Pensar e Estar Vivo

Griot Revista de Filosofia v.10, n.
2, dezembro/2014 ISSN 2178-1036
PENSAR E ESTAR VIVO: SOBRE O

PRIMADO DA APARNCIA EM HANNAH
ARENDT
Lucas Barreto Dias1

Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
RESUMO:
O escopo deste artigo apresentar algumas consideraes que nos permitam
aprofundar a discusso acerca do primado da aparncia a partir do
pensamento de Hannah Arendt. No obstante a extenso dos argumentos
que se poderia evocar acerca deste assunto, deter-nos-emos aqui queles que
dizem respeito majoritariamente aos conceitos de pensar e de estar vivo,
relacionando-os frequentemente s noes de mundo, realidade,
compreenso e verdade. Partimos das reflexes presentes substancialmente
em A vida do esprito afim de compor nossa proposta de evocar em Arendt
uma interpretao fenomenolgica que delineia a pertinncia do que a
prpria autora chama de uma natureza fenomnica do mundo, defendendo,
deste modo, o valor da superfcie frente s falcias metafsicas que Arendt
busca desmantelar.
PALAVRAS-CHAVE: Aparncia; Pensar; Estar vivo.
THINKING AND BEING-ALIVE: ON

APPEARANCES PRIMACY IN HANNAH
ARENDT
ABSTRACT:
The scope of this article is to present some considerations that allows us,
based on Hannah Arendts thoughts, to make the debate deeper about the
appearances primacy. Although the arguments extension that it could be
bring into light, we will retain ourselves here to those concerned mostly to
the concepts of thinking and being-alive, relating them frequently to the
notions of world, reality/realness, understanding and truth. We start from the
reflections presents substantially in The life of the mind to compose our
proposal evoking in Arendt a phenomenological interpretation that designs
1
Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Minas
Gerais - Brasil; linha de pesquisa: tica e Filosofia Poltica. E-mail: nog_lbd@hotmail.com
Pensar e estar vivo: sobre o primado da aparncia em Hannah Arendt Lucas Barreto Dias
Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.10, n.2, dezembro/2014/www.ufrb.edu.br/griot 205
Griot Revista de Filosofia v.10, n.2, dezembro/2014 ISSN 2178-1036
the pertinence about what Arendt calls a phenomenical nature of the world,
defending, in this way, the value of the surface in front of the metaphysical
fallacies that Arendt intents to dismantle.
KEYWORDS: Appearance; Thinking; Being-alive.
Introduo
Uma das principais chaves de leitura que se pode tirar de A vida do

esprito a passagem muitas vezes citada em que Arendt diz juntar-se
claramente s fileiras daqueles que (...) vm tentando desmontar a
metafsica e a filosofia, com todas as suas categorias, do modo como as
conhecemos, desde o seu comeo, na Grcia, at hoje (ARENDT, 2010b,
p. 234). Aqueles, no entanto, que j leram seus escritos anteriores j so
capazes de perceber esta filiao; o que h a , de fato, uma confisso, ou
antes de tudo, uma confirmao do que j se fora possvel inferir, se no de
suas obras, pelo menos de sua entrevista a Gnter Gaus, onde Arendt diz
no fazer parte do crculo dos filsofos, de no se sentir filsofa e que h
j muito tempo que disse definitivamente adeus filosofia (ARENDT,
2001, p. 12). Torna-se, no entanto, uma chave de leitura no apenas por tal
confirmao, mas por situar Arendt, de algum modo, prxima a uma outra
vertente que se afirma atravs da crtica lanada ao que Arendt chama de
falcias metafsicas, as quais compem o cerne dessa tradio filosfico-
metafsica da qual Arendt evita constantemente parecer ser a ela vinculada.
No nos aprofundaremos em todos os aspectos desta desmontagem
da metafsica empreendida por Arendt, mas tomamos j como conhecida sua
abordagem inicial (Cf. DIAS, 2013, pp. 159-168), afim de desenvolver um
dos argumentos que integram o modo pelo qual Arendt faz seu elogio das
aparncias, isto , compreender o valor da superfcie atravs das concepes
de pensar e estar vivo. Defendemos, portanto, neste artigo a importncia da
relao que h entre estes conceitos para uma interpretao do pensamento
de Arendt que nos propiciar um delineamento introdutrio de sua dimenso
fenomenolgica.
Pensar e Estar vivo
Em contraposio noo tradicional de que o Filsofo precisa

deixar o mundo das aparncias em busca da quietude do esprito, Arendt
apresenta a perspectiva de que no apenas estamos no mundo, mas de que
somos do mundo, de modo que na mesma medida em que somos sujeitos
que percebem a existncia daquilo que nos objetivo, tambm aparecemos
sob a forma da objetividade a outros sujeitos que nos percebem. Tal
interpretao evoca dois importantes pontos: 1) a relao dos seres vivos
com o mundo e com a Terra e 2) a relao dos seres vivos entre si. O
primeiro ponto apresenta um problema especfico, na medida em que se

recorrermos a A condio humana temos uma clara diferenciao entre
mundo e Terra, enquanto que em A vida do esprito ambos parecem ser
utilizados na mesma acepo. Segundo as palavras de Arendt em A
condio humana:
(...) [o mundo] no idntico Terra ou natureza,

enquanto espao limitado para o movimento dos homens
e condio geral da vida orgnica. Antes, tem a ver com o
artefato humano, com o que fabricado pelas mos
humanas, assim como os negcios realizados entre os que
habitam o mundo feito pelo homem. Conviver no mundo
significa essencialmente ter um mundo de coisas
interposto entre os que o possuem em comum, como uma
mesa se interpe entre os que se assentam ao seu redor;
pois, como todo espao-entre, o mundo ao mesmo tempo
separa e relaciona os homens entre si. (ARENDT, 2010a,
p. 64)
A questo, contudo, a que se refere Arendt em A condio humana

denota o sentido poltico do termo em relao precisamente esfera pblica
e noo de aparncia a ela vinculada. Em A vida do esprito, Arendt faz
uso do termo mundo em uma acepo mais abrangente, no toa afirma
que a coincidncia entre Ser e Aparncia diz respeito precisamente a este
mundo no qual chegamos e aparecemos vindos de lugar nenhum, e do qual
desapareceremos em lugar nenhum (ARENDT, 2010b, p. 35), e isso
justamente por conceber neste texto o mundo enquanto um espao no qual
as coisas esto presentes, onde elas so, isto , o mundo enquanto um
substrato no qual as coisas residem. Da falar de uma natureza fenomnica
do mundo (ARENDT, 2010b, p. 35), na medida em que o mundo o
espao no qual os seres vivos e demais entes sensveis aparecem, e que o
aparecer do ser que aparece pressupe algum ser que possa o perceber, de
modo que este mesmo ente que percebe a aparncia exterior a ele
tambm aparecer a outro ser, isto , cada ser vivo surge como sujeito e
como objeto, da Arendt dizer: A mundanidade das coisas vivas significa
que no h sujeito que no seja tambm objeto e que no aparea como tal
para algum que garante a sua realidade objetiva (ARENDT, 2010b, p.
36). Em razo disso, a relao dos seres vivos entre si e sua relao com o
mundo, ou com a Terra, so interconectadas, visto que, nas palavras de
Arendt, a pluralidade a lei da Terra (ARENDT, 2010b, p.35). Fala-se,
aqui, na pluralidade enquanto lei da Terra precisamente pelo fato de que
no o Homem, mas os homens que habitam este planeta (ARENDT,
2010b, p. 35), e de que a prpria Terra e a pluralidade so, como diz Arendt
em A condio humana, umas das condies2 da existncia humana

(ARENDT, 2010a, p. 13).
Em A vida do esprito, Arendt chama ateno acerca do significado
de estar vivo. No entanto, em um escrito imediatamente anterior a A vida
do esprito, quando escreve em homenagem aos oitenta anos de Heidegger,
Arendt j fala da relao entre o Pensar e o Estar-Vivo. Neste texto de 1969,
Arendt ressalta que a atividade de pensar no assume uma inteno
normativa, mas ajuda na compreenso do mundo sem o sufocar. O pensar
no vinculado a uma busca por resultados, mas compreenso; na
inteno que Arendt liga tradio metafsica de alcanar algum
resultado por meio do pensamento, busca-se um objeto determinado do qual
o pensar capaz de desvelar, de mostrar, ou seja, a perspectiva de que se
possvel conceber uma verdade revelada pela atividade do pensamento,
como se a ele fosse possvel algum conhecimento. Arendt identifica nessa
inteno uma das falcias metafsicas a falcia metafsica de que o
conhecimento verdadeiro alcanado apenas mediante o exerccio racional.
Da ela dizer em A vida do esprito:
Se o pensamento uma atividade que tem seu fim em si

mesma, e se a nica metfora da nossa experincia
sensorial comum que a ela vai se adequar a sensao de
estar vivo, disso resulta que todas as perguntas sobre o
objetivo ou propsito do pensamento so to
irrespondveis quanto as perguntas sobre o objetivo ou
propsito da vida. (ARENDT, 2010b, p. 219, grifo nosso)
Tal reflexo sobre a relao entre o pensar e o estar vivo faz

referncia exatamente relao do pensar com o mundo, isto , de como o
pensamento e as aparncias se relacionam. Mais uma vez se sublinha o fato
de o pensar no se propor um resultado, pois o que visa no a verdade,
mas o significado. O pensar, portanto, compreendido enquanto pathos3,
2
Seria interessante aqui uma explicao pormenorizada do que significa tal noo de
condio humana, contudo, para os fins que nos propomos aqui, basta ter em vista que
condio humana e natureza humana so perspectivas distintas, onde a primeira diz
respeito ao fato de que a existncia humana condicionada por aquilo com o que ela
entra em contato, distintamente da natureza humana, que busca definir de modo absoluto
o que constitui a existncia humana. Diferente da natureza humana, as condies da
existncia humana (...) jamais podem explicar o que somos ou responder pergunta sobre
quem somos, pela simples razo de que jamais nos condicionam de modo absoluto
(ARENDT, 2010a, p. 13) Cf. ARENDT, 2010a, pp. 8-13. Cf. AGUIAR, Odilio. A
categoria condio humana, in: Filosofia, poltica e tica em Hannah Arendt. Iju: Ed.
Uniju, 2009, pp. 115-131. Cf. CORREIA, Adriano (org.). Hannah Arendt e a condio
humana. Salvador: Quarteto, 2006.
3
A relao do pensar com o pathos dita por Arendt em Martin Heidegger faz 80 anos,
onde diz: O primeiro e, ao que eu saiba, o nico a falar do pensar como pathos, como
prova que se funda sobre algum que deve suport-la, foi Plato, que, no Teeteto (155d),
da suas referncias a Plato e Heidegger em Heidegger faz oitenta anos.

Contudo, em sua ltima obra, o estar vivo apontado segundo dois
significados: 1) como expresso da finitude e 2) como impulso de
autoexposio.
Enquanto expresso da finitude, o estar vivo se refere chegada e
partida do mundo prprio a todo ser vivo, isto , do seu aparecer e seu
desaparecer. Cada ser vivo chega em um mundo (compreendido aqui no
sentido lato, na perspectiva de mundo tambm como Terra, e no apenas em
sua dimenso poltica) que precede sua chegada, j que solo no qual cada
um surge, e que permanecer sua partida. Aqui o estar vivo significa o
espao temporal de um ser entre seu nascimento e sua morte, onde o
aparecer e o desaparecer (...) so os eventos primordiais (ARENDT, 2010b,
p. 37), pois demarcam a temporalidade que a existncia de um ser tem no
mundo, demarca o tempo que cada um aparece no mundo.
J o segundo significado do estar vivo prprio qualidade de
aparecer, ao conceito que Arendt denomina de autoexposio
[selbstdarstellung], apoiando-se e seguindo em parte o zologo e bilogo
Adolf Portmann. A noo de autoexposio se baseia no fato de que em vez
da usual funo de proteo que se atribui aparncia de cada ser vivo
(como no caso da plumagem de alguns animais), a aparncia teria como
mote o prprio aparecer a outrem, posto que e aqui Arendt se refere ao
que diz Portmann - tudo o que pode ver quer ser visto, tudo o que pode
ouvir pede para ser ouvido, tudo o que pode tocar se apresenta para ser
tocado (ARENDT, 2010b, p. 46), compreenso bastante prxima do que
diz Arendt ao afirmar que estar vivo significa ser possudo por um impulso
de autoexposio que responde prpria qualidade de aparecer (ARENDT,
2010b, p. 37), ou seja, como se tudo o que est vivo (...) possusse um
impulso para aparecer (ARENDT, 2010b, p. 46, o primeiro grifo nosso,
o segundo da autora). Temos, ento, juntos em uma mesma linha de
argumentao as noes de pensar, de estar vivo, de autoexposio e de
aparncia.
Arendt assume a concepo de que o pensar o dilogo da alma
consigo mesma a partir de Scrates4 e revela que esse dois-em-um
cita o espanto como o incio da filosofia, certamente sem ter em vista a simples surpresa
que nasce em ns quando encontramos algo estranho. Pois o espanto que o comeo da
filosofia tal como a surpresa o comeo das cincias vale para o cotidiano, o
evidente, o perfeitamente conhecido e reconhecido. Heidegger fala uma vez, na total
acepo de Plato, do poder de se espantar diante do simples, mas diferena de Plato
acrescenta: e aceitar esse espanto como morada. ARENDT, Heidegger faz oitenta
anos, pp. 284-285.
4
No Teeteto, Plato afirma por meio de Scrates que o pensar o dilogo que a alma tem
consigo mesma acerca de qualquer objeto por ela considerado, assim, para Scrates a
alma, ao pensar, simplesmente empreende um dilogo no qual dirige a si mesma
perguntas e as responde ela mesma, afirmando e negando. E quando ela alcana algo
definido (...) e quando finalmente afirma algo coerentemente, sem alimentar dvida e sem
socrtico uma indicao que nem mesmo na isolada atividade do esprito

a pluralidade pode ser posta de lado (Cf. PASSOS, 2008, pp, 129-141). A
partir das perspectivas de pluralidade e de aparncia temos a noo de
espectador (Cf. AGUIAR, 2009, p. 51-74) vinculadas diretamente com os
elementos trabalhados acima e que Arendt comenta em diversas passagens.
A partir do momento em que os homens compartilham um mundo comum,
eles compartilham um espao de aparncia no qual observam e so
observados, as coisas vivas aparecem em cena como atores em um palco
montado para elas (ARENDT, 2010b, p. 37, grifos da autora), contudo, tal
aparecimento pressupe algum a quem aparecer, e continuando na
metfora dos atores em cena, temos o espectador como aquele sujeito a
quem os seres vivos aparecem. O espectador em parte como algum que
assiste a uma pea de teatro, mas que, em contrapartida, tambm
observado por outrem, isto , na metfora do Filsofo como espectador,
temos o filosofar enquanto uma atividade que tira o objeto do pensamento
do mundo das aparncias para pens-lo na quietude do esprito, no entanto,
embora efetue essa reduo transcendental (para usar um termo de
Husserl), o mundo das aparncias continua existindo e o filsofo continua
sendo ele mesmo uma aparncia. Sua percepo do mundo continua sendo
perspectiva, no lhe permitido uma viso do todo, isto , a viso
arquimediana, uma viso fora do tempo e espao (para utilizar a
terminologia de um dos grandes pensadores cuja influncia sobre Arendt
manifesta: Kant) e que d conta de todos os perfis de todos os objetos
(usando mais vez a terminologia da fenomenologia husserliana), em outras
palavras: -lhe vedado o saber absoluto, seja na vertente metafsica, seja na
transcendental.
Contudo, na medida em que cada um aparece e que tal aparecer
perspectivo, isto , se mostra por perfis, alm de se mostrar no apenas a um
espectador, mas a uma pluralidade, o aparecer assume uma dupla funo
pela qual os detratores da aparncia costumam erguer seus argumentos, qual
seja: de a aparncia poder na mesma medida que revela, tambm poder
ocultar a realidade. Ao mesmo tempo em que uma aparncia revela quem
(ou que) determinado objeto, ela tambm pode ocultar quem (ou o que) ele
seja. Ela expe, mas tambm protege. O que est em questo, quando se fala
da sua capacidade de ocultar algo, em que medida h tal ocultamento, e se
a realidade, deste modo, tambm ocultada. Arendt aponta distino de
Portmann entre aparncias autnticas e aparncias no autnticas, em
que a primeira diz respeito apario espontnea de um ente, ao passo que a
outra se refere queles que passam a ser visveis unicamente por meio da
interferncia e da violao da aparncia autntica (ARENDT, 2010b, p.
45). Deste modo, retomamos aqui o que aludimos anteriormente: que de
encontrar desacordo, dizemos que est ento de posso de sua opinio. PLATO,
Teeteto, 189e-190a.
uma aparncia s se pode passar a outra aparncia, isto , sempre se fala

daquilo que aparece.
O problema est no fato de que no escapamos de todo e qualquer
erro, possvel que a realidade no seja compreendida de forma correta em
alguns casos, isto , de que captemos mera semblncia. Contudo, em vez de
descartar toda e qualquer validade dos sentidos por conta da possibilidade
de semblncia (de erro), como o fizeram grandes pensadores metafsicos,
Hannah diz que isso a semblncia s possvel porque vivemos num
mundo de aparncias, e nossa realidade depende dessas aparncias, embora
esteja sujeita a erros, isto , ainda que haja semblncias, a realidade em um
mundo de aparncias antes de tudo caracterizada por ficar imvel e
permanecer o mesmo o tempo suficiente para tornar-se um objeto que pode
ser conhecido e reconhecido por um sujeito (ARENDT, 2010b, p. 62,
grifos da autora).
No entanto, Arendt atenta para a questo de no se cair na falcia
solipsista, posto se poder contrapor ao ltimo argumento a questo
cartesiana de um Dieu trompeur, ou o problema de se remontar a uma
subjetividade exarcebada, prpria da modernidade. Para Arendt, e essa
uma passagem que pode ser encontrada nos seus mais importantes escritos,
nada do que , medida que aparece, existe no singular; tudo que ,
prprio para ser percebido por algum. No o Homem, mas os homens que
habitam este planeta. A pluralidade a lei da Terra (ARENDT, 2010b, p.
35). A aparncia tem como prerrogativa a pluralidade. Quem ou o que
aparece, aparece a outros; no se pode aparecer sem ter quem capte a
aparncia do ser que aparece. Algo s pode aparecer pelo fato de que pode
ser percebido por espectadores, os quais compartilham entre si a mesma
realidade, o mesmo mundo. Para Arendt, disso surge o que ela chama de
sensao de realidade: 1) o fato de os cinco sentidos visarem o mesmo
objeto; 2) o contexto compartilhado pelos membros da espcie acerca de um
objeto especfico; e 3) o fato de que os demais espectadores confirmam a
existncia do objeto.
Em um mundo de aparncias, cheio de erros e

semblncias, a realidade garantida por esta trplice
comunho [three-fold commonness]: os cinco sentidos,
inteiramente distintos uns dos outros, tm em comum o
mesmo objeto; membros da mesma espcie tm em
comum o contexto que dota cada objeto singular de seu
significado especfico; e todos os outros seres
sensorialmente dotados, embora percebam esse objeto a
partir de perspectivas inteiramente distintas, esto de
acordo acerca de sua identidade. dessa trplice
comunho [three-fold commonness] que surge a sensao
de realidade. (ARENDT, 2010b, p. 67)
Com isso fica mais evidente que a realidade no pode ser confirmada
exclusivamente pela atividade da conscincia, isto , o pensar no confirma
a realidade. Arendt critica aqui o cogito cartesiano pela via de que a res
cogitans no aparece, ela no prova nem mesmo que haja a substancialidade
de um Eu, o ego no confirmado no Cogito ergo sum, mas apenas a
existncia das cogitationes. Em outras palavras, o pensamento sozinho no
capaz de comprovar a existncia nem do prprio Eu e nem das coisas
objetivas, estas ltimas que, mesmo em Descartes (Cf. DESCARTES,
1983), s so comprovadas por meio da existncia de Deus (Cf. ARENDT,
2010b, p. 36; 220). Aqui est presente a noo de falcia metafsica de onde
Descartes tenta extrair a noo de verdade a partir do pensamento, e no da
cognio, caindo na confuso entre verdade e sentido.
O pensar s se comunica com a realidade se ele for compreendido
sob a forma do pathos que sugerimos acima, na sua ntima conexo com a
sensao de estar vivo. Caso a inteno seja partir da atividade de pensar em
direo realidade, recai-se na falcia metafsica, mas se se parte do estar
vivo, do mundo das aparncias, ao pensamento, este se reveste de realidade,
dos acontecimento, da aparncia. Poder-se-ia por em dvida como seria
possvel, nesse sentido, falar de um pensar o mundo ou de uma
compreenso do mundo, isto , sobre a possbilidade de pensar as
aparncias. Tal dvida adviria da posio arendtiana de que o pensamento
lida com o sentido e no com a verdade, e ao passo que a verdade se
relaciona unicamento aos fatos (rejeitando assim as verdade de razo) e
estes se referem ao que aparece, tendo-se a impresso de uma contradio
de termos ao designarmos uma atividade de compreenso das aparncias.
Esta crtica vlida se concebermos o pensar segundo a tradio filosfico-
metafsica que intenta partir do ego pensante para comprovar a existncia do
Eu, do Mundo e de Deus. Contudo, possvel falar de um pensar as
aparncias quando o pensar concebido primeiramente a partir do mundo e
do estar vivo, enquanto uma atividade que tem incio no mundo das
aparncias; este pensar, sim, pode retornar ao mundo no intuito de o
compreender, pois tendo sua origem nas experincias sensveis, ele capaz
de pens-las no intuito de as compreender, de pensar os acontecimentos, o
mundo, as aparncias.
Se se trata de falar do que aparece e de pens-lo, cabe ento
compreender o modo como se d aquilo que aparece. Acima j aludimos ao
conceito de autoexposio e sua intrnseca conexo ao estar vivo, pois o fato
de alguns entes estarem vivos os distingue do mero estar a (thereness) da
matria inorgnica. Justamente por serem em um mundo em que so
aparncias assim como o so receptores de aparncias, um mundo em que a
pluralidade a lei, eles no podem se confundir com a matria inerte e sem
vida. A aparncia, em comunho com a pluralidade da Terra e com o estar
vivo, surge enquanto impulso de autoexposio, isto , que eu ativamente
fao minha presena sentida, vista e ouvida (ARENDT, 2010b, p. 46). S
h tal atividade de exposio de um ente porque tem-se a concepo de que

outrem ir captar a aparncia de quem se mostra, da fazer de modo ativo
algo que faa com que a sua presena possa ser percebida de algum modo,
pois a percepo depende de um sujeito que a perceba. No se pode
prescindir aqui da pluralidade dos seres que vivem no mundo, pois aquele
que aparece sabe que no se reduz simplesmente ao estar-a, assim como
tambm no rodeado apenas por matria inorgnica.
nessa identificao de si mesmo enquanto aparncia que surge aos
demais e de sua no reduo ao mero estar-a da existncia, dessa
pluralidade indissocivel da sua qualidade de aparncia e de espectador, que
se torna mais compreensvel afirmar a natureza fenomnica da realidade.
Ora, a realidade no entendida aqui enquanto uma abstrao, no algo
deduzido a partir de uma subjetividade transcendental ou mesmo de uma
Ideia/Razo que se faz a si mesma Real, mas, sim, em uma ntima conexo
com a aparncia mesma em toda sua textura, com o mundo, com o estar
vivo dos entes e a indissocivel pluralidade que permeia tudo isso. Revendo
os trs pontos acima que Arendt levanta para o que ela chama de sensao
de realidade, vemos no primeiro a direta relao com os sentidos com os
quais os seres vm equipados quando chegam a esse mundo, j no segundo
e terceiro tem-se em evidncia a pluralidade dos seres que compartilham um
mesmo mundo e, assim, interagem sobre o prprio mundo, sobre a relidade,
sobre as aparncias. Dizer, ento, que a realidade possui uma natureza
fenomnica j um modo de salvar as aparncias5 do seu destino
metafsico, restituir quilo que aparece o seu carter de realidade e no
simplesmente de sombras, compreender que no se trata de buscar fora do
mundo um modo de explic-lo, no preciso da viso do ponto
aquimediano, mas da viso compartilhada de dentro do prprio mundo com
a pluralidade dos entes que o compe.
Consideraes finais
Na medida em que efetuamos aqui um estudo parcial, no podemos

pretender uma concluso ou mesmo pensar que estas consideraes sejam
efetivamente finais. Pretendemos, porm, ter trazido ao debate a vertente
arendtiana da antiga discusso sobre a relao entre esprito e mundo, aqui
5
Retiro o termo salvar as aparncias do texto de Agamben Ideia da aparncia onde
o filsofo italiano diz que tal expresso foi transmitida astronomia do medievo por um
comentador tardio de Aristteles: Simplcio da Siclia. Cf. AGAMBEN, Giorgio. Ideia da
prosa. Trad. Br. de Joo Barrento. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2012. Em especial
ver os textos Ideia da aparncia (pp. 118-120) e Ideia da glria (pp. 121-125). Arendt
tambm faz meno a tal questo perguntando-se sobre o debate entre antigos e modernos
acerca do conhecimento: trata-se de salvar os fenmenos, como acreditavam os antigos,
ou de descobrir o aparelho funcional oculto que os faz aparecer?. (ARENDT, 2010b, p.
71) Usamos aqui com o intuito de fazer referncia busca arendtiana de conferir
dignidade a aparncia, de reconhecer o valor da superfcie.
sob o nome de pensar e estar-vivo. Investigamos, neste artigo, no sua

adequao s respostas da tradio metafsica, mas uma forma de pensar
que, embora talvez no toque o mundo diretamente, no pode abdicar de sua
referncia ao que aparece, pois ainda que o homem busque se afastar do
mundo na atividade de pensar, no deixa, efetivamente, de ser uma
aparncia entre aparncias.
em sua inalienvel referncia ao mundo que o pensamento se
constitui, no significando nisso uma teoria realista da verdade e do
conhecimento, mas, sim, a interpretao de uma perspectiva
fenomenolgica constitutiva da atividade de pensar. Deste modo, aquilo a
noo de estar vivo nos oferece uma (dentre vrias) chave argumentativa
para evocar a centralidade do conceito de aparncia no mago do
pensamento arendtiano. No obstante compreendermos a aparncia
enquanto central em sua teoria poltica, levantamos neste artigo a sua
importncia no mbito da vita contemplativa, pontuando a ineliminvel
referncia fenomnica a que est submetida a atividade de pensar.
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Griot Revista de Filosofia v.10, n.

2, dezembro/2014 ISSN 2178-1036

PENSAR E ESTAR VIVO: SOBRE O

Lucas Barreto Dias1

PALAVRAS-CHAVE: Aparncia; Pensar; Estar vivo.

THINKING AND BEING-ALIVE: ON

KEYWORDS: Appearance; Thinking; Being-alive.

Uma das principais chaves de leitura que se pode tirar de A vida do

Em contraposio noo tradicional de que o Filsofo precisa

primeiro ponto apresenta um problema especfico, na medida em que se

(...) [o mundo] no idntico Terra ou natureza,

A questo, contudo, a que se refere Arendt em A condio humana

em A condio humana, umas das condies2 da existncia humana

Se o pensamento uma atividade que tem seu fim em si

Tal reflexo sobre a relao entre o pensar e o estar vivo faz

da suas referncias a Plato e Heidegger em Heidegger faz oitenta anos.

socrtico uma indicao que nem mesmo na isolada atividade do esprito

uma aparncia s se pode passar a outra aparncia, isto , sempre se fala

Em um mundo de aparncias, cheio de erros e

h tal atividade de exposio de um ente porque tem-se a concepo de que

Na medida em que efetuamos aqui um estudo parcial, no podemos

sob o nome de pensar e estar-vivo. Investigamos, neste artigo, no sua

ARENDT, Hannah. Compreender: Formao, exlio e totalitarismo. Trad.

____ (org.). Hannah Arendt e a condio humana. Salvador: Quarteto,

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