Martinez - La Epistemologia Rupturista PDF

Epistemologia rupturista corr 135 x 20indd.indd 1 06/01/2011 09:26:19 a.m.

LA EPISTEMOLOGA RUPTURISTA
Reflexiones sobre un psicoanlisis del objeto

La epistemologa rupturista
Reflexiones sobre un psicoanlisis
del objeto
Rigoberto Martnez Escrcega

Primera edicin: enero de 2011
DR Rigoberto Martnez Escrcega

Instituto de Pedagoga Crtica, S.C.
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ISBN:
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Contenido
Introduccin................................................................. 9
Lo oculto y lo invisible................................................ 27
La observacin y la visin........................................... 43.
Lo exacto y lo verdadero.............................................. 59
Perspectiva y desplazamiento...................................... 69
La cosa y el objeto....................................................... 119
Ideologa y realidad...................................................... 129
Campo y terreno........................................................... 139
Discontinuidad y ruptura.............................................. 177
Conclusin....................................................................189
Bibliografa.................................................................. 197

Introduccin
E
n la madrugada del 25 de diciembre de 2009 tuve el
siguiente sueo: mi esposa me pregunta sobre el signi-
ficado de la ilustracin de un cartel pegado en la pared.
Le contesto que es la figura de un len, y que debajo de la
imagen est escrita una palabra en lengua inglesa: lion. No
logro darme a entender, as que repito la explicacin. Digo:
es un lion en ingls, como la cancin. Trato de recordar la
oracin de una cancin: lion to night lion to night live
lion jungle to night. Intento recordar de forma correcta la
oracin de la cancin, pero no puedo: lion jungle sleep to
night lion the jungle sleep to night. En la medida en que
me esfuerzo por recordar la oracin de la cancin pierdo el
sueo: the lion in the jungle sleep to night. En el preciso
momento en que despierto, recuerdo por fin el fragmento de la
cancin buscada: In the jungle the lion sleep to night.
Este extracto del sueo puede mostrar cmo la lgica del
inconsciente no es igual a la lgica de la conciencia. El soar
es una de las vas regias por las cuales el contenido reprimido
en lo inconsciente emerge a la conciencia, una vez que padece
la desfiguracin, a manera de censura, por parte del sistema
preconsciente. Segn la teora psicoanaltica, la lgica de la

conciencia, a travs de la llamada elaboracin secundaria,

opera como un medio de censura del contenido inconsciente.
Mientras el aparato psquico utiliza en la actividad onrica la
figuracin, la regresin, la condensacin, el desplazamien-
to y la sobredeterminacin para hacer emerger el contenido
de lo inconsciente a la conciencia, el pensamiento diurno, la
conciencia, tiene como medio para representar el mundo y
construir la realidad al pensamiento lgico-conceptual. La
conciencia obedece a una lgica conceptual mientras que
el inconsciente responde a una contra-lgica figurativa. El
sueo personal que aqu presento es un claro ejemplo de la
incompatibilidad entre la figuracin onrica y la lgica de la
conciencia. Aunque el sueo es producto de una transaccin
entre el contenido reprimido de lo inconsciente y los mecanis-
mos de censura de la preconsciencia, se debe concebir como
un sntoma subyacente en la conciencia de una verdad que
escapa a nuestro entendimiento. Y, por tanto, se puede ver
a la lgica1 conceptual que gobierna la conciencia como un
obstculo epistemolgico para dilucidar uno de los objetos
de estudio ms enigmticos del quehacer cientfico: el in-
consciente.
An en la actualidad a ms de cien aos de publicado La
interpretacin de los sueos, de Sigmund Freud la mayor par-
te de los grupos acadmicos le otorga demasiada importancia
1
Cuando se hace referencia a la lgica como un obstculo epistemol-
gico no se est hablando de la lgica en general como la ciencia que expone
las leyes, modos y formas del pensamiento cientfico, sino de la lgica que
gobierna al sentido comn. Siguiendo a Gaston Bachelard (2003), se pue-
den distinguir dos grandes grupos de sistemas lgicos: por un lado, una l-
gica aristtelica, una geometra euclidiana y una metafsica kantiana; y por
otro lado, una lgica dialctica, una geometra del espacio y una metafsica
hegeliana. He agrupado estos dos grandes sistemas lgicos en lo que he
denominado como: lgica formal y contra-lgica rupturista.
10

Introduccin
al pensamiento lgico-conceptual de la vida diurna, desdean-

do, en contraparte, la figuracin propia de la actividad onrica.
A partir de una relectura atenta de las teoras psicoanalticas,
la actividad onrica es un medio heurstico fundamental para
comprender los problemas epistemolgicos que desde tiempos
inmemoriales mortifican al espritu humano. Si la lgica con-
ceptual con la que opera la conciencia es un obstculo para
acercarnos al contenido reprimido en lo inconsciente, por qu
el pensamiento lgico con el que se construye la nocin de rea-
lidad no habra de ser tambin un obstculo epistemolgico
para conocer de forma cientfica el mundo que nos rodea?
Para desmitificar a la lgica formal me permito emplear
el relato contenido en un texto de Jaques Lacan (2005). El
escrito lleva por ttulo: El tiempo lgico y el aserto de incer-
tidumbre anticipada: un nuevo sofisma:
El director de una crcel hace comparecer a tres detenidos selec-

tos y les comunica el aviso siguiente:
Por razones que no tengo por qu exponerles ahora, seores,
debo poner en libertad a uno de ustedes. Para decidir a cul,
remito la suerte a una prueba a la que se sometern ustedes, si
les parece.
Son ustedes tres aqu presentes. Aqu estn cinco discos que no
se distinguen sino por el color: tres son blancos, y otros dos son
negros. Sin enterarles de cul he escogido, voy a sujetarles a
cada uno de ustedes uno de estos discos entre los dos hombros,
es decir fuera del alcance directo de su mirada, estando igual-
mente excluida toda posibilidad de alcanzarlo indirectamente
por la vista, por ausencia aqu de ningn medio de reflejarse.
Entonces, les ser dado todo el tiempo para reconsiderar a sus
compaeros y los discos de que cada uno se muestre portador,
sin que les est permitido, por supuesto, comunicarse unos a
otros el resultado de su inspeccin. Cosa que por lo dems les
11

prohibira su puro inters. Pues ser el primero que pueda con-

cluir de ello su propio color el que se beneficiar de la medida
liberadora de que disponemos (2005, vol. 1: 187).
Para poder ganar la prueba se debe sacar una conclusin

del color del disco del que se es portador en trminos de cer-
tidumbre, quedando excluida de la respuesta toda deduccin
elaborada a travs de la probabilidad. Una vez explicados los
trminos del problema, se coloca un disco blanco en cada uno
de los sujetos.
Veamos las circunstancias lgicas ante las que se tuvieron
que enfrentar los presos para resolver el problema. Hay que
recordar que se tienen cinco discos (tres blancos y dos ne-
gros). A cada sujeto le colocan un disco blanco, quedando sin
colocar los dos discos negros. Dadas las condiciones formales
del problema, los sujetos utilizaron en primera instancia el
pensamiento lgico formal. En trminos lgicos existen tres
posibilidades de distribucin: tres blancos; dos blancos y uno
negro; y dos negros y uno blanco. Dado que los sujetos vieron
que el disco de sus compaeros era blanco, queda eliminada
la tercera posibilidad (dos discos negros y uno blanco). Slo
se pueden presentar las dos primeras opciones de distribucin
(tres discos blancos o dos discos blancos y uno negro). Vistas
as las cosas, se tiene cincuenta por ciento de probabilidad de
ser portador de un disco blanco o uno negro.
Visto el problema desde otra perspectiva, se tienen cinco
discos y se conoce el color del disco que portan cada uno de
los compaeros (dos blancos), por lo que quedan ocultos dos
discos negros y uno blanco. Hay una probabilidad de dos a
tres de ser portador de un disco negro. Y una probabilidad de
uno a tres de ser portador un disco blanco.
12

Introduccin
Tanto una perspectiva como la otra slo resuelven el pro-

blema en trminos de probabilidad, lo cual est prohibido, por
lo que, para resolver el problema en trminos de certidum-
bre se requiere algo ms complejo que un simple cambio de
perspectiva, es necesario realizar un desplazamiento episte-
molgico, construir un objeto de forma cientfica. Dejemos
que Lacan nos exponga cmo resolvieron el problema los tres
sujetos:
Despus de haberse considerado entre ellos durante cierto tiem-

po, los tres sujetos dan juntos algunos pasos que los llevan a
cruzar la puerta todos a una. Separadamente, cada uno da enton-
ces una respuesta semejante, que se expresa as: Soy un blanco,
y he ah cmo lo s. Dado que mis compaeros eran blancos,
pens que, que si yo fuera negro, cada uno de ellos hubiera po-
dido inferir de ello lo siguiente: Si yo tambin fuese negro, el
otro, puesto que debera reconocer en esto inmediatamente que
l es blanco, habra salido enseguida; por lo tanto yo no soy un
negro. Y los dos habran salido juntos, convencidos de ser blan-
cos. Si no hacan tal cosa, es que yo era un blanco como ellos.
As que me vine a la puerta para dar a conocer mi conclusin
(2005, vol. 1: 188).
Para una exposicin esquemtica, la solucin del proble-

ma se puede descomponer de la siguiente manera:
1. El sujeto A observa que el sujeto B y el sujeto C son

portadores de un disco blanco.
2. El sujeto A se pregunta cmo pensara el sujeto B si l
fuera portador de un disco negro.
3. Si el sujeto A fuera portador de un disco negro, el sujeto
B estara observando un disco negro en A y uno blanco
en C.
13

4. Si el sujeto B estuviera observando un disco negro en A

y uno blanco en C, se preguntara: si yo fuera portador
de un disco negro, el sujeto C estara viendo dos discos
negros.
5. Si el sujeto C estuviera viendo dos discos negros, uno en
A y otro en B, no hubiera dudado en salir.
6. Como el sujeto C dud en salir, el sujeto B deducira
que no es un portador de un disco negro, y tampoco
hubiera dudado en salir.
7. Como el sujeto C y el sujeto B dudaron en salir, el sujeto
A descubre que no es portador de un disco negro.
El sujeto A descubre el color del disco que porta en su

espalda desplazando su cognicin al sujeto B, el cual, a su
vez, subordina su comportamiento al del sujeto C. El com-
portamiento de los sujetos B y C es la clave que le permite
resolver el problema al sujeto A.
El problema no tiene solucin si slo se consideran los
trminos formales en los que fue planteado. La lgica for-
mal o aristotlica en el ms estricto sentido de la palabra no
permite acceder a la solucin del problema. Aun cambiando
de perspectiva, el problema se mantiene sin solucin, por-
que se sigue operando en el mismo terreno lgico. Ya sea
que se aborde el problema por las posibilidades de combi-
nacin (tres blancos; dos blancos y uno negro; o dos negros
y uno blanco), o por los discos desconocidos (dos negros y
uno blanco), slo se cambia de perspectiva dejando intacto
el terreno epistemolgico desde el que est planteado. En
el captulo siete del presente libro se aborda una discusin
a fondo sobre las diferencias conceptuales entre campo y
terreno epistemolgico.
14

Introduccin
La solucin del problema no se encuentra en los trmi-

nos formales en los cuales fue planteado, sino en los hechos
contingentes que se presentan al momento en que los reos se
enfrentan con l. Es la duda mutua entre los sujetos lo que les
proporciona la clave para solucionar el problema. Los tr-
minos formales del problema slo llevan a un acercamiento
probabilstico, sin poder alcanzar la solucin en trminos de
certidumbre. En cambio, los hechos contingentes, la duda
de los contrincantes, les proporciona la clave para la solu-
cin del problema. No es empleando la lgica formal como
se soluciona el problema, sino haciendo emerger una con-
tra-lgica intersubjetiva como se construye un objeto con
certidumbre. Para resolver el problema, los sujetos tuvieron
que realizar un desplazamiento epistemolgico, una ruptura
con la lgica formal, ms all de un simple cambio de pers-
pectiva. La diferencia conceptual entre perspectiva y des-
plazamiento epistemolgico, que es la tesis central de este
ensayo, es abordada con profundidad en el captulo cuatro.
La historia que narra Lacan (2005) muestra de forma elo-
cuente cmo se construye la mirada tomando como punto de
partida los enceguecimientos. Se puede ver a partir de lo que
no se puede observar. Se puede observar dos discos blancos,
pero no se puede observar el disco del que se es portador.
Se puede ver lo que los otros observan y ven, y a partir de
sus miradas construir la mirada que supera a lo que se puede
observar. No se puede observar el disco que se porta en la
espalda, pero con las miradas de los otros es posible mirarlo.
La observacin es una actividad centrada en la acumulacin
de datos empricos, mientras que la mirada implica una rup-
tura con la realidad que permite poner un objeto cientfico en
el horizonte epistemolgico. Lo que las mociones suspen-
didas denuncian no es lo que los sujetos ven, es lo que han
encontrado positivamente por lo que no ven (Lacan, 2005,
15

vol. 1: 193). En el captulo dos se aborda con ms deteni-

miento una discusin entre la observacin y la visin.
A pesar de que las reglas para resolver el problema
prohiban de forma explcita todo tipo de comunicacin entre
los participantes, fue gracias a la comunicacin intersubjeti-
va como se pudo encontrar la solucin. Es la duda de los
participantes la que proporciona la clave para construir el
objeto. La duda es, en s misma, el elemento comunicante.
Es la falta de palabra la que da sentido a la comunicacin.
Ningn participante estaba interesado en comunicar a los
contrincantes la clave para resolver el problema, sin em-
bargo, su comportamiento se convierte en un elemento
determinante para tomar una decisin. La comunicacin no
se puede reducir a la relacin unilateral entre un emisor y un
receptor en un circuito del habla, pero tampoco es una relacin
horizontal entre individuos mediados por un mismo cdigo
lingstico. La comunicacin es una relacin compleja
entre subjetividades dando forma al signo distorsiona-
do del habla, el significante est desplazado del significado;
la intencin comunicativa en raras ocasiones coincide con el
significado lingstico de la palabra, el significado que se
forma en la consciencia es la desfiguracin de la intencin
del inconsciente. En el ejemplo narrado se logra establecer
comunicacin a pesar de que la intencin explcita es la
no comunicacin. Comunicacin y subjetividad dan forma a
un proceso complejo donde en escasas ocasiones coinciden la
intencin consciente con la inconsciente. El cdigo lings-
tico tambin puede ser un mecanismo para censurar el
contenido del inconsciente; la palabra, como el pensamiento
diurno, son un mecanismo de censura sobre los instintos
reprimidos del aparato psquico. El desplazamiento del
significante es un problema que se estudia en el captulo uno
16

Introduccin
a propsito de la diferencia epistemolgica entre lo oculto y

lo invisible.
Uno de los asuntos que no aborda Lacan (2005) de
forma explcita se relaciona con los protagonistas de la his-
toria y su carcter de presidiarios, que, adems, terminan por
desempear el papel de hroes. La relacin entre el director
de la crcel y los sujetos interpelados es una metfora
sobre los distintos posicionamientos epistemolgicos;
el director de la crcel est en el terreno de la lgica formal,
la hegemona incuestionada del dato emprico, mientras que
los tres internos encarnan a la contra-lgica rupturista, un
posicionamiento epistemolgico que es capaz de trascender
la lgica, cuestionar al dato emprico y construir un objeto
cientfico. El director de la crcel es la representacin de lo
social instituido, del pensamiento convencional atado a la
realidad sin poder ver el verdadero mundo que lo circunda.
Los presidiarios representan el pensamiento rupturista,
el posicionamiento epistemolgico que navega a contraco-
rriente, desafiando el orden establecido. Los presidiarios no
destruyen la lgica, sino que utilizan una contra-lgica que
supera las condiciones formales del problema, tomando como
punto de partida la contingencia, la situacin misma en que
se desarrolla el problema. Se tiene al director de la crcel en
el plano de la lgica formal y a los presidiarios en la contra-
lgica rupturista, aqu reside la diferencia entre la perspectiva
y el desplazamiento epistemolgico. El director de la crcel
aborda el problema nicamente en trminos lgicos y
formales donde la solucin es imposible. Los presidia-
rios emplean la contingencia y la contra-lgica rupturista
para resolver el problema. El objeto se construye dando forma
a un desplazamiento epistemolgico, al trascender la lgica
formal. El director trat de tender una trampa lgica a
los presidiarios, de la cual result siendo su propia vctima.
17

La confrontacin se llev a cabo entre la lgica del matem-

tico y la contra-lgica del poeta.
Todava quedan dos enigmas del problema sin resolver:
primero, cules son las razones por las que se debe liberar
a un presidiario y, segundo, cul es el desenlace de la
historia. En cuanto al primer enigma, las razones por las que
se debe poner en libertad a un presidiario, es muy sencillo:
no hay tales intenciones, en tanto que el director de la
crcel es un matemtico convencional, el cual tiene como
propsito poner a prueba su inteligencia en relacin con unos
personajes cuya sospecha se centra en que son portadores de
una inteligencia superior. El problema lo dise el director
de la crcel, y tena la certeza, en trminos lgicos-formales,
de que no exista solucin. Por supuesto que no andaba del
todo errado. Un problema sin solucin es el medio perfecto
para darle rienda suelta a su delirio de grandeza, por lo que
nunca se tuvo la intencin de liberar a los presos, ya que era
una apuesta imposible de perder, sin importar la perspectiva
desde la cual fuera abordado el problema. Lo que no esperaba
el director de la crcel es que los presidiarios llevaran a cabo
un desplazamiento epistemolgico a partir del empleo de una
contra-lgica rupturista, producto de la fusin dialctica entre
la lgica formal y la contingencia. Al igual que la actividad
psquica, en donde el preconsciente desplaza la intensidad del
contenido inconsciente, desfigurndolo, como una condicin
para que emerja a la conciencia, el desplazamiento epistemo-
lgico es un cambio de valencia epistemolgica, los trminos
del problema se desplazan del plano lgico-formal a lo
contingente y circunstancial. Para conocer las profundidades
del alma es necesario trascender la desfiguracin de la pre-
consciencia sobre el contenido de lo inconsciente que logra
llegar a la consciencia. Para acercarse a la complejidad del
mundo circundante, tambin es necesario trascender la
18

Introduccin
construccin del dato emprico llevado a cabo por el pensa-

miento lgico-formal. A propsito de trascender al dato
emprico, en el captulo tres se desarrolla una discusin
terica entre lo exacto y lo verdadero, la tesis sobre cmo
un conocimiento exacto no siempre es verdadero y de
cmo un conocimiento verdadero no siempre es exacto.
Queda por resolver el segundo enigma: el desenlace de la
historia. No es difcil imaginar que el director de la crcel, al
verse desafiado por la superioridad intelectual de los presi-
diarios, que no slo resolvieron un problema aparentemente
sin solucin, sino que adems lo hicieron al mismo tiempo,
les haya negado la libertad. La soberbia del poder no tolera
ningn tipo de cuestionamiento. En esta historia la razn est
encarnada en el director de la crcel y la racionalidad en los
presidiarios; el director de la crcel representa lo social, lo
instituido, lo legal, mientras que los presidiarios encarnan lo
no convencional, lo discordante, lo instituyente. La razn se
basa en la lgica formal y la racionalidad en la contra-lgica
rupturista. La razn se basa en el pensamiento correcto y la
racionalidad en el pensamiento cierto. Esta historia resalta la
sospecha de que lo instituido, el presidio y el rgimen de le-
galidad constituyen un dispositivo de poder arbitrario e
irracional, y nos presenta a los presidiarios como la re-
presentacin simblica de la racionalidad, la razn rebelde
que hace visible la sinrazn de la razn instituida. Una
disquisicin filosfica ms profunda sobre la diferencia
entre la razn y la racionalidad es el tema articulador a partir
del cual se construye el apartado de las conclusiones.
Lo ms interesante de la historia que relata Lacan (2005)
no est en los trminos lgicos del problema ni en el papel de
la contingencia en su solucin, ni siquiera en las relaciones de
poder que hace visibles, sino en la improbabilidad emprica
de su evidencia.
19

La solucin del problema, a pesar de la contundencia

contra-lgica de su evidencia, es un enigma imposible en la
experiencia. El problema slo se puede resolver en el imagi-
nario, en el plano puro del pensamiento, pero no tiene un re-
mate emprico. Es poco probable que los sujetos construyan
una respuesta objetiva tomando como base la subjetividad
de otras personas, expresada en su comportamiento. Nuestro
problema, ms que ser un objeto de estudio de la lgica, ha
de adherirse a las imbricaciones filosficas del sofisma. Como
lo seala Lacan, el sofisma aunque crucial en la prctica del
proceso lgico, no es el de la experiencia en la verificacin de
una hiptesis, sino por el contrario el de un hecho intrnseco
a la ambigedad lgica (2005, vol. 1: 192). Por el contrario,
la lgica formal como obstculo epistemolgico es la estruc-
tura intelectual a partir de la cual se constituye el sujeto como
sntesis y concrecin de lo social, como ideologa, es decir,
como una representacin imaginaria de la relacin que esta-
blece con el mundo. Slo en momentos cumbres de la historia,
en la conjuncin de elementos diversos en la complejidad, el
sujeto logra en la sobredeterminacin de la circunstancias que
lo constituyen, negar de forma dialctica su ser ontolgico, y
renacer no como sujeto sujetado a la lgica formal y a la reali-
dad que constituye, sino a la contra-lgica de la contingencia
y a lo real reprimido que en ltima instancia lo determina. La
lgica formal es un obstculo epistemolgico a la emergen-
cia del conocimiento cientfico. Es aqu donde me distancio
de forma radical con todo posicionamiento filosfico empiris-
ta, por considerar que no todo conocimiento verdadero tiene
una comprobacin emprica. Una ruptura epistemolgica no
es producida por la acumulacin de datos, ms bien es obsta-
culizada por ellos, en tanto que son una mediacin ideolgica
entre el sujeto sujetado y el objeto pensado (las implicaciones
epistemolgicas que lleva separar al objeto pensado del objeto
20

Introduccin
de pensamiento son estudiadas en el captulo cinco, a prop-

sito de la diferencia conceptual entre la cosa y el objeto). Un
objeto cientfico se construye contra el dato emprico, contra la
realidad y contra la lgica que los gobierna. Un conocimiento
cientfico no nace del dato emprico ni tiene su remate en l. La
ciencia se construye en ruptura con el sistema lgico que cons-
tituye la realidad, teniendo como remate la generacin de un
hecho emprico. La ciencia no es predictiva, es generativa. Una
revolucin cientfica no predice hechos empricos, los produ-
ce. Un desplazamiento epistemolgico permite interactuar de
forma emprica con dimensiones insospechadas del objeto de
estudio. Un posicionamiento rupturista se distancia tanto del
materialismo vulgar que confunde al objeto pensado con el
objeto de pensamiento como de un posicionamiento episte-
molgico idealista, que renuncia a conocer de forma cientfica
el mundo. Para una exposicin ms amplia de los principios
que conforman una epistemologa rupturista, remito al lector
al captulo ocho, donde se tiene como punto de partida la dife-
rencia conceptual entre discontinuidad y ruptura.
Sostener que la lgica formal representa un obstculo
epistemolgico en la emergencia de un conocimiento cien-
tfico lleva a cuestionar al dato emprico, y a ver la
realidad misma como una manifestacin desfigurada de la
verdad. Freud pudo identificar el principio epistemolgico
que explica tanto la desfiguracin de lo inconsciente como la
tergiversacin de la realidad, sostiene que: Lo inconsciente
es lo psquico verdaderamente real, nos es tan desconocido en
su naturaleza interna como lo real del mundo exterior, y nos
es dado por los datos de la conciencia de manera tan incom-
pleta como lo es el mundo exterior por las indicaciones de
nuestros rganos sensoriales (Freud, 2006 vol. V: 134). Los
datos de la conciencia nos proporcionan de forma incompleta
el contenido del inconsciente, al igual que lo hacen los datos
21

sensoriales sobre el mundo real. Lo real y la realidad son dos

dimensiones de un mismo objeto de estudio. Lo real es el ob-
jeto pensado, mientras que la realidad es su representacin
ideolgica, desfigurada. El papel de la ciencia es construir una
representacin de lo real en ruptura con los datos empricos
que constituyen la realidad. Para un anlisis ms exhaustivo
sobre las diferencias entre lo real y la realidad, remito el lector
al captulo seis, donde se desarrollan las imbricaciones teri-
cas entre las categoras de ideologa y realidad.
La historia que narra Lacan (2005) y su imposibilidad
en la experiencia es un excelente ejemplo para sospechar de
la falsa neutralidad del dato emprico. Hay una imbricacin
entre la lgica formal, el dato emprico y la realidad, dados
como objeto de pensamiento, que en su conjunto contribuyen
a desfigurar a lo real, al objeto pensado. El psicoanlisis es
una herramienta heurstica imprescindible para descubrir la
desfiguracin de lo real manifestada en la realidad, as como
tambin es un medio terico para denunciar la perversidad del
dato emprico y desmitificar a la lgica formal.
Para ilustrar cmo el dato emprico se convierte en un co-
nocimiento de sentido comn que dificulta desafiar la reali-
dad, retomemos algunas de las lecciones de Freud:
En el afn de comprender de manera inteligible las impresiones

sensoriales que se nos ofrecen, a menudo incurrimos en los ms
extraos errores o aun falseamos la verdad del material que nos
es presentado. Las pruebas que vienen al caso son demasiado
conocidas por todos como para que se requiera exponerlas por
extenso. En la lectura saltamos los errores de imprenta que alte-
ran el sentido crendonos la ilusin de que el texto es el correcto.
Dicen que el jefe de redaccin de un diario francs muy ledo
hizo esta apuesta: en todas las frases de un largo artculo haca
intercalar al tipgrafo un delante o un detrs sin que nin-
22

Introduccin
guno de los lectores lo notase. Y gan la apuesta (Freud, 2006,

vol. V: 495).
En esta cita encontramos la evidencia psicolgica de cmo

los sujetos, en tanto sujetos sujetados a lo ideolgico, viven
esclavizados a las impresiones sensoriales, al dato emprico
y al sentido comn, incapaces de desafiar las anomalas
epistemolgicas que presenta la realidad.
Tengo a la mano un ejemplo personal de cmo el sentido
comn se apodera del pensamiento colectivo. En das pasa-
dos, para ser ms preciso los das 22, 23 y 24 de noviembre de
2009, segn lo registra mi diario de viaje, asist a una reunin
de trabajo convocado por la Red Mexicana de Investigadores
de la Investigacin Educativa (Redmiie) en la ciudad de Mxi-
co. No dej pasar la oportunidad para pedir hospedaje a unos
queridos familiares, cuya casa se localiza cerca de la estacin
Iztapalapa de la lnea 8 del metro. La reunin se desarroll
en la Escuela Nacional de Maestros, ubicada en la estacin
llamada Normal de la lnea 2 del metro. Para trasladarse
de un lugar a otro, es necesario realizar por lo menos un
transbordo. El primer da de trabajo, el cual se llev a cabo
un domingo, da inhbil, el recorrido dur no ms de media
hora. Al da siguiente sal de casa para dirigirme a la reunin
de trabajo con una hora de anticipacin, tiempo suficiente
para participar sin contratiempos en las actividades del da.
Al llegar a la estacin del metro Iztapalapa, de manera
imprevista, el tren se retras ms tiempo que de costumbre.
La demora no fue menor a 20 minutos, tiempo suficiente para
que los transentes se aglomeraran y se iniciara un ambiente
de caos. Al restablecerse el servicio de transporte y llegar el
primer tren, la cantidad de personas hacinadas dentro de los
vagones era tal, que el acceso para los que esperbamos era
limitado. Mi sentido de cortesa ante los adultos mayores y
23

las damas me haba colocado en una posicin desfavorable

para poder abordar el tren. Al hacer un balance de la situacin
llegu a la conclusin de que si los acontecimientos no sufran
un cambio de forma radical, el tiempo del que an dispona
para trasladarme a la reunin de trabajo me sera insuficiente.
Me dispuse a cambiar de estrategia. Abandonar la estacin
del metro y tomar un taxi se presentaba como una opcin
inviable por el trfico de esa hora. Entonces decid cambiar
de direccin, inicialmente deba dirigirme a la estacin Ga-
ribaldi, pero tom el metro en sentido inverso, en direccin
a la estacin Constitucin de 1917, cuyo servicio no se haba
interrumpido y el abordaje al tren elctrico se poda realizar
sin contratiempos. Como la lnea del metro se termina tres
estaciones atrs de Iztapalapa, supuse que una vez llegado al
final del trayecto podra realizar el transbordo sin proble-
mas, y luego, reincorporarme al destino de origen para llegar
a tiempo a la reunin de trabajo. Esta idea se la compart a
un colega investigador con el que me encontr en la estacin
del metro y con el cual haba compartido los acontecimientos
narrados. El plan le pareci fuera de lgica. Mi colega es
originario de la ciudad de Mxico y est muy familiarizado
con el transporte pblico, sin embargo, al igual que las dems
personas usuarias del metro en la estacin Iztapalapa en ese
momento, era partcipe de una situacin inesperada.
Decid poner a prueba mi hiptesis con el miedo natural que
provoca la incertidumbre; en fin, nada haba que perder, estaba
todo perdido. Abord el metro en sentido contrario, de Iztapala-
pa con destino a Constitucin de 1917. Pasamos por la estacin
Cerro de la Estrella y uam-i sin contratiempo. Desconoca por
completo cmo se realizara el transbordo de regreso en la esta-
cin de destino. Al llegar a la estacin Constitucin de 1917, las
personas descendieron del tren por las puertas de un solo lado.
Decid no seguir a las dems personas para averiguar a qu lu-
24

Introduccin
gar se dirigira el tren. Cuando todas las personas descendieron

me vi completamente solo dentro del vagn en el que viaja-
ba. Ante la soledad emergi un sentido de errancia, pero pudo
ms mi espritu aventurero y decid llevar el experimento hasta
las ltimas consecuencias. Supuse que el tren despus de que
se quedara sin pasajeros, se dirigira a un andn especial don-
de recibira un servicio rpido de mantenimiento y limpieza.
En esta fantasa estaba ocupado cuando, para mi sorpresa, se
abrieron las puertas del lado contrario al descenso y empezaron
a abordar el metro una gran cantidad de personas para viajar
en sentido inverso. Diez minutos despus pas por la estacin
donde trat de abordar el metro originariamente, por la estacin
Iztapalapa, viendo con cierta satisfaccin como mi colega no
pudo abordar el tren debido a la aglomeracin de gente que an
no lograba dispersarse. Llegu a la reunin de trabajo a tiempo
para participar en la eleccin del nuevo coordinador nacional
de la Redmiie. Mi colega lleg despus, cuando las decisiones
fundamentales ya haban sido tomadas.
Lo que me sorprende de esta situacin es que, ante la con-
tingencia vivida por una gran cantidad de personas, a nadie
se le haya ocurrido una solucin tan simple para resolver el
problema. Esta experiencia me permiti ver la importancia
de la contingencia para superar la lgica formal en la que
se presentan los problemas de investigacin. Ya de regreso a
casa, al norte del pas, la reflexin de estos acontecimientos
me hizo pensar en la soledad que experiment cuando estaba
sentado sin acompaantes en el vagn del metro en medio
de la ciudad ms grande del planeta, como un preludio de la
soledad intelectual a la que estoy condenado por navegar a
contracorriente del pensamiento convencional.
El presente escrito est dirigido a todas aquellas personas que
estn dispuestas a afrontar sus sueos y a desmitificar la realidad.
25

Lo oculto y lo invisible
el secreto a develar mediante el anlisis no

es el contenido que oculta la forma (la for-
ma de las mercancas, la forma de los sueos)
sino, en cambio, el secreto de esta forma.
Slavoj Zizek
L
a constitucin de una epistemologa rupturista tiene
como punto de partida los horizontes conceptuales
que hizo posible el estudio de Jacques Lacan (2005)
sobre el desplazamiento del significante. Para desarrollar de
forma ilustrativa los principios de la epistemologa rupturista
se partir del anlisis de un cuento de Edgar Allan Poe, titu-
lado La carta robada, el cual es abordado en el seminario
introductorio de los escritos de Lacan. Veamos cmo se
desarrolla la historia.
El relato de Poe hace alusin al robo de una carta por parte
del Ministro D El robo se produce en presencia y ante la
vista de un altsimo personaje, dueo legtimo de la carta,
del cual Poe slo deja ver que se trata de una lady. El hurto de
27

la carta es relatado a C. Augusto Dupin, personaje central del

cuento, por Monsieur G, prefecto de la polica parisiense.
El robo de la carta se desarrolla bajo las siguientes circuns-
tancias:
[mientras el altsimo personaje lea la carta] fue repentina-

mente interrumpido por la entrada de otro elevado personaje, a
quien deseaba especialmente ocultarla. Despus de una apresu-
rada y vana tentativa de esconderla en una gaveta, fue forzado
a colocarla, abierta como estaba, sobre una mesa. La direccin,
sin embargo, era lo que quedaba a la vista; y el contenido, as
cubierto, hizo que la atencin no se fijara en la carta. En este
momento entra el Ministro D Sus ojos de lince perciben inme-
diatamente el papel, reconocen la letra de la direccin, observan
la confusin del personaje a quien ha sido dirigida, y penetra su
secreto. Despus de algunas gestiones sobre negocios, de prisa,
como es su costumbre, saca una carta algo parecida a la otra, la
abre, pretende leerla, y despus la coloca en estrecha yuxtapo-
sicin con la que codiciaba. Pnese a conversar de nuevo, du-
rante un cuarto de hora casi, sobre asuntos pblicos. Al ltimo,
lavantndose para marcharse, tom de la mesa la carta que no le
perteneca. Su legtimo dueo lo vio; pero como se comprende,
no se atrevi a llamar la atencin sobre el acto en presencia del
tercer personaje que estaba a su lado. El Ministro se march
dejando la carta suya, que no era de importancia, sobre la mesa
(Poe, 1993: 146).
En el procedimiento con el que se hurta la carta, Poe nos

muestra su visin epistemolgica. El altsimo personaje
(slo sabemos que es una dama), ante la presencia sorpresiva
de otro elevado personaje, decide ocultar la carta desocul-
tndola. Es decir, hace invisible la carta ante la mirada del
elevado personaje, dejndola al alcance inmediato de sus ojos.
Ah est la clave sobre la construccin de un objeto cientfico
28

y su tajante diferenciacin con el conocimiento de sentido co-

mn. El objeto cientfico se esconde a la vista no porque est
oculto, sino porque es invisible, a pesar de que est al alcance
de nuestra mirada. El acceso directo de nuestra mirada es el
principal obstculo epistemolgico para deshacer la invisibi-
lidad del objeto cientfico.
El hurto de la carta muestra el acto de hacer visible lo
invisible. El Ministro D, al llegar a la habitacin donde se
encuentran los elevados personajes, lee de forma inmediata
que la dama tiene un comportamiento inusual y logra pene-
trar su secreto, que consiste en ocultar la carta desocultndola.
Dicho de forma correcta, hacer invisible la carta ponindola
al alcance inmediato de la mirada del observador. El Minis-
tro D, lee los sntomas de una anomala epistemolgica y
los interpreta de una forma acertada, provocando una ruptura
epistemolgica con el sentido comn. Logra ver que el
altsimo personaje se encuentra en una situacin embarazosa.
Tambin logra ver el objeto, en este caso la carta, invisible
para el sentido comn. Y por ltimo, logra ver al senti-
do comn, representado por el otro elevado personaje que
irrumpe la privacidad de la dama, sin ver nada.
La carta no est oculta para el sentido comn, sino que le es
invisible en funcin de su evidente visibilidad. Lacan (2005)
nos indica tres niveles epistemolgicos de la mirada: primero,
la mirada del altsimo personaje, la dama, que transforma la
carta en un objeto invisible a travs de su evidente visibilidad;
segundo, la mirada del otro elevado personaje que no logra
ver el objeto invisible a pesar de que lo tiene frente a sus ojos;
y tercero, la mirada que lo ve todo, que es capaz de trascender
el dato emprico que esclaviza al sentido comn, ve el objeto
invisible y descubre el procedimiento de su invisibilidad.
Esta primera escena muestra la diferencia epistemolgica
entre lo oculto y lo invisible. La lady, vctima en el cuento
29

de Poe, al ser sorprendida en su intimidad, realiza un vano

intento de ocultar la carta en una gaveta. Sin embargo, es tan
abrupta la interrupcin que decide dejar la carta al alcance de
la mirada comn, con tanta despreocupacin que provoca un
efecto de invisibilidad. Lo oculto es una categora epistemo-
lgica empirista, en tanto que el objeto se oculta en funcin
de que est fuera del alcance de los sentidos, mientras que
lo invisible es una categora epistemolgica transemprica, ya
que el objeto se hace invisible en funcin de su acceso
evidente a los sentidos o por su hiperempiricidad.
Poe repite el efecto de invisibilidad en una segunda escena
del cuento. La lady, al verse extorsionada por el ladrn de la
carta, acude a la ayuda de Monsieur G, el prefecto de
polica, para ofrecerle una gran recompensa por la reposicin
del objeto hurtado y por la discrecin en el asunto. El prefec-
to de polica hace uso de todos los medios de indagacin
a su alcance con el propsito de recuperar la carta robada,
obteniendo resultados decepcionantes. El prefecto de polica
le narra al propio Dupin las peculiaridades de su investi-
gacin. Al observar que el Ministro D tena por costumbre
ausentarse de su aposento por las noches, procedi a realizar
una bsqueda exhaustiva de la carta robada. Los hechos son
expuestos de la siguiente manera:
Tombamos nuestro tiempo y buscamos por todas partes. He

tenido larga experiencia en estos negocios. Tom todo el edifi-
cio, cuarto por cuarto, consagrando las noches de toda una sema-
na para cada uno. Examinbamos primero el mobiliario de cada
habitacin. Abramos todos los cajones posibles; y supongo que
usted sabe que, para un ejercitado agente de polica, son im-
posibles los cajones secretos. Cualquiera que en investigacio-
nes de esta clase permita que se le escape un cajn secreto es un
bobo. La cosa as, es sencilla. Hay una cierta cantidad de capaci-
30

dad, de espacio, que contar en una pieza. En este caso, tenemos

minuciosas reglas. La quincuagsima parte de una lnea no pue-
de escaprsenos. Despus del gabinete, tomamos las sillas. Los
cojines son examinados con esas delgadas y largas agujas que
ustedes me han visto emplear (Poe, 1993: 148).
El prefecto de polica sigue narrando a todo detalle su m-

todo de indagacin:
Examinamos los travesaos de cada silla del hotel, y la verdad,

todos los puntos de unin, todas las clases de mobiliario, con
la ayuda de un poderoso microscopio. Si hubiera alguna huella
de reciente remocin, no habamos dejado de notarla instant-
neamente. Un solo grano del aserrn producido por una barrena
en la madera, habra sido tan visible como una manzana. Cual-
quier cosita en las escaladuras, cualquier desusado agujerito en
las uniones, habra bastado para un seguro descubrimiento (Poe,
1993: 148).
Despus de una bsqueda exhaustiva de la carta robada

en las habitaciones del Ministro D, con resultados desalen-
tadores, el prefecto de polica decide tomar consejo de Du-
pin, quien recomienda de forma tajante y por dems lacnica:
Hacer una completa reinvestigacin de la casa del Ministro
(Poe, 1993: 149).
El prefecto de polica no entendi el sentido epistemo-
lgico de la palabra reinvestigacin, sugerida por Dupin; el
trmino hace referencia a un cambio de terreno conceptual.
En cambio, el prefecto de polica decide repetir su mtodo
emprico de investigacin, con resultados tan decepcionantes
como en la primera ocasin.
En vista del fracaso obtenido con el mtodo de investiga-
cin empleado por el prefecto de polica, el autor del cuento,
31

en voz de Dupin, decide exponer los principios epistemolgi-

cos que sostiene: Las medidas adoptadas [por el prefecto de
polica] eran, no solamente las mejores de su clase, sino que
se acercaban a la perfeccin absoluta. Si la carta hubiera esta-
do oculta en la lnea de esas pesquisas, los agentes de polica,
indiscutiblemente, la hubieran encontrado (Poe, 1993: 151).
Es decir, si la carta hubiera estado oculta fuera del alcance
emprico de los observadores, los agentes de polica hubieran
dado con ella. Por tanto, el secreto de desocultacin de la car-
ta requiere de un procedimiento ms complejo que la simple
aplicacin de un mtodo de observacin, por ms exhaustivo
que sea.
Veamos el desenlace de la historia. Dupin lleg a la con-
clusin de que el Ministro D, para ocultar la carta, []
haba recurrido al corto y sagaz expediente de no tratar de
ocultarla absolutamente (Poe, 1993: 156). Una vez que se
estableci el principio epistemolgico de bsqueda, Dupin,
una hermosa maana, se acomod unas gafas verdes y se pre-
sent al hotel ministerial. Entabl una pltica superficial con
el Ministro D y, quejndose de la debilidad de sus ojos y de
la necesidad de usar de forma permanente las gafas, Dupin se
dispuso a realizar una bsqueda visual de la carta robada en la
habitacin donde fue recibido. La mirada de Dupin se dirigi
a una miserable tarjeta colocada en la repisa de la chimenea,
al alcance directo de la observacin. La tarjeta era radical-
mente diferente a la descripcin de la carta robada y, la visible
situacin en que se hallaba, a la vista de todos los visitantes,
despertaron las sospechas de Dupin. Despus de un anlisis
ms detallado del documento puesto bajo sospecha, Dupin
lleg a la conclusin de que tena ante sus ojos la carta robada,
y sin ms protocolo, se despidi del Ministro D olvidando
de forma intencional una caja de oro para rap.
32

A la maana siguiente, Dupin volvi a la casa del Ministro

D con el argumento de recuperar la caja de rap olvidada.
Mientras reiniciaban la conversacin del da anterior, en la
calle se oy un fuerte disparo, producido por un individuo
desorientado que activ su carabina en medio de un tumulto
de gente, suceso que caus gran expectacin, y el Minis-
tro D quiso verificarlo personalmente, asomndose por la
ventana. Dupin aprovech ese momento de desconcierto para
acercarse a la chimenea y cambiar la carta robada por un fac
smil, que previamente haba elaborado, con todos los caracte-
res visibles de la tarjeta. Instantes despus se uni al Ministro
D para presenciar el acontecimiento que se suscitaba en la
calle.
Despus de una breve conversacin, Dupin se despidi del
Ministro D llevando en su poder la verdadera carta robada.
El disparo en la calle fue hecho por un hombre al que Dupin
haba contratado de forma previa, y al que la polica no tuvo
ms remedio que dejar en libertad despus de un momento de
confusin, y de verificar que la carabina estaba descargada.
Dupin no desperdici la oportunidad para dejar un mensa-
je en la carta suplantada: Un dessein si funeste, Sil nest d
Atre, est digne de Thyeste (Poe, 1993: 158).
El prefecto de polica est posicionado en un empirismo
ingenuo, busca la carta robada dentro los lmites de su
visin epistemolgica. Da forma a un mtodo hiperempirista
de investigacin; expurga todo el espacio con extrema me-
ticulosidad, pero al final de la bsqueda slo obtiene un
rotundo fracaso.
El prefecto de polica no logra ver el objeto robado porque
se encuentra fuera del posicionamiento epistemolgico desde
el cual lo est buscando. La carta no est oculta, simplemen-
te le resulta invisible. Esa invisibilidad epistemolgica hace
infructuosos todos los recursos de investigacin aplicados.
33

El ocultamiento de la carta remite a un problema emprico;

en cambio, la invisibilidad del objeto de estudio se inscribe
en un enigma epistemolgico. [] si la carta hubiera sido
ocultada en cualquier parte dentro de los lmites del examen
del Prefecto, o en otras palabras, si el principio de su oculta-
cin hubiera estado comprendido dentro de los principios del
Prefecto, su descubrimiento habra sido asunto absolutamente
fuera de duda (Poe, 1993: 153).
El principio de ocultacin del prefecto de polica no fue
el mismo que el del Ministro D El prefecto posicionado
en el ocultamiento emprico, y el Ministro en la invisibili-
dad epistemolgica. El Ministro se dio perfecta cuenta de que
si la carta era ocultada dentro de los lmites epistemolgicos
del prefecto de polica, ste, de forma irremediable, la en-
contrara. Dupin descubre el cambio de posicionamiento
epistemolgico provocado por el Ministro para hacer
invisible la carta a la mirada del prefecto. Y en funcin de
este cambio, la resolucin del problema adquiere un
carcter simple. Recordar usted [se dirige Dupin a su
amigo y confidente annimo] quiz con cunta gana se ri el
Prefecto, cuando suger en nuestra primera entrevista que era
muy posible que este misterio le embarazara tanto, a causa
de ser su descubrimiento demasiado evidente por s mismo
(Poe, 1993: 155).
El principio de invisibilidad empleado por el Ministro
consisti en exagerar la visibilidad de la carta. Su evidente
visibilidad es lo que la hace invisible. La carta se hallaba ante
la mirada de todos los visitantes; su evidente visibilidad es
el principal sntoma que despert las sospechas de Dupin, y
a partir del cual, realiz una acertada interpretacin. Poe ex-
plica el principio de invisibilidad a travs de la visibilidad
evidente poniendo como ejemplo un juego de acertijos. El
juego consiste en buscar lo ms rpido posible una palabra en
34

un mapa. Un interrogador novicio siempre pregunta por una

palabra pequea definiendo la complejidad epistemolgica de
la bsqueda en funcin del tamao. En cambio, un jugador
experimentado pregunta por la palabra ms evidente, lo cual
dificulta su visualizacin por el desplazamiento epistemol-
gico llevado a cabo. Demasiado evidencia emprica sobre el
objeto de estudio lo vuelve epistemolgicamente invisible.
Lo oculto hace referencia a un procedimiento emprico
de bsqueda, en cambio, lo invisible hace imprescindible un
cambio de terreno, un desplazamiento epistemolgico.
Poe desarrolla su propuesta epistemolgica en dos es-
cenas, segn lo hace notar Lacan (2005): la primera escena
est representada por el robo de la carta, y la segunda
escena est representada por el procedimiento que se emple
para su recuperacin. Es una bella historia de cegueras y
alumbramientos epistemolgicos.
Tanto en el robo de la carta como en el procedimiento de
bsqueda, el elevado personaje que sorprende a la lady, as
como el prefecto de polica, no ven absolutamente nada. Su
posicin epistemolgica es totalmente empirista, no son capa-
ces de ver el mundo ms all de sus sentidos, a pesar de que el
objeto de estudio se encuentra frente a sus propias narices.
La bsqueda se centra en la desocultacin hiperempi-
rista. Es decir, slo buscan al objeto en el marco de exagerar
hasta la extenuacin la indagacin emprica de la realidad.
Su procedimiento de investigacin consiste en extender las
potencias empricas a travs de las herramientas tecnolgicas
puestas a su disposicin (microscopio, barretas, agujas, entre
otros). Estos personajes estn encadenados a los lmites de
la ocultacin emprica.
Existen otros dos personajes, la lady y el Ministro D,
que de forma original, emprenden un proceso para hacer in-
35

visible el objeto a la mirada hiperempirista. El procedimiento

de invisibilidad implica desplazar el objeto de estudio a un
nuevo terreno epistemolgico, imperceptible al sentido
comn, en funcin misma de la evidente visibilidad.
Tambin existe un procedimiento de alumbramiento, de
visibilidad, protagonizado en la primera escena por el
Ministro D y en la segunda por Augusto Dupin. El Minis-
tro D no slo fue capaz de ver la carta que era invisible al
sentido comn, sino adems pudo deconstruir (Derrida, 2000)
el procedimiento con el que fue hecha invisible. Con la misma
perspicacia con la que descubre la invisibilidad de la carta,
emprende un procedimiento de hurto tan osado como inge-
nioso, ante la mirada de su duea.
En una segunda escena, el Ministro D cambia de papel,
hace invisible la carta ante el sentido comn con el mismo
procedimiento empleado por la lady. La carta se vuelve
invisible por su exagerada visibilidad. Segn lo hace notar
el mismo Edgar Allan Poe, las salidas del Ministro por las
noches de su departamento, son un indicador de que se est
poniendo a prueba la efectividad del procedimiento de
invisibilidad, al darle la oportunidad al prefecto de polica
para emplear su procedimiento hiperempirista de bsqueda.
En la segunda escena el mrito de llevar a cabo un des-
plazamiento epistemolgico le corresponde a Dupin, quien
descubre la carta robada, reconstruye el proceso de invisi-
bilidad y pone en prctica un procedimiento de recuperacin,
tan osado e ingenioso como lo demandan las circunstancias.
Un tercer posicionamiento epistemolgico, que representan
tanto el Ministro D como Dupin, al momento de descubrir
el objeto invisible y su procedimiento de invisibilidad,
implica un cambio de terreno, el paso de un conocimiento
de sentido comn al surgimiento de un conocimiento
cientfico.
36

La categora de lo oculto pertenece al terreno del materia-

lismo ingenuo, que identifica la realidad con el dato emprico.
Por el contrario, lo invisible implica una actitud racional de la
ciencia, que demanda un desplazamiento epistemolgico ca-
paz de alumbrar nuevas facetas de lo real.
El materialismo ingenuo, que considera los datos empri-
cos proporcionados por los sentidos el fundamento del conoci-
miento cientfico, resulta tan enceguecedor como el idealismo
filosfico, que desconoce la existencia material del mundo.
Como bien lo advierte Lacan, el asociacionismo empirista
es la fuente de esa concepcin atomista del engrama de
donde proceden los enceguecimientos de la doctrina res-
pecto de la experiencia, mientras que la vinculacin asociati-
va sirve de vehculo, debido a sus no criticadas implicaciones,
a una teora fundamentalmente idealista de los fenmenos del
conocimiento (2005: 70).
La estrategia de desocultacin slo extiende la potencia
de los sentidos, sin dejar de ser impotente para descubrir el
mundo material, que pasa ante sus ojos sin ser percibido. Por
el contrario, la estrategia para hacer visible al mundo implica
un desplazamiento epistemolgico, una nueva racionalidad
que es capaz de reconstruir el dato emprico a travs de su
interrogacin e interpretacin conceptual hasta la emergencia
misma de un nuevo objeto cientfico. Como lo plantea Gastn
Bachelard: la racionalidad es una neta y franca emergen-
cia que se halla por encima de la empiricidad. En sus valores
bien especficos, lo racional no es una elaboracin de lo
emprico (1988: 88).
La construccin de un conocimiento cientfico implica una
profunda labor de desplazamiento epistemolgico. Poe insi-
na este procedimiento de desplazamiento en la narracin del
cuento de La carta robada. Este proceso de desplazamiento
est presente a lo largo del cuento. Sale a escena por primera
37

vez cuando el prefecto de polica y Dupin discuten sobre lo

singular y lo simple del problema. Dupin argumenta que es en
funcin de que el asunto es demasiado simple por lo que
cobra tanta dificultad para el prefecto. El prefecto de polica
no entiende el verdadero sentido de las palabras de Dupin,
quien sugiere un desplazamiento epistemolgico.
Aqu cabe una reflexin sobre lo simple y la simplicidad.
La simplicidad es hija del empirismo, de un pensamiento so-
metido a los designios del dato. Lo simple, por el contrario,
es producto de una mutacin de problemtica terica, de un
desplazamiento epistemolgico.
Un problema complicado desde una problemtica
simplista, se convierte en un problema simple en una
problemtica cientfica. Lo simple va indisolublemente uni-
do al aparato conceptual desde el que se plantea el problema
y se interpretan sus respuestas.
Recordemos la conversacin entre Dupin y el prefecto de
polica, sobre cmo lo complicado de un problema radica en
su simplicidad:
El asunto es muy simple, a la verdad, y no tengo duda que

podemos manejarlo suficientemente bien nosotros mismos; pero
he pensado que a Dupin le gustara or los detalles del hecho,
porque es tan excesivamente singular
Simple y singulardijo Dupin.
Y bien, s; y no exactamente una, sino ambas cosas a la vez.
Sucede que hemos sido desconcertados porque el asunto es tan
simple, y sin embargo nos confunde a todos.
Quiz es precisamente la simplicidad lo que desconcierta a us-
ted dijo mi amigo.
Qu desatino dice usted ah? replic el Prefecto, riendo de
todo corazn.
38

Quiz el misterio es demasiado sencillo dijo Dupin.

Oh! por el nima de !, quin ha odo jams una idea se-
mejante!
Demasiado evidente por s mismo.
Ja, ja, ja!... Ja, ja, ja! hizo nuestro visitante profundamente
divertido oh! Dupin, usted me va a hacer reventar de risa (Poe,
1993: 145).
Dupin, en esta parte del cuento, se refiere a que la sim-

plicidad del hecho est en el desplazamiento epistemolgico;
lo complicado se convierte en algo simple en funcin del
nuevo sistema conceptual desde el que es abordado el proble-
ma. Este hecho no puede ser explicado ms que si admitimos
o reconocemos que todas estas nociones claras y simples
que forman la base de la ciencia moderna, no son claras y
simples per se e in se, sino en la medida en que forman parte
de un cierto conjunto de conceptos y axiomas fuera del cual
ya no son en absoluto simples (Koyr, 2000: 182).
Lo simple de un conocimiento est en funcin del sistema
conceptual desde el cual es abordado el problema, de la pro-
blemtica terica desde la cual es psicoanalizado el objeto.
En el discurso de Dupin, en el signo mismo que lo
constituye, el significado est desplazado del significante.
Cuando el prefecto de polica cuenta el fracaso de su mtodo
de investigacin, Dupin responde con un comentario sarcsti-
co, que le pasa desapercibido:
Y quin puede desear dijo Dupin arrojando una espesa bo-

canada de humo, o siquiera imaginar, un oyente ms sagaz que
usted?
39

Usted me adula replic el Prefecto, pero es posible que algu-

nas opiniones como sas puedan haber sido sostenidas respecto
a m (Poe, 1993: 146).
Aqu Dupin alaga al prefecto de polica con una clara

intencin de mofa. El significado est desplazado de su signi-
ficante. El significado de la palabra es un halago y la intencin
poltica de Dupin es mofarse de las capacidades de inda-
gacin cientfica del prefecto de polica. La significacin y la
intencin de las palabras son contrarias, antitticas, elementos
desplazados del signo.
Tambin est presente el desplazamiento del significante,
cuando Dupin le sugiere al prefecto de polica, ante su escan-
daloso fracaso, emprender un proceso de reinvestigacin, lo
cual es tomado en el sentido empirista de la palabra como la
conveniencia de repetir el proceso de indagacin emprica,
sin sospechar, ni por un momento, la insinuacin de llevar a
cabo un desplazamiento epistemolgico.
El caso ms extremo del desplazamiento del significante
se presenta cuando Dupin saca a relucir la historia del m-
dico Abernethy, a propsito de un ricachn avaro que quera
sacar consejo mdico al pasar los sntomas propios por los de
un amigo, sin pagar por ello centavo alguno. El prefecto de
polica entiende por fin el verdadero sentido de las palabras
de Dupin, el cual le insina que, al igual que en la historia de
Abernethy, se quiere sacar consejo sin paga alguna.
El desplazamiento del significante en la constitucin
misma del lenguaje, mostrado por Lacan (2005), es la clave
para descifrar el proceso de desplazamiento epistemolgi-
co constitutivo en todo surgimiento de un conocimiento
cientfico.
40

Lacan (2005) muestra cmo la comunicacin, producto de

las relaciones sociales, no es lineal, no se puede reducir al
simple desciframiento de un cdigo lingstico. Lo dado en
la experiencia es un lenguaje y, por tanto, est gobernado por
el signo. La experiencia cotidiana, vista como un entramado
simblico, est compuesta por un significado y un sig-
nificante, ms all del cdigo lingstico convencional por
el que se expresa o se hace invisible. El lenguaje tiene una
doble intencin, o mejor dicho, tiene una significacin y
una intencin. El lenguaje convencional puede adquirir un
significado lingstico concreto, contrario a su intencin
comunicativa. As es como Dupin, en un halago al prefecto
de polica, hace patente el ms profundo desprecio a las fa-
cultades intelectuales de su interlocutor. Esta diferencia entre
la significacin y la intencin del lenguaje es sealada por
Lacan con las siguientes palabras:
El lenguaje antes de significar algo, significa para alguien. Por el

mero hecho de estar presente y escuchar, ese hombre que habla
se dirige a l, y puesto que le impone a su discurso el no querer
decir nada, queda en pie lo que este hombre quiere decirle. En
efecto, lo que dice puede no tener sentido alguno; lo que le
dice encubre uno. El oyente lo experimenta en el momento de
responder; al suspender ste, comprende el sentido del discurso.
Entonces reconoce all una intencin entre aquellas que repre-
sentan cierta tensin de la relacin social: intencin reivindicati-
va, intencin punitiva, intencin propiciatoria, intencin demos-
trativa, intencin puramente agresiva (Lacan, 2005:76).
El lenguaje es una expresin subjetiva cuya literalidad lin-

gstica es ambigua y su intencionalidad comunicativa perte-
nece al mbito de lo inconsciente. A partir de Lacan se em-
41

pieza a comprender el verdadero sentido del habla, ms all

del significado de la palabra, as como de la presencia de la
palabra en los silencios del habla.
As, pues, la intencin revela ser, en la experiencia, inconscien-

te como expresada y consciente como reprimida, no obstante
que el lenguaje, de abordrselo por su funcin de expresin so-
cial, revela a la vez su unidad significativa en la intencin y su
ambigedad constitutiva como expresin subjetiva, declarando
en contra del pensamiento, mentiroso como l (Lacan, 2005:
76-77).
La comunicacin es llevada al plano de lo inconsciente,

instancia psquica de donde emerge el verdadero significado
del habla, lo que se dice cuando no se dice, y lo que no se dice
cuando se dice. La intencin de decir algo est desplazada en
la palabra. El significante est desplazado del significado,
dando forma a un signo trastornado que estructura la vida co-
tidiana. La experiencia y la palabra se pueden convertir en
elementos antitticos del significado. La palabra afirma lo
que niega la experiencia y la experiencia afirma lo que niega
la palabra. La intencin de la experiencia trabaja en la
inconsciencia y la represin, y la palabra opera en la con-
ciencia del significado. El desplazamiento del significante
nos muestra el terreno epistemolgico de lo visible y lo invi-
sible del mundo objetivo. El desplazamiento del significante
nos lleva a sospechar de la presencia del desplazamiento
epistemolgico en la emergencia del conocimiento cientfico.
Demos un paso adelante, pasemos del campo de la literatura
al campo de la ciencia, de las entenebrecidas profundidades
del alma a las incertidumbres del objeto.
42

La observacin y la visin
la acumulacin de un cierto nmero de

hechos, es decir, una pura coleccin de da-
tos de observacin o de experiencia, no cons-
tituyen una ciencia.
Alexandre Koyr
A
l igual que las categoras de lo oculto y lo invisible,
la observacin y la visin tienen diferente estatus
epistemolgico. La observacin pertenece al reino
del sentido comn, esclaviza el conocimiento al dato sen-
sorial. Por el contrario, la visin pertenece al terreno de la
ciencia y entraa de forma consustancial la oportunidad de
ver al mundo en su verdadera materialidad. Para mostrar la
diferencia ontolgica entre la observacin y la visin nos
remitiremos al origen del pensamiento cientfico.
43

El siglo xvii vio nacer el pensamiento cientfico moderno. De

l es hija la gran revolucin del pensamiento que quit a la
Tierra del centro del universo y la puso a girar alrededor del
Sol. De este siglo data tambin la revolucin llevada a cabo
en la fsica por parte de Galileo y Descartes, que tendr como
remate nuestra admisin a un universo infinito frente al cos-
mos limitado de la Antigedad.
En 1643, unos das antes de su muerte, el cannigo po-
laco Nicols Coprnico publica su nico libro, titulado: De
revolutionibus orbium coelestium (De las revoluciones de los
orbes celestes). Este libro plantea de forma contundente el
heliocentrismo, donde se pone a girar a la Tierra y a los dems
planetas alrededor del Sol, en debate con las ideas que durante
siglos haba sostenido la astronoma geocntrica; un desafo
abierto a la versin oficial de la Iglesia catlica.
Antes de que se publicara De revolutionibus, el fantas-
ma del heliocentrismo recorra Europa gracias a un pequeo
opsculo de seis folios que Coprnico hizo circular entre un
selecto grupo de amigos. A pesar de las reservas solicitadas,
las nuevas ideas revolucionarias pronto se convirtieron en el
centro de las conversaciones de los acadmicos ilustrados de
toda Europa. El pequeo escrito lleva por ttulo: Nicolai
Copernici de hypothesibus motuum coelestium a se constitutis
commentariolus (Breve exposicin de las hiptesis de Nicols
Coprnico acerca de los movimientos planetarios). Contiene,
sintetizada, una nueva visin del mundo que, en los hechos,
represent la piedra de toque que inaugur el pensamiento
cientfico moderno.
Coprnico es el ms claro ejemplo de cmo una nue-
va visin del mundo desafa los datos reportados por la
44

observacin sensorial. La visin es un esfuerzo terico

para incursionar en nuevas facetas del mundo circundante,
mientras que la observacin es un registro de datos empricos,
que se puede llegar a convertir en uno de los principales
obstculos epistemolgicos del conocimiento cientfico.
La crtica a la observacin como una categora emprica
est presente en las tesis que sostiene Coprnico. A la letra
dice: Los movimientos aparentemente retrgrados y directos
de los planetas no se deben en realidad a su propio movimien-
to, sino al de la Tierra. Por consiguiente, ste por s solo basta
para explicar muchas de las aparentes irregularidades que en
el cielo se observan (Coprnico, 1988: 28). Coprnico seala
cmo las irregularidades que se observan en los planetas se
deben al movimiento de la Tierra. Por lo que la observacin
proporciona una imagen falsa tanto del movimiento de los
planetas como de la inmovilidad de la Tierra. Ms adelante
vuelve a sealar:
Dado que se supone que la longitud de este radio es inapreciable

en comparacin con la altura de las estrellas fijas, parecer que
es el Sol el que gira con este movimiento, como si la Tierra per-
maneciese estacionaria en el centro del mundo. Sin embargo, no
es el movimiento del Sol el responsable de esta apariencia, sino
ms bien el movimiento de la Tierra (Coprnico, 1988:29).
Los pensadores de la Antigedad se dejaron llevar por la

observacin y les dio como resultado una imagen falsa del
universo, donde el Sol y todos los dems planetas giraban al-
rededor de la Tierra. Gracias a una nueva visin cientfica se
pudieron desafiar los datos de la observacin y construir una
imagen ms acertada del universo.
Para construir una visin cientfica del universo, Copr-
nico tuvo que enfrentarse a siglos de pensamiento aristotli-
45

co, donde las leyes del mundo terrestre estaban separadas del
mundo sublunar y donde el conocimiento cientfico no deba
contradecir los datos que proporciona el sentido comn.
En la antigua Babilonia, los sabios observaron durante
siglos el cielo de forma sistemtica. Se dieron a la tarea de
registrar da tras da las posiciones de los planetas, as obtu-
vieron unos catlogos extremadamente exactos, aunque hoy
lo sabemos, falsos. Los resultados de sus observaciones les
permitieron prever cada da del ao la posicin de las
estrellas y, con ello, construir un calendario muy preciso, as
como tambin anticiparse en la aparicin de una gran va-
riedad de fenmenos terrestres. Los babilnicos observaron
de forma meticulosa el cielo, pero les fue imposible ver el
universo.
La cosmogona griega se propuso descubrir bajo la
apariencia ordenada de los astros, una regularidad inteligible.
Platn propone reducir los movimientos de los planetas a una
interpretacin matemtica que pueda explicar los movimien-
tos circulares. Sus discpulos Eudoxo y Calipo sustituyen el
movimiento irregular de los astros errantes por los movi-
mientos bien ordenados de las esferas homocntricas, donde
los movimientos se encajan entre s. La elaboracin de una
teora csmica que concibe los movimientos celestes como el
resultado de un encajamiento de esferas que giran unas sobre
las otras, tuvo un gran xito, a excepcin de un fenmeno
que no se dej explicar. La variacin en la luminosidad de los
planetas que tan pronto eran brillantes y de pronto ya no lo
eran, no fue posible explicarla dentro del mbito de la teora
circular impulsada por Platn.
La variacin en la luminosidad de los planetas (desde una
posicin geocentrista) exigi la invencin de una nueva
teora astronmica, llamada de los epiciclos y las excntricas,
46

la cual fue elaborada por la escuela de Alejandra, por Apo-

lonio, Hiparco y Ptolomeo. Se comprendi bien el hecho de
que la distancia de los planetas a la Tierra no era siempre la
misma; pero, adems, era necesario explicar los movimientos
irregulares de los astros. Se propuso hacer girar a los astros en
varios crculos, unos en otros. El crculo que soporta se llama
deferente y el crculo soportado epiciclo. Se pens tambin
en hacer girar a los planetas en un gran crculo, cuyo centro
o eje de rotacin estuviera alejado de la Tierra, punto al cual
se llam excntrico. Entre crculos deferentes, epiciclos y
excntricos se pudo calcular de forma matemtica cualquier
tipo de movimiento.
Para no aumentar de forma indefinida el nmero de crcu-
los, Ptolomeo renunci al principio del movimiento circular
uniforme y plante la posibilidad del movimiento en crculo,
no en relacin a un punto central, sino a un punto interior del
crculo excntrico, que llam ecuante. El mrito de Ptolomeo
no es menor, pues al abandonar el movimiento circular uni-
forme, abandonaba la explicacin fsica de los movimientos
planetarios en aras de un sistema explicativo ms econmico
y coherente. Sin embargo, Ptolomeo sigue esclavizado a los
datos sensoriales.
Los astrnomos rabes y cristianos durante toda la Edad
Media adoptaron la teora de los ecuantes formulada por Pto-
lomeo, que tiene como principio la inmovilidad de la Tierra
ubicada en el centro del universo.
El reto fundamental del pensamiento cientfico moderno
es conjuntar las matemticas con la fsica, osada intelectual
que deba oponerse a la hegemona que mantuvo la filosofa
de Aristteles durante siglos, para la cual las matemticas no
eran buenas compaeras en la explicacin de los fenmenos
fsicos.
47

Es importante sealar que antes de que Coprnico pusiera a

girar a la Tierra alrededor del Sol, hubo otros antecesores que
plantearon una hiptesis heliocntrica. El mismo Coprnico
lo seala en la introduccin de De revolutionibus. Pitgoras
y sus discpulos consideraron una hiptesis heliocntrica;
tambin Filolao, el maestro de Platn, y, segn seala Arist-
teles, el mismo Platn; Herclides de Ponto y Esfanto fueron
de la misma idea; Aristarco de Samos plante como hiptesis
explicativa el doble movimiento de la Tierra alrededor del Sol
y sobre s misma; y su alumno Seleucos lo sostuvo como una
verdad incuestionable; dentro de este grupo se cuenta a
Hicetas de Siracusa en el siglo v antes de nuestra era, y al
filsofo Sneca. Sin embargo, es a Nicols Coprnico a quien
le corresponde en la poca moderna el mrito de ser el
primero que propone un sistema astronmico heliocntrico,
fundamentado en un riguroso conocimiento matemtico. Ya
no es un filsofo especulando sobre el cosmos, sino un ma-
temtico el que nos permite ver un universo desconocido. El
sistema de Coprnico proporciona una imagen global del
universo y no la simple explicacin de algn problema
astronmico especfico. La nueva visin del universo
propuesta por Coprnico, adems de ser ms econmica que
la teora de los epiciclos y las excntricas (elimina la hiptesis
de los ecuantes de Ptolomeo), es ms unificada y coherente.
Coprnico pudo ver el universo ms all de la simple
observacin emprica de los astros, posibilit admirar el uni-
verso en toda su majestuosidad. La visin implica una
revolucin epistemolgica del conocimiento, un nuevo
posicionamiento cientfico que hace posible generar ob-
servaciones originales. En cambio, la observacin es el
acercamiento emprico al objeto de estudio, subordinado a
una determinada posicin epistemolgica. No cabe duda de
que Coprnico pudo ver el universo a pesar de los datos
48

empricos que se haban acumulado durante siglos a travs de

la observacin meticulosa de los cielos.
Es fundamental sealar la complejidad de la historia del
pensamiento cientfico. La revolucin cientfica llevada a
cabo por Coprnico no fue producto de ninguna anomala
cientfica en particular, como se podra inferir de los plan-
teamientos de Thomas Kuhn (1971). Por el contrario, el
sistema astronmico ptolomeico gozaba de gran aceptacin
en tiempos de Coprnico y, a pesar de ciertas inconsistencias
que presentaban los datos empricos, era mucho ms co-
herente que las hiptesis de Coprnico y que las teoras que
le antecedieron. Adems, el nuevo sistema astronmico
heliocntrico propuesto por Coprnico, adoleca de serias
inconsistencias empricas. Tal parece que a Coprnico no le
toc respirar el aire que vaticinara una crisis de paradigma.
Habra que ver al sistema astronmico de Coprnico como
generador de anomalas cientficas, que posteriormente se
convirtieron en grandes desafos para la ciencia.
A partir de la redaccin del Commentariolus, Coprnico
empez a gozar de fama entre los humanistas de la poca,
de tal forma que en 1514 fue invitado, junto con un cierto
nmero de astrnomos y de matemticos, a formar parte en el
concilio de Letrn, para encargarse de la reforma del calen-
dario. La invitacin fue hecha por el cannigo Sculteti, quien
llegara a ser capelln particular del papa Len X. Coprnico
rehus la invitacin. Sculteti, aos ms tarde, expuso en los
jardines del Vaticano, frente a un auditorio selecto, una lec-
cin sobre el sistema de Coprnico, donde pudo recibir una
acogida entusiasta (Serrano, 1980). El cardenal Shoenberg
solicit a Coprnico comunicar sus descubrimientos por
escrito. Sin embargo, stos no seran publicados sino en el
lecho de muerte.
49

Coprnico no vivi un clima de crisis paradigmtica, sino

que l lo gener. Esto se hizo evidente en el retraso de la
publicacin de sus descubrimientos durante ms de 30 aos,
sin preocuparse por demostrar la primaca de sus teoras, ya
que no tena frente a s la competencia que caracteriza a todo
campo cientfico.
Otras de las peculiaridades de la historia del pensamien-
to cientfico son las aportaciones de Tycho Brahe, quien
construy un sistema astronmico a partir del supuesto de
que todos los planetas giran alrededor del Sol, y ste, a su vez,
lo hace alrededor de la Tierra. Lo interesante de las teoras de
Tycho Brahe es que aparecen despus de Coprnico. ste es
un ejemplo de cmo la ciencia no tiene un desarrollo lineal;
los retrocesos y las desviaciones, as como las rupturas y las
dicontinuidades, empiezan a reclamar un lugar en la historia.
Los seguidores de Coprnico, como Giordano Bruno,
Kepler, Tomas Digges, Galileo Galilei, Newton, entre otros,
llevarn la nueva visin del universo hasta las ltimas
consecuencias. Galileo, dotado de una visin copernicana,
dio forma a una teora ptica que le permiti construir el pri-
mer telescopio cientfico de la humanidad, con el que pudo
observar los satlites de Jpiter y abrir las puertas a un
universo infinito. Fue una nueva mirada epistemolgica lo
que le permiti a Galileo observar el universo. En cambio, la
simple observacin de los astros se convirti en un obstculo
epistemolgico. La observacin o experiencia en el sentido
de la experiencia espontnea del sentido comn no desempe-
un papel capital o si lo hizo fue un papel negativo, el de
obstculo en la fundacin de la ciencia moderna (Koyr,
2000: 152).
50

II
Otro ejemplo que ilustra el papel de la visin y la observacin

en la gnesis de una ciencia moderna lo podemos presenciar
en la qumica.
A finales del siglo xviii imperaba en la qumica la teora
flogstica, la cual explicaba el proceso de toda combustin
a partir de un cuerpo absoluto el flogisto que se despren-
da de las sustancias combustibles cuando stas ardan. En
1774, Priestley descubri una clase de aire tan puro que, a su
lado, el aire corriente pareca estar contaminado, al que dio el
nombre de aire desflogistizado. Poco tiempo despus, Scheele
encontr en Suecia el mismo tipo de aire, que desapareca al
quemar un cuerpo en l, por lo que decidi darle el nombre
de aire gneo.
Priestley comunic su descubrimiento a Lavoisier en
Pars, y ste se puso a revisar toda la teora flogstica a la
luz de los nuevos hechos y, como consecuencia de una nueva
visin, construy una problemtica conceptual a partir de la
cual pudo ver que el flogisto no era sino un nuevo elemento
de la naturaleza: el oxgeno. Lavoisier descubri que en la
combustin no interviene ningn misterioso flogisto que se
escape del cuerpo en ignicin, sino que es el nuevo elemen-
to descubierto al combinarse con el cuerpo que arde, como
se puede explicar el origen de la combustin. Lavoisier,
al descubrir el oxgeno, produce una ruptura epistemolgica
que da como resultado el surgimiento de la qumica como una
ciencia moderna.
Es evidente que Priestley y Scheele observaron el ox-
geno, pero no lo pudieron ver. La observacin est fincada de
forma profunda en el dato emprico. Mientras que Lavoisier,
partiendo de la crtica a la teora flogista y de la construccin
51

de una nueva problemtica, es decir, desde un nuevo sistema

terico, pudo ver el oxgeno. La posibilidad de hacer visible
lo invisible es un esfuerzo terico, un desplazamiento epis-
temolgico de problemtica. Una mirada original hace posi-
ble una observacin original. Pero una observacin original
posicionada en una mirada trivial est condenada al fracaso.
La ciencia como hecho terico est fincada en la mirada,
mientras que la observacin sin elaboracin consciente de la
teora que la sustenta se circunscribe al mbito del sentido
comn. La observacin directa, ingenua, sin elaboracin
terica, entorpece el pensamiento cientfico. La experiencia
bsica o, para hablar con mayor exactitud, la observacin
bsica es siempre un obstculo para la cultura cientfica (Ba-
chelard, 2007: 22).
III
Es importante sealar la diferencia epistemolgica entre la

observacin y la experimentacin. La observacin est
atada al dato emprico, bajo un posicionamiento terico
inconsciente para el observador, que en la construccin del
dato, elevado a hecho investigativo incuestionable, pone en
juego el eclecticismo de su formacin como ser social. No
hay dato emprico sin elaboracin terica por parte del in-
vestigador. La observacin est condicionada y determinada
por la formacin del investigador. El investigador observa lo
que le permite su formacin terica y sus condicionamientos
histricos y sociales.
Por el contrario, la experimentacin es una interrogacin
sistemtica al objeto de conocimiento. La experimentacin es
52

preparada y elaborada por la teora. La experimentacin

implica delimitar de forma consciente la pregunta de investi-
gacin y formalizar el lenguaje conceptual con el que se
leer la respuesta. La experimentacin implica una mira-
da epistemolgica original. La experimentacin consiste en
interrogar metdicamente a la naturaleza; esta interrogacin
presupone e implica un lenguaje en el qu formular las pre-
guntas, as como un diccionario que nos permita leer e
interpretar las respuestas (Koyr, 2000: 153).
Para Bachelard, la experiencia bsica o la observacin es
uno de los principales obstculos del conocimiento cientfico.
En la formacin de un espritu cientfico, el primer obstculo
es la experiencia bsica, es la experiencia colocada por delan-
te y por encima de la crtica, que, sta s, es necesariamente
un elemento integrante del espritu cientfico (Bachelard,
2007: 27). La crtica, la abstraccin y el esfuerzo terico
son elementos imprescindibles en la construccin del pensa-
miento cientfico. La ciencia se construye en oposicin a los
datos empricos proporcionados por la observacin ingenua.
Una visin cientfica posibilita y enriquece a la observacin
ingenua, convirtindola en experimentacin. El paso de
la observacin a la experimentacin va acompaado de una
ruptura epistemolgica entre el conocimiento cientfico y el
conocimiento de sentido comn.
La ciencia es una racionalizacin del pensamiento, que
tiende a cuestionar los criterios de la razn imperante. La
ciencia tiene una vocacin autodestructiva, se afana in-
cansablemente por destruir los cimientos de la racionalidad
en la que se sustenta. La racionalidad debe ser entendida
como la crtica cabalgante, como la dialctica inevita-
ble del devenir ontolgico autodestructivo del pensamiento
cientfico. El devenir, la crisis, la crtica, son los fundamentos
53

de la racionalidad. Lo absoluto, lo eterno, el dogma, son

los pilares del sentido comn. Slo la razn dinamiza a
la investigacin, pues slo ella sugiere, ms all de la
experiencia comn (inmediata y espaciosa), la experiencia
cientfica (indirecta y fecunda) (Bachelard, 2007: 20).
IV
Es importante reflexionar sobre la visin y lo visible. Lo que

hace visible a un objeto invisible est en la propia mirada.
Un objeto no es invisible porque est sustrado a la mirada,
sino que su acceso directo a la observacin lo convierte en un
obstculo para la visin. Es decir, que la visin de un objeto
cientfico se hace posible gracias a la mutacin de problem-
tica, que es, a su vez, un cambio de terreno epistemolgico.
Una problemtica es un sistema terico, compuesto por
conceptos que forman una totalidad compleja de pensamiento
y donde el sentido conceptual de los trminos empleados est
en funcin no de su individualidad, sino de su relacin con la
totalidad. As pues, la invisibilidad de un objeto no es pro-
ducto de la falta de perspicacia en la observacin emprica,
sino de la problemtica terica desde donde se posiciona el
investigador. Segn Louis Althusser, la ciencia no puede
plantear problemas sino en el terreno y en el horizonte de una
estructura terica definida, su problemtica, la que constitu-
ye la condicin de posibilidad definida absoluta y, por tanto,
la determinacin absoluta de las formas de planteamiento de
todo problema, en un momento dado de la ciencia (Althusser
y Balibar, 1990: 30).
La problemtica terica es la que posibilita plantear
problemas cientficos. Los problemas son el eje de la
54

construccin de conocimiento cientfico. La ciencia no se

construye sin interrogantes de investigacin. El problema es
el hilo conductor de la investigacin cientfica. Sin embar-
go, el problema de investigacin est determinado por la
problemtica terica desde la cual se formula y a partir
de la cual se leen las respuestas. La problemtica te-
rica es delimitativa e interpretativa a la vez; condiciona la
delimitacin del problema y es el referente epistemolgico a
partir del cual se interpretan los resultados. Siempre que el
socilogo es inconsciente de la problemtica que incluye en
sus preguntas, se impide la comprensin de aqulla que los
sujetos incluyen en sus respuestas (Bourdieu, Chamboredon
y Passeron, 1996: 64). No existen preguntas de investigacin
inocentes, estn condenadas por las limitantes epistemolgi-
cas de la problemtica terica desde donde fueron planteadas.
Las preguntas no pueden expiar el pecado original de la pro-
blemtica.
En tanto que un problema de investigacin es el eje de
construccin de todo objeto cientfico, la problemtica
terica es lo que permite ver o no ver el mundo circundante.
Ni lo invisible aqu, ni lo visible, estn en funcin de la vista
de un sujeto; lo invisible es el no-ver de la problemtica
terica sobre sus no-objetos; lo invisible es la tiniebla, el ojo
cegado de la reflexin sobre s misma de la problemtica teri-
ca cuando atraviesa sin ver sus no-objetos, sus no-problemas,
para no mirarlos (Althusser y Balibar, 1990: 31).
Lo invisible de un objeto est en la problemtica terica
desde la cual es abordado. Un objeto puede observarse de for-
ma emprica y, en funcin de ello, puede ser un no-objeto o un
objeto invisible para una problemtica terica no-cientfica.
55

Por tanto, la observacin emprica de un objeto se pue-

de convertir en el principal obstculo epistemolgico para su
existencia como objeto cientfico. El ver o no ver de un
objeto no est limitado por el objeto, sino por la mirada que lo
aborda. Pero la mirada del objeto tampoco est condicionada
por el sujeto, sino por el sistema conceptual desde donde se
aborda. Al respecto, nos recuerda Althusser que:
Con esto accedemos a la inteligencia de la determinacin de

lo visible como visible, conjuntamente de lo invisible como in-
visible y del nexo orgnico que liga lo invisible con lo visible. Es
visible todo objeto o problema que est situado sobre el terreno
y en el horizonte, es decir, en el campo estructurado definido de
la problemtica terica de una disciplina terica dada. Es preciso
tomar estas palabras al pie de la letra. La vista ya no es, pues, el
acto de un sujeto individual dotado de una facultad de ver que
l podra ejercer sea en la atencin, sea en la distraccin; la vista
es el efecto de sus condiciones estructurales, la vista es la rela-
cin de reflexin inmanente del campo de la problemtica con
sus objetos y sus problemas (Althusser y Balibar,1990: 30).
No es el sujeto y sus ojos lo que permiten ver un objeto o

un problema; es la problemtica terica y su posicionamiento
epistemolgico lo que permite plantear el problema en trmi-
nos cientficos.
La construccin de una problemtica terica implica un
cambio de terreno, o mejor dicho, un desplazamiento episte-
molgico. La territorialidad hace referencia a una metfora
sobre posicionamientos epistemolgicos. Una posicin
epistemolgica empirista da prioridad al objeto emprico
sobre el sujeto reflexivo. Y un posicionamiento filosfico
idealista subordina la construccin de la realidad emprica a la
reflexin del sujeto. La epistemologa rupturista reconoce la
56

racionalidad del sujeto y la existencia del objeto mutuamente

determinados. El sujeto construye al objeto revolucionndo-
lo, y el objeto se construye al generar un desplazamiento
epistemolgico en el sujeto. Entre el objeto emprico y el
objeto cientfico hay una relacin de ruptura epistemolgica.
As pues, la construccin de una problemtica terica es
producto y productora a la vez de un nuevo posicionamiento
filosfico. La territorializacin del pensamiento cientfico o
los distintos posicionamientos epistemolgicos al interior de
un campo cientfico y su correlativa construccin de pro-
blemticas tericas, es lo que determina el ver o no ver el
problema y el no-problema, el objeto y el no-objeto.
Entre la observacin y la mirada existe un abismo
epistemolgico, tanto como lo hay entre la exactitud del
dato emprico y el conocimiento verdadero, asunto que
se abordar en el siguiente captulo.
57

Lo exacto y lo verdadero
El problema de la gravitacin me convirti en

un racionalista creyente, es decir, en alguien
que busca la nica fuente confiable de la ver-
dad en la simplicidad matemtica.
Albert Einstein
N
o todo conocimiento empricamente exacto es
verdadero, y no todo conocimiento verdadero es
empricamente exacto. Es importante sealar que
la exactitud puede llegar a convertirse en un obstculo del
conocimiento cientfico. Es importante tener en cuenta cmo
la astronoma babilnica, la cosmologa griega, la teora de
los ecuantes de Ptolomeo y el sistema de Tycho Brahe persi-
guieron con denuedo la exactitud emprica, hasta lograr, con
el trascurrir de los siglos, una alta capacidad predictiva (se
poda medir los aos solares, los meses lunares, los solsticios
y los equinoccios con mucha precisin) y, sin embargo, cami-
naron detrs de una quimera: que la Tierra era el centro del
universo. En contraparte, la teora de Coprnico, aunque
matemticamente econmica, arrojaba una gran cantidad de
59

lagunas y de inconsistencias empricas, pero parta de un

supuesto verdadero: los tres movimientos de la Tierra, el de
rotacin, el de traslacin y el de la inclinacin sobre su eje.
El conocimiento exacto no es un sntoma de lo verdadero, y
el conocimiento verdadero no siempre tiene como remate un
dato empricamente exacto. Vamos a tratar de argumentar es-
tas tesis con un ejemplo en el terreno de la ciencia fsica.
Analicemos la primera ley con validez universal formula-

da por parte de Galileo Galilei. Como sabemos hoy en da
gracias a los estudios histricos de Alexandre Koyr (2005),
Galileo estableci que la aceleracin de los cuerpos en cada
libre guarda una proporcionalidad entre la distancia recorrida
y el cuadrado del tiempo. Este genial descubrimiento fue
producto ms de una abstraccin matemtica que de una sim-
ple observacin emprica. Y para demostrar esta afirmacin
tenemos los terribles errores que cometi Galileo al momento
de aplicar la ley de la aceleracin al movimiento de objetos
reales.
Galileo sustituy la cada libre de los cuerpos por el plano
inclinado y el pndulo, una nueva situacin experimental que
proporciona ms oportunidad para medir el tiempo de cada
de los cuerpos. Adems de la constante universal de la
aceleracin, estableci que en un plano inclinado la velocidad
de la cada es proporcional al seno del ngulo de inclinacin,
y en el pndulo la longitud de los hilos de los cuales cuelgan
los objetos es directamente proporcional al cuadrado de los
tiempos de oscilacin.
Aos despus de la publicacin de los descubrimientos de
Galileo, el experimentador Marin Mersenne los someti a la
verificacin emprica. Los resultados obtenidos por Mer-
60

senne, repetidos ms de 50 veces, demuestran que un cuerpo

pesado no atravesar en cinco segundos 100 codos, como lo
reporta Galileo, sino 180 codos. Los resultados de Mersen-
ne suponen una diferencia de 80 por 100 de los publicados
por Galileo; concluyen que un cuerpo al caer atraviesa 3 pies
en medio segundo, 12 en un segundo, 48 en dos, 108 en tres
y 147 en tres y medio segundos. Las mediciones empricas
de Mersenne demuestran la inexactitud de los datos hechos
pblicos por Galileo, donde el margen de error es imper-
donable, cientficamente hablando. A pesar de la inexactitud
de los datos que reporta Galileo Galilei, los resultados de los
experimentos de Marin Mersenne demuestran de forma
contundente que la ley de la aceleracin de los cuerpos en
cada libre es verdadera. He aqu el ejemplo de un conoci-
miento verdadero, pero empricamente incorrecto.
Las leyes de la aceleracin estn en contradiccin con los
resultados empricos obtenidos por Galileo. Lo paradjico del
asunto es que los errores experimentales de Galileo, en vez de
hacerlo un cientfico despreciable, lo elevan a la categora de
un pensador genial; demuestran que al formular las leyes de
la aceleracin de los cuerpos en cada libre no estaba supe-
ditado a los datos empricos de la observacin ingenua, sino
que fueron la base para generar una ruptura epistemolgica.
Al construir un conocimiento cientfico, Galileo emple de
forma principal la abstraccin y la reflexin matemtica ms
que la simple observacin. Lo verdaderamente enigmtico del
pensamiento de Galileo es que, al formular las leyes de
la aceleracin, pens en el movimiento de los cuerpos en
el vaco, donde toda aceleracin es uniformemente desuni-
forme, independiente del peso y la masa. El resultado de tal
hazaa es un conocimiento verdadero en el terreno terico,
pero impreciso en su comprobacin emprica.
61

II
Ahora veamos el caso contrario, un conocimiento empri-

camente exacto, pero cientficamente falso.
Galileo Galilei establece que dos cuerpos en cada libre
tienen la misma aceleracin, independientemente de su peso.
Tal afirmacin tiene su confirmacin exacta en el vaco. Este
supuesto contradice toda la fsica aristotlica que predomin
durante siglos, la cual sostena que existe una relacin directa
entre el peso de los cuerpos y su tiempo en cada libre. Galileo
se acerc a la demostracin de su teora al experimentar con
el plano inclinado y el pndulo. As, encontr que dos cuer-
pos de diferente peso en un pndulo, sostenidos por hilos de
igual longitud, tenan tiempos iguales de oscilacin. Adems
demostr que la duracin del periodo de oscilacin en el pn-
dulo era semejante en dos cuerpos con diferente ngulo de os-
cilacin. De ah dedujo la relacin directamente proporcional
entre el periodo de oscilacin y la raz cuadrada de la longitud
del pndulo. A cualquier cientfico le hubieran bastado estos
descubrimientos para detenerse en su trabajo intelectual, pero
no a Galileo, quien propuso desafiar el pensamiento aristot-
lico que haba dominado durante ms de un milenio. Galileo
compar el movimiento pendular con el movimiento de los
cuerpos en cada libre, y observ que el movimiento pendular
era ms rpido. Por tanto, estableci que la cada a lo largo del
arco era la ms rpida posible y que, por tanto, el movimien-
to del pndulo era iscrono. A pesar de la elegancia con que
plantea Galileo sus hallazgos y su magistral intuicin mate-
mtica, el movimiento iscrono del pndulo es falso.
La falsedad del movimiento iscrono del pndulo se hizo
evidente al momento de tratar de aplicar el movimiento pen-
dular a la construccin de un cronmetro exacto.
62

El primero que intent utilizar el movimiento pendular

para medir el tiempo, segn parece, fue Mersenne, en 1636.
Despus de comprobar de forma emprica la ley de la acelera-
cin de los cuerpos en cada libre, Mersenne se propone veri-
ficar el movimiento iscrono del pndulo, con la construccin
de un pndulo cuyo periodo de oscilacin sea exactamente
igual a un segundo. A pesar de sus mediciones escrupulosa-
mente exactas y la repeticin por decenas de veces de sus
experimentos, los resultados fueron infructuosos. Al final de
un vigoroso trabajo, hubo de aceptar que sus experimen-
tos eran un completo fracaso o que la teora era falsa. Aos
despus, en 1644, descubre que el movimiento pendular no
es iscrono.
Al mismo tiempo que Mersenne realizaba sus experimen-
tos, un grupo de sabios jesuitas encabezados por Giambattista
Riccioli, en Italia, llevaban a cabo una serie de experimentos
para comprobar empricamente la ley de la cada libre de los
cuerpos y determinar su valor emprico.
Riccioli no admite nada como evidente. Como punto de
partida, trata de comprobar si la longitud del pndulo y
su periodo de oscilacin se relacionan tal y como sostiene
Galileo. Tambin trata de confirmar el isocronismo de las
oscilaciones pendulares. Y por ltimo, trata de determinar el
periodo de un pndulo para obtener un instrumento preciso
de medicin. Empieza por construir un pndulo sencillo y
comprobar la igualdad de los periodos de oscilacin de dos
cuerpos de diferente peso. Utiliz una clepsidra romana para
medir el tiempo. Posteriormente, confirm el axioma de
Galileo sobre la relacin entre la longitud del pndulo y su
periodo de oscilacin. Riccioli se da cuenta de la importan-
cia del descubrimiento de Galileo, ya que el isocronismo del
pndulo podra ser utilizado para construir un cronmetro
preciso. Por tanto, le qued claro que para poder utilizar el
63

pndulo como un instrumento preciso de medicin del tiem-

po, era necesario determinar con anterioridad el valor exacto
de su periodo, tarea a la que se consagr con pasin.
Para empezar, construy un pndulo y midi sus periodos
de oscilacin con una clepsidra, dando resultados satisfacto-
rios: 900 oscilaciones en un cuarto de hora, tal y como haba
previsto la teora. Riccioli procedi entonces a verificar tales
resultados a travs de la medicin de un cuadrante solar.
Durante seis horas seguidas se contaron las oscilaciones con
un resultado desastroso: 21 706 oscilaciones en vez de 21 660
previstas. Prepar otro pndulo y, con ayuda de nueve padres
jesuitas, volvi a contar durante 24 horas consecutivas; se
obtuvo como resultado 87 998 oscilaciones, mientras que el
da solar slo contiene 86 640 segundos. Riccioli construy
otro pndulo y para aumentar la precisin decidi tomar como
unidad de medida la duracin del da sideral. Se comenz a
contar a partir del 12 y hasta el 13 de mayo de 1642. Nuevo
fracaso: 86 999 oscilaciones en lugar de las 86 400 previstas.
Sin rendirse an, Riccioli decidi hacer un nuevo experimento
y construy otro pndulo. El conteo se realiz en tres ocasio-
nes durante tres noches, el 19 y el 28 de mayo, y el 2 de junio
de 1645. Dos veces las cantidades fueron de 3 212 y la tercera
de 3 214 oscilaciones, para los 3 192 segundos previstos. Lle-
gado a este punto, Riccioli parece sacar la conclusin de que
a travs de mtodos directos nunca llegar a la construccin
de un pndulo cuyo periodo de oscilacin sea exactamente
igual a un segundo. As que slo estableci dicho pndulo por
mtodos indirectos, utilizando tablas de equivalencias.
El mrito de construir un reloj exacto pertenece a Huy-
gens, quien realiza tal hazaa en 1659, al aplicar una nueva
64

teora matemtica al movimiento pendular y no buscando

meticulosamente la exactitud de los datos empricos.
Huygens demostr que la cada de los cuerpos a lo largo
del arco no es la ms rpida posible y que, por tanto, el movi-
miento pendular no es iscrono; pudo ver que la cicloide es a
la que le corresponde un movimiento iscrono. Huygens
mostr que los mtodos indirectos llevados a cabo a travs
de la teora son los ms indicados para construir hechos
cientficos. El anlisis de este ejemplo nos plantea cmo un
conocimiento empricamente exacto puede estar fincado en
un conocimiento cientficamente falso. Las mediciones de
Mersenne y de Riccioli eran muy rigurosas y exactas, pero
estaban basadas en un error terico, en el isocronismo del
movimiento pendular. Para construir hechos cientficamente
fructferos es necesario revolucionar la teora. En la investi-
gacin cientfica, el enfoque directo no es el mejor ni el ms
fcil; los hechos empricos no pueden alcanzarse sin recurrir
a la teora (Koyr, 2000: 95).
III
El ejemplo de Huygens y la invencin del reloj dejan algu-

nos aprendizajes importantes para seguir desarrollando un
psicoanlisis del conocimiento objetivo, en los trminos en
que lo hiciera Gastn Bachelard (2007). Huygens triunfa
ah donde haban fracasado sus predecesores, logra ver un
objeto invisible para una epistemologa empirista. Gracias al
desplazamiento epistemolgico generado por una nueva
teora, logra identificar el error terico en el que se haban
basado los experimentos de Mersenne y de Riccioli. Y es tam-
65

bin gracias a su mrito terico que se exime de realizar una

medicin emprica exacta. Huygens logra determinar el perio-
do de oscilacin de la cicloide, perfectamente iscrono, igual
a un segundo, sin necesidad de experimentar con pndulos,
sino basndose en una nueva interpretacin geomtrica del
problema.
El episodio de Mersenne, Riccioli y Huygens ilustra, de
nueva cuenta, un falso problema cientfico planteado desde
una problemtica no cientfica. Basta mutar de problemtica
y lo que parece una respuesta se convierte en una pregunta
de investigacin, el problema se convierte en una interrogan-
te cientfica. La problemtica terica es lo que posibilita la
delimitacin cientfica de un problema de investigacin. Un
objeto de investigacin, por ms parcial y parcelario que sea,
no puede ser definido y construido sino en funcin de una
problemtica terica que permita someter a un sistemtico
examen todos los aspectos de la realidad puestos en rela-
cin por los problemas que le son planteados (Bourdieu,
Chamboredon y Passeron. 1996: 54).
El reloj de Huygens y el telescopio de Galileo son
perfectos ejemplos de una teora cientfica aplicada. Como
magistralmente lo describe Alexandre Koyr: no slo los
experimentos vlidos se fundan en una teora, sino que
tambin los medios que permiten realizarlos no son otra cosa
que teora encarnada (2000: 300).
Una teora cientfica bien delimitada permite acercarse a
un conocimiento emprico exacto. La exactitud emprica tie-
ne como condicin una teora verdadera, pero una teora
verdadera no tiene su correlato en una medicin emprica
exacta.
Adems de reflexionar sobre las diferencias entre la
medicin y la verdad, es importante delimitar la diferencia
epistemolgica entre una herramienta y un instrumento de in-
66

vestigacin. Las herramientas son la extensin de los sentidos,

datos empricos acumulados de forma artesanal de gene-
racin en generacin. La herramienta nos ayuda a observar el
mundo sensible. En cambio, un instrumento de investigacin
es la encarnacin de una teora, permite ver los objetos invisi-
bles para el sentido comn. Los instrumentos de investigacin
como encarnacin de la teora no slo permiten interactuar
con el mundo, sino tambin conocer facetas desconocidas de
lo real. Los instrumentos de investigacin son producto de
una revolucin cientfica, de una mutacin de problemtica,
mientras que las herramientas son el resultado de una simple
acumulacin de datos empricos. El instrumento de me-
dida siempre termina por ser una teora, y ha de comprenderse
que el microscopio es una prolongacin del espritu ms que
del ojo (Bachelard, 2007: 285). En este mismo sentido,
Alexandre Koyr seala la construccin de instrumentos de
investigacin como encarnaciones de la teora:
Galileo es tambin el que, por lo menos en mi opinin, cons-

truy o cre el primer verdadero instrumento cientfico. Ya he
dicho que los instrumentos de observacin de Tucho Brahe eran
ya de una precisin desconocida hasta entonces, pero los ins-
trumentos de Tycho Brahe, como todos los instrumentos de
la astronoma anteriores a Galileo, eran instrumentos de obser-
vacin; eran a lo sumo, instrumentos de medida ms precisos
que los de sus predecesores de hechos simplemente observa-
dos. En cierto sentido, an son herramientas, mientras que los
instrumentos galileanos y esto es aplicable tanto al pndulo
como al telescopio son instrumentos en el ms fuerte sentido
del trmino: son encarnaciones de la teora. El telescopio ga-
lileano no es un simple perfeccionamiento del anteojo btavo;
est construido a partir de una teora ptica; est construido con
una cierta finalidad cientfica, a saber, para revelar a nuestros
ojos las cosas que son invisibles a simple vista. Tenemos aqu el
67

primer ejemplo de una teora encarnada en la materia, que nos

permite franquear los lmites de lo observable en el sentido de lo
que se ofrece a la percepcin sensible, fundamento experimental
de la ciencia pregalileana (Koyr, 2000: 50).
Una buena medicin se obtiene gracias a la aparicin de un

buen instrumento cientfico y un buen instrumento cientfico
se construye como base de la encarnacin de una teora acer-
tada. Sin teora cientfica no hay instrumento cientfico, y sin
instrumento cientfico slo tenemos datos empricos producto
de la observacin ingenua. La ciencia es fundamentalmente
un esfuerzo terico. Creo profundamente que la ciencia es
esencialmente teora, y no recoleccin de hechos (Koyr,
2000: 152).
Un conocimiento cientfico no se construye al realizar me-
diciones empricas exactas o al recolectar de forma meticulosa
informacin emprica, sino mediante un esfuerzo terico, de
un cambio de terreno, de un desplazamiento epistemolgico
capaz de generar una ruptura con el conocimiento de sentido
comn.
68

Perspectiva y desplazamiento
La invencin no es producto del pensamiento

lgico, aun si el producto final est indisolu-
blemente unido a una estructura lgica.
Albert Einstein
L
a diferencia conceptual entre perspectiva cientfica y
desplazamiento epistemolgico se hace evidente al
tratar de dilucidar el proceso psicolgico a travs del
cual surge una nueva problemtica terica, base indispensable
para construir un objeto cientfico. Mientras que Thomas S.
Kuhn (1971) acude a la psicologa de la Gestalt para explicar
el proceso cognitivo a travs del cual se estructuran las revo-
luciones cientficas, en este escrito se toma como referencia
al psicoanlisis para comprender la construccin de un objeto
cientfico.
Segn Kuhn (1971), las revoluciones cientficas operadas
por un cambio de paradigma deben su explicacin a un
cambio de forma, a un cambio de perspectiva cientfica del
investigador, cuyo fundamento lo puede explicar la psicolo-
ga de la Gestalt. Cita en extenso:
69

Los cambios de paradigmas hacen que los cientficos vean el

mundo de la investigacin, que les es propio, de manera diferen-
te. En la medida en que su nico acceso para ese mundo se lleva
a cabo a travs de lo que ven y hacen, podemos desear decir que,
despus de una revolucin, los cientficos responden a un mundo
diferente.
Las demostraciones conocidas de un cambio en la forma (Ges-
talt) visual resultan muy sugestivas como prototipos elementa-
les para estas transformaciones del mundo cientfico. Lo que
antes de la revolucin eran patos en el mundo del cientfico, se
convierten en conejos despus (Kuhn, 1971: 176).
Para Kuhn, la mutacin de paradigma cientfico obedece

a un cambio de perspectiva. El cambio de forma (Gestalt)
permite desocultar al objeto de estudio. Lo que era un pato
para el investigador, despus del cambio de forma, se con-
vierte en conejo. El experimento del pato y el conejo muestra
que dos hombres con las mismas impresiones en la retina
pueden ver cosas diferentes (Kuhn, 1971: 198).
La estructura de las revoluciones cientficas se explica con
base en un cambio de perspectiva cientfica, a un cam-
bio de Gestalt, que implica nuevas formas de ver el mundo.
Este cambio de perspectiva cientfica genera la lucha de
paradigmas al interior de un campo determinado, donde la
comunidad cientfica se enfrenta para imponer sus criterios
de cientificidad.
En tiempos de revolucin, cuando la tradicin cientfica normal

cambia, la percepcin que el cientfico tiene de su medio am-
biente debe ser reeducada, en algunas situaciones en las que se
ha familiarizado, debe aprender a ver una forma (Gestalt) nueva.
Despus de que lo haga, el mundo de sus investigaciones pa-
recer, en algunos aspectos, incomparable con el que habitaba
70

antes. sa es otra de las razones por las que las escuelas guiadas
por paradigmas diferentes se encuentran siempre, ligeramente,
en pugna involuntaria (Kuhn, 1971: 177).
Adjudicar la gnesis de una revolucin cientfica a un

cambio de perspectiva o a un cambio de paradigma, como
lo sostiene Kuhn, implica adherirse a una posicin epistemo-
lgica relativista, donde todos los tipos de conocimiento
tienen el mismo valor cientfico. As, se llega a aceptar como
una simple diferencia de perspectiva tanto la astronoma de
Ptolomeo como la de Coprnico; tanto la teora flogstica de
Priestley como la qumica de Lavoisier; tanto la dinmica de
Aristteles como la fsica de Galileo. En el sentido rela-
tivista que asume Kuhn (1971), se desvanece todo criterio
de cientificidad que pudiera diferenciar a un objeto cientfico
de un conocimiento de sentido comn. Se sustituye la
definicin de ciencia por el establecimiento de un meca-
nismo de consenso. El paradigma se define, entonces, como
realizaciones cientficas universalmente reconocidas que,
durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas
y soluciones a una comunidad cientfica (Kuhn, 1971:
13). La ciencia se reduce a una aceptacin universal de lo
que debe considerarse como realizacin de teora y prc-
tica cientfica. Es decir, los criterios de cientificidad estn
sometidos a un mecanismo de consenso; de tal modo que
se desdea el hecho de que las mutaciones de problemtica
terica generalmente tienen que navegar en contra de las
nociones de racionalidad de la comunidad cientfica y contra
las relaciones de poder que la vertebran. Es importante sea-
lar que existen objetos cientficos que difcilmente van a ser
aceptados por la comunidad cientfica, en funcin de la
peligrosidad que representan para los grupos que mantienen
la hegemona en el campo.
71

A la nocin de perspectiva cientfica le subyace una

posicin epistemolgica relativista, donde las revoluciones
cientficas obedecen a un simple cambio de forma.
La nocin de desplazamiento epistemolgico toma al
psicoanlisis como fundamento cognitivo de la actividad
cientfica, ya que es el referente psicolgico que mejor ilustra
una mutacin de problemtica terica. Una problemtica
terica se define como un sistema de conceptos que dan
forma a una totalidad compleja de pensamiento, donde las
partes adquieren sentido en funcin del todo y el todo en
funcin de las partes. La totalidad es, a su vez, parte de
otras series ilimitadas de totalidades y las partes forman, al
mismo tiempo, totalidades complejas de pensamiento, en
una nocin ecolgica de recursividad (Morn, 2006). La
problemtica terica determina el planteamiento de pro-
blemas y la forma de interpretarlos. La ciencia se define
como una problemtica terica que es capaz de hacer visible
las relaciones que establecen las partes que componen un
determinado objeto de estudio, tomado como una totali-
dad compleja de pensamiento. Por tanto, una problemti-
ca cientfica, a diferencia de un paradigma que deja la
cientificidad a un problema de consenso, apela a un esfuer-
zo psicoanaltico por ampliar el horizonte de visibilidad del
mundo que nos rodea. En resumen, podramos definir a la
investigacin cientfica como un psicoanlisis del objeto.
Es importante distinguir entre una problemtica precient-
fica y una problemtica cientfica. Una problemtica precien-
tfica puede dar cuenta de un objeto de estudio a travs de la
observacin emprica, sin lograr ver las relaciones invisibles
que lo constituyen, que en ltima instancia equivale a no ver
al objeto cientfico, sino a su pura manifestacin emprica.
En cambio, una problemtica cientfica permite el acceso a
las relaciones invisibles que componen y dan forma a un
72

determinado objeto de estudio. La cientificidad est deter-

minada por la problemtica terica desde donde se abordan
los problemas y se interpretan sus respuestas. Un problema
cientfico nunca se presenta al margen de una mutacin de
problemtica.
Una mutacin de problemtica terica hace posible un
desplazamiento epistemolgico. Y es el trmino de desplaza-
miento el que nos remite al psicoanlisis como fundamento de
la actividad cientfica, ya que el objeto de conocimiento nunca
se presenta de forma directa a la conciencia, sino deformado
por una serie de obstculos epistemolgicos presentes en el
sentido comn. As pues, el dato emprico dado a travs de la
observacin, la experiencia ingenua, el lenguaje, la lgica y
la razn establecida como consenso social, se presentan como
otros tantos obstculos epistemolgicos al conocimiento
cientfico. El objeto cientfico, al igual que la emergencia del
contenido de lo inconsciente a la conciencia cotidiana, sufre
un proceso de desplazamiento epistemolgico que es ne-
cesario dilucidar.
Ahora bien, si la ciencia es un psicoanlisis del objeto, qu

es el psicoanlisis?, y cul es su objeto, su ontologa, su
justificacin, su teleologa?
Habra que sealar antes que nada que el psicoanlisis
es una problemtica terica que da como resultado la
construccin del inconsciente como objeto cientfico. El in-
consciente, como todo objeto cientfico, no se presenta a la
conciencia a travs de un simple cambio de perspectiva o de
forma a la Gestalt, tal como lo seala Kuhn (1971), sino que
73

implica un esfuerzo terico para acceder a su verdadero

sentido, superando la desfiguracin que le impone el siste-
ma preconsciente. Segn Sigmund Freud (2006, vol. V), el
aparato psquico est compuesto por varias instancias: por un
sistema inconsciente, por uno preconsciente y por la con-
ciencia. La informacin reprimida en el sistema inconsciente
no tiene acceso a la conciencia sino a travs de la censura que
le impone el preconsciente. As pues, el sistema preconsciente
opera como un mecanismo de censura para el sistema in-
consciente; no permite que llegue informacin a la conciencia
sino a travs de una profunda desfiguracin.
Hemos visto que nos resultaba imposible explicar la formacin

del sueo si no osbamos suponer la existencia de dos instan-
cias psquicas, una de las cuales someta la actividad de la otra
a una crtica cuya consecuencia era la exclusin de su devenir-
consciente. La instancia criticadora, segn inferimos, mantiene
con la conciencia relaciones ms estrechas que la criticada.
Se sita entre esta ltima y la conciencia como una pantalla
(Freud, 2006 vol. V: 534).
La instancia crtica es la preconsciencia y la instancia

criticada lo inconsciente. La instancia crtica mantiene
relaciones ntimas con la conciencia, y sirve como pantalla
entre lo inconsciente y la conciencia. La preconciencia cen-
sura a lo inconsciente, y lo inconsciente slo tiene acceso a
la conciencia a travs de la preconciencia, que lo censura. En
palabras de Freud:
Al ltimo de los sistemas situados en el extremo motor lo llama-

mos preconsciente para indicar que los procesos de excitacin
habidos en l pueden alcanzar sin ms demora la conciencia,
siempre que se satisfagan ciertas condiciones; por ejemplo, que
74

se alcance cierta intensidad, cierta distribucin de aquella fun-

cin que recibe el nombre de atencin, etc. Es al mismo tiempo
el sistema que posee las llaves de la motilidad voluntaria. Al sis-
tema que est detrs lo llamamos inconsciente porque no tiene
acceso alguno a la conciencia si no es por va del preconsciente,
al pasar por el cual su procesos de excitacin tiene que sufrir
modificaciones (2006, vol. V: 534-535).
Para que lo inconsciente tenga acceso a la conciencia es

necesario que soporte la censura ejercida por el preconsciente.
Lo inconsciente censurado se expresa en la conciencia a tra-
vs de mltiples manifestaciones: en el sueo, en el lenguaje,
en los olvidos, en los chistes y en un sinfn de gestos que
constituyen una patologa de la vida cotidiana. Para ilustrar
los mecanismos de censura que ejerce el preconsciente sobre
lo inconsciente, desarrollar el psicoanlisis de los sueos, ya
que es, por antonomasia, el medio que utiliza lo inconsciente
para expresarse.
El sueo debe analizarse en dos niveles: en el contenido
manifiesto y en los pensamientos onricos latentes. El conte-
nido manifiesto de un sueo es la representacin tal y como la
recordamos al despertar. En cambio, los pensamientos on-
ricos latentes son el resultado de la asociacin libre de ideas
que genera cada uno los elementos de los que est compuesto
el sueo. A la descomposicin del sueo en cada una de sus
partes se le denomina anlisis del sueo. Y al camino inverso
recorrido de los pensamientos onricos latentes al contenido
manifiesto del sueo, se le identifica como la elaboracin del
sueo. Al proceso de mudanza del contenido latente del sue-
o en su contenido manifiesto lo llamar trabajo del sueo.
Al correspondiente de ese trabajo, que realiza la trasmudacin
opuesta, lo conozco ya como trabajo de anlisis (Freud,
2006, vol. V: 625).
75

El sueo es, en primera instancia, una realizacin de

deseos y, en ltima instancia, una realizacin deformada de
deseos reprimidos. El primer mecanismo de censura que
ejerce el preconsciente sobre el contenido de lo inconsciente
es la condensacin. La condensacin es el proceso a travs
del cual la elaboracin del sueo tiene que sintetizar en el
contenido manifiesto los pensamientos onricos latentes. Por
tanto, cada uno de los elementos de los que se compone el
contenido manifiesto del sueo contiene una serie de ideas
inconscientes sobredeterminadas.
Buena parte de lo que hemos averiguado acerca de la conden-

sacin onrica se deja resumir en esta frmula: cada uno de los
elementos del contenido del sueo est sobredeterminado por el
material de los pensamientos onricos; su genealoga no recon-
duce a un elemento nico de los pensamientos onricos, sino a
una serie entera de ellos que en modo alguno tienen por fuerza
que ser contiguos, sino que pueden pertenecer a las ms dife-
rentes regiones del tejido de pensamientos (Freud, 2006, vol.
V: 636).
La sobredeterminacin hace referencia a cmo varios

pensamientos onricos latentes pueden estar presentes en un
elemento del contenido manifiesto del sueo. Pero tambin
sucede lo contrario, que un solo pensamiento onrico latente
pueda estar presente en varios elementos del contenido mani-
fiesto del sueo.
Otro mecanismo de censura que ejerce el preconsciente
sobre lo inconsciente es el desplazamiento, el cual puede
definirse como el cambio de intensidad psquica que sufren
los elementos del contenido manifiesto del sueo, dados
a travs de la representacin de las ideas, a manera de
dramatizacin. La dramatizacin asigna diferentes pape-
76

les (primario, secundarios, entre otros.) a los elementos del

contenido manifiesto del sueo. El desplazamiento hace que
un pensamiento onrico latente de importancia central pase
a ocupar un papel secundario en el contenido manifiesto del
sueo, y viceversa. La intensidad psquica de los elementos
del sueo es desplazada. El desplazamiento, en trmino freu-
dianos, se explica de la siguiente manera:
Durante el trabajo del sueo la intensidad psquica se traspasa,

de unos pensamientos y representaciones a los que justificada-
mente les corresponde, a otros que, a mi juicio, no tienen derecho
alguno a ser destacados as. Ningn otro proceso contribuye
tanto a esconder el sentido del sueo y a volverme irreconocible
la trabazn entre contenido del sueo y pensamientos onricos.
En este proceso, que llamo desplazamiento onrico, veo tambin
transponerse la intensidad, importancia o afectividad psquica
de los pensamientos en cuanto a su vivacidad sensorial. Lo ms
ntido en el contenido del sueo me parece sin duda lo ms
importante; pero [por el desplazamiento ocurrido] en un ele-
mento no ntido del sueo a menudo puedo reconocer el retoo
ms directo del pensamiento onrico esencial (Freud, 2006, vol.
V: 637).
El desplazamiento es un mecanismo de censura que

provoca que el contenido inconsciente adquiera un carcter
invisible, extrao y esotrico.
Otro mecanismo de censura que sufre el inconsciente en
el sueo es la figuracin es decir, el proceso por el cual los
pensamientos onricos latentes se transforman en imgenes
al momento de pasar al contenido manifiesto. El lenguaje por
antonomasia del sueo es la imagen, lo simblico, en tanto
que la expresin verbal slo es utilizada circunstancialmente,
como elemento auxiliar.
77

El contenido [manifiesto] del sueo consiste las ms de las veces

en situaciones visuales; los pensamientos onricos, por eso, tie-
nen que soportar primero todo un acomodamiento que los haga
aptos para ese modo de figuracin. Imagnese, por ejemplo, la
tarea que significara sustituir las frases de un artculo editorial
sobre un tema poltico, o de un alegato presentado a tribunales,
mediante una serie de trazos figurales; con facilidad se compren-
dern las alteraciones a que fuerza al trabajo del sueo el mira-
miento por la figurabilidad en el contenido del sueo (Freud,
2006, vol. V: 641).
Adems de la condensacin, la sobredeterminacin, el

desplazamiento, la dramatizacin y la figuracin, el sueo
sufre otros medios de censura, como lo es la elaboracin
secundaria y el olvido. La elaboracin secundaria es una
actividad que ejerce el consciente sobre el contenido censu-
rado de lo inconsciente por el preconsciente. Una vez llevada
a cabo la censura de lo inconsciente por el preconsciente, la
conciencia ordena el contenido manifiesto como una tota-
lidad de pensamiento; provoca con sus lgicas de coherencia
y orden que sea ms incomprensible el verdadero significado
del sueo. Es decir, la elaboracin secundaria es una labor a
posteriori de la actividad realizada por el preconsciente, sobre
el contenido del sueo ya formado. En palabras de Freud:
Su accin consiste, entonces, en ordenar los elementos del sueo

de tal modo que ellos conformen una trama, una composicin
onrica. El sueo recibe as una suerte de fachada que sin duda
no recubre su contenido en todos sus puntos; as experimenta
una primera interpretacin provisional, que es apoyada con in-
tercalaciones y leves retoques. Cierto es que esta elaboracin del
contenido del sueo slo se vuelve posible en la medida en que a
todo hace la vista gorda; y adems, no ofrece otra cosa que un
extraordinario malentendido de los pensamientos onricos, y si
78

abordamos el anlisis del sueo, tenemos que desembarazarnos

primero de este intento de interpretacin (Freud, 2006, vol. V:
648).
El olvido tambin es otro mecanismo que ejerce el

consciente sobre lo inconsciente, ya que slo deja llegar a
la memoria el contenido suficientemente censurado de lo
inconsciente. Segn Freud, el olvido de los sueos sigue
careciendo de explicacin mientras no se recurra al poder de
la censura psquica (Freud, 2006, vol. V: 512).
Adems de todos estos mecanismos de censura, habra que
sealar que el sueo es una alucinacin de la realidad, se
presenta como una situacin vivida en tiempo presente. O
sea, que el sueo desconoce la temporalidad, el pasado y el
futuro, dando como resultado que todos los pensamientos on-
ricos latentes aparezcan en el contenido manifiesto, en tiempo
presente. As, el sueo se vale del presente del mismo modo
y con el mismo derecho que el sueo diurno. El presente es
el tiempo en que el deseo se figura como cumplido (Freud,
2006, vol. V: 528).
Si consideramos los medios a travs de los cuales es
censurado el contenido de lo inconsciente por el precons-
ciente (condensacin, sobredeterminacin, desplazamiento,
dramatizacin, figuracin, alucinacin y temporalidad) y el
consciente (elaboracin secundaria y olvido), se puede tener
una ligera idea sobre la complejidad que implica acceder a la
comprensin de lo inconsciente como un objeto cientfico.
Habra que agregar que la representacin del sueo se vale
de los acontecimientos ms recientes y de los recuerdos de la
primera infancia para dejar que lo inconsciente se exprese.
La utilizacin de los recuerdos ms profundos de la infancia,
olvidados por la conciencia, es un proceso llamado regresin.
La manifestacin de lo inconsciente en la conciencia es una
79

transaccin entre las diferentes instancias del aparato psqui-

co, que dan como resultado el sueo, el contenido inconscien-
te desfigurado. Y es sobre este inconsciente desfigurado que
se representa en el contenido manifiesto del sueo, sobre el
que hay que ejercer el anlisis para encontrar los mecanismos
de censura que estn en juego en la elaboracin del sueo.
El psicoanlisis se podra definir como un alumbramiento
cientfico sobre el contenido de lo inconsciente.
Veamos cmo operan los diferentes mecanismos de cen-
sura que ejerce el preconsciente sobre lo inconsciente a tra-
vs de la breve exposicin del anlisis de un sueo. Tomemos
como ejemplo un sueo de Freud, presentado para mostrar
la deformacin onrica. Los antecedentes del sueo son los
siguientes:
A comienzos de 1897 supe que dos profesores de nuestra

universidad me haban propuesto para el cargo de professor ex-
traordinarius. Esta noticia me sorprendi y me caus viva
alegra, como una expresin de reconocimiento de dos hombres
destacados, y no explicable por lazos personales. Pero ense-
guida me dije que no deba poner esperanzas en ese suceso.
En los ltimos aos el ministerio haba dejado sin considerar
propuestas de ese tipo, y muchos colegas que me precedan en
aos, y que en mritos por lo menos me igualaban, esperaban
en vano desde entonces su nombramiento. No tena razn al-
guna para suponer que habra de irme mejor. Entre m resolv
entonces consolarme. Me dije que no soy, al menos que yo sepa,
ambicioso, y que aun sin recibir ttulo honorfico alguno ejerzo
mi actividad mdica con satisfactorio xito. Por lo dems, no era
cuestin de que diese las uvas por maduras o por verdes, puesto
que estaban, sin esperanza, demasiado altas para m.
Una tarde me visit un colega amigo [R.], uno de aquellos cuyo
destino me haba servido de advertencia: l era candidato
desde haca ms tiempo a ser promovido al cargo de profe-
80

sor, que en nuestra sociedad exalta al mdico como semidis

para sus enfermos, y, menos resignado que yo, de tanto en tan-
to sola presentarse en la oficina del alto ministerio para hacer
adelantar su expediente. Vena a verme despus de una de esas
visitas. Me cont que esta vez haba puesto al encumbrado seor
en un aprieto preguntndole lisa y llanamente si la demora de su
nombramiento no se deba en realidad a reparos confesionales.
La respuesta fue que en todo caso, y dada la corriente de opi-
nin que prevaleca, Su Excelencia provisionalmente no estaba
en condiciones, etc. Ahora por lo menos s donde estoy; as
concluy mi amigo su relato, que no me aport nada nuevo, pero
hubo de reafirmarme en mi resignacin. Es que esos mismos re-
paros confesionales son aplicables a mi caso (Freud, 2006, vol.
IV: 155-156).
A la madrugada siguiente de estos acontecimientos, segn

cuenta Freud, tuvo un sueo bastante deformado, al cual inme-
diatamente juzg como absurdo. Sin embargo, vistas las cosas
con ms detenimiento, lleg a la conclusin que el juicio que
le estaba dando al sueo era, en s mismo, otro mecanismo
de censura ante lo cual se decidi a emprender el anlisis del
sueo con toda la rigurosidad de la que era capaz. El sueo se
compone de un sentimiento y una imagen:
I.Mi amigo R. es mi to.Me inspira gran ternura.

II. Veo ante m su rostro algo cambiado. Est como alargado, y
una dorada barba que lo enmarca se destaca con particular niti-
dez (Freud, 2006, vol. IV: 156-157).
La interpretacin del sueo se desarroll de la forma si-

guiente:
R. es mi to. Qu puede significar esto? No he tenido ms que

un to, el to Josef. Hubo con l, por lo dems, una triste historia.
81

En cierta ocasin, hace ms de treinta aos, por afn de lucro

dio en cometer una accin que la ley castiga con severidad,
y despus sufri condena por eso. Mi padre, que a causa del
disgusto encaneci en pocos das, sola decir siempre que el to
Josef no era un mal hombre, pero s un idiota; as se expresaba
l. Entonces, si mi amigo R. es mi to Josef, con ello quiero de-
cir: R. es un idiota. Cosa increble y harto desagradable! Pero
ah est ese rostro que yo vi en el sueo, de valo alargado y do-
radas barbas. Y el rostro de mi to era realmente as, alargado,
enmarcado por una hermosa barba blonda. Mi amigo R. era
de cabellos renegridos, pero cuando empez a encanecer hubo
de pagar por el esplendor de sus aos mozos. Su negra barba
recorri, pelo por pelo, una triste mutacin cromtica; prime-
ro se puso de color arratonado, despus ms amarillenta, hasta
quedar definitivamente gris. En esta etapa se encuentra ahora la
barba de mi amigo R.; por lo dems, tambin la ma, como ahora
observo con desagrado. El rostro que veo en el sueo es el de mi
amigo R. y el de mi to a un tiempo. Es como una de esas foto-
grafas mixtas de Galton, quien, para determinar los parecidos
de familia, fotografiaba varios rostros en una misma placa. No
queda entonces ninguna duda de que en realidad pienso que mi
amigo R. es idiota como mi to Josef.
Todava no vislumbro el fin para el cual he establecido esa rela-
cin con la cual no puedo dejar de debatirme. Es que no puede
ser muy profunda: mi to era un delincuente y mi amigo R. es un
hombre probo. Aunque es verdad que una vez recibi pena de
multa por derribar, con su bicicleta, a un escolar. Aludir a ese
desaguisado? Sera llevar la comparacin hasta lo ridculo. Pero
ahora caigo en otra conversacin que das pasados tuve con N.,
otro de mis colegas, y por cierto sobre el mismo tema. Encontr
a N. en la calle; tambin ha sido propuesto para profesor, saba
de mi distincin y me felicit por ello. Lo desautoric en forma
decisiva: Precisamente usted no deba gastar esa broma, pues
por experiencia propia conoce bien el valor de esa propuesta.
A lo cual replic, aunque probablemente no en serio: Eso no
82

puede saberse. En efecto, contra m hay algo en especial. No

sabe usted que una persona me denunci ante los tribunales?
No necesito asegurarle que el sumario debi archivarse; era un
vulgar intento de extorsin, y aunque tuve gran trabajo en librar
a la propia denunciante de recibir una sancin penal. Pero quiz
en el ministerio se valgan de ese asunto contra m, para no de-
signarme. En cambio usted es un hombre intachable. Ah tengo
pues al delincuente, pero al mismo tiempo a la interpretacin
y tendencia de mi sueo. Mi to Josef figura a mis dos colegas
todava no designados profesores, al uno como idiota y al otro
como delincuente. Ahora conozco tambin el fin con que recu-
rr a esa figuracin. Si para la demora en el nombramiento de
mis amigos R. y N. son decisivos los reparos confesionales,
tambin el mo corre peligro; en cambio, si puedo atribuir la
posposicin de ambos a razones que a m no me alcanzan, mi
esperanza queda intacta. As procede mi sueo: convierte a uno,
R., en idiota, y al otro, N., en delincuente; pero yo no soy ni lo
uno y ni lo otro: as queda suprimido lo que tenemos en comn,
tengo derecho a regocijarme por mi designacin como profesor
y evito la penosa conclusin que tuve de extraer ante el relato
de R. sobre lo que supo por boca del alto funcionario: que era
aplicable a mi caso (Freud, 2006, vol. IV: 157-158).
Ahora me acuerdo que el sueo contena otro fragmento en que
la interpretacin no repar hasta aqu. Despus que se me ocu-
rri que R. es mi to, sent en el sueo clida ternura por l. A
qu se debe ese sentimiento? Por mi to Josef, desde luego, nun-
ca experiment sentimientos tiernos. R. es mi caro amigo de mu-
chos aos, pero si me llegase a l y le expresase mi inclinacin
con palabras que correspondiesen si quiera aproximadamente al
grado de mi ternura en el sueo, se asombrara sin duda. Mi ter-
nura hacia l me parece mentida y exagerada, lo mismo que mi
juicio sobre sus cualidades mentales, que expreso confundiendo
su personalidad con la de mi to; pero exagerada en el sentido
opuesto. Ahora barrunto una nueva explicacin de las cosas. La
ternura del sueo no pertenece al contenido latente, a los pensa-
83

mientos que hay tras el sueo; est en oposicin a ese contenido,

y es apta para ocultarme la verdadera interpretacin del sueo
(Freud, 2006, vol. IV: 159).
En este sueo podemos sealar, en primer lugar, la

diferencia entre el contenido manifiesto y los pensamientos
onricos latentes. El contenido manifiesto es extremadamente
lacnico, slo un sentimiento y una imagen. En cambio, los
pensamientos onricos latentes estn compuestos por una
serie de reflexiones a las que da lugar el anlisis del sueo, que
ocupan un lugar considerable. Las diferencias de ampli-
tud entre el contenido manifiesto y los pensamientos onricos
latentes pueden dar cuenta del proceso de condensacin,
donde los pensamientos onricos latentes quedan conden-
sados en el contenido manifiesto. La labor de condensacin
como mecanismo de censura, operada por el preconsciente,
slo deja pasar una pequea informacin del inconsciente, se
transforma en un sentimiento y en una imagen. Este sueo es
un ejemplo claro de condensacin.
De forma conjunta a la labor de condensacin se desarrolla
un proceso de sobredeterminacin, dos sujetos representados
en una imagen. El rostro de R. con la cara algo alargada y la
barba rubia del to Josef. Adems, a la etiqueta de delincuente
del to Josef, Freud asocia a la misma imagen la repre-
sentacin de otro personaje, el amigo N. Aqu se presenta la
sobredeterminacin, un elemento del contenido manifiesto en
el cual se representan varios pensamientos onricos latentes.
En este pequeo sueo el uso del lenguaje verbal queda
totalmente suprimido, y slo utiliza el aparato anmico un
sentimiento y una imagen. El sntoma a partir del cual debe
abrirse camino la labor del psicoanalista para arribar al
inconsciente como objeto cientfico es icnico, es una imagen.
84

Este carcter visual y simblico que adquieren los pensamien-

tos onricos latentes es otro mecanismo de censura, conocido
como figuracin.
En este ejemplo se puede percibir el papel central del
desplazamiento en la elaboracin del sueo. Gracias al
anlisis, Freud recuerda la caracterizacin que hace su padre
del to Josef, como un imbcil ms que como un perverso,
llevndolo a la conclusin de que desea ver esta misma
caracterstica en su amigo R., un contrincante en la postula-
cin para el profesorado. Otro de los pensamientos onricos
latentes lleva a Freud a recordar que su amigo N. tiene, al
igual que el to Josef, un antecedente perjudicial contra la ley.
Ante estas diferentes ideas superpuestas en una imagen, en la
sobredeterminacin de un elemento del contenido manifiesto
del sueo, Freud identifica un desplazamiento de significado;
el verdadero sentido del sueo es la realizacin del deseo de
ser el candidato perfecto para el profesorado, en tanto que no
rene los defectos de los personajes aludidos, el ser un
imbcil y un delincuente.
La labor fundamental del procedimiento psicoanaltico es
identificar el desplazamiento que lleva a cabo el preconscien-
te sobre el contenido de lo inconsciente, y establecer el
verdadero sentido del sueo en trminos de la construccin
de un objeto cientfico: el inconsciente.
Otra labor de censura llevada a cabo en el sueo es
el sentimiento. Freud siente un aprecio injustificado por las
personas sobredeterminadas en la imagen del sueo. Ante esa
sobrecarga de afectividad onrica, sospecha que la cen-
sura acta de forma inversa. Demasiado aprecio hace dudar
de las personas representadas en el sueo. Por tanto, cobra
forma la elaboracin secundaria, la censura realizada por la
conciencia sobre el contenido manifiesto que logr traspasar
el preconsciente, una vez impuesta su censura a travs de la
85

condensacin, la sobredeterminacin, la figuracin y el

desplazamiento.
Aqu tenemos la presencia de los distintos mecanismos
de censura que impone el aparato anmico al contenido de
lo inconsciente para permitirle su acceso a la conciencia. Es
evidente que el esfuerzo terico del psicoanlisis para acceder
al contenido de lo inconsciente es una labor mucho ms
compleja que un simple cambio de perspectiva.
Se tendr que perdonar este rodeo terico y la exposicin
extensa de fragmentos de la obra de Freud, pero son indispen-
sables para aquilatar la importancia y el sentido conceptual
del trmino desplazamiento epistemolgico.
Al ver el tremendo esfuerzo terico del psicoanlisis para
acceder al contenido de lo inconsciente, empec a dilucidar
que la mutacin de problemtica terica realizada en las dife-
rentes disciplinas cientficas entraa de forma consustancial,
nada ms y nada menos, que un psicoanlisis del objeto. El
objeto cientfico, al igual que lo inconsciente, se resiste
al acceso directo de la conciencia. El objeto cientfico,
se deforma por el dato emprico, por la experiencia ingenua,
por la verbalizacin, por el empleo abusivo de la metfora, a
manera de obstculos epistemolgicos, dando como resultado
el conocimiento de sentido comn.
El objeto cientfico, al igual que el contenido de lo incons-
ciente, requiere de una problemtica terica para ser abor-
dado, construido con identidad ontolgica propia. Como un
todo complejo de pensamiento, el objeto cientfico sufre sus
propios procesos de censura y deformacin. Y es precisamen-
te la investigacin cientfica la encargada de identificar los
distintos desplazamientos epistemolgicos que le permitan al
pensamiento humano tener un acercamiento o, por lo menos,
una leve intuicin del mundo que lo rodea. La epistemologa
86

rupturista tiene el reto de hacer consciente este psicoanlisis

del objeto, implcito en toda investigacin cientfica.
II
Veamos cmo se lleva a cabo un desplazamiento episte-

molgico en la construccin de la problemtica marxista.
El modo de produccin capitalista tiene como frmula ge-
neral D M D, en donde D significa dinero, M mercan-
ca y D aumento de dinero. El capitalista slo invierte en la
compra de mercancas para obtener a cambio ms dinero, una
ganancia, por lo que la teora econmica clsica se propuso
indagar de forma cientfica el origen de la ganancia.
Resulta importante ver cmo se plantea este problema
desde la teora econmica clsica. El valor de una mercanca
se determina por el capital invertido para su produccin; a
esta inversin se le llama precio de costo. Partamos del
supuesto segn el cual para producir una mercanca el capita-
lista necesita invertir 1 200 en medios de trabajo (edificios y
maquinaria); 380 en material de produccin (materia prima,
materiales auxiliares, entre otros); y 100 en salarios. El
capital global invertido asciende a 1 680. Sin embargo, de los
1 200 invertidos en medios de trabajo, slo se desgastan 20 en
una jornada laboral, mismos que se agregan de forma directa
al precio de la mercanca. El precio de costo es igual a 500
(20 invertidos en desgaste de los medios de trabajo, 380 en
materiales de produccin y 100 en salarios). Por tanto, de los
1 680 invertidos por el capitalista, slo 500 se transfieren de
forma directa al valor de la mercanca. Si al final del proceso
de produccin el capitalista obtiene 600 por la nueva mer-
87

canca producida, a los 100 restantes al precio de costo se le

denomina ganancia.
Al capitalista le interesa determinar la cuota de ganancia
en funcin del capital global invertido en la produccin y no
slo en el precio de costo, para lo cual divide el capital
invertido en capital fijo y capital circulante. El capital fijo es
la inversin realizada en medios de trabajo (edificios, maqui-
naria y otros), que se transfiere de forma paulatina al precio de
la mercanca. En cambio, el capital circulante es la inversin
en la produccin (materiales de produccin y salarios) que se
transfiere de forma ntegra al precio de la mercanca. Con esta
construccin conceptual el capitalista realiza sus clculos. Se
invirti en una jornada de trabajo 1 200 en capital fijo (de los
cuales 20 se transfieren al precio de la mercanca en calidad
de desgaste de medios de trabajo), y 480 en capital circulante.
Por tanto, si la mercanca se vende en 600, es decir, en 100
ms que su precio de costo, para determinar la cuota de ga-
nancia se pone en razn inversa la ganancia que se obtuvo y
el capital global que se invirti en la produccin. La cuota de
ganancia se representa de la siguiente manera: g = g/C (100);
donde g significa cuota de ganancia, g ganancia absoluta, y
C capital global. Por tanto, la ganancia es igual a 100/1680
(100) = 5.95 por ciento.
Con base en estos clculos, la econmica clsica vea como
un proceso natural que los 100 de ganancia tuvieran su origen
en la circulacin de mercancas. La ganancia del capitalista
proviene del hecho de vender la mercanca por encima de su
precio de costo. Si la mercanca se vende en 510, 520, 550,
570, 580 y 600 se obtienen una ganancia de 10, 20, 50, 70, 80
y 100, respectivamente. En estos trminos se explic el origen
de la ganancia hasta antes de Adam Smith y David Ricardo.
Torrens argumenta: el excedente del precio de venta
por encima del precio de costo, o sea el beneficio, surge del
88

hecho de que los consumidores, por intercambio inmediato o

mediato, dan cierta porcin de todos los ingredientes del capi-
tal mayor que lo que cuesta su produccin (citado en Marx,
1990, t. III, vol. 6: 43).
Adems de Torrens, un grupo de economistas como
Malthus, Condillac y S. P. Newman parta del supuesto
terico segn el cual el origen de la ganancia proviene del
mbito de la circulacin de mercancas; del hecho de que los
capitalistas son capaces de colocar su producto por encima
de su valor.
Los representantes de la economa clsica, Adam Smith,
David Ricardo y John Stuart Mill, identificaron esta explica-
cin como poco convincente, adems, no dudaron en sealar
las contradicciones empricas que se presentan cuando se
ubica el origen de la ganancia en la esfera de la circulacin
de mercancas.
Marx seala de forma concisa las contradicciones em-
pricas a las que da lugar el supuesto segn el cual la ganancia
proviene de vender las mercancas por encima de su valor.
Argumenta:
Supongamos que por un privilegio misterioso, al vendedor se

le concede el derecho de vender su mercanca por encima de su
valor, a 110 si ste es de 100, o sea con un recargo nominal de
10%. El vendedor, pues, obtiene un plusvalor del 10%. Pero des-
pus de ser vendedor, deviene comprador. Un tercer poseedor de
mercancas se le enfrenta ahora como vendedor, y disfruta, por
su parte, del privilegio de vender las mercancas 10% ms caras.
Nuestro hombre ha ganado 10 como vendedor, para perder 10
como comprador. En su conjunto el asunto termina, de hecho, en
que todos los poseedores de mercancas se venden unos a otros
sus mercancas a 10% por encima del valor, lo que es exacta-
mente lo mismo que si las vendieran a sus valores (Marx, 1990,
t . I, vol. 1: 195-196).
89

Lo que el capitalista gana como vendedor lo pierde como

comprador. El problema se presenta porque a pesar de que la
mercanca se vendi a su valor, al final del ciclo de circulacin
de mercancas el capitalista tiene en sus manos un excedente
de valor, una ganancia cuyo origen sale de su horizonte epis-
temolgico de compresin. Marx nos muestra en un segundo
contexto, la contradiccin:
El poseedor de mercancas A puede ser tan astuto que embauque

a sus colegas B o C e impida que stos, pese a toda su buena
voluntad, se tomen el debido desquite. Vende A vino por valor
de 40 a B y adquiere en el intercambio, trigo por valor de 50.
Convirti sus 40 en 50, ha obtenido ms dinero a partir de menos
dinero y transformado su mercanca en capital. Veamos el caso
ms detenidamente. Con anterioridad al intercambio tenamos
40 de vino en las manos de A y trigo por 50 en las de B, o sea un
valor global de 90. Una vez efectuado el intercambio, tenemos
el mismo valor global de 90. El valor circulante no se ha acre-
centado un solo tomo (Marx, 1990, t. I, vol. 1: 198).
La contradiccin consiste en que, a pesar de que A pudo

acrecentar su capital en 50 gracias a la disminucin de B en 40,
al final del ciclo se tiene un capital global de 90. Sin embargo,
haciendo las cuentas de las transacciones hechas de conjunto,
se registra un capital global de 100, de dnde provienen los
10 excedentes por los que aument el capital global?
Marx muestra en un tercer contexto la contradiccin, si
se parte del supuesto de que el origen de la ganancia se debe
a la ley de la oferta y la demanda que impera en el mercado.
Seala:
Las constantes oscilaciones de los precios en el mercado, su alza

y su baja, se compensan, se anulan recprocamente y se reducen
90

a su precio medio como a su norma intrnseca. Esta norma es

la estrella polar del comerciante o del industrial, por ejemplo,
en toda empresa que abarque un periodo prolongado. Sabe, por
tanto, que tomando en su conjunto un lapso considerable, las
mercancas no se vendern en la realidad ni por debajo ni por
encima de su precio medio, sino a ste (Marx, 1990, t. I, vol. 1:
202).
A pesar de que el capitalista coloque su mercanca en el

mercado por debajo o por encima de su valor, segn lo pe-
riodos fluctuantes de la oferta y la demanda, durante digamos
un ao, al final tiene que el precio medio de venta equivale al
valor de la mercanca, y sin embargo, de nueva cuenta tiene
en sus manos una cantidad de dinero mayor a la invertida en
la produccin de dicha mercanca. La contradiccin se ex-
presa de forma clara cuando se venden las mercancas a su
valor (bajo el supuesto de que el proceso de compra-venta es
un simple intercambio de valores equivalentes), pero al final
del ciclo de circulacin de la mercanca se tiene realizada una
ganancia.
Marx plantea el problema en los siguientes trminos: Nuestro

poseedor de dinero, que existe tan slo como oruga capitalista,
tiene que comprar las mercancas a su valor, venderlas a su
valor y, sin embargo, obtener al trmino del proceso ms valor
que el que arroj en el mismo. Su metamorfosis en mariposa
debe efectuarse en la esfera de la circulacin y no debe efec-
tuarse en ella. Tales son las condiciones del problema (Marx,
1990, t. I. vol. 1: 202).
Marx sabe que ubicar el origen de la ganancia en la

esfera de la circulacin de mercancas da lugar a contra-
dicciones empricas indefendibles y es capaz de leer estas
91

contradicciones como un sntoma, como una manifestacin

deformada de un objeto pensado que se niega a manifestarse
de forma directa. La manifestacin emprica del objeto es su
propio obstculo epistemolgico de construccin. Para tener
acceso al objeto cientfico es necesario un esfuerzo terico,
un proceso de psicoanlisis que sea capaz de detectar las
diferentes deformaciones que estn presentes en el contenido
manifiesto.
Hay que sealar que no fue Marx el descubridor del
verdadero origen de la ganancia. Antes que l, Adam Smith y
David Ricardo se dieron cuenta de que el origen de la ga-
nancia deba buscarse en la produccin y no en la esfera de la
circulacin de mercancas. Es el mismo Marx quien seala los
mritos correspondientes sobre el descubrimiento del origen
de la ganancia. Marx cita en extenso a Adam Smith, dando
una explicacin certera sobre el problema:
No bien se acumula capital (stock) en las manos de unos indivi-

duos, algunos de stos lo emplearn, como es natural, en poner a
trabajar a gente industriosa y suministrarle a la misma materias
primas y medios de subsistencia, para obtener una ganancia por
la venta de los productos de su trabajo, o por lo que ha aadido
su trabajo al valor de esas materias primas El valor que los
obreros agregan a las materias primas, se resuelve aqu en dos
partes, una de las cuales paga sus salarios, la otra la ganancia
del empresario sobre el monto total de materias primas y salarios
adelantado por l (citado en Marx, 1990, t. II, vol. 4: 11-12).
Es ms que evidente que ya Adam Smith ubica a la ga-

nancia como un excedente de valor que los obreros agregan al
producto con su mano de obra. Marx no escamotea el mrito,
al sealar a Adam Smith y a David Ricardo como los
verdaderos descubridores del origen de la ganancia. Los
92

representantes de la economa clsica tenan en sus manos

un objeto que no lograron ver: el plusvalor transmutado en
forma de ganancia. El origen de la ganancia fue sealado
claramente antes de Marx, se estableci que la ganancia es el
valor que agrega el trabajador a la mercanca con su trabajo,
cuyo capitalista no desembolsa un solo centavo por l. Sin
embargo, no se fue ms all de la descripcin del fenmeno
sin lograr entenderlo cientficamente; no se pudo diferenciar
a partir de la ganancia la funcin del capital industrial,
mercantil y bancario. La economa poltica clsica sigui
trabajando con las categoras econmicas existentes, con una
problemtica terica de sentido comn. Haba dado con el
objeto sin poder reconocerlo, sin poder verlo, y, por lo tanto,
se les fue de las manos la comprensin de las leyes bsicas
del capitalismo, como la determinacin de la tasa media de
ganancia.
Para descubrir el plusvalor como el excedente de valor
que agrega el trabajador a la mercanca y que el capitalista se
apropia en la forma transmutada de ganancia, era necesario
un cambio de terreno, un desplazamiento epistemolgico que
permitiera mutar de problemtica terica y plantear el pro-
blema en trminos cientficos. Era necesario un psicoanlisis
sobre el origen de la riqueza en el capitalismo, y sta fue la
tarea que Marx tom en sus manos. Marx mut de problem-
tica terica, construy un sistema de conceptos, dados como
una totalidad compleja de pensamiento, lo que le permiti
plantear e interpretar el problema en los trminos correctos.
La teora de David Ricardo sostiene que el precio de las
mercancas se determina por la cantidad de trabajo contenida
en ellas. Pero no el trabajo individual, sino el trabajo social-
mente necesario para producirlas. De tal forma que si en una
fbrica se invierten seis horas para producir unos zapatos, y
93

de pronto se generaliza la introduccin en la produccin de

una mquina que reduce el tiempo de fabricacin a tres
horas, el trabajo que contiene el par de zapatos es de tres
horas, aunque el artesano en lo individual destine seis horas
en la elaboracin de zapatos. La teora del valor de Ricardo
gener una contradiccin, ya que si el valor de una mercanca
se determina por el trabajo social contenida en ella: cmo
se determina el valor del salario? Cmo se determina el
valor de una jornada laboral de ocho horas de trabajo? Segn
los supuestos de la teora del valor de Ricardo, la respuesta
debera ser: por las ocho horas de trabajo contenidas en las
ocho horas de trabajo de una jornada laboral, lo cual da
como resultado una huera tautologa. Para no caer en la con-
tradiccin de determinar el valor del trabajo por el trabajo
contenido en l, Ricardo responde que el valor del trabajo
depende de la cantidad de trabajo empleado en produ-
cirlo. Tal repuesta lleva el absurdo que seala Marx a travs
de una cita de S. Bailey: Esto es como decir que el valor del
pao se estima, no segn la cantidad de trabajo empleada en
su produccin, sino segn la cantidad de trabajo empleada en
la produccin de la plata que se da a cambio del pao (citado
en Marx, 1990, t. I, vol. 2: 652).
El concepto de salario construido en funcin del valor del
trabajo anula la teora del valor de David Ricardo; el valor
del trabajo no se puede determinar por el trabajo contenido
en l. Marx identifica esta contradiccin y la resuelve en los
trminos conceptuales correctos. Lo que el trabajador vende
al capitalista no es una mercanca comn, cuyo valor pueda
determinarse por el trabajo contenido en ella, lo que vende
es una mercanca especial, la nica de todas las mercancas
existentes en el mercado capaz de producir valor, de generar
un valor mayor de lo que el capitalista paga por ella. El capita-
94

lista no compra trabajo, sino fuerza de trabajo: la disposicin

del obrero a ser empleado durante toda una jornada laboral.
Lo que la economa poltica denomina valor del trabajo
(value of labor), pues, en realidad es valor de la fuerza de
trabajo que existe en la personalidad del obrero y que es tan
diferente de su funcin, del trabajo, como una mquina lo es
de sus operaciones (Marx, 1990, t. I, vol. 2: 655).
La diferencia entre el valor del trabajo y el valor de la fuer-
za de trabajo, dilucidada por Marx, consiste en que la fuerza
de trabajo no es una mercanca ordinaria, sino que entraa
la vida misma del trabajador, el nico medio con el que cuen-
ta el capitalista para valorizar su capital, para aumentar el
capital invertido en la produccin, sin aumentar por ello el
precio de la mercanca. La definicin de fuerza de trabajo
muestra la contradiccin que le subyace al concepto de sala-
rio, como manifestacin deformada del objeto cientfico.
Marx es consciente de las diferencias conceptuales entre el
valor de la fuerza de trabajo y el salario y, por supuesto,
no duda en sealarlo:
Se comprende, por consiguiente, la importancia decisiva de la

transformacin del valor y precios de la fuerza de trabajo en
la forma del salario, o sea en el valor y precio del trabajo mis-
mo. Sobre esta forma de manifestacin, que vuelve invisible la
relacin efectiva y precisamente muestra lo opuesto de dicha
relacin, se fundan todas las nociones jurdicas tanto del obrero
como del capitalista, todas las mistificaciones del modo capi-
talista de produccin, todas sus ilusiones de libertad, todas las
pamplinas apologticas de la economa vulgar (Marx, 1990, t. I,
vol. 2: 657-658).
Sobre el concepto de salario se fundan todas las teoras de

la economa vulgar y, por tanto, son la condicin pro-
95

blemtica que vuelve invisibles las verdaderas relaciones que

hacen posible el modo de produccin capitalista.
Marx nos explica, al igual que lo plantea Freud al referirse
al sueo, que en el salario y en el valor del trabajo se ex-
presa el contenido manifiesto, deformado, al que tiene acceso
el sentido comn. Mientras que el acceso al objeto cientfico,
a lo real reprimido, es una tarea de la ciencia y del psi-
coanlisis.
Por lo dems, con la forma de manifestacin valor y precio del

trabajo o salarioa diferencia de la relacin esencial que se
manifiesta, esto es, del valor y el precio de la fuerza de traba-
jo ocurre lo mismo que con todas las formas de manifestacin
y su trasfondo oculto. Las primeras se reproducen de manera
directamente espontnea, como formas comunes y corrientes del
pensar; el otro tiene primeramente que ser descubierto por la
ciencia (Marx, 1990, t. I, vol. 2: 660).
A partir de la transformacin de los conceptos de salario

y valor del trabajo por el de valor de la fuerza de trabajo,
Marx realiza un cambio completo de problemtica terica, y
es capaz de plantear el problema sobre el origen de la riqueza
en el capitalismo en trminos cientficos.
Marx cambia los conceptos de capital fijo y capital
circulante por los de capital constante y capital variable. Ya
vimos que el capital fijo se transfiere en partes al valor de la
mercanca, mientras que el capital circulante se transfiere de
forma ntegra. En cambio, el capital constante es el que no
agrega ningn valor al precio de las mercancas, sin impor-
tar que se transfiera en partes o de forma directa al valor de
stas. Por su parte, el capital variable es la inversin en la
produccin que valoriza el capital, el capital desembolsado
96

que es capaz de generar ms capital, un valor que produce

ms valor.
Si planteamos el problema inicial en los nuevos trminos
marxistas, el asunto queda de la siguiente manera: un capita-
lista invierte en la produccin 1 200 en medios de produccin
(edificios y mquinas), 10 de los cuales se transfieren al
precio de la mercanca en calidad de desgaste; tambin
invierte 190 en materiales de produccin (materia prima,
materiales auxiliares, entre otros), y 100 en fuerza de trabajo.
El capital constante es igual a 200 (10 de desgaste en me-
dios de produccin y 190 de materiales de produccin), y el
capital variable asciende a los 100 invertidos en la fuerza de
trabajo. Por tanto, el valor de la mercanca es de 300.
En la problemtica marxista la jornada de trabajo no es
un fenmeno esttico representado en trminos absolutos,
sino una variable relativa. Si la jornada de trabajo es de ocho
horas, con una cuota de plusvalor de 100%, entonces la in-
versin del capitalista la dividimos en dos partes iguales. En
las primeras cuatro horas de trabajo el capitalista invierte 200
en capital constante y 100 en capital variable. Dando como
resultado, al final de las primeras cuatro horas de la jornada de
trabajo, una mercanca con valor de 300. Ahora veamos qu
pasa en las siguientes cuatro horas de la jornada laboral. Si el
capitalista quiere seguir con la produccin, necesita invertir
otros 10 en calidad de desgaste de los medios de produccin
y otros 190 en materiales de produccin. Pero ya no va a
invertir ningn capital en la fuerza de trabajo, ya que el ca-
pitalista compr al trabajador su fuerza de trabajo a 100 por
una jornada de ocho horas y no por una de cuatro. As que en
las siguientes cuatro horas de la jornada laboral, el capita-
lista invierte 200 en capital constante y no realiza ninguna
inversin en capital variable. Al final de la jornada laboral
el capitalista tiene en su poder una mercanca con valor de
97

600 en donde slo invirti 500. Por tanto, el valor diferencial

entre el precio de costo y el valor de la mercanca, o sea, 100,
es el plusvalor, es decir, el valor que el obrero le agrega a la
mercanca producida con su fuerza de trabajo y cuyo fruto se
apropia el capitalista en la forma transmutada de ganancia.
Al final del proceso de produccin de mercancas, tenemos
que el capitalista hizo una inversin global de 1 680 (1 200
en medios de produccin; 380 en materiales de produccin y
100 en fuerza de trabajo). El precio de costo es igual a 500
(20 de desgaste de medios de produccin; 380 de materia-
les de produccin y 100 de fuerza de trabajo). El valor de la
mercanca es de 600, con un plusvalor que asciende a 100. Si
la mercanca se vende a su valor, se obtiene un plusvalor de
100, sin necesidad de alterar la ley del valor ni adjudicarle a
la recarga de valor el secreto sobre el origen de la riqueza en
el capitalismo. Incluso si la mercanca se vende por debajo de
su valor, se obtendr un plusvalor. Si la mercanca se vende a
510, 520, 550, 570 y 590, se obtiene un plusvalor de 10, 20,
50, 70 y 90, respectivamente, sin que por ello el capitalista
deje de aumentar su capital.
El supuesto terico de la problemtica marxista se basa en
no confundir el precio de costo con el valor de la mercanca
y, por tanto, la ganancia con el plusvalor. Una vez cambiados
los trminos del problema, tambin cambia la determinacin
de la cuota de plusvalor, la cual se calcula al poner en re-
lacin inversa el plusvalor y el capital variable. La cuota
de plusvalor es igual a 100 de plusvalor entre 100 invertido
en capital variable, dando un total de 100 por ciento. La cuota
de explotacin entonces es de 100% y no de 5.95%, como se
crey de forma inicial. Esto quiere decir que por cada hora
que dedica el trabajador a reponer el valor de la fuerza
de trabajo, dedica otra hora para producir un valor que se
apropia el capitalista.
98

Aqu tenemos las relaciones de produccin psicoana-

lizadas, el encuentro cientfico con el objeto. Las categoras
econmicas deformadas por el sentido comn recobraron su
carcter cientfico a travs de la mutacin de problemti-
ca terica llevada a cabo por Marx. El valor de la fuerza
de trabajo transmutado en salario y valor del trabajo; el
capital constante y el capital variable trasmutados en
capital fijo y capital circulante; el plusvalor trasmutado
en ganancia; la cuota de plusvalor trasmutada en la cuota de
ganancia. El mundo tergiversado de las relaciones capi-
talistas es construido como un objeto cientfico gracias
a un desplazamiento epistemolgico. Marx es capaz de
sealarlo de forma explcita:
Puesto que en la aparente formacin del precio de costo no pue-

de reconocerse una diferencia entre capital constante y capital
variable, el origen de la modificacin de valor que acontece
durante el proceso de produccin debe desplazarse2 de la parte
variable del capital hacia el capital global. Puesto que en un polo
aparece el precio de la fuerza de trabajo en la forma trasmutada
del salario, en el polo opuesto aparece el plusvalor en la forma
transmutada del beneficio (Marx, 1990, t. III, vol. 6: 41).
Despus de los argumentos esgrimidos espero que se haya

empezado a despertar la sospecha de que la construccin de
un objeto cientfico es un proceso terico ms complejo que
un simple cambio de perspectiva. Para sostener que la in-
vestigacin cientfica es un psicoanlisis del objeto, no basta
con circunscribirnos de forma exclusiva al mbito de la
economa poltica, es necesario incursionar en la constitucin
2
Las cursivas son nuestras.
99

de un objeto en las dems ciencias. Es perentorio demostrar

que el psicoanlisis es un proceso cognitivo que est presente
en el corazn mismo de toda investigacin cientfica.
III
Volvamos al ejemplo de Galileo Galilei y la formulacin de

la ley de la aceleracin en la cada libre de los cuerpos. Ga-
lileo estableci que en el vaco el tiempo de cada es igual
para todos los cuerpos, independientemente de su peso. A
partir de este axioma, sostiene de forma matemtica que en
el movimiento de la cada las velocidades crecen de forma
proporcional al tiempo, es decir, que los espacios recorridos
en intervalos sucesivos son como los nmeros impares y los
espacios recorridos desde el principio de la cada son como
los cuadrados. La formulacin de la ley de la cada libre de los
cuerpos, en trminos matemticos, asienta los fundamentos
de la ciencia moderna, representa el nacimiento de una fsica
que es capaz de explicar la nueva concepcin heliocntrica
inaugurada por Coprnico.
Esta hazaa del pensamiento en la construccin de un
objeto cientfico slo fue posible a travs de identificar un
desplazamiento epistemolgico, un psicoanlisis del objeto,
donde el fenmeno se presenta tergiversado por el sentido co-
mn. Galileo tuvo que luchar contra siglos de pensamiento
precientfico.
Se podran distinguir diferentes formaciones discursivas
(Foucault, 2001) en la genealoga de la fsica: la fsica
aristotlica o clsica, la fsica del mpetus o medieval, la
100

fsica de Galileo-Newton o moderna y, a partir de la teora de

la relatividad de Einstein, la fsica contempornea.3
La fsica aristotlica parte del supuesto de que slo
existe un estado natural de los cuerpos: el reposo. Y, por
tanto, el movimiento es una alteracin del reposo. Todas las
cosas tienen un lugar fijo en el cosmos, de lo que se desprende
que la cada libre de los cuerpos es la expresin sensorial del
orden absoluto del cosmos. La Tierra es el centro de un
cosmos finito, cuyas dimensiones no van ms all de la esfera
de las estrellas fijas.
Para la fsica aristotlica slo existen dos movimientos: el
natural y el violento. El movimiento natural se presenta
cuando se levanta un objeto y se pone en cada libre, mo-
vimiento que se explica por su tendencia a regresar al lugar
al que pertenece y en el que fue colocado desde el inicio del
tiempo. El movimiento violento se da cuando la intervencin
de una fuerza altera el reposo de un cuerpo; as es como
se explica el movimiento de una carreta tirada por un par de
mulas o el movimiento de una carretilla cuando es empujada.
La fsica aristotlica clasific a los objetos en graves y
ligeros. Los objetos graves tienden de forma natural a des-
cender, mientras que los cuerpos ligeros tienden a ascender.
A partir de estas definiciones dadas como una problemtica
terica, como una formacin discursiva, Aristteles establece
una relacin entre el tiempo de la cada libre de los cuerpos
y su peso. As, entre mayor sea el peso de un objeto, menor
su tiempo de cada. Esta relacin entre el peso de los cuerpos
3
Coincidimos plenamente con Gaston Bachelard (2003) cuando plan-
tea los diferentes perfiles epistemolgicos: realismo ingenuo, empirismo
claro o positivista, racionalismo newtoniano o kantiano, racionalismo com-
pleto o einsteiniano y racionalismo dialctico a partir de la fsica cuntica,
la emergencia del principio de incertidumbre y la teora del caos.
101

y su tiempo de cada es producto de un conocimiento que se

ajusta al sentido comn; todas las personas pueden ver cmo,
si se suelta una piedra a cierta distancia, tiende naturalmente
a caer, mientras que la flama de una antorcha tiende a subir.
Aristteles no admite la accin a distancia, cada transmisin
de movimiento implica un contacto, por lo que slo son
posibles dos tipos de trasmisin: la presin y la traccin. Para
mover un cuerpo es necesario empujarlo o tirar de l.
La fsica de Aristteles es una teora admirablemen-
te coherente, pero totalmente falsa. Acude a la sencilla
experiencia comn, pero no logra dar una explicacin
convincente sobre el movimiento de lanzamiento, como el
movimiento de una flecha provocado por el arco, o el
movimiento de una piedra generado por el brazo. Este
hecho cotidiano, el del lanzamiento, movimiento que conti-
na a pesar de la ausencia de un motor, y que constituye un
hecho en aparente contradiccin con la teora, Aristteles lo
explica al poner como causa la reaccin del medio ambiente
(aire o lquido, pues nunca acept el vaco).
La fsica aristotlica tiene su principio y su remate en el
sentido comn. El propsito fundamental es construir una
teora que pueda ser coherente con la manifestacin emprica
de los fenmenos que se presentan en la vida cotidiana.
Aristteles niega la posibilidad de matematizar la fsica,
de someter los fenmenos fsicos a los principios matem-
ticos. La fsica aristotlica se desenvuelve en el reino de la
cualidad.
El movimiento de lanzamiento fue cuestionado durante
toda la Edad Media por pensadores como Hiparco y Juan
Filopn, pasando por Juan Buridn y Nicols de Oresme,
hasta llegar a Leonardo da Vinci y Benedetti. Poner el
medio como motor y al mismo tiempo como una resisten-
102

cia del movimiento de lanzamiento, era una explicacin poco

convincente y contradictoria para el mismo sentido comn.
Por tanto, se propuso que el motor es el que transmite o le
imprime al cuerpo movido un mpetus que lo hace capaz de
moverse. El mpetus representa una especie de potencia que
pasa del motor al mvil, el cual contina en movimiento, y
que al agotarse, agota como consecuencia al movimiento. Los
partidarios medievales de la fsica del mpetus intentan hacer-
lo entrar en la teora aristotlica sin xito alguno. No se puede
aadir un concepto a una problemtica terica incompatible
con la totalidad sin generar con ello una incoherencia terica
insalvable, o bien, una mutacin de problemtica.
La teora del mpetus concuerda perfectamente con el sen-
tido comn, en especial con el hecho de que un proyectil
comienza por acrecentar su velocidad y adquiere el mximo
de rapidez algn tiempo despus de haberse separado del
motor. Esta teora explica por qu para saltar un obstculo es
necesario tomar impulso; como una carretilla que se empuja
o de la cual se tira gana velocidad poco a poco. Es perfecta-
mente natural que el mpetus necesita de cierto tiempo para
aduearse del mvil.
Es evidente, tambin, que si se concibe al movimiento
como un efecto del mpetus, considerado como su causa, el
movimiento se agote al desaparecer su causa. La fsica del
mpetus, aunque compatible con el sentido comn, resulta
totalmente estril para el pensamiento matemtico. Progres
muy poco durante los mil aos que separan a Juan Filopn de
Benedetti.
La fsica del mpetus explica de forma coherente los
fenmenos observados por el sentido comn, pero presenta
al mismo tiempo el inconveniente de ser incompatible con
los movimientos de los astros, los cuales, segn la teora
103

astronmica de la poca, se movan en forma circular y de

manera permanente.
Tanto la fsica aristotlica como la del mpetus separan
la fsica terrestre de la fsica sublunar. El reto al que se
enfrenta Galileo no era menor: construir una teora de la
dinmica que pudiera explicar tanto el movimiento de los
objetos en la Tierra como el de los planetas en el espacio,
que hiciera plausible la nueva visin del mundo propuesta por
Coprnico. Galileo tuvo que mutar de problemtica terica y
plantear los problemas fsicos en trminos cientficos, ven-
cer la manifestacin deformada de los fenmenos.
Al igual que el contenido de lo inconsciente encuentra sus
canales de expresin en la conciencia a cambio de padecer la
censura de lo preconsciente, el objeto real se presenta en el
sentido comn deformado. Pero la censura de lo inconscien-
te no deja de inquietar a la conciencia sobre sus represiones.
El objeto real tambin genera sus anomalas epistemolgicas,
que son el sntoma de un objeto real subyacente a la
realidad, de un objeto que se niega a darse de forma directa a
la conciencia. Si bien la fsica del mpetus explicaba de forma
coherente los fenmenos cotidianos, no lograba explicar de
modo convincente por qu diferentes objetos de diverso peso,
en cada libre, no obedecan a los supuestos tericos es-
tablecidos por Aristteles.
Galileo tiene que mutar de problemtica terica, psicoa-
nalizar al objeto de estudio. En la cada libre de los cuerpos,
Galileo empieza por cambiar los trminos del problema. Para
Aristteles existen cuerpos graves y ligeros; unos tienden a
caer y los otros a elevarse. En Galileo, por el contrario, slo
existen cuerpos ms graves que otros. En la fsica aristotli-
ca, la velocidad de un cuerpo en movimiento es directamente
proporcional a la fuerza motriz e inversamente proporcional
104

a la resistencia, por lo que una fuerza constante, en un

medio constante, produce un movimiento uniforme. En
cambio, para Galileo, una fuerza constante produce un
movimiento ya no uniforme, sino acelerado. Galileo sustituye
el movimiento por la aceleracin como consecuencia de
haber asumido el movimiento un nuevo estatus ontolgi-
co. En Galileo, el movimiento, al igual que el reposo, es
un estado donde un cuerpo permanece en movimiento
de forma estable e infinita, hasta que viene a perturbarlo la
aplicacin de una fuerza. Por tanto, lo que cambia con
la aplicacin de una fuerza, ya no es el movimiento, sino la
aceleracin. Con este cambio de conceptos Galileo provoc
una ruptura epistemolgica, el alumbramiento de un nuevo
objeto cientfico. La sustitucin del movimiento por la
aceleracin es, al contrario, una conmocin total; no se
trata ya de una modificacin de la dinmica antigua; se
trata de su sustitucin por otra (Koyr, 2000: 249). Esta
mutacin de problemtica terica llev a Galileo a establecer
que en el vaco el tiempo en cada libre era igual en to-
dos los cuerpos, independientemente de su peso. Adems,
este principio fundamental de su fsica lo llev a establecer la
aceleracin de los cuerpos en cada libre como una constante
universal.
Habra que enfatizar que Galileo, en la construccin de
sus teoras, toma como punto de partida las anomalas epis-
temolgicas que manifiesta el objeto. Empieza por observar
cmo los datos empricos no concuerdan en su totalidad con
la teora. Cita en extenso:
Despus de haberme asegurado que no es cierto que el mismo

mvil, en medios de diferente resistencia, se mueve a una velo-
cidad proporcional a la penetrabilidad de dichos medios ni
105

que, en el mismo medio, mviles de distinto peso mantengan

entre sus velocidades la misma proporcin que entre sus pe-
sos (me refiero aqu a pesos especficos diferentes) comenc
a poner en relacin estos dos tipos de sucesos y a observar qu
es lo que ocurra con mviles de diferente peso, colocados en
medios con resistencias distintas. Pude comprobar entonces que
la desigualdad de las velocidades era siempre, en los medios
ms resistentes, mayor que en los ms penetrables y, en grado
tal, que dos mviles que descendieran en el aire diferirn poqu-
simo en su velocidad de cada, mientras que en el agua, el uno
se mover a una velocidad diez veces mayor que el otro (citado
en Koyr, 2000: 220).
Una vez comprobado que los mviles no mantienen en

cada libre la relacin proporcional entre el tiempo de cada y
su peso, Galileo pudo ver que la resistencia que el medio pre-
senta a los mviles en movimiento hace que las diferencias de
velocidad se acrecienten en medios ms densos. Galileo hace
notar la manifestacin emprica del fenmeno:
Hemos visto ya que las diferencias de velocidad de los mvi-

les con pesos distintos son cada vez mayores a medida que
los medios atravesados ofrecen ms resistencia. Ms an, en el
mercurio, el oro no solamente cae hasta el fondo a ms veloci-
dad que el plomo, sino que es l slo el que desciende, mientras
que los otros metales y las piedras todas permanecen en la super-
ficie flotando (citado en Koyr, 2000: 221).
Galileo descubre que la diferencia en el tiempo de cada de

los mviles con pesos diferentes es menor en medios menos
densos. Por tanto, deduce de forma arriesgada que la ve-
locidad de los mviles en el vaco es igual. Habiendo visto,
repito, todo esto, yo llegara a la conclusin de que si se elimi-
nara absolutamente la resistencia del medio, todos los cuerpos
106

descenderan a la misma velocidad (citado en Koyr, 2000:

221).
El pensamiento de Galileo Galilei est ubicado en el vaco.
La determinacin de las leyes del movimiento y de la acele-
racin de los mviles, tienen vigencia plena en el vaco. Sin
embargo, plantea de forma ingeniosa situaciones experimen-
tales en el lleno, como el plano inclinado y el pndulo, donde
el comportamiento de los cuerpos es semejante o parecido al
vaco.
Galileo revoluciona el pensamiento de la humanidad al
realizar un desplazamiento epistemolgico y al demostrar, en
los hechos, cmo el sentido comn es una manifestacin
deformada del objeto cientfico.
En la fundacin de la fsica moderna, en la de Galileo,
Descartes, Huygens y Newton, tenemos un esfuerzo por
psicoanalizar el objeto cientfico, es decir, una actividad
terica para captar al objeto a pesar de la manifestacin
deformada en la que se presenta al sentido comn. El ob-
jeto no se presenta al pensamiento humano de forma directa,
a la manera de la imagen refleja, como ilusamente plantea el
realismo ingenuo. El objeto cientfico es invisible a la obser-
vacin del sentido comn. El dato emprico y la experiencia
ingenua, ms que ser un fundamento del conocimiento
cientfico, se presentan como un obstculo para su desarrollo.
Por tanto, el acercamiento al objeto demanda un cambio
de terreno que permita plantear los problemas y leer las
respuestas en trminos cientficos.
A partir de una mutacin de problemtica terica se pue-
de identificar la diferencia entre teora, problema, concepto
y palabra. Las palabras empleadas en una problemtica se
pueden convertir en conceptos al mutar de problemtica. O
bien, de una problemtica a otra los conceptos cambian de
identidad ontolgica. As, el concepto de movimiento en la
107

fsica aristotlica hace referencia a una alteracin del reposo

de los objetos; mientras que en la fsica de Galileo, el mo-
vimiento es un estado consustancial a la materia, al igual que
el reposo. A pesar de que Galileo plantea los trminos de una
nueva problemtica terica, no ser sino a travs de Descartes
y Newton que el desplazamiento epistemolgico se realice en
su totalidad. Vemos cmo en Newton, en la primera ley del
movimiento, la inercia se concibe como la tendencia de todo
mvil a permanecer en reposo o en movimiento, en tanto que
una fuerza no lo haga cambiar de estado. El reposo y el
movimiento adquieren el mismo estatus ontolgico. Esta ley
tan sencilla para el estudiante de nuestros das represent en
el pasado un esfuerzo extraordinario de los mejores pensa-
dores de la humanidad para poder emancipar a la ciencia del
sentido comn. Era imposible para los pensadores anterio-
res a Galileo, imaginarse que un cuerpo puede mantenerse en
movimiento de forma permanente sin la necesidad de aplicar
fuerza alguna. La humanidad vivi esclavizada al sentido
comn durante siglos. La mutacin de problemtica terica
que realiz Galileo estremeci los cimientos ms profundos
del conocimiento del mundo griego y medieval, al inaugurar
de forma autntica una revolucin cientfica. El des-
plazamiento epistemolgico llevado a cabo por Galileo para
construir un objeto cientfico, nos mostr una nueva visin
del universo. La revolucin galileana marca el inicio de una
nueva poca para el pensamiento humano; una ruptura entre
el conocimiento emprico de la antigedad y el conocimiento
abstracto de los modernos.
108

IV
Ahora veamos otro ejemplo sobre cmo la actividad cientfica

es, en ltima instancia, un psicoanlisis del objeto. Elegimos
el caso ms representativo de una revolucin cientfica: el
surgimiento de la teora de la relatividad, que puso en duda
los principios explicativos de la fsica construida por Galileo
y Newton.
Partamos del anlisis del primer artculo sobre la relativi-
dad publicado por el joven Albert Einstein en el ao de 1905,
titulado: Sobre la electrodinmica de cuerpos en movimiento.
Este artculo, que es histrico para la teora fsica, seala un
par de anomalas epistemolgicas, relacionadas con el campo
propio de la electrodinmica y el movimiento de la Tierra.
Einstein, a la letra, dice:
Sabido es que al aplicar la electrodinmica de Maxwell tal y

como se suele entender normalmente hoy da a cuerpos en mo-
vimiento, aqulla conduce a ciertas asimetras que no parecen ser
inherentes a los fenmenos. Pinsese, por ejemplo, en la accin
electrodinmica recproca de un imn y un conductor. Aqu, el
fenmeno observable depende slo del movimiento relativo del
conductor y el imn, mientras que la concepcin usual establece
una distincin tajante entre los dos casos en que uno u otro de
los cuerpos se halla en movimiento (Einstein, 2005: 65).
Aqu se seala cmo la teora existente est en abierta

contradiccin con los hechos empricos. Ms adelante, Eins-
tein seala una segunda anomala epistemolgica sobre el
movimiento absoluto de la Tierra, con respecto al ter, que
segn la fsica de Newton, debera estar en reposo absoluto.
Ejemplos de esta especie, junto con los intentos infructuosos
109

de descubrir algn movimiento de la Tierra en relacin con el

medio lumnico, obliga a sospechar que ni los fenmenos de
la electrodinmica ni los de la mecnica poseen propiedades
que se correspondan con la idea de reposo absoluto (2005:
66). Einstein se da cuenta de que no slo en la teora electrodi-
nmica se presentan contradicciones empricas, sino tambin
en el corazn mismo de la teora mecnica, que hacen necesa-
rio revisar a profundidad los principios en los que se basa la
fsica newtoniana.
Para acercarnos a la revolucin provocada por Einstein,
como producto de un desplazamiento epistemolgico, es
necesario dar cuenta del estado en el que se encontraba la
fsica en el momento en que Einstein sale a su encuentro.
Habra que partir de los conceptos de tiempo, espacio y
movimiento, tal y como los formula Newton para dar forma a
la teora mecnica, con base en la cual la fsica se desarroll
durante ms de dos siglos. En palabras del propio Newton:
El tiempo absoluto, verdadero y matemtico, en s mismo y por

su propia naturaleza, fluye de manera ecuable y sin relacin al-
guna con nada externo, y se conoce tambin con el nombre de
duracin; el tiempo relativo, aparente y comn es una medida
sensible y externa (ya sea exacta o inecuable) de la duracin por
medio del movimiento, y se utiliza corrientemente en lugar del
tiempo verdadero
El espacio absoluto, por su propia naturaleza y sin relacin al-
guna con nada externo, permanece siempre similar e inmvil.
El espacio relativo es una dimensin o medida movible de los
espacios absolutos, que nuestros sentidos determinan de acuerdo
con su posicin con respecto a los cuerpos y que por lo comn
se toma como espacio inmovible
110

El movimiento absoluto es la traslacin de un cuerpo desde un

lugar absoluto a otro, y movimiento relativo, la traslacin desde
un lugar relativo a otro (Newton, 1952: 35-36).
Con estos conceptos se desarrollaron todas las teoras de
la fsica moderna hasta principios del siglo xx, no slo se
explicaron los fenmenos de la mecnica, sino tambin los de
la termodinmica, la ptica y el electromagnetismo.
Veamos el desarrollo de la teora electromagntica, que es
donde el joven Einstein seala algunas anomalas epistemo-
lgicas, a partir de las cuales desarrolla su nueva teora de la
relatividad.
Los fenmenos electromagnticos se inician cuando el
italiano Alessandro Volta invent la batera elctrica a base de
componentes qumicos. El qumico ingls William Nicholson
demostr el efecto contrario, pudo descomponer compuestos
qumicos a travs de corrientes elctricas. Pero quien
revolucionara las teoras electromagnticas sera el escocs
James Clerk Maxwell, inspirado en las teoras de Andr-Ma-
rie Ampere, Hans Christian Oersted y Michael Faraday sobre
la electricidad.
Ampere encontr que las corrientes elctricas producen
fuerza mecnica y Oersted descubri que corrientes elc-
tricas producen efectos magnticos. Maxwell demostr
que la electricidad y el magnetismo van siempre unidos,
que cambios elctricos producen fenmenos magnti-
cos y viceversa. Con este descubrimiento funda la teora
electromagntica. Maxwell tambin demostr que las ondas
electromagnticas viajan a la velocidad de la luz, por lo que
dedujo que la luz es una onda electromagntica; infiri que
se podan obtener ondas de todas las frecuencias, como los
rayos ultravioletas y los infrarrojos, cuya existencia se-
ra demostrada posteriormente por el fsico alemn Heinrich
111

Hertz. Como producto del xito de las teoras de Maxwell

para explicar los fenmenos electromagnticos, se postul de
forma indiscutible la teora ondulatoria de la luz.
Ahora bien, si la luz es una onda semejante al sonido,
compuesto por vibraciones de aire, una onda de luz estara
compuesta por vibraciones de ter, que deba estar presente en
todo el espacio. As, el fsico francs Augustn Fresnel da
forma a la teora del ter, supuesto terico al que se enfrenta-
ran las teoras de Einstein.
La existencia del ter en el espacio como producto de la
teora ondulatoria de la luz y de los supuestos conceptuales
de la fsica de Newton, forman parte de una problemtica
terica, que fue la base del conocimiento cientfico durante
los siglos xviii y xix.
En 1887, Albert A. Michelson y Edward W. Morley reali-
zaron un experimento en Cleveland (Ohio), Estados Unidos,
con el propsito de detectar el viento de ter, cuya existencia
predeca la mecnica de Newton y supona la teora ondulato-
ria de la luz de Maxwell.
El experimento de Michelson-Morley pretenda medir la
velocidad absoluta de la Tierra con respecto al reposo abso-
luto del ter contenido en el espacio. Para medir la velocidad
absoluta de la Tierra es necesario medir la velocidad relativa
con respecto al Sol, y para ello es necesario conocer la veloci-
dad absoluta del Sol con respecto al reposo absoluto del ter
en el espacio. Por tanto, si la velocidad absoluta de la Tierra
VT es igual a la velocidad relativa de la Tierra con respecto
al Sol (VTS), ms la adicin de la velocidad absoluta del Sol
(VS), se tiene la siguiente frmula: VT = VTS + VS.
Como se parte del supuesto de que la Tierra tiene un movi-
miento absoluto con respecto al reposo absoluto del ter que
contiene el espacio, entonces, si la luz se propaga a travs del
ter a una velocidad constante (c), y como la luz viene al
112

encuentro de la velocidad absoluta de la Tierra (VT), al em-

plear la frmula anterior, se obtendr que la velocidad de la
luz con respecto a la Tierra, ser cT = c + VT. Si se conoce
la velocidad de la luz en relacin con la velocidad de la Tie-
rra, y como c es un valor conocido, se puede determinar, por
fin, la velocidad absoluta de la Tierra. Tales fueron, a grandes
rasgos, los principios en los que se bas el experimento de
Michelson-Morley, cuyos resultados fueron un completo
fracaso. Este experimento puso en duda la existencia del ter
en el espacio y, por consiguiente, el reposo absoluto.
A partir de esta contradiccin, Einstein formula unos nue-
vos principios relativistas que vuelven superflua la hiptesis
del ter. Einstein detecta, como un sntoma, la manifestacin
deformada del objeto contenida en la manera en que fue
formulada la problemtica terica de la fsica moderna de
Galileo y Newton.
Volvamos al histrico artculo de Einstein de 1905. En la
primera parte cuestiona los conceptos de espacio y de tiem-
po formulados por la fsica newtoniana; adems critica el
concepto de simultaneidad.
A un sistema de coordenadas establecidas a partir de la
mecnica de Newton se le denomina sistema estacionario.
Cuando se quiere medir el movimiento de un punto material,
especificamos los valores de sus coordenadas en funcin del
tiempo. Debe considerarse que los juicios en los que inter-
viene el tiempo son juicios referentes a sucesos simultneos.
Por ejemplo, si se dice que el tren llega a las siete, slo se
dice que la llegada del tren es simultnea con la posicin de
las manecillas del reloj en el nmero siete. Pareciera que esta
simultaneidad puede ser sustituida por el tiempo, pero slo
es vlida para los acontecimientos desarrollados en el lugar
113

donde se encuentra el reloj. En otro espacio, el concepto de

tiempo se vuelve superfluo. Einstein sostiene:
Tal definicin es satisfactoria cuando lo que interesa es definir el

tiempo nicamente para aquel lugar donde est situado el reloj;
pero deja de serlo cuando se trata de conectar en el tiempo una
serie de sucesos que ocurren en lugares diferentes, o bien lo
que viene a ser lo mismo de evaluar tiempos correspondientes
a sucesos que se desarrollan en lugares alejados del reloj (Eins-
tein, 2005: 67).
En un sistema estacionario, la simultaneidad se determi-

na de la siguiente manera: si en el punto A hay un reloj, un
observador podr determinar acontecimientos simultneos
ocurridos a su alrededor. Si en otro punto B existe otro reloj,
sincronizado con el A, puede medir de forma independiente
los acontecimientos simultneos al lugar donde se encuentra.
Sin ningn supuesto adicional, no es posible comparar con
respecto al tiempo los sucesos del punto A con respecto al
punto B. Para definir un tiempo comn para A y B, se debe
determinar que el tiempo que requiere la luz para viajar del
punto A al punto B es el mismo que requiere para viajar del
punto B al punto A. Si un rayo de luz sale en tiempo A (tA) del
punto A hacia el punto B, que se refleja en el tiempo B (tB), y
regresa de nuevo al punto A, en un nuevo tiempo A (tA), los
relojes marcharn sincronizados si: tB tA = tA tB; y, por
tanto, se puede determinar que los acontecimientos del punto
A son simultneos de los acontecimientos del punto B. A la si-
multaneidad de estos acontecimientos en los relojes ubicados
en el punto A y en el punto B se le puede denominar tiempo
del sistema estacionario.
114

A partir de estos supuestos, Einstein establece el princi-

pio de relatividad para longitudes y tiempos en un sistema en
movimiento con una aceleracin constante. La nueva teora
relativista parte de dos principios:
1. Las leyes que rigen los cambios de estado de los sistemas

fsicos son independientes de que refiramos dichos cambios de
estado a uno u otro de dos sistemas de coordenadas en movi-
miento de traslacin uniforme.
2. Todo rayo de luz se mueve en el sistema de coordenadas es-
tacionario con la velocidad concreta V, independiente de que el
rayo lo emita un cuerpo estacionario a un cuerpo en movimiento
(Einstein, 2005: 69).
Ahora veamos qu sucede con la medicin de una dis-

tancia en un sistema mvil. En el sistema estacionario se
determin la simultaneidad de acontecimientos de los puntos
A y B al eliminar el movimiento. Pero si se trata de medir la
distancia de dos puntos en una barra en movimiento, los resul-
tados cambian radicalmente de forma. Si una barra de tamao
AB tiene un reloj en el punto A y un reloj sincronizado con
el primero en el punto B, se medir la simultaneidad de un
acontecimiento a partir de un tercer tiempo, determinado por
la duracin en la que viaja un rayo la luz del punto A al punto
B, y el tiempo de regreso, del punto B al punto A. Si la barra
se mueve a una velocidad aproximada a la luz, el tiempo que
dura la luz en viajar del punto A al punto B y del punto B al
punto A, no es igual. Por tanto, los mismos acontecimientos
que parecen simultneos en el sistema estacionario dejan de
serlo en el sistema en movimiento. Y como no existe el
reposo absoluto, se deduce que el tiempo no es independiente
del espacio y de la velocidad. El espaciotiempo es diferente
115

a la velocidad de la luz, que a una velocidad alcanzada en

condiciones terrestres.
La teora de la relatividad especial eclosiona de forma
radical los conceptos de espacio y de tiempo de la fsica de
Newton, vlidos nicamente para una geometra euclidiana.
La nueva fsica relativista abre la puerta a la determinacin
de un espacio-tiempo en una cuarta dimensin, propia de una
geometra del espacio. Einstein termina su artculo cuestio-
nando de forma radical la problemtica terica de la fsica
de Newton: Vemos, pues, que no podemos atribuir una
significacin absoluta al concepto de simultaneidad; dos
sucesos que, vistos desde un sistema dado de coordenadas,
son simultneos, no pueden ser considerados como sucesos
simultneos al contemplarlos desde un sistema que se halle en
movimiento con respecto al primero (Einstein, 2005: 1).
En la teora general de la relatividad, formulada de for-
ma definitiva por Einstein en 1916, se establece el principio
de equivalencia entre la masa inercial y la masa gravitatoria,
construyendo de forma original una nueva teora gravitacio-
nal que logra explicar las anomalas epistemolgicas que
no explica la teora de Newton, como el perihelio del planeta
Mercurio o la desviacin de la luz por la curvatura del
espacio.
Es evidente que Einstein no realiz un simple cambio de
perspectiva, sino que mut de problemtica terica; critic
los conceptos de espacio, tiempo y movimiento de la fsica
de Newton y estableci una nueva problemtica terica
relativista, a partir de la cual el problema adquiere un nuevo
sentido y las respuestas dan como resultado una nueva visin
del mundo.
Einstein detect una deformacin del objeto en la
problemtica newtoniana y realiz un desplazamiento
116

epistemolgico que hizo posible construir un nuevo objeto

cientfico.
Estos ejemplos nos bastan para despertar la sospecha
de que la estructura de las revoluciones cientficas, son un
acontecimiento mucho ms complejo que un simple cambio
de perspectiva a la manera de la Gestalt, como lo sostiene
Kuhn (1971). La ciencia implica un psicoanlisis del objeto,
un desplazamiento epistemolgico que haga posible la muta-
cin de problemtica terica y la formulacin de problemas
cientficos.
La reaccin de la comunidad cientfica ante un desplaza-
miento epistemolgico tiene resultados traumticos; al igual
que el sujeto se niega al encuentro directo con su real repri-
mido, la comunidad acadmica se niega a la aceptacin de
un nuevo objeto cientfico. La esperanza de una revolucin
cientfica se finca en las generaciones jvenes que son ms
susceptibles de asimilar una contra-lgica rupturista y un
racionalismo rebelde.
117

La cosa y el objeto
el objeto de las ciencias no es la cosa ni la

esencia, sino un producto de la actividad te-
rica de los cientficos.
Nstor A. Braunstein
L
a cosa y el objeto cientfico tienen diferente significado
epistemolgico. La cosa es la representacin emprica
del mundo, elaborada a partir de las prenociones in-
conscientes del sujeto, sin cuestionamiento alguno de los
datos. Por el contrario, el objeto cientfico es producto del
cuestionamiento sistemtico de los datos empricos, rea-
lizado a partir de la construccin consciente de una proble-
mtica terica. La cosa es el resultado de una elaboracin
preponderantemente inconsciente de la realidad, mientras
que el objeto es una construccin terica principalmente
consciente de lo real. Sin embargo, en la construccin del
objeto cientfico siguen presentes los procesos inconscientes
del sentido comn, que evitan que el conocimiento cientfico
se presente como una representacin acabada y absoluta del
mundo.
119

Habra que profundizar en las prenociones inconscientes

que hacen posible tanto la representacin de la cosa como la
construccin del objeto cientfico. En toda representacin del
mundo estn presentes prenociones inconscientes del sujeto,
en tanto que el sujeto representa la encarnacin de mltiples
condicionamientos histricos y sociales, as como posi-
cionamientos axiolgicos e ideolgicos. En la reflexin
terica de las prenociones se debe partir del principio de la no-
consciencia; es decir, que las prenociones son una mediacin
conceptual que opera en el plano del inconsciente. Ningn
tipo de conocimiento est exento de prenociones tericas
inconscientes. Sera fcil demostrar que toda prctica
cientfica, incluso y sobre todo cuando obcecadamente invoca
el empirismo ms radical, implica supuestos tericos y que
el socilogo no tiene ms alternativa que moverse entre
interrogantes inconscientes, por tanto incontroladas e inco-
herentes, y un cuerpo de hiptesis metdicamente construidas
con miras a la prueba experimental (Bourdieu, Cham-
boredon y Passeron, 1996: 58-59).
La cosa es una construccin del conocimiento de sentido
comn, donde las prenociones inconscientes son prepon-
derantes a las construcciones crticas de nociones con pleno
uso de conciencia. El conocimiento de sentido comn se
diferencia de forma radical del conocimiento cientfico en el
tratamiento que se hace de los datos. El sentido comn no
cuestiona los datos, los toma como una representacin genui-
na de la realidad, desconoce o desdea la mediacin de las
prenociones. Como seala Bourdieu:
La filosofa esencialista, que es la base de la nocin de natura-

leza, todava se practica con cierto uso ingenuo de los criterios
de anlisis como el sexo, la edad, la raza, o las actitudes in-
telectuales, al considerarse esas caractersticas como datos na-
120

La cosa y el objeto
turales, necesarios y eternos, cuya eficacia podra ser captada

independientemente de las condiciones histricas y sociales que
las constituyen en su especificidad, por una sociedad dada y en
un tiempo determinado (Bourdieu, Chamboredon y Passeron,
1996: 35).
El conocimiento de sentido comn considera al dato como

una manifestacin objetiva del mundo, al margen de las con-
dicionantes histricas y sociales que operan a travs de las
prenociones inconscientes del sujeto.
Por el contrario, el conocimiento cientfico tiene como con-
dicin interrogar de forma sistemtica y consciente al dato. Se
hace explcita la sospecha de que el dato no es inocente, que
carece de la neutralidad que le asignan los posicionamientos
epistemolgicos empiristas; se parte del supuesto de que es
una mediacin terica entre el sujeto y el mundo real. El dato
est condicionado por la problemtica terica desde la que
es abordado. Mutar de problemtica terica permite hacer
evidentes las perversidades del dato. Basta haber intentado
una vez someter al anlisis secundario un material recogido
en funcin de otra problemtica, por aparentemente neutral
que se muestre, para saber que los data ms ricos no podran
nunca responder completa y adecuadamente a los interrogan-
tes para los cuales y por los cuales no han sido construidos
(Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1996: 55).
No basta con sospechar del posicionamiento ideolgico
del dato para construir un objeto cientfico, es necesario deli-
mitar de forma consciente y crtica las nociones (la problem-
tica terica) desde las que se debe interrogar al dato. As pues,
otra condicin para generar un conocimiento cientfico es la
construccin crtica de las nociones tericas que hacen posi-
ble la delimitacin y la interpretacin de los datos. Hay que
enfatizar que la construccin reflexiva de las nociones nunca
121

deja de estar influida por las prenociones. Entre las nociones y

las prenociones cobra forma una relacin de complementarie-
dad, de delimitacin y de mutua determinacin. Las nociones se
construyen al acotar la influencia de las prenociones, y stas,
a su vez, determinan la delimitacin de las nociones. Segn
Bourdieu:
Cuando se presentan ocultas bajo las apariencias de una elabora-

cin cientfica, las prenociones pueden abrirse camino en el
discurso sociolgico sin perder por ello la credibilidad que les
otorga su origen: las precauciones contra el contagio de la socio-
loga por la sociologa espontnea no seran ms que exorcismos
verbales si no se acompaan de un esfuerzo por proporcionar
a la vigilancia epistemolgica las armas indispensables para
evitar el contagio de las nociones por las prenociones (Bourdieu,
Chamboredon y Passeron, 1996:37).
La influencia, determinacin y delimitacin entre las

nociones y las prenociones dan forma al proceso episte-
molgico fundamental, a partir del cual se hace posible la
delimitacin entre un conocimiento de sentido comn y un
conocimiento cientfico, as como tambin nos permite
comprender las revoluciones y los desplazamientos epis-
temolgicos llevados a cabo al interior de un conocimiento
cientfico consolidado.
En un conocimiento de sentido comn predominan las
prenociones inconscientes en la representacin del mundo,
dado como cosa. En cambio, en un conocimiento cientfico
las nociones ocupan el papel principal, dando como resultado
un objeto cientfico. Sin embargo, en todo objeto cientfico
sigue presente la influencia inconsciente de las prenociones.
El mundo investigado, como totalidad pensada, nunca se pre-
senta de forma completa en el objeto cientfico, dado como
122

La cosa y el objeto
totalidad de pensamiento. Y es precisamente la incomplitud

de la cosa pensada en la totalidad de pensamiento lo que hace
posible los desplazamientos epistemolgicos realizados de
forma permanente al interior de un conocimiento cientfico.
Una vez establecido que la cosa es la representacin emp-
rica del mundo, llevada a cabo por las prenociones del sujeto
sobre el dato, y que el objeto es la representacin del mundo
elaborada a partir de la delimitacin crtica de nociones te-
ricas o problemtica terica, se hace necesario resaltar que el
objeto es una mediacin terica del sujeto con el mundo real.
El objeto no es una cosa ni la totalidad pensada, sino una to-
talidad de pensamiento.
Por tanto, se debe hacer una distincin entre el objeto real
y el objeto de pensamiento. El objeto de estudio es un objeto
de pensamiento a partir del cual se interacciona con el objeto
real. En cambio, el objeto real tiene existencia propia inde-
pendientemente de la reflexin que pueda llegar a generar. El
sujeto slo tiene acceso al objeto real a travs de la mediacin
del objeto de pensamiento. Esta delimitacin entre objeto real
y objeto de pensamiento es fundamental para definir al obje-
to cientfico no como una representacin de la realidad, sino
como una mediacin terica entre el sujeto y el mundo real.
Como bien lo seala Marx:
La totalidad concreta, como totalidad de pensamiento, como un

concreto del pensamiento es in fact un producto del pensamien-
to y de la concepcin, pero de ninguna manera es un producto
del concepto que piensa y se engendra a s mismo, desde fuera
y por encima de la intuicin y de la representacin, sino que,
por el contrario, es un producto del trabajo de elaboracin que
transforma intuiciones y representaciones en conceptos. El todo,
tal como aparece en la mente como todo del pensamiento, es un
123

producto de la mente que piensa y que se apropia el mundo del

nico modo posible, modo que difiere de la apropiacin de ese
mundo en el arte, la religin, el espritu prctico. El sujeto real
mantiene, antes como despus, su autonoma fuera de la mente
(1987, vol. 1: 22).
La realidad, ms que verse como una cosa dada fuera del

pensamiento, debe abordarse como una actividad, como una
mediacin terica entre el sujeto y el mundo real. La realidad,
vista como cosa de pensamiento, es una mediacin terica,
gobernada de forma preponderante por las prenociones
inconscientes; mientras que el objeto cientfico es una acti-
vidad terica, producto del cuestionamiento crtico sobre los
datos empricos, que hace posible la delimitacin sistemtica
de nociones. No se debe confundir al objeto de estudio como
totalidad de pensamiento, con el objeto real, como totalidad
pensada independiente del pensamiento. Por tanto, para
construir al objeto, el sujeto debe pasar por distintas media-
ciones tericas: las prenociones, las nociones, los principios
de cuestionamiento o delimitacin del problema y el dato. En
pocas palabras, el objeto no es ni la cosa ni el mundo pensado,
sino el producto de una actividad terica consciente. Como
bien lo seala Nstor A. Braunstein:
El objeto no es el objeto emprico y tampoco es alguna esen-

cia o idea trascendental de oscuro origen que el intelecto ha-
ra aparecer por encima de engaosas imgenes sensoriales. El
objeto de las ciencias es un producto terico, el resultado de
un trabajo de transformacin de una materia prima ideolgica
que, ella s, es en ltima instancia una representacin de origen
sensorial. Ese objeto terico no es la esencia, el nomeno, de la
cosa sino una solucin siempre inacabada frente a una incapa-
cidad o una insuficiencia anterior en la explicacin del modo
de produccin de los fenmenos. En sntesis, el objeto de las
124

La cosa y el objeto
ciencias no es ni la cosa ni la esencia sino un producto de la

actividad terica de los cientficos (1994: 257).
El objeto no es una contemplacin, no goza de una

existencia independiente del sujeto, no representa la esencia
oculta de la realidad, sino que es una construccin crtica
sobre el mundo real.
Tanto el conocimiento cientfico como el conocimien-
to de sentido comn, tanto el objeto como la cosa, son
una construccin terica sobre el mundo real. Sin embargo,
el objeto cientfico es producto de un cuestionamiento
del dato emprico, realizado a partir de una reflexin terica
consciente; mientras que la cosa es una reflexin terica
del mundo llevada a cabo a partir de la inconsciencia de las
prenociones. La cosa es la sujecin del conocimiento al dato,
a las evidencias empricas tomadas como la representacin
directa del mundo real, mientras que el objeto cientfico se
construye en directa confrontacin con la cosa, con el cono-
cimiento de sentido comn, al cuestionar al dato a travs de
una mutacin de la problemtica terica y un desplazamiento
epistemolgico.
La ciencia se construye construyendo su objeto contra el sentido

comn siguiendo los principios de construccin que la defi-
nen, no se impone por su sola evidencia, es porque nada se
impone ms a las evidencias del sentido comn que la diferen-
cia entre objeto real, preconstruido por la percepcin y objeto
cientfico, como sistema de relaciones expresamente construido
(Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1996: 52).
El objeto cientfico es producto de la construccin de una

problemtica terica conscientemente delimitada, mientras
que la cosa es una representacin del mundo producida a par-
125

tir de las prenociones que operan en el inconsciente. Tenemos

por fin un punto de referencia para poder delimitar a un cono-
cimiento cientfico de un conocimiento de sentido comn. Un
conocimiento cientfico se construye con la preponderancia
de las nociones sobre las prenociones; mientras que un
conocimiento de sentido comn se construye con la prepon-
derancia de las prenociones sobre las nociones. Por tanto, el
objeto es producto de la actividad cientfica, mientras que la
cosificacin del mundo es producto del sentido comn.
La delimitacin entre objeto cientfico y cosa, entre ciencia
y sentido comn, ayuda a explicar los momentos fundacio-
nales de toda ciencia, el origen de la astronoma de Coprnico
frente a las teora de Ptolomeo, la fsica galileana contra la
fsica aristotlica, la qumica de Lavoisier contra la teora del
flogisto, el marxismo frente a la economa poltica clsica.
La construccin de un objeto cientfico nunca deja de estar
influido por las prenociones del inconsciente. El objeto real
nunca se presenta en su complitud ante el objeto de pen-
samiento, es por eso que en toda teora cientfica se presentan
anomalas empricas que contradicen sus principios ex-
plicativos. Ahora bien, como las prenociones inconscientes
nunca dejan de estar presentes en la construccin de un objeto
cientfico, eso es lo que explica que en todo campo cientfico,
de cuando en cuando, se presenten revoluciones cientficas
que hacen estremecer sus fundamentos lgicos ms profun-
dos. El objeto se construye de forma incesante a travs de una
disputa a muerte entre las nociones y las prenociones, entre
las transacciones que realizan la consciencia y la inconscien-
cia. La actividad cientfica es un psicoanlisis permanente
del objeto, un cuestionamiento acucioso y exhaustivo sobre
el dato. Gracias al psicoanlisis dialgico del dato, cobran
sentido las rupturas epistemolgicas que se llevan a cabo al
interior de campos cientficos consolidados; por ejemplo: la
126

La cosa y el objeto
superacin de la mecnica de Newton por la teora de la

relatividad y la superacin de algunos aspectos de las teoras
de Einstein por la fsica cuntica. Un objeto cientfico siempre
est dndose, construyndose, en persistente lucha contra la
inconsciencia de sus prenociones. El objeto cientfico deman-
da un psicoanlisis permanente por parte del sujeto.
As como el objeto no es el objeto real, el mundo existente
con independencia del pensamiento, el sujeto no es la
persona pensante, el genio particular aislado de sus cir-
cunstancias histricas y sociales, sino la representacin
encarnada de una determinada problemtica terica, la
sntesis de un sistema de conceptos dados como una totalidad
compleja de pensamiento. No es el sujeto quien interroga al
dato y quien construye al objeto, sino el posicionamiento
epistemolgico desde el cual se aborda el problema de
investigacin y a partir del cual se interpretan sus respuestas.
La ciencia no tiene sujeto. El lugar del sujeto es ocupado por
una problemtica ideolgica que sobredetermina, en cier-
to momento, la produccin de una ruptura epistemolgica a
partir de la cual ese 'sujeto' es desplazado por uno nuevo: la
problemtica cientfica (Braunstein, 1994: 258).
El sujeto encarna las condiciones histricas que obs-
taculizan la construccin del objeto cientfico y, al mismo
tiempo, representa las posibilidades de su construccin. Las
prenociones obstaculizan y posibilitan la ruptura del co-
nocimiento cientfico con el conocimiento del sentido comn.
Por tanto, el sujeto debe ser visto como la encarnacin de
las circunstancias histricas y sociales que operan en su
inconsciente a travs de las prenociones. El sujeto no es una
entelequia epistemolgica, sino un entramado discursivo y
social donde se sintetiza la complejidad conceptual que hace
posible la construccin de un objeto cientfico.
127

Es importante sealar que la influencia de las condiciones

histricas y sociales sobre la construccin del conocimiento
cientfico no se da de forma directa y mecnica; que la ciencia
no es un simple epifenmeno de las circunstancias histricas,
sino que dichas condicionantes sufren la mediacin axiolgi-
ca e ideolgica de las prenociones inconscientes del sujeto.
Por ello, el sujeto debe verse como una mediacin terica
entre el objeto cientfico y el mundo real.
Al final de cuentas, la epistemologa rupturista disolvi
tanto al objeto como al sujeto, poniendo en su lugar una
mediacin terica; el mundo circundante,as como el espritu
que lo piensa, se convirtieron en una totalidad compleja de
pensamiento. La ciencia no es algo que 'pasa' entre un sujeto
y un objeto, es una prctica terica que se da ntegramente
en el plano de la teora dentro de los marcos brindados por la
prctica previa (Braunstein, 1994: 259).
128

Ideologa y realidad
La realidad es para aquellos que no pueden

soportar el sueo.
Slavoj Zizek
P
ara comprender cmo las prenociones inconscientes del
sujeto desempean al mismo tiempo una funcin nega-
tiva y una positiva en la construccin del conocimiento
cientfico, es necesario problematizar la definicin tradicional
tanto de ideologa como de realidad. La ideologa es una
representacin de las relaciones que establece el sujeto con
sus condiciones reales de existencia, compuesta por elemen-
tos conceptuales que distorsionan y al mismo tiempo clarifi-
can la prctica del sujeto. Y la realidad, ms que verse como
un constructo antittico de la ideologa, debe abordarse como
una actividad que est configurada de forma simblica por la
ideologa, que produce y es producida por el sujeto.
En el esquema epistemolgico clsico, la ideologa y la
realidad son elementos antitticos de toda explicacin
gnoseolgica. La epistemologa rupturista disuelve al sujeto
y al objeto y los integra en una totalidad compleja de pen-
129

samiento, donde la ideologa se realiza en la configuracin

simblica de la realidad y donde la construccin de la realidad
produce de forma consustancial al sujeto.
Para Althusser (1989), la ideologa es la representacin
imaginaria y, por tanto, falsa que los sujetos tienen sobre la
relacin que establecen con sus condiciones reales de exis-
tencia. Sostiene: toda ideologa representa, en su deforma-
cin necesariamente imaginaria, no las existentes relaciones
de produccin (y las otras relaciones que de ellas derivan),
sino, sobre todo, la relacin (imaginaria) de los individuos
con las relaciones de produccin y con las relaciones de ellas
derivadas (Althusser, 1989: 134).
La ideologa se presenta como una mediacin entre la
representacin que se hacen los sujetos sobre su relacin con
el mundo y la realizacin material de las prcticas a las que
da lugar.
La ideologa en Althusser (1989) tiene una doble funcin,
como falsa conciencia y como una construccin simblica
(inconsciente) que determina la materializacin de las prcti-
cas cotidianas del sujeto. La ideologa, como falsa conciencia,
es, necesariamente, contraria al conocimiento cientfico. Cita
en extenso:
La ideologa es, en una sociedad de clases, necesariamente de-

formante y mistificadora porque es producida a la vez como
deformante por la opacidad de la determinacin de la sociedad
por la estructura y por la existencia de la divisin en clases.
Es justamente aqu que hay que retroceder para comprender
por qu, como representacin del mundo y de la sociedad, la
ideologa es necesariamente una representacin deformante y
mistificadora de la realidad en que deben vivir los hombres, una
representacin destinada a hacerles aceptar en su conciencia y
en su comportamiento inmediatos, el lugar y el papel que les
130

Ideologa y realidad
impone la estructura de esta sociedad. Se comprende con esto

que la representacin que la ideologa da de la realidad sea una
cierta representacin, que la ideologa en cierto modo haga
alusin a lo real, pero que al mismo tiempo lo que ofrezca de
lo real no sea ms que una ilusin. Se comprende tambin que
la ideologa d a los hombres un cierto conocimiento de su
mundo o mejor, al permitirles reconocerse en su mundo, les
proporcione un cierto reconocimiento pero al mismo tiempo
no los introduzca sino a su desconocimiento. Alusin-ilusin o
reconocimiento-desconocimiento: tal es pues, desde el punto de
vista de su relacin con lo real, la ideologa. Se comprende tam-
bin entonces que toda ciencia tenga que romper, cuando nace,
con la representacin mistificada-mistificadora de la ideologa
(Althusser, 1989: 56).
La ideologa interpela al individuo en cuanto a sujeto, como

consciente de las condiciones que determinan su prctica,
condicionando, adems, su conciencia. La inconsciencia de
la ideologa se presenta cuando el sujeto no es consciente de
la inconsciencia de las determinantes de las que es producto,
por lo que su conciencia es la no conciencia de la conciencia.
La ideologa es la no conciencia de que la conciencia est
gobernada por la inconsciencia. Y en tanto que desconocedor
de la inconsciencia de la consciencia, el individuo se consti-
tuye como sujeto con la ilusin-sujecin de que goza del libre
albedro de su pensamiento. El sujeto es un individuo sujeta-
do a la inconsciencia de su conciencia porque desconoce los
mecanismos inconscientes que operan en su conciencia.
Desde el posicionamiento terico de Louis Althusser, la
ideologa interpela al sujeto como una falsa conciencia
sobre las relaciones que establece con las condiciones rea-
les de existencia. Por tanto, todo conocimiento cientfico se
construye como producto de una ruptura epistemolgica con
131

la ideologa. Y como consecuencia de estas premisas tericas,

la construccin del objeto cientfico genera la disolucin
completa del sujeto.
En contraparte a la construccin de la ideologa como
una falsa representacin del sujeto sobre las relaciones que
establece con la realidad, Eslavoj Zizek (2001) propone un
constructo de la ideologa como una mediacin simblica que
estructura la realidad. Ideologa y realidad no son elementos
contrarios y antitticos, sino que la realidad es una actividad
vertebrada de forma ideolgica. La ideologa no es una
ilusin tipo sueo que construimos para huir de la insoporta-
ble realidad; en su dimensin bsica es una construccin de
la fantasa que funge como soporte a nuestra realidad: una
ilusin que estructura nuestras relaciones sociales efectivas,
reales y por ello encubre un ncleo insoportable, real,
imposible (Zizek, 2001: 76).
Este cambio tan radical en la definicin de la ideologa
toma como punto de partida la reinterpretacin del psicoa-
nlisis de Freud llevada a cabo por Jaques Lacan. Para Lacan
(2005), existe una realidad y un real reprimido. La realidad
es una manifestacin deformada de lo real reprimido. El
objeto cientfico se encuentra en los linderos de lo reprimi-
do, mientras que el conocimiento de sentido comn se ubica
dentro de los mrgenes de la realidad. Esta conceptualizacin
da como resultado una revisin profunda de la versin del
psicoanlisis de Freud. Para ejemplificar el posicionamiento
terico de Lacan, tomemos un sueo clsico interpretado por
Freud.
Un padre asisti noche y da a su hijo mortalmente enfermo. Fa-

llecido el nio, se retir a una habitacin vecina con el propsito
de descansar, pero dej la puerta abierta a fin de poder ver desde
132

Ideologa y realidad
su dormitorio la habitacin donde yaca el cuerpo de su hijo,

rodeado de velones. Un anciano a quien se le encarg montar
vigilancia se sent prximo al cadver, murmurando oraciones.
Luego de dormir algunas horas, el padre suea que su hijo est
de pie junto a su cama, le toma el brazo y le susurra este re-
proche: Padre, entonces no ves que me abrazo?. Despierta,
observa un fuerte resplandor que viene de la habitacin vecina,
se precipita hasta all y encuentra al anciano guardin adorme-
cido, y la mortaja y un brazo del cadver querido quemados por
una vela que le haba cado encima encendida (Freud, 2006, vol.
V: 504).
La interpretacin que dio Freud al sueo hace alusin a

la configuracin de los mecanismos del aparato psquico que
le permiten al individuo continuar en el estado de descanso
deseado. En este caso, el padre se encontraba con un gran
cansancio despus de horas de vigilia al lado del hijo agoni-
zante, y en vez de despertar al percibir el humo y el resplandor
del fuego, el aparato psquico construy de forma optativa un
sueo para continuar dormido. Este sueo es una realizacin
de deseos. El padre desea descansar, prolongar el sueo. En
palabras de Freud: En virtud de ese cumplimiento de deseo,
precisamente, prolong el padre por un momento su dormir
(Freud, 2006, vol. V: 505). Este sueo, desde la interpreta-
cin de Freud, es semejante a los sueos que de forma tpica
construyen las personas por la maana momentos antes de
despertar, cuando se suea que se levanta de la cama, se viste,
se arregla y se traslada al trabajo; al final, se despierta dndo-
se cuenta que todo fue un sueo y que an se permanece en
cama. El sueo optativo les permite a las personas dormir un
momento ms. El sueo del padre pertenece segn Freud, a
este mismo tipo de sueos, y no ahonda ms en su interpre-
tacin.
133

Lacan (2005) reinterpreta este sueo y saca conclusiones

novedosas. Lo que encuentra el padre en el sueo no es un
mecanismo psquico optativo para prolongar el dormir, sino
su real reprimido; el hijo que se encuentra en el sueo y le
grita: Padre, no ves que estoy ardiendo? es, en el fondo del
sistema inconsciente, una realizacin deformada de un deseo
reprimido. El enfrentamiento con lo real reprimido es aterra-
dor, y es, sin duda, lo que provoca que el padre se despierte.
La realidad se convierte en un mecanismo de evasin ante
el enfrentamiento con su real reprimido. El sueo no es una
evasin de la realidad, sino que la realidad es una evasin del
sueo. El padre, para eludir a lo real reprimido que se anuncia
en el sueo, decide despertar, volver a la realidad para poder
mantener su ceguera ante los deseos reprimidos de forma
inconsciente. La realidad es una construccin de la fantasa
que nos permite enmascarar lo Real de nuestro deseo (Zizek,
2001: 76).
Para Zizek, la ideologa no es una representacin imagi-
naria que nos permite huir de la realidad; ms bien, es la
sedimentacin simblica que estructura la construccin de la
misma realidad, como un mecanismo optativo para eludir el
enfrentamiento con lo real reprimido. El nivel fundamental
de la ideologa, sin embargo, no es el de una ilusin que
enmascare el estado real de las cosas, sino el de una fantasa
(inconsciente) que estructura nuestra propia realidad social
(Zizek, 2001: 61).
La ilusin no est en la representacin que tiene el sujeto
de su realidad, de sus condiciones reales de existencia; sino
en la estructuracin simblica de la realidad, en la amalgama
semitica de la actividad que hace posible las condiciones
sociales de existencia. No es la ideologa la que condiciona
las prcticas del sujeto, sino que son las prcticas del sujeto
134

Ideologa y realidad
las que hacen posible la estructuracin de la ideologa. Es en

la conciencia en donde opera la ideologa, y es en la incons-
ciencia donde se configuran las posibilidades de enfrentar a
lo real reprimido.
El sujeto se ve constituido a partir de la actividad que
configura su realidad. El sujeto se hace posible a partir de sus
prcticas. No es la ideologa del sujeto la que hace posible la
configuracin de sus prcticas, sino que es la realizacin de
sus prcticas la que lo constituye.
Tanto en la versin terica de Althusser (1989) como en la
de Zizek (2001), el sujeto, como sujeto-sujetado, es producto
de construcciones ideolgicas contrarias a lo real reprimido
y al conocimiento cientfico. En cambio, la epistemolo-
ga rupturista tiene como premisa que la ideologa se aborde
como una representacin del sujeto sobre su relacin con las
condiciones reales de existencia, que condiciona y a la vez es
condicionado por sus prcticas cotidianas, por su actividad
social; es decir, por la realidad. La ideologa de forma dial-
ctica produce y es producida por la realidad. La ideologa no
se puede reducir a la estructuracin simblica de la realidad,
pero tampoco a una simple representacin imaginaria de las
relaciones reales de existencia; la ideologa vertebra la reali-
dad y, a su vez, es estructurada de forma simblica por ella.
La ideologa es un constructo simblico e inconsciente que
contiene elementos deformadores y esclarecedores al mismo
tiempo, que hacen posible que el sujeto configure y se vea
configurado por sus prcticas. La ideologa es una problemti-
ca terica, un sistema de conceptos cuyo elemento articulador
es inconsciente. Los elementos conceptuales que componen a
la ideologa son eclcticos y contradictorios; en ella coexisten
elementos conservadores y retardatarios, as como elementos
crticos y racionales. La ideologa es una totalidad compleja
de pensamiento, sobredeterminada de forma dialctica por
135

elementos conceptuales en directo enfrentamiento. La ideolo-

ga es contradictoria y compleja como la realidad que articula
de forma simblica, y por la que, a su vez, es configurada. En
la ideologa se fusionan la representacin y la prctica. La
ideologa ni es slo falsa conciencia ni intuicin cientfica de
lo real reprimido, sino los dos elementos al mismo tiempo; es
un obstculo y una potenciacin al conocimiento cientfico.
La faceta dialctica de la ideologa es expuesta de forma ma-
gistral por Henry Giroux en los siguientes trminos:
La ideologa se refiere a la produccin, consumo y represen-

tacin de ideas y comportamientos, que pueden distorsionar o
aclarar la naturaleza de la realidad. Como conjunto de signifi-
cados e ideas, las ideologas pueden ser coherentes o contra-
dictorias; pueden funcionar dentro de esferas de la conciencia
y de la inconsciencia; y finalmente, pueden existir en el nivel
del discurso crtico as como en la esfera de la experiencia de
lo dado por hecho y en la conducta prctica. La complejidad de
este concepto est captada en la nocin de que mientras que la
ideologa es un proceso activo que comprende la produccin,
consumo y representacin de significados y conductas, no puede
ser reducido a una conciencia, a un sistema de prcticas, a un
modo de inteligibilidad, a una forma de mistificacin. Su ca-
rcter es dialctico, y su fortaleza terica es el resultado de
la forma en que rehye el reduccionismo y en que une los mo-
mentos aparentemente contradictorios mencionados ms arriba
(Giroux, 2003: 184).
La ideologa no es slo una falsa conciencia o la articula-

cin imaginaria de la realidad, sino que tambin es, al mismo
tiempo, una intuicin de lo real reprimido, un acercamiento
inconsciente al objeto cientfico.
Existe una mutua determinacin entre una problemtica
ideolgica y una problemtica cientfica. El elemento
136

Ideologa y realidad
articulador de una problemtica ideolgica es inconscien-

te, mientras que el elemento articulador de una problemtica
cientfica opera en el plano de la conciencia. Una problemtica
cientfica nunca se desprende por completo de los elementos
que componen a una problemtica ideolgica. Si la proble-
mtica cientfica fuera antittica a la ideolgica, llegaramos
al absurdo de la complitud absoluta del conocimiento. Si
la problemtica ideolgica no estuviera compuesta por ele-
mentos crticos y racionales, la ruptura epistemolgica sera
producto exclusivo de una mente genial, de un sujeto cognos-
cente con independencia plena de pensamiento, de una noesis
filosfica. El sujeto representa un posicionamiento epistemo-
lgico, una ideologa, una problemtica ideolgica, que obs-
taculiza y hace posible la construccin de un objeto cientfico.
Y la construccin de un objeto cientfico genera interrogantes
que cuestionan el status ontolgico del sujeto. Ideologa y
realidad se funden en la construccin de una epistemologa
rupturista, donde el sujeto se concibe como un producto y un
productor de la realidad. Al final de cuentas, el sujeto termina
siendo una mediacin terica entre las determinantes hist-
ricas y sociales que lo producen y entre la construccin del
objeto cientfico que su actividad hace posible. El sujeto en
el objeto encuentra de forma dialctica su destruccin y su
realizacin al mismo tiempo.
137

Campo y terreno
Quien pone reglas al juego se engaa si dice

que es jugador, lo que lo mueve es el miedo de
que se sepa que nunca jug.
Luis Eduardo Aute
L
as nociones figurativas de campo y terreno no se refie-
ren al mismo objeto de estudio. El campo se inscribe en
el mbito de la sociologa de la ciencia, mientras que
el terreno se encuentra dentro de los linderos de la filosofa de
la ciencia. El campo enfatiza lo poltico y el terreno centra su
mirada en el aspecto epistemolgico de la actividad cientfica.
Sin embargo, es difcil comprender el campo cientfico sin los
posicionamientos epistemolgicos, y es imposible estudiar
el terreno epistemolgico sin abordar las relaciones de poder
que se configuran en torno a la legitimidad cientfica. El cam-
po y el terreno ms que nociones antitticas son elementos
complementarios de una misma problemtica terica.
Es importante dilucidar las diferencias tericas entre la
nocin de campo y la nocin de terreno, as como construir
139

un entramado discursivo que permita territorializar el campo

cientfico y politizar el terreno epistemolgico. El propsito
de este apartado es afrontar este reto, desafiando las fronteras
del conocimiento.
La diferencia conceptual entre campo y terreno es sealada

por Jacques Ardoino (2005), quien, posicionado desde el
pensamiento complejo, sostiene que el campo reduce su mira-
da a una determinada subrea del conocimiento, mientras que
el terreno no es observacional ni emprico, sino simblico. A
la letra dice:
Trabajo en terreno es distinto a la pertenencia a un campo. ste

siempre es delimitado, es una regin o subregin del saber, de
una parte que se reconoce como especfica dentro de un conjunto
ms amplio de conocimientos. El campo se refiere al espacio
que puede abarcarse. El terreno, en el sentido que le dan los
etnlogos y los etngrafos, tiene profundidad, no se reduce a lo
observable, se lo piensa en trminos de opacidad, de una cierta
dinmica, de una vida. Es un territorio habitado por seres vivien-
tes. Requiere de herramientas de anlisis apropiadas para dar
cuenta de esas caractersticas. Presenta formas de resistencias
que se nos oponen, que no son de naturaleza lgica. El conflic-
to, la oposicin, la negacin, la contestacin se expresan. Esa
negatricidad est cargada de sentido, es intencional. La nocin
de terreno requiere poner en relacin un espacio y una tempo-
ralidad para ser comprendida. La implicacin que se genera no
puede ser comprendida sino dentro de un enfoque clnico (2005:
53-54).
140

Campo y terreno
El campo est circunscrito a una regin del saber, y sus

lmites se definen en torno a los efectos de reconocimiento
cientfico. El campo es un objeto de estudio emprico que da
cuenta de los agentes, de los tipos de capital cientfico
puestos en juego, y de las posiciones hegemnicas y subalter-
nas en una determinada coyuntura delimitada espacial y tem-
poralmente, mientras que el terreno est ligado a las miradas
epistemolgicas de los agentes, a los supuestos valorativos
(conscientes e inconscientes) puestos en juego para demarcar
criterios de legitimidad cientfica.
Ardoino (2005) seala que la implicacin que se genera
en la territorialidad no puede ser comprendida sino dentro de
un enfoque clnico, es decir, desde una postura interpretativa
y psicoanaltica. El territorio se define en funcin de la mirada
y la mirada, a su vez, est condicionada por el territorio desde
el cual est posicionado el investigador. El posicionamiento
epistemolgico se puede presentar como un obstculo o como
un potenciador en la construccin de un objeto cientfico. El
posicionamiento epistemolgico asumido por el investigador
permite ver determinados objetos y al mismo tiempo hace
invisible otros. Un cambio de territorio hace posible que esos
mismos objetos adquieran visibilidad. As pues, la construc-
cin de un objeto cientfico est directamente relacionada con
el territorio ocupado.
El territorio est delimitado por las premisas valorativas
del investigador, por los supuestos tericos asumidos de
forma consciente, y por los supuestos ideolgicos implicados
de forma inconsciente. La implicacin delimita la territoria-
lizacin. La implicacin debe ser cuidadosamente distingui-
da del compromiso. En el compromiso me quedo an en el
nivel de una psicologa voluntarista del sujeto, es decir, que
es solamente la intencionalidad lo que se toma en cuenta
141

La implicacin es algo que se padece (Ardoino, 1997: 60).

Los supuestos tericos delimitados de forma consciente por el
investigador para construir un objeto de estudio, se presentan
como un compromiso donde est presente la voluntad y el libre
albedro; el investigador se asume como un sujeto con plena
libertad de elegir su posicionamiento terico. La implicacin,
por el contrario, elimina la noesis del sujeto, su confianza de
libertad en el pensamiento; la implicacin no se elige, sino
que es consustancial a la constitucin del sujeto. La implica-
cin es la carga valorativa inconsciente que constituye al
sujeto como sujeto sujetado a condicionamientos histri-
cos, a una clase social, a una determinada expresin cultural,
intelectual, religiosa o poltica. La territorializacin est
determinada tanto por los supuestos valorativos que implican
al sujeto de forma inconsciente, como por el posicionamiento
terico con el cual se compromete de forma consciente.
El cambio de territorio es lo que permite ver un objeto y
trascender la observacin del dato emprico. Desde un terri-
torio empirista, la observacin se convierte en un obstculo
epistemolgico que impide ver el objeto cientfico. Al cam-
biar de territorio, en funcin de la mutacin de problemtica
terica, se supera la observacin del dato emprico y emerge
a la mirada el objeto cientfico. El cambio de terreno implica
una ruptura epistemolgica.
El trmino de desplazamiento, al igual que el de implica-
cin, son construidos en el mbito de la clnica, de la teora
psicoanaltica. El desplazamiento hace referencia al cambio
de valencia psquica en las manifestaciones psicopatolgicas
de la vida cotidiana (los sueos, los chistes, los olvidos, los
recuerdos, el trastabarse en el habla, el trastocar las cosas,
entre otras), como sntomas a partir de los cuales se expre-
san las pulsiones sexuales reprimidas de forma inconsciente.
El desplazamiento, as como la condensacin y la figuracin,
142

Campo y terreno
son mecanismos de censura que emplea el aparato psquico

para darle acceso a la conciencia a los contenidos del
inconsciente (Freud, 2006).
Cuando se habla de desplazamiento epistemolgico se
parte del supuesto segn el cual el objeto cientfico, como
objeto de pensamiento construido a partir del objeto pen-
sado, cambia su valencia psquica en los datos empricos, a
manera de censura. Desde un territorio emprico, los datos se
presentan como una evidencia incontrovertible de la realidad,
desconociendo que los datos empricos no son el objeto real,
el objeto pensado, sino una mediacin ideolgica del sujeto,
una visin del mundo construida a partir de las implicaciones
del sujeto. El desplazamiento epistemolgico implica descu-
brir las perversiones del dato emprico, asumir que ste est
gobernado por los supuestos valorativos inconscientes del
sujeto. Para poder identificar el desplazamiento epistemol-
gico en el objeto de pensamiento es imprescindible mutar de
problemtica terica, construir un nuevo sistema conceptual
a partir del cual se pueda cuestionar al dato emprico. Y la
mutacin de una problemtica terica est condicionada, a su
vez, por un cambio de terreno. Una vez identificado el despla-
zamiento epistemolgico del objeto pensado en el objeto de
pensamiento, es posible generar una ruptura epistemolgica,
la base para la emergencia de un objeto cientfico.
Habra que sealar que existe una diferencia entre cam-
bio de terreno y mutacin de problemtica. El terreno est
delimitado tanto por los compromisos tericos asumidos de
forma consciente como por las implicaciones axiolgicas
padecidas de forma inconsciente; pero son los mecanismos
inconscientes los que gobiernan la demarcacin territorial.
Por el contrario, la problemtica terica est delimitada
principalmente por compromisos tericos asumidos de forma
consciente, por un sistema de conceptos construidos de forma
143

voluntaria. Sin embargo, a toda problemtica terica le sub-

yacen implicaciones axiolgicas inconscientes, elementos
ideolgicos subjetivos, que propician que un objeto cientfi-
co no se d en su complitud, en su acabamiento, en el fin
del desarrollo cognoscente, en el encuentro autorreferencial
del conocimiento absoluto consigo mismo. El conocimiento
cientfico se caracteriza por un afn insaciable de negacin,
revolucin y autodestruccin.
La territorializacin es una valoracin axiolgica ante y so-
bre el objeto pensado, mientras que una problemtica terica
es una conceptualizacin ante y sobre un objeto de pensamien-
to. Existe una mutua determinacin entre territorio y proble-
mtica; el territorio epistemolgico ocupado hace posible la
mutacin de una problemtica terica, y la formulacin de una
nueva problemtica terica lleva implcita un cambio de terri-
torio. El cambio de territorio y la mutacin de problemtica
terica no pueden comprenderse como un simple cambio de
perspectiva segn el modelo explicativo de la psicologa de la
Gestalt (Kuhn, 1971); ms bien se debe acudir a la nocin de
desplazamiento epistemolgico tal como lo expone la teora
psicoanaltica, el enfoque clnico y la epistemologa rupturis-
ta.
El terreno como objeto de estudio no es empricamente
observable, slo un acercamiento clnico lo convierte en un
objeto epistemolgicamente visible, en tanto que est gober-
nado por lo inconsciente, por lo profundo, por las obsesiones
psicopatolgicas que constituyen al sujeto sujetado a su ilu-
sin de libertad en el pensar. La clnica permite ver lo que no
se observa, leer los silencios, identificar la palabra en la no
palabra, descubrir la falta de palabra en la palabra, pesquisar
los recuerdos en los olvidos y los olvidos en los recuerdos,
vislumbrar las verdades de una mentira y las mentiras de una
144

Campo y terreno
verdad. Sigmund Freud ilustra el enfoque clnico analizando el

contenido de un chiste:
En una estacin ferroviaria de Galitzia, dos judos se encuentran

en el vagn. Adnde viajas?, pregunta uno. A Cracovia,
es la respuesta. Pero mira que mentiroso eres! se encoleriza
el otro. Cuando dices que viajas a Cracovia me quieres hacer
creer que viajas a Lemberg. Pero yo s bien que realmente viajas
a Cracovia. Por qu mientes entonces?
Esta preciosa historia, que hace la impresin de una desmesura-
da sofistera, opera evidentemente mediante la tcnica del con-
trasentido. El segundo incurrira en mentira porque comunica
que viaja a Cracovia, que es la verdadera meta de su viaje! Em-
pero, este poderoso medio tcnico el contrasentido se aparea
aqu con otra tcnica, la figuracin de lo contrario, pues segn la
aseveracin del primero, no contradicha, el otro miente cuando
dice la verdad y dice la verdad con una mentira (Freud, 2006, t.
VIII: 108).
La clnica trasciende la observacin emprica construyen-

do una mirada acuciosa sobre un universo complejo que nos
tiene atrapados con sus enigmas. La clnica tiene como objeto
de estudio al inconsciente, lo que escapa a la voluntad de los
sujetos.
A partir del posicionamiento epistemolgico los agentes
entablan una lucha en torno a la legitimacin cientfica, dando
forma al campo cientfico. Pero aqu entramos a los linderos de
la sociologa de la ciencia.
II
El campo cientfico se define como un espacio especfico don-

de cobra forma una lucha entre los agentes que ocupan dife-
145

rentes terrenos epistemolgicos en torno a la imposicin y/u

oposicin a los criterios de legitimidad cientfica. El campo
es una lucha entre posiciones y, en tanto que lucha, es una
relacin social objetiva que cobra especificidad como objeto
de estudio. El campo cientfico, como sistema de relaciones
objetivas entre posiciones adquiridas (en las luchas anterio-
res), es el lugar (es decir, el espacio de juego) de una lucha
competitiva que tiene por desafo especfico el monopolio de
la autoridad cientfica (Bourdieu, 2008: 12).
Es importante enfatizar que el campo, en tanto sistema de
relaciones objetivas, es un objeto de estudio emprico, es
decir, que los agentes que conforman el campo dan forma a un
sistema de relaciones que escapan a su conciencia. El campo
se compone tanto por relaciones de subordinacin, opresin y
dominacin, como por relaciones de contestacin, oposicin
y resistencia. Es importante hacer una distincin conceptual
entre subordinacin, oposicin y dominacin. Ernesto Laclau
y Chantal Mouffe sostienen:
Entenderemos por relacin de subordinacin aquella en la que

un agente est sometido a las decisiones de otro un empleado
respecto a un empleador, por ejemplo, en ciertas formas de or-
ganizacin familiar, la mujer respecto del hombre, etc.. Llama-
mos, en cambio, relaciones de opresin a aquellas relaciones de
subordinacin que se han transformado en sedes de antagonis-
mos. Finalmente, llamamos relaciones de dominacin al con-
junto de aquellas relaciones de subordinacin que son conside-
radas como legtimas desde la perspectiva o juicio de un agente
social externo a las mismas y que puedan, por tanto, coincidir o
no con las relaciones de opresin actualmente existentes en una
formacin social determinada (2004: 196).
La subordinacin se presenta cuando una relacin de

imposicin se naturaliza, cuando se asume la superiori-
146

Campo y terreno
dad intelectual como natural, como dada por capacidades

intelectuales distintas en funcin de las cuales se establece
la divisin social del trabajo cientfico. Por un lado estn los
agentes que imponen los principios epistemolgicos a partir
de los cuales se legitima el conocimiento cientfico, los te-
ricos, la ciencia bsica; y por otro lado estn los agentes
que desarrollan dichos principios epistemolgicos, aplicn-
dolos a nuevos mbitos de la tecnologa y la innovacin, los
prcticos, la ciencia aplicada. La subordinacin es la asuncin
acrtica de los principios epistemolgicos de legitimidad cien-
tfica. Una relacin de subordinacin no presenta conflictos
polticos, en tanto que los subordinados asumen como natural
su dependencia hacia los subordinadores.
Una relacin de opresin se presenta cuando se ha des-
naturalizado la imposicin de los principios epistemolgicos
de legitimidad cientfica, cuando la hegemona en el campo
se concibe como una posicin poltica ms que como una
divisin social del trabajo cientfico basada en mritos
intelectuales. La relacin de opresin es conflictiva, contes-
tataria, ya que se ha puesto en tela de juicio la legitimidad
del ejercicio institucionalizado del poder. Las relaciones de
opresin dentro de un campo se dan por la emergencia de
nuevos principios de legitimidad cientfica, por la ocupacin
de nuevos terrenos epistemolgicos a partir de los cuales se
formulan problemticas tericas novedosas y se construyen
objetos cientficos originales. Entonces, las posiciones que
mantienen la hegemona en el campo se presentan como un
obstculo epistemolgico. La territorialidad y la lucha por la
legitimidad cientfica son el motor, el detonante para que las
relaciones de subordinacin se conviertan en relaciones de
opresin.
Una relacin de dominacin se presenta cuando es utiliza-
do el poder institucionalizado (control sobre las instituciones
147

que producen conocimiento, control sobre los recursos con

los que se produce investigacin y control sobre los rganos
de difusin del conocimiento) para imponer los criterios de
legitimidad cientfica que defiende el grupo que mantiene la
hegemona en el campo. La dominacin es un acto violento
por el cual el poder ampla su territorializacin epistemo-
lgica.
Existe una relacin compleja entre subordinacin, opre-
sin y dominacin. La dominacin puede lograr relaciones
de subordinacin cuando se han naturalizado e interiorizado
los principios de legitimidad cientfica dominante. Pero tam-
bin se puede presentar una dominacin como una relacin de
opresin, cuando el grupo dominante impone a una comuni-
dad cientfica escptica los criterios de legitimidad cientfica,
utilizando los medios institucionalizados de control. A pesar
de que los criterios de legitimidad cientfica estn en crisis, de
que la ciencia oficial haya perdido su capacidad explicativa
frente a un conocimiento cientfico emergente, la ciencia
oficial puede seguir manteniendo la hegemona en el campo
durante un tiempo indefinido, gracias a su relacin con
el poder del estado. De ah que todo conocimiento cientfi-
co emergente resulte un escndalo para su poca; la teora
heliocntrica de Coprnico frente a la teora geocntrica de
Ptolomeo, la fsica de Galileo frente a la fsica de Arist-
teles, la teora de la relatividad de Einstein frente a la fsica de
Newton, la teora psicoanaltica de Freud frente al conduc-
tismo clsico de Watson, la economa poltica de Marx frente
a la economa clsica de Adam Smith y David Ricardo.
El desarrollo de un campo cientfico no es lineal ni
acumulativo. Para acercarse a su dinmica habra que poner
como referente el desarrollo de un objeto de estudio en las
ciencias sociales, donde el investigador forma parte activa del
objeto que se est investigando. Y nada mejor que la proble-
148

Campo y terreno
mtica marxista para ejemplificar la complejidad del campo

cientfico.
El terreno marxista surge como un objeto cientfico que
pone en tela de juicio el poder establecido; no slo es cues-
tionado el poder econmico capitalista, sino tambin el
aparato poltico-jurdico dominante y el papel de los in-
telectuales orgnicos, por lo que es entendible que esta
problemtica terica ocupara en sus inicios un papel con-
testatario dentro del campo cientfico. Sin embargo, con la
llegada de los bolcheviques al poder en Rusia e institucionali-
zado el socialismo en diversos pases del mundo, el marxismo
se convirti en la ciencia oficial dentro del bloque socialista.
En el contexto de la Guerra Fra, en el enfrentamiento entre
comunistas y capitalistas, el marxismo ocup un lugar promi-
nente incluso en la mayor parte de los pases capitalistas. El
marxismo no slo influenci la produccin de conocimiento a
nivel internacional, sino que la mayor parte de las universida-
des del planeta lo incorporaron, al menos en parte, al currcu-
lum oficial. En el contexto de la cada del Muro de Berln y la
crisis del socialismo real, el marxismo pierde su hegemona
en el campo cientfico. Las teoras librecambistas criticadas
y superadas por Carlos Marx se vuelven la ciencia normal.
Este ejemplo muestra cmo el campo cientfico no est exento
de luchas, conflictos y retrocesos. Es necesario combatir una
visin desarrollista donde la ciencia es acumulacin lineal de
conocimientos, desdeando la poltica, las relaciones de
poder inherentes al campo cientfico.
La dinmica de un campo cientfico puede asfixiar su
autonoma al momento de ceirse de forma acrtica al poder
de estado. La identidad de un campo cientfico tiene como
condicin que lo poltico no rebase y se imponga sobre las
luchas epistemolgicas. Cuando los criterios de legitimidad
149

cientfica son impuestos por agentes externos al campo se pre-

senta la saturacin de lo poltico. Aqu cabe recordar el ep-
grafe del presente escrito donde el canta-autor espaol Luis
Eduardo Aute describe de forma por dems potica la dinmi-
ca de un campo saturado por lo poltico: quien pone reglas al
juego se engaa si dice que es jugador, lo que lo mueve es el
miedo de que se sepa que nunca jug.
Politizar lo epistemolgico no implica asumir una visin
economicista y determinista del campo, en donde se supedi-
ta el desarrollo del conocimiento cientfico a las condiciones
econmicas y sociales en las que est inmerso. Si bien se
reconoce un papel importante a las condiciones histricas en
el desarrollo de la ciencia, el campo cientfico est sobre-
determinado por mltiples factores que, en interaccin dial-
ctica, hacen que emerja una autonoma relativa. La autonoma
tiene un sentido dialgico, sistmico y hologramtico-factral.
La autonoma le permite al campo ser una autoorgani-
zacin con una dinmica propia, con carcter nico e irre-
petible. El campo es un todo complejo autorregulado. Edgar
Morn seala que es preciso un pensamiento complejo en el
que la autonoma no aparezca como fundamento, sino como
emergencia organizacional que retroacta sobre las con-
diciones y procesos que la han hecho emerger (2006: 126).
La autonoma es dialgica porque se basa en el conflicto, la
lucha y la contradiccin; es sistmica, ya que el campo visto
como totalidad es ms que la suma de las partes; es holstico
porque sin las partes es imposible comprender el todo y
viceversa; es hologramtico-factral, ya que la parte contiene
al todo, y el todo explica el comportamiento de las partes.
La autonoma no es igual a independencia, ya que si bien
la autonoma dota al campo de un carcter organizacional ni-
co, la dinmica propia del campo se configura en relacin con
150

Campo y terreno
los elementos histricos, econmicos, polticos y sociales de

su contexto. Por el contrario, la independencia hace referen-
cia a un fenmeno de disyuncin, aislamiento y parcelacin.
La autonoma se inscribe en una visin ecolgica compleja,
donde la totalidad est compuesta por partes, formando parte,
a su vez, de una totalidad ms amplia. La independencia es
atomista, trata de desvincular a las partes de la totalidad. Por
tanto, el campo es autnomo, pero no es independiente.
Si bien el campo es dialgico, es decir, que est gobernado
por la lucha, el conflicto y la confrontacin entre las diversas
posiciones epistemolgicas en torno a la imposicin de los
criterios de legitimacin cientfica, habra que diferenciar
entre prcticas de oposicin y prcticas de resistencia. Cuando
un terreno epistemolgico hegemnico es cuestionado por la
emergencia de una nueva territorializacin, las relaciones de
subordinacin se convierten en relaciones de opresin, dando
origen a la lucha y al enfrentamiento. Una relacin de opo-
sicin se presenta cuando los agentes luchan por los privile-
gios del campo, sin cuestionar los principios de legitimacin
cientfica del terreno que se ocupa. Una lucha de oposicin no
cuestiona el orden establecido en el campo, sino a los agentes
que detentan el poder. Una relacin de oposicin quiere cam-
biar a los agentes, pero no a los principios epistemolgicos
que defienden. Una lucha de oposicin, aunque cuestiona a
los agentes que detentan el poder en el campo, puede resultar
profundamente retardataria y conservadora. En la medida en
que las conductas de oposicin supriman las contradicciones
sociales y simultneamente se fusionen ms que desafen la
lgica de la dominacin ideologa, no caern en la categora
de la resistencia sino de su opuesto, esto es en la acomoda-
cin y el conformismo (Giroux, 2003:146). Es en funcin
de las luchas de oposicin como a lo largo de la historia de la
ciencia se presentan las disputas por las primicias en los des-
151

cubrimientos cientficos; recordemos a manera de ejemplo el

enfrentamiento entre Leiniz y Newton por la autora del cl-
culo infinitesimal. Quien impone los criterios de legitimidad
cientfica en un campo accede a los privilegios del poder.
Las luchas de resistencia cobran forma cuando un nuevo
posicionamiento epistemolgico cuestiona los principios de
legitimidad cientfica dominantes. La lucha de resistencia
quiere revolucionar el campo, el saber, los principios lgicos
en los que se basa la ciencia oficial. La resistencia es una lucha
radical contra el terreno epistemolgico dominante. El valor
del constructo de resistencia reside en su funcin crtica, en su
potencial para expresar las posibilidades radicales contenidas
en su propia lgica y los intereses contenidos en el objeto de
su expresin (Giroux, 2003: 146). Las luchas de resistencia
en el campo cientfico estn inspiradas en un afn imperioso
por dar forma a nuevos regmenes de verdad.
Las luchas en el campo cientfico no slo se presentan
entre los diferentes posicionamientos epistemolgicos, en su
inters por imponer los criterios de legitimidad cientfica, sino
que al interior de cada terreno tambin se presentan luchas
por acceder a los privilegios del poder.
El campo cientfico es un espacio territorializado, un
entramado de relaciones de poder en disputa, donde los dife-
rentes posicionamientos epistemolgicos luchan por imponer
los criterios de legitimidad cientfica, y donde los agentes se
enfrentan por acceder y monopolizar los privilegios del poder.
La dominacin y la contestacin son elementos constitutivos
de la dinmica de un campo cientfico. Lo epistemolgico y
lo poltico se fusionan dando forma a una totalidad compleja
y concatenada. Las nociones de campo y de terreno son
complementarias ms que divergentes; la dinmica de un
campo no se puede comprender sin la territorializacin epis-
temolgica, y la territorializacin epistemolgica slo cobra
152

Campo y terreno
sentido heurstico a la luz de la politizacin del campo cien-

tfico. La relacin entre campo y terreno es la misma que se
establece entre la filosofa y la sociologa de la ciencia. A la
sociologa de la ciencia le interesa la parte poltica del queha-
cer cientfico, mientras que la filosofa de la ciencia se centra
en los fundamentos tericos a partir de los cuales se demarcan
los criterios de legitimidad cientfica.
Es importante sealar que no slo lo epistemolgico y lo
poltico caracterizan al campo cientfico, sino que su di-
nmica est sobredeterminada por lo econmico, lo poltico
y lo ideolgico, por lo que el campo cientfico se puede
definir como una configuracin de relaciones de poder te-
rritorializadas epistemolgicamente y sobredeterminadas
histricamente. Pero aqu entramos al estudio de una nueva
categora terica, la nocin de sobredeterminacin.
III
La nocin de sobredeterminacin, a la vez que le imprime

autonoma y singularidad, nos presenta al campo cientfico
como una configuracin de relaciones de poder de articula-
cin mltiple. Para comprender de forma cabal esta nocin es
necesario incursionar en el psicoanlisis, que es la problem-
tica terica de donde surge.
El primer escrito donde Sigmund Freud desarrolla de
forma detallada la nocin de sobredeterminacin es un art-
culo publicado en la revista Neurologisches Zentralblatt en
el ao de 1895, cuyo ttulo es: A propsito de las crticas a
la neurosis de angustia. El escrito es una rplica de Freud a
las observaciones crticas publicadas en la misma revista en
el mes de marzo por Leopold Lwenfeld, conocido psiquiatra
153

en Munich. Las crticas fueron producto de la publicacin en

el mes de enero del mismo ao del primer artculo de Freud
donde propone separar la neurosis de angustia de la neuraste-
nia en general.
Freud plantea sin ambages que la etiologa especfica de
la neurosis de angustia corresponde a una tensin sexual
somtica desviada de lo psquico. Sostiene:
Produce neurosis de angustia todo cuanto aparte de lo psquico

la tensin sexual somtica, todo cuanto perturbe el procesa-
miento psquico de ella. Y si uno se remonta a las constelacio-
nes concretas dentro de las cuales este factor cobra vigencia,
obtiene la aseveracin de que una abstinencia sexual voluntaria
o involuntaria, un comercio sexual con satisfaccin insuficiente,
el coitus interruptus, el desvo del inters psquico respecto de la
sexualidad, etc., son los factores etiolgicos especficos de la por
m llamada neurosis de angustia (Freud, 2006, t. III: 124).
Freud sostiene que los factores especficos de la neurosis

de angustia se deben en todos los casos a un problema con la
actividad sexual (abstinencia, impotencia, satisfaccin insufi-
ciente o interrupcin sistemtica de la actividad sexual).
Leopold Lwenfeld crtica a Freud la valoracin excesi-
va del factor sexual en la etiologa de la neurosis, sealando
que el factor hereditario es desdeado. Adems, seala que
en la mayor parte de los pacientes que presentan neurosis de
angustia, sta fue provocada por una experiencia traumtica
reciente sin contenido sexual (la muerte de un ser querido, un
accidente ferroviario, la tensin laboral, entre otros) (Freud,
2006, t. III).
Para responder a las crticas de su teora, Freud desarrolla
una ecuacin etiolgica de la neurosis; es decir, las relacio-
nes entre las diferentes clases de causas que contribuyen a la
154

Campo y terreno
gnesis de una neurosis. La nocin de ecuacin etiolgica

ms tarde sera remplazada por la de series complementa-
rias, pero tanto una denominacin como la otra dan forma a
la nocin de sobredeterminacin.
Freud desarrolla cuatro conceptos para exponer las cons-
telaciones etiolgicas que rigen en la patologa de la neurosis:
a) condicin, b) causa especfica, c) causa concurrente y d)
causa desencadenante.
Las condiciones se refieren a los factores que, de estar ellos
ausentes, el efecto nunca se produce, pero son incapaces de
generarlo por s solos, es decir, es necesaria la concurrencia
de la causa especfica.
La causa especfica es aquella que nunca est ausente en
la realizacin del efecto, pero que necesita la concurrencia de
las condiciones.
Las causas concurrentes se refieren a aquellos factores que
ni es preciso que estn en todos los casos ni son capaces de
producir el efecto por s solos.
La causa desencadenante es la ltima que entra en juego
en la ecuacin etiolgica, de suerte que precede de forma
inmediata a la aparicin del efecto, siendo incapaz de provo-
carlo por s mismo.
Lo que diferencia a las condiciones de la causa especfica
es que las primeras son estados psquicos heredados y poco
mudables, mientras que la segunda corresponde a un factor de
reciente injerencia.
Las causas concurrentes y la causa desencadenante son
iguales, lo nico que las diferencia es la aleatoriedad de su
ubicacin. Cualquier causa concurrente puede fungir como
causa desencadenante, y la causa desencadenante puede con-
vertirse en otra ms de las causas concurrentes. Freud ensaya
un par de ejemplos de este esquema etiolgico complejo:
155

Efecto: Phthisis pulmonum.

Condicin: Predisposicin, dada las ms de las veces heredita-
riamente por complexiones de rgano.
Causa especfica: El bacilo de Koch.
Causa concurrente: Todo lo despotenciador, como emociones,
infecciones o enfriamientos.
Efecto: Neurosis de angustia.

Condicin: Herencia.
Causa especfica: Un factor sexual, en el sentido de un desvo de
la tensin sexual respecto de lo psquico.
Causas concurrentes: Todos los efectos nocivos banales: emo-
cin, terror, as como agotamiento psquico por enfermedad o
exceso de trabajo (Freud, 2006, t. III: 136).
Si se acepta la ecuacin etiolgica de articulacin mlti-

ple para explicar la etiologa de la neurosis, emerge un objeto
de estudio complejo en donde el efecto slo se presenta si
se conjugan estos mltiples factores: la condicin hereditaria
y los factores sexuales especficos, as como la articulacin
dialctica de las causas concurrentes. Las condiciones here-
ditarias no pueden por s solas provocar el efecto, necesitan
de la participacin del factor sexual especfico, y el factor
sexual especfico slo puede provocar el efecto si se presenta
la condicin hereditaria. Las causas concurrentes participan
en la produccin del efecto, pero son incapaces de generarlo
por s solas. La articulacin mltiple de la ecuacin etiolgica
presenta una dinmica de sumacin, donde la saturacin de
uno de los factores compensa la pasividad de los otros. En
palabras de Freud:
Existe para la neurosis de angustia un factor etiolgico espe-

cfico que puede ser subrogado en su efecto cuantitativamente,
pero no sustituido cualitativamente, por unos influjos nocivos
156

Campo y terreno
banales. Y adems: Este factor especfico comanda sobre todo

la forma de la neurosis; pero que a toda costa sobrevenga una
afeccin neurtica, depender del lastre total del sistema ner-
vioso (en proporcin a su potencia de carga) (Freud, 2006, t. III:
130-131).
Es importante enfatizar que si bien es la articulacin com-

pleja de mltiples factores lo que detona la neurosis, la cau-
sa especfica define el carcter del efecto. Todos los factores
contribuyen a producir el efecto, pero la causa especfica le
otorga identidad.
La ecuacin etiolgica es un todo complejo y concatenado
con un elemento especfico que articula la multideterminacin,
dando forma a la sobredeterminacin. Por regla general, las
neurosis estn sobrederminadas, o sea, que en su etiologa se
conjugan varios factores (Freud, 2006, t. III: 131).
La nocin de sobredeterminacin, en el sentido episte-
molgico en que la desarroll Freud, ha sido empleada por
mltiples autores para tratar de comprender la emergencia de
la complejidad en los ms diversos campos. Luis Althusser
(1990) emple la nocin de sobredeterminacin para expli-
car la historia, Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (2004) la
utilizaron para complejizar la poltica y Slavoj Zizek (2001)
la aplic para acercarse al campo de la ideologa. Demos un
recorrido aunque sea de forma breve a este paisaje epistemo-
lgico. 1
1
La nocin de paisaje se la debo a Juan Enrique Ramos Salas, quien
ha sealado de forma reiterativa la importancia de construir un lenguaje
descolonizado para entender la complejidad de las comunidades de inves-
tigadores en Mxico.
157

IV
Louis Althusser (1990) fue el primero que emple la no-

cin de sobredeterminacin fuera de la problemtica terica
del psicoanlisis, tratando de explicar la especificidad de la
dialctica marxista frente a la dialctica hegeliana.
Louis Althusser argumenta que la contradiccin en Marx
est sobredeterminada, mientras que en Hegel obedece a una
dialctica lineal y metafsica. En Marx, la identidad tcita
(fenmeno-esencia-verdad de ) de lo econmico y de lo
poltico desaparece en provecho de una concepcin nueva
de la relacin de las instancias determinantes en el complejo
estructura-superestructura que constituye la esencia de toda
formacin social (Althusser, 1990: 91). Es decir, que Marx
sustituye la nocin de contradiccin vista como el motor de
un desarrollo lineal (Hegel, 1966) por una contradiccin de
articulacin mltiple, dando forma a un modelo social donde
la estructura econmica es determinante en ltima instancia, y
donde las superestructuras poltico-ideolgico tienen eficacia
propia y autonoma relativas. Desde la teora marxista una for-
macin social es la conjugacin de mltiples determinaciones
que dan forma a una serie indeterminada de contradicciones,
donde algunas de ellas presentan una eficacia especfica. En
palabras de Althusser:
Que la contradiccin es inseparable de la estructura del cuerpo

social todo entero, en el que ella acta, inseparable de las condi-
ciones formales de su existencia y de las instancias mismas que
gobierna; que ella es ella misma afectada, en lo ms profundo
de su ser, por dichas instancias, determinante pero tambin de-
terminada en un solo y mismo movimiento, y determinada por
los diversos niveles y las diversas instancias de la formacin
158

Campo y terreno
social que ella anima; podramos decir: sobredeterminada en su

principio (1990: 81).
La formacin social es un todo estructural sobredetermi-

nado, donde las estructuras econmicas determinan en ltima
instancia a la superestructura poltica e ideolgica. Pero las
superestructuras de lo poltico y de lo ideolgico determinan
a su vez a la estructura de lo econmico. As, ninguna es-
tructura del todo social goza de independencia plena, sino de
cierta autonoma relativa, ejerciendo influencias mutuas,
determinndose unas a otras, constituyendo un todo de ar-
ticulacin mltiple. Sin embargo, en toda coyuntura histrica
lo econmico estructural es el elemento articulador, al igual
que lo es la etiologa sexual en una constelacin neurtica, la
causa especfica que define el carcter particular del efecto.
Es importante hacer nfasis en que la nocin de sobre-
determinacin es contraria al determinismo. La sobredetermi-
nacin implica el reconocimiento de un elemento especfico
de articulacin, una causa especfica que define la particu-
laridad del todo estructurado, sin que su relacin con los de-
ms elementos articuladores se presente como determinante.
En cambio, el determinismo enfatiza la subordinacin de los
distintos elementos que componen un determinado objeto de
estudio, al elemento determinante. La sobredeterminacin se
forma con mltiples determinaciones interactuando de forma
contradictoria y dialctica, dando paso a la complejidad. Por
el contrario, el determinismo es una visin lineal y unilateral
sobre la realidad, enfatiza una relacin mecnica. La sobrede-
terminacin es recursiva y retroactiva, el efecto acta sobre
la causa y la causa se convierte en efecto. El determinismo es
causalista, es imposible que el efecto acte sobre la causa. La
sobredeterminacin es holstica, un todo estructurado donde
159

las partes no se pueden entender sin referencia al todo ni el

todo sin referencia a las partes. El determinismo es atomista,
separa, segmenta, parcializa la realidad. La sobredetermina-
cin es el principio de la complejidad, un todo de articulacin
mltiple y mltiplemente determinado. El determinismo est
atrapado en la simplicidad, en la bsqueda de regularidades
universales. La sobredeterminacin da paso a lo singular, al
efecto de carcter nico e irrepetible. El determinismo persi-
gue la generalizacin. La sobrederminacin anida y cobija la
contradiccin y el conflicto. El determinismo elimina la con-
tradiccin y enfatiza la clasificacin. La sobrederminacin
enfatiza en la historia las rupturas, las series cronolgicas, los
retrocesos. El determinismo construye una visin lineal, acu-
mulativa y teleolgica de la historia.
Si se apela a la nocin de sobredeterminacin para
adentrarse en la complejidad de la historia, es importante
sealar que lo econmico-estructural no explica por s mis-
mo la singularidad del hecho histrico, as como el elemento
sexual no logra explicar de forma nica la constelacin de la
neurosis. Pero todo efecto constitutivo no puede prescindir
de la causa especfica.
El mrito de Althusser al introducir el concepto de sobre-
determinacin en la problemtica terica marxista, consiste
en que le quita a la historia y a la sociologa su carcter
determinista, el cual reduca la historia de la humanidad a
una sucesin mecnica e irrevocable de modos de produccin
(comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo,
socialismo, comunismo). En lugar del sentido determinista de
la historia, en la interpretacin althusseriana del marxismo,
cobra forma una visin compleja del devenir histrico, donde
cada formacin social est articulada por mltiples con-
tradicciones, dando un carcter nico e irrepetible a cada
160

Campo y terreno
coyuntura histrica. Es bajo la nocin de sobredeterminacin

como Althusser puede explicar el surgimiento de la revolu-
cin de 1917 en Rusia, precisamente en uno de los pases
econmicamente ms atrasados de Europa.
Rusia era, en ese periodo revolucionario abierto a la humani-

dad, el eslabn ms dbil de la cadena de Estados imperialistas;
porque acumulaba la mayor cantidad de contradicciones hist-
ricas entonces posibles; porque era, al mismo tiempo, la nacin
ms atrasada y la ms avanzada, contradiccin gigantesca que
sus clases dominantes no podan eludir pero tampoco resolver
La revolucin bolchevique se puede comprender porque

Rusia se convirti en el nudo de una articulacin mltiple y
sobredeterminada de contradicciones que hicieron que se pre-
sentaran condiciones nicas para el arribo al poder de estado
de las clases subalternas. De igual forma, la nocin de sobre-
determinacin ayuda a comprender el fracaso del socialismo
real en Europa del este. La sobredeterminacin llega a ser
inevitable y pensable, desde el momento en que se reconoce
la existencia real, en gran parte especfica y autnoma, irre-
ductible, por lo tanto, a un puro fenmeno, de las formas de
la superestructura, y de la coyuntura nacional e internacional
Pero no slo Althusser ha podido hacer emerger un pensa-
miento complejo al emplear la nocin de sobredeterminacin
a la comprensin de la historia y las formaciones sociales;
otros autores alejados de las tesis althusserianas como
Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (2004) tambin han sabido
obtener poder heurstico al aplicar esta nocin psicoanaltica
al campo de la poltica. Laclau y Mouffe critican la interpre-
tacin ortodoxa del marxismo, que le otorga a la clase obrera
161

el carcter de sujeto universal, el llamado por el desarrollo

histrico determinista a encabezar el proceso revolucionario,
subordinando y desdeando la participacin de reivindi-
caciones feministas, ecologistas, tnicas, culturales, que
no representan a la contradiccin econmica fundamental: la
lucha entre la burguesa y el proletariado.
Laclau y Mouffe (2004) emplean, en primer trmino, la
nocin de sobredeterminacin para comprender las coyuntu-
ras polticas:
Si consideramos otro periodo de movilizaciones obreras radi-

cales el correspondiente a los diversos movimientos concilia-
res que tienen lugar tanto en Italia como en Alemania al fin de
la Primera Guerra Mundial, veremos que ellos tambin tienen
en su base un conjunto sobredeterminado de circunstancias el
colapso del orden social siguiente a la guerra, la militarizacin
de las fbricas, el comienzo de la taylorizacin, la transforma-
cin del papel de los obreros calificados en la produccin todas
las cuales se ligan, o bien a una crisis orgnica que reduce la
capacidad hegemnica de las lgicas de la diferencia, o bien a
transformaciones que ponen en cuestin formas tradicionales de
identidad obrera (2004: 200).
Los autores no slo reconocen que la coyuntura poltica

ejemplificada presenta como nodo causal un conjunto sobre-
determinado de circunstancias, sino que sealan una crisis
orgnica de las lgicas hegemnicas una transformacin de
la identidad obrera como elemento articulante, como cau-
sa especfica que le imprime el carcter sui generis al efecto
social. La historia deja de ser un simple epifenmeno de las
estructuras econmicas y se convierte en una totalidad ml-
tiplemente determinada, con un elemento articulador, cuya
complejidad escapa a cualquier regularidad metafsica. El
162

Campo y terreno
campo poltico se concibe como un espacio sobredetermina-

do y complejo, articulado por mltiples contradicciones,
influido e influenciando mbitos colindantes que le imprimen
una autonoma relativa y una eficacia especfica.
Si el campo de la poltica est sobredeterminado por ml-
tiples contradicciones, sin que ninguna de ellas ejerza una
relacin de determinacin universal, entonces desaparece el
sujeto universal, la clase que est llamada por la historia a
encabezar la revolucin socialista, y en su lugar emerge un
bloque complejo de contradicciones entre las clases subalter-
nas que en una coyuntura poltica especfica pueden llegar a
transformar de forma radical al mundo. Slo una articulacin
hegemnica sobredeterminada por diferentes actores sociales
(feministas, ecologistas, obreros, colonos, grupos tnicos mi-
noritarios, movimientos de liberacin nacional, entre otros)
puede radicalizar la reivindicacin de emancipacin social;
si no es as, emerge de nuevo el peligro del totalitarismo. El
elemento articulante en todo bloque hegemnico emancipa-
dor, segn sostienen Laclau y Mouffe (2004), ha de ser la
radicalizacin de la democracia en los ms diversos mbitos
(el econmico, el poltico, el cultural, por ejemplo). La
pluralidad de espacios no niega sino que requiere la sobrede-
terminacin de sus efectos a ciertos niveles y la consiguiente
articulacin hegemnica entre los mismos (Laclau y Mouffe,
2004: 239).
Slavoj Zizek (2001) es otro de los filsofos contempor-
neos que emplea la nocin de sobredeterminacin para dar
cuenta de la complejidad de un campo. Zizek aborda el cam-
po ideolgico desde una mirada lacaniana, sostiene que: El
espacio ideolgico est hecho de elementos sin ligar, sin ama-
rrar, significantes flotantes, cuya identidad est abierta,
sobredeterminada por la articulacin de los mismos en una
cadena con otros elementos es decir, su significacin literal
163

depende de su plus de significacin metafrico (2001: 125).

El campo ideolgico est constituido por infinidad de
elementos sin aparente conexin, pero uno de ellos articula
a los dems en una relacin de sobredeterminacin. El ele-
mento articulador es el point de capiton lacaniano, el que
acolcha el campo. El acolchamiento realiza la totalizacin
mediante la cual esta libre flotacin de elementos ideolgicos
se detiene, se fija es decir, mediante la cual estos elementos
se convierten en parte de la red estructurada de significado
(Zizek, 2001: 125-126). El acolchamiento es la causa espec-
fica que define el carcter del efecto; el elemento a partir del
cual se define la autonoma del campo.
Zizek (2001) se pregunta cmo se puede identificar el ele-
mento articulador en un campo ideolgico que est sobrede-
terminado. Esta interrogante filosfica es resuelta por Zizek
en trminos lacanianos, donde la relacin entre el Gran Otro
y la realidad son un prolegmeno indispensable. La clave es
asir lo real a partir de la realidad. La realidad debe ser con-
vertida en sntoma, en un indicador a partir del cual se logra
identificar la estructura compleja y sobredeterminada que le
subyace a todo objeto cientfico. Por tanto, el acolchamiento,
el elemento articulador de una totalidad sobredeterminada,
pertenece al mundo de lo inconsciente, de lo real reprimido,
desplazado epistemolgicamente de la realidad. Para iden-
tificar el elemento articulador en una totalidad sobredeter-
minada es necesario generar una ruptura epistemolgica con
la realidad.
Para Zizek (2007), el elemento articulante en un campo
ideolgico contrahegemnico es un posicionamiento
anticapitalista. Contrario a Laclau y Mouffe (2004), quienes
defienden a la democracia radical como el elemento articu-
lante en una formacin hegemnica sobredeterminada, Zizek
se lanza a fondo en su posicin ideolgica vamos a re-
164

Campo y terreno
formular un proyecto poltico izquierdista, anticapitalista, en

nuestra poca de capitalismo global y su complemento ideo-
lgico, el multiculturalismo liberal-democrtico (2007: 12).
Como se puede ver, la nocin de sobredeterminacin no
slo ayud a complejizar la comprensin del campo poltico y
la historia, sino que adems sienta las bases tericas para una
lucha anticapitalista autnticamente humana y democrtica.
Ahora veamos qu tanto puede aportar la nocin de sobrede-
terminacin a la comprensin del campo cientfico.
La nocin de sobredeterminacin le imprime al campo

cientfico un carcter holstico y complejo. Se puede describir
al campo cientfico como una configuracin de relaciones de
poder territorializadas por diferentes posicionamientos epis-
temolgicos, como un espacio social sobredeterminado de
articulacin mltiple, donde los intereses epistemolgicos y
polticos se funden en torno a la lucha por la hegemona de
los principios de legitimidad cientfica. Es importante sealar
que la dinmica del campo cientfico no obedece a una lucha
exclusivamente epistemolgica ni a una lucha nicamente
poltica, sino que lo epistemolgico, lo poltico, lo eco-
nmico, lo ideolgico y una infinidad de factores histricos
imposibles de identificar, se funden en un todo complejo y
concatenado, otorgndole cierto nivel de autonoma. Sin
embargo, aunque el campo es la sntesis de una articulacin
mltiple, ciertos elementos ejercen una eficacia especfica. La
causa especfica, o los elementos de eficacia especfica en el
campo cientfico, son los conflictos y las luchas entre los
diferentes posicionamientos epistemolgicos. La territoriali-
zacin epistemolgica es el elemento articulador que le
165

imprime autonoma y especificidad al campo cientfico. Por

lo que, si se apela a la sobredeterminacin para comprender la
dinmica del campo cientfico, habra que sealar a la territo-
rializacin, a los distintos posicionamientos epistemolgicos,
como la causa especfica, al igual que la etiologa sexual lo es
en las constelaciones de la neurosis, y lo econmico estructu-
ral lo es en la historia. Pero el elemento articulador del campo
no determina la dinmica del campo, slo le imprime carcter
propio.
Si el campo es visto como una totalidad compleja y
concatenada de articulacin mltiple, entonces una parte no
puede determinar al todo, slo le imprime especificidad. El
elemento articulante acta sobre los dems elementos, y los
dems elementos adquieren eficacia propia actuando a su vez
sobre el elemento que los articul, por tal motivo, se presenta
una articulacin mltiple, una sobredeterminacin. Es decir,
la sobredeterminacin es una determinacin mutua que niega
a la determinacin unilateral. La sobredeterminacin adquie-
re un carcter retroactivo y recursivo, el efecto acta sobre la
causa que lo provoc, y la causa se convierte en el efecto que
gener (Morn, 2006).
Es importante identificar las condiciones, la causa espe-
cfica, las causas concurrentes y la causa desencadenante en
cada coyuntura particular del campo cientfico. Ensayemos un
par de ejemplos para abordar la nocin de sobredetermina-
cin en el mbito del quehacer cientfico.
Efecto: El surgimiento de la teora de la relatividad en la
fsica.
Condiciones: El desarrollo de la fsica hacia finales del
siglo xix empieza a presentar anomalas epistemolgicas, im-
posibles de explicar y de comprender desde la problemtica
terica newtoniana, tales como la inexistencia del ter en el
universo, que desecha la idea de reposo absoluto, como se
166

Campo y terreno
desprende del experimento llevado a cabo en el ao de 1887

por Albert. A. Michelson y Edward W. Morley (2005). O
bien, la falta de consistencia terica en la electrodinmica de
Maxwell para explicar el comportamiento de cuerpos en mo-
vimiento como la accin recproca de un imn y un conductor
(Einstein, 2005).
Causa especfica: Albert Einstein (2005), desde un
nuevo terreno epistemolgico en el campo de la fsica, cons-
truye una nueva problemtica terica, rechaza los conceptos
de tiempo, espacio y movimiento absolutos que forman parte
de la problemtica terica de Isaac Newton (1952), y en su
lugar presenta una nueva definicin de simultaneidad que
implica considerar la relatividad y la interdependencia entre
el espacio y el tiempo.
Causas concurrentes: La amistad de Einstein con Michel
Angelo Besso desde la poca de estudiante, un interlocutor
fundamental; el rechazo de la solicitud de Einstein para
convertirse en catedrtico universitario y la imposibilidad de
encontrar trabajo como fsico (escribe cartas a grandes figuras
de su poca, como al fsico-qumico ruso-alemn Friedrich
Ostwald y al fsico experimental holands Kaamerlingh
Onnes) le permiten no contaminarse con la territorializacin
epistemolgica dominante; la adscripcin a un pequeo cr-
culo de estudios que integr al lado de Maurice Solovine y
Konrad Habicht, al cual dieron el nombre de Academia Olim-
pia, donde se discutan problemas de fsica, filosofa y litera-
tura, le permiti a Einstein entrar en contacto con lecturas de
filsofos como Spinoza, Hume, March y Henry Poincar; el
puesto como tcnico en la Oficina de Patentes de la ciudad de
Berna le permiti a Einstein tranquilidad para pensar y una
oportunidad para entrar en contacto con el estado del arte de
la fsica terica (Infeld, 1983).
167

Causa desencadenante: El desafo hecho pblico por Jules

Henri Poincar (2005) ante la comunidad cientfica de todo el
mundo para revisar los fundamentos de la teora de Newton
y construir una nueva fsica. En 1904, con ocasin de la
Feria Mundial celebrada en conmemoracin del centenario
de la compra de Luisiana, los organizadores de la Expo-
sicin Internacional de St. Louis patrocinaron un Congreso
Internacional de las Artes y las Ciencias, donde las mximas
figuras de los campos cientficos fueron invitadas a descri-
bir el progreso que durante el siglo xix se haba logrado
en todas las esferas del pensamiento humano. Henri Poinca-
r, uno de los invitados, matemtico, fsico y epistemlogo
francs, consciente al igual que Lorentz (2005) del malestar
terico en el que se debata la fsica, trat de exponerlo ante
un pblico profano en la materia y lanz a la comunidad
cientfica presente el reto de fundar unos nuevos principios
tericos para la fsica. Albert Einstein conoci esta exposicin
de Poincar, por quien senta una gran admiracin y respeto,
y en 1905 publica en la revista alemana Annalen der Physik,
su famoso artculo Sobre la electrodinmica de los cuerpos en
movimiento (2005). De esta forma enfrenta el desafo terico
plateado por Poincar y sienta los fundamentos de lo que
posteriormente sera la teora de la relatividad.
La ruptura epistemolgica provocada en el campo de la
fsica por la teora de la relatividad de Albert Einstein no sera
ni bien comprendida ni bien recibida por la comunidad cien-
tfica de su tiempo. Basta recordar las observaciones crticas
de William F. Magie (2005), enunciadas en la Universidad
Princeton el 28 de diciembre de 1911, en el discurso pre-
sidencial ante la American Physical Society, en Washington,
D. C., en donde se propuso exponer las razones por las que
no se podan aceptar los postulados bsicos de la teora de la
relatividad. A la letra dice:
168

Campo y terreno
El abandono de la hiptesis de un ter en el momento presente

constituye un importante y serio paso atrs en el desarrollo de
la fsica expeculativa [] Van a volver los defensores de la
teora de la relatividad a los corpsculos de Newton? [] Una
descripcin de los fenmenos en funcin de cuatro dimensiones
en el espacio sera, para m, insatisfactoria como explicacin,
porque por mucho que estimulara mi imaginacin nunca podra
convencerme a m mismo de la realidad de una cuarta dimensin
[] Las frmulas que emanan de ella es posible que concuerden
completamente con todas las verdades descubiertas, pero estn
expresadas en unos trminos que en s mismo no armonizan con
mis nociones ltimas en punto al espacio y el tiempo [] Por
lo tanto, y desde mi punto de vista, no puedo ver en el principio
de la relatividad la solucin ltima del problema del universo.
Una solucin, para ser realmente servible, tiene que resultar in-
teligible a todo el mundo, al hombre de la calle y al estudioso
(2005: 138-140).
O bien las observaciones crticas a la teora de la relativi-

dad externadas por el fsico Louis Trenchard More:
Esta relatividad de la masa y del tiempo con respecto al mo-

vimiento depende de una frmula matemtica puramente abs-
tracta, tanto en origen como en carcter. Lo anterior equivale
realmente a decir que la experiencia no es un criterio de verdad
y que es preciso dejarse guiar por una especie de sentimiento
interno de conocimiento, tal y como se revela en frmulas sub-
jetivas [] De que son revolucionarias no puede haber duda,
puesto que instauran los smbolos matemticos como base de
la ciencia y niegan que bajo estos smbolos exista experiencia
concreta alguna, sustituyendo as un universo objetivo por otro
que es subjetivo [] Es mejor mantener la ciencia en ntimo
contacto con nuestras sensaciones a costa de la unidad que no
construir un universo sobre la base de un esquema simplificado
de ecuaciones abstractas (2005: 142-143).
169

Podramos decir que la nueva teora de la relatividad de

Einstein no sera bien aceptada por la comunidad cientfica
de su tiempo sino hasta el ao 1919, cuando la Real Socie-
dad Astronmica de Londres organiz un par de expediciones
para aprovechar el eclipse solar del 29 de mayo de 1919,
donde se podran demostrar de forma indirecta los supuestos
tericos de la teora general de la relatividad, relacionados con
la curvatura del espacio. Una expedicin fue dirigida por Ar-
thur Eddington, que trabaj en la Isla Prncipe en el Golfo de
Guinea, y la otra fue dirigida por Andrew Crommelin, quien
oper en Sobral, Brasil. Las expediciones fueron exitosas, las
observaciones corroboraron lo que Einstein haba podido ver
con anterioridad a partir de la teora.
Va un segundo ejemplo de la sobredeterminacin en el
campo cientfico.
Efecto: Ruptura epistemolgica en las ciencias sociales
por el surgimiento de la teora marxista.
Condiciones: La teora del valor de David Ricardo en-
cerraba un contrasentido que no pudieron resolver los econo-
mistas del siglo xix, al considerar el valor de las mercancas
como el resultado de la cantidad de trabajo social contenido en
ellas, no lograba explicar de forma consistente cmo se puede
calcular el valor del trabajo a partir del cual se determina el
valor de las mercancas; las teoras librecambistas o mejor
conocidas como la economa clsica, no lograba explicar
de forma consistente el origen de la ganancia en el modo de
produccin capitalista, ubicndolo en la esfera de circulacin
de mercancas; otros fenmenos como la determinacin de
la tasa de la ganancia general, la tendencia decreciente de la
tasa general de ganancia, o la tenencia de la tierra en el modo
de produccin capitalista, no podan ser explicados por
las teoras librecambistas, creando un clima general de crisis
epistemolgica en el campo de la economa.
170

Campo y terreno
Causa especfica: La construccin de una nueva proble-

mtica terica por parte de Carlos Marx entre los aos 1851
y 1858, criticando la capacidad heurstica de los conceptos de
salario, capital fijo, capital circulante y ganancia, sustituyn-
dolos por los de fuerza de trabajo, capital constante, capital
variable y plusvalor (Althusser, 1990; Marx, 1987; 1990).
Causas concurrentes: La asimilacin crtica del mtodo
dialctico de Hegel; la asuncin crtica de una posicin
filosfica materialista; la adscripcin decidida de Carlos
Marx a la lucha de la nueva clase proletaria; la amistad sin
parangn en la historia entre Marx y Engels, quien sera un
colega importante en la construccin de la problemtica te-
rica marxista; el rechazo de los acadmicos universitarios a
establecer cualquier tipo de dilogo con las ideas comunistas,
entre otras.
Causa desencadenante: La necesidad apremiante de
criticar las nuevas doctrinas socialistas de la poca, como la
defendida por Proudhon (Marx, 1986), donde slo se propo-
na la distribucin equitativa de la ganancia entre todos los
integrantes de la sociedad, dejando intacto al sistema capita-
lista. Marx enuncia el detonante del inters por publicar los
resultados de sus investigaciones en una carta a Weydemeyer
con fecha de 1 de febrero de 1859:
En estos dos captulos se echa por tierra, al mismo tiempo, en

lo fundamental, el socialismo proudhoniano, de moda ahora en
Francia, que pretende dejar en pie la produccin privada, orga-
nizando, sin embargo, el cambio de los productos privados, que
se queden con la mercanca, pero rechaza el dinero. El comunis-
mo debe, ante todo, deshacerse de este hermanito postizo (Marx,
1959, t. I: 666).
171

Otra posible causa desencadenante del efecto podra haber

sido la necesidad perentoria de ofrecer una alternativa teri-
ca al movimiento obrero organizado, donde peligrosamente
predominaba la idea de que un alza salarial llevaba de forma
directa a encarecer el valor de las mercancas. Marx lo expo-
ne de la siguiente manera: La conferencia que nos ha dado
el ciudadano Weston podra haberse comprimido hasta caber
en una cascara de nuez. Toda su argumentacin se redujo a
lo siguiente: si la clase obrera obliga a la clase capitalista a
pagarle, en forma de salario en dinero, cinco chelines en vez
de cuatro, el capitalista le devolver en forma de mercancas
el valor de cuatro chelines en vez del valor de cinco (Marx,
1988: 188).
De la magra recepcin de las aportaciones cientficas de
Marx por parte del campo intelectual, basta con transcribir
unas lneas de su correspondencia con Kugelmann: La cons-
piration de silence con que me honra la canalla literaria ale-
mana desde que se ha convencido que no consegua nada con
insultarme, afectar desfavorablemente a la venta de mi libro,
a parte de lo que en ello influya la misma tendencia de mis
obras (Marx, 1959, t. I: 668).
El desarrollo de la nocin de sobredeterminacin es de-
masiado esquemtica, sin embargo, sirve para ilustrar cmo
el campo cientfico es una articulacin mltiple, compleja y
concatenada de eficacia especfica. Es importante enfatizar
que sin el desarrollo de las condiciones es imposible que se
genere el efecto. Adems el efecto puede prescindir tanto de
las causas concurrentes como de la causa desencadenante, por
la dinmica de sumacin y la saturacin de la causa espe-
cfica. As mismo cualquier causa concurrente puede llegar a
convertirse en la causa desencadenante, pero ninguna de ellas
es capaz de producir el efecto por s sola.
172

Campo y terreno
Al decir que el campo est sobredeterminado, hemos deja-

do de considerarlo como un simple espacio de intercambio y
lucha entre posiciones, dotadas de distintas especies de capi-
tal, con linderos bien determinados, y en su lugar emerge una
nocin de campo como una totalidad compleja y concatenada,
con una dinmica gobernada por lo recursivo, lo retroactivo y
lo dialgico, sin linderos polticos de demarcacin. La nocin
de campo debe transitar de la determinacin del habitus a la
sobredeterminacin y la eficacia especfica.
VI
Una vez abordado el campo cientfico a partir de la nocin

de sobredeterminacin, es importante hacer un par de pun-
tualizaciones crticas a la teora de campo de Pierre Bourdieu
(2008), encaminadas a profundizar la complejidad del queha-
cer cientfico.
Para Bourdieu, el campo cientfico es siempre el lugar de
una lucha ms o menos desigual entre agentes desigualmente
provistos de capital cientfico (2008: 32). Esta nocin parte
del supuesto de que la hegemona en el campo est deter-
minada por la provisin por parte de los agentes de capital
cientfico.
Primero que nada habra que sealar que el concepto de
capital cientfico se identifica con cierto tipo de posesiones (ya
sean materiales, disposicionales o institucionales). Por tanto,
el concepto de capital (cultural, social, simblico, cientfico)
en Bourdieu desdea los aportes de Marx (1990), en donde el
capital es visto como una relacin de produccin configurada
de forma histrica.
173

Desde el marxismo, una propiedad como tal no es un

capital, sino slo en funcin de ciertas relaciones sociales que
le otorgan el carcter especfico de capital. El dinero, como
un representante general de mercancas, se distingue del
capital y se confunde con l, segn el lugar que ocupa en la
circulacin de mercancas. Cuando un campesino intercam-
bia su dinero por una mercanca para satisfacer una necesidad
personal, el dinero no desempea una funcin de capital. En
cambio, cuando el capitalista compra una mercanca con la
intencin de obtener un excedente de valor por su venta,
entonces el dinero adquiere un carcter de capital. El dinero
en cuanto dinero y el dinero en cuanto capital slo se distin-
gue, en un principio, por su distinta forma de circulacin
(Marx, 1990, vol. 1: 180). De forma semejante, un pedazo de
tierra en manos de un campesino, utilizada para satisfacer sus
necesidades personales, no desempea una funcin de capital.
En cambio, esa misma tierra rentada por un capitalista, para
luego obtener un excedente de valor al invertirlo de forma
inicial, se convierte en capital. Por tanto, toda posesin de una
mercanca que tiene la funcin de generar un excedente de va-
lor, se convierte en capital. Pero toda mercanca que termine
su ciclo de circulacin en el consumo para la satisfaccin de
una necesidad personal, no desempea una funcin de capi-
tal. Para que un determinado producto adquiera carcter de
capital, primero ha de convertirse en una mercanca, es decir,
destinada a intercambiarse por otra mercanca como valor de
uso; y posteriormente debe entrar en la circulacin general
de mercancas, como un medio para generar un excedente de
valor. Un producto en s no es un capital, sino que son cierto
tipo de relaciones histricas las que lo convierten en capital.
El problema con la nocin de campo de Bourdieu (2008)
es que la definicin de capital cientfico no est vista como
una relacin social, sino que se define como un cierto tipo de
174

Campo y terreno
posesin intelectual. Estas posesiones se definen como capital

sin tomar en cuenta el contexto histrico y social especfico.
La definicin de capital es metafsica, dando elementos para
definir el campo cientfico independientemente del tiempo y
del espacio donde se inscribe el objeto de estudio.
La nocin de campo en Bourdieu (2008) ubica la pose-
sin y disposicin de capital cientfico como elementos
determinantes de la dinmica del campo. Se desdea el
posicionamiento epistemolgico, la territorializacin como
un elemento de eficacia especfica.
La nocin de habitus en la teora de Bourdieu (2008),
asume un carcter determinista (definido el habitus como
las disposiciones del agente que encarna lo social instituido
como una estructura estructurante y estructurada), le quita
especificidad a la problemtica terica; el agente se visualiza
como una vctima de las circunstancias, como una posicin en
el campo, y no como la sntesis de articulaciones mltiples,
capaz, bajo ciertas circunstancias, de desafiar lo instituido. El
sujeto, al negarse como sujeto sujetado a la ideologa, toma
conciencia de que encarna lo social instituido, de que es un
producto de la historia, y al negarse como sujeto renace como
productor de la historia. En la teora de Bourdieu (2008), el
sujeto desaparece y es sustituido por el agente.
Visto el campo a partir de la sobredeterminacin, el
sujeto se renueva de forma epistemolgica negndose de ma-
nera ideolgica. El sujeto se niega como sujeto con voluntad
propia e independencia de pensamiento, y en funcin de su
negacin renace como un nuevo sujeto. El sujeto, al recono-
cer la necesidad, da forma a la libertad. El resurgimiento del
sujeto negado es la sntesis y la concrecin de la complejidad,
la posibilidad de emanciparse de la historia.
Otro punto imperdonable en la teora de campo de Bour-
dieu (2008) es la metfora del juego de cartas. El campo
175

cientfico difiere de forma radical con cualquier tipo de juego.

En el juego, las reglas estn establecidas de forma explci-
ta y ste dura en tanto que los jugadores estn dispuestos a
someterse a dichas reglas. En el campo cientfico la lucha se
entabla en torno a la imposicin y/o contestacin de los prin-
cipios epistemolgicos que gobiernan las reglas establecidas
de forma implcita. El juego no puede existir sin el respeto de
los jugadores a las reglas establecidas. El campo cientfico
es la imposicin constante de nuevas reglas de convivencia.
En el juego los contrincantes son indispensables para seguir
jugando. En el campo cientfico la eliminacin de los contrin-
cantes es un sntoma de consolidacin. El juego y el campo
cientfico son fenmenos con dinmicas diferentes.
Es importante deshacernos de metforas artificiales en la
delimitacin terica de la sociologa de la ciencia y empezar
a construir una nocin de campo tomando como referencia la
sobredeterminacin con eficacia especfica.
176

Discontinuidad y ruptura
La puesta en juego de los conceptos de dis-

continuidad, de ruptura, de umbral, de lmite,
de serie, de transformacin, plantea a todo
anlisis histrico no slo cuestiones de proce-
dimiento, sino problemas tericos.
Michel Foucault
L
a discontinuidad no es sinnimo de ruptura, pero
entre lo discontinuo y la ruptura epistemolgica se da
una relacin de imbricacin, de tal forma que re-
sultan incomprensibles la una sin la otra. La continuidad y
la discontinuidad son elementos inherentes a todo desarrollo
histrico, ya sea que se trate de la historia de las ideas (la fi-
losofa, la ciencia, el arte) o la historia (configuracin de los
distintos modos de produccin en una determinada formacin
social). La filosofa de la ciencia no puede prescindir de la
continuidad y la discontinuidad. El campo cientfico es testigo
de momentos de desarrollo, de acumulacin y de continuidad
en el conocimiento cientfico, dando origen a la ciencia
normal (Canguilhem, 2005). Pero tambin el campo cient-
177

fico es testigo de momentos de discontinuidad, de corte, de

refundacin de la racionalidad cientfica, donde el desarrollo
del conocimiento cientfico no puede avanzar sino luchando
contra s mismo, donde surgen nuevos continentes cientfi-
cos en enfrentamiento directo con la lgica en la que se
fundamenta el conocimiento cientfico que le precede. As,
tanto la ciencia como la historia, se caracteriza por momen-
tos de continuidad y de discontinuidad. La continuidad y
la discontinuidad son elementos lgicos complementarios.
Podemos distinguir una clara y rotunda discontinuidad entre
la ciencia moderna y el pensamiento aristotlico. Coprnico
inicia una discontinuidad con respecto a la lgica empiris-
ta que predomin por milenios, antes de la gran revolucin
cientfica que hizo posible. Pero tambin hay una continuidad
en una lgica discontinuista que hace posible la fundacin de
la ciencia moderna en pensadores como: Coprnico, Giorda-
no Bruno, Kepler, Galileo, Descartes, Hyugens y Newton. La
discontinuidad slo es posible si se desafa a una lgica
continuista y sta surge como resultado de la discontinuidad.
Es tan dogmtica la lgica puramente continuista como la
discontinuista. La epistemologa continuista es la visin hege-
mnica en la filosofa de la ciencia. El conocimiento cientfi-
co se hace ver como producto de la acumulacin de pequeas
parcelas de conocimiento emprico. La visin continuista se
enmarca en una posicin teleolgica sobre el desarrollo cien-
tfico, donde la historia obedece a una linealidad de progreso
previamente establecido.
La lgica continuista est fincada en un determinismo epis-
temolgico, no slo por cmo aborda el desarrollo histrico
del pensamiento cientfico, sino por el estatus epistemolgico
que le otorga al dato emprico. Adems de sostener un desa-
rrollo lineal y acumulacionista del pensamiento cientfico, la
lgica continuista no cuestiona los datos empricos propor-
178

cionados por la observacin ingenua. Se sostiene una clara

y evidente continuidad entre el conocimiento cientfico y el
dato emprico. La lgica continuista es propia del empiris-
mo ingenuo, donde se esclaviza el conocimiento cientfico a
un hiperrealismo. Los criterios de cientificidad estn aso-
ciados de forma directa al dato observable, al conocimiento
comprobable y a la capacidad predictiva de la ciencia. Des-
de el empirismo ingenuo, un conocimiento es cientfico si se
puede comprobar y es capaz de predecir el comportamiento
del fenmeno estudiado. La continuidad est presente tanto
en el desarrollo lineal del conocimiento cientfico, como en
la relacin directa entre ciencia y dato emprico. La lgica
puramente continuista representa uno de los mayores obst-
culos al pensamiento cientfico, como bien la advierte Gaston
Bachelard (2007).
La lgica puramente discontinuista tambin es un obstcu-
lo para el pensamiento cientfico. La discontinuidad sera la
principal caracterstica del pensamiento cientfico, al tra-
tar de hallar en cada pensador el potencial de una revolucin
cientfica. Se exalta la discontinuidad otorgndole un papel
activo al trabajo cientfico, al margen del contexto histrico y
las condiciones econmicas, sociales y culturales en las que
se produce.
En relacin con el dato emprico, la lgica discontinuista
suele devenir en un franco sustancialismo. Sostiene que no
existe continuidad entre el verdadero conocimiento cientfico
y el dato emprico. El discontinuismo defiende dos existen-
cias para el objeto de estudio: la existencia fenomnica y la
existencia fenomenolgica. Se aboga por una esencia oculta
del objeto, enajenada en la apariencia emprica. Hay una dis-
continuidad entre la manifestacin fenomnica o emprica de
la realidad y la manifestacin fenomenolgica o cientfica de
lo real. El prejuicio sustancialista es metafsico y empirista a
179

la vez. El principio metafsico del sustancialismo se expre-

sa en la supuesta esencia oculta del objeto, que se encuentra
fuera del alcance sensitivo del investigador, de modo que la
actividad cientfica se convierte en un procedimiento de des-
encantamiento. La captacin de la esencia verdadera slo est
al alcance de un poder sobrenatural, donde se convierte a la
ciencia en una actividad esotrica. el mito de lo interior,
es uno de los procesos fundamentales del pensamiento in-
consciente ms difciles de exorcizar. Segn nuestra opinin,
la interiorizacin pertenece al reino del ensueo (Bachelard,
2007: 120).
El mito del sustancialismo trata de encontrar la esencia
oculta del objeto a travs de un truco mgico o una revelacin
extracientfica, que permitira el acceso emprico a la realidad
investigada. En ltima instancia, tambin el sustancialismo
persigue de forma metafsica el acceso emprico a la esencia
del objeto, sin cuestionar el estatus ontolgico del dato
emprico. El sustancialismo niega al dato emprico su reali-
dad cientfica y, al mismo tiempo, es incapaz de trascenderlo
al tratar de desocultar la esencia del objeto, transponindolo
en su faceta emprica. El sustancialismo niega al empirismo
y, al mismo tiempo, se apoya en l; pretende, de forma para-
djica, desocultar empricamente el alma del objeto. Si la
sustancia tiene un interior, se ha de tratar de excavarla. Esta
operacin se denomina la extraccin o la excentricidad del
alma (Bachelard, 2007: 120).
El sustancialismo en el que se basa la lgica discontinuista
plantea un cambio de perspectiva como proceso clave para
tener acceso emprico a la esencia oculta del objeto; sin em-
bargo, evade el rodeo terico, la mutacin de problemtica
terica, imprescindible en la construccin de todo objeto
cientfico. Tanto el sustancialismo como el empirismo des-
180

precian el pensamiento abstracto. sta es otra advertencia de

Bachelard que no debe pasar desapercibida:
La sustancializacin de una cualidad inmediata, captada en

una intuicin directa, no traba menos al proceso ulterior del pen-
samiento cientfico que la afirmacin de una calidad oculta o n-
tima, pues tal sustancializacin da lugar a una explicacin tan
breve como perentoria. Carece del rodeo terico que obliga al
espritu cientfico a criticar a la sensacin. En efecto, para el es-
pritu cientfico, todo fenmeno es un momento del pensamiento
terico, un estadio en el pensamiento discursivo, un resultado
preparado. Es ms producido que inducido. El espritu cientfico
no puede satisfacerse ligando pura y simplemente los elementos
descriptivos de un fenmeno con una sustancia sin esfuerzo al-
guno de jerarqua, sin determinacin precisa y detallada de las
relaciones con los dems objetos (Bachelard, 2007: 121).
Para el pensamiento cientfico, es tan daina una lgica

empirista como un principio sustancialista. Tanto el empiris-
mo como el sustancialismo desprecian el esfuerzo terico,
la construccin conceptual, el psicoanlisis del objeto como
condicin previa en la construccin de todo conocimiento
cientfico. El conocimiento cientfico es abstracto. El objeto
cientfico no se presenta de forma directa a los sentidos, pero
tampoco es una esencia oculta ms all del horizonte visual
del investigador. El objeto cientfico demanda un rodeo te-
rico, un desplazamiento epistemolgico que haga posible
dimensionarlo en la problemtica terica adecuada.
As pues, una epistemologa rupturista implica una visin
de la ciencia mucho ms compleja que una simple lgica dis-
continuista. La ruptura epistemolgica implica construir de
forma terica el objeto, ms all de captarlo en su em-
piricidad. La epistemologa rupturista emplea tanto la lgica
continuista como la discontinuista, dando forma a una nueva
181

lgica psicoanaltica, en la cual el objeto es producto de una

construccin terica, en confrontacin con su manifestacin
emprica deformada. La epistemologa rupturista reconoce
que el objeto se manifiesta deformado ante el aparato sensi-
tivo. Por tanto, para enfrentarse con el objeto, ms all de su
deformacin, es necesario un desplazamiento epistemolgico
provocado por la construccin de una problemtica terica,
que hace posible interrogarlo y leer sus respuestas de forma
cientfica.
La epistemologa rupturista niega la lgica continuista que
da forma a un empirismo ingenuo, pero tambin representa la
negacin de una lgica discontinuista que da forma al mito
sustancialista de la ciencia. La epistemologa rupturista no
reconoce al dato emprico como manifestacin directa de lo
real, pero tampoco reconoce la existencia ontolgica de una
esencia verdadera, oculta a los sentidos; plantea que el objeto
se construye tericamente, muestra nuevos horizontes epis-
temolgicos de la realidad que pasan desapercibidos para el
sentido comn. La ruptura seala un cambio de lgica en el
pensamiento cientfico, producto de un esfuerzo terico, de un
psicoanlisis del objeto, ms complejo que un simple cambio
de perspectiva. La ruptura es el nombre dado a las transfor-
maciones que influyen en el rgimen general de una o varias
formaciones discursivas (Foucault, 2001: 296).
La epistemologa rupturista implica una reflexin cons-
ciente sobre un cambio de lgica en la actividad cientfica;
es un desafo a la lgica dominante, es la emergencia de
un nuevo modelo de racionalidad, una subversin del pensa-
miento. Como bien lo seala Albert Einstein: La invencin
no es producto del pensamiento lgico, aun si el producto
final est indisolublemente unido a una estructura lgica
(Infeld, 1983: 87).
182

La epistemologa rupturista hace uso de una lgica dia-

lctica para abordar la historia del pensamiento cientfico; en
ella, la continuidad y la discontinuidad son elementos com-
plementarios. La historia deja de ser un ente teleolgico y
lineal, donde el desarrollo permanente del pensamiento est
determinado por un destino manifiesto y preestablecido. La
epistemologa rupturista invita a ver la historia del conoci-
miento cientfico de forma compleja, donde los avances y los
retrocesos, los encuentros y los desencuentros, lo abstracto
y lo concreto, son elementos complementarios. El motor de
la historia es una dialgica de contrarios, donde no tiene
cabida la linealidad ni lo preestablecido. Ms que hablar de
una historia, se debe hablar de un conjunto de historias que
no necesariamente coinciden en su desarrollo. La historia es
una conjuncin de historias remotas unas de otras, con lgi-
cas propias y divergentes. La serie de series (Foucault, 2001)
es otro elemento presente en la epistemologa rupturista. El
desarrollo de la historia se caracteriza por la incertidumbre,
la aleatoriedad y el libre albedro. No siempre una revolucin
cientfica significa desarrollo, tambin puede estar asociada
con un retroceso en el pensamiento de la humanidad, y para
ejemplo de tal afirmacin recordemos el sistema astronmico
de Tycho Bhae, que en un abierto enfrentamiento con las
teoras de Coprnico, puso a girar a todos los planetas alre-
dedor del Sol, y a ste, alrededor de la Tierra, que ocupaba el
centro del universo. En una epistemologa rupturista, el
pasado y el futuro adquieren una identidad plstica y comple-
ja, donde el pasado ya no es sinnimo de barbarie ni el futuro
de civilizacin. En ocasiones slo se puede desafiar a la lgica
del pensamiento cientfico hegemnico al retomar una idea ya
superada en el pasado. El futuro puede ser la configuracin
de un pasado negado de forma dialctica. En la epistemologa
rupturista la dialctica deja de deificar unas leyes absolutas
183

del movimiento a la manera como lo plantea Hegel (1966), y

se convierte en un desafo concreto a la racionalidad imperan-
te, tal y como lo defiende Bachelard (1988).
La epistemologa rupturista tiene un nuevo trato con el
dato emprico: ya no ms contemplacin o exorcismo. El dato
emprico debe ser reelaborado, reconstruido y cuestionado
por la teora. El dato emprico deja de ser un constructo ino-
cente, vaco de subjetividad; encierra una axiologa empirista
que encadena el conocimiento a la manifestacin deforma-
da del objeto. El dato emprico debe ser psicoanalizado, se
debe descubrir el desplazamiento epistemolgico del objeto
en sus mecanismos de deformacin; en la simbolizacin de
la ciencia, en la condensacin y la sobredeterminacin de la
realidad investigada. Slo la teora, el pensamiento abstracto,
es capaz de poner en prctica un psicoanlisis del objeto que
pueda hacer posibles nuevos horizontes epistemolgicos. El
psicoanlisis del objeto hace visible lo invisible no porque est
oculto a la observacin del investigador ingenuo, sino porque
queda fuera de su horizonte epistemolgico. El psicoanlisis
del objeto, aunque entraa un profundo acto de discontinuidad
con la lgica dominante, no es una actividad cientfica que se
da como acto de magia, de la noche a la maana, encarnada
por la iluminacin de una mente genial. El psicoanlisis del
objeto es una ruptura profunda con el conocimiento hegem-
nico, es un proceso lento y reflexivo que sobrepasa el esfuerzo
individual. Para generar una ruptura epistemolgica es nece-
sario provocar una mutacin de problemtica terica que haga
posible una nueva visin del mundo. La ruptura epistemolgi-
ca es un esfuerzo colectivo continuo de discontinuidad.
La epistemologa rupturista tiene necesidad de redefinir
los conceptos que hasta ahora han dominado la filosofa de la
ciencia y construir un aparato conceptual, una problemtica
novedosa que nos permita dar forma a una reflexin psi-
184

coanaltica sobre el objeto cientfico. Se deben desterrar de la

filosofa de la ciencia conceptos tales como: tradicin, in-
fluencia y desarrollo. El concepto de tradicin, segn Foucault
trata de proveer de un estatuto temporal singular a un con-
junto de fenmenos a la vez sucesivos e idnticos permite
repensar la disposicin de la historia en la forma de la misma;
autoriza a reducir las diferencias propias de todo comien-
zo (2001: 33). Por el contrario, la epistemologa rupturista
trata de construir una serie de pequeas historias con un es-
tatuto ontolgico y temporal propio; llama a la dispersin y
a la desintegracin de la historia en una serie de historias en
plural, sin defender estructuras metalgicas de unificacin. La
tradicin unifica y uniforma el pensamiento, la ruptura diver-
sifica la historia y subvierte la lgica cientfica. La tradicin
enfatiza la acumulacin y el continuismo, la ruptura resalta
la contradiccin y el desplazamiento epistemolgico. La
tradicin simplifica la actividad cientfica, la ruptura recibe
con beneplcito la complejidad del pensamiento.
Por su parte, la nocin de influencia, siguiendo la explica-
cin foucaultiana, tambin resulta inaceptable, porque:
Suministra un soporte demasiado mgico para poder ser bien

analizado a los hechos de transmisin y de comunicacin; que
refiere a un proceso de ndole causal (pero sin delimitacin ri-
gurosa ni definicin terica) los fenmenos de semejanza o de
repeticin; que liga, a distancia y a travs del tiempo como por
la nocin de un medio de propagacin, a unidades definidas
como individuos, obras, nociones o teoras (Foucault, 2001:34).
La epistemologa rupturista, ms que hacer referencia a un

mecanismo de influencia en el devenir del pensamiento
cientfico o apelar a una lgica de causalidad y de diacrona,
resalta la recusividad, la retroactividad, lo ecolgico, lo
185

hologramtico, lo dialgico, presentes en todo psicoanlisis

del objeto, tal y como lo presenta Edgar Morin (2006).
Las nociones de desarrollo y evolucin, permiten re-
agrupar una sucesin de acontecimientos dispersos, referir-
los a un mismo y nico principio organizador (Foucault,
2001: 34). Las nociones de desarrollo y evolucin encadenan
la historia de la ciencia a la linealidad y al determinismo, para
los cuales cada descubrimiento cientfico es producto de la
acumulacin de saberes empricos. El evolucionismo en-
cadena mientras que la epistemologa rupturista emancipa al
pensamiento cientfico del mundo emprico.
La epistemologa rupturista se plantea el reto de sumi-
nistrar a la filosofa de la ciencia un nuevo aparato conceptual,
por el que la construccin de un objeto cientfico se libere de
las cadenas de la simplicidad.
Es importante enfatizar que la epistemologa rupturista
no es un posicionamiento idealista, antiempirista, alejado de
la comprobacin emprica. La epistemologa rupturista no
se aleja del dato, ms bien lo interroga, lo cuestiona, lo
problematiza a travs de un psicoanlisis terico. Una vez
psicoanalizado el dato, emerge una nueva visin del objeto de
estudio, consustancial a la actividad cientfica. Entendida la
investigacin cientfica como un psicoanlisis del objeto,
tiene su remate en la construccin de nuevos hechos cient-
ficos.
Ahora bien, es importante diferenciar la construccin de
un hecho cientfico, de una simple prediccin emprica. La
construccin de un hecho cientfico es el desenlace emprico
de un desplazamiento epistemolgico. Un sntoma de que la
actividad psicoanaltica dio con el objeto cientfico, es que
hace posible la construccin de hechos cientficos. As, la teo-
ra de la relatividad general de Einstein pudo dar cuenta de
cmo la luz era desviada por la curvatura del espacio, hecho
186

cientfico que se pudo comprobar con la medicin de la po-

sicin de las estrellas cerca del Sol, cuando es eclipsado por
la luna. La teora del plusvalor de Carlos Marx no slo pudo
dar cuenta de la tasa general de ganancia, la quinta esencia
del capitalismo que los economistas burgueses no pudieron
explicar, sino que adems descubri la ley de la tendencia
decreciente de la tasa general de ganancia, que ao con ao
tiene su comprobacin emprica. Galileo formul sus leyes
de la aceleracin de los cuerpos en cada libre en el vaco,
que tuvo su remate en la construccin de todos los hechos
cientficos desarrollados por la fsica de Newton. En cambio,
la simple prediccin es una acumulacin de datos empricos,
basados en una lgica causal, que no pasa de la observacin
de la realidad sin llegar a construir un objeto cientfico. La
prediccin es hija del empirismo y el acumulacionismo; en
cambio, la construccin de un hecho cientfico es el producto
del psicoanlisis del objeto y del pensamiento abstracto. La
epistemologa rupturista enfatiza la experimentacin cientfi-
ca por encima de la observacin ingenua. Como bien lo seala
Koyr:
La observacin y la experiencia es decir, la observacin y ex-

periencia en bruto, los datos del sentido comn slo desem-
pearon una funcin poco importante en la edificacin de la
ciencia moderna. Incluso se podra decir que han constituido
los principales obstculos que la ciencia ha encontrado en su
camino. No la experiencia, sino la experimentacin, es la que
desarroll su crecimiento y propici su victoria: el empirismo
de la ciencia moderna no se basa en la experiencia, sino en la
experimentacin (2000: 275).
Por tanto, la epistemologa rupturista no desprecia el dato

emprico, lo psicoanaliza; no se basa en la observacin inge-
187

nua, sino en la experimentacin preparada; no contempla al

objeto, lo construye.
Se pueden resumir los principios de la epistemologa rup-
turista con una bella cita de Michel Foucault:
La ruptura no es un tiempo muerto e indiferenciado que se

intercale siquiera fuese por un instante entre dos fases ma-
nifiestas; no es lapso sin duracin que separase dos pocas y
desplegase de una y otra parte de una fisura, dos tiempos hete-
rogneos; es siempre entre unas positividades definidas una dis-
continuidad especificada por cierto nmero de transformaciones
distintas. De suerte que el anlisis de los cortes arqueolgicos
se propone establecer entre tantas modificaciones diversas,
unas analogas y unas diferencias, unas jerarquas, unas com-
plementariedades, unas coincidencias y unos desfases: en suma,
describir la dispersin de las propias discontinuidades (Foucault,
2001: 293-294).
La epistemologa rupturista no es el eslabn intermedio

de dos discontinuidades ni el espacio muerto en la historia
del pensamiento ante la emergencia de una contralgica
desafiante del status quo; es, ms bien, el esfuerzo incansable
por construir un objeto cientfico a partir de la denuncia psi-
coanaltica de los mecanismos de la deformacin.
Fuese cual fuese la impresin que cause la presentacin
de una epistemologa rupturista, debe quedar claro que
una simple acumulacin de datos empricos no constituye
una ciencia; que la construccin de un objeto cientfico es
producto de un profundo esfuerzo terico; que la emergen-
cia del conocimiento cientfico es posible slo con un nuevo
sistema de conceptos, una nueva problemtica terica, madre
del alumbramiento de un universo cada vez ms complejo e
incierto.
188

Conclusin
V
olvamos al cuento de Edgar Alan Poe, La carta roba-
da y el perspicaz detective Dupin, con el propsito de
enfatizar cmo la investigacin cientfica es, en lti-
ma instancia, un psicoanlisis del objeto. Si la ciencia tiene
como objetivo principal hacer visibles los objetos invisibles,
desmistificar al sentido comn y denunciar al sustancialismo,
es importante recordar que el principio de ocultacin de la
carta no estaba en su ocultacin emprica, sino en su evidente
desocultacin. El proceso de ocultacin realizado a travs de
la desocultacin convirti la carta en un objeto invisible.
Por tanto, el carcter invisible de un objeto est en sus prin-
cipios de visibilidad, ms que en la capacidad de observa-
cin. Poe seala que ...para ocultar aquella carta, el Ministro
haba recurrido al corto y sagaz expediente de no tratar de
ocultarla absolutamente (1993: 156). El problema de la
ciencia es hacer visible el objeto de estudio, mantenindose
alerta ante la tentacin sustancialista de la desocultacin.
La posibilidad de ver al objeto, de traspasar su invisibili-
dad, se encuentra en la problemtica terica desde la cual es
abordado. El secreto de la invisibilidad est en el posiciona-
miento epistemolgico y en el sistema de conceptos que em-
plea el investigador para abordar al objeto de estudio. El pro-
189

blema de ver al objeto, de hacerlo visible en su invisibilidad,

pasa por un esfuerzo terico del investigador, por situarse en
una problemtica terica que haga posible un desplazamiento
epistemolgico. Ver al objeto es un esfuerzo de construccin.
El objeto no se presenta de forma directa al sentido comn.
El objeto cientfico slo emerge a la conciencia al desafiar
sus deformaciones. La invisibilidad del objeto le quita su
estatus ontolgico, lo vuelve inexistente para el mundo del
investigador. Hacer visible al objeto no es un problema de
contemplacin, sino una actividad de construccin. Ver al
objeto es construirlo, dotarlo de existencia, devolverle su
estatus ontolgico.
La capacidad de encontrar al objeto es un problema epis-
temolgico ms que ontolgico. El conocimiento del objeto
pasa por el sujeto. Pero tampoco es un problema del sujeto
dotar de existencia al objeto, sino de las relaciones sociales
que conforman al sujeto y de las cuales es producto y pro-
ductor. No es el sujeto quien logra ver al objeto, sino la
problemtica terica, el sistema conceptual desde el que se
aborda el problema de investigacin. El papel de la pro-
blemtica terica en la construccin cientfica del objeto es un
principio epistemolgico presente en las reflexiones de Poe, y
lo hace saber cuando Dupin explica a su amigo el procedi-
miento empleado para encontrar la carta robada:
Ahora entender usted indudablemente lo que quise decir, sugi-

riendo que, si la carta hubiera sido ocultada en cualquier parte
dentro de los lmites del examen del Prefecto, o en otras pala-
bras, si el principio de su ocultacin hubiera estado comprendido
dentro de los principios del Prefecto, su descubrimiento habra
sido un asunto absolutamente fuera de duda (Poe, 1993: 153).
190

Conclusin
Poe ubica el problema de la ocultacin de la carta no en la

ocultacin misma del objeto, sino en el principio de ocultacin
que le subyace al sujeto. El principio de ocultacin del prefec-
to no es el mismo que el principio de ocultacin del Ministro.
El secreto de la carta robada se encuentra en la mutacin de
los principios de ocultacin. La mutacin de los principios de
ocultacin pasa por el cambio de sistema de conceptos desde
el que es abordado y psicoanalizado el objeto.
Dupin empieza la bsqueda del objeto valorando en su
justa dimensin el nivel de inteligencia de su oponente; se
percata de que la mente del Ministro no es ordinaria. Y ejem-
plifica esta intuicin de la inteligencia del oponente con un
nio de escuela que era capaz de ganar siempre un juego de
azar. Dupin se da cuenta de que el primer paso en la bsqueda
del objeto consiste en no desdear la inteligencia del Minis-
tro y, por tanto, en mutar de problemtica terica, ya que el
procedimiento de desocultacin del prefecto de polica fue un
rotundo fracaso.
Poe hace una comparacin entre la inteligencia de un
poeta y un matemtico. Describe al matemtico como enca-
denado por el dogmatismo de la razn, y al poeta como el
representante del pensamiento creativo. El juicio de Poe es
contundente cuando describe al Ministro:
Est usted equivocado; lo conozco bien yo, es ambas cosas.

Como poeta y matemtico, habra razonado bien; como simple
matemtico no habra razonado absolutamente, y as, hubiera
estado a merced del Prefecto.
Usted me sorprende dije, por esas opiniones, que han sido
contradictorias por la voz del mundo. Usted no querra derribar
la bien digerida idea de los siglos. La razn matemtica ha sido
largo tiempo mirada como la razn por excelencia.
191

Se puede apostarreplic Dupin citando a Chamfort, que

toda idea pblica, que toda convencin recibida, es una tontera,
pues ha convertido al ms grande nmero de personas. Los ma-
temticos, concedo, han hecho cuanto les ha sido posible para
promulgar el error popular a que usted alude, y que no es menos
un error porque haya sido promulgado como verdad (Poe, 1993:
153).
Poe reconoce que un cambio de sistema de ocultamiento, o

mejor dicho, un cambio de problemtica terica, implica una
profunda revolucin cientfica, que hace emerger una nueva
razn cientfica, una nueva lgica en la cual fincar el pensa-
miento. As que el reto de desafiar a la lgica dominante es
una aventura intelectual ms propia de un poeta que de un
matemtico.
Se debe hacer una diferenciacin entre la razn y la
racionalidad. La razn es la lgica en la que se fundamenta
el pensamiento cientfico, y la racionalidad es el afn cons-
tante del pensamiento cientfico por cuestionar a la razn. La
razn es una estructura solidificada del pensamiento, es la re-
sistencia de lo existente a su muerte inevitable, en cambio, la
racionalidad es la vocacin autodestructiva del pensamiento
cientfico. La razn explica, no cuestiona, mientras que la
racionalidad es la crtica permanente del espritu humano por
todo lo existente. La razn es eglatra, desprecia la sinrazn
y la incertidumbre, contrario sensu, la racionalidad es la
bsqueda incesante de la sinrazn de la razn. La racionali-
dad es el alter ego de la razn. La racionalidad es el motor
del espritu humano; la interrogacin permanente del pen-
samiento. La racionalidad es una puerta a la complejidad y
a la incertidumbre; un caminar permanente y dubitativo en
el sendero de lo desconocido. La racionalidad es un desafo
constante a la lgica y, al mismo tiempo, una condicin
192

Conclusin
de renovacin del pensamiento. La racionalidad es profun-

damente irracional y desemboca, sin remedio, en una nueva
racionalidad.
Slo un profundo cuestionamiento a la razn puede
generar una nueva problemtica terica. El psicoanlisis del
objeto es un desafo a la sinrazn de la razn; una razn que
subyace a la sinrazn de la razn. La racionalidad es el
cuestionamiento incesante de la razn, es la lucha perma-
nente de la razn y la sinrazn, es el devenir dialctico de
los contrarios, es la negacin de la negacin en la negacin
misma de la razn. La racionalidad es el encuentro dialgico
y delirante entre la razn y la sinrazn.
Es evidente que Dupin deba empezar la bsqueda de la
carta robada cambiando el horizonte lgico de la bsqueda,
haba de buscar el objeto invisible en la visibilidad eviden-
te de la invisibilidad. El objeto era invisible por su evidente
visibilidad. O mejor dicho, era la evidente visibilidad del
objeto lo que lo haca invisible. La invisibilidad del objeto es
la contra lgica de su visibilidad; y su visibilidad, la sinrazn
del sistema lgico de invisibilidad.
Dupin, dotado de una nueva problemtica terica, pudo
descubrir el objeto robado; la carta se hizo visible gracias a
un nuevo horizonte epistemolgico de visibilidad. Al llegar
al departamento del Ministro, Dupin logra encontrar a la
primera mirada el objeto invisible buscado. El objeto ms
visible y despreciado, deba ser, como consecuencia, el ms
sospechoso. El propio Dupin llega a la siguiente conclusin:
Pero entonces la naturaleza radical de esas diferencias, que ex-

cesivas, las manchas, la sucia y rota condicin del papel, tan
inconsistente con los verdaderos hbitos metdicos de D y
un designio tan sugestivo de la idea de la insignificancia del do-
cumento; estas cosas, junto con la visible situacin en que se
193

hallaba, a la vista de todos los visitantes, y as, exactamente de

acuerdo con las conclusiones a que haba yo llegado previamen-
te; estas cosas, digo, eran muy corroborativas de sospecha, para
quien haba ido con la intencin de sospechar (Poe, 1993: 157).
Aqu tenemos, en sntesis, el ejemplo de un excelente psi-

coanlisis del objeto. Los mecanismos de deformacin son
desplazados epistemolgicamente para construir un objeto
cientfico. La suciedad de la carta, el desinters de su exhi-
bicin, su evidente visibilidad, entre otros, eran sntomas que
delataron al objeto ante una persona que llevaba intenciones
de sospechar, de emancipar a la razn de la sinrazn, de curar
al objeto cientfico de su traumtica inexistencia.
Apenas ahora estamos autorizados a hacer pblica nuestra
legtima sospecha de que el conocimiento cientfico es algo
ms complejo que una simple acumulacin de datos empri-
cos, y algo mucho ms profundo que un cambio de perspec-
tiva.
Si el objeto se niega a presentarse de forma directa al co-
nocimiento cientfico, y slo se manifiesta desfigurado al sen-
tido comn, es innegable la inminencia de un psicoanlisis.
Por eso, estamos convencidos que la actividad cientfica es un
psicoanlisis del objeto. Pero esta nueva sospecha que hizo
posible la epistemologa rupturista, ms que una conclusin,
se antoja como un desafo a todo espritu cientfico autntico.
El cuento de Poe es una inigualable reflexin literaria sobre
la epistemologa rupturista; el mejor pretexto para empezar a
sospechar sobre la necesidad de psicoanalizar al objeto. Pero
no deja de ser una ficcin, una hermosa ficcin que nos deja
como reto desafiar al objeto, interrogar al dato, sospechar del
empirismo y exorcizar al sustancialismo. Abordar a la inves-
tigacin cientfica como un psicoanlisis del objeto nos abre
un nuevo horizonte epistemolgico en el que se vislumbra el
enigmtico mundo de la complejidad.
194

Conclusin
Mantengamos presente la advertencia que hace Edgar

Allan Poe como eplogo del cuento sobre La carta robada:
Un designio tan profundo, si no es digno de Atreo, es
digno de Tieste.
195

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La epistemologa rupturista.
Reflexiones sobre un psicoanlisis del objeto
se termin de imprimir en enero 2011
en los talleres de Offset Primera Edicin, S.A. de C.V
Donizetti 193-A, colonia Vallejo,
delegacin Gustavo A. Madero. C.P. 07870, Mxico, D.F.
El tiraje consta de 1 000 ejemplares.


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Rigoberto Martnez Escrcega

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DR Rigoberto Martnez Escrcega

Plaza y Valds Editores

Impreso en Mxico / Printed in Mxico

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conciencia, a travs de la llamada elaboracin secundaria,

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al pensamiento lgico-conceptual de la vida diurna, desdean-

El director de una crcel hace comparecer a tres detenidos selec-

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prohibira su puro inters. Pues ser el primero que pueda con-

Para poder ganar la prueba se debe sacar una conclusin

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Tanto una perspectiva como la otra slo resuelven el pro-

Despus de haberse considerado entre ellos durante cierto tiem-

Para una exposicin esquemtica, la solucin del proble-

1. El sujeto A observa que el sujeto B y el sujeto C son

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4. Si el sujeto B estuviera observando un disco negro en A

El sujeto A descubre el color del disco que porta en su

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La solucin del problema no se encuentra en los trmi-

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vol. 1: 193). En el captulo dos se aborda con ms deteni-

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a propsito de la diferencia epistemolgica entre lo oculto y

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La confrontacin se llev a cabo entre la lgica del matem-

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construccin del dato emprico llevado a cabo por el pensa-

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La solucin del problema, a pesar de la contundencia

Epistemologia rupturista corr 135 x 20indd.indd 20 06/01/2011 09:26:27 a.m.

de pensamiento son estudiadas en el captulo cinco, a prop-

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sensoriales sobre el mundo real. Lo real y la realidad son dos

En el afn de comprender de manera inteligible las impresiones

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guno de los lectores lo notase. Y gan la apuesta (Freud, 2006,

En esta cita encontramos la evidencia psicolgica de cmo

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las damas me haba colocado en una posicin desfavorable

Epistemologia rupturista corr 135 x 20indd.indd 24 06/01/2011 09:26:27 a.m.

gar se dirigira el tren. Cuando todas las personas descendieron

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el secreto a develar mediante el anlisis no

Epistemologia rupturista corr 135 x 20indd.indd 27 06/01/2011 09:26:27 a.m.

la carta es relatado a C. Augusto Dupin, personaje central del

[mientras el altsimo personaje lea la carta] fue repentina-

En el procedimiento con el que se hurta la carta, Poe nos

Epistemologia rupturista corr 135 x 20indd.indd 28 06/01/2011 09:26:27 a.m.

y su tajante diferenciacin con el conocimiento de sentido co-

Epistemologia rupturista corr 135 x 20indd.indd 29 06/01/2011 09:26:27 a.m.

de Poe, al ser sorprendida en su intimidad, realiza un vano

Tombamos nuestro tiempo y buscamos por todas partes. He

Epistemologia rupturista corr 135 x 20indd.indd 30 06/01/2011 09:26:28 a.m.

dad, de espacio, que contar en una pieza. En este caso, tenemos