Le Fa Hounwanou Remy T.fa

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Rmy HOUNWANOU
Analyse Scientifique - Historique et Mystique
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" Au commencement Dieu gomtrisa ...

Les nombres rgissent l'univers."
Pytagore, philosophe et mathmaticien grec,

600 ans avant Jsus-Christ.
Rmy HOUNWANOU
SOMMAIRE
INTRODUCTION
PREMIERE PARTIE: ORIGINE
Historique
Mystique et Esotrique
Biblique
Coranique
DEUXIEME PARTIE: LE FA DANS LE GOLFE DU BNIN
~ Conception de vie chez les peuples de la rgion du Golfe du Bnin.

II. Les diffrents modes d'application de la Gomancie la Divination
TROISIEME PARTIE: TECHNIQUE D'APPLICATION
1. Les coles d'application de la Gomancie dans le Golfe du Bnin.

II. Les diffrents modes d'application de la Gomancie la Divination.
Les Noix Sacres
Le jeu d' Agounmaga ou Kpl
La Gomancie Astrologique
La consultation par les Colas
Autres Applications.
QUATRIEME PARTIE: LE FA ET LES AUTRES MANCIES
I. La Gomancie et le Yi King
II. La Gomancie et 1' Astrologie ou 1'Astromancie
III. La Gomancie et la Taromancie
Rmy HOUNWANOU
CINQUIEME PARTIE: RFLEXIONS
I. Pourquoi pratiquer les divinations ou consulter le Fa?

II. Analyse et Rflexion sur le Fa
CONCLUSION
BIBLIOGRAPHIE
REMERCIEMENTS
Rmy HOUNWANOU
INTRODUCTION
Le but que nous nous sommes proposs en faisant les recherches et tudes
ci-dessous, est de rhabiliter une science qui a fait, jadis, la gloire et l'honneur
de nos anctres, de la dftichiser afin de lui rendre la place qui lui est due
parmi les sciences humaines de notre temps. Ainsi nous la rendrons accessible
notre jeunesse intellectuelle qu'elle rebute par mconnaissance.
En effet, comme toutes les sciences de notre ci vi li sati on q ut se

poursuivent, le Fa mrite d'tre tudi, compris avant d'tre jug. De toute
vidence, il a concouru et concourt encore la survie de l'espce humaine au
mme titre que toutes les autres sciences, puisqu'elle est issue de la mme
source que celles-ci.
Science d'origine trangre, la Gomancie a trouv en terre bninoise,

un terrain fertile qui a permis cet arbre de porter ses meilleurs fruits. Notre
peuple, malgr l'absence d'criture, a su donner la Gomancie tout ce qui
pouvait lui manquer ailleurs, tout en la dbarrassant de tout ce qui paraissait
encombrant, voire superflu. Ainsi lague, greffe et radapte son nouveau
milieu, cette science, revivifie, est devenue une source intarissable o notre,
peuple puise sans cesse l'inspiration ncessaire son gnie crateur. Enfant
d'adoption, le Fa s'y enracine, si bien qu'aux yeux de l'tranger, il parait
originaire du pays.
Qui connat le Dahomey d'antan, ne peut nier la puissance de ses rois.

L'organisation tatique de notre pays, ses structures politiques, socio-culturelles,
son administration, tout cela a fait que l'envahisseur y a trouv qu'il lui tait
malais, plus qu'ailleurs, d'y raliser son dessein. L'intelligence dont fait
constamment preuve notre peuple dans maints domaines n'a pas manqu d'tonner
le monde. Cela nous a valu 1' envoi, ici, des expditions sur expditions, afin d'tudier
sur place, chez nous, nos murs, nos coutumes, en un mot nos forces morales,
source de notre intelligence. Plusieurs ouvrages ont t consacrs ce sujet.
Rmy HOUNWANOU
Or, arriv chez nous, la premire curiosit qui frappe l'trange~, qu'il
soit lac ou croyant, c'est le dveloppement occulte de notre peuple et le rle
considrable que joue la gomancie dans notre vie quotidienne. L'influence
des Bokonons dans nos cours royales est incontestable. Trs vnr, presque
difi, le Bokonon est le conseiller personnel du roi et l'un des plus hauts
personnages de sa cour. Le roi se rfre lui pour toutes les dcisions pouvant
engager la vie du royaume. Ses avis sont couts et suivis. Rien ne se fait la
lgre sans consultation pralable du Fa. Cet tat de choses s'tend toutes les
couches de base du pays.
Il ne faut pas nommer un chef sans consulter le Fa. S'agit-il d'un mariage?
Il faut ncessairement que le Fa se prononce sur la nature bnfique ou malfique
de cette union ; t en dernier ressort, c'est son avis qui est cout et sui vi . Pour
un enfant, depuis la grossesse jusqu' la naissance, sa vie est annonce et
oriente par le Fa qui prdit son destin, et indique s'il y a lieu, les sacrifices
"vssissas et adras'' consentir. Nul ne peut donc nier l'influence considrable
de la gomancie dans nos murs et coutumes, et 1' on peut mme affirmer sans
risque de se tromper que le Fa rgit en gnral tout dans notre pays. Il est la
base de tout.
La prdominance du Fa dans les murs a incit les adversaires les plus

puissants, notamment les missionnaires, lui livrer une guerre sans merci.
Sans chercher le connatre, et parce que leur but tait de dsorganiser notre
peuple pour asseoir et rpandre la foi chrtienne, le meilleur moyen consistait
1' attaquer par son gnie d'o il tire ses forces. Si le Fa rsiste encore ses
adversaires, il n'en demeure pas moins que les puissants coups que lui ont
assens ceux-ci ont fini par le marquer. C'est ainsi que, de nos jours, relgu
au rang de la magie noire, il est dnatur et dlaiss par une grande majorit de
ce peuple, surtout par son intelligentsia qui prouve d~ormais une honte le
pratiquer.
Tomb en disgrce par manque d'un corps de doctrine transmis par un

collge de prtres-devins hirarchiss et contrls, le Fa est maintenant pratiqu
par une lgion de charlata\'}s inconscients qui sillonnent nos villes, trouvant en
Rmy HOUNWANOU
cela un moyen facile d'enrichissement. Les quelques vrais Bokonons fortement

pntrs de cette culture, sont de rares personnes ges qui habitent nos
campagnes et dont l'accs quelquefois demeure difficile. Aussi, est-il craindre
qu'avec la mort de celles-ci, ne disparaisse l'essentiel du Fa. Il revient donc
notre lite intellectuelle de tout faire pour sauver notre peuple du dangereux
oubli que constitue pour lui la perte d'un patrimoine aussi immense et dont il tire
" .
. son gente.
son essence, vo1re
Malheureusement, jusqu' prsent, rien ne semble tre envisag ni

entrepris dans ce domaine qui puisse donner de l'espoir. Les quelques rares
auteurs africains, entre autres bninois qui ont tent de se pencher sur ce
problme, l'ont abord timidement et parfois mal. Que ce soit Julien ALAPINI,
dans son livre ''Les noix SACREES'' ou Germain de SOUZA, dans ses crits,
sur la gomancie et tant d'autres, ils ont presque fait une approche insuffisante
du problme. Car au lieu de commencer 1'tude de la gomancie depuis ses
origines (historique, mystique, sotrique et religieuse), remonter la source
et voir le chemin parcouru, les pripties rencontres qui lui ont valu mille
mtamorphoses avant d'tre aujourd'hui ce qu'elle est, ces derniers se sont
contents de la prendre telle qu'ils l'ont vue et connue, sans trop chercher
savoir ce qu'elle tait et d'o elle manait.
C'est prcisment cette lacune que nous nous proposons de combler

d~ns le prsent ouvrage. Remonter 1'sotrisme du Fa, aller du signe la
chose signifie, approfondir l'ide contenue dans les symboles, tant du point
de vue sotrique, mystique que religieux. Comparer ce que nous avons avec
ce que possdent les autres, afin de faire des dductions solides et une analyse
scientifique. S'efforce.r d'aller la gense du monde, c'est aller vers Dieu par
la connaissance. C'est par ce seul moyen que nous pourrons dcouvrir le vrai
visage de cette science qu'est le Fa, et la suivre travers ses diffrentes
volutions.
Rmy HOUNWANOU
Certes, cet ouvrage, contient beaucoup de lacunes et des erreurs sont

possibles. Que nos lecteurs nous en excusent ! Les critiques, suggestions et
conseils seront les bienvenus, car c'est une uvre commune et nous en tien-
drons compte dans les ditions futures. Notre objectif majeur, prsent, est
celui de pouvoir saisir notre lite intellectuelle et d'ouvrir le dbat sur ce pro-
blme urgent, mais combien passionnant. Tout faire pour sauver, conserver et
rnover avant qu'il ne soit trop tard, ce patrimoine que nous ont lgu nos
anctres.
Premire Partie: ORIGINE
LE FA WHENDO MA BOU Analyse Scientifique Historique et Mystique
LES ORIGINES POSSIBLES DU FA
"Qui pourrait tre puni d'avoir cherch la vrit? Qui cherche peut
se tromper, mais il a cherch Dieu. IL est cent fois plus saint que celui qui
croit avoir batement trouv un Dieu qu'il n'a pas cherch.
Ce n'est pas le Dieu, mais la qute qui importe."
MAETERLINCK
Eh bien, elles sont fort simples et font partie de la nature de 1' homme. La
premire raction qu'a eue l'homme en se retrouvant sur notre plante tait de
s'tonner de son existence. Comment a-t-il pu venir l? Qui l'a envoy? O
va-t-il et quelle est sa mission ?
En regardant autour de lui, il voit le soleil, la nature et la vgtation, le

vent qui souffle, tout le dpasse et il s'tonne. La nuit tombe, les tnbres lui
font peur, mais en regardant au-dessus de sa tte, il voit le ciel et les toiles, la
lune et tout cela l'merveille. Spontanment, navement, il conoit l'ide d'un
Dieu, car tout ce qui l'entoure et qui, il est lui-mme, dpassent son entendement.
Selon lui, toute cette merveille ne peut tre l'effet d'un hasard. Il l'attribue
un tre suprme sans lequel ces crations ne peuvent tre possibles et il
commence l'adorer.
Mais il ne s'arrte pas l. Pour lui, la lutte ne fait que commencer. Cette
lutte comporte deux phases. Une partie spirituelle et une partie physique,
matrielle, car il doit s'assurer sa survie. Il lui faut manger pour vivre, puis
dompter la nature sauvage qui 1'entoure et ce n'est pas tout ; il lui faut aussi
amliorer son existence.
Mais voil que cette lutte si pnible se heurte d'autres difficults non
moins grandes : les souffrances, la mort, la maladie et tous les flaux naturels.
Les Origines possibles du Fa

Se trouvant seul et impuissant devant tant de problmes complexes et

difficiles, n'ayant plus d'autres possibilits et ne sachant qui recourir, il ne
peut que solliciter 1' aide de son crateur, implorer son secours, sa bienveillance.
Ce faisant, la partie spirituelle de l'homme nat et commence se dvelopper.
Dans l'impuissance et le dsarroi , il croit d'autres existences invisibles dont
il peut solliciter le concours. Il les cre lui-mme selon son imagination, de
toutes pices, de toutes sortes et de tous genres. Il invente tous les dieux pos-
sibles.
Mais l encore, il n'est pas satisfait. Un peu du, il retourne en arrire.

Patiemment mais inlassablement, il commence tudier la nature, l'analyser
en vue de dcouvrir les insuffisances qui lui semblent tre la cause de tout son
problme, de tout son malheur. Et voil la science qui nat. Au lieu de s'mer-
veiller, il cherche comprendre et s'interroge. Chaque dcouverte le conduit
une autre dcouverte. Chaque loi de la nature qu'il a tudie lui fait dcouvrir
une autre non moins importante.
De gnration en gnration, on se passe le dossier de la vie, le dossier

de la nature; en un mot, les archives de l'existence humaine. Et cela en vue de
poursuivre les tudes pour aboutir une rponse aux nombreux points d'inter-
rogation qui, hlas, ne manquent jamais.
Dan~ cette lutte pour la survie, les hommes se partagent les activits et
les tches. Les uns continuent de louer Dieu, de lui adresser des prires et
d'implorer sa misricorde afin que les souffrances et les maux soient allgs
pour ses cratures: ce sont les communauts religieuses. D'autres commen-
cent scruter le ciel en vue d'y dcouvrir quelque chose de mystrieux qui
nous manque, nous intrigue et semble tre 1' origine de tous nos malheurs : la
connaissance de l'homme par lui-mme. Ce sont les astronomes, les astrolo-
gues et autres. D'aucuns par contre, s'attaquent la nature afin de trouver dans

sa composition mme, 1'homme. Ce sont les scientifiques et les mystiques. De

cette dernire branche a pris certainement naissance la Gomancie.
La Gomancie qui est une science aussi vieille que le monde, n'a pas
pour origine les ctes du Bnin, comme la lgende l'insinue. Cependant, de
nos jours, elle s'y est solidement implante: De toute vidence, comme tant
d'autres sciences mystiques de notre civilisation, elle a son origine en Egypte,
dans les temples pharaoniques. Son introduction sur les ctes du golfe du Bnin
est due la propagation, trs tt, del 'Islam, par les Arabes, dans cette rgion. La
lgende du Fa le prouve bien puisqu'elle dit que le Fa est venu d'lf, presti-
gieux village du Nigeria. Il a t introduit au Dahomey (aujourd'hui Rpubli-
que du Bnin), toujours selon la lgende, par un nomm Djissa (sans doute
Issa), o il trouvera une terre fertile pour intresser et endoctriner les popula-
tions.

1

Q
ORIGINE HISTORIQUE DE LA GEOMANCIE
L'origine de la Gomancie, nul ne peut l'affirmer avec certitude.

Ce qui est certain, c'est que d'autres civilisations. antrieures la ntre
l'ont connue et pratique avant nous. Aussi, pour vous donner une ide
sur l'origine de cette science, voudrions-nous livrer votre analyse, les
meilleurs passages qui sont les conclusions des recherches de ceux qui,
selon nous, font autorit dans ce domaine.
GRIMAUD, auteur de la Carte de divination Gomancique, crivait

juste titre au sujet de cette science en ces termes:
''La Gomancie est la science intuitive et divinatoire la plus ancienne
du monde. Elle est aussi vieille que l'astrologie. Trois mille ans avant notre
re, l'empereur chinois FOHI crivait un ouvrage :le VHI KING dans lequel
il tudia, entre autres, les significations des soixante quatre figures obtenues
en combinant six lignes de un ou deux points.
Etant dj parfaitement connue cette poque, on peut assurer que la
Gomancie a plus de cinq mille ans d'existence''.
Ce qui semble absolument juste, car si la Bible fait mention de la science

des nombres, (Apoc.13, verset 17-18 et Apoc. 17 verset 9), c'est que cette
science est parfaitement connue cette poque antrieure notre re. Cependant,
une refloraison de cette science a eu lieu, 1' poque du grand dveloppement
culturel qui a surgi au levant (Moyen orient) au Vlll et au IX sicle de notre
re. Bernard MAUPOIL, dans son monumental et intressant ouvrage intitul:
"LA GOMANCIE L'ANCIENNE CTE DES ESCLAVES",
concluait ses recherches sur l'origine de cette science en ces termes, page 51 :
Les Origines possibles du Fa - Historiques

Nous pouvons supposer qu'elle (la Gomancie) tait connue depuis

fort longtemps en perse, aux VIIJ et IX sicles, tout au moins ;
c'est--dire cette poque de la haute culture Iranienne o fleurissaient
les universits clbres de Gond, Chapour (sic) et de Bagdad, vers
lesquelles convergeait alors l'lite intellectuelle de tous les;pays. Ce sont
les savants Arabes et Juifs forms dans ces universits qui, en mme temps
que la science philosophique et mdicale acquises, emportaient la science
Gomancique Damas, Alexandrie et au Caire d'o, d'une part elle
s'enfona en Afrique par la haute Egypte jusqu'au Soudan et Darfour, et
d'autre part par la voie mditerranenne gagna le Maghreb et l'Espagne
o la civilisation allait atteindre son clat.
Cette conclusion qui se passe de tout commentaire, mrite l'loge de son

auteur pour ses recherches assidues et fructueuses. Nanmoins, la Gomancie,
de par son importance et l'influence qu'elle ne cesse d'exercer sur les peuples,
continue d'tre une nigme pour les savants et les chercheurs. Tout rcemment
encore, Robert JAULIN, dans son ouvrage : "La Gomancie, analyse
formelle'' , crit ce qui suit :
"Ce que nous savons par ailleurs, de l'introduction des sciences di-
vinatoires fondement arithmtique, de la numrique mystique ou des
connaissances relatives la "personnalit" des nombres dans le monde
arabe laisse penser que la Gomancie fut porte par ce courant et qu'elle
en fait partie, corrlativement la propagation de l'Islam, c'est--dire
ds le VII sicle ; mais surtout partir du VIII sicle, un effort d 'infor-
mation considrable fut fait et un trs grand nombre d'ouvrages indiens,
grecs ou mditerranen furent traduits en arabe. Le monde musulman
assimila ainsi, puis dveloppa les travaux d'origine sumrienne et gyp-
tienne, auxquels nous sommes redevables des nombres entiers, puis ra-
tionnels et irrationnels et des oprations lmentaires sur les nombres,
ainsi que d'autres travaux plus thoriques d'origine grecque particuli-

LE FA WHENOO MA BOU Analyse Scientifique Historique et Mystique
rement-le pythagorisme et ses produits babyloniens et indiens''.

(ASTRONOMIE)
Et le mme auteur de conclure plus loin :

"Si nous disons que la Gomancie, telle que nous la connaissons, est
arabe, cela signifie simplentent que la plus ancienne version du systnze qui
se suffit elle-mme, est crite en langue arabe. Ce qui n'est pas contradictoire
avec l'affirmation que le monde arabe trouva au Moyen-Orient la ntajeure
partie, si ce n'est la totalit des l1nents gnrateurs de la Gomancie qui se
pratique''.
Ainsi donc, de son origine mmorable, depuis des rivages lointains, la

Gomancie, de gnration en gnration, va de continent en continent et de
peuple en peuple grce aux guerres, aux conqutes, aux invasions et au
dveloppement de la ci vi Iisation. Aussi, c'est ce dsir d'expansion des peuples
alors civiliss qui, entranant les conqutes, les guerres et les invasions avec
pour consquence 1'interpntration des peuples, amneront cette science
jusqu'au Dahomey vers le XVII sicle vraisemblablement par deux voies. La
traite des esclaves provoquera de grands courants de personnes sur nos ctes,
avec Ouidah comme ouvrture principale sur le monde occidental, les portugais
et les espagnols d'une part, et d'autre part, nos frictions, autrement dit nos
guerres avec notre voisin immdiat le Nigria, terre de prdilection o la
Gomancie, grce l'islam, connaissait dj son apoge. Mais avant nous,
elle aurait dj atteint d'autres pays de notre continent, par exemple le Soudan,
le Tchad et mme la grande le, Madagascar, par des smites commerants
non musulmans, parlant et crivant l'arabe, vers le XJ sicle et l on la pratiquait
sous le nom de SIDIKI.
La Gomancie issue de l'occultisme, c'est--dire des sciences secrtes,

sa transmission, son enseignement et sa diffusion revtent ce caractre secret.
Et comme toutes les sciences du genre, elle a t transmise de bouche
Les Origines possibles du Fa- Historiques

oreille, d'initi initi, du matre l'adepte, de socit socit et de secte

secte. Ce qui a eu pour consquence regrettable toutefois la raret des crits ou
l'absence d'archives son sujet, et 1'abondance des lgendes, cGntes, anecdo-
tes et proverbes qui constituent les meilleurs vhicules et agents de diffusion,
puis de transmissions orales.

POSSIBLES RELATIONS DE LA GEOMAN-

CIE AVEC LES SCIENCES MYSTIQUES ET
ESOTERIQUES
SES RAPPORTS AVEC LE MYSTERE DES NOM-
BRES, LA LOI DU TRIANGLE ET LES LETTRES
DE L'ALPHABET
Es t-i 1 ncessaire de rappeler que ces sortes de recherche n'ont rien de

commun avec la magie, mais qu'elles pntrent dans le domaine philosophique
et scientifique par la porte scientifique de la psychologie 1 (Marguerite Savigny
Vesco).
L'alphabet des pythagoriciens, apparent la gomancie, tait compos

de groupes de points, ce qui leur donna lieu d'envisager des proprits
stromtriques des nombres et les nombres figurs 1 (Marguerite Savigny
Vesco).
Mditons un instant, sur ce passage de l'enseignement de Pythagore,

philosophe grec, n Samos vers 1' an 600 avant Jsus-christ, rapport par
Desbarolles dans son livre "Les mystres des nombres", enseign par
Pythagore, qui le tenait videmment des prtres d'Egypte.
L'essence divine, disaient-ils, tant inaccessible aux sens, employons

pour le caractriser, non le langage des sens mais celui de l'esprit, don-
nons l'intelligence ou au principe actif de l'univers, le nom de nomade
ou d'unit, parce qu'il est toujours le mme, la matire ou principe
passif, celui de dyade ou de multiplicit, parce qu'il est sujet toutes
sortes de changements, au monde enfin celui de triade, parce qu'il est le
rsultat de l'intelligence et de la matire ... Au commencement, Dieu
gomtrisa ... Les nombres rgissent l'univers (Pythagore). Appliquons et
1
Marguerite Savigny Vesco- "Le secret des nombres" Editions NICLANS Paris.
Les Origines possibles du Fa- Mystiques et Esotriques

dveloppons ces deux penses de Pythagore au triangle, figure gomtrique

considre par tous les mystiques comme sacre et vnre, parce que repr-
sentant le principe fondamental de 1' actif sur le passif, avec pour rsultante, un
terme neutre de l'action des premiers, l'un sur l'autre. L'esprit s'est manifest
trois fois dans la matire ens' exprimant par :
11'ESPRIT 1/ Le rgne Minral
2/ Le rgne Vgtal
3/ Le rgne Animal
Esprit+ Matire= Vie
Selon la loi des nombres, la somme des chiffres d'un nombre rvle son
mystre ou secret. Par addition thosophique, la somme des chiffres du trian-
gle ci-dessus, nous donnera :
1+2+3=6
D'o, pour l'accomplissement d'un rgne, il nous faudra:

deux (2) triangles : 3 x 2 = 6.
L'un reprsentera ce rgne sur le plan Esprit ou Spirituel et 1' autre sur le
plan Matire ou Matriel. Pour 1' accomplissement des trois rgnes : minral, .
vgtal et animal, il nous faudra alors six triangles. Autrement dit, la somme
des chiffres du premier triangle, rpte 3 fois : 666, sera la manifestation de
la vie sous ses trois formes dans notre monde terrestre. Ainsi donc, le nombre
666 sera le symbole des trois rgnes (minral, vgtal et animal), c'est--dire le
symbole de la manifestation de la vie sous toutes ses formes dans notre
monde terrestre.
Les Origines possibles du Fa - Mystiques et Esotriques

.

*
"Au commencement, Dieu gomtrisa ... "
(Pythagore, philosophe grec)
Voici la relation :
Rgne minral Rgne vgtal Rgne animal

1
3=3x2=
6 6 6 = 666
1+2+3=6
N'est-il pas tonnant et curieux de constater que la science des nombres

est connue depuis des millnaires et qu'allusion en a t faite dans la bible:
Apocalypse de St. Jean, chapitre 13, versets 17- 18 ; Apoc. Chap. 17, versets
9-10.
Par ailleurs, on notera que 666 donnent par addition thosophique :

6 + 6 + 6 = 18 (dix huit). Les six triangles donneront donc 18 (dix huit) points.
Le tarot dsigne ce nombre 18 sous le nom du peuple.
Ce qui signifie en d'autres termes, la population humaine,.de la terre, la

plus haute perfection du rgne animal (des trois rgnes de la terre). Ille reprsen-
tera par la lune qui signifie la nuit, le mystre, l'inconnu et la limite de la
connaissance.
Le triangle port au maximum de sa puissance nous donnera les neufs

chiffres des nombres, savoir : 1 - 2- 3 - 4- 5 - 6- 7- 8 et 9. Le zro n t.tant
pas compt, puisque indiquant toujours un recommencement. Dans cet ordre
d'ides, si nous ajoutons le zro, nous avons le nombre dix. Dans ce

LE FA WHENDO MA BOU ~ Analyse Scientifique Historique et Mystique
~
nombre, nous constatons que la srie tant termine, l'unit se retrouve pour
un nouveau dpart.
De mme dans 1'enseignement donn par la loi du triangle, si nous consid-

rons la somme des chiffres du triangle, savoir (1 + 2 + 3 = 6 ), six comme
l'unit de la cration, celle-ci se retrouve au septime triangle.
Le premier triangle tant l'unit, reprsente la source premire d'o mane

toute chose et le septime indique un nouveau point de dpart vers d'autres
volutions suprieures.
Aussi l'une des plus grandes merveilles et nigmes du monde corres-

pond-elle aux pyramides d'Egypte. La plus importante d'entre elles, celle de
Khops, semble bel et bien tre une application des lois et principes de la go-
mancie. Elle dfie le temps, l'histoire et toute l'imagination humaine. Jusqu'
nos jours, ellen' a pas encore dit son dernier mot tous les chercheurs de tous
les temps, mme les plus rudits. Parce que btie sur les donnes et les connais-
sances profondes de la gomtrie prophtique, elle est une application de la
science des nombres et de la loi du triangle. Elle est de ce fait, le plus beau
monument qui tmoigne du niveau d'volution des civilisations antriel;lres, l'ar-
chive de leurs connaissances qu'elles nous laissent en hritage. Elle dmontre
1' unicit de toutes les sciences humaines par l'application de la gomtrie la
gomancie en passant par les nombres pour la rendre prophtique, nigmatique
et insondable2
Interrogeons par la mditation, le triangle appliqu aux quatre lments :

feu , air, eau et terre, la pyramide, afin qu'elle nous rvle quelques-uns de ses
secrets:
2
Georges Barbarin - ''Le secret de La grande pyramide''.

Illustration de la loi du triangle par dveloppement
1+2+3-6 7+8+9=24=6 13+14+15=42=6 19+20+21-60-6
1 '7 13 19
VDV~V6V 5 Il 17
4 +5 +6 = 15 = 6 10 + 11 + 12 = 33 = 6 16 + 17 + 18 = 51 = 6
Soit 7 (sept) triangles
Apocalypse ch.l7 verset 9-10.
La conception de l'univers acheve, les lois et les principes parfaite-

ment, absolument et clairement dfinis, il nous faut maintenant chercher des
lments de sa ralisation. Pour notre monde terrestre ces lments sont : le
Feu, 1'Air , l'Eau et la Terre.
Les lments nous sont donns comme antrieures aux ralits physi-
ques et ne trouverons jamais plus parmi elles que des emblmes.
Sur la terre, pour que la vie soit possible, il faut les quatre lments
impondrables: le Feu, l'Air, l'Eau et la Terre.
D'o le principe "Esprit+ Matire= Vie" sera reprsent par ces qua-
tre (4) lments de la manire sui vante :
Esprit (feu .............. . .. .... .... ..... I)

(air .. ....................................... I)
Matire (eau .......... .... ... .~................... I)
Vie
(terre . ....... . .................... I)

Les lments d'en haut (feu et air) reprsentant 1'esprit sont venus f-
conder et transformer ceux d'en bas (eau et terre) ; la matire. Nous aurons la
relation sui vante, grce la science des nombres soit 4 lments : 1 - 2 - 3 -
4 . L ' addition thosophique de ces quatre chiffres nous donnera (1 + 2 + 3 + 4
= 10) dix. Merveilleux mystre des nombres, prouvant d'une manire indiscu-
table que les quatre lments forment la vie et la rgissent dans notre monde
tenestre, puisque couvrant exactement toute la srie, savoir de 1 10. Le
nombre quatre port au maximum de sa puissance, autrement dit 4 multi-
pli par lui-mme (4 x 4 = 16) combinaisons lmentaires, soit seize signes
maximum pour reprsenter les diffrentes sortes de manifestations de la matire
sur chacun des dix-huit points des six triangles, bien entendu que le septime
reprsente la source premire d'o provient toute chose ou un recommence-
ment vers d'autres stades plus levs.
Voici les seize ( 16) signes principaux ou combinaisons lmentaires

I II II I I II I II
I II I II I II II II
I II I II II I II II
I II II I II I II I
1 2 3 4 5 6 7 8
I II II II I I I II
I I I II I II II I
I I II I II I I II
II I II II I I II I
9 10 11 12 13 14 15 16
S'inspirant des travaux de Georges MUCHER Y dans ses livres:
''La Gomancie Astrologique et le Tarot Divinatoire'', la rpartition des seize
signes gomanciques sur les dix-huit points des six triangles se fera de la
manire sui vante : la science des nombres nous rvle ce secret.
D'o 1 +2+3 +4= 10= 1.

Le premier des quatre lments donnant la vie tant le feu, le premier

signe gomancique sera donc un signe de feu. De tous les seize signes, seul
"FORTUNA MAJOR" remplit cette condition. Puisqu'i 1se compose de deux
lments "feu", deux lments "air" et d'un seul lment "eau" et "tene",
nous le classons donc comme premier signe. Le feu venant du soleil, ce signe
sera un solaire , et par consquent un signe de jour.
Par opposition, on mettra un signe de nuit, comme dernier des seize et

c ' est le "PEUPLE" ou "POPULUS". Ce choix est judicieux, puisqu'il est
aussi le seul avoir le maximum l'lments, deux de chaque. La science des
nombres i !lustre trs bien cette manire de penser car le dernier point des six
triangles est 18. L'addition thosophique de ce nombre (1 + 8 = 9) donne 9,
detnier chiffre des nombres. Ce dernier signe "PEUPLE" ou "POPULUS"
sera donc celui de nuit. Il sera reprsent par la lune. Si le soleil est 1'une des
extrmits, la lune sera l'autre. L'un reprsentant le jour, la lumire dont il
est 1' astre, et 1' autre, l'obscurit, la nuit avec ses mystres dont elle est gale-
ment 1' astre. Ce signe symbolisera les mystres, puisque la limite de la con-
naissance humaine.
Entre les deux signes "FORTUNA MAJOR" et "POPULUS" , la r-

partition se fera de la manire suivante :
ABC DE F GH 1 J K L M N 0 p Q R
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
II I II I II II I II I I I II I I II I I
II I I II I I II I I I II II II I I II
I I I I II I II II II II I II II I I II
I I II I I I II II II I II I I II II II
Les Origines possibles du Fa - Mystiq ues et Esotriques (E)

Il est remarquer que ce principe ou classification des signes ou arcanes

sera respect dans le jeu du tarot. Mais dans 1' tude spciale sur la gomancie,
d'autres considrations entreront en ligne de compte, et la classification ci-des-
sus ne sera plus respecte. Il n'en den1eure pas moins que le sens des signes, leur
valeur et leurs significations seront respects et rien ne sera chang leur sym-
bolisme. Par ailleurs, il y aura une harmonisation qui s'tendra sur le cycle des
sept triangles dont voici, la reprsentation graphique :
6 12 18
F L R
1 2 4 5 7 8 10 11 16 17
A B D E G H J K p Q
3 1 0 u
c
Par ailleurs et toutes fins utiles pour les chercheurs, comme 1'insinue le
graphique ci-dessus, il est noter que les quatre lments feu, air, eau et terre
sont des nergies. A ce titre, ils commandent toutes les sources d'nergie de
notre monde terrestre :
-Le feu commande les nergies de lumire.
-L'air commande les nergies de son.
-L'eau est source de vie, donc commande toutes les nergies de vie.
- La terre est source de mort, elle libre les nergies d'absorption, de
changement, de transformation et aussi de rgnration.
Dans l'homme cr par DIEU et l'image de DIEU, les nergies ma-

nant des lments Feu et Air prdominent et dterminent le masculin qui a
pour organe la verge, son attribut. Il reprsente le dieu Phal us portant sa base
son sac de puissance magique contenant les deux glandes de Ying et de Yang
dont les liquides mlangs au cours de la scrtion contiennent les germes de
vte.

.

LE FA WHENDO MA BOU Q
Analyse Scientifique Historique et Mystique
La prdominance des nergies manant des lments eau et terre dter-

mine le fminin qui a pour symbole la desse Vnus et la matrice pour organe et
attribut. Le trou au milieu de cet organe reprsente la fosse, le creuset o s'en-
terre et o se forme et se transforme toute chose devant quitter la vie ou arriver
dans notre monde terrestre .
L'aspect gomtrique de la mtaphysique des nombres qui avaient leur

place dans l'esthtique pythagoricienne, eut sa rplique dans 1'interprtation
hbraque de la kabbale 3 .
Aussi nos recherches travers la vrification de plusieurs hypothses

dmontrent-elles sans nul doute que 1' alphabet hbreu qui compte vingt deux
lttres est une application des principes mystiques de la loi des nombres. Prin-
cipe et loi donnant naissance une autre science, la kabale.
L'alphabet d'Enock qui selon la cabale compte seize lettres n'est-il pas ap-
parent la gomancie? Si oui, il prouve de manire irrfutable l' antrio-
rit de cette science notre civilisation.
L'alphabet amarite des juifs noirs d'Ethiopie avec une ressemblance trou-
blante celui hbreu compte lui trente trois lettres. Est-ce que l'alphabet
hbreu n'est pas une volution de l'alphabet amarite ? Quelle serait l'origine
de ces deux alphabets voire leur source commune ? Quand on sait que selon la
lgende, les juifs d'Ethiopie (les falachas) sont les descendants directs de la
reine de Sabbat et de Salomon, le mystre d 'Isral reste entier, et des recherches
plus approfondies dans ce domaine permettront peut-tre un jour d'lucider
ces points d'interrogation qui sont encore les nigmes de notre temps.
3Margurite Savigny Vesco- "La science des nombres".

Application de la loi du triangle aux lettres de l'alphabet
Comme nous venons de le voir, et telle qu ' elle vient d'tre dmontre,
cette loi du triangle s'appliquant aux nombres, s'appliquera aussi aux lettres de
l'alphabet. D'o la justification combien importante de cette pense de Georges
MUCHER Y : "Un nom se compose de lettres, or les lettres, comme nous ve-
nons de le voir, correspondent des nombres, et en vertu de la loi occulte du
nombre, les nombres ont un sens, ce sont les rythmes de la pense divine crant
l'univers. Il en rsulte que tout nom humain exprime l'quation d'une pense
divine ralise dans un tre, et cette pense, c'est cet tre lui-mme4 .
La rpartition des vingt six lettres de l'alphabet sur les vingt-et-un

points des sept triangles du cycle normal se fera de la manire sui-vante : les
lettres donnant un mme son, d'une mme valeur auditive, auront le mme nombre
numrique. Ce sont : C- K- Q qui ont une mme valeur trois -Set Z ont pour
valeur 18- V et W galement 1, puisqu' ils ont une mme valeur auditive ; par
ai lieurs, ils se trouvent tre les 22me et 2Y'm: lettres, donc recommenant une
nouvelle srie aprs les vingt-et-une premires lettres.
12 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19
ABC DEF G H 1 J K L M N 0 p Q R s
3 3 3 18
20 21 22 23 24 25 26
T U v w x y z
1 1 18
Si C- K- Q = 3 V et W = 1 et S et Z = 18
Nous aurons 1'quivalence sui vante :
4
Georges MUCHER Y- "Les arcanes de la destine sont des noms".

ABCDEFGHI J K L M N O P Q R S
21 2 3 4 57 8 9 10 11 3 12 13 14 15 16 3 17 18
TUVWXY Z
19 20 1 1 6 0 18
Preuve de l'existence de la loi du triangle dans les nombres et les lettres

del' alphabet.
Addition des vingt six (26) chiffres de l'alphabet et la preuve par 9 :

A 1 J 10 s 19 1 A J s
B 2 K 11 T 20
..... B K T
c 3 L 12 u 21 3 c L u
D 4 M 13 v 22 4 D M v
E 5 N 14 w 23 5 E N w
F 6 0 15 x 24 6 F 0 x
G 7 p 16 y 25 7 G p y
H 8 Q 17 z 26 8 H Q z
I 9 R 18 180 = 9 9 I R
45 =9 126 =9
1 2 3 4 5 6 7 8 9 = 45 = 9 ,,~
ABCDEFGHI
<V ,,$
~ ~
~ ~
~ ~
~ 'V
~
~ ---~-- -- - - - -- - -- - - -- - - -
Les O rigines poss ibles d u Fa - Mys t iq ues et Eso r riques

Il semble que la dcouverte de cette loi du triangle a amen une grande

rvolution sur toute la tene, tant du point de vue de la religion que des sciences
humaines que nous connaissons aujourd'hui. Les peuples ayant fait cette d-
couverte, notamment ceux du levant, ont t les premiers faire usage des
principes et des applications contenus dans cette loi . L'alphabet actuel ainsi
que les chiffres semblent tre les mei Ile urs applications et adaptations des
principes contenus dans cette loi .
Au sujet de la gomancie et de la gomtrie, nous allons livrer votre

analyse et votre rflexion, les trois figures gomtriques qui, par corrlation
avec d'autres faits, nous donneront une ide sur la source commune de nos
sciences et la preuve, s'il en est besoin, que toutes ont une mme origine.
1.
Le triangle est le symbole de la manifestation de
1'esprit et de la matire. Il incarne le principe de la
dualit de la vie dans notre monde terrestre.
2. Le cercle, produit del' observation de la roton-
0 dit de la terre, des plantes et de l'univers par les

anciens, est considr comme symbole de Dieu . Il
reprsente le commencement qui n'a pas de fin. En lui
se trouve 1' Alpha et 1'Omga. Il incarne le principe de
l'infini.
3.
Le carr, reprsentant les quatre lments impon-
D drables donnant la vie sur terre :le feu, 1'air, 1'eau et

la terre, symbolise l'quilibre, la force et la stabilit.

En effet, ces quatre lments rsultant des deux pre-

miers, incarnent notre monde teiTestre, tel qu'il est de-
puis le fond des ges, son volution et sa dure tra-
vers le temps et l'espace.
Esprit Univers FEU
Mati4Vie 8 AIR
D TERRE
EAU
Il est remarquer que le caiT divis dans le sens de la diagonale produit

deux triangles .
Ainsi sont ns les symboles mystiques des enseignements sotriques et

occultes, parce que reprsentant les principes immuables et inalinables des
lois de la nature. Ces trois figures seront les mres de toutes les autres figures
gomtriques.
Etant devenues des symboles, elles seront considres comme sacres,

puis vnres puis difies parce que incarnant tous les mystres de notre
monde et l'origine de tous nos savoirs, de toutes nos sciences dans tous les
domaines. D'o d'une part, la justification combien pertinente, importante et
rvlatrice de la pense de Pythagore : Au commencement, Dieu gomtrisa.
D'autre part, quand la mtaphysique de la gomancie nous fait dcou-

vrir que les figures gomanciques ne sont que des reprsentations, des combi-
naisons de lignes et de figures gomtriques telles :la ligne droite, le triangle, le
caiT, etc, on est frapp de stupfaction et, l'homme troubl par la com-
plexit de cette science, dcouvre l'immensit du mystre de notre monde et

de Dieu, et par l, les limites de l'entendement et de l'intelligence humains.
De la loi du triangle, et compte tenu de tout ce qui prcde, vraisembla-

blement, sont sorties trois sciences ou procds de divination : le tarot, la science
des nombres et la gomancie qui, ayant pris leur source la mme origine,
donneront beaucoup de sous-produits.
Il est intressant de noter que la divination ne sera pas la seule applica-

tion de la loi du triangle. Quant la gomancie, elle a certainement donn
naissance la thorie des combinaisons, et plus tard, au systme binaire qui a
plusieurs autres applications.
Diffuses sur une grande chelle sur toute la terre par 1' interpntration
des hommes dues aux conqutes, aux invasions, l'volution de l'espce hu-
maine et la civilisation surtout, elles seront radaptes aux pays qu'elles
parcourent et subiront des dformations diffrentes, elles-aussi dues au niveau
d'volution et aux spcificits de ces peuples.

LA SCIENCE ET LA BIBLE
A vant d'aborder les chapitres suivants, nous tenons particulirement

avertir le lecteur avis de ce qui suit et mettre en garde certains esprits ten-
dancieux ou malveillants: Le but de notre recherche n'est pas d'attaquer ou de
dtruire telle idologie, telle philosophie ou telle religion dans leurs fonde-
ments ou dans ce qu'elles ont de sacr et de sublime que nous vnrons tous ;
seuls le souci de la vrit et 1'esprit scientifique nous conduisent chercher a et
l, partout ai !leurs, les lments qui nous paraissent particulirement intres-
sants et indiqus, et qui pourraient ventuellement nous aider faire la lumire
travers la vrification des hypothses sur une science que l'on retrouve partout
ailleurs dans le monde et dont les origines se perdent dans la nuit des temps.
Aucun peuple de la terre, aucune race ne s'tant panouis en vase clos,

force nous est d'admettre les influences des uns sur les autres. Il est noter
que toutes les civilisations humaines se recoupent en dents de scies. Ainsi, ce
que nous appelons murs et coutumes d'un peuple ou d'une race ne sont dans
la plupart des cas, que des vestiges, des produits d'anciennes civilisations tom-
bes ou disparues, ou le produit d'un mtissage, voire une hybridation de
plusieurs peuples ou races.
La Bible tant un document, une archive, un monument historique et un

livre d'une autorit inconteste et incontestable, le rsum de toute la sagesse
humaine, nous allons y puiser les passages qui nous permettront de formuler
ou d'mettre des hypothses. Ces hypothses peuvent tre acceptes ou refu-
ses pm certains, i1 n'en demeure pas moins vrai que les points d'interrogation
qu'elles susciteront, obligeront la rflexion. Hasard ou concidence, des faits
assez troublants droutent l'imagination ct nous amnent poser de multiples
questions auxquelles,- hlas, nous ne trouvons pas de rponses immdiates.
Les Origines possibles du Fa- Biblique

Les passages que nous citons, ci-dessous, prouvent d'une faon irrfuta-
ble que, mn1e si la gomancie n'tait pas connue du temps du Christ, la science
des nombres ou numrologie, elle, tait bien connue et pratique. Nous citons :
Apocalypse chapitre 13, verset 17-18 : Et que personne ne pt ache-
ter ni vendre, sans la nzarque, le nom de la bte ou le nombre de son nom.
18- C'est ici la sagesse. Que celui qui a de l'intelligence calcule le

nonzbre de la bte. Car, c'est un nombre d'homme et son nombre est six cent
soixante six (666).
Apocalypse 17 verset 9 : c'est ici l'intelligence qui a de la sagesse.

Les sept ttes sont sept nzontagnes sur lesquelles la femme est assise;
Cette allusion, plutt cette parabole semble se rapporter aux sept triangles
du cycle normal de la manifestation de vie dans notre monde terrestre.
S'agissant de la gomancie elle-mme dans le livre de Bernard MAUPOIL,

nous lisons le passage ci-dessous, qui par corrlation avec d'autres passages
bibliques, force l'imagination et oblige d'autres rflexions.
Nous citons- page 43 :

]sus se rendait Jrusalem. Une foule nombreuse l'escortait. Il
savait que ses ennenlis avaient tendu des piges sur la route. Il arriva la
croise des chenzins.
L'un que ses enne1nis avaient parsem d'embches, tait ouvert, net et
engageant. Mais des piges, des pines empoisonnes se dissimulaient dans
le sable. L'autre chemin tait bon mais obstru par des toiles d'araignes.
Entre ces deux chemins, ]sus hsitait. Ne sachant lequel prendre, il
invita des savants le conseiller. Alors ils dclarent: on ne peut pas rpondre
ta question sans consulter Fa. Fa fut consult et rvla qu'ilfallait pren-
dre la route la moins engageante et d'abord se procurer d'un rameau de
palmier pour dgager la voie. C'est ainsi que le chemin fut ouvert pour

Jsus. C'est ainsi que Jsus confirma la vrit du Fa.

Depuis lors, ceux qui viennent denzander leur Fa se nzunissent d'un
ra1neau de palmier, car Jsus en tenait en sa main lorsqu 'il fit son entre
Jrusalem.
Cette lgende, ce conte comme le dit bien 1'auteur du li vre cit, n'est
plus confirm nulle part ailleurs. Mais un fait est certain et tonnant, c'est
l'usage des rameaux par les religions chrtiennes. Quoique les passages bibli-
ques faisant tat de la chose n'aient rien d'explicite,: Mathieu chap. 21, ver-
sets 1 11- Marc 11, versets 1 10- Luc 19, versets 29 44, on s'tonne de
1' usage des rameaux par les religions chrtiennes, et 1'on peut se demander
qu'elle est l'origine de ce culte dj millnaire par ces religions et surtout sur
quoi repose prcisment le choix des rameaux.
Par ailleurs, la bi ble, par 1'ancien testament, a fait longuement tat des
cultes des dieux. Il s'agit ici prcisment des veaux d'or dtruits par Mose
dans le dsert (Exode 32).
Nous savons que le brassage de deux peuples trangers, avec pour con-
squence 1'interpntration des races trangres, a pour effet et consquence
directs 1' influence des langues ou des dialectes les uns sur les autres. C'est
ainsi que 1'on retrouve facilement les mots d'une langue trangre ou d'un
dialecte tranger dans un autre. C'est ainsi que les mots voluent et les langues
ausst.
Nous citerons pour exemple ces deux mots pris parmi tant d'autres : le
dollar amricain qui est devenu par dformation notre "DOLLA" qui dsi-
gne le billet de cinq francs d'alors chez nous.

Le second exemple, le shilling anglais, devenu notre ''CHIDI'', est la preuve

de nos changes avec le Nigria, notre grand voisin, depuis longtemps colonis
par les Anglais.
Eu gard ces exemples, ons' tonne et 1'on est en droit de se demander si

l'appellation ''VAUDOU'' de nos dieux ou di vi ni ts n'est pas une dformation des
mots "Veau d'Or" de la bible dsignant les mme choses ! Quand on sait que nos
dieux ou divinits s'appellent aussi ''YEHOUE'' mot authentiquement fon, quiva-
lent du mot franais ''Esprit", servant chez nous dsigner les dieux, 1' appellation
"VAUDOU" qui est venu s'ajouter ce mot pour en faire un mot compos
"VAUDOU-YEHOUE" est des plus surprenantes et tmoigne sans nul doute
d'une volution des langues due un contact tranger.
L'analyse des documents que nous venons de citer nous oblige nous poser
certaines questions, la suite desquelles des hypothses sont permises.
Premirement : la gomancie ayant pris source la mme origine que la

science des nombres, n'est-elle pas vraiment connue et pratique du temps du Christ ?
Si oui, sous quelle forme ?
Deuximement: Quelle relation pouvait-il y avoir entre l'usage des rameaux par
les religions chrtiennes et le choix des noix de palme et les rameaux utiliss par les
Bokonons ou gomanciens de chez nous ? L'usage qu'en font les uns n'a-t-i 1pas
dtermin son choix par les autres ? Sinon comment expliquer ce hasard ou cette
concidence ?
Enfin, la bible prouve elle- mme que la consultation du destin, du sort par les
hommes est aussi vieille que le monde. Les aptres du christ en ont eux-mmes fait
usage devant le problme embarrassant que constituait pour eux le remplacement
d'un des leurs, l'aptre Judas: acte des aptres chap. 1 versets 23 25.

LA SCIENCE ET LE CORAN
Pour ne citer que ce seul fait, le chapelet musulman couramment appel

"TESSIBIOU" est une preuve clatante de la connaissance de la gomancie
par les anciens et une affirmation que non seulement ils connaissaient la go-
mancie, mais qu'ils sont fortement pntrs de la science des nombres et en
fai saient usage.
En effet, comment ne pas tre tonn et stupfait quand on dcouvre que

cet instrument, le plus utilis des fidles, en apparence banal, est un triangle
quilatral, confectionn sur les bases solides que sont les lois du triangle et
les donnes hautement mystiques de la science des nombres. Concidence ou
hasard, il n' en demeure pas moins que le fait est troublant.
Quoi qu ' aucun verset du coran ne fasse allusion au chapelet, on est en

droit de se demander quelle est son otigine, qui 1'a invent et partir de quelle
poque cet instrument est apparu et son usage rendu obligatoire tous les
fidles .
Quand on sait que 1' Islam , n six cents ans aprs le Christ, est une syn-
thse de toutes les religions existant en Arabie prmahomtane, notamment le
christianisme, le judaYsme et l' anfisme, 1' origine mystique et sotrique de
cet instrument n'est plus douter.
Cet instrument apporte une fois de plus, la preuve irrfutable de la source

commune de la sagesse humaine dans tous les domaines, surtout spirituel et
religieux, et dmontre que si nous confessons Dieu de diffrentes faons, le
dnominateur est commun et que seules les manires changent ou diffrent.
L'exemple du chapelet musulman que voici, tout en donnant matire

rflexion, illustre d'une faon convaincante tout ce que nous venons de dire
---- -------~-------------------==-
Les Origines possibles du Fa - Coraniq11e

~
jusqu' prsent au sujet de cette science qu'est la gomancie.
z
1 2
3 3+3=6 3+3=6 3 + 3 = 6 soit 666
donnant la curieuse relation que voici :
33 = 6 33 =6 33 =6
Par ailleurs, le coran parle de la science et des devins. Par exemple, dans
le chapitre XXXVII. Les ordres, au Sourate 141, nous lisons: "on jeta le sort
et ilfut au nombre des infortuns". Ceci prouve effectivement que cette science
est connue et pratique depuis des temps anciens.
Les Origines possibles du Fa - Coranique

Deuxime Partie :
LE FA DANS LE GOLFE DU BENIN

1

LE FA WHENDO MA BOU
*
PREMIER CHAPITRE
CONCEPTION DE VIE CHEZ LES PEUPLES DE

LA REGION DU GOLFE DU BENIN
Une seule chose prouve Dieu ou les Dieux, c'est la rponse des
forces cosnliques l'appel de la volont humaine. Le concept sur la
nature et l'essence de ces forces peut varier l'infini, mais le reflux
du divin dans l'me qui l'voque est le signe de sa prsence.
L'volution divine du sphinx au Christ
Edouard Shure
Dieu se tient dans l'assemble divine, il juge au milieu des dieux
(Ps 82-1)
Notre ambition tait de faire paratre un ouvrage sur la conception de la

vie chez les peuples de la sous-rgion du Golfe du Bnin : Cas du Sud et du
Moyen Bnin. Mais, bien vite, nous nous sommes aperus de l'immensit et de
la complexit de la tche. Aussi, avons-nous dcid de modrer nos ambi-
tions et d'aller pas pas.
Avant d'aborder le vritable thme de ce livre qui est: Le Fa tel qu'il

est pratiqu dans la sous-rgion en gnral et plus particulirement au Bnin,
il convient, avant tout de nous arrter sur les peuples qui en dtiennent la
science et en font un usage quotidien. Il nous faut chercher savoir pourquoi
le Fa fait pratiquement corps avec ces peuples et intgre leur vie de chaque
jour. En effet, toute culture, entendue comme ensemble de valeurs de civilisa-
tion, est une puissance qui s'ignore. Ne dit-on pas que toute sagesse vient de
Dieu ! Oui, la culture est le produit des ides philosophiques de chaque com-
munaut humaine. Ce sont ces ides qui inspirent, dterminent, fondent et
guident la conception que chaque socit des hommes a de 1'univers et de son
Crateur ainsi que des forces naturelles et surnaturelles qui gouvernent le monde.
A son tour, la vision du monde des hommes dtermine leur idologie. Cette
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin

1
.
~

idologie commande les hommes tant sur le plan de la spirituali~ que sur tous
les autres plans de leur existence. Autrement dit, les ides, les comportements
sociaux et de croyances, les actes quotidiens des socits humaines sont les
expressions de leur conception de vie. C'est affirmer du coup que c'est dans
l'univers spirituel et idologique dans lequel baignent ces communauts qu'il
faut aiJer dcouvrir leurs croyances et leurs cultes pour saisir 1'essence de leurs
comportements, de leurs conduites et des actes qu'ils posent machinalement
tous les jours en tant qu'tres pensants, dous de raison, consciences rflexi-
ves, tres spirituels.
Toute dmarche contraire serait dnue de tout contenu sociologico-

philosophique. Elle rendrait fatalement la recherche antiscientifique, superfi-
cieiJe, vaine et inoprante. Car, le socle, la roche-mre qui a donn naissance
ces valeurs civilisatrices n'aura pas t pntre. On priverait ainsi ces
communauts de leurs mes vivantes et vivifiantes. Et on les aurait ainsi ab-
tardies.
Nos recherches nous ont conduit et l l'observation des coutumes et

des murs de mme que des religions de plusieurs ethnies, races et clans qui
constituent les diffrentes composantes des peuples Fon, Go un, Nago et Mahi.
Mais puisque "qui trop embrasse, mal treint", seuls les rsultats de nos re-
cherches en pays Fon seront livrs ici. ls nbus paraissent tre plus reprsen-
tatifs aes pratiques religieuses et cultureiies des autres peuples, en dpit des
diffrences certaines et bien naturelles qui les sparent. Ces diffrences pour-
raient tre dues- sinon qu'elles sont dues- aux mouvements migratoires, aux
conditions historico-sociologiques qui ont donn naissance ces religions et
ces cultes.
En pays Fon, comme chez les peuples de la sous- rgion voqus plus
haut, ce qui frappe l'tranger, c'est la multiplicit et la diversit des pratiques
culturelles. Cette multiplicit et cette diversit ont engendr, leur tour, une

LE FA WHENO O MA BOU Analyse Sc1entdJque H1stonque et Myst1que
infinit de murs, d'us et de coutumes. Les multiples et diverses pratiques

philosophico-religieuses et culturelles et les comportements sociaux des peu-
ples du Sud et Moyen Bnin en gnral, et du peuple Fon en particulier, sont
les expressions diffrentes et diverses d'une mme conception du monde et de
son systme cosmologique. Pour le Fon, comme d'ailleurs pour le Goun, le
Mahi et le Nago, il existe un tre Suprme qui chacune de ces ethnies donne
le nom qu' i1 veut.
Ainsi l'ETRE SUPREME est appel MA WU-LISSA par le FON.

MA WU-LISSA est le PERE CELESTE TOUT PUISSANT. C'est le
MATRE incontestable et jamais contest, de toute ternit, du ciel et de la
terre. MA WU-LISSA est le PERE infiniment patient et misricordieux, infi-
niment bienveillant et bon pour toutes les cratures qui lui obissent et prati-
quent ses commandements.
Autour de lui et sous sa puissante Autorit gravitent des divinits con-

nues sous la dnomination de "Vodouns ou Orishas". Ce sont les voduns et
Orishas qui sont en ralit objets de cultes. Ils sont considrs comme les
intermdiaires entre les hommes et MA WU-LISSA. Leur mission est d'inter-
cder en permanence pour les hommes auprs del 'unique DIEU SUPREME
qu' est MA WU-LISSA. Ils le font dans les limites strictes et rigoureuses du
pouvoir que MA WU-LISSA a bien voulu concder chaque divinit dans un
domaine qui lui est exclusivement rserv. Chaque Vodoun reste rigoureuse-
ment dans le cadre que MA WU-LISSA, DIEU LE PERE, lui a trac. Seul
matre dans sa sphre de comptence, il ne peut se hasarder en sortir. Mieux,
comme ils relvent tous de l'autorit d'un seul et mme MATRE, les Vodouns
exigent que les cultes dus aux uns et aux autres soient correctement et rgulire-
ment rendus. Les manquements un Vodoun sont signals par l'un quelcon-
que des autres pour rparation immdiate. En cas de rsistance, ou de dso-
bissances rptes, le Vodoun offens frappe par reprsailles avec la compli-
cit du silence de ses pairs.

Dans ce systme cosmologique, MA WU-LISSA, LE PERE TOUT

PUISSANT, source unique de vie et de tout ce qui a rapport la vie, est le
MATRE absolu du visible et de l'invisible. C'est lui seul qui fait le bonheur
de 1'homme respectueux, en thorie comme en pratique, des commandements
de son CREATEUR. Tout patient et tout misricordieux qu'il est, il fait expier
la crature qui lui dsobit et viole en permanence ses lois, les fautes qu'elle
commet par rcidives.
MA WU-LISSA, bienveillant et bon pour tout ce qu'il a cr est aussi

appel "DADA SEGBO". Etc' est par ce nom, oh ! combien vocateur, que
tout prtre, tout Vodounsi, tout tre humain en gnral, 1'invoque pour implo-
rer sa misricorde ou sa grce. "DADA SEGBO", c'est le nom d'appellation
de MA WU-LISSA quand on veut le louer, lui adresser ses prires et ses sup-
plications pour la ralisation de ses vux les plus chers et la russite dans ses
entreprises. Car, tout le monde est profondment convaincu que le CREA-
TEUR veille sur ses cratures, suit chacune d'elles, la guide et la protge en
tous temps et en tous lieux. C'est cette conviction profonde qui explique et
justifie la foi inbranlable que chacun a en son vodoun dans le bonheur comme
dans ce qu'il peut considrer comme son malheur.
A la tte des vodouns et divinits se trouve bel et bien MA WU-LISSA,

DIEU SUPREME, MATRE absolu et unique de l'univers, de tous les tres
anims et inanims, ainsi que de tous les phnomnes que vit et subit le monde.
MA WU-LISSA a gnr deux grands vodouns. Ce sont ces deux GRAND
VODOUNS qui sont, en vrit, les gniteurs de tous les Vodouns, esprits et
divinits dont nous avons parl plus haut. Les deux grands Vodouns ont pour
noms: SAKPATA et HEBIOSSO.
SAKPATA: C'est ce Grand Vodoun que MA WU-LISSA a confi

la gestion de la plante Terre. Trs craint et trs redout, il est respectueuse-
ment appel AINON qui veut dire Propritaire de la terre. Il serait d' ori-

gine MAHI. Mais la lgende affirme que c'est Dassa que se trouve sa source.
Et c'est bien plus tard qu'il a t introduit Abomey.
En tant que Matre de la plante Terre, le Grand Vodoun SAKPAT A

serait la mre affectueuse qui a port en son sein toutes les cratures de Dieu,
des plus simples aux plus complexes, de la plus petite la plus grande. Mre
nounicire, le Grand Vodoun SAKPAT A est dtenteur de toutes les richesses
de notre plante dont il comble profusion l'Homme. Elle est dsigne par le
terme DOKOUNNON Agonlin.
Mais, en dpit de sa grande bienveillance et de sa grande bont sans

1imites, le grand Vodoun SAKPA TA est terrorisant et terrifiant, parce que trs
intransigeant et d'une extrme svrit ; Tout coupable, conscient ses yeux,
est chti sans piti aucune et parfois mme sans appel. L'une de ses plus
grandes sanctions est la variole dont il est le Dieu. Et il n'y a pas encore trs
longtemps, tous ceux qui taient frapps de variole taient considrs comme
damns ; ils devaient tre isols dans la fort, loin des humains, abandon-
ns leur triste et douloureux sort ; Ils n'obtenaient la gurison et la rintgra-
tion au milieu des hommes qu'aprs de nombreux et onreux rituels. L'on
comprend alors toute 1' adoration qu'on lui voue et la grande crainte que l'on a
prononcer son nom, surtout la nuit.
LE GRAND VODOUN SAKPATA, Dieu de la prosprit, est un Dieu

Androgyne qui a donn naissance deux petits esprits androgynes. L'un est
mle et 1'autre femelle . Il s'agit de DADA ZODJI et de NYONHO
ANANOU. Tous deux, ils ont engendr leur tour beaucoup de descendants
parmi lesquels on peut citer:
DA LANGAN>>,AGBOSSOU, DA TOKPO,
AHOUANMLANGNI, SOUNVI NINGUIN, NOUDJENOUME
etc ....

Et nous nous trouvons ainsi en prsence de tout un panthon de divinits.

Tous ces esprits vivent sur la plante terre. Chacun d'eux possde son domaine
d'actlvits, ses attributs propres et ses fonctions spcifiques.
LE GRAND VODOUN SAKPATA, DEESSE, fille ane de MA WU-

LISSA, mre nourricire de toutes les cratures, a un frre qui est aussi son
A A
poux. Ce frre a un nom : HEBIOSSO. De son vrai nom HEVIOSSO,

A
HEBIOSSO est le second Grand Vodoun n directement du Dieu Suprme

A
MA WU- LISSA. Il est le Grand Matre du Ciel. Son nom HEVIOSSO pro-
vient du petit village Popo de Hv, situ en bordure de la lagune en Pays
Hwda; il serait la contraction de llv so)) qui signifie il vient de Hv ;
ou encore Hv vodoun wan so)), ce Vodoun vient de Hv.
LE GRAND VODOUN HEVIOSSO, communment appel

A A
HEBIOSSO, MAITRE du ciel, fconde la plante terre en sa qualit de divi-

nit mle. Dieu de la pluie, il est J'origine de toute production humaine,
animale et vgtale. C'est le Dieu de 1'abondance des rcoltes. Il se trouve tre
ainsi 1' artisan du bonheur de J'homme ; il serait en liaison troite avec les for-
ces surnaturelles des ocans et des mers. C'est lui qui favoriserait la multipli-
cation des poissons dans leurs milieux naturels. Le GRAND VODOUN
"
HEBIOSSO gouvernerait d'autres phnomnes marins difficiles saisir par
1' intelligence du non initi.
Comme son pouse le grand VODOUN SAKPATA, le GRAND

A
VODOUN HEBIOSSO a lui aussi procr des divinits qui ont des
noms : SOGBO, Dieu, esprit mle, NAETE, Dieu, esprit femelle, AGBE,
GBADE, ACCLONME, A VLEKETE etc. Chacune de ces divinits, des-
A
cendantes du GRAND VODOUN HEBIOSSO, a ses pouvoirs et ses attri-

buts particuliers. Aucun de ces esprits ne fait usurpation de titre et de puis-
sance; aucun n'empite S\lf le domaine de son homologue. Le respect scrupu-
leux de 1'un et de 1' autre est sacr et inviolable.

Fidle sa nature de distributeur de biens et de faiseur du bonheur des

hommes, le GRAND VODOUN HBIOSSO ne tolre point les forces du
mal qui s'vertuent, par cynisme, nuire aux innocents. Aussi, dans sa colre
rageuse, foudroie-t-il tout ce qui, homme, animal, arbre et autres, sont de
nature nuisible et nuisante. Tous ceux qui, aigris et revanchards, cyniques et
cruels, dcident de faire du mal aux autres, ou tout simplement de les anantir
pour assouvir leur haine, leur cynisme et leur cruaut, sont les victimes toutes
"
dsignes de la furie du GRAND VODOUN HEBIOSSO. Ils reoivent de sa
part un chtiment exemplaire la mesure de leurs forfaits .
Nous n'allons pas finir avec cette parie de la mythologie FON, repr-
sentative, en dpit des diffrences relles que l'on peut noter, de la mythologie
du golfe du Bnin, sans dire que :
" "
Le MAITRE SUPREME du. monde, le CREATEUR du visible et de
l'invisible, le DIEU SUPRME, MA WU-LISSA ne reoit de faon for-
melle, aucun culte de la part des hommes, malgr sa grandeur incommensura-
ble et sa puissance absolue sur l'univers. Tout se passe comme s'il avait d-
cid de frapper tous ceux qui pousseraient leur tmrit jusqu' LE reprsen-
ter et LUI vouer un culte.
En ralit, MA WU-LISSA a cr la terre et tout ce qu'elle porte et l'a

dote de vodouns. Les vodouns, ce sont des divinits, des esprits auxquels,
MA WU-LISSA a dlgu une partie de sa puissance. Il leur a donn tous les
pouvoirs pour rendre 1'homme heureux et pour assurer sa scurit sur la terre.
Les vodouns, esprits ou divinits, sont reprsents par des personnages, des
animaux et des objets. Ce sont eux que l'on adore quotidiennement. C'est
eux les cultes et les libations.
Nous avons tent de lever un coin de voile sur une partie de la mythologie FON.
Au terme de ce voyage dans l'espace mythique FON, que pouvons-nous retenir ...

Le FON, 1'instar de toutes les communauts humaines de la sous-

rgion, croit profondment l'existence d'un ETRE SUPME, crateur et
dtenteur de toutes choses : MA WU-LISSA.
Comme pour se dcharger, se librer de toute contrainte, et pour suivre

mticuleusement et en petmanence toute sa crature, MA WU-LISSA a g-
"
nr les GRANDS VODOUNS SAKPATA et HEBIOSSO. Ceux-ci, leur
tour, ont donn naissance un grand nombre de Divinits, esprits secondaires
qui rgentent 1'Univers sous l'autorit directe de leurs gniteurs. Il n'est pas
inutile de rappeler que ces gniteurs, eux-mmes, tiennent leur puissance d'un
DIEU SUPREME unique MA WU-LISSA de qui ils dpendent et pour qui
ils ont une soumission totale et sans bornes.
Les GRANDS VODOUNS et les Dieux secondaires protgent 1'homme,

assurent son bonheur et sa scurit. Aussi, l'homme leur voue-t-il une adora-
tion quotidienne. En effet, l'homme est convaincu qu'il est l'manation de
Dieu. C'est ce Dieu qui 1'a envoy en plerinage sur cette Terre. Et sa foi est
grande et inbranle qu'il doit retourner son CREATEUR, rendre compte
de son passage sur la Terre.
Rien d'tonnant donc que le FON invoque et adore MA WU-LISSA en

permanence travers les vodouns.
Devant ce panthon de divinits rigoureusement hirarchises qui inspi-

rent et dictent la volont du PERE, qui peut oser affirmer que la mythologie
FON manque de philosophie et de sagesse? L'esprit d'un DIEU TRINE
n'apparat-il pas aisment et avec nettet dans MA WU-LISSA et les deux
GRANDS VODOUNS ns de LUI, LE PERE SUPREME !. ..
Comment donc ne pas admettre que la sagesse humaine a bel et bien une
source commune, malgr les apparences et les considrations diverses ina-
vouables et inavoues.
- ---~-- --- ~--------------

Avant de fermer ce chapitre sur les vaudouns, les ftiches ou divinits,

nous tenons avertir, porter la connaissance du lecteur autochtone, cher-
cheur ou curieux, comme celle de l'tranger, chercheur sincre ou en qute
de pouvoirs sduisants, les athes, les incrdules ou libres penseurs ce qui suit:
Comme l'a si bien dit Socrate: "La croyance ou la non croyance en

une chose n'empche P,as cette chose d'exister rellement. La croyance ou
la non croyance en Dieu ne l'empche pas d'exister pour les uns et les autres;
de mme que croire ou ne pas croire au soleil n'empche pas l'astre du jour
de se lever royalement tous les jours, mais n'affecte que son auteur".
Dans notre pays, les vaudouns, les ftiches ou les divinits ne sont pas
le produit de l'imagination fertile d'un peuple primitif ou sauvage. Ils sont
l'manation du Dieu Suprme qu'est MAHU-LISSA, crateur du ciel et de la
tene, dtenteur de tout pouvoir dans 1' absolu et matre suprme de toute puis-
sance. A ce titre, ils sont les sources des di verses nergies manant de Dieu
MAHU-LISSA. Ainsi, non seulement ils mritent respects, adorations et cul-
tes, mais ils sont aussi craindre, on ne peut donc pas les violenter ou les
profaner impunment. Tout sacrilge leur gard est svrement sanctionn ou
/ . /
repnme.
Pour finir, nous laissons nos lecteurs dans la mditation de cette pense de
Robert Ambelain, tire de son livre ''La cabale pratique", page 18 :
Mais l, nous adjurons l'tudiant de la haute science de ne point agir
la lgre. Il est dans l'univers des <1orces destructrices et malfiques
qu'on ne dclenche ni ne manie impunment, et derrire les "diables et les
''dmons'' de la lgende se dissimulent des ''courants'' nergtiques et cons-
cients qui sont en puissance l'gard de l'homme ce que ce dernier est
l'insecte.
Pour ma part, le vaudoun n'est ni une force destructice, ni une force

malfique. Ce sont les hommes qui le commettent des uvres ngatives
pour ne pas dire criminelles sous leur responsabilit exclusive./.
Conception de vie chez les peuples de la rgi or. du golfe du Bnin

LE CULTE DES MORTS
Les peuples du Golfe du Bnin ne reconnaissent pas que l'existence de

I'ETRE SUPREME MA WU-LISSA qu'ils adorent travers les Grands
Vodouns et les Dieux secondaires. Ils adorent aussi les Morts pour qui, ils ont
un culte de tous les instants. Pour les peuples du Golfe du Bnin en gnral, et
plus particulirement ceux du Sud-Bnin, les parents qui nous quittent dfini-
tivement ne font que changer d'tat pour vivre la fois notre monde terrestre
et le monde de l'au-del. Ils nous assistent, nous protgent. Leur concours est
assur qui sait les honorer, les implorer et les adorer.
La croyance en la puissance des morts chez les peuples FON, GOUN,

MAHI, YORUBA est trs profonde. Elle repose sur des faits et des vne-
ments qui les confortent et les renforcent dans cette certitude que les parents
disparus vivent toujours au milieu d'eux.
Quelques exemples difieront le lecteur
Un chef de famille, grand mystique, fait les recommandations suivan-

tes aux siens avant le grand dpart.
"Moi,j'ai termin mon existence parmi vous. Que personne ne pleure

quand je vais m'en aller du champ de votre vision. Continuez d'aider les
antis qui ont recours nous pour rsoudre leurs problmes. Yaov (l'pouse
au tient clair) continue d'accueillir les anlis et de les introduire. Elle devient
l'pouse de celui qui me remplace. C'est par lui que vous entendrez dsor-
mais ma voix. Il a tout ce qu'il lui faut pour tenir la place et remplir la
mission au profit de tous''.
Le vieil homme s'teignit. Sa fille ane qui a hurl de douleur et s'est

affole s'est tue jamais et a t inhume le mme jour que son pre.
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin - Le culte des Morts ~
Son dauphin a prfr, 1ui, mettre son pouse la place de Y aov,

contrairement aux instructions de son pre. Et lui et son pouse sont tout le
temps malades. Les puissances qui protgeaient la concession ont peu peu
dsert la maison qui a perdu de son efficacit et de sa clbrit. Aujourd'hui,
le dauphin est un alin mental.
N'est-il donc pas vrai que les morts veillent ce que leurs desseins soient
respects?
L'histoire des obsques de cet autre Chef de famille confirme cette vrit.
Un vieux pre exprimait son oncle paternel son dsir d'tre enterr
Porto-Novo ct de la tombe de sa feue-pouse. Mais l'oncle, avec la mme
conviction et la mme fermet l'en dissuadait. Lui, il maintenait sa dcision
de dormir jamais ct de son pouse. L'oncle, affirmait toujours que le
vu de son neveu ne se raliserait point. Les mnes de la famille ne tolre-
raient point qu'un des leurs aille reposer dans une terre autre que celle qui
l'a vu natre et nourri toute son existence.
L'oncle est mort de longues annes avant le neveu. A la mort de ce

dernier, toutes les dispositions ont t prises pour son inhumation au lieu de
son choix. Mais la grande surprise de tout le monde, la tombe prvue pour
recevoir sa dpouille mortelle a reu un autre corps, est ferme et est garde
par les gendarmes. La famille s'exaspra et dcida de l'inhumation dans son
village natal. Le corps ressortit du cimetire de Porto-Nova. A peine est-il
parvenu au bord de la voie bitume qu'une voiture 403 bche s'immobilisa.
Sans ngociation aucune,. on ordonna au chauffeur de prendre la route
d' Adjohoun et il s'excuta.
Heureux hasard, dira-t-on. Mais toujours est-il que la prdiction de 1'on-

cle dfunt s'est ralise aprs sa mort.
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin - Le culte des Morts @J
Les morts volent au secours de ceux qui les implorent et sollicitent leur
assistance. Cette affirmation sera taye par les deux rcits suivants parmi tant
d' autres.
Le premier rcit est l'histoire d'une femme qui a port sa grossesse

vingt quatre mois durant. Tous les efforts des praticiens de l'art mdical mo-
deme sont rests vains . On recourt alors au service d'un devin qui rvle
l'infortune femme que c'est son ancien mari qui a enferm sa grossesse
dans un cadenas en utilisant un des chiffons qu' elle avait utiliss pendant ses
menstrues. Si le cadenas n'est pas ouvert, elle trpassera 1' accouchement.
- Que faire, demanda la malheureuse dame.
- C'est bien simple, reprit le devin. On enverra les morts ouvrir le
cadenas. Pour cela :
- 01l tche de connatre le nom du dfunt que l'on inhume le jour de
la ralisation de l'opration et la tombe dans laquelle repose son corps.
- La nuit on va l'invoquer, lui offrir une boule d'akassa, deux pois-
solls "tounvi", une bouteille de youki et deux shillings et le prier d'aller
ouvrir le cadenas que dtient X pour dlivrer Y.
Tout se passa comme le devin a dit dans la nuit du lundi mardi . A

1' aube du mercredi, la femme fut dlivre. Saine et sauve, elle accoucha d'une
petite fille qui est aujourd' hui un des grands cadres de son pays .
Le deuxime rcit qui atteste de la sollicitude des morts pour les vi-
vants porte sur une gurison miraculeuse.
Un enfant a t exat d'un service de pdiatrie comme morl aprs prs de

trois semaines de coma. Nous tions en Octobre 1965./lfut ramen sous le toit
paternel. C'est alors qu'un vieux mdecin africain prenant son pouls au-dessus
de la cheville, affirma avec beaucoup de conviction que le petit garon tait
encore vivant, mais que la mdecine occidentale ne peut plus rien pour lui.
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin - Le culte des Morts @
On se rfra un devin. Aprs invocation des Forces Spirituelles, celui-

ci prescrit un traitement et recommanda d'aller en famille donner manger
aux morts "YENANA N'DUDU KUTITO". Et ce fut fait. L'tat du malade
resta stationnaire pendant sept jours. Dans la nuit du septime jour, le malade
se rinstalla dans un tat comateux trs profond. La cause semblait totalement
perdue. Dsespr et affol, le pre du malade sortit de la maison dans une
nuit trs noire pour une destination inconnue de lui-mme. Au dtour d'un
sentier, surgit un homme extrmement vieux, aux cheveux bien blancs. Le
vieil homme le nomma et lui demanda l o il .allait dans cette nuit profonde.
Le malheureux pre rpondit par le silence. L'nigmatique vieillard reprit :
"X, o vas-tu au milieu de cette nuit noire ?" Mais il n'obtient tou-
jours pas de rponse. Le mystrieux homme reprit nouveau : "-X, o vas-tu
cette nuit ? ''. C'est toujours le mme lourd et pesant silence de la part du pre
totalement hbt. Le vieil homme dclara alors :
''Ton fils ne mourra pas ! Achte-lui des habits neufs et fais-les lui
porter l'un aprs l'autre cette n.uit mme. Et il reviendra la vie !"
Raviv par la recette bien simple qu'il vient de recevoir, la nuit mme, il
courut les rues des quartiers la recherche d'une boutique ambulante qu'il
avait aperue dans la journe. Il russit acheter trois tenues neuves. Il fit
porter au malade une premire tenue. Et le miracle se produisit quelques heu-
res aprs. Le malade ouvrit les yeux, regarda autour de lui et appela sa maman
pour lui donner boire. Celle-ci s'excuta promptement. Le garon mit, quel-
ques minutes plus tard, ses premires urines depuis quarante cinq jours. Qua-
rante cinq jour pendant lesquels il est rs t les yeux ferms, la bouch~ ferme
sans rien manger et rien boire et avec un corps en putrfaction.
A la deuxime tenue neuve, il demanda manger. Sa mre lui fit sauter

des ptes alimentaires qu'il mangea trs pniblement. Ses premires matires
fcales depuis quarante cinq jours ne tardrent pas sortir. Il tait revenu la
vie au petit matin du huitime jour a~rs les offrandes aux morts. Mais il tait
incapable de se mouvoir. Son pre consulta nouveau le devin qui fit les
prescriptions suivantes :
- une calebasse neuve;
- deux cauris ;
- herbes qui ont pouss sur une tombe ;
- terre de tombe plus terre de Tolgba ptries avec du gin ;
- sang d'une poule mre plus sa tte ;
- une tte de AZEHE (az h) ;
- huile rouge ;
- un peu de sable de la maison de sa grand-mre maternelle.
L'huile de la calebasse servait lui masser tout le corps plusieurs fois

par jour. On lui en dposait aussi sur la langue.
Au bout de trois semaines de ce traitement, le ressuscit a commenc

s'asseoir puis ramper reculons, tranant le ventre par terre. Trois mois de
traitement lui ont permis de marcher quatre pattes en passant par l'tape de la
reptation la manire d'un serpent.
Le pre l'a port nouveau au pdiatre qui le croyait mort. Celui -ci fut
tout tonn et tout heureux de le voir vivant mais paralys. Il lui prescrit de
l 'UTEPLEX et recommanda de le faire asseoir plusieurs fois par jour dans
une bassine d'eau tide.
Les morts assistent les vivants. Ils les protgent et volent leur secours
en permanence. Mais ils chtient avec la mme aisance ceux des vivants qui
les offensent. La sur ane d'un frre dfunt l'a appris en payant de sa vie.
Cette femme d'un ge avanc avait fait un programme de voyage.

Mais, malheureusement, sa belle sur dcda. La vieille participa toutes les
oprations devant conduire aux obsques. Au moment o le cortge funbre
s'branla de la maison familiale pour le cimetire dans le village natal, elle

rentra chez elle dans le trs vif espoir de partir en voyage ds le lendemain
matin. Au milieu de la nuit, 1'imprudente et goste belle sur piqua une crise.
On s'affaira longtemps son chevet. On la transporta d'urgence dans le centre
de sant le plus quip de la ville. Toutes les sommits mdicales du centre
s'activrent pendant des jours en vain.
On fit appel un devin. Celui-ci rvla que le mari de la dfunte, n'est

pas content de sa belle sur au pays des morts et qu'il exige que sa grande
sur arrive l-bas pour s'expliquer. Les supplications et les offrandes pour
apaiser la colre des morts sont demeures inefficaces comme sont demeurs
les remdes mdicaux. La vieille expira le septime jour.
Tel est le sort rserv tous ceux qui provoquent la colre des morts.
S'il est vrai que les morts vivent en permanence avec les vivants, il est tout
aussi vrai qu'ils peuvent aller mener une autre vie ailleurs, l o ils n'taient
pas connus. Sui vons plutt :
Un homme dcd dans son pays d'origine continuerait de mener
une vie normale l'tranger. Il se serait mari et aurait eu trois enfants. Sur
insistance de son pouse, il finirait par dcider de conduire dans sa maison
familiale sa femme et ses trois enfants. Parvenu quelques dizaines de m-
tres de la maison, il lui aurait ordonn d'avancer avec les enfants pendant
qu'il serait en train d'acheter les cadeaux qu'il irait offrir aux parents. La
femme obit. Parvenue dans la maison, elle fut chaleureusement accueillie
par ses beaux-parents stupfaits qui reconnurent que l'nigmatique poux
tait bien un des fils de la maison. Elle fut confortablement installe, objet
de toutes les attentions. Des jours passaient, et le curieux mari n'apparut
pas. On finit alors par avouer la femme que son mari taient bien mort.
On lui montra sa tombe.
Il a t cont l'histoire d'une mre qui a perdu son unique fille, et qui
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin - Le culte des Morts @J
n'en finissait pas de pleurer, de se lamenter et de sangloter. Un soir, une de ses

amies rentrant de son voyage d'affaires vint la voir et s'exclama:
Toi, tu meurs de douleurs ici, alors qu.e j'ai vu Parakou ta fille bien
heureuse derrire son talage de tissus !
Un jour, c'est une autre amie qui vient confirmer l'trange et incroyable
information en ajoutant que la fille dfunte tait devenue mre d'une petite
fille. Puis une autre amie apporta la mme nouvelle. Elle rsolut de se rendre
elle-mme Parakou. Pour ce faire, elle consulta un devin. Ce dernier con-
firma lui aussi la nouvelle. Il lui dicta les dispositions prendre si elle tient
voir sa fille. Elle respecta scrupuleusement toutes les prescriptions et toutes les
recommandations qui lui furent donnes et se rendit Parakou . Elle vit effec-
tivement sa fille qui lui dit :
Les indiscrets et les bavards t'ont informe de nza prsence ici. Et tu es
arrive toi aussi?. La ressuscite reut quand mme sa mre. Elle lui offrit
fortes quantits de denres et d'argent. Lui tendant la fi Ile qu'elle a eue aprs
sa rsurrection, elle dit :
Voici ta fille. Elle te fera tout ce que je n'aipas pu te faire. Vas et ne
reviens plus jamais ici.
Pour clore ce tmoignage, un parent a t reu simultanment par trois

de ses amis l'heure mme o il venait d'expirer. Il est all leur annoncer qu'il
s'absentait de Cotonou. Pour o ? il n'en avait rien dit. Pour combien de temps ?
Il n'en avait rien souffl non plus. L'impromptue visite tait si brve pour ne
pas dire claire. Et quand, quelques minutes aprs la nouvelle de son dcs
tait tombe, l'un aprs l'autre, les amis n'en croyaient pas leurs oreilles. Ils
taient abasourdis.
Devant tous ces faits et ces vnements curieux, devant tous ces tmoi-
gnages tout aussi loquents les uns que les autres, comment ne pas se convain-
cre avec les peuples du Sud-Bnin que les morts ne sont pas morts? Com-
ment ne pas admettre que les morts vivent en permanence avec les vivants et
que ces derniers peuvent solliciter leurs concours, mais aussi, subir leurs ch-
timents ...
La croyance une autre vie des morts est une ralit vivante pour les
peuples FON, GOUN, MAHI etc .. . Il n'est donc pas tonnant que ces peu-
ples pratiquent le culte des morts. Mais comment pratiquent-ils ce culte? Pro-
fondment convaincus que les morts continuent de vivre une autre vie sup-
rieure celle des vivants de notre monde, les peuples du Sud-Bnin leur t-
moignent affection, attachement et reconnaissance travers un culte la me-
sure de leurs esprances, mais aussi la mesure de leur panique.
Ainsi, ds qu'un parent dcde, on consulte le FA, messager de l'ETRE

SUPREME pour savoir de quoi il est mort et recevoir de lui des directives
pour ses obsques et ses crmonies. C'est le MEE DJA YI FA (le FA de
celui qui est tomb). Il faut retenir que le devin qui fait cette consultation doit
tre tranger la famille et la collectivit plores. Et si ces dernires ont un
devin en leur sein, celui-ci ne peut qu'assister l'tranger. De plus, respecter
scrupuleusement toutes les rvlations et toutes les prescriptions du FA est
une obligation absolue. Faire volontairement et consciemment un rajout ou
une soustraction est mortel. La mort prmature, et dans des conditions non
lucides jusqu' ce jour, d'un devin et de son assesseur corroborent cette
extgence.
Il serait fastidieux de vouloir insister sur le dtail des rituels post obs-
ques qui varient selon les collectivits familiales. Tous ces rituels, en dpit des
diffrences videntes qu'ils comportent d'une famille l'autre, visent un seul
et mme objectif : Honorer et adorer les dfunts pour s'attirer leurs bonnes
grces et s'pargner les consquences nfastes de leur colre.
La fin des rituels des trpasss marque le dbut d'une adoration perp- .
tuelle. En effet, pour clore les rituels, on installe le "ASSIN" du trpass.
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin - Le culte des Morts

1

C'est une sot1e de parapluie mtallique fiche en terre qui symbolise le parent
disparu. En gnral une case spciale est rserve aux "ASSINS". Cette case
est appele: "'YOXO" (yoho) ou "ADJRALALA-SA" ou "ODJUORI".
Dans cette case on dnombre autant de "ASSINS" que de dfunts dans la
famille ou dans la collectivit. Avec les "ASSINS" on tablit l'arbre gnalo-
gique de la famille ou de la collectivit et on met en place une sorte de statis-
tique des dfunts. La symbolisation du disparu n'est pas la mme pat1out chez
les peuples du Sud-Bnin. Certains peuples y dposent simplement des bols
en faYence blanche contenant des ingrdients sur l'autel des morts. Ce qu'il est
important de retenir est que chacun des peuples du Sud-Bnin possde un
autel pour les m011s dans une pice spciale de la concession. Cette pice est
sacre. Trs souvent, elle est ferme. On n'y pntre que par ncessit imp-
rieuse pour invoquer et implorer la bndiction des dfunts, leur assistance et
leur protection. Pour cet office, on est muni d'eau frache, de boisson alcooli-
se (SODABI, GIN) ptincipalement, d'huile de palme, de kola et de piment de
Guine au moins. Et si 1'on est fortun, on immole une poule et un coq ou l'un
des deux. ou un cabri. On adresse aux trpasss ses prires et ses supplications
ainsi que ses vux les plus chers. On s'engage aussi payer tribut au cas o
ses prires, ses supplications et ses vux viendraient tre entendus par les
mnes.
L'accs cette pice est rigoureusement contrl. En effet, les dfunts

ne font que ce qu'on leur demande, mais alors tout ce qu'on leur demande: le
meilleur comme le pire. Il existe des produits qu'on ne doit pas leur servir. Et
si par haine on les leur offre au nom de l'autre, eh bien, c'est fatal pour cet
autre l. Et 1'auteur du forfait doit en mme temps prendre des dispositions
mystiques pour contrer la colre des dfunts qui ne manquera pas de lui tre
fatal aussi.
Une fois par an les dfunts font 1'objet de grandes festivits qui rassem-
blent tous les membres de la famille ou de la collectivit: c'est le
XWETANU (houtanou). On rend grce aux morts au cours de ces festivi-

ts grandioses. On les loue. On les glorifie. On les adore. On tmoigne son
attachement leur mmoire.
Le culte des morts n'est pas que occasionnel ou annuel. Il est aussi quo-
tidien. Les dfunts mangent, boivent. Ils font tout ce que font les vivants.
Aussi faut-il toujours avoir de l'eau la maison et ne jamais manquer de mets
chez soi ! Les plats dans lesquels on a mang, ne doivent pas tre lavs la nuit.
Les morts viendront les utiliser leur tour pour se restaurer la nuit. Au cours
des bains nocturnes, il faut viter d'utiliser le savon : la mousse blanche du
savon fait penser au linceul blanc du mort.
On profanerait ainsi le mort et le risque est grand d'tre chti. Siffler la

nuit est interdit par le culte des morts comme 1'est aussi dans certaines rgions
1' usage de la meule moudre le mais ou le piment.
Notons pour finir que les collectivits familiales d'origine YORUBA ne

s' antent pas seulement aux "ASSINS". Elles ha bi lient les morts et les ren-
dent visibles aux vivants: ce sont les ''EGUNGUN" communment appels
"REVENANTS" qui sont richement pars pour prier pour les vivants el les
gayer.
La mort, chez les peuples du Golfe du Bnin apparat comme une

"TRANSFIGURATION" de l'tre humain. Le "TRANSFIGURE" de-
vient 1' ange gardien des siens, leur pourvoyeur en bonheur en sa qualit de
connaisseur du monde terrestre. Aussi les peuples du Sud-Bnin adorent-ils
leurs morts non seulement par fidlit leur mmoire, mais surtout pour tre
toujours dans leurs bonnes grces.
'
*
1
LA SORCELLERIE
Dans la mythologie du Golfe de Guine en gnral et plus particulire-

ment dans celle du Sud du Bnin et de faon restrictive, en pays Fon, la sorcel-
lerie occupe une place trs importante, que dis-je, une place qui peut tre
qualifie de cruelle et de cynique par le non initi, tellement elle fait des rava-
ges en tous lieux et en tous temps et aucune personne ne peut lui chapper si
elle est dsigne comme victime.
Certaines tendances la confondent aux Vodouns. Alors que, par essence,

le vodoun est ador pour prserver et sauver la vie des hommes qu'il nourrit,
vttit, loge, soigne et scurise.
Mais avant de poursuivre, demandons-nous ce que c'est que la sorcelle-

rie. Eh bien ! La sorcellerie n'est pas un phnomne facile cerner et ais
dfinir, comme ses liens et ses rapports avec les vodouns sont aussi insaisissa-
bles. Et si l'on peut risquer de proposer une dfinition, on pourra considrer
trs simplement et de manire bien simpliste, la sorcellerie comme une coa-
lition des Forces Naturelles Spcialises dans la Coercition et les sanctions pu-
nitives. Tous les malfices relvent de 1' autorit redoutable et redoute, terro-
risante, tenifiante et tenible de cette Coalition de Forces Naturelles Malfi-
ques et parfois Provocatrices dessein.
En milieu Fon, comme d'ailleurs dans le reste du Sud-Bnin, la sorcelle-

rie est constitue de socits secrtes composes uniquement d'initis, d'adep-
tes et de protgs qui forment des sectes hermtiques, avec leurs lois et leurs
rgles propres, trs voisines de celles de la jungle. Les sorciers sont rigoureuse-
ment tenus par le principe trs strict et inviolable de la discrtion totale. Et toute
violation de cette discrtion est cruellement chtie.
Demandons-nous prsent comment opre le sorcier. Disons tout de suite
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin - La Sorcellerie ~

que le sorcier a la capacit de voir 1'intrieur de votre organisme. Et cette

dclaration d'un colier de Cala vi qui disait son matre qu'il voyait ses boyaux
et lui rvlait ce qu'il avait consomm dans la journe confirme notre assertion.
Cette affirmation autorise dire que le sorcier a la puissance de provoquer le
dsquilibre des grandes fonctions organiques et d'inoculer donc des maladies.
Nous pensons ce moment-ci cette dcouverte pour le moins insolite et bizarre
qu'a fait ce chirurgien de notre pays dans le ventre de son patient qu'il a ouvert
pour se trouver en prsence de talismans et de fils divers. Il nous a t donn de
voir de nos propres yeux un enfant victime de sorcellerie, ligot mystrieuse-
ment car aucune liane, aucune corde liant la victime n'tait vi si ble ; mais la
victime hurlait de douleurs et criait le nom d'une femme, vieille sorcire. Inter-
pelle, la vieille avoua son forfait et justifia son acte par le refus de sa mre de lui
prter une tenue pour la crmonie de sortie de nouveaux adeptes de son ftiche.
Aprs de longues heures de difficiles et laborieuses ngociations appuyes de
bruits de bottes des militaires a1ms et terrorisants, la vieille accepta de dlivrer
sa victime ct le fit d'une faon tout fait simple et tonnante. En effet, elle
passait la main sur son ventre et la passait ensuite sur les membres de sa victime
et cela, jusqu' ce que cette dernire ft totalement dlivre et retrouvt son
calme.
Voici un autre exemple, tragique celui-ci. Une fenznze, par jalousie, a

rendu son 1nari aveugle. Accuse et conduite sur la place publique, elle
reconnut le fait et accepta volontiers de faire recouvrer la vue son poux
condition qu'elle retournt chez elle d'abord. Srement pour prendre les
produits ncessaires pour la dlivrance, nous sommes-nous dit. On la fit
escorter pour raison de scurit. Mais ds qu'elle franchit le seuil de sa
concession, elle interdit l'accs de sa chambre aux membres de l'escorte
s'ils tiennent conserver leur vie. Elle sjourna seule dans sa case quelques
instants, puis sortit et repris le chemin en direction de la place publique avec
son escorte. Mais, coup de thtre, elle se dtacha brusquement du groupe
pour une nzotte de terre dans une brousse et en ramena quelques feuilles.
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin - La Sorcellerie (2D
Alors que tout le nzonde s'attendait la voir dlivrer son tnari, elle lui fit dos,
s'allongea de tout son. long par terre et se nlit agiter les bras la manire
d'un oiseau atteint mortellenzent et qui battait des ailes tout en bavant, puis
elle s'teignit. Son mari demeura ainsi aveugle, victinze de la jalousie de sa
femnze.
Une autre sorcire a avou durant les derniers instants de sa vie,

qu'elle s'est rendue Paris par deux fois avant de pouvoir tuer un de ses
neveux tudiant et que pour la dernire fois elle a failli tre surprise par le
.
JOUr.
Ce dernier exemple nous amne cette possibilit pour l'esprit du sor-

cier de quitter son corps pour aller partout o il veut, pntrer dans n'importe
quel appartement, quel qu'il soit. Le sorcier peut donc se prsenter et oprer
avec son corps et son esprit ou seulement avec son esprit. I1 a t donn une
autorit, pendant la priode rvolutionnaire de la lutte contre les forces obs-
curantistes de se retrouver, dans sa chambre, la nuit, en prsence d'une vieille
sorcire enferme pourtant en un lieu sr, prcis et bien gard. La miraculeuse
hte nocturne rveilla l'autorit qui dormait paisiblement dans son lit. Elle
l'apaisa et lui dit qu'elle tait venue pour prendre la subsistance qu'elle lui
avait promise pour la journe et qu'elle n'avait pas eue.
Comme cela se constate aisment, 1'Homme utilise les PUISSANCES

SPIRITUELLES MA UV AISES du MONDE CELESTE pour nuire son
prochain, par simple jalousie, par haine, par vengeance. Personne ne pouvant
tre pargn de la haine furibonde et de la hargne destructrice des MAITRES
du MONDE OBSCUR, on cherche alors tre des leurs, ou se mettre sous
leur protection en payant rgulirement tribut. Ainsi, on espre viter de souf-
frir de maladies mystrieuses, d'tre victime de mort brutale inexplicable ou
d'empoisonnement par invisibilit ou de toutes autres nuisances que peuvent
provoquer les FORCES MALEFIQUES dans n'importe quel domaine de
1' existence humaine.
Aussi, Rois, Chefs de villages, Chefs de collectivits, chefs de familles,

Grands prtres de Vodouns, bref, toute personne dtenant une parcelle de
POUVOIR et voulant asseoir son AUTORITE s'affilie-t-elle la sorcellerie
encore nomme Az par les Fons ou Az vodoun adogblago, tchoukplin
wonkplin, non gli godo mon nou dj gli hom par les Mi nans.
Il est donc bien comprhensible que ces Forces malfiques sont toutes
puissantes et connaissent une volution sans fin la faveur de la pauprisation
sans cesse grandissante et de la grande misre poignante qui s'est installe et
qui s'tend chaque jour d'avantage au sein des populations. Aussi les adeptes
de ces forces malfiques se recrutent-ils surtout et avant tout parmi ceux qui
estiment avoir rat leur vie, qui sont trs aigris et esprent la rattraper autre-
ment en faisant des autres leurs souffre-douleur. Ces derniers se voient donc
contraints de leur faire allgeance et de leur tre d'une docilit servile et
annihi lan te.
Quoi donc de plus normal que tout le monde s'vertue se prserver de

la sorcellerie par tous les moyens pour obtenir la scurit et la paix pour soi et
pour sa famille. Dans cette recherche obstine d'un abri ou des abris contre la
sorcellerie, le Fon, comme tous les peuples du Sud-Bnin, est contraint de
recourir aux Devins, aux Bokonons, aux voyants, aux mdiums pour connatre
les origines, les causes vritables de toutes les situations malheureuses qu'il
vit. Toutes les rvlations faites par le bokonon, au moyen du Fa surtout, sont
suivies de conseils, de recettes et de sacrifices qui, respects et accomplis
conformment aux prescriptions du Fa, apportent la gurison, sortent les pa-
tients des situations difficiles, loignent des malheurs et apportent le bonheur
tant voulu et tant recherch.

LE LEGBA
Dans la mythologie fon, le Lgba tant dcri n'est pas une di vi ni t. Con-
sidr tort ou raison comme le gnie du bien et du mal par les uns, commu-
nment appel diable ou Dmon par les autres, le Lgba, en ralit est le
" "
messager de I'ETRE SUPREME (MA WU LISSA).
Commissionnaire particulier de Dieu MA WU LISSA, le Lgba ne jouit

pas de la voyance divine comme le Fa. MA WU LISSA l'envoie effectuer des
missions aussi bien auprs des autres divinits (Vodouns) que des hommes.
Ambassadeur plnipotentiaire de MA WU LISSA, Lgba est ainsi, capable du
bien comme du mal, car, dit-on, il transforme dessein les commissions dont
il a la charge. Ainsi jouit-il d'une grande considration voire vnration car il
est trs craint.
Bon ou mauvais gnie, selon les circonstances, il ressemble tellement

l'un ou 1'autre dmon non pas par origine, mais surtout par la forme et la
reprsentation gu' on lui donne. De forme extrieure hideuse, immonde, suin-
tante de viel! le huile de palme et de restes d'offrandes, le Lgba est figur par
une monticule de tene glaise tte grossire, vaguement humaine, parfois
surmonte de cornes ou de barbiche comme pour tout bon reprsentant du
dmon .
Dieu du dsordre comme certains se plasent 1'appeler, i 1est considr

comme un agent perturbateur. Ainsi donc, par crainte et surtout cause de ses
fonctions de messager, il est toujours associ toute les crmonies, cultes,
rituels et autres sacrifices l'gard de toutes les divinits (vodouns) de Dieu et
des hommes. Ambassadeur, ses bons offices sont toujours sollicits pour vi-
ter toute perturbation et aussi et surtout pour rendre les sacrifices efficaces.
Ainsi, il sera invoqu avant tout sacrifice, crmonie, culte, ou rituel des dieux.
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin - Le Lgba

Chaque divinit (vodoun) a son Lgba, c'est--dire son messager qu'il

envoie en cas de besoin vers les autres divinits, DIEU ou les hommes. De
m1ne chaque divinit a son langage ou langue que ne connaissent pas les
autres divinits, mais seul Lgba connat tous les langages et toutes les langues
des divinits et des hommes. Attribut que lui seul dtient et que lui confre son
rle de messager de MA WU-LISSA. Il est aussi l'ami fidle et insparable, le
premier compagnon du Fa.
Messager, Agent de liaison, le Lgba joue aussi le rle de gendarme et

de gardien de la cit, car il prvient des dangers et prserve des mauvais sorts.
D'o la ncessit pour chacun d'avoir son Lgba. Mais qu'il s'agisse du Lgba
personnel, familier, petit, install la porte des maisons ou des cases devant
lequel on prie chaque matin, ou celui de la collectivit, de la famille ~ou qu'il
s'agisse du grand Lgba (Tolgba) install l'entre des villages ou villes,
gardien des cits, tous sont rigs de la mme manire et on les reprsente
peu prs toujours avec les mmes attributs.
- -- - - - -- -
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin - Le Lgba
LEFA
Disons prsent un mot sur le Fa dont le grand prtre est le Bokonon,

sur ce qu ' il est et sur le rle qu'il joue dans la vie du Fon comme dans celle des
peuples du Sud-Bnin.
Le Fa, aux dires des anciens et des grands Bokonons est le dernier n de
toutes les divinits, des dieux , donc le benjamin et par consquent le fils que
MA WU-LISSA aime et affectionne particulirement. Il jouit de la vision
constante et permanente de Dieu, ce que les autres dieux n' ont pas. Lgba par
exemple, aux dires des grands Bokonons en est priv car c'est un messager.
Ainsi , jouissant de la vision permanente de MA WU-LISSA, il a pour

mission de communiquer aux hommes les desseins de Dieu, ses penses et ses
volonts. Il connat tout de toute chose, de chaque Homme et se trouve ainsi
tre le porte-parole de Dieu. Pour le Fon, le Fa est le phare qui claire la
destine de toute chose ici-bas. C'est lui qui dtermine les rapports entre la
crature et le crateur, avec l'TRE DIVIN et l'au-del. Selon le Fon, seul le
Fa peut indiquer aux Hommes, la manire de vivre, de se comporter, de se
conduire pour avoir le bonheur ici-bas ~ d'o son importance primordiale. On
comprend alors tout 1'attachement que lui accorde le Fon et le rle capital qu'il
joue dans sa vie.
Le Fa se prsente ainsi comme un systme de divination dont seul le

devin connat le secret. Il a un langage symbolique qui se traduit par des traits
qui forment des signes. Il implique une technique qui ncessite un long ap-
prentissage, en sorte une formation, une initiation. En somme, le Fa est un
moyen qui permet de rvler les desseins de Dieu, une technique, un art qui
permet aux devins de communiquer avec Dieu, les dieux, l'au-del, les anc-
tres, les dfunts etc ... Il est utilis dans les moments critiques de la vie tels
que : maladie graves, dcs, naissances, mariages etc ...
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin - Le Fa

'

LE FA WHENDO MA BOU 1)
Dtenteur de tous les secrets divins selon le Fon, le Fa se trouve tre la

cl de vote qui donne la solution tous nos problmes ici-bas. Il est aussi et
surtout la cl qui donne accs la connaissance de toutes les causes qui dter-
minent la naissance, la mort, le comportement, l'volution, la psychologie, en
un mot, les murs et les coutumes de 1'homme selon le Fon.
Il est donc une ncessit imprieuse pour nos peuples des' efforcer de le
connatre de faon rationnelle et scientifique. C'est l l'ambition du prsent
ouvrage dont l'objectif fondamental est de susciter des recherches plus appro-
fondies, chez tous ceux qui sont anims par la lgitime et noble passion de
dcouvrir l'me vivante de nos valeurs de civilisation.
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin - Le Fa

LES CROYANCES DANS LA VIE DES

PEUPLES DU SUD ET CENTRE BENIN :
Le cas des FON- GOUN- MAHI ET YORUBA
Les peuples FON, GOUN, MAHI et YORUBA croient donc un

TRE SUPREME : MA WU-LISSA .
Ils croient aux grands VODOUNS et aux VODOUNS secondaires. Ils

"
croient aussi au Fa, messager de I'ETRE SUPREME comme ils adorent les
morts travers un culte de tous les instants.
Les peuples du Sud-Bnin craignent et redoutent les FORCES MALEFI-

QUES appeles AZE ou "ADJE", ces puissances Spirituelles mauvaises du
Monde Cleste.
Toutes ces croyances constituent l'armature philosophique qui inspire et

commande 1'organisation politique, sociale et administrative de ces peuples
et les influence en permanence. Ainsi toute la vie des peuples FON, GOUN,
MAHI et YORUBA s'articule autour de ces croyances qui en sont le soubas-
sement. Leurs coutumes et leurs comportements en sont tout imprgns.
Ainsi le Roi, par ces peuples, est respectueusement et affectueusement

appel DADA SEMEDO>>, ce qui signifie Pre-Gniteur propritaire de
l'tre hunzain. Il a droit de vie et de mort sur ses sujets. Pour lui-mme et
pour ces peuples le ROI tient son pouvoir de Dieu dont il est le reprsentant
sur la tene.
L'organisation politique, sociale et administrative de ces peuples ne rap-
Co nception de vic chc7 les peuples de la rgion du golfe du Bnin - Croyances des Fons, Goun et Mahi @
pelle-t-elle pas la structure des divers panthons de dieux ? A la tte de

chaque panthon de Dieux, une divinit principale ne rgne-t-elle pas sur des
divinits secondaires?
Et les peuples FON, GOUN, MAHI et YORUBA n'ont-ils pas leur

tte un chef de rgion qui a sous sa tutelle de petits chefs ? ,,
Les structures des clans, des collectivits et des familles n'voquent-

, \
elles pas le culte des morts, encore appel T:lHI:l selon les rgions. En
effet, chaque clan, chaque collectivit, chaque famille a, chacun sa tte, un
chef et des dignitaires qui sont les personnes les plus ges et les plus sages. Et
tous les membres de la communaut sont convaincus que, lorsque Je chef de la
communaut est assis, entour de ses dignitaires, eh bien tous les mnes de la
communaut sont aussi prsents. Et chacun doit prendre garde, car tout incar-
tade, toute parole dsobligeante sera chtie de faon exemplaire. Dans certai-
nes communauts les "EGUNGUN, KUTITO", les morts nomms reve-
nants, surgissent 1'improviste et exigent qu'en leur prsence, tous les mem-
bres de la communaut qui ont failli subissent sans mnagement des chti-
ments la mesure des forfaits de chacun d'eux et cela, quel que soit leur ge.
Mme les puissances spirituelles mauvaises du Monde Cleste, ces For-

ces malfiques, communment appeles AZE ou ADJE dans le Sud-Bnin
sont utilises pour terroriser les membres des communauts humaines. Les
personnes qui en dtiennent la puissance les utilisent pour jeter le mauvais sort
sur tout ceux dont ils sont jaloux ou qu'ils hassent. Aussi ces puissances
spirituelles causent-elles beaucoup de ravages. Elles sont la source des mal-
heurs de tous genres qui accablent les peuples du Sud-Bnin. Il est bien com-
prhensible que ces peuples ne mnagent ni leurs temps, ni leurs efforts physi-
ques et spirituels, ni leurs ressources financires pour se protger contre les
faiseurs de malheur des autres.
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin- Croyances des Fons, Goun et Mahi (22]
L'art, lui aussi est inspir par les croyances dans le Sud du Bnin. Ses
premiers produits reprsentaient les dieux, sinon que ces produits taient des-
tins en premier lieu aux divers cultes que pratiquent les peuples FON- GOUN
- MAHI et YORUBA. Toute la production artistique, qu'elle soit en terre de
barre, en argile, en fer, en cuivre ou en bois, tait aussi destine magnifier le
Roi et sa cour.
On composait et on compose toujours les chansons et les danses pour

louer, glorifier et remercier avec ferveur et piti les dieux, les morts et le Roi.
Mme les modes d'habillement taient conues la louange et la gloire des
divinits.
La ncessit de satisfaire ses besoins fondamentaux a contraint l'homme

la production sans laquelle il ne saurait exister. Dans ses efforts inlassables et
tenaces pour s'expliquer les terribles et terrifiants phnomnes de la nature
sauvage et cruelle, 1' homme en est venu aux croyances. Les croyances ont
gnr et secrt la culture et l'art qui protgent en mme temps que leurs
gnitrices, la production, les moyens de production et les rapports de produc-
tion. Pensez ces forts, ces cours d'eau, ces arbres et ces jours sacrs,
fastes ou nfastes o l'on ne doit pas labourer, ou pcher ou clbrer certaines
crmonies.
Pensez l'importance particulire de certains mtiers, comme celui du

forgeron et celui du tisserand Abomey qui sont les attributs spcifiques de
certains clans et de certaines collectivits familiales ! Pensez enfin aux prmi-
ces comme "DUDU" fte des ignames et toutes les autres ftes qui succdent
aux rcoltes et que l'on organise pour rendre grce l'TRE SUPREME
travers les Vodouns !
Il apparat donc que les croyances des peuples du Sud-Bnin secrtent

leur vie et qu'elles l'imprgnent toute leur existence. Pour ces peuples rien ne
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin- Croyances des Fons, Gottn et Mahi ~
peut exister en dehors de MA WU-LISSA, crateur de tous les rgnes, animal,

vgtal et minral. C'est travers les Vodouns et le culte des morts que MA WU-
LISSA est ador. Ses prescriptions transmises par son fils bien aim, le Fa,
sont scrupuleusement et religieusement respectes. Les peuples du Sud-Bnin
sont profondment persuads que ce respect scrupuleux et religieux des direc-
tives de l'TRE SUPREME transmises par le Fa est le gage certain de l'ac-
ceptation de leurs prires, de leurs supplications, de leurs demandes et de leurs
louanges par le TOUT PUISSANT.
C'est donc tout fait naturel que l'adoration de l'TRE SUPREME

travers les VODOUNS et le CULTE des morts ait survcu au temps et survi-
vra au temps de toute ternit, tant que les peuples FON, GOUN, MAHI, et
YORUBA obtiendront, grce aux cultes des vodouns et des morts, tout ce
"
qu'ils demandent l'ETRE SUPREME : MAHU-LISSA.
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin - Croyances des Fons. Goun et Mahi IJ
0

*
CONCLUSION PARTIELLE
La mythologie des peuples Fon est complte et se suffit elle-mme.

Faut-il rappeler qu'elle comprend:
A A
UN ETRE SUPREME, DIEU MA WU-LISSA, crateur de l'univers

A A
et de toutes choses, MAITRE SUPREME du monde visible et invisible.
MA WU-LISSA a gnr deux grands vodouns:

1. Hbiosso ou Hviosso qui a en charge le monde cleste : c'est un
vodoun mle qui fconde la plante tetTe.
2. Sakpata, vodoun femelle, mre nounicire, pourvoyeuse de richesse .,

et de bonheur. Elle porte en son sein toutes les cratures de Dieu : Sakpata est
le matre de la plante tene.
Ensuite viennent les autres puissances telles que : la sorcellerie, les an-
ctres, le lgba, le Fa etc ...
Les grands vodouns ont donn naissance des panthons de vodouns

que 1' on peut dire secondaires. Les grands vodouns Hbiosso et Sakpata qui
gouvernent, le premier le ciel et le second, la plante tene, forment avec le
matre suprme MA WU-LISSA, 1' unique Dieu du monde entier, un Dieu
TRINE. Mais alors, MA WU-LISSA n'est jamais reprsent, et ne fait l'ob-
jet d'aucun culte, d'aucune adoration. Ce sont les grands vodouns et leurs
descendants qui sont sujets reprsentation "et reoivent tous les cultes d' ado-
rations. Leurs missions, faire connatre 1'Etre suprme, le faire respecter, ai mer
et craindre, sauver la vie, rendre 1'homme heureux sur la terre et respectueux
des commandements du Dieu suprme ~punir toutes les dfaillances rptes
ainsi que tout enttement dans la dsobissance l'tre suprme.
Ainsi, comme nous venons de le voir tout au long de ce chapitre, les

- -- --
Conception de vie chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin @]

peuples de cette partie de l' Afrique ont, l' instar de tous les peuples de la
terre, leur manire de vi vre, leurs murs et leurs coutumes. La vie de ces
peuples comme on le voit bien, est fortement influence par leurs religions, les
Dieux et la mort. Autour des religions (qui ne sont autre chose que le culte des
dieux et des anctres) la sorcellerie et l'art divinatoire ont leur place et consti-
tuent les croyances et les pratiques qui influent fortement sur leur vie.
Aussi 1'organisation sociale, tatique, administrative, collective et fami-

liale du Fon tient grand compte de tous ces facteurs que sont les dieux
(Vodouns), les dfunts anctres, la sorcellerie, le lgba, le Fa etc ...
Ainsi donc, toute la vie du fon s'articule autour de ces considrations.

De la conception d'un Dieu suprme MA WU-LISSA qui englobe tous les
systmes voire panthons (Hebiosso, Sakpata et leurs drivs), nous pouvons
dduire l'autorit du Roi qui a droit de vie et de mort sur tous ses sujets et que
le Fon nomme respectueusement DADA S m Do qui signifie le pre
proptitaire.
De la composition des divers panthons des dieux, nous avons le reflet

de r organisation tatique, politique et sociale du pays. Car de mme qu' la
tte d'un panthon, il y a une divinit principale avec sous ses ordres, d'autres
petites divinits, de mme chaque rgion a sa tte un chef de rgion et sous
son contrle de petits chefs.
Le culte des morts appel "TOHIO'' nous donne l'image de l'organi-

sation des clans, des collectivits et des familles. Ici, le contrle et la puissance
qu'exerce le chef de collectivit ou de famille sur celle ci, est comparable
1' organisation du culte des dfunts, le rle des anctres tenant compte de leur
rang et de leur primaut.
Quant la sorcellerie, elle est un vritable casse-tte permanent pour le
Conception de vic chez les peuples de la rgion du golfe du Bnin

fon. Elle est 1'pouvantai 1qui l'oblige courir de droite gauche tout le temps.
A rechercher auprs des di vi ni ts et des anctres une protection, un refuge, un
asile et recourir au Lgba et surtout au Fa pour un clairage, un balisage de la
route sombre ct inquitante que constitue pour lui son destin, face la menace
permanente de la sorcellerie.
Enfin le dernier-n de l 'ETRE suprme MA WU-LISSA selon le fon

est le Fa. Jouissant de l'affection particulire du pre en tant que Benjamin, il
est permanent dans l'illumination divine. Aussi, ce titre, il est la lumire,
l'esprit qui illumine, inspire et guide la destine de l' homme et de toutes cho-
ses. Unique possesseur de tous les plans et secrets divins dans la mythologie
fon, seul le Fa peut donner la solution tous les maux aprs en avoir rvl les
causes. Il parle toujours en paraboles en tant que systme de divination. Et
seul, celui qui, par un long, patient et persvrant apprentissage a t initi
ses rites et son langage, peut traduire et expliquer les paraboles, dicter les
recettes et faire les libations prescrites par le Fa. Celui l prend le nom de
BOKONON.
Comme cela se voit et se comprend aisment, le fon trouve dans sa

mythologie, la rponse toutes les questions imaginables et inimaginables
qu 'il se pose, face aux vicissitudes de son existence. Il est tout fait normal
donc, qu'il ait une foi totale en ses vodouns et qu'il leur voue un culte et une
adoration de tous les instants. Le fon est raliste. Sa foi en ces choses qui
cons ti tuent les fondements de ses murs et coutumes, n'est pas base sur une
imagination philosophie ou une vague spculation abstraite. Il s'attache ses
vodouns, sa religion cause de son efficacit. Cette efficacit est une cons-
quence de la conception qu' il a de la divinit, car tout ce que le fon demande
Dieu par l'intermdiaire de ses vodouns (divinits), il l'obtient.
Pour finir ce chapitre, nous dirons simplement que le fon s'accroche sa

religion, parce qu'elle lui donne la rponse ses inquitudes, le soutien de ses
-----------
actions et les moyens de faire face aux nombreuses difficults de la vie ~ d'o
sa confiance et sa foi totales en ses vodouns et l'attachement indfectible qu ' il
a pour sa tradition.
Notre ambition n'est pas de prsenter une uvre finie, mais plutt de
susciter des rflexions et d'inviter des recherches plus approfondies sur la
mythologie de cette rgion du golfe du Bnin, tant le domaine est vaste et reste
vierge, alors qu'il est la roche mre sur laquelle se posent l'organisation tati-
que politique, conomique, sociale, administrative, culturelle, en un mot, tou-
tes les valeurs de civilisation des peuples concerns.
C'est le gage d ' un dveloppement endogne rel et durable, autocentr

et auto-entretenu.

LA GEOMANCIE DANS LE MONDE ET

AU BENIN
De tout temps, depuis l'antiquit jusqu' nos jours, l'homme se rvle

inquiet, parce que poursuivi par son destin. Ce destin qui pour lui est une nigme
l'effraie, lui fait peur cause des surprises qu'il attend et qu'il redoute. Aussi,
chez tous les peuples de la terre, 1'homme voulant percer le mystre de son
existence, la cause, 1' origine de ses divers malheurs et maux, a cherch par
tous les procds possibles, des moyens pour sonder 1'inconnu.
L'ensemble des procds invents par l'homme en vue de sonder, de

percer le mystre de son existence, 1' origine, la cause de ses malheurs et maux
ainsi que l'avenir s'appellent les arts conjecturaux et sa pratique la divina-
tion. Aussj 1' homme prouve-t-il la ncessit constante, permanente d' appro-
fondir les recherches l'gard de tous les procds de divination dans 1' inten-
tion d'en valuer la pertinence et les limites, et de ne retenir, puis si possible de
ne perfectionner que les plus valables d'entre-eux.
La gomancie, objet de recherches laborieuses et d'tudes depuis 1' anti-

qui t fait partie des mantiques exprimentales qui sont, entre autres: 1' astromancie
(l'tude des plantes), la chiromancie (l'tude des lignes de la main), la
taromancie (les tarots), 1' arithmomancie (la science des nombres), la cartoman-
cie (les cartes) etc. Ces sciences sont dotes d'criture ou d'lments de rf-
rence qui permettent un contrle, un archivage, une analyse et un approfondis-
sement en vue d'une continuation des recherches. C'est pourquoi on les appelle
"les mancies exprimentales" ou les "mancies mres".
Ces sciences puisent leurs origines dans l'Egypte ancienne, la Chalde,

l'Assyrie, l'Empire perse et ont fait l'objet au cours des sicles de longues et
patientes expriences de la part des astrologues, des alchimistes, des savants
de tous les temps et des parapschychologues d'aujourd'hui.
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin - Originalit- Particularit ~

Les autres moyens de divination utiliss qui sont: l'encromancie (les

taches d'encre), la cafdomancie (les mancies de caf), l'acutomancie (les
pingles), l'oniromancie (les rves) sont moins exprimentales et laissent une
grande part dans l'interprtation l'intuition et au don de celui qui les utilise.
Elles ont t transmises oralement par les voyants, les sorciers, les devins, les
mages des contres les plus diverses de la terre. Chez nous, nous avons les
''Tokanto" (consultation par l'eau), les "vodouns kantos" (consultation par
les ftiches ou les esprits), "Amoinkanto" (consultation par gris-gris), etc ...
qui s'apparentent bien cette dernire catgori.
Aussi curieux et tonnant que cela puisse paratre, on retrouve la go-

mancie chez tous les peuples de la terre, quels que soient les continents, les
pays ou les contres. Pratique diffremment par ces peuples, compte tenu
du niveau d'volution de ceux-ci, de leurs murs et coutumes, de leurs carac-
tristiques essentielles et particulires, 1' histoire de cette science se perd dans
la nuit des temps.
Communment appele "Fa'' dans cette rgion de l'Ouest africain, la

gomancie n'est connue qu' travers la di vi nation. Or, pour connatre ce que
c'est que la gomancie, il faut la placer dans son contexte vritable. De toute
vidence, la gomancie, partie intgrante des sciences mystiques et sotri-
ques appeles tort ou raison "sciences occultes" est une des branches les
plus importantes de celles-ci. Quoique la divination ne soit pas la seule applica-
tion de la gomancie, c'est prcisment par celle-ci qu'elle est parvenue au
monde profane et qu'elle est la plus connue.
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin - Originalit - Particularit ~

.
1
LE FA WHENDO MA BOU
$ Q Analyse Scientifique Historique et Mystique
DEUXIEME CHAPITRE :
LA GEOMANCIE- LE FA DANS LA REGION DU

GOLFE DU BENIN
ORIGINALITE - PARTICULARITE
LA GEOMANCIE= LE FA
" Tout ce qui est, sous quelque mode que ce soit, ayant son
principe dans l'intellect divin, traduit ou reprsente ce principe sa
manire e_t selon son mode d'existence, et ainsi, d'un ordre l'autre,
toutes choses s'enchanent et se correspondent pour concourir l'har-
lnonie universelle et totale, qui est comme un reflet de l'unit divine
elle-mme. C'est cette correspondance qui est le vritable fonde-
ment du symbolisme. Le symbole suggre donc ce qu'on ne pourrait
exprimer par des mots''.
R. GUENON (Le verbe et le symbole)
L'on se demande toujours, sans jamais trouver une rponse sre et con-
vaincante, que si tous les hommes, de par la justice divine sont gaux parce
que ns comme tels, pourquoi tant de disparits dans le monde ? Pourquoi
cette diffrence entre les intelligences, les aptitudes faire telle ou telle chose ?
Pourquoi n'avons nous-pas tous les mmes possibilits aussi bien men-
tales que physiques ? Ne trouvant pas de rponse tant de questions embarras-
santes, on rsout les problmes en disant tout simplement que c'est le destin.
Mais alors qu'est ce que le destin accablant dont on ne cherche jamais les
causes et les raisons, sinon la diffrence et l'tat des divers lments de la vie
qui affectent la nature notre naissance ?
On ne se demande jamais pourquoi la nuit succde au jour, le printemps
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin- Originalit - Particularit @

1'hiver, les mares montantes aux mares descendantes, le cycle rgulier et

ternel des saisons, les climats, tous ces phnomnes de la nature et leurs
consquences pour l'homme.
Il est bien sr et certain, et nul ne peut le nier, que ces phnomnes, en se

produisant affectent la nature et nous-mmes. Mais dans queJJe mesure tout
cela peut influer sur l'tat et changer la valeur des lments impondrables :
terre, eau, air et feu qui donnent la vie et, par voie de consquence, nous
affectent nous-mmes?
Vous tes-vous jamais demand pourquoi les hommes dorment la nuit et

sont plus aptes travailler le jour? Certainement non. C'est parce que la nuit,
les lments qui composent la vie, en changeant d'tat et de valeur, nous pr-
disposent plutt au sommeil, qu' telle ou telle autre activit. Il en est de mme
des saisons, des climats, des mares montantes, des mares descendantes.
Chaque phnomne de la nature, en se produisant, change de valeur et d'tat
aux divers lments de la vie. Et c'est l mme que rside la diffrence entre
les hommes. Quelqu'un qui est n un moment, une priode de l'anne, de la
semaine ou de la journe diffre notamment d'un tel autre, car les lments de la
vien' ont plus les mmes valeurs, ni les mmes vertus, ni les mmes rapports.
C'est pourquoi la gomancie, science qui tudie les divers lments de

la vie et leurs rapports peut, par 1'analyse des relations de cause effet, prdire
le destin et prvoir les vnements. Par l'analyse minutieuse de l'tat des di-
vers lments qui prsident notre naissance et de leurs rapports, elle donne le
caractre et rvle la nature profonde de chacun de nous. Elle ne fait pas que
a, mais elle signale sm1out les prdispositions et conseille les moyens d'y
remdier. S'affirmant toujours, elle s'occupe de toute notre existence et se
trouve tre le secret et la clef des lois naturelles.
Comprise sous ces diffrents aspects, la gomancie sort du charlatanisme
La gomancie- le Fa dans la rgion du golfe du Bnin- Originalit- Particularit ~

pour revtir son vrai visage. Elle cesse en mme temps d'tre le patrimoine
des seuls mystiques pour entrer rsolument dans les sciences humaines.
Elle s'impose comme la science qui, si les hommes lui accordent toute la
valeur inestimable qu'elle recle pour l'tudier fond, donnera les rponses
nombre de problmes embarrassants et accablants qui nous obligent recourir
des moyens de spculations, n'ayant aucune donne scientifique et mystique
et ds seulement 1'imagination fertile de certains rudits.
Notre monde terrestre et la vie n'tant autre chose qu'une combinaison,

une fusion des quatre lments impondrables savoir: le feu, 1' air, 1'eau et la
terre, on retrouvera ces quatre lments dans diffrentes proportions dans
toute espce cre ici -bas.
L'addition, la combinaison et la fusion de ces quatre lments sont dans

de diffrentes proportions et manires et sont reprsentes par di vers signes.
Dans chacun de ces signes, nous trouverons ces lments de diffrentes sortes,
soit dans leurs dispositions, soit dans leurs nombres, en plus ou en moins. Ce
qui fera que chaque signe, de par le nombre d'lments qu'il comporte ou de
leur disposition, aura un caractre particulier, une valeur propre et un tat
permanent.
De 1' addition arithmtique des lments en cause et de leur fusion natra

la vie. Elle sera le point de dpart de toutes les autres combinaisons qui donne-
ront naissance toutes sortes de cratures, voire mme toutes formes de vie.
La premire fusion simple : feu, air, eau, et terre, donnera le premier signe,
symbole de la premire forme de vie, de la cration. Ce signe est appel gb.
Il a pour symbole quatre traits disposs verticalement, les uns au dessous des
autres et consiste donc reprsenter par un trait chacun des quatre lments
dont la fusion donne la vie. C'est le premier signe gomancique.
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin - Originalit- Particularit

( 1 feu
( 1 air
Ogb
( 1 eau
( 1 terre
Gb = vie ou monde.
La combinaison des quatre lments se fera de la manire suivante :
Premier lment : LE FEU Deuxime lment :L'AIR

1 feu + feu 5 atr + alf
2 feu + air 6 atr + feu
3 feu + eau 7 mr + eau
4 feu + terre 8 mr + terre
Troisime lment: L'EAU Quatrime lment: LA TERRE

9 eau + eau 13 terre + terre
10 eau + feu 14 terre + feu
11 eau + atr 15 terre + atr
12 eau + terre 16 terre + eau
Soit seize combinaisons principales.
La gomancie sera alors, par dfinition, une science qui a pour but une
tude scientifique des divers lments dont la combinaison et la fusion don-
nent la vie. Elle les analyse en vue d'obtenir le maximum de possibilits de
combinaisons ou mlanges, et de dceler les lois qui rgissent leurs relations
de cause effet. L'addition des quatre lments se faisant sur la base arithm-
tique de raison 1, l'on obtient le rsultat par progression gomtrique (c'est--
dire en multipliant le rsultat de 1' addition par deux), d'o, probablement, le
nom de gomancie que prend cette science.
Ainsi, les quatre lments du signe gb multiplis par deux donne-

ront le second signe Ykou et comportent huit lments. C'est de cette
La gomancie- le Fa dans la rgion du golfe du Bnin- Originalit- Particularit IJ

manire que ces lments, en se combinant, donneront seize possibilits ou

combinaisons principales. Ces seize dernires, leur tour, en se combinant les
unes avec les autres, produiront un maximum de deux cent cinquante six (256)
combinaisons ou formes de vie possible. L'tude aura donc pour but dfinitif
atteindre, d'analyser la nature, le caractre, la dure, la rsistance, le compor-
tement, en un mot toutes les particularits de chacune des deux cents cin-
quante six (256) combinaisons possibles qu'on appelle les dieux en matire de
gomancie.
Ci-dessus les premiers signes ou les seize arcanes majeurs :

OGBE YEKOU WOLI DI LOSSO WINLIN ABLA AKLAN
I II II I I II I II
I II I II I II II II
I II I II II I II II
I II II I II I II I
1 2 3 4 5 6 7 8
GUDA SA KA TRUKPIN TULA LETE TCHE FU

I II II II I I I II
I I I II . II I II I
I I II I I II I II
II I II II I I II I
9 10 11 12 13 14 15 16
Les signes sont classs selon un ordre bien dtermin. De mme, dans
l'inscription de chaque signe, il convient de classer les lments suivant un
ordre bien dfini afin de faciliter leur analyse et agir conformment aux pres-
criptions de la nature.
Les lments qui ne sont pas fconds sont les mles. Ainsi donc, le feu
et l'air sont les lments mles. L'eau et la terre des femelles. Dans l'inscrip-
tion des signes, les lments sont classs de haut en bas comme suit : les mles
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin- Originalit- Particularit ~

en haut et les femelles en bas. Dans le classement gnral, ils sont regroups par
paires sexus.
Cette disposition indique qu'il faut respecter la loi de la nature qui veut
que le principe crateur venant d'en haut puisse fconder l'eau et la terre en bas
pour les rendre productrices. C'est pourquoi dans le premier signe Ogb,
les lments sont classs de la faon suivante :
I Feu
I Air
I Eau
I Terre
Il ressort de ce qui prcde que les signes ayant le plus d'lments mles
conservent dans leurs manifestations, une prdominance masculine, tandis que
ceux qui comptent un mme nombre gal d'lments sont appels hermaphro-
dites.
D'autre part, afin de saisir toute la porte mystique et la signification

profonde des signes, il est trs important de faire une analogie des deux pre-
miers qui renferment eux seuls tout le secret de la vie.
gb ou GB est le premier signe gomancique, il comporte le mini-

mum d'lments exigs pour qu'il y ait manifestation de vie. A ce titre, il est le
seul signe n'avoir que quatre lments. Il est le dpart et la naissance. Dans
ce signe, vous avez vu que chacun des quatre lments, proportion gale, se
combine, se mlange et se fusionne. On peut dire que c'est une fusion simple
des lments , mais par laquelle on obtiendra la premire manifestation de vie
sous sa forme premire.
A partir de l, la voie sera ouverte toutes les combinaisons les plus

complexes, et toutes sortes de manifestations seront dsormais possibles.
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin- Originalit- Particularit @]

DansYkou, le second signe, les lments sont doubles ; c'est la fin de

la vie, la mort. Il est lui aussi seul avoir le maximum d'lments; Huit en
tout et deux de chaque. Il est ce titre, le double de gb. Comme on le voit
bien, il contient en lui le commencement et la fin, la vie et la mort. Car en lui,
la vie se manifeste une seconde fois, et c'est la mort. Il reprsente deux voies
parallles, celle de la vie et de la mort.
II Feu
II Air
II Eau
II Terre
Par cette dmonstration donc, OGB reprsente la vie et le YEKOU la mort.

cette analogie est bien i !lustre dans la jeu d' Agounmaga ou Kpl. Lorsque
tous les lments d' Agounmaga ou Kpl sont ouverts, cela signifie ogb c'est
la vie.
Mais quand ils sont ferms, on dit que c'est Ykou, signifiant que la vie
se referme et prsage un mauvais sort : la mort. Il apparat clairement la
lumire de cette explication que l'appellation gb donne au premier signe
'
n'est qu'une transformation voir dformation du mot "GBE" donn au pre-
mier monde ou vie en dialecte fon- selon l'intonation avec laquelle on pro-
nonce le mot. Quant "Ykou" qui caractrise le second signe, il vient du
mot "Kou" nom de la mort.
"Ogb" qui symbolise la vie, commande le jour et est effectivement un

signe faste, il reprsente le mystre de la cration du monde, de la venue de la
vie sur terre. "Ykou" symbolise la mort, donc la nuit avec ses mystres et
ses inquitudes. Il reprsente la limite de la connaissance humaine, c'est un
signe nfaste. A ce titre, il rgit le royaume de l'au-del et sera un trait d'union
entre les vivants et les morts.
La gomancie- le Fa dans la rgion du golfe du Bnin- Originalit - Particularit ~

De tout ce qui prcde, il rsulte que les signes qui ont le moins d'l-
ments doubles sont drivs de "Ogb" et sont des signes de jour. Ceux qui ont
le plus d'lments doubles proviennent de ''Ykou'' et caractrise la nuit.
Les signes suivants sont donc issus de "Ogb". Comme tels, ils sont de
jour et appartiennent la catgorie de minimum d'lments. Comme nous
1'avons dj dit, vous remarquez que seul "Ogb" dans sa catgorie, contien-
dra le minimum de traits, c'est--dire seul n'avoir que les quatre lments.
1 2 3 4 5 6 7 8
I I II I I II II I
I I I II I I II I
I I I I II I I II
I II I I I II I II
Ogb Gu da Sa Tula Lt Woli Winlin Losso
De mme, les signes ci-dessous sont drivs de "Ykou''. Signes de

nuit, ils appartiennent la catgorie comprenant le maximum d'lments s'le-
vant au nombre de huit dans cette range.
Comme vous le constaterez, "Ykou" est le seul les avoir:
11 I II II II I I II
II II II I II II II I
II II II II I II I II
II II I II II I II I
Ykou Ab la A klan Ka Trukpin Di Tch Fu
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin- Originalit- Particularit ~

L'on remarque dans les classifications, ci-dessus, une symtrie dans les
ordres de la nature et dans les signes qui forcent la curiosit. Les seize princi-
paux signes se dcomposent comme suit :huit de jour "Ogb" et ses drivs ;
huit de nuit, pour "Ykou" et drivs. Dans ce mme ordre d'ide, l'on cons-
tate que dans chaque srie, il y a quatre signes d'lments pairs et quatre autres
d'lments impairs. Ainsi donc, dans la srie de "Ogb", vous avez : "Ogb",
"Losso", "Wlinlin" et "Woli", lments pairs et "Ossa", "Guda", "Tula"
et "Lt", lments impairs. De mme, dans la srie de "Ykou", vous avez :
"Ykou", "Di", "Tch" et "Fu", lments pairs et" Aklan", "Abia", "Ka"
et "Trukpin", impairs. Autrement dit, dans chaque srie se trouvent des mles
et des femelles, des fastes et des nfastes.
Ce souci d'quilibre, cette chronologie et cette symtrie qui frappent et

forcent 1' admiration dans 1' ordre des choses de la nature, nous poussent de
multiples rflexions et nous conduisent d'autres analyses. Cet tat de choses
n'est pas d un hasard ; il nous faudra en dcouvrir les lois qui rgissent le
systme afin de connatre leurs relations de cause effet. Nous y reviendrons
dans les chapitres qui suivront.
Par ailleurs, dans le mme ordre d'ide, des analyses approfondies nous
ont permis de classer les signes par catgorie d'lments prdominants. C'est
ce que nous appelons le regroupement quaternaire.
Les signes du feu sont les suivants :
I II I II
I II I I
II I II et II
II I I II

$
1

Q
Les signes de 1'air sont:
II I II I
I II I II
I II II et I
I II I II
Les signes d'eau sont:
I II I II
I II II II
I II I et I
I II I II
Les signes de terre sont:
II I I II
I II I II
I II I et II
II I II I
De mme que chaque signe reprsent est en liaison avec des dieux ou
ftiches, chaque humain sera la manifestation de 1'lment qui prdomine dans
celui-ci.
Autrement dit, chaque type humain est la manifestation du signe auquel

il appartient. Le signe permet donc de rvler le type humain, son comporte-
ment, ses facults, en wn mot tout son caractre, ses spcificits ou caractris-
tiques essentielles.
Dans la classification gnrale des seize signes principaux, vous remar-

querez qu'on commence toujours par Gb, premier signe de vie et de jour;
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin - Originalit- Particularit ~

vient en seconde position Ykou, signe de mort et de nuit. Ensuite, se

droulent tous les autres dans 1'ordre chronologique. Cette classification tient
compte du bon sens. C'est une logique naturelle qui se comprend aisment,
car si quelque chose n'a pas la vie, il ne pourra pas mourir.
Il faut un dbut avant une fin, le minimum avant le maximum et la nuit

succde le jour. C'est l que s'affirme la primaut du signe gb sur tous les
autres.
La classification des signes repose sur des lois de la nature, aussi doit-
t-on veiller scrupuleusement, s'agissant de leur numrotation, sur 1'ordre chro-
nologique de ceux-ci. Ils sont par ailleurs groups par pairs sexus et cela est
trs important cause des maisons qu'ils reprsentent.
Les seize principaux signes en position de dignit, se doublent par eux-

mmes pour former les hirarchies suprieures, pour constituer ainsi les mai-
sons clestes d'o viennent prendre naissance tous les seize signes de la go-
mancie. On les appelle Dou-mdji (dieux doubles). Ils sont, de ce fait, les
signes-mres, c'est--dire les arcanes majeurs.
Les divers signes de la gomancie, comme nous venons de les retracer

plus haut, reprsentent et sont en liaison avec des dieux ou ftiches. En vertu
de la loi du triangle, ils ont des rapports avec les trois rgnes savoir : minral,
vgtal et animal. Ils correspondent avec les astres ou plantes cause des mai-
sons clestes que reprsentent les hirarchies suprieures. Chacun d'eux a ses
devises et ses contes, ses lgendes et un langage particulier que seuls connais-
sent les initis, car le Fa parle surtout en paraboles. Tout cela afin de
perptuer et de faciliter la diffusion et la transmission des enseignements se-
crets contenus dans les signes, faute d'criture ; et surtout pour ne pas violer ni
profaner leurs secrets en les livrant au public.
La gomancie- le Fa dans la rgion du golfe du Bnin - Originalit- Particularit ~

Par ailleurs, la gomancie, en contact permanent avec 1'esprit et la ma-

tire dont elle est la synthse, a, par les seize signes et leurs combinaisons, des
relations particulires avec certaines plantes, roches, cristaux, perles, ani-
maux et bien d'autres choses encore. Elle les indique cause de leurs vertus
particulires et en fonction de leurs combinaisons lmentaires, soit pour des
rites, des crmonies, soit pour soigner certaines indispositions ou maladies.
En effet le Fa a beaucoup de rites et sacrifices appels vossissas et

adras dont le but est de corriger ou tout au moins d'attnuer les effets nfas-
tes et malfiques de certains signes dus un manque ou une mauvaise harmo-
nie dans leurs combinaisons lmentaires. Cela est souvent caus par une pr-
dominance de leurs lments.
Aussi, ces rites et sacrifices sont-ils destins accrotre l'effet de cer-

tains sign-es et par l, soigner ou prvenir des maladies, des indispositions ou
mme pargner bien de dangers redoutables.

.

*
LES SIGNES-MRES OU LES DIEUX-DOU-
BLES APPELS DOUNONS-DOUGANS OU
ENCORE DOU-MDJI
En gomancie, chez nous au Dahomey (aujourd'hui Rpublique du

Bnin) ou plus particulirement dans cette rgion de l'Afrique, pour qu'un
signe soit interprtable, il faut qu'il soit double. On lit le Fa de droite gauche.
Le ct droit tant considr comme le plus fort du Fa, le premier signe
trouv se placera droite et le second sa gauche. Pour lire le Fa (les signes
trouvs) on commencera par la droite. Autrement dit, on appellera le nom du
signe droite d'abord, ensuite suivra celui sa gauche.
Le premier signe droite dsigne la combinaison, ou plutt l'lment

principal. Il indiquera sa nature, sa force et ses caractristiques essentielles.
Le second sa gauche, qu'on appelle ordinairement la compagnie,

viendra modifier en bien ou en mal le premier, selon sa nature et donner le
degr d'intensit de manifestation de l'lment principal, en prcisant la
nature de l'harmonie de leur union.
Dans les Dou-Mdji, les deux signes sont identiques. Le signe en se

doublant ainsi, se multiplie par lui-mme. Sa puissance tant ainsi porte son
carr se trouve au maximum. Le terme Mdji emprunt la langue Nago
l'explique bien, puisqu'il veut dire deux (sous-entendu deux fois).
Autrement dit, Gb-mdji signifie Ogb deux fois, ou plus prcisment

Ogb puissance carre. Pour ainsi dire, chacun des seize signes, en se dou-
blant par lui-mme, sera dans sa hirarchie, au plus haut degr de son pouvoir
et signifiera toute la plnitude de la manifestation ce point l.
La gomancie- Je Fa dans la rgion du golfe du Bnin- Originalit- Particularit (1 J

Exemple : gb se trouve en puissance maximum dans Gb-mdji.

Ykou trouvera la plnitude de la sienne dans Ykou-mdji, Woli sera
galement en intensit maximum dans Woli-mdji>> et ainsi de suite pour chacun
des seize signes. C ' est de cette manire que sont forms les dieux-doubles que
nous appelons les signes-mres, dou-mdji ou encore dougans.
Ce sont ces signes-mres qui reprsentent les seize principales hirar-

chies o les seize diffrentes sortes de combinaisons seront leur plus haut
degr de manifestation dans notre sphre terrestre. Ainsi, les signes-mres
sont les maisons d'o viendront prendre naissance chacun des seize signes de
la gomancie. Les signes doubles sont par consquent les arcanes majeurs et
les simples, les mineurs. C'est par cette manire trs habile qu'on a pu diff-
rencier les maisons des signes en gomancie. Il est remarquer que cette ma-
nire de penser est logique et absolument juste, car pour qu'un signe soit en
puissance maximum et trouve la plnitude de sa manifestation, il faut qu'il soit
dans une condition particulire, donc dans sa propre maison. On peut dire
alors en empruntant ce terme de l'astrologie, que le signe dans sa propre mai-
son se trouve en dignit. D'o les seize signes doubles constituent les seize
positions de dignit des signes et, par consquent, reprsentent les seize mai-
sons gomanciques. Telle qu'elle est pratique chez nous, la gomancie est,
de cette faon, une science qui se suffit elle-mme, car comme l'astrologie,
elle possde ses propres maisons clestes.
Dans les signes secondaires qu'on appelle juste titre "Vikando" (en-
fant de . . . ), le signe-mre ou la maison dont est tributaire le signe secondaire,
sera reprsent par celui de gauche. Ainsi, quand Ogb droite sera accompa-
gn d'un autre signe, l'ensemble de cette combinaison sera appel un signe
secondaire ou '' Vikando''.
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin - Originalit - Particularit ( 101J

Exemple:
Tula Gb Di Gb
I I I I
II I II I
I I II 1
I I I 1
Gb-Tula Gb-Di
Les signes ci -dessus, Gb-Tula et Gb-Di sont des signes secondaires
(vikando). Dans 1' exemple qui prcde, Ogb droite indique 1'lment prin-
cipal. Tula et Di ( gauche) dsignent la maison. Aussi Ogb devient-il
tributaire de ces maisons qui modifient soit en bien soit en mal son influence de
par la nature de 1'harmonie ainsi cre par leur union.
Nous verrons ces dieux secondaires ou vikando dans un autre sous-cha-

pitre. Nous donnons, ci-dessous, le tableau ou la liste des seize signes-mres.
Ils sont les seize arcanes majeurs et les maisons o viennent prendre naissance
tous les 240 signes secondaires de la gomancie. Ce tableau qui est de Bernard
MAUPOIL, dans son livre: "La Gomancie l'ancienne cte des Escla-
ves", n'a pas t modifi par nous, car cette numration chronologique
des signes est celle qui rpond parfaitement nos recherches dans ce domaine
et plusieurs autres chercheurs 1' ont confirm comme le meilleur.
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin- Originalit- Particularit (102)

1

LE FA WHENDO MA BOU
*
~~GBE-MEDJI 1 20 YEKOU-MEDJI
--
30 WOLI-MEDJI 40 DI-MEDJI
l' 1 1 11 11
, 11 11 1 1
1 1 11 11 1 1 11 11
1 1 11 11 1 1 11 11
1 1 11 11 11 11 1 1
(mle) (femelle) (mle) (femelle)
1
1
1
5. LOSSO-MEDJI 6.WINLIN-MEDJI
_L
1
7. ABLA-MEDJI 80AKLAN-MEDJI j
~- -- --
-
-
If-
l' I 1 1
1I 11 1 I 11 11
1
1 1 11 11 11 11 11 11
1
11 11 1 1 11 11 11 11
11 11 1 1 11 11 1 1
90 GUDA-MEDJI 100 SA-MEDJI 11 0 KA-MEDJI 120TRUKPIN-MEDll

~-
1 1 11 11 11 11 11 11
1
1 1 1 1 1 1 11 11
1 1 1 1 11 11 1 1
11 11 1 I I I 1I II II
l 130 TULA-MEDJI 11 14. LETE-MEDJI II 15 0TCHE-MEDJI Il 160 FU-MEDJI 1
1 1 1
1 1 1 1 11 I 1
Il 11 11 I I 11 11 I I
1 1 11 11 1 1 11 11
1 I 1 1 11 I I 1 I
Pour avoir une comprhension claire de ce qui va suivre, il importe, tout
d'abord, de bien comprendre ce que nous avions expos dans le chapitre pr-
cdent au sujet des seize principaux signes que nous appelons "Dougans"
(signes-mres) ou encore les dieux-doubles.
0
Nous disions dans ce chapitre que les seize principaux signes en se dou-
blant par eux-mmes, autrement dit en portant leur puissance au carr, se
trouvent au maximum de celle-ci. De fait, ils reprsentent les hirarchies
suprieures o les diffrentes sortes de manifestations de la matire se verront
leur plus haut degr de ralisation, aussi bien dans leur forme que dans leur
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin- Originalit- Particularit (103 J

influence extrme. Les seize signes-doubles sont ainsi les hirarchies sup-
rieures qu'on appelle, en taromancie, les arcanes majeurs.
Et c'est ainsi que la gomancie, elle seule, conforme la loi fonda-

mentale du triangle dont elle est issue, trouve une application merveilleuse de
ce principe qui est la dualit des choses, savoir le spirituel et le matriel, le
cleste et le terrestre. De ce principe, la gomancie sera la synthse. Nous
voulons dire, du cleste d'o nous vient le principe crateur, le feu, l'air, puis
du terrestre, producteur de l'eau et de la terre. Aus.si les seize signes-doubles
dougans ou signes-mres reprsentent-ils plutt les hirarchies clestes. Si
l'astrologie qui est uniquement base sur l'observation et l'tude des astres,
nous donne douze maisons clestes ou signes du zodiaque, la gomancie qui
est une synthse des deux, compte tenu de sa composition lmentaire, nous
en donne seize. Soit quatre lments manifestes dans 12 maisons clestes.
Retournons en arrire pour voir 1' application de ce principe dans la loi

fondamentale du triangle, et l'usage qu'en fait le tarot qui est une science de
di vi nation comme la gomancie.
Les sept triangles du cycles normal de la vie nous prescrivent vingt-et-un

points considrs comme les vingt-et-un principaux arcanes de la vie; c'est--
dire les vingt-et-une hirarchies principales de la manifestation de la matire
dans le cycle terrestre. Chacun de ces vingt-et-un arcanes, en tombant dans
chacune des douze maisons ou signes du zodiaque donnera, compte tenu des
spcificits de celle-ci, une manifestation d'une nature quelque peu diffrente
les unes les autres.
Ainsi dans le tarot, les 21 arcanes principaux (arcanes majeurs) produi-

ront avec les douze maisons ou signes du zodiaque (21x12=252) deux cent
cinquante deux combinaisons ayant chacune ses spcificits propres. Encore
mieux, si nous considrons les 21 arcanes majeurs du tarot comme des maisons
La gmancie- le Fa dans la rgion du golfe du Bnin- Originalit- Particularit (10~

clestes, les seize mineurs, nous voulons ainsi dsigner que les seize lames tte
uniquement, en prenant naissance dans chacune de ces maisons, donneront
16 x 12 = 192 possibilits de combinaisons ayant chacune ses spcificits pro-
pres. C'est ce que nous appelons des "types humains" ou des "dieux" en gomancie.
De mme, en gomancie, les seize dougans ou signes-mres ont donn

par combinaisons des uns avec les autres, 16 x 16 = 256 combinaisons ou
possibilits de types humains ayant chacun ses spcificits et caractristiques
particulires. Les seize signes doubles ou dougans ou signes-mres sont
les arcanes majeurs, donc suprieurs qui constituent des maisons clestes ; les
signes simples, les arcanes mineurs. Le signe sera appel avec le nom de celui
de la maison o il se trouve en passation. Donc la combinaison est une asso-
ciation de deux signes gomanciques. L'un, le premier droite reprsentant le
signe ou indiquant 1'lment mme, et le second gauche dsignant la maison
de passation (la maison mre).
Ainsi sont forms les deux cent cinquante six dieux de la gomancie, se
droulant comJ11 suit: seize (16) dieux-doubles, signes-mres, dougans
ou encore Dou- mdji, que nous appelons les arcanes majeurs et deux cent
quarante (240) dieux secondaires, autrement dit arcanes mineurs ou vikandos
Chacun d'eux a ses lgendes, ses anecdotes, contes et proverbes. Cha-

que dieu a ses ftiches ou vodoun et est en rapport avec les trois rgnes de
la matire dont i 1est issu.
De mme, chacun d'eux reprsentera un type humain avec sa nature, ses

caractristiques propres et ses spcificits. Chaque dieu sera le reflet du sur-
naturel et du naturel, un trait d'union entre le matriel et le spirituel, c'est--
dire, l'immatriel et une liaison permanente entre la vie et la mort. A ce titre,
le Fa sera le seul messager des dieux dont il dictera aux hommes les volon-
ts, et galement des morts dont il assurera la c<;>ntinuit par le culte (le culte
des anctres, par exemple).
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin- Originalit- Particularit (105)

Ainsi donc, le Fa pourra intervenir directement dans la vie des hommes

par des sacrifices vossissaa et adras>>, soit pour le bien, soit pour le mal ;
d'o la ncessit permanente de le consulter, de se rfrer lui devant chaque
dcision importante pouvant dterminer 1'existence de 1'homme. Par son pou-
voir de rvler le pass avec prcision, par son tonnante et lumineuse percep-
tion de 1' avenir qu'il commente et dfinit en orientant le consultant, le Fa rgit
toute chose dans notre sphre terrestre, de par son origine, depuis le fond des
ges travers notre re, jusqu' la consommation des sicles.
Voici le tableau gnral des seize signes en passation dans les seize
maisons gomanciques. Comme vous le constaterez bien, chaque signe en
passation dans sa propre maison se double et devient "Mdji". Sa puissance
est ainsi porte au maximum.
Ce tableau dmontre aussi comment sont forms les deux cent cinquante
six signes de la Gomancie dans la Rgion du Golfe du Guine ; car seize fois
seize font bien 256. Deux cent cinquante six signes appels "Kpolis" ou
"Dieux".
La gomancie -le Fa dans la rgion du golfe du Bnin - Originalit- Particularit (106}

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
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La gomancie - le Fa dans la rgion du go! fe du Bnin - Originalit- Particularit

Voici le tableau gnral des seize signes gomanciques dans les seize
maisons gomanciques. Pour les initis de la science occulte, ils y trouveront
une curieuse symtrie sur le plan vertical et horizontal des signes qui, tout en
forant 1'admiration, oblige et donne matire rflexion sur 1' exactitude des
plans de la nature.
Par ailleurs, ce tableau prsente une stupfiante analogie av~c le fameux

tableau de Pythagore, source premire de nos tables de multiplication.
2 3 4 5 6 7 8 9 JO 11 12 13 14 15 16
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La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin - Originalit- Particularit

SIGNIFICATION DES SIGNES
Dans ce sous-chapitre, nous vous donnerons la signification de chaque

signe, son sens mystique et sotrique, sa spcificit ainsi' que les divinits
(dieux ou ftiches) qui le rgissent et le gouvernent.
La gomancie, telle qu'elle est pratique chez nous au Bnin, et plus

particulirement dans cette rgion de l'Afrique, contrairement la mthode
europenne, met immdiatement la disposition des bokonons, tous les moyens
pratiques d'action occulte. A chaque signe correspond~nt des divinits (dieux ou
ftiches) prcises auxquelles il faut s'adresser, s'agissant des crmonies, pri-
res, sacrifices (vssissas ou adras). De mme, chaque signe a ses correspon-
dances lmentaires particulires : perles, roches, feuilles ou plantes, en un
mot tous les lments devant entrer dans les compositions crmoniales, ri-
tuelles ou sacrificielles. Un exemple pour illustrer et permettre de comprendre
ce qui vient d'tre expos ci-dessus.
GBE-MEDJI, premier signe gomancique est rgi et gouvern par

Dan. Cette divinit est le dieu de la mer et par consquent de 1' eau. Sa feuille
prfre est AFFAMA et sa couleur: le blanc. Aussi, chaque fois que
GBE MEDI apparatra comme signe gomancique au cours d'une consulta-
tion, indiquera-t-il des sacrifices Vssissas ou adras faire cette divinit de
l'eau qu'est le ftiche DAN, lequel est donc l'esprit de la matire eau. C'est son
Dieu. Cette matire est rgie et gouvern par ce Dieu l. Aussi, tout
sacrifice (vssissas, crmonie ou prire), adress lui et accept par cet esprit
appel ftiche ou dieu, aura un effet salutaire ou non, bnfique ou malfique
selon sa nature, sur l'individu ou toute autre chose dont il aura la charge. Il en
sera de mme pour chaque signe dont le ftiche ou dieu duquel il dpend, n'est
autre que celui de sa prdominance lmentaire.
Les quatre lments composant la gomancie sont rgis et gouverns
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin- Signification des signes

par les divinits ou ftiches suivantes :

Le Feu : Plac sous l'gide de Hbiosso, dieu du ciel, du ton nere et
de la foudre, donc du feu ;
L'Air : Command par Lissa-kpvodoun et tohiyo ;
L'Eau: Domin parDan-Tohossou ou Tvodoun, dieu de l'eau;
La Terre: Rgie et gouverne par Sakpata, esprit et dieu de la terre
et ses drivs, notamment "N- Kennessi".
Ainsi, sont ns les ftiches ou divinits. De l, chaque signe gomancique

issu de l'esprit et de la matire dont il est la synthse, sera dirig par 1' esprit de
cette matire que nous appelons "ftiche" ou "dieu".
De cette dmonstration, i1rsulte que :

1) Les signes de feu sont directement mis sous l'influence du Dieu
Hbiosso et de ses drivs.
2) Les signes d'air sont soumis aux Dieux Lissa-Kpvodoun, Tohiyo
et de leurs drivs.
3) Les signes d'eau subordonns aux divinits Dan, Tvodoun et de
leurs drivs.
4 ) Les signes de terre relvent de Sakpata, N - Kinnessi et de leurs
drivs.
Aussi 1'exprience des sacrifices ou des offrandes Vssissas, ad ras et

des prires pour implorer la condescendance des dieux, prouve-t-elle effec-
tivement qu'en agissant sur l'esprit de la matire par l'intermdiaire des fti-
ches ou divinits de rfrence immdiate, on atteint la matire.
L'efficacit de ces sacrifices, offrandes, prires et autres pour la cl-

mence que 1'on veut s'attirer dans ce sens, constitue une preuve indiscutable.
Car comme l'a si bien dit Edouard SHURE dans son livre: L'volu-
tion divine du sphinx au christ : Une seule chose prouve Dieu ou les dieux,
La gomancie - le Fa dans la rgion du' golfe du Bnin - Signification des signes

1

*
c'est la rponse des forces cosmiques l'appel de la volont humaine. Le
concept sur la nature et l'essence de ces forces peut varier l'infini, mais le
reflux du divin dans l'me qui l'voque est le signe de sa prsence.
Pour le dtail de chaque signe, 1'on pourra se reporter notre ouvrage :

Le Fa, une gomancie divinatoire du golfe du Bnin (pratique et thorie)
p. 53 85.
Voici les seize signes gomanciques et leurs significations dans la rgion

du golfe du Bnin.
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin - Signification des signes

PREMIER SIGNE : GBE MEDJI
Nom: Gb Mdji, c'est--dire deux fois, autrement dit Gb dans

sa maison ou Gb dans son domicile, dans sa dignit.
Sexe : masculin.
Figuration par traits indiciels:
I I
I I
I I
I I
Figuration sotrique:
Ftiches ou Divinits : Mahu - Lissa - Dan - Gbadu - Hbiosso -

Sakpata.
Feuilles Liturgiques prfres ou indiques : Fenie (manioc) kotam-

Zuno et surtout Affam.
Couleurs prfres : Le blanc, mais accepte aussi les autres, tant le pre
des Dou Mdji.
Quelques devises :
1) Agbagba Di Si Bo Gbe Go- Sodokpa Djo Ma Mou. La terre (Agba-

agba) est recouverte d'eau; Les herbes y ont pouss, les montagnes s'y sont
riges en barrire et le vent qui souffle ne russit pas les renverser. (Allu-
sion faite la cration du monde).
2) 0 fa jiogb ! Ali non su do aglav vessu do fli hoa, Ali no su do

Aklassu ganga do fli hoa- 0 fajiogb. Jamais la route de f (la mort) n'est
ferme au chien. Jamais non plus la route de f n'est ferme aklassu
(vautour) dans les airs.(Allusion faite au flair du chien devant la mort).
3) A klas su ganga w j nu kuku ji ho do mi j jiogb jio ! Aklassu

fond sur un corp sans vie et dit :Je suis tomb grce jiogb, sur un cadavre.
4 ) 0 fa jiogb ! so mo no j Aguidigbahun do so nu m 0 fa jiogb !

jamais la foudre n'atteint le rongeur Aguidigbahun au cur de la montagne.
(Le Fa vi sera protg).
Commentaire :
N dans ~<Gb, l'homme connatra un peu de souffrance, agira mal
aprs avoir fait une bonne action. Il sera d'une audace particulire et d'une
grande autorit. Il sera un bon guerrier ou lutteur ; riche, il connatra ou aura
beaucoup de gloire et russira dans tout ce qu'il entreprendra. Il sera juste,
honnte et trs fort. Il perdra une ou ses fi lies et si c'est une femme, l'un de ses
fils mourra. Il sera goste, mais d'une grande renomme.
Interdits :
Celui qui est n sous ce signe (ou qui a trouv ce signe au fazun), n:e doit
pas:
- boire de vin de palme (Attan) ;
- manger la chair du chien, du lopard, de 1'lphant, du petit oiseau
Titigoti (moineau), d'aguidigbanhun, d'aklassu, de honsu-honsu;
La gomancie- le Fa dans la rgion du golfe du Bnin- Signification des signes

- La viande du coq est aussi un interdit commun tous les signes.
Sacrifices :
Doit faire des sacrifices ou des offrandes, puis adorer le ftiche
Dan-Ayidohudo -les ftiches Lissa et Tohossou.

DEUXIEME SIGNE: <<YEKOU MEDJI
Nom : Ykou Mdji, c'est--dire deux fois, autrement dit Ykou

dans sa maison ou Ykou dans son domicile, dans sa dignit et matre de la
deuxime maison
Sexe : fminin ou femelle.
I I I I
I I I I
I I I I
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Ftiches ou Divinits: Kututo- Gbadu- Tohossou- Dan- Sakpata-

Hbiosso.
Feuilles Liturgiques prfres ou indiques: Sisrm- Gbagbada-

Ahwim- Yassak
Couleurs prfres : Le noir
Quelques devises :
1) Ykou Mdji>> ! Zan Ku ho dodo jiou.
Ykou Mdji: La nuit est tomb et les trous font peur. (Allusion la
nuit et au royaume des morts~ 1' au-del- dont Ykou>> est le matre).

2) Go do atin hu ma hu atin. Go do kan hu man hu kan. Akpa kaja

ma hu tolo.
La minceur de 1' arbre ne tue pas 1'arbre ; le nud de la corde ne tue pas la
corde ; les asprits de la peau du crocodile ne tue pas le crocodile.
Le consultant chapera la maladie, aux accidents et ses ennemis.
3) Hw wjayi do alangba, alangba hossou vil y no do: Kuwfa

ayidguin mi so hw bo yi da- Kou d m an.
Un poisson est tomb du ciel au pays "alangba". Les enfants du roi

"alangba" se sont cris :c'est la mort et Fa ayidgwin leur dit :
-Prenez ce poisson et allez le jaire cuire ; la mort n'a rien l-dedans.
Contrairement a la croyance commune, le favi sera guri du mal dont
il souffre.
4 ) Zan non ku nu ku m mon j do avo wi m an.
L'il ne peut voir travers un pagne noir dans la nuit noire.
La mort, les accidents et les ennemis n'atteindront gure le consultant

s'il excute correctement les sacrifices prescrits.
Commentaire :
Celui qui nat sous ce signe respecte la parole donne. On peut lui faire
confiance, mais il est bavard et indiscret. Trs intelligent, il sera un bon chef
qui aura la gloire et 1' honneur. Aussi, sera-t-il populaire, mais connatra des
dceptions. Grand voyageur, il passera trs peu de temps dans sa ville natale.
Turbulent et fort, il aura une longue vie, mais sera souvent malade.

Interdits:
Ne doit pas manger Nu Ku Ku c'est--dire viande de btes et d'oiseaux
crevs (non tus), ni toute nourriture offerte en sacrifice aux kututo (culte des
anctres). Ne pas manger le fruit noir de l'arbre f; ne doit ni boire le vin de
palme, ni porter de pagnes rouges. Ne pas enfumer ou brler les fourmis noires,
ne pas utiliser pour les sacnfices, des pines ou du bois d'un arbre pines.
En outre, la viande de : Honsu-Honsu, Aklassu, Dgbo, Afanku, chat et

coq, lui est interdite.
Sacrifices :
Faire des offrandes aux kututo (culte des morts ou anctres), puis Dan
- Tohossou- Sovi.

TROISIEME SIGNE : WOLI MEDJI
Nom : Woli Mdji, Woli deux fois ou Woli en dignit dans sa

maison. Matre de la troisime maison gomancique et arcane majeur de la
srie Woli.
Sexe : masculin.
.
Figuration par traits indiciels :
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Figuration sotrique :
Ftiches ou Divinits : En liaison avec Gu , Agu, Lissa, Loko et

Tohossou.
Feuilles Liturgiques prfres ou indiques : Wlkpkp (fon).
Couleurs prfres : Marron tirant sur le rouge.
Quelques devises :
1) Gbodo tom na gnon do gbodo hossu sito.

La prosprit du pays "gbodo" ne dpendra que de son roi.
Ainsi donc, le bonheur ou la russite du consultant dpendra de lui mme.
2) Akw d m- dagb d m- Afo no yi gbodo tom an :Lan na wi w.
Il y a des richesses et de bonne choses, mais nul ne peut pntrer dans le

pays de "gbodo". Les btes froces le mangeraient.
3 ) Ajanu hla do.yuyu ! na du nu
Si l'hyne jappe, c'est qu'il cherche manger.
Le favi ne sera pas pauvre.
4 ) Gbo d do - gbo d w n klon.
L'oranger plant par 1'un est arrach par 1' autre.
Un jour le Fa annonce que la maladie est grave, mais le lendemain, il dit

qu'elle est bnigne.
Le favi presque mort aujourd'hui, se retrouvera demain, sur pied.
5) Gbodo tom gnon l hla nadufnu- gna lan l hla nadufnu.

M s na nud l non ba kpoa.
Que le pays "gbodo" soit bon ou mauvais, l'hyne y trouvera de quoi

manger.
Celui qui Dieu a donn quelque chose l'obtient coup sr.
La gomancie- le Fa dans la rgion du golfe du Bnin - Signification des signes

Commentaire :
L'homme n sous le signe de Woli gagnera l'estime de tout le monde.
Sa vie sera trs rude pendant son enfance et sera trs clatante quand il gran-
dira, avec un emploi trs brillant. Ses projets seront raliss et il cherchera
pratiquer toutes les religions ; Son autorit sera incontestable sur sa famiHe. n
occupera une place de choix dans sa famille ou dans sa ville natale.
Interdits :
1) Tout animal trouv mort ou tu par dcapitation;
2) Adjagb (pte faite les feuilles du haricot et de la farine de mas);
3) La consommation du vin de palme ;
4) L' usage de la chair ou viande du chien, d'adgbanlin (girafe), de hia
(hyne), d'adjinaku (lphant) et le coq commun tous les signes majeurs.
Sacrifices :
Doit faire des sacrifices et adorer : Gu, Tohossou, Kututo.
K di wo- Fo do. Faire aussi des sacrifices de viande et de chapeau.

QUATRIEME SIGNE : Dl MEDJI
Nom : Di - Mdji, - Di 2 fois ou Di dans sa maison. Arcane

majeur de la srie Di, il est matre de la quatrime maison gomancique.
Sexe : Fminin
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Ftiches ou Divinits :Na- Kinnesssi- Jumeaux- Gbadu- Tohossou

et Lissa.
Feuilles Liturgiques prfres ou indiques : Dsrgu ou

dsrssigu (fon).
Couleurs prfres : Le noir et les bigarrures. Le jaune et le rouge

quelquefois pour les sacrifices aux femmes.

Quelques devises
1) Ku naho kpako,Azon naho kpako, kw naho kpako, hu naho
kpako. A v dindin ma yi vunm.
La mort, la maladie et le procs ne peuvent t'atteindre; on n'entre pas

dans un buisson d'pines vtu d'un grand pagne.
Le favi est 1' abri de tout accident.
2) Kp m n wili avoun do ganja m.
Le lopard ou le tigre n'attrape pas le chien enferm dans ne cage

mtallique rsistante.
Mme sens:
3) Ln kloklo d bu hun yiba do gba, Ajot n fin Ku y s do a.
Si une grosse viande est perdue, allez la chercher sur la claie (o on la

fait cuire).
Le voleur ne peut voler un mort et le dissimuler.
Celui qui trouve ce signe est un malin bien renseign dont il faut prendre
garde ; mais quel' on peut utiliser.
4) T Kpo d non dawa bo n yi gba d a.
Une rive ne peut se dplacer pour aller faire la guerre la rive oppose.
Le consultant possde des ennemis dans sa propre maison, mais ils ne

pourront rien lui faire.

Commentaire:
Lorsqu'on est sous la dpendance de ce signe, on aura une bonne pouse.
La russite dans la vie est vidente, mais les peines et les difficults
seront nombreuses et de toutes natures. L'on fait en apparence, contre mauvaise
fortune bon cur et on garde ses peines secrtes. On a grande conscience
professionnelle et 1'on aime son prochain quel que soit, son rang social. On
aura la confiance des amis et collaborateurs. On prouvera des contraintes
morales ou physiques et enregistrera des difficults lgales ou administratives.
Lenteur ou impuissance raliser.
La vie sera sombre au dpart, mais brillante plus tard. Tantt tout ira
bien, tantt tout ira mal. On occupera une place importante dans sa famille et
dans son pays o on aura une grande renomme.
Interdits:
0 ) Toute viande ou nourriture consacre N, D qu'on ap(elle:
N Nu D Nu.
La viande du coq est aussi un interdit commun tous les signes.
2) Azwi ou Azui (le livre), les singes Zin wo, Klan, Xa ou Za et,
d'une faon gnrale, tous les jumeaux et Gnibu (buf).
3) L'arbre Za- Kloukun(pois d'angol).
4 ) Adjinaku (elephant), Kinni Kinni (lion), Lopard(kpv ), hla

(hyne). Alului et le coq.
Sacrifices :
Etre large et faire beaucoup de sacrifices, tant d'argent que d'autres cho-
ses, puis adorer Na- hoho(jumeaux), Kinnessi et Tohossou.

CINQUIEME SIGNE : LOSSO MEDJI
Nom: Losso Mdji, c'est--dire Losso deux fois. Eh dignit dans

sa maison, il est matre de la cinquime maison gomancique et 1' arcane ma-
jeur de sa srie.(Losso- - mdji est un signe des plus redoutables).
Sexe: Masculin.
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Ftiches ou Divinits: En liaison avec Hbiosso, Yalod, D, Na, Gu,

Tovodoun et Lissa.
Feuilles Liturgiques prfres ou indiques : Ologoncece (Yoruba) -

Kpaklssi (Fon) Xexem, dindin fundin, amj.
Couleurs prfres : Le Rouge, symbole du feu, de la foudre, de la co-

lre, du sang, de 1' accident.

Quelques devises :
1) Akpa miu, ho x si. Gb t mi m ahossu j hun mi hon.
Quand'' Akp'' est en colre, tous les oiseaux s'envolent. Lorsque les hom-
mes voient leur roi, ils le craignent, s'en loignent ou se sauvent.
Le fa vi doit faire des sacrifices pour chapper aux malheurs.
2) Nu kun mian n ton kan n.
Qui dit il rouge ne dit pas il crev. Il s'agit des souffrances qu'engen-
drent les preuves de la vie; on n'en meurt pas.
Le consultant connatra de la douleur, mais n'en mourra pas.
Il fera les sacrifices appropris.
3) Nu kun do v n Attakin, na n swi do Akpam n.
Les yeux qui se moquent des brlures d' attakin (petits piments rouge)
ne se tiennent pas tranquilles dans leurs globes.
Le favi est expos aux accidents et ne doit pas les sous-estimer;
4 ) Hon do gb, Gu w na gni Ahossua.
Tant que Hon (1' aigle) est en vie, 1' oiseau rouge appel Gu ne peut
prendre le nom de roi.
S'il excute bien les sacrifices prescrits, le favi sera appel com-
mander la maison de son pre.

'

LE FA WHENDO MA BOU
*
Commentaire :
Lorsqu'on est n sous le signe de losso, on est pauvre, indiscret, vin-
dicatif, appliquant la lettre la loi du talion. La vie ne sera pas sans vicissitu-
des et on aura beaucoup de difficults, dans un domaine comme dans un autre.
Persvrant, on aimera tout le monde et se confiera facilement ses cama-
rades. On sera beaucoup aid par son intuition qui est trs dveloppe. Le
succs est instable. Ce signe entrane souvent des dpenses inutiles, puis cause
des prises de position pour questions d'intrt avec l'entourage. Pas trs favo-
rable 1'union.
Interdits:
1) Tout ce qui est rouge : vtement, meubles, bijoux, plumes de la
queue de Ks (perroquet), teinture (Sokpakp).
2) Ne doit pas pouser une femme de teint clair, ni une fticheuse

Sakpatassi, ni Hbiossossi, car ces ftiches qu'elles adorent recherchent tou-
jours le rouge.
3) Ne pas consommer la viande des singes : Klan et Ajissilw, des

oiseaux Akp, Drgbagw, Gu, Aklassu, Ututu, ni de 1' animal Agbanlin
(Girafe).
4) Ne pas faire usage des fruits rouges : Gogozotin et Cili vovo.
Sacrifices :
Adore les ftiches : Hbiosso, d, Y alod et Gu, puis faire des sacrifices
de nu kun min avec des rgimes de palmes et de tissu rouge, tous les
ans, pour conjurer malheurs, accidents, etc.

SIXIEME SIGNE : WINLIN MEDJI
Nom : Winlin Mdji, veut dire Winlin deux fois . En dignit dans
sa maison. Il est 1' arcane majeur de sa srie. Il commande la sixime maison.
(Winlin Mdji, est l'un des puissants dn).
Sexe : Feminin.
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Ftiches ou Divinits : Sakpata, Kinnessi, Tohossou, D, Hoho

(jumeaux) et Lissa.
Feuilles Liturgiques prfres ou indiques : Atoladola (yoruba),

godok ou gninsinkin (fon), Mafowok omomi (Yoruba).
Couleurs prfres: aime tout ce qui est, en Fon: wanlan-wanlan,

c'est--dire mouchet, bigarr.

Quelques devises :
1) Attakin kpo li kpo si hu wa ahuandan n. Attakin wa nu hu lihuan.
Si "Attakin" (petits piments rouges) dclare la guerre "Li" ( mil),

'' Attakin'' 1'emportera toujours.
Si les sacrifices prescrits sont bien excuts par le consultant, ce dernier

aura toujours raison de ses ennemis.
2) S Lissa ma dgb do to da, ahuan n gbaa.
Sans l'ordre de "S Lissa", la guerre ne brisera pas un pays.
Le favi doit faire un sacrifice sgbo Lissa pour tre 1'abri du danger.
3) Zan m n n aga nufindoh.
La natte ordinaire (findoh) ne pose jamais sous une autre natte.
Celle-ci est la plus jolie des deux.
S'il entreprend une action avec quelqu'un, le consultant en profitera bien

comme il risquera aussi d'enregistrer des difficults.
4 ) Ahuan m n gba Kuta.
La guerre ne peut casser les rochers.
Les ennemis ne peuvent rien contre le consultant.
Commentaire :
L'homme n Winlin est brutal, mais estim de tout son entourage. Au

dbut de sa vie, il souffrira pour tre heureux aprs. Il sera franc, juste et
correct envers tout le monde, puis sera riche et charitable. Il s'lvera au-des-
sus de son milieu par son savoir-faire et le travail.
Interdits:
1) La chair de pintade (Sonu).
2) Toutes sortes de nourritures consacres au Vodun Sakpata, ainsi que

tous les mets grills (nu mi m).
3 ) Le vin de palme, la bire de mil, de sorgho.
4) Viande d'lphant (adjinaku), de cheval (S), de l'hyne (hia), de

girafe (Agbanlin) et le coq ; ne doit pas pouser une fticheuse de Sakpata, se
laver dans la mer, ni porter des pagnes ou vtements bigarrs ou de plus de deux
couleurs.
Sacrifices :
Adorer les ftiches Sakpata, Kinnesssi, Tohossou - H na - Gni azon
etc. annuellement, faire des sacrifices avec une volaille domestique rtie ou grille
et de la viande frache.
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin -Signification des signes

SEPTIEME SIGNE : ABLA MEDJI
Nom : Abia Mdji, en dignit dans la septime maison, il est matre

de celle-ci et arcane majeur de sa srie.
Sexe : masculin.
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Ftiches ou Divinits :Lissa, Hoho (jumeaux), Tovodun, Toyiyo (yo-

ruba), Dan.
Feuilles Liturgiques prfres ou indiques : Davonum (fon).
Couleurs prfres : Bleu clair.
Quelques devises :
1) Afafa w n kon din huaa.
La gomancie- le Fa dans la rgion du golfe du Bnin - SignificatiotJ des signes

C'est 1'eventail qui sche la sueur.
Le favi sera dfendu contre tous ses ennemis.
2) Abla-jim! Adjidja non ba kpssi ho n glo.
Le porc-pie courtise la femelle du lopard et chappe aux crocs puis-

sants du mle . .
Le consultant, mme s'il redoute un plus grand que lui, triomphera de

toute lutte engage contre lui par son ennemi.
3) Suru ni n'jba l'haoussa (en yoruba).
L'homme patient devient roi du pays haoussa ~
Le consultant, dans son propre intrt, devra observer constamment la

patience.
4 ) Gnon nu wa n'd ho dubla l, Aj ton nassu
La femme qui mange deux rteliers' expose la mort.
Si 1'pouse du favi veut tromper son mari, elle mourra.
? 0
) Dagb do tssi, Houa w n b k ton yi agu.
C'est le poisson appel Houa qui trane ou draine jusqu' la rive, la

ressource de 1' eau douce.
Commentaire :
Celui qui est n sous le signe de Abia sera heureux, aura une bonne

pouse et de bonnes habitudes. Il sera un peu malheureux, mchant ; sera

malade pour peu de temps, mais aura la vie longue. Il n'aimera pas son pro-
chain ; sera ambitieux et malheureux aux derniers jours de sa vie. Nanmoins,
il agira avec force et vigueur, puis connatra le triomphe dans maints domaines
au cours de son existence.
Interdits:
1) Le poisson Houa et le fruit oussi bal a ne pas manger.
2) Boule d' akassa envelloppe d'une certaine manire (Al vi do

gudo).
3) La viande de l'oiseau Hluinsuv (gendarme), d'agbogbo, agg,

d' Aklassu (vautour), des singes Zinv et Klan, ainsi que le rongeur Glinzin
(Gros rat).
4 ) Toutes les tortues afin d'viter le mal de poitrine, Dan (tous les
serpents), lo (le crocodile) et tous les autres Tohossou. Toutes nourritures
base de la viande de. Dan, de Hia (hyne), d'lphant, de lopard,
d'antilope (T), du coq, la vipre (Amannnu).
5) Le port des vtements en raphia (Dv).
Sacrifices :
Adorer les ftiches Dan et Sakpata. Faire le culte et offrir, comme sa-
crifice important, ventail et argent.

HUITIEME SIGNE : AKLAN MEDJI
Nom : Aklan Mdji, signifie Aklan deux fois. Matre de la hui-

time maison o il se trouve en dignit quand il est en passation, il est galement
le reprsentant de la huitime maison et l'arcane majeur de la srie
A klan.
Sexe : Fminin.
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Ftiches ou Divinits : Hohovi (jumeaux), Lgba, Hbiosso, Dan,

Sakpata, Tohossou.
Feuilles Liturgiques prfres ou indiques : Agogo-og (yoruba) ou

Koklo dkpadj (fon), Koloma (fon), Weagbo (yoruba) ou Asobokan.
Couleurs prfres : Rouge, noir, blanc et bleu. Prfre ce qui est

tachet.

Quelques devises :
1) Gan Kpatr mon n gnon klon.
Deux morceaux de fer souds ne peuvent tre spars.
Les ennemis ne pourront rien contre le favi.
2) Assin hluisin m n dj gan do al kpakpa home h n tchi bi ayi.
L'eau dont on se lave les mains est aussitt jet aprs la toilette.
Tout ce que feront les ennemis contre le fa vi chouera.
3 ) Adkpo sakotow m n si kdo, ho n vit xo tom to n jayi.
Le contenu du sac fermant coulisse, mme retourn, ne tombe pas au sol.
(Menace d'avortement pour la femme enceinte qu'il faut prserver).
4 ) Dh m n hu Aklaku dgbo.
Le filet de pche ne prend pas 1'hippopotame.
Le favi chappera toujours aux dangers et accidents.
Commentaire :
L'homme qui a vu le jour sous le signe de Aklan aura des honneurs,
sera plein d'orgueil, tenace, fort aim de tout le monde, pondr et solitaire.
En outre, il sera mlancolique, rflchi, sr de lui mme et fort avare de ses
biens. Il aura beaucoup d'afflictions avant de connatre un bonheur durable.
Des alternatives de haut et de bas. Longvit probable, mais en fonction des

soins vigilants dont il devra entourer sa sant. Deuils, peines, chagrins et

htitages se succderont pour constituer le lot de son existence.
Interdits :
1) Viande de singe, haricot Akpakoun ~ attacher soi-mme
des fagots de bois. Manger des boules d' akassa enveloppes dans des
feuilles plies d'une certaine faon (Alvi do gudo).
2) Toucher la liane Agbakan.
3) Chien, coq, Lopard, Aklassu, Buffle.
4) Brler le bois d'iroko.
Sacrifices :
Adorer Hoho Uumeaux), les ftiches : Lgba, Hbiosso, puis annuelle-
ment, faire des offrandes aux jumeaux.

NEUVEME SIGNE : GUDA MEDJI
Nom: Guda Mdji, c'est--dire Guda deux fois. Reprsentant et

matre de la neuvime maison en passation, il se trouve en double et en dignit
dans celle ci . Il est galement 1' arcane majeur de sa srie
Sexe : masculin.
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Ftiches ou Divinits : Gu, Lgba, Agu, Hbiosso, D, ke.
Feuilles Liturgiques prfres ou indiques : Lidji, Agna~a.
Couleurs prfres : Le Rouge, le noir, le blanc.
Quelques devises :
1) Attin Kp gu maj l.
L'arbre qui croise avec le mtal n'a pas bonne sant.

2) Gbt si m n k ak v. G do lan ou.
La femme du chasseur n'alerte pas l'entourage dans le vide. C'est qu'elle

est sre que la flche de son mari a travers le corps d'un animal.
Le dsir du consultant sera ralis.
3 ) Attin do tt n sa alin voa.
Le bois courb ne craint plus rien du rein.
Le favi n'ayant plus 1'rection normale, ne risque pourtant pas de se

fatiguer les reins par le cot.
(Un sacrifice prescrit et non excut par lui 1'entranerait une dchance
sexuelle).
4 ) Gu gla w n gbo b hun non ton.
Le couteau tranchant coupe et le sang jaillit.
Le favi sera trs puissant et russira dans la vie.
5) Guda ga. Lgba adigb n zinzin m n hudo toyom.
Guda entre en rection ! Si la verge de lgba Adigb entre en rection,

toutes les femmes du pays en seront servies.
Le favi dont les fonctions sexuelles sont actuellement bonnes, sera

prochainement menac de dchance.
(Mme sens et mme sacrifices prescrits).

Commentaire :
L'homme qui subit l'influence de Guda sera un juge intgre, honnte et
sr de lui-mme.
Il cherchera tout connatre ; i1 agira avec beaucoup de vigueur. Sa re-

nommes' tendra, malgr son caractre goste ou orgueilleux. Il enregistrera
beaucoup d'ennemis et autant d'ennuis.
Des tourments ainsi que des contrarits de toutes sortes ne manqueront

pas. Une mauvaise volution du sujet et des perturbations dans sa sant. Dfa-
vorable l'union. Risque d'accident inattendu ou de mort subite.
Interdits:
La chair de la tortue (Logozo), de l'antilope (la), de Lo (crocodile),
de serpents. Le fruit du faux acajou (Liss), les oiseaux Hibou (azh),
Agbogbo, Lk-Lk. Consommation du manioc, de l'igname pile (Agu),
et la viande du coq.
Les poulets offerts guda doivent tre dcapits. Guda dfend ses
favi de danser hors de leur maison d'habitation, de porter des caleons Godo
(sorte de cache-sexe), et mme de chokoto-chaka. Il est interdit ces favi
de creuser un trou ou une fosse, de dposer un objet de Gu (fusil, couteau) prs
de leurs lits, ou de porter sur eux un poignard.
Sacrifices :
Adorer les ftiches Gu, Lgba, Agu, puis faire Vonssissa pour chap-
per aux accidents appels Gu ovi, des offrandes Lgba et des sacrifices de
boissons et de pantalons.

DIXIEME SIGNE : SA MEDJI
Nom : Sa Mdji ou sa-mdji, c'est--dire Sa deux fois. Il est

1' arcane majeur de sa srie. Il commande la dixime maison. Sa Mdji est
l'un des puissants dn.
Sexe : Fminin.
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Ftiches ou Divinits : En liaison avec Gbadu, N, Az, Kinessi,

Tohossu, Yalod, Naawo, Lissa et Loko.
Feuilles Liturgiques prfres ou indiques : A vkanfunm,

Gnonussissi, Zom, Zzm, Ajassiafv (fon).
Couleurs prfres : sa couleur principale est. le Rouge, sui vent aprs : .

le blanc et le bleu.

Quelques devises :
1) Sa jim ! tuf tuf w do awo, tuf tuf w na klon.
C'est la salive pulvrise qui prpare la glu et qui la dtache.
Cracher dans la main en l'humectant avant d'taler la glu sur le pige

oiseau et faire de mme avant d'enlever l'oiseau captur, sinon la main elle-
mme adhrera au pige.
Faire du mal au favi n sous ce signe, c'est s'attirer soi-mme de

redoutables ennuis.
2) An ba tin kpo, ho mdji d'assam. La nature a cr et situ la

vulve entre les deux cuisses du sexe fminin.
3) Sajim! Boknon djan dji w n'd. Je suis assis sur la chaise en

bambou du devin. Le favi a des dispositions pour devenir lui aussi prtre du Fa.
4 ) N na gnon nou awon doxe b na won xw ton akma mton.
L'oiseau qui veut s'engluer a trouv fortune et oubli son akma.
Souvent les hommes parvenus la richesse oublient le moment o ils ont

t pauvres.
Le favi s'enrichira, mais oubliera bien vite les dures preuves de la

pauvret.
Commentaire :
Ce signe rend heureux et grand voyageur celui qu'il influence. Aprs de
durs dbuts, il arrivera la russite. Il vivra loin de sa terre natale, aura une

robuste sant et finira sa vie dans le bonheur. Trs intelligent, i1 s'adonnera

aux recherches et aux sciences occultes. Il agira avec nergie et force. Riche et
prodigue, il sera aussi un bon juge. N sous ce signe prodigieux, il ne doit
jamais se dcourager ni se laisser aller au dsespoir devant les checs ou les
avatars de la vie, car la providence lui viendra toujours en aide. Pour peu qu'il
fasse d'efforts, il sera rcompens.
Interdits :
1) La viande de poulet, de tout oiseau sorcier et, d'une faon gn-
rale, tout ce qu'on offre aux n (nanu), le sorgho (abkun). Viande
d'lphant (Adjinaku), d' Afyanku, de chien, du lopard, de coq, du chat.
2) La consommation du vin de palme.
3) Approcher le coton du feu (Avkanfun do zo), l'usage de la graine de

Kpdjlkun et des feuilles d'iroko.
Celui qui a trouv Sa mdji au fah-zun, recevra 1'ordre de ne pas

s'engager dans la sorcellerie ni de se porter garant pour une dette entre
deux personnes, afin d'viter d'tre solidaire des dsagrments d'autrui.
Le fa vi devra s'abstenir de regarder les organes sexuels de son pouse,
ainsi que les femmes nes sous le signe de Sa mdji devront viter de
faire 1'amour dans la journe pour ne pas montrer leur organes aux
hommes, leurs partenaires.
Sacri fi ces :
Adorer N, Tohossou, Yalod et Sakpata et leur faire des sacrifices:
H n. Elever le perroquet et offrir annuellement en sacrifice du bois de
chauffe.

ONZIEME SIGNE : KA MEDJI
Nom :Ka Mdji, autrement dit Ka>> deux fois, matre de la onzime
maison o il se trouve en double, c'est--dire en dignit dans celle-ci. Il est
galement 1'arcane majeur de la srie.
Sexe: masculin.
11 11
1 1
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1 I I I
Ftiches ou Divinits : Tohossou, Hohovi (jumeaux), Hbiosso, Lissa,

Gu , Loko, D.
Feuilles Liturgiques prfres ou indiques : Selevik ou (Srsrvik)

en fon.
Couleurs prfres : Le noir, le rouge et le bleu. Il apprcie galement

ce qui est tachet.

Quelques devises :
1) Lgud go vi jto ma cit.
Lgud govi (petite calebasse o l'on conserve poudres et talismans)

tombe dans l'eau, mais ne s'immerge pas.
Si le favi tombe dans un malheur quelconque, il s'en tirera facile-

ment.
2) E m n n j t do k bo n ba ka do oun nan, mon hun gb gbl.
Celui qui est tomb dans une rivire (donc dans l'eau) jusqu'au cou n 'uti-
lise pas une calebasse avant de se dsaltrer. Il n'a plus qu' boire. (S'il attend
une calebasse avant de se dsaltrer sa vie ne vaut pas cher).
Le bonheur du favi dpendra de lui-mme.
3) Gaj t, bo h lo.
L'ancre mouille et la pirogue s'arrte.
Le consultant a t ballott par les vicissitudes de la vie comme une

pirogue, mais il aura trouv son bonheur en Ka-mdi. Deuxime sens :s'il fait
les sacrifices appropris, sa femme n'avortera pas.
4 ) Haoussa hossu ma yiku do kun mvo.
Le roi haoussa ne meurt jamais autrement que riche.
Il en sera de mme du favi.
La gomancie - . le Fa dans la rgion du golfe du Bnin - Signification des signes

5) Attin ku t, moin ma ku t.
Tous les arbres se noient, mais le bambou rsiste.
Le favi chapera toujours a ses ennemis.
Commentaire :
Celui qui subit l'influence de ce signe sera ambitieux, irrflchi et sera
d'un esprit belliqueux. Il aura un ddain particulier pour tout le monde, puis
connatra des heurts et des difficults avec son entourage. Intelligent, il sera
galement pre d'une nombreuse famille. Il aura le bonheur voire la richesse,
mais trouvera une fin subite ou malheureuse. Persvrant, l'chec ne le rebu-
tera pas, et devant les obstacles, il fera preuve de ruse pour harceler ses adver-
srures.
Interdits:
1) Azin gokwin, poisson fum et recourb (hu hiha) et la patate
douce.
2) Serpents de toute espce, le crocodile, lihui (pangolin), escargot,

1'oiseau agbogbo, les singes (Haa, Klan, Zinwo). La violation de ce dernier
interdit sera sanctionn par la mort de 1'enfant du coupable.
Sacrifices :
Adorer Tohossou, D, Hoho et Gu. Ceux ns sous ce signe devront
abandonner l'eau des offrandes dcoulant d'une lgende o l'eau joue un
grand rle (Tohossou gban, Dangban) et feront annuellement de 1' aumne
aux forgerons et des sacrifices aux jumeaux.

DOUZIEME SIGNE : TRUKPIN MEDJI
Nom : Trukpin Mdji, dit Lelo signifie Trukpin deux fois .

Matre de la douziemme maison o il se trouve en double, donc en dignit, il
reprsente et commande cette maison. Il est galement 1' arcane majeur de la
srie Trukpin.
Sexe : fminin .
I I I I
I I I I
I I
I I I I
Ftiches ou Divinits: Sakpata, Hohovi Uumeaux), Lgba, Hbiosso,

Dan, Tohossou.
Couleurs prfres : Rouge, noir, blanc et bleu. Prfre ce qui est

tachet.
Quelques devises :
1) Trukpin lelo ! Kan gbto n gb ka, All dit m n wli hu.
Qui tresse la corde ne saurait tresser la terre. On ne peut lever la main

pour saisir le soleil. Personne ne poura nuire celui qui a trouv ce signe et qui
fait les sacrifices ncessaires.
2) Le lo m n lo do vikp ta.
La tte d'un enfant ne supporte pas le poids de la terre.
Menace de mort prochaine l'un des membres de la famille du favi.
Des sacrifices Vonssissa Kudi sont prescrits pour chapper cette mort.
3) Aza h gnon dkp dagh, h yozo ka gh.
La case plafonne est trs jolie, mais il y fait trs chaud.
4) H n madji madji h vi tru.
La femme est peine enceinte et 1'enfant est dj par terre avant terme.
5) Trukpin ! Waa- t sissa m n hudo fanji.
La ri vi re en crue s'tale largement sur les herbes.
Le fa vi sera combl de biens mais de maux aussi.
Commentaire :
Celui qui natra sous ce signe sera un excellent juge et agira toujours
avec quit. Le dbut de sa vie sera malheureux, mais la fin bonne. Il fera de

nombreux enfants morts-ns. Peu ou pas d'enfants vivants. Trs intelligent, il

deviendra chef d'une grande puissance et sera rarement malade. Il voyagera
beaucoup dans sa vie. Sur le plan sentimental, il rencontrera des difficults et
ses ralisations concrtes dans le domaine matriel seront lentes cause de
1'tat d'hsitation permanent du sujet d la crainte ou trop de scrupules.
Interdits:
Devra s' abstenir de consommer du gombo (Fvi), de manger la papaye
en raison de sa fotme. La cucurbitace Ayikp dont les sorciers font une grande
consommation. La diarrhe sanctionnera l'inobservance de cet interdit. Le coq,
la pintade, les serpents, le lopard (Kp), le sorgho, l'lphant, l'hyne (Hia)
l'oisillon appel Drgbagw, tous les oiseaux utiliss en sorcellerie, tous les
singes, le chien et le chat.
Sacrifices :
Adorer et faire des sacrifices Sakpata, Na, Hoho (jumeaux), Vonsissa
Enagni ho m Zon, en vue d'pargner des maladies du ventre. Annuelle-
ment, faire offrandes de bananes et de papayes.

TREIZIEME SIGNE: TULA MEDJI
Nom : Tula- Mdji signifie Tula deux fois. Matre de la treizime

maison gomancique o il se trouve en dignit, donc en double, en la repr-
s~ntant, il commande celle-ci pour tre 1' arcane majeur de la srie Tula.
Sexe : masculin.
I I
I I I I
I I
I I
Ftiches ou divinits : Tula est en liaison avec Lgba- Dan- Ajaguna-

Lissa - Hoho- G- Tohossou.
Feuilles liturgiques prfres ou indiques : (Aiafya ou Fifam),

Dm.

TREIZIEME SIGNE : TULA MEDJI
Nom : Tula- Mdji signifie Tula deux fois. Matre de la treizime

maison gomancique o il se trouve en dignit, donc en double, en la repr-
s~ntant, il commande celle-ci pour tre 1' arcane majeur de la srie Tula.
Sexe : masculin.
1 1
11 11
I I
I I
Ftiches ou di vi nits : Tula est en liaison avec Lgba - Dan- Ajaguna-

Lissa- Hoho- G- Tohossou.
Feuilles liturgiques prfres ou indiques : (Alafya ou Fifam),

Dm.
..
La gomancie - le Fa dans la rgion du golfe du Bnin - Signification des signes ~
Couleurs prfres : Tula adopte toutes les couleurs, mais semble prf-
rer le bleu, le blanc, 1'or et ce qui est tachet.
Quelques devises :
1) Tula-Mdji ! Malnu d m n s h n d.
Un musulman ne peut en adorer un autre.
Le Fa vi n'aura pas se soucier du rang social de ses interlocuteurs.
2) B hluinsounv do hu ad a o dokpo o w n do kija na.
Le bec dont le mange-mil se sert pour construire son nid est le mme
qu' il utilise pour le dfaire.
Le favi amliorera sa condition de vie qu'il gchera par ses propres

paroles.
3) Gb bojo do! Hou m n wli soun ho n do wa n'd!
Laisse! Le solei 1ne peut attraper la lune pour la torturer.
L'ennemi ne pourra rien contre le consultant; qu' ille laisse tranquille,

j ouir de la scurit que la nature lui a confre.
4) Tula- mdji dit A la.fia- Allah Kubaru.
Le Fa vi devra faire de nombreuses aumnes (Saala).
5) Aho kpon ma n kpo hl.

Si us soit l'indigo, il russit cependant teindre l'toffe.
Le favi ne sera jamais tout fait malheureux.
Commentaire :
N sous le signe de Tula, le sujet voyagera souvent et deviendra un chef
d'une grande influence. Il s'adonnera frquemment aux femmes, se donnant de
srieux ennemis s'il entretient toujours ce genre d'activit. Ceux ns sous ce
mme signe sont persvrants et travailleurs, sont indiffrents aux malheureux
vnements et ddaignent leur entourage. Excellents adminisrateurs, ils jouis-
sent d'une grande autorit. Jaloux de leurs prrogatives, ils sont parfois go-
stes, mais bienveillants. Bavards, ils n'ont d'gard pour personne et leur in-
discrtion les expose de fcheux inconvnients.
Interdits:
Viande d'cureuil (rongeur appel Don, en Fon), le mas gri li, le
tabac, le porc, l'igname pile (Ag), l'oiseau Hwl (tourterelle), le coq,
1'hyne (Hia), tous les singes et enfin le vin de palme ne jamais boire.
Tula recommande de nombreuses aumnes et d'avoir chez soi un

de ces petits autels de sable dont les musulmans se servent pour prier.
Tous les signes en Tula ont, en commun, les interdits complmentaires

suivants:
L'indiscrtion, la consommation de la viande de porc, le vin de palme
et le port de couteau et de canif sur soi dans la poche. En outre, le bur-
nous Agbada est svrement proscrit. Ne pas s'en vtir.
Sacrifices :
Adorer les ftiches Dan, Lgba et Lissa, sans oublier d'excuter les
sacrifices Vonsissa-E na bla dan gban.
Chaque anne, faire des offrandes d' akassa ou de la bouillie de mas

sucre et de poissons.

QUATORZIEME SIGNE: LETE MEDJI
Nom : Lt Mdji ou Lt deux fois. Arcane. Majeur de la srie

Lt, Lt mdji est matre de la quatorzieme maison gomancique qu'il
gouverne et reprsente. En dignit dans ladite maison, il s'y trouve en double,
c'est--dire en puissance.
Sexe : fminin.
I 1
1 1
11 11
1 1
Ftiches ou Divinits: Sakpata- Hbiosso- Na- Gbadu- D -Lissa

et Azovowema (Fon).
Feuilles Liturgiques prfres ou indiques : Awiim, Gnissinkin -

Akaya et Tohossou.

Couleurs prfres : Rouge, noir, gris, bleu, blanc.
Quelques devises :
1) Bok d gnon v sa, kaka n hou aton m na su , n d na k,
h n gbo dj. Hou m n wli ahossou. Ha avivia.
Si les sacrifices imposs par la consultation sont bien excut par un

devin accompli, cette observance entranera en moins de trois ans la mort de
son ennemi pour qu' il soit tranquille.
Le soleil ardent n'teint pourtant pas l'ombre qui rgne.
Le favi conservera tout ce qu'il possde. Ses ennemis ne pourront

rien lui arracher.
2) Zun d gla n zin wan dodo.
Le martlement de l'encume, progressivement, parvient l'enfoncer

dans la terre.
S'il est courageux et accomplit correctement les sacrifices prescrits, le

consultant russira liminer tous ses ennemis.
3) Lt jim ! Akw adkpo ton, av adkpo ton, assi adkpo ton. Kl

djgb na zn k n yom ho n gb.
L'argent est au sac ou l'accident, tandis que les toffes, les enfants et
les femmes appartiennent au sac (c'est--dire la terre), mais celle contre la-
quelle on ne peut rien (cette mme terre) se moque de la mort en la bravant
pour survtvre.

Le favi est protg.
Variante:
Lt-jim ! Okl djgh zn k n yom ho n gh - Okl djgh !
c'est--dire : Lt-Mdji, la terre insulte la mort par les organes de sa
mre, mais la mort ne peut se venger d'elle.
4 ) N go sin ji m n t ta ayi.
Tout ce qui vient d'en haut doit poser la tte sur la terre, parce que la
terre voit et reoit tout ce qui tombe.
Le favi saura tout ce qui se passe autour de lui, en bien comme en

mal.
5) Ami zin hd hd, h wiwl n n gl ton.
La surface de l'huile de palme repose est claire, mais il y un dpt trs

noir la base.
La terre est bien lisse ; sa surface ne prsente rien d'anormal, mais si on

la creuse, on dcouvre des cadavres, des ossements et des excrments qui y
sont enfouis.
Un danger inattendu menace le favi. (Il doit faire tous les sacrifices
prescrits afin d'viter le malheureux sort en perspective).
Commentaire :
L'enfant n sous le signe de Lt sera beaucoup considr par sa fa-
mille, ses parents et occupera une place importante dans sa ville natale. Coura-
geux, il sera ttu, n'aura peur de rien, pas mme de la mort. Il sera ambitieux,

souvent malade malgr une longvit probable. Trs viril, nergique, voire
bouil1ant, impatient, anim d'une grande confiance en lui-mme, il sera com-
batif, ce qui lui vaudra des .heurts, des luttes passionnelles et parfois mme le
ddain de son entourage. Difficults sentimentales avec possibilits de veu-
vage. chez lui, le cur, les passions dominent 1'intrt gnral.
Interdits:
1 ) La pte appele Adjagb (faite avec du haricot rouge et des
feuilles du haricot), lan kk (tout animal trouv mort), Agbanlin, Zngb,
le mil ou le sorgho (Abkn), son (pintade), la pte de farine de mas
(Adan), les mets Kuluw - haricots dpouills de leurs peaux rouges,
pils dans une jarre, dans l'eau puis additionns d'huile rouge (huile de
palme, les bananes: kokw algli, l'oiseau Awajih. Tous les interdits de
Sakpata, les nn, dann, le fruit blanc de 1'arbre <<gbgb, le fruit du
nt (ahwa) et le liquide (Adi sin) qui sert prparer l'indigo, les singes
quels qu'ils soient.
2) Dfense de casser les termitires considres comme : des ttes

de la terre, le bois de honsu kokw, le serpent venimeux Amann, le
lopard, aklassu (vautour) et le coq.
Sacrifices:
Adorer Sakpata, Na- Kinnessi et annuellement, Enna gni azon,
puis offrir en sacrifice, de 1' huile de palme et du kola.

QUINZIEME SIGNE : TCHE MEDJI
Nom : Tch Mdji, autrement dit Tch deux fois. En dignit dans
la quinzime maison o il se trouve en double, en reprsentant celle-ci, il la
commande pour tre aussi 1' arcane majeur de la srie Tch. Signe trs dan-
gereux, il ne s'associe pas avec Lt, car tous deux sont aussi redoutables
que funestes, 1' un et 1' autre.
Sexe : masculin.
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11 1I
1 1
11 1I
Ftiches ou Divinits : Sakpata- Kinnessi--:- Hbiosso- Lissa- G et

Tohossou.
Feuilles Liturgiques prfres ou indiques : Nukunzaw- Hansimlin-

Azloko- Futukd.
Couleurs prfres : Tch n'a aucune prfrence de couleurs, mais en

demande trois ensembles, quelles que soient ces couleurs.

Quelques devises:
1) T mi m do n hiaha n m do Adjaghto- na du mi h e du mi
kpla -likpiti n su ho.
L'igname grille dit l'homme, auprs de la riviere Adjagb : (Si tu

veux me manger, dpche-toi toi mme, sinon, celui qui bouche le trou avec
son pied (la mort) viendra t'ensevelir (t'empcher de me manger).
La russite du consultant dpendra de sa prestance, de son habilet sans

lesquelles il laissera chapper toute bonne occasion.
2) M ta huhu do n hiaha n m ta hn m do. nu do Adjaghto, ho

d d n mi ho h hn ma ton n, mi ho din ton l, hn k n ton.
Un vieux crne humain dit un jeune crne humain, un jour, au bord de

la rivire Adjagb : Moi je suis dj sec. Si 1' on me coupe, pas une goutte de
sang ne coulera, mais toi, si on te fend, il en jaillira du sang.
Le favi sera menac d'accident et d'une mort subite ; il devra les conju-
rer en faisant tous les sacrifices prescrits.
3) Tchjim! n tch wiwa, han tch djidji, aff tch did, ma n

gnon. A m mi hn, m k.
Tch ! tout ce que j'accomplis, les chants que je chante, les pas que je
fais (rien 'de tout celan' est bon et indispose tout le monde).
.
Si tu me vois tu vois donc la mort .
Le Favi a trouv le distributeur du mal et de la mort. Il devra faire,

sans retard, les adras (sacrifices expiatoires du signe).

4) T m n w do kunkun tin, ho na w do affin m n?
L'igname ne se casse pas lorsqu'on la dterre; se cassera-t-elle sous la

cendre (o on la fait cuire ?).
-
Le favi a survcu aux dangers mortels qui le menaaient avant la
crmonie du Fazun. Son introduction au Fazun saura le sauver s'il ac-
complit tous les sacrifices appropis.
Commentaire :
L'homme sous l'influence de Tch deviendra un grand rvolution-
naire, un prtentieux qui aimera la guerre, il souffrira un peu, mais obtiendra le
bonheur plus tard. Devenu riche, la prodigalit le ruinera aprs. Les gens ns
sous ce signe sont souvent les jouets de leurs sentiments. Ils sont inconstants
dans leurs sentiments, ce qui ne leur favorise gure l'union. Misanthropes par
ailleurs, ils ont une conscience tranquille. Avec ce signe, il y a risque et proba-
bilit de mort subite.
Interdits:
Le mas grill (agbad mim), cause du craquement de la grillade
qui attire la maladie. L'igname grille (t mi m, pour la mme raison -
Son (pintade), les colas (sauf le blanc), Zn s ou ass (perdrix).
Tous les interdits de Sakpata - Exemple : haricot mlang avec du

mas, tout mlange de mets grills. S'abstenir de porter des fagots de bois
de chauffage sur la tte, de toucher au bois consum partiellement, les
singes, le coq commun aux signes majeurs.
Sacrifices :
Adorer Sakpata, N et Hbiosso - E na gni azon, bo n dio k . .
Tous les ans, E na gni azon (faire des sacrifices et offrandes aux
boknons et aux fticheurs).

SEIZIEME SIGNE : FU MEDJI
Nom: Fu Mdji, c'est--dire dit FU deux fois. En dignit dans la

seizime ou dernire maison gomancique, Fu Mdji, en double, dans celle-
ci, la reprsente, la commande et la supervise. Mre des quatorze signes
gomanciques dont Gb est le pre selon la lgende, il est 1'arcane majeur de
la srie Fu.
Sexe: Fminin.
I I I I
I I
I I I I
I 1
Ftiches ou Divinits : En liaison avec Odu - Lissa - Mawu - Na -

Hoho - Sakpata- Hbiosso- G - Loko - Kpvodun.
Feuilles Liturgiques prfres ou indiques : Tutu- kgoto- Zzma-

Adantfio - Sinfiffama - Awiima.

Couleurs prfres : Le blanc mais aucune autre couleur ne lui dplat.
Quelques devises :
1) T n min, lo t n man.
Les rivires se desschent, mais le repre du crocodile (lo) ne tarit jamais.
Tout russira au consultant. Il vivra longtemps, mais devra se surveiller

de prs, car Tch a commis un inceste (dal).
2) Fu-Mdji ! Nu m n s lovi dolo n kon.
Rien ne peut ravir ou nul ne peut emporter "lovi" (petit crocodile) devant
son pre "Jo" (grand crocodile).
Le consultant ne trouvera pas une mort tragique (doko ku).
3) Adi w n gnin, ho n kin. Ta n kin n.
Le savon mousse pour laver la tte puis disparat, tandis que la tte reste.
Le favi aura la longvit.
4 ) Kago w n gba, gango n gbaa.
Le calebasse se casse, mais le rcipient mtallique rsiste au choc.
(mme sens que le prcdent).

Commentaire:
La personne ne sous ce signe aura une forte autorit sur ses parents.
Elle occupera une haute place dans sa ville et mme dans sa famille. Vie
satisfaisante au dbut mais malheureuse la fin. Caractre rigoureux, donc
belliqueux. Intelligente, elle sera pourtant anime d'un bon cur. Franche,
loyale et ambitieuse, elle sera fort attache ses prrogatives, aux hirarchies,
la discipline et 1'ordre dans toute chose ; toutefois son gosme ne lui
permettra pas d'avoir le bonheur sur le plan sentimental. Longvit probable,
mais sous le contrle d'elle-mme.
Interdits:
1) Usage de Dangb (python, serpent sacr), Dan n, Na n (nour-
riture consacre) Dan et N, puis T v, agbanlin et lo (crocodile).
2) Vanner le mas, teindre les lampes en soufflant sur la flamme,

et mme selon certains devins, s'abstenir d'aviver le feu en y soufflant
aussi . Le port de pagnes rouges (A v vv ) et tout ce qui est .Oe cette
couleur, symbole de 1'accident, le sorgho rouge (Abkun vv ) .
.
3) L'hyne (hia), le lopard, le vin de palme, Afyanku, le coq, le
porc, le chien sont rigoureusement proscrits.
Sacrifices :
Adorer et faire des sacrifices Lissa- Mawu- Nan- D et Kpvodun :
H nan - do nan gban ou bien na hnan , de mme que , annuelle-
ment, 1'aumne aux piroguiers et chauffeurs est fortement recommande.

LE MESSAGER : TCHE-TULA
Nom : TCHE-TULA, doit tre nomm obligatoirement aprs les seize

signes-mres. Il est leur rcadre et celui des signes mineurs. C'est lui qui rend
les sacrifices efficaces. Il est donc le messager.
I I
I 1 I I
I I
I I 1
Pas de figuration sotrique
Caractres :
Messager de tous les signes, on doit le nommer avant et aprs ceux-ci. Il
accompagne les sacrifices vonssissas et adras qui leur sont destins. Comme
tous les signes en Tula, il prsente des affinits avec Lgba.
(Tula est Lgba).
Aprciant toutes les couleurs, ses fonctions le mettent galement en rap-

port avec tous les grands Vod : Loko- Hoho- Mawu- Lissa- N- Dji-
Hbiosso- Sakpata- G- Kp-vod- Hu- D- Azan.
Il accepte toutes les feuilles liturgiques, mais prfre : Zuku-zwi -

Addw.
Quelques devises :
1) Agban n dj ton gudo -Agban ton nkon.
Celui qui transporte les baggages (sacrifices de tous les signes) conduit

la fois ces bagages et les prcde.
(Cette devise se rfre aux fonctions du signe).
2) Tch-Tula>>- Klbo n ho t d ni n gblaa.
Si Klbo prononce la prire de son pre, sa bndiction se ralisera.
Les vux et les souhaits du consultant seront exaucs.
3) Si Tohossou Lad (Souverain du pays) exprime mme verbalement

un ordre, ses sujets ne peuvent que l'excuter. De mme, le tonnerre gronde et
fait trembler la terre pour la tenir en respect.
(mme sens)
4 ) E m n do gb gban, ho n dida, A vuns tok- Agban tch w.
On ne peut rassembler et faire porter par la chauve souris tout le poids des
malheurs de l'humanit. Ce fardeau m'incombe, dclare Tch-Tula.
Ce signe est trs fort et nul ne peut se substituer lui, lorsqu'il porte tous
les sacrifices de la vie.
Le Favi accomplira ncessairement toutes les offrandes propitiatoires

prescrites.
5) Sgbo Lissa n d gb n hu ni n gb tton n
C'est Sgbo Lissa qui prescrit et ses paroles se raliseront. Autant, il

sera naturellement respect par son entourage et par la socit o il vit.

Troisime Partie :
TECHNIQUES D'APPLICATION
PREMIER CHAPITRE :
LES ECOLES D'APPLICATION DU FA

LES DIFFERENTES SECTES OU TEN-
DANCES -LEURS METROPOLES
Chaque peuple tudie le plan divin suivant une poque et les

possibilits de la race charge de propager cette tradition, ce qui donne
naissance un rameau qui ne se diffrencie pas des autres rameaux
quant aux fonds, mais qui colore la mme vrit avec la teinte du
gnie de la race choisie.
R. EMMANUEL (Rconciliation avec la vie).
Comme tous les grands courants de penses, les sciences mystiques et

religions de notre actuelle civilisation, le Fa ne pouvant chapper cette rgle,
aura ses adeptes, ses grands dignitaires, ses propagandistes, ses rformateurs
et pourquoi pas ses dtracteurs.
L'absence d'criture, au dpart, a entour le Fa d'un certain mysti-

cisme rtrograde qui aura permis ses dtracteurs de donner libre cours
toutes sortes de spculations toffes de lgendes rocambolesques. Cet tat de
chose favorisera au niveau de ses rformateurs la dformation de sa lgende
par des interprtations tendancieuses crant ainsi des difficults internes (que-
relles acerbes, rivalits et antagonismes) aboutissant des sparations d'o
natront plusieurs sectes de Fa. La lgende du Fa, telle qu'elle nous est parve-
nue nous lgue ses grandes sectes avec leurs tendances respectives. Cela prouve
de toute vidence que ces sectes sont nes des grandes coles de ces diffrents
courants de penses.
Les enseignements, interprtations et formulations dispenss par ces sectes

sont quelquefois opposs, contradictoires et parfois complmentaires mais ont
Les coles d'application du Fa -Les Sectes
toujours un fond commun. La liturgie, les rituels, le crmonial et mme les

sacrements varient notamment d'une secte une autre.
Au dpart, elles seront quatre partager la mission sacre de la diffusion

et de 1' enseignement de la gomancie dans notre rgion du golfe du Bnin.
Ces quatre groupes ou sectes se reconnaissent et se respectent. Leur diffrence
se situe au niveau de leurs rituels, leurs crmonies, voire mme leurs litur-
gies. La numration chronologique des seize grands signes appels Dougan
varie, de mme que leurs interprtations notamment, d'une obdience une
autre, et beaucoup de di vergences seront constates dans leurs manires d' ap-
pliquer les prceptes, les lois, les sacrifices et Adra du Fa. Chacune de ces
sectes possde son grand matre. Les unes affirment leur appartenance la
branche mre, et d'autres se rclament d'une certaine orthodoxie. A chaque
grande crmonie du Fa, la liturgie commencera toujours par l'invocation des
grands matres des diffrentes branches du Fa, savoir: DJISSA, GONGON,
ATTO et ABOKOBI - Y na non gni avalou nou y pour rendre hom-
mage leur mmoire et solliciter leur intercession auprs du Fa afin que tout
ce qui va tre fait reoive la bndiction divine.
De nos jours, les deux premiers, Djissa et Gongon semblent 1' avoir
emport largement, puisque seules ces deux sectes se partagent actuellement
le terrain. On ne cite ATTO et ABIKOBI que pour mmoire. Djissa dont le
sige et la mtropole se trouvent Abomey, couvre la majeure partie du moyen
Bnin par sa secte. On ne rencontre dans cette rgion que quelques rares Gongon.
Quand vous entendez dire par certains Bokonons Djissa Gbassa ou Gongon
Gbassa, ceci dsigne leur secte, autrement dit, leur obdience.
Par contre, Gongon dont le sige semble tre If, au Nigria, couvre
tout le littoral du Bnin. Porto-Nova avec.ses dpendances et Ouidah en sont
d'autres centres importants.

Par ailleurs, Djissa sera appel Fon Fa (le Fa des Fon, ethnie du B-
nin) et Gongon Anago Fa (le Fa des Nago, ethnie du Bnin, mais dont la
majorit rside au Nigria).
L'un des grands matres de Gongon, le clbre Gudgb a fait tant

parler de lui. Il demeure jusqu' ce jour l'une des figures les plus incontestes
dans ce domaine. Ces deux tendances ou sectes actuellement fortement en
audience sur le terrain, sont facilement reconnaissables par leurs pratiques du
Fa, tant dans le domaine rituel et crmonial que dans les sacrements. La
numrotation chronologique des seize grands signes varie selon ces deux ob-
diences, et mme leurs interprtations, trs diverses et divergentes, donnent
quelquefois lieu des discussions et querelles trs acerbes. Dans la pratique,
Gongon ajoutera Gbadou et fera le sacrifice de cabris. Ceci est, par contre,
proscrit chez les Djissa.
Les sectes Djissa et Gongon offrent, aprs une analyse approfondie de

leurs pratiques, matires rflexion et obligent pqser de nombreuses ques-
tions. Dans la pratique de la secte Gongon, on retrouve des traits d'astrologie,
aussi bien dans l'interprtation, le culte que les rites. Le fameux Gbadou,
n'est-il pas un genre de pentacle, o se trouvent accumules par des lments
catalyseurs, les influences bnfiques des seize grands signes ?
La secte Djissa ignore cette pratique, mais ici, le Fa semble tre trs
influenc par le culte Vodoun, autrement dit, des dieux et des anctres. Ce
qui ressemble bien une adaptation de 1' animisme.
L'hypothse, ci-dessus semble tre confirme par l'crit de Bernard

MAUPOIL, dans son livre : La Gomancie l'ancienne cte des esclaves.
On croit gnralement que deux babalawo nago, Djissa et Gongon,

on ajoute Abikobi, apportrent ce nouveau culte Abomey au dbut du

rgne d'Agadja. Commerants ambulants, mais non musulmans, ils se fzx-
rent dans le pays et y firent souche. Djissa pouvait, dit-on, provoquer la
pluie.
Quoique la lgende du Fa prouve bien sa provenance nago par l'intro-

duction de l'Islam, il semble bien que nous sommes en prsence de deux
coles, deux courants de penses d'une mme origine certes, mais de prove-
nance diffrente.
Nous pouvons prendre le risque d'avancer que le secte Gongon serait la

branche musulmane, une radaptation de la gomancie astrologique et Djissa,
la branche laque, voire animiste. Cette seconde hypothse semble tre confir-
me par Bernard MAUPOIL quand il crit, page 47 du mme ouvrage:
]issa regagne son pays la troisime anne. Il ne se fixa pas
Abomey o l'un de ses disciples LA WUSI prit sa succession comme
devin et porta son titre. Ensuite vient ADONUKU, suprieur LA WUSI,
fils an de TSU KLA de Hwahw, AYIGBENOU,fils de ADONUKU,
AYISUGNETONOO, AKLAHU.
Gongon eut de mme pour successeur immdiat son disciple
HUJO,fils de GATUTO de Zado. Portrent ensuite le titre GONGON:
HUJO et GLESUGBE, disciple du prcdent.
Ni ADELEYE, ni ses quatre compagnons ne firent souche
Abomey, mais ils transmirent leurs noms devenus titres des disciples
et nombreux sont les devins qui invoquent les lointains prcurseurs
avant chaque consultation.
Fin de citation.
Il serait donc souhaitable que nos chercheurs effectuent dans ce domaine,

des recherches afin de procder une classification des diffrentes sectes du
Fa, retrouver leurs origines et mtropoles, ce qui les spare et les diffrencie.
Car cela permettra, nous semble-t-il, une nouvelle dcouverte sur l'histoire et
la lgende du Fa dans notre pays.
Les coles d'application du Fa - Les Sectes

DEUXIEME CHAPITRE :
LES DIFFERENTES METHODES D'AP-

PLICATION DE LA GEOMANCIE A LA
DIVINATION DANS LA REGION DU GOL-
FE DU BENIN
PREMIERE METHODE : LES NOIX SACREES
En vertu de la loi du triangle, on prend 18 (dix huit) noix de palme. On

les travaille en enlevant la pulpe pour les rendre luisantes. Ensuite, on les
consacre par une crmonie spciale (Sanctification).
On les dcomptera toujours par tranche de 6 et cela par trois fois (666).
Chaque tranche de six noix porte un nom et a sa signification. La pre-

mire se nomme "BOLU" et reprsente la gense de la vie, le premier cycle
'
ou le rgne minral. La seconde de six galement est appele "BOYE" et
constitue la deuxime phase de 1' volution de la manifestation de la matire ou
le rgne vgtal. Quant la troisime ou la dernire de six galement,
elle reprsente Je troisime cycle et la dernire volution de la matire ou le
'
rgne animal: c'est ''BOTCHE''.
Ainsi se trouve consacre dans le Fa, la sainte trinit ou la loi sacre du

triangle, etc' est prcisment ce que rsument les mots sacrs et mystiques de Fa.
Bolu- Boy - Both = (6 x 3 = 18) ou 666.

6 6 6
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination - Les noix sacres ( 169)
Ce principe sera rigoureusement observ dans toutes les crmonies et

dans tous les rites du Fa. Les dix-huit noix constituant le Fa seront toujours
dcomptes par tranche de six dans les di verses crmonies et manifestations
affrentes au Fa.
Certains Bokonons ou devins compltent heureusement les 18 (dix-huit)

noix en y ajoutant 3 (trois) autres supplmentaires qu'on appelle Ahouan
(ce qui veut dire compagnie) pour former le cycle normal de 21 (vingt et un)
points reprsentant les sept triangles.
D'autres, par contre, n'y ajoutent qu'une seule ou deux, ceci au gr de

leur fantaisie, ou par ignorance du principe sacr des lois qu'ils appliquent
sans le savoir.
Le but de cette application est de dceler par le jeu des noix ainsi consa-
cres, la combinaison lmentaire de chaque individu. Ce que l'on appelle
communment le signe gomancique, autrement dit les arcanes de destine ou
de vie.
Pour ce faire, on procde de la manire suivante : aprs les prires et

crmonies d'usage, le Bokonon remet au postulant 16 (seize) noix des dix-
huit. Il met deux noix de ct. Le postulant, prenant des deux mains les seize
noix, coupe d'un coup sec en ramassan't---le maximum de noix possible avec sa
main droite. S'illui en reste deux dans la maih gauche, il inscrira sur le plateau
(Fa Te) ~aupoudr de poudre blanche (YE), un petit trait vertical. Mais si au
contraire il ne lui reste qu'une seule noix aprs l'opration dcrite ci-dessus, il
s'inscrira alors deux petits traits. Dans le cas o il n'en restera pas du tout, ou s'il
lui en reste trois ou plus dans la main gauche, il rpte 1' opration. Ainsi, il
tracera deux lignes de traits, les uns au-dessous des autres, en partant de la
droite vers la gauche. Il rptera 1'opration jusqu' ce que le signe gomancique
apparaisse.
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination- Les noix sacres (170)
Cette opration est faite par le postulant seulement dans la fort sacre,
dans les cas de grandes crmonies de "Fa Tit". Dans tous les autres cas, Fa
sissin (ou Fa amasinou) et de consultation simple, c'est le Bokonon lui-mme
qui fait le jeu.
S'agissant de la combinaison lmentaire ou des arcanes de destine

d'un individu, il y a deux faons de procder pour le savoir:
1) Le Fa sissin ou Fa amasinou.
2) Le Fa Tit qu'on obtient par une grande crmonie dans la fort
sacre.
Cette dernire, qui est considre comme la plus haute initiation du Fa,
permet certains de devenir Bokonon ou devins. Mais contrairement la
croyance populaire, ne sont pas devins ou Bokonon, tous ceux qui ont obtenu le
Fa dans la fort sacre. Pour tre devin, il faut en avoir la vocation et surtout, il
faut que votre signe gomancique le signale expressment ou rvle une
prdisposition en vous pour 1'exercice du mtier de Bokonon. En outre, 1'int-
ress doit recevoir une formation de longue dure auprs des autres Bokonons,
au cours d'un stage.
Une fois la crmonie faite, le signe gomancique ou les arcanes de

destine connus, les noix ayant servi dcouvrir ce signe deviennent la pro-
prit prive et exclusive de son possesseur. Le signe gomancique est son
S ou <<kpoli et les noix en sont les symboles. De la sorte, les noix mat-
rialisent les signes. Il doit les garder jalousement, avec grande prcaution puis
les entourer de tous les soins possibles. Il leur fera des sacrifices (leur donner
manger) chaque fois que le besoin se fera sentir, ou que son Fa lui en fera
expressment la demande. Il l'interrogera priodiquement par la consultation
pour recevoir ses conseils, ses recommandations ou ses avis, puis fera les
sacrifices vonssissas qu'il aura prescrits. Dans la plupart du temps, c'est
dans les cas de maladies, de mariages, de naissances ou d'importantes dci-
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination - Les noix sacres ( 171)
sions prendre, mais embarrassantes et dont les consquences pourront in-

fluer sur toute 1'existence, que le sondage du Fa est ncessaire, indispensable et
combien salutaire pour 1' avenir immdiat ou lointain qu'il peroit et dtermine
parfaitement, lucidement pour guider et orienter le consultant ou celui qui le
possde.
D'autre part, de la connaissance lmentaire, c'est--dire de l'arcane de

destine ou du signe gomancique, le Bokonon prescrira les sacrifices
"vossissas ou Adras", mais surtout en tenant compte de la nature
et de 1'harmonie des signes trouvs.
L'avantage de cette application est la possibilit pour chaque personne,

de connatre par ce procd son signe gomancique, sa combinaison lmen-
taire. C'est ce que nous appelons chez nous S kpoli, et pour d'autres, les
arcanes de destine.
De la nature de 1' harmonie des signes composant une combinaison l-

mentaire, on peut dduire et rvler une foule de choses concernant 1' indi vi du.
D'o la possibilit pour certains Bokonons expriments, de vous faire de
curieuses rvlations, quelque fois mme stupfiantes.
C'est pourquoi la connaissance de la nature profonde des choses est un

bien inestimable pour l'homme, car Connais-toi toi-mme et tu dcouvriras
l'univers tout entier dans ses curiosits, dit le philosophe.
L'inconvnient majeur est que, chez nous, faute d'criture, les inter-
prtations des signes varient, notamment d'un Bokonon l'autre, favorisant
de scandaleuses spculations et dnaturant gravement ce systme scientifique
salvateur qu'il s'agit de rhabiliter.
Pour vous donner une ide sur l'importance capitale des principes d-
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination -Les noix sacres ( 17~
velopps jusqu'ici, nous allons vous raconter une histoire rcemment vcue et
qui, notre modeste avis, est une illustration patente du rle que peut jouer la
gomancie pour qu'il soit indispensable de 1'associer la vie prive de chacun
de nous.
Un haut fonctionnaire de notre pays, ayant fait de grandes tudes et

... annes 1' extrieur, ds son retour, a pris fonction dans 1' ad-
pass plusieurs
ministration publique et s'est vu confier de trs hautes responsabilits.
Durant cinq annes on ne lui faisait que changer de postes, les affecta-
tions se multipliaient avec des difficults administratives et mme judiciaires
de toutes sortes, suivies de malheurs. Aprs avoir tout tent en vain-, et n'en
pouvant plus, il prit finalement la dcision d'aller au village. Expression de
chez nous qui signifie : (retour la source, aller consulter les vieux, se
ressourcer).
Arriv chez lui, il runit rapidement les membres de sa famille, et leur

raconta ses msaventures. Aprs l'audition de ses infortunes, ceux-ci tinrent
conseil et dcidrent de consulter le Fa. Ce qui fut fait. Il ressortait du premier
sondage que l'intress prendra le Fa immdiatement, afin de connatre son
destin, sans quoi, de plus grands malheurs le guettaient encore.
Devant l'impossible, nul ne rsiste. Effray par d'autres malheureuses

prvisions dont les consquences seront plus graves que celles dont il tait
prcdemment victime et qui n'taient pas des moindres, le sujet, par obliga-
tion, s'excuta. Il donna 1' argent ncessaire pour les prparatifs, compte tenu
de l'urgence de la situation. A l'occasion de la crmonie de prise de Fa <<E n
Sin fa aprs consultation, on trouva la combinaison ''Tulamon-Di" encore
appel Tula Tcholu-Di, comme signe gomancique de cet ~omme et qui
s'inscrit de la faon suivante :
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination- Les noix sacres (173}
1 I
II II
II I
I I
Tula-Di
Son Bokonon, un vieux septuagnaire, baissa la tte pendant cinq

minutes environ comme pour rflchir, la leva, regarda le consultant, puis
sourit. Il commena d'abord par commenter le signe apparu par des anec-
dotes, lgendes et proverbes. Il dit en substance : Le mal dont tu souffres a
son origine en toi-mme.
Pour vivre sans ennuis, russir et mener ta carrire son terme, sans
1'endommager, il te faudra garder ta langue ; je veux te dire d'tre discret et de
respecter les hirarchies suprieures, car tu n'as d'gard pour personne et sur-
tout tu prendras tes distances vis--vis des femmes, chose dont tu es si friand. A
ces mots, l'interlocuteur, subitement, baissa la tte comme pour s'attrister de
cette juste rvlation qui l'a marqu. Evidence mme. Faisant comme s'il n'a
pas remarqu ce geste, le vieux poursuit en ces termes :
Je parie que tes ennuis ont commenc par une histoire de femme
sans doute une collaboratrice, tout au moins une avec laquelle, frquem-
ment, tu entretiens de doux rapports. Une indiscrtion compromettante ayant
clat son niveau, puis provoqu un malentendu orageux entre les deux
partenaires, ta Dulcine a vendu la mche de certaines affaires pour te
faire perdre ton premier poste. Accabl et reconnaissant que les faits taient
vrais, il arrta le vieux, lui avoua qu'il aimait beaucoup sa secrtaire.
En effet, mis en confiance par celle-ci, il lui racontait tous ses secrets,
mme ceux touchant sa profession, les dessous des choses qui ne devraient
Les diffrents modes d ' application de la gomancie la divination - Les noix sacres ( 174}
gure transpirer puis recevait d'elle des conseils ncessaires pour la conduite
tenir. Les faits en taient l, quand un jour, brusquement, leurs relations se
dtriorrent lorsque le mari de la belle secrtaire souponna leur intimit outre
et menaa son pouse de divorce. Pour sauver son foyer, elle a livr, pieds et
mains lis au mari courrouc, toutes les confidences professionnelles et mme
d'Etat que le bon coucheur lui avait rvles 1'poque.
La vengeance du mari ne se fit pas attendre. Il a tout divulgu en repr-

sailles contre le patron de sa femme infidle. De fil en aiguille, les nouvelles se
rpandirent comme des tranes de poudre jusqu'au sommet. L'homme fut
blm et balanc disciplinairement du poste o il tait encore, ainsi qu'il subit
d'autres dboires.
Aprs les explications fournies de part et d'autre, le Bokonon a prescrit

des sacrifices faire, en toute priorit, lgba, puis dan et nan, en lui
citant les interdits de son signe et qu'il devra rigoureusement suivre l'avenir.
De retour du village, et comme par bonheur, les choses ont commenc

s'apaiser et s'amliorer pour le favi, qui en peu de temps, a t nomm
un autre poste plus privilgi, poste qu'il occupe ce jour, depuis quatre ans.
A prsent, il se mfie beaucoup de la femme et dclare volontiers qu'il tourne
sept fois sa langue avant de s'exprimer quiconque.
Il nous avoua de bonne foi qu'il ne croyait jamais aux histoires de Fa,
mais que l'exprience de la vie lui a fait dcouvrir qu'il existe des choses
incroyables, mais pourtant vraies. Il a reconnu lui-mme que depuis cette cr-
monie de prise de Fa, il a moins d'ennuis en observant correctement les cr-
monies, les interdits et les prceptes du Fa, cette science que nous avons int-
rt pratiquer.
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination- Les noix sacres (17 5)
DEUXIEME METHODE : L' "AGOUNMAGA" , "AKPLE OU

KPLE''
Le jeu d' Agounmaga encore appel <<Akpl ou kpl contrairement

aux noix sacres, est une application lmentaire de la gomancie. Il consiste
donc prendre quatre (4) fruits d'un certain arbre <<Asr ou <<Avini. On les
fendra en deux de faon obtenir huit (8) parties. Puis on enlvera les aman-
des. On fera avec les coques creuses de la capsule ainsi travailles, une sorte
de chapelet, de manire qu'en le projetant par terre (sur le sol), le Bokonon ou
devin puisse dterminer, au hasard des positions fermes ou ouvertes, 1' appel-
lation exacte du signe apparu, et rvler au consultant, sans que ce dernier lui
ait dclar au pralable, le motif de son recours au Fa. Les devises prononces
seront largement commentes, avec ensuite, les sacrifices prescrire et ex-
cuter qui s'imposeront, surtout afin de conjurer le mauvais sort en cas d'incon-
vnients, aprs 1'audition du rsultat positif ou ngatif.
Ce chapelet ou Agounmaga comportera deux ranges de quatre cap-

sules disposes verticalement, les unes au-dessus des autres. Autrement dit,
chacune d'elles reprsentera, de haut en bas, les lments : feu, air, eau et
terre. Le ct droit considr comme le plus fort du Fa (puisqu'on lit le Fa de la
droite la gauche), le premier signe droite indique l'lment lui-mme. Celui-
ci sera marqu au bout par une perle ou tout autre objet similaire ; de faon le
distinguer. Cela se fait au gr de chaque Bokonon, selon son assimilation
scientifique en la matire. Le second ct situ la gauche restera libre. Le
signe apparaissant sur le ct droit d'" Agounmaga" sera alors l'lment
principal. Le second, la gauche, est la compagnie qui indique la maison
gomancique de passation dont est tributaire le signe ou 1'lment dominant.
Aprs quoi Agounmaga sera consacr par une ou plusieurs crmonies de
sanctification avant d'tre oprationnel.
Si les noix sacres sont strictement individuelles, voire personnelles,
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination -Le jeu d'Agounmaga ou Kpl (176)
puisque appartenant celui dont elles reprsentent le signe, la combinaison

lmentaire ou bien les arcanes de destine, Agounmaga, par contre est un
prcieux outil de di vi nation, un instrument de travail. Il appartient chaque
Bokonon qui le fabrique ; il se prte et est mme hrditaire. Le Bokonon s'en
sert pour ses consultations quiconque irait le voir pour n'importe quel pro-
blme embarrassant.
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination- Le jeu d'Agounmaga ou Kpl (177)
TROISIEME METHODE : LA GEOMANCIE ASTROLOGIQUE
La gomancie applique 1'astrologie est, sans nul doute, la forme la

plus pousse de la gomancie divinatoire. Ce procd est plus compliqu, car
il combine l'astrologie et la gomancie.
Certes, c'est sous cette forme que la gomancie a t propage sur toute
la terre. Les peuples moins volus, faute d'criture, l'ont radapte leurs
manires par des procds plus simples. La gomancie astrologique est surtout
utilise en Occident, en Afrique blanche et dans les pays du levant.
De nos jours, elle est encore pratique chez nous, au Bnin, par les
marabouts musulmans, par l'intermdiaire desquels elle nous est parvenue avec
la pntration de 1'Islam.
La gomancie astrologique consiste projeter sur du sable, tout en ayant

prsente 1'esprit, la question qui vous proccupe et sans les compter, seize
lignes horizontales de points, groups par srie de quatre. On obtient ainsi
quatre sries de quatre lignes. Dans chaque srie, on extrait une figure
gomancique. En voici 1'exemple : on dcompte les points de chaque ligne
horizontale par deux. Seuls les derniers points restants comptent pairs ou im-
pairs. C'est--dire que s'il reste un ou deux, vous ngligez. Les lignes de points
tant horizontalement traces, on obtient, aprs dcompte, une ligne verticale
comportant des points pairs ou impairs, selon le cas, et on a ainsi une figure
gomancique.
Des quatre premires sries de quatre lignes, on compte quatre figures

gomanciques principales appeles les <<mres. Une transposition verticale
des quatre lignes horizontales des ''mres", donnera quatre autres figures
dnommes les <<.filles. Des huit figures trouves, l'on extrait quatre autres en
procttant par addition gomancique des points des figures, pris deux deux,
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination- La Gomancie Astrologique (178]

en tenant toujours compte des rsultats pairs ou impairs. Celles-ci sont appe-
les "nices" ; cela fait en tout douze figures ou signes gomanciques. On
inscrira chacune d'elles dans une case dite maisons. Tout comme en astrolo-
gie, chacune de ces douze "maisons" a une signification propre ou celle des
"maisons" astrologiques Chaque figure gomancique possde aussi la sienne.
Ce qui fait qu'en s'inscrivant dans une "maison", le signe gomancique,
selon sa propre nature et sa signification, modifie en bien ou en mal, celle
appartenant la ''maison'' laquelle elles' applique.
Des quatre dernires figures dnommes nices, on obtiendra, tou-

jours par addition gomancique des points de ces signes pris deux deux,
deux autres dites <<assesseurs ou encore tmoins gauche et droit ; le pre-
mier rvlant le pass et le second prsageant 1' avenir. Enfin, de la fusion de
ces deux derniers signes par la mme addition gomancique, sortira le quin-
zime qui se placera dans la case quinze. C'est le <<juge. Ce dernier s'ajoutera
la premire figure mre et donnera par sa fusion avec celle-ci et selon le
mme procd, le seizime et dernier signe qui prend la dnomination de sen-
tence. Le <<juge et la <<Sentence constituant le rsultat final, donneront en
la prcisant, la nature de la satisfaction qu'aura le consultant sur la question
pose.
Comme vous le constatez, cette application oblige, tout comme en astrb-

logie, dresser une carte du ciel comportant les douze maisons du zodiaque ;
une sorte de carte d'horoscope o chaque signe gomancique, en s'inscrivant
dans la maison astrologique, modifie, selon sa nature propre, les prvisions et
donnes de l'autre, compte tenu de l'harmonie ainsi cre entre les deux. Il
s'agit l du signe gomancique et de la maison astrologique d'occasion.
Cette mthode qui est une application de la gomancie 1' astrologie

tient compte, malgr cela,, des seize maisons gomanciques. On dirait plutt
que c'est une combinaison des deux. La position du <<juge en case quinze est
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination- La Gomancie Astrologique (179)

trs significative, car elle correspond parfaitement la quinzime maison

gomancique qui est celle de la perte ou Tch, chez nous. Le <guge en
cette maison signifie bien perte ou profit, selon le signe, au sujet de la question
pose. La sentence en case seize est aussi rvlatrice, car elle-aussi s'ac-
corde bien avec la seizime et dernire maison gomancique qui dtermine
celle de 1' acquisition faite par le consultant, suivant le signe qui se placera en
cette maison pour la mme question pose. Telle est la sentence ou bien le
verdict du juge.
Il faut avouer que ce procd est un peu plus compliqu, par rapport aux
autres; car dresser une carte exige plus de connaissances. C'est toute une tech-
nique qui demande une instruction lmentaire en matire d'astrologie, pour
parvenir dfinir tout au moins la signification des maisons, en plus de celle
des signes gomanciques. D'autre part, la lecture de la carte exige elle-aussi
une analyse approfondie. Tout comme en astrologie, il faut tenir compte de
plusieurs facteurs, telles la compagnie, 1' opposition, les passations, 1' occupa-
tion et tant d'autres, etc ...
Cependant, il faut reconnatre que cette mthode a 1' avantage majur,

pour ceux qui savent bien le faire, de donner d'amples dtails et d'intressan-
tes prcisions sur le sujet soumis au sondage.
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination- La Gomancie Astrologique ( 180)

QUATRIEME METHODE: LA CONSULTATION PAR LES

COLAS (ENA DA OVI)
Aussi curieux que cela puisse paratre, on est quelquefois surpris et mu,
quand on constate que chacun des actes de nos anctres repose sur un principe
sotrique et mystique formel, tout point de vue conforme aux lois inalina-
bles de la nature.
On est en droit de se demander comment ils en sont arrivs l, depuis

toujours, ou de qui tiennent-ils ces connaissances sublimes. Force nous est
alors de reconnatre leur mrite pour 1'intelligence et la sagesse dont ils font
preuve, sans cesse, face aux lois de la nature et leur tmoigner en consquence
notre profonde admiration et notre reconnaissance pour avoir sauvegard et
prserv ces choses jusqu' nous.
De toute vidence, le principe des colas remonte la mme origine que

le Fa, puisqu~ tous deux issus de la mme source. Il est merveilleux de
constater que le jeu des colas est une combinaison de la gomancie et des
principes sacrs de la loi du triangle, source premire de toute chose. On est
bahi quand on dcouvre la cl de cette application des lois naturelles et uni-
verselles qui est la base de tout. On ne peut que sourire de satisfaction int-
rieure. En effet, la loi du triangle rgit tout, et nos anctres le savaient ; mieux,
ils 1' appliquaient tout.
Aussi, les crmonies de prires adresser nos ftiches ou divinits,

aux kututos (nos anctres) et autres esprits, ce que nous appelons (na ho
d), ne peuvent-elles pas se faire sans avoir les lments suivants :
<<Ahow, Ovi et <<Atakoun. Dans l'ordre, nous les expliquerons:
<<Ahow, cola en forme d'un btonnet- 1 (un), non divisible naturellement. Il
reprsente l'unit en tout, la source premire d'o mane toute chose, le prin-
cipe crateur qui a engendr les autres. Et dans les prires, on le dit fort bien :
"ovi w non d hw, Ahow non d hwa". (Si "ovi" est divisble en
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination- La Consultation parles colas (181)
tranches naturelles, "Ahow ",par contre ne 1'est pas).
''ovi", deuxime lment, est la cola naturellement divisible par tran-

ches pourvues de cotyldons. A l'occasion, on choisira celui ayant quatre tran-
ches, reprsentant les quatre lments impondrables crant et rgissant la vie
dans notre monde terrestre.
"Atakoun", poivre de Guine en forme de sachet contenant une grappe

de grains, troisime lment, consquence des deux premiers. C'est la multi-
plicit. Elle reprsente le monde avec tout ce que cela comporte d'imperfec-
tion et d'amertume.
Ainsi se trouve appliqu le principe fondamental, sotrique et mystique

de la loi sacre du triangle, par la reprsentation des lments naturels devant
obligatoirement servir aux crmonies des prires (D hu ho) de nos ftiches
ou divinits, ''Kututos" (nos anctres et autres esprits).
La noix de cola "ovi" est considre comme un fruit sacr et est rser-
ve la consultation divinatoire. Elle est choisie pour cette pratique parmi tant
d'autres parce que forme de quatre cotyldons, donc divisible en quatre tran-
ches. La noix ''Ahow" qui n'est pas naturellement divisible, mais qui,
l'occasion, sera toujours divise en quatre, accompagne toujours la noix de
cola. Les deux noix "'ovi et Ahow" seront les porte-paroles des ftiches ou
divinits, des "kututo" (les anctres) en un mot des esprits et classes parmi
leurs nourritures prfres.
Aussi slectionn cause de sa naturelle divisibilit en quatre tranches

conformes aux principes de la gomancie, la cola "ovi" est sous une autre
forme, une application lmentaire de cette science la divination. Aussi, se
sert-on des noix "ovi" et "Ahow" chaque crmonie des ftiches ou di vi-
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination- La Consultation par les colas ( 182)
ni ts ou autres, pour poser des questions prcises ceux-ci, au sujet de 1' ac-
ceptation des sacrifices, prires ou offrandes qui leur sont destins ou adres-
ss.
La projection de la cola ovi sur le sol, spar en quatre par ses tran-
ches, donnera au hasard des positions concaves ou convexes, c'est--dire ouver-
tes ou fermes, des signes qui seront expliqus par les connaisseurs, notam-
ment les Bokonons ou devins, les Vodounons (chefs fticheurs), les
Tangninons ou Tassinons et qui exprimeront l'approbation ou la dsappro-
bation, 1' assentiment ou le refus des ftiches, Kutul os ou autres divinits, au
sujet de l'offrande, du sacrifice, de la prire ou un<~ question pose.
A titre d'exemple, nous vous donnons quelques positions des colas "ovi"
ou "Ahow" et leurs explications ou significations.
Premier cas : Deux faces concaves et deux convexes, autrement dit,

deux fermes et deux ouvertes, signifient : "Alo do kpo" (une main) = oui.
Acceptation de 1' offrande, du sacrifice ou oui la question pose ou en Fon
''Eman".
Deuxime cas: Trois tranches concaves et =une convexe, c'est--dire

trois ouvertes et une ferme, cela veut dire : "Ta e wa" (ltte en est l'auteur).
;
Cette position des tranches qui selon beaucoup de gens, est..de bon augure,
oblige nanmoins le "Bokonon", le devin ou le "vodounon", selon le cas,
recommencer le jeu, en posant des questions en vue d'obtenir une prcision
par une rponse affirmative ou ngative.
Troisime cas: Trois tranches convexes et une concave, autrement dit,

trois fermes et une ouverte signifient : "A klan" (nom d'un signe
gomancique) ; cela veut dire non la question pos~ ou exprime le refus de
1'offrande ou du sacrifice. Dans ce cas, on recommence le jeu en posant des
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination- La Consultation par les colas (183)
questions pour connatre les causes ou les raisons, afin d'aboutir un rsultat
positif ou, s'il y a lieu, diffrer la crmonie.
Quatrime cas : Toutes les quatre tranches tombes en position con-

cave (ouverte) "ALAFIA". Le bonheur vient ou "Ali hum" (le chemin est
ouvert), signifiant aussi "Gb" (nom d'un signe gomancique). Exprime l'ac-
ceptation de l'offrande ou une rponse positive la question pose.
Cinquime cas: Toutes les quatre tranches tombes en position con-

vexe (ferme) signifient: "Yekou" (nom d'un signe gomancique) "Edo
Alo Ayi bodo Akon" (mettre la main par terre, puis la poser sur la poitrine)
veut dire : prendre courage et rester calme et confiant : "Ykou tohion alo ku
dji", c'est--dire Ykou matrise tout prsage malfique. "Ykou" protge
contre tout malheur ventuel.
Remarque : Les deux derniers cas de "Gb" et "Ykou" obligent le

plus souvent recommencer le jeu en posant des questions en vue d'obtenir
une prcision par une rponse affirmative ou ngative. D'aprs Bernard
MAUPOIL, si "Gb" et "Ykou" sont de bon augure au premier jet, ils
prsageraient le malheur ou mme la mort au troisime.
Par extension certains devins qu'on appelle "Lgba-kanto" (consulteurs

du diable), se serviront des noix "ovi", ou plus gnralement des cauris
"Akwwo" cause de leur forme concave et convexe pour faire des consul-
tations gnrales. Dans ce cas, certains devins utilisent quatre noix ou cauris,
d'autres se servent de seize et d'autres de nombreux cauris. Dans ces diff-
rents cas, le principe Fondamental est le mme, sauf que dans les applications,
il subit des dformations dues au niveau d'assimilation des rgions ou de cha-
que devin.
Les diffrents modes d'application de la gomancie la divination- La Consultation par Les colas ( 184)
LE FA WHENDO MA BOU Analyse Scientifique ~istorique et Mystique
AUTRES APPLICATIONS DE LA GOMAN-

CIE AUX RALITS QUOTIDIENNES :
LES CALENDRIERS
Aussi tonnant que cela puisse paratre, les calendriers traditionnels uti-
liss chez nous, s'inspirent de la gomancie et sont en rapport troit avec l'as-
trologie. Ils sont multiples. Nous citons, entre autres, le "Sun-zan", calendrier
du mois qui , tymologiquement signifie "Sun = lune et zan =jours". Le
"Hwzan" est notre calendrier hebdomadaire et le "Fzan", etc ...
Notre peuple qui n 'est pas rest en marge des autres, malgr l'absence
d'criture, a partag cette sagesse millnaire des hommes et, mieux, a su en tirer
profit en 1' appliquant scientifiquement aux ralits de tous les jours.
Voici notre calendrier hebdomadaire HWEZAN.
LES JOURS DE LA SEMAINE ET LES SIGNES GEOMANCI-

QUES QUI LES GOUVERNENT
Lundi Mardi Mercredi Jeudi Vendredi Samedi Dimanche
Lune Mars Mercure Jupiter Venus Saturne Soleil
I 11 1I 11 I I1 11
I I I1 I I1 1I 1I
I I1 1 II 11 11 1
I II 11 1 11 1 I
11 I I I I I I I
I I I I II II II I
II II I I I II II
II I II II I I II
I II I I I
.
1 I I I
I 1 1 I
I1 I I II
Autres Applications de la gomancie- Les calendriers

S'agissant du calendrier hebdomadaire, il est crit ceci 1 : Le Hwzan

est form par une planche moins large que celle de Sunzan>>. Il porte recto
verso des signes pyrogravs. La premire face prsente les seize (16) signes
mres de Fa et de petits motifs circulaires reprsentant les symboles des Azan
~(jours) de la semaine qui compte galement sept (7) jours. La dernire face
porte les seize (16) simples signes capitaux de Fa.
Aussi, notre calendrier hebdomadaire appel hwzan est-il certaine-

ment d'origine musulmane et les quelques noms Fon qu'on y trouve s'inspirent
de 1' arabe : Il dtermine le prnom de 1'enfant natre.
Nom yoruba Nom fon Nom franais Prnom ou Djogb-Gni
Musulman Masculin Fminin
1- Atani Tnigb Lundi Kodjo Sika
2- Atalata Taatagb Mardi Komlan Ablawa
3- Alaruba Azangagb Mercredi Koku Akwavi
4- Alamissi Lamissigb Jeudi Koovi Ayaba
5- Jiman Ahossouzangb Vendredi Kofi Afia vi
6- Asibi Sidigb Samedi Koomla Bayi
7- Ose Vodoungb Dimanche Kosi Asiba
Tels sont les noms des diffrents jours de la semaine chez nous. Nous
vous donnerons leur signification et leur usage, car ceci est trs rvlateur,
'Bernard Maupoil- "Etudes Dahomennes N 17 de Juin 1970, page 69".

parce que en parfaite concordance avec les signes gomanciques et en pleine

harmonie avec les plantes.
Le lundi relve de la lune. Encore appel Mdjo (allusion faite

l'apparition de la lune), il est considr comme l'un des jours fastes de la
semaine et choisi pour dmarrer toute entreprise difficile ou hasardeuse dont
on souhaiterait la chance ou une aide providentielle pour la russite :
Exemple: Le traitement d'une maladie; l'obtention d'une faveur; etc ...
On vitera cependant de faire une dclaration de guerre ou d'entrepren-

dre toute action de nature belliqueuse ou offensive car l'issue sera douteuse et
la victoire risquera de changer de mains. Ce jour est sous 1'gide des signes
gomanciques "GBE" et "YEKOU" qui signifient : ouverture de la voie,
chance, aide mystique et aussi dception, d'o, l'apprciation de ce jour par
nos anctres est plus que justifie.
Le mardi qui relve de la plante Mars, appel Taatagb, est en-

core nomm Guzangh- Gu (Dieu de fer) et zangb (jour), particulirement
craint et redout chez nous, parce que sous l'influence du signe gomacique
Guda (la queue du dragon). Il provoque des accidents et des catastrophes. Il
est encore appel Bodizangh- Bo (gris-gris) et Di- zangb (jour o s'ac-
complit le mauvais sort jet quelqu'un). Autrement dit jour nfaste qui rend
efficaces les gris -gris. Ainsi, nos aeux savaient par observations et par exp-
riences sans doute, que Mardi relve de Mars avec sa virilit et sa bravoure, et
aussi malheureusement avec sa combativit souvent brutale et belliqueuse. Il
est noter que les esprits malveillants utilisent chez nous ce jour redoutable
pour envoyer les mauvais sorts (So kpikpa -guda ni m) .
Le mercredi (Azangagb)- azan (jour)- gagb (long) est considr

comme un jour douteux, et beaucoup de gens n'aiment pas entreprendre quel-
que chose sous son influence, car, disent-ils, cela subit trop de tractations,
Autres Applications de la gomancie - Les calendriers

,
voire de fluctuations. Le rsultat escompt est incertain ou tarde venir. Quand

on sait que mercredi est soumis l'influence du Mercure et que celui-ci ex-
pose aux tractations frauduleuses, aux carts corrupteurs de langage avec tout
ce que cela comporte d'habilet, de diplomatie, de sens de l'locution, 1' atti-
tude mfiante de nos anctres envers ce jour est donc plus que justifie.
Le jeudi (Lamissigb) est considr, reconnu comme l'un des meilleurs

jours de la semaine. Aussi, l'appelle-t-on Gnonouzangh qui vient de "gnonou"
(femme) et zangb (jour) ou bien Azan fifa, jour faste parce que plac sous
le signe de la femme, donc de la douceur, et toujours retenu pour envoyer la
dot la fiance ou bien recevoir celle d'une fille promise en mariage. C'est
prcisment jeudi que la nouvelle marie quittera le toit paternel pour rejoin-
dre le foyer conjugal auquel elle est destine.
Jeudi appartient Jupiter avec tout ce que cette plante comporte de

bnfique, de faste. De plus, il est plac sous l'influence combien heureuse du
signe gomancique Fu qui veut dire : acquisition. Aussi, la magnanimit
de jupiter, son prestige, sa majest et la merveilleuse influence du signe
gomancique Fu domin par 1' acquisition, ont-ils valu ce jour les prjugs
favorables qu'on lui tmoigne.
Le vendredi (Ahossouzangb), du prfixe : Ahossou = roi ou chef et

du suffixe : zangb (jour) est encore appel Houdozangh, ainsi nomm
parce que nos rois et nos chefs traditionnels 1'ont choisi pour la justice popu-
laire. En outre, c'est en ce jour qu'avaient lieu sur toute 1'tendue du royaume,
les jugements et rglements des diffrends. Domin par Vnus sa plante ma-
tresse qui a pour domicile la Balance, signe du zodiaque, le choix de vendredi
s'avre trs judicieux.
La balance symbolisant la justice, se trouve en accord avec les signes

gomanciques influenant ce jour et qui sont Abia : la liesse correspondant

au triomphe et Tula, la fille correspondant 1' arcane 4 1'Empereur, qui

veut bien dire <<jour de l'empereur, du roi ou du chef. Il sera par consquent
rserv aux attributs de 1' autorit.
Le samedi (sibigb), tout aussi nfaste que le mardi, est considr par
nos an~iens comme engendrant beaucoup de difficults. La coutume de certai-
nes de nos ethnies veut que 1'enfant n sous ce jour soit marqu par le feu, ceci
afin de lui pargner les msaventures d'un destin lugubre. Quand on sait que
le samedi est envelopp de la triste aurole de saturne et que, de plus, il est
sous l'influence malfique du signe gomancique Aklan (la tristesse), la
crainte et l'inquitude excessives de nos parents envers ce jour, se passent
d'explication.
Quant au dimanche, son nom l'explique si bien qu'il exclut tout autre
commentaire. On l'appelle Vodoungb - Vodoun (ftiche ou divinit) et
gb Gour) des ftiches ou divinits.
Comme son nom l'indique et le veut bien, il sera donc consacr l'ado-
ration des ftiches, des divinits et partant, de Dieu. Il sera par consquent, un
jour de repos, d'adoration et de crmonies.
Ces quelques exemples dmontrent, s'il en tait encore besoin, la source

commune de la sagesse humaine, et prouvent une fois de plus que nos coutu-
mes, nos croyances, malgr certaines dformations, taient bel et bien bases
sur de solides considrations confirmes par les recherches sur les pratiques
scientifiques de la gomancie et de 1' astrologie associes.
Le calendrier lunaire "f-zan" est une bande, sorte de ceinture sur laquelle
sont aligns de haut en bas (verticalement) neuf objets cousus symbolisant les
JOUrs.

Voici ce calendrier et sa signification.
Premier jour lunaire : Nl mdjo- Symbolis par la graine adjikouin=

signifie: cration. L'homme nat, favorable pour toute sorte d'entreprise sauf
la guerre. On respectera une trve si on est en guerre.
Deuxime jour : Kou ou Mkou -reprsent par un petit os bris. Jour

nfaste o il faut renoncer toute entreprise dont on souhaite la russite.
Troisime jour : Vodoun ou M Zu Vodoun - symbolis par la graine

wlankankouin. L'homme devient (ou se change) vodoun. Excellent pour les
sacrifices et crmonies religieuses. Assez favorable, on le choisit pour le
mariage, les associations ou les unions.
Quatrime jour : Azon-M Dj Azon -reprsent par la graine

Azongogokouin = veut dire l'homme tombe malade. Trs mauvais. Jour
craint parce que nfaste. Peu indiqu pour toute entreprise.
Cinquime jour : V = M sa v- symbolis par un coquillage ou un

dbris de calebasse. Trs bon. Sacrifices votifs. Jour favorable pour les cr-
monies rituelles, les sacrifices vossissas ou adras. Pour entreprendre des trai-
tements ou faire des mdicaments pour la gurison des maladies.
Sixime jour: Hou ou M do huo =veut dire: l'homme devant la

justice (l'homme parle devant un tribunal symbole= Akuwo (cauris)). Jour
dangereux. Jour peu favorable o il faut viter certaines choses cause des
difficults et contraintes qu'il laisse entrevoir. Selon les anciens, quelle que
soit l'issue d'un procs, il faut payer avant, pendant et aprs.
Septime jour: B- M wa ho : signifie: l'homme fait le gris-gris

(talisman)- symbole: graine akpakoun ou lgbakpakoun. Jour bon pour les

gris- gris. Jour particulirement indiqu pour ces genres d'activits. Et mme
selon certains, pour entreprendre une guerre, une lutte, tenter une action en
justice, etc ...
Huitime jour : Hin - M dj hin =veut dire : l'homme devient pau-

vre. Reprsent par un fragment d'objet sans valeur: (dbris de calebasse, ou
dbris de pipe en terre Olf azok, etc ... ). Jour vicieux et dfavorable.
Jour nfaste mais bon pour commencer certaines choses que l'on veut
entreprendre.
Neuvime jour : Fa ou M kan fa signifie : l'homme consulte le Fa.

Symbolis naturellement par une noix de palme (dkouin). Le Fa venant en
dernier lieu parce que susceptible de parler des huit autres devant lui. Jour de
paix. Trs favorable. Jour favorable et bnfique par excellence. On le choisit
pour prendre les grandes dcisions et dmarrer les projets de grande enver-
gure.
Dixime jour: Mdjo.
Onzime jour : Mkou.
Douzime iour: Vodoun.

"
Treizime jour : Azon et ainsi de suite.
Il est remarquer que contrairement ce que l'on peut penser, le dernier

kou (onzime jour) serait trs favorable.
Aussi, selon ce calendrier, il serait bon d'entreprendre un projet, une tche

le jour de la cration, de faire ou d'essayer un gris-gris, etc. Dans cet ordre
d'ide, il serait bon de respecter les jours nfastes certaines entreprises. C'est

ainsi qu'il n'est pas recommand de voyager, de se faire soigner, de se purger le

jour de Kou, Azon, Hou et Hin sous peine d'attirer sur soi les mauvaises
influences.
Enfin, pour finir ce chapitre, nous vous donnons toutes fins utiles, les
noms des Douze Mois de 1'anne selon le calendrier de nos anctres. Comme
vous le constaterez aussi , ces noms s'inspirent des saisons, donc tiennent grand
compte de la climatologie, des travaux champtres et autres activits des hom-
mes. Ce sont:
JANVIER JUILLET
NUYASUN LIYASUN
FEVRIER AOUT
ZOFIPLOSUN AVIVOSUN
MARS SEPTEMBRE
XWEJISUN ZOSUN
AVRIL OCTOBRE
LIDOS UN KONYASUN
MAI NOVEMBRE
NUXWASUN ABOXWISUN
JUIN DECEMBRE
AYIDOSUN WOOSUN

Quatrime Partie :
LE FA ET LES AUTRES MANCIES
PREMIER CHAPITRE :
LA GEOMANCIE CHINOISE LE ''YIN-YANG"

ET LA GEOMANCIE AFRICAINE DE LA RE-
GION DU GOLFE DU BENIN -"LE FA"
Il est bien vident que les seize figures Gomanciques ne sont

pas nes arbitrairement et qu'il existe un processus de leur gnra-
tion. Il est aussi vident qu'il est identique celui qui a suscit celui
des soixante quatre hexagrammes du yin-king.
Robert Amberlain
La Gomancique Arabe et le Y King
L'analyse du document qui prcde, les tableaux du YIN-YANG de la

Gomancie chinoise tirs du livre des mutations, prouvent d'une manire irr-
futable que la Gomancie Africaine de la rgion du golfe du Bnin est trs
apparente la chinoise puisque reposant sur les mmes principes.
Cette analyse oblige et donne matire rflexion sur l'origine commune

de ces deux pratiques de la Gomancie, voire la sot~:rce commune de la sagesse
humaine. Comment expliquer cette an~logie ? Quand 1'histoire nous apprend
que la Gomancie nous a t transmise par les Arabes, la diffrence entre nos
deux mthodes, celle Arabe et la ntre ne peut qu'tonner, rendre perplexe et
difficile cette acception.
Mais alors la Gomancie africaine le "FA" serait-elle plus vieille que la

Gomancie occidentale, nous voulions dire Europenne? La similitude et l'ana-
logie entre les mthodes chinoise et Africaine, 1'une plus dveloppe que 1' autre
certes, mais toutes bases sur les mmes principes prdisposent et laissent croire
cette antriorit pour les raisons suivantes.
La Gomancie chinoise le "YIN-YANG" et la Gomancie africaine de la rgion du golfe du Bnin "Le Fa" (195)
La Gomancie tout comme toutes les autres sciences du genre, est une
science complte qui se suffit elle-mme. Les bases mathmatiques, l'ordre
logique des mutations des signes et la philosophie qui les sous-tend le prou-
vent. Nous retrouvons ces mmes lments fondamentaux dans la Gomancie
chinoise le "YIN-YANG" et celle Africaine le "FA".
La Gomancie occidentale a eu recours 1' astrologie pour se complter.

Comment expliquer cette nouvelle orientation ? Est-ce l une autre branche de
cette science par des mthodes diffrentes? Des recherches plus approfondies
permettront peut-tre, un jour, de situer les diffrents stades de cette dmarca-
tion et les vraies origines des unes et des autres.
La Gomancie chinoise le "YIN-YANG" et la Gomancie africaine de la rgion du golfe du Bnin "Le Fa" ( 196)
Le livre des mutations:
2 3 4 5 6 7 8
-- ---
-- -- -
-- --
- =--= --
2 3 4 5 6 7 8
--
-- -- --
-- --
--- --
--
-- --
-- --
-- --
--
64 63 62 61 60 59 58 57
9 10 11 12 13 14 15 16
~[;][;]~[;]~
2
--
-- --
--
---
-- -
--
-- --
--
56 55 su 53 52 51 50 49
17 18 19 20 21 22 23 24
3
-- ---- --
~ ~ ~~~
-- ---- -
--
--- --
-
-- --
--
48 47 46 45 44 43 42 41
25 26 27 28 29 30 31 32
4
--
---
~~~[;J
40 39 38 37
-
-
---
36
~~~35 34 33
33 34 35 36 37 38 39 40
-- ---
-- -- --- --
~
5
-- --
--- --
- --- -
--- --- -== - --
- --
- --
---
1 2 3 4 5 6 7 8
41 42 34 44 45 46 47 48
-- -- --
----- --
~~
6
-- -- -- --
-=-= -- - --
9 10 tl 12 13 14 15 16
49 S() 51 52 53 54 55 56
-----
7
--
~~~
---
~ 17
---
18 19
--
- ~ 20
-
21 22 23 24
57 58 59 60 61 62 63 64
8
-- --==
25
~~[;]~~[;]~
26 27 28 29 30 31 32
Le livre des mutations :
La Gomancie chinoise le "YIN-YANG" et la Gomancie africaine de la rgion du golfe du Bnin "Le Fa" (198]
LE FA WHENDO MA BOU ~ Analyse Scientifique Historique et Mystique
~
Le livre des mutations
-- -- -- -- -- ---- - --- - - - - -- --
-- -- - - -- -- - - - - - - - -

-- -- --

-.

E w
VlfJX '(/}/ J!VNE Y!tNd- JEUNE' 'liN YI EUX t(ANtJ-

e e

..... ({(/{
.. .. . . . . ......
1'111-K/
Cil
Ordre de gnration des Pa-Koua de Fou-Hi

(d'aprs le Tche Yi Pen Yi)
1

LE FA WHENDO MA BOU (1
DEUXIEME CHAPITRE :
LA GEOMANCIE ET L'ASTROLOGIE OU
L'ASTROMANCIE
"Dieu est un cercle dont le centre est partout et la circonfrence

nulle part"
R. EMMANUEL.
CONCORDANCE ET SIMILITUDE DE LA GEO-

MANCIE AVEC L'ASTROLOGIE
'
L'astrologie et la gomancie sont toutes deux des sciences divinatoires,

l'une base sur le mouvement des astres ou plantes de notre univers, et l'autre
essentiellement fonde sur l'tude des lments impondrables composant notre
sphre terrestre.
- '
L'observation de l'univers par les astrologues depuis l'antiquit a rvl
1' existence de sept plants fixes dont les mouvements des unes autour des
autres ont pour consquence d'influencer en bien ou en mal notre monde ter-
restre. Aussi, se sont-ils bass sur ce principe pour inventer pas mal de choses
parmi lesquelles, notre calendrier hebdomadaire est 1'une des preuves les plus
clatantes.
A ces sept plantes qui sont : la Lune, Mars, Mercure, Jupiter, Venus,
Saturne et le Soleil, on ajoute un lment spcial, le mouvement de la lune
qui, parce que plus rapproche de nous, a une influence prpondrante sur le
monde terrestre. Son apparition comme sa disparition feront 1' objet ct'une re-
marque spciale et seront reprsentes par deux signes : les nuds ascendant
et descendant de la lune.
La Gomancie et 1' Astrologie ou 1' Astromancie

Chacune de ces plantes, dans son mouvement et par observation, ne

peut donner objectivement que deux positions : une position influence trs
bonne et l'autre, moins bonne, c'est--dire mauvaise conformment la loi
de la dualit qui rgit notre monde.
Ainsi , avec les sept plantes, nous avons quatorze positions dont sept
influence bnfique et sept autres influence moins bnfique, c'est--dire
restrictive, voire malfique. Ajouter cela la mention spciale faite la lune par
ses deux positions ascendante et descendante, nous avons en tout seize posi-
tions, dont huit influence bonne et les huit autres manifestation restrictive ou
malfique. Les maisons du zodiaque ont pour but de dterminer quel point une
plante peut tre en position bnfique ou malfique.
Curieusement, la gomancie qui est base sur 1'tude d~s quatre lments
impondrables dont la fusion donne la vie et la rgit dan~ notre sphre terrestre
savoir : le feu, 1'air, 1'eau et la terre, nous donne galement seize signes appels
figures gomanciques qui se dcomposent comme suit : huit d'entre eux sont de
nature bonne et reprsentent l'endroit, tandis que les huit autres, 1'envers des
premiers, sont de nature moins bonne et par consquent influence restrictive,
. .
v01re mauvaise.
Les seize signes gomanciques se dcomposent comme suit:
GBE WOLI LOSSO ABLA GUDA LETE KA TCHE

I 1I I 1 I I II I
1 1 1 II 1 I I 11
I I 1I 1I I 1I II I
I 11 II II I1 1 1I I1
YEKOU DI WINLIN AKLAN OSSA TULA 1RUKPIN FU

II I I1 II II I 11 I1
II I1 11 II I I1 11 1
II I1 1 II I 1 1 11
II 1 1 I I I I1 I
La Gomancie et 1'Astrologie ou 1' Astromancie (201)

Les seize maisons gomanciques ont galement pour but de dterminer

les influences, les manifestations bonnes et mauvaises de haque signe cha-
cun des points que reprsentent ces maisons.
TABLEAU DE CONCORDANCE DES NOMS DES SIGNES
OU FIGURES GEOMANCIQUES DE LA REGION DU GOLFE DU
BENIN AVEC CEUX DES PAYS EUROPEENS (OCCIDENT)
No Figuration des signes Nom Fon Nom Latin Nom Franais

I Gb ou
I Ogb Lavoye ou
1 Via
I ou Voie
I Djoogb
II
2 II Ykou Populus Le peuple
II '
I1
11
1 Woli Conjoction La conjonction
3
I ou rencontre
11
I
11
4 Di Carcer La prison
I1
I
I
5
1 Fortuna La Fortune
Losso
I1 Minor Mineure
1I
I1
II Forttina La Fortune
6 Winlin
I Major Majeure
1


OU FIGURES GEOMANCIQUES DE LA REGION DU GOLFE
DU BENIN AVEC CEUX DES PAYS EUROPEENS (OCCIDENT
SUITE 1)
- -
No Figuration des signes Nom Fon Nom Latin Nom Franais
I
7
II Ab la Laetitia La joie ou
II la liesse
II
II
8
II
II A klan Tristitia La Tristesse
I
I
9
I Cauda La Queue du
Guda
I Draconis dragon
II
II
I Cap ut La tte du
10 Sa
I Draconis Dragon
I
I1
11 I
Ka Rubeus Le Rouge
II
1I
II
12
II Trukpin Albus Le Blanc
I
II


OU FIGURES GEOMANCIQUES DE LA REGION DU GOLFE
DU BENIN AVEC CEUX DES PAYS EUROPEENS (OCCIDENT
SUITE2)
IJ No J Figuration des signes Nom Fon Nom Latin Nom Franais
1
11 Tula Puelia La fille
13
1
1
1
1
14 Lt Puer L'enfant
11
1
1
15
11
Tch Amissio La Perte
1
11
11
1
16 Fu Acquisitio L'acquisition
11
1
La Gomancie et 1' Astrologie ou 1'.Astromancie

LES SIGNES-MERES "DOU-MEDJI" ET LEURS CORRES-

PONDANCES AVEC LES MAISONS ASTROLOGIQUES OU
SIGNES DU ZODIAQUE
Autrement dit :
CORRESPONDANCE DES MAISONS GEOMANCIQUES
AVEC LES MAISONS ASTROLOGIQUES
1. Blier Lt-Mdji L' enfant
2. Taureau Tula-Mdji 1Guda-Mdji La fille 1 la queue du dragon
3. Gmeaux Woli-Mdji 1Sa-Mdji Conjonction /la tte du dragon
4. Cancer Gb-Mdji 1 Ykou-Mdji La voie 1 le peuple
5. Lion Losso-Mdji 1Winlin-Mdji Fortune mineure 1fortune majeure
6. Vierge Trukpin-Mdji Le blanc
7. Balance Abla-Mdji 1Sa-Mdji La joie 1 la tte du dragon
8. Scorpion Ka-Mdji 1Guda-Mdji Le rouge /la queue du dragon
9. Sagittaire Fu-Mdji 1Guda-Mdji L'acquisition/laqueuedudragon
10. Capricorne Di-Mdji La prison
11. Verseau Aklan-Mdji La tritesse
12. Poisson Tch-Mdji La perte

TROISIEME CHAPITRE :
LA GEOMANCIE ET LA TAROMANCIE
(cartomancie)
Remontant la mme origine que la gomancie, la taromancie semble

tre fonde spcialement sur 1' sotrisme du triangle et les vingt-et-un (21)
nombres qui composent le cycle normal des triangles de notre monde terrestre.
A ce titre, elle parat la branche mre, ou bien la premire applicatin

des principes sacres contenus dans la loi du triangle qui conduit l_a divinit.
Composes de soixante dix huit lames pour des raisons que nous igno-rons,
mais qui semblent tre une application de la science des nombres ou plutt une
synthse de 1' sotrisme du triangle et de la science des nombres, les cartes du
tarot se divisent en trois parties, classes par ordre d'importance, les arcanes
majeurs au nombre de vingt-et-un, plus le zro, soit vingt deux, les arcanes
tte qui sont au nombre de seize, et de quarante arcanes mineurs.
Curieusement, on constate encore dans ce jeu, la prsence de la gomancie qui

y est reprsente par les arcanes tte au nombre de seize (16) et qui, de toute
vidence comme en gomancie, reprsentent galement des types humains.
Si le symbole du tarot est diffrent, ainsi que le moqe de tirage dans ce

jeu, il est tonnant de constater que la signification de ses arcanes majeurs est
la mme que celJe de la gomancie. Il est surprenant de remarquer les mmes
choses dans les proverbes et anecdotes des signes gomanciques de chez nous.
En prsence de tant de concidences, nous ne pouvons plus admettre le ha-
sard; force nous est de reconnatre et d'accepter l'universalit de toutes ces
sciences et leur origine commune.
La Gomancie et la Taromancie
Nous vous donnons, ci-dessous, le tableau de concordance des arcanes

majeurs du tarot et de la gomancie, tabli par Georges Muchery, dans son
livre : La ~:omancie Astrolo~:ique, ce tableau correspond parfaitement aux
significations des signes gomanciques dans notre pays.
TABLEAU DE CONCORDANCE DES LAl\'IES MAJEURES DU

TAROT ET DES SIGNES GEOMANCIQUES
N d'ordre Figuration Nom Fon Nom Numro Nom des

selon les des signes des signes Franais des Arcanes
Maisons des signes Arcanes
-
I I
ri
I I
1 I I GBE-MEDJI La voie
1 II La papesse
I I Il
II II
2 II
II
II
II
YEKOU- 11 Le peuple XVIII La lune
MEDJI
11 1I
II II
I I WOLI- La L'impra-
3 I I III
MEDJI Conjonction triee
II II
-
I I
II II DI-MEDJI La prison La
4 XIV
II II temprature
I I
I I
I I LOSSO- La Fortune XIX Le soleil
5 II II MEDJI Mineure
II II
II II
11 1I WINLIN- La Fortune
6 1 1 1 Le bateleur
MEDJI Majeure
1 1
I I
II I1 ABLA- La liesse ou Le chariot
7 11 I I MEDJI la joie VII squelette
II II
II II
I1 II AKLAN- Le chariot
8 I1 II La tri tesse XIII
MEDJI faucheur
I I
I I
I 1 GUDA- La queue La maison
9 I I XVI
MEDJI du dragon de Dieu
1I II
11 11
1 1 La tte du
10 1 1 SA-MEDJI XVII L'toile
1 1 dragon
I1 I1
1 1
11 I1 II KA-MEDJI Le rouge VIII La justice
I1 11
11 II
1I I1 TRUKPIN- L'amou-
12 Le blanc VI
1 1 MEDJI reux
I1 II
I I
II II TULA- L'empe-
13 La Fille IV
1 1 MEDJI reur
1 1
1 1 LETE-
14 1 I L'enfant XI La force
1I 1I MEDJI
I I
1 I
11 1I TCHE- XII
15 1 La perte La perte
1 MEDJI
11 1I
11 11
16 1 I L ' acquisi-
II I1 FU-MEDJI
ti on
v Le pape
1 1
Cinquime Partie :
REFLEXIONS
PREMIER CHAPITRE :
POURQUOI LES HOMMES PRATIQUENT-

ILS LES SCIENCES DIVINATOIRES?
Quiconque opre par la religion seule, sans le concours des

autres vertus, est absorb et consomm par la divinit et ne pourra
vivre longtemps ... "
(H. Cornelilus Agrippa :
La Philosophie Occulte,
Livre III, IV)
La peur et 1'inquitude, partie intgrante de la nature de 1'homme,

se manifesteront de diverses manires et sous diverses formes. Aussi,
devant la question embarrassante: "de quoi demain sera-t-il fait?", l'homme
saisi par la peur, devient subitement inquiet. Cette inquitude le conduira
chercher des faons ou procds, tous les moyens de percer le mystre que
constitue pour lui un lendemain dont il est peu sr et qui, de surcrot, l'effraie
de par les surprises qu'il en attend et qu'il redoute.
Ainsi, consciemment ou inconsciemment, volontairement ou non, cha-

que fois que l'homme se trouvera devant un problme pineux, une dcision
importante prendre, ou_qu'il sera frapp d'un malheur, il sera toujours con-
front deux alternatives : la peur et l'embarras. Et alors, la question : "De
quoi demain sera-t-ilfait ?"qui lui viendra automatiquement 1'esprit 1'obli-
gera prendre le chemin du devin.
S'agissant-il d'un malheur, il se demandera premirement, comment tout

cela lui est arriv. Il s'apitoiera sur son sort, accusera son destin et demandera
la clmence du ciel selon le cas, ou implorera la justice divine. Ensuite, il
commencera par rflchir et analyser, puis le voil dj sous 1'emprise de la
Pourquoi les hommes pratiquent-ils les Sciences Divinatoires?

peur. Alors, il s'interroge pour se demander de quoi demain sera-t-il relle-

ment fait? C'est en ce moment que m par quelque chose que lui-mme n'ar-
ri vera pas dfinir, il envisagera un recours et prendra le chemin. Et le voil
dj chez son vieux du coin, son devin, en train de consulter pour savoir les
causes, les raisons profondes de son malheur, et demander des conseils, des
directives suivre, soit pour attnuer les rigueurs du sort implacable dont il est
victime _par son destin, soit pour se prserver contre les surprises d'un lende-
main bouleversant qu'il redoute encore.
S'agit-il d'un bonheur, d'un mariage, d'une naissance, d'un succs en-
registrs ou de tout autre vnement? Aussitt l'ivresse de la joie passe, il
commencera toujours par rflchir, par analyser. Ensuite, doutant de son ac-
quis ou ayant peur de perdre ce qu'il venait d'obtenir, il se demandera ce qu'il
faut faire pour se 1' assurer dfinitivement? Et le voil dj parti !
Qu'il soit blanc ou noir, rouge ou jaune, cet tre-l, la nature humaine
tant la mme partout, on constate ce mme rflexe des degrs diffrents
chez tous les hommes, o qu'ils se trouvent et d'o qu'ils soient. Ne sont-ce
pas ces mmes sentiments, cette peur bleue du lendemain incertain, ce mme
doute qui poussent les europens se rendre au kiosque chaque semaine, pour
se procurer leur numro d'horoscope? Et certaines personnes, lorsqu'elles
achtent leur journal de la semaine, moins d'une nouvelle sensationnelle,
d'un fait du jour important, ce qui les intresse au prime abord, c'est la partie
horoscope, soit pour valuer les chances d'une journe en vue d'une dcision
prendre, soit pour raliser telle chose ou faire tel~ autre. Beaucoup trouvent
en cela une satisfaction morale. Il suffit de voire le nombre impressionnant de
personnes qui frquentent le cabinet d'une cartomancienne mrite, d'un m-
dium rput ou d'un astrologue de grande renomme, pour se rendre compte
de l'importance du sujet en prsence.
Ainsi donc, l'Africain qui va chez son "charlatan" n'est pas diffrent de

1'Europen qui visite le cabinet de sa cartomancienne ou de son astrologue,

car tous deux sont anims d'un mme sentiment. Aussi pour nous autres afri-
cains, il n'y aura rien d'humiliant ou de honteux pratiquer les sciences divi-
natoires de chez nous. Pour les Bninois, par exemple, aller voir le bokonon et
consulter le Fan' aura rien de contraire notre foi, ni mme notre religion.
C'est pourquoi il nous faut regarder ailleurs lorsqu'il s'agit de chercher des
modles, sans oublier toutefois que les autres systmes ne sauraient nous
convenir tout fait, parce que nous avons nos propres dimensions o se si-
tuent nos spcificits et notre univers astral , le milieu et l'envir~nnement tant
des facteurs dterminants pour le bonheur de chacun de nous.
Quoi de plus normal pour une personne de chercher mieux se conna-

tre pour mener sa vie en consquence? "Connais-toi toi mme", dit le philoso-
phe. Ceci tant, nous ne voyons gure en quoi l'homme la recherche de lui-
mme peut pcher contre son crateur, cette motivation trouvant elle-mme sa
source dans son dveloppement spirituel. Toutes les entreprises humaines, que
ce soit du domaine religieux, scientifique ou autre, ont pour but commun d' am-
liorer les conditions de vie de 1'homme, de faire en sorte que la socit hu-
maine soit plus juste et fraternelle pour une existence moins problmatique.
Enfin, 1' essentiel est de pouvoir pratiquer toutes ces sciences avec dis-
cernement, de pouvoir choisir le bon ct des choses tant il est vrai que 1' excs
et l'abus sont nuisibles, dans la mesure o il n'y a pas de mdaille sans revers.
Soyons religieux sans tre fanatique, scientifique sans tre matrialistes ou
aths, et 1'on peut pratiquer le Fa sans tre pour autant incrdule, superstitieux
ou idoltre.
Mettons chaque chose sa place. ''Donnons Dieu ce qui est Dieu et

Csar ce qui est Csar". Sachons mettre la science au service du progrs
et du bien-tre physique de l'homme et la foi la recherche de Dieu et de notre
dveloppement spirituel. Ces deux choses apparemment contraires ne le sont
Pourquoi les hommes pratiquent-ils les Sciences Divinatoi res?

nullement dans le fond ou l'origine, mais complmentaires.
De mme, les hommes doivent apprendre se reconnatre dans leurs

diffrences et s'accepter dans leurs particularits. Aussi, il ne saurait y avoir
un seul modle universel ou une seule voie s'agissant de la foi et de la recher-
che de Dieu, tant il est vrai que l'unit de Dieu se trouve dans sa diversit. Les
voies de Dieu sont multiples, multiformes et pluridimensionnelles.
En conclusion pour ce chapitre, nous osons dire q~e dans le domaine

des recherches, tant du point de vue religieux que scientifique, il n'y aura ni
limite, ni interdit pour 1'homme, mais que seul le discernement, cette facult de
l'intelligence que lui a donn Dieu l'aidera choisir et dvelopper ce qui
est bon et utile pour lui et ne pas faire un mauvais usage de son savoir, ceci
dans tous les domaines, au risque de pril et de sa propre personne.

DEUXIEME CHAPITRE :
ANALYSES ET REFLEXIONS
Mditons cette pense de Grard de Crmone, ti tre de son li v re

"La Gomancie astrologique" afin qu'elle conduise nos analyses et
rflexions.
La gomancie est un art qui nous donne par hasard, le juge-

ment sur toutes les questions sur quelque sujet que ce soit. Mais il faut
premirement considrer que ce hasard comme tel, ou de soi mme
ne peut avoir aucune vrit en ce qu'il prdit, s'il n'est rapport
quelque vertu plus forte et plus sublime
Aussi affirmons-nous avec force que le Fa, chez nous, n'est pas une
religion, encore moins, un Dieu ou une divinit. Il n'a rien voir avec ceux-ci,
car ils ont leurs couvents, leurs cultes et leurs adeptes. Le Fa chez nous, n'a ni
couvents, ni cultes, ni adeptes, mais seulement des initis, des rituels et des
crmonies. La gomancie est un art. C'est une science de projection, de divi-
nation l'instar de toutes les autres ~u genre telles que : l'astrologie, la carto-
mancie, la taromancie, etc ...
La divination rpond, chez les peuples d'Afrique comme partout ailleurs

dans le monde, au besoin fondamental de l'homme d'agir bon escient dans
un monde dont les causes premires et les puissances matresses restent inac-
cessibles aux organes des sens et, partant, chappent son contrle.
La gomancie, loin du ftichisme, de l'idoltrie et encore moins d'une

science primitive, fait partie des hautes sciences occultes ayant pour base : les
mathmatiques, la logique, la philosophie, les hautes lois de la nature et leurs
applications l'essence-mme de l'homme, cette crature suprieure, et enfin
toutes choses ici-bas.
Analyses et Rflexions
Comme nous avons essay de le dmontrer tout au long des chapitres

prcdents, on se sera aperu que la divination par le "Fa", n'a rien d'un art
de la conjecture ou de la prospective. Celui-ci tablit des prvisions plus ou

moins probables pour 1' avenir, et aide l'individu mieux adapter des compor-
tements qui ne porteront fruit qu' terme, aux ralits encore en voie de cons-
titution. En aucun cas, il n'arrache l'individu au-dessus de ce que nous appe-
lons le monde de la vie et que d'autres appellent le monde physique.
Par contre, ce que la gomancie cherche dterminer est la source de la

vie de l'individu, sa prdominance lmentaire, aller l'essence des choses.
Cela, non pas ncessairement pour en dduire certaines prvisions, quoique
cette source de vie commande assez troitement le genre d'vnements aux-
quels l'individu sera ml, mais afin de pouvoir travailler au niveau mme de
cette source de vie, et avec dsintressement, au meilleur ajustement de l'indi-
vidu sa source de vie. Le gomancien, le "bokonon" devra faonner, tra-
vailler et tailler cette source de vie pour bien la raccorder la personne de
l'individu ou du consultant. Ainsi, il agira sur la nature mme de l'individu en
le prservant d'une multitude de manires. C'est le rle, le but principal des
"vossissas" et "adras" dont l'effet est de matriser tout ce qui reste encore
ind~ermin par l'individu, compte tenu de son "kpoli" ou des signes
gomanciques "Fadons" trouvs dans les diffrents cas.
En somme, la divination par la gomancie, le "Fa" vise mettre l'indi-

vidu en aussi parfaite condition que possible, en le raccordant sa source.
C'est en cela qu'elle nous parat plus apte aux recherches de l'homme par lui-
mme, car les astres influencent mais ne dterminent pas. Ainsi donc, l'indi-
vidu en parfaite condition que possible, est aussi rempli que possible de la
catgorie de vie laquelle il appartient et participe de ce fait, fondamentale-
ment ou occasionnellement, selon le cas, ou en des domaines limits, pour
affronter toutes les circonstances qui s'offrent lui. Elle (la divination) ne
cherche nullement le guider, sans 1'enrichir, spirituellement parlant, de tout
ce dont il aura besoin, travers le ddale des circonstances. Cette parfaite
condition dont nous venons de parler, et qui laisse l'individu toute la respon-
sabilit de son engagement et de son choix ne saurait, en effet, tre limite sa
seule "bonne forme physique". Elle est en harmonie avec son environne-
ment, avec tout le principe et avec toutes les puissances de l'invisible (anc-
tres, vodouns, ftiches, ou divinits et autres dieux) par lesquelles l'action du
prin~ipe qualifie au passage et canalise, se laisse de plus en plus dfinir
jusqu' se rendre sensible la personne.
N'intervenant donc pas seulement sur le plan physique, ou dans une

perspective purement physique (on ne peut donc pas la juger uniquement sur
ce plan), la gomancie permet, en vrit, de travailler au niveau bien suprieur
d'une ralit fondamentale que toute une hirarchie d'tats tient bien au-del
des apparences et qui est reprsente par ce qui merge en surface, les signes
gomanciques ou les "Padous" qui sont fondamentalement seize et qui per-
mettent un total de deux cent cinquante six combinaisons.
Aussi, nos gomanciens "Bokonons" sont de vritables savants, car ils

doivent acqurir d'importantes connaissances propres exercer leur pro-
fession, ce auquel ne peuvent prtendre tous ceux qui n'ont ni la patience, ni le
courage de les acqurir. A travers les contes de "Fa" les rites et leurs sytnboles,
ils se font les vhicules d'un systme philosophique complet qui n'est pas moins
digne d'intrt que les meilleurs systmes philosophiques ayant cours dans les
diverses civilisations.
Par ailleurs, le devin gomancien ne prtend nullement prdire 1' avenir,

mais son rle consiste deviner ce qui se passe ici et maintenant, c'est--dire
identifier les forces invisibles 1' uvre en l'homme et autour de lui, en train
de modeler les cours des vnements. Ces forces orientent videmment 1' ave-
nir, mais pas d'une faon absolument contraignante, car par la mise en uvre
d'autres forces, il est toujours possible de les inflchir. Elles ont souvent une
origine qui n'chappe ni au devenir lui-mme, ni aux interventions bienfaisan-
tes ou malfaisantes d'tres invisibles ou de personnes humaines. Le devin ne
cherche en prendre connaissance que dans le but de travailler leur modifi-
cation au profit de ceux qui le consultent.
Enfin, face aux cultes isols ou familiaux, replis sur eux-mmes, qui se
transmettent de gnration en gnration par un petit groupe de personnages,
et dont la disparition ou la conversion au christianisme et autres religions,
constitue hlas une perte irrparable, on conoit aisment que la gomancie
fonde sur des bases solides, ait pu rsist~r et prserver au mieux de leurs
intrts, 1'essentiel de nos coutumes, de nos murs, de leurs rituels en un mot
leurs origines et toutes leurs connaissances.
..
Quoi qu'il en soit de l'instabilit des sources de forces et quoi qu'ri en
soit de la part de 1'indtermination des rsultats auxquels elles peuvent con-
duire, il y a, la base de la divination, le souci d'intervenir dans le cours
normal des vnements, tels qu'ils affectent intrieurement et extrieurement
les gens, et de le faire sciemment, aprs une analyse de ce qui les conditionne
et en provoque l'apparition. C'est bien l une proccupation trs proche d'une
proccupation scientifique qui nous explique le statut de sage et conseiller du
devin tant auprs des particuliers que des chefs, et aussi, la constante curio-
sit manifeste l'gard de tous les procds de divination dans l'intention
d'en valuer la pertinence et les limites, et de ne retenir, puis si possible de ne
perfectionner que les plus valables d'entre eux.
Il y aurait beaucoup dire sur ce mystre des lments et de la go-

mancie. Qu'on sache seulement que ce n'est pas le fruit d'une physique nave
de l'univers, fonde sur des apparences dont plus personne aujourd'hui n'est
dupe, ou encore moins une philosophie des peuples primitifs. Les lments
nous sont donns comme antrieurs aux ralits physiques, et ne trouvent

jamais plus parmi elles que des emblmes. Il faut y voir non quelques image-
ries primitives, vagues et touffues souhait, mais l'aboutissement d'une repr-
sentation dj formalise, des tres et des lois qui les rgissent et les gouvernent
et des principes en lesquels tout est fond. C'est dj l'bauche d'une thorie
unitaire du monde, d'un niveau de prcision insurpassable (car tout y est
codifiable en des signes binaires : celui du pair et de l'impair, du mle et de la
femelle ou du chaud et du froid), d'une complexit aussi parfaite pour n'tre
aborde qu'avec le meilleur bagage logique, mathmatique et philosophique
des universits ou des bibliothques, ou des socits occultes, mystiques et
sotriques.
CONCLUSION
A prsent, que pensez-vous de la gomancie ? c'est la question que nous

posons tout lecteur sincre de ce livre, car nous croyons avoir donn tout au
long de cet ouvrage, les explications ncessaires, sur l'histoire, 1'sotrisme, le
mysticisme de la gomancie et de ses applications pour que chacun puisse se
faire une ide de cette science.
Comme nous 1' avions dit tout au dbut de ce livre, la gomancie est une
science ayant pour origine la mme source que tous les arts divinatoires de
notre temps, comme la taromancie, la cartomancie, la science des nombres,
voire mme l'astrologie, etc ... De toute vidence, c'est elle, la gomancie, qui
rpondrait le mieux dans ce domaine prcis, aux aspirations profondes des
habitants de notre plante. Si nous avons affirm cette constatation au risque
des critiques svres des uns et des autres, c'est compte tenu des fondements
scientifiques, mystiques et sotriques de cette science, surtout, cause des
rsultats concrets et tangibles que donne la pratique et l'exprience qu'en fait
notre peuple, depuis des sicles.
Il est regrettable que les pays de civilisation avance du monde et dots

des moyens considrables d'investigation, semblent ngliger ou attacher trs
peu d'importance cette science au profit d'autres qui, pourtant, la goman-
cie n'a rien envier, tant en importance que dans les rsultats pratiques et
concrets que donne 1'exprience des unes et des autres.
Notre peuple qui a trs tt compris et saisi tous les aspects de cette science
n'a malheureusement pas les moyens, faute d'criture, d'organisation scientifi-
que ou d'une socit mystique digne de ce nom, l'instar des pays haute-
ment volus, pour tudier, approfondir et dvelopper cette science afin de d-
celer toutes les immenses ressources qu'elle contient pour en faire profiter le
monde.
Mais l'application qu'il en fait jusqu'ici et dont il tire sans cesse profit,
prouve d'une faon irrfutable que l'intelligence est la chose la mieux parta-
ge du monde et que les peuples, mme primitifs, ont un trs haut degr de
perception, s'agissant de Dieu, de ses mystres et des lois de la nature.
Nous citerons pour exemple, les applications de la gomancie la divi-

nation chez nous. La premire, les noix sacres, application fondamentale ba-
se sur 1'sotrisme mme de cette science, donne par simple manipulation
des noix de palme consacres et sanctifies, des signes gomanciques rv-
lant la prdominance lmentaire de chaque individu. Ce qui est d'une impor-
tance primordiale et d'une valeur inestimable, car connaissant la nature pro-
fonde d'une personne, on peut par analyse en dduire une foule de choses,
notamment: ses qualits, ses dfauts, son temprament, son comportement,
ses capacits, en un mot toutes ses caractristiques essentielles.
La seconde, l'agounmaga ou chapelet divinatoire, instrument de con-

sultation gomancique fort simple, mais de conception ingnieuse et trs intel-
ligente, puisqu'il est ralis avec des lments rudimentaires o mme archa-
que que sont les coques creuses d'amande, d'arbre asro ou avini, n'est pas
moins importante. Cet instrument est fond sur les principes et les donnes
lmentaires de la gomancie. Il donne par simple projection sur le sol, toutes
les figures gomanciques, ce qui permet une consultation rapide et prcise,
dbarrasse de toute complication de maison, d'analyse de tableau ou carte.
A la lumire de tout ce qui prcde, et compte tenu des immenses res-

sources et possibilits qu'elle contient, il serait souhaitable et mme imprieux
pour notre peuple de s'organiser pour sortir la gomancie de 1'tat naturel o
elle vgte, en crant une section au niveau des sciences humaines de nos
facults.
Comme d'autres pays, il est indispensable de former une association de

gens dignes et capables de rassembler toutes les donnes possibles permettant

de poursuivre l'tude, d'approfondir, de dvelopper, de rnover et de rhabiliter
cette science.
Enfin, nous ne saurions terminer cet ouvrage sans attirer l'attention du

lecteur intress et de quelques connaisseurs, sur les remarques qu'ils pour-
ront tre amens nous faire.
Ils pourrons objecter que les techniques de la consultation de la goman-

cie ne sont pas clairement dfinies ni explicites, et surtout les moyens d' op-
ration des vossissas et adras. Nous leur rpondrons qu'un seul ouvrage est
insuffisant pour contenir toute 1'tude de la gomancie, depuis sa gense
jusqu' la fin. La technique de la consultation et l'tude dtaille des deux cent
cinquante six (256) signes de la gomancie feront l'objet d'un second tome ou
d'un autre volume. Mais ils se doivent de reconnatre qu'on ne peut pas atta-
quer la dernire partie de cette science qu'est la gomancie et bien la compren-
dre, 1' assimiler si 1' on ne commence pas par le dbut. Si 1' on n'en matrise pas
la gense.
Par ailleurs, nous leur demanderons de bien vouloir nous reconnatre le

courage et le mrite dont nous avons fait preuve pour aborder une question si
dlicate, et aussi oser rvler au grand jour, pour la premire fois, peut-tre,
dans notre rgion, les dessous et les principes sur lesquels est fonde une science
garde secrte jusqu' nos jours, science dont les enseignements ne sont trans-
missibles que de bouche oreille, de l'initi l'adepte ou soit par monogra-
phies et manuscrits seulement.
Si nous avons os le faire, c'est en raison de l'volution de la civilistion

humaine et cela avec la permission et 1' autorisation des grands dignitaires, tant
visibles qu'invisibles en la matire. Mais pour le moment, qu'on ne nous de-
mande pas plus, car nous ne pouvons jamais livrer dans un document ou tout
livre destin au grand public

, et ceci sans voile, toutes les indications qui per-
mettent d'aboutir des rsultats pratiques, ou une action personnelle sur le
plan invisible et sur les forces secrtes de la nature. Que les esprits inquiets,
curieux et malveillants en qute de pouvoirs sditieux ne comptent pas sur
nous. Leur dception sera trs grande. Il y va de l'intrt de chacun et de tous ;
et de la survie de l'espce humaine; "Sait-on jamais'', dit un vieil adage
bninois !
Avant de fenner ce livre sur la gomancie, il nous parat intressant de

livrer la mditation de tous nos lecteurs ces passages d'un de nos devanciers
sur la question, nous citons Margurite SA VIGNY-VESCO, dans son livre :
La ~:omancie clef du destin :
A travers la profondeur des ges, l'homme se rvle toujours pour-
suivi par l'nigme de son destin, et quoiqu'on puisse prtendre, Dieu ne lui
interdit pas de dchiffrer le lacis des routes qui mnent lui, parfois avec
des courbes imprvues>>.
Si Balthazar, Melchior et Gaspard, les mages d'Orient aux visages

diversement colors n'avaient pas depuis de longues annes scrut le trajet
des toiles, seraient-ils venus jusqu' ia crche de Bthlem adorer l'enfant
Jsus?
Et le mme auteur de poursuivre : Il est des barrires occultes la

frontire de deux mondes que la plus lmentaire prudence commande de
ne point renverser; mais tout ce qui dans la divination relve de la science
demeure accessible aux recherches et que des dcouvertes restent faire
dans ce domaine aux multiples aspects.
Si les astres sont les lampadaires dont la clart guide d'obscurs tton-
nements, les arcanes des nombres noncent les donnes du problme et la
gomancie que Robert Fludd a pu dnommer l'astrologie terrestre se pr-
sente comme un compos des deux.' Issu de cette terre dont l'homme
l'appel du crateur a surgi, telle une fleur ouverte au soleil de la vrit, la
prcision de cette science se rvle mathmatique.
Enfin, nous savons comme l'a si bien dit SAVIGNY-VESCO, que les
sciences occultes ont toujours t un sujet de contradictions, parfois 1' objet de
perscutions fanatiques ; mais nous osons croire qu' 1' ore Q.e ce troisime
millnaire, l'humanit a beaucoup volu et que les hommes d'aujourd'hui
sauront pardonner et pargner aux chercheurs qui nous devons tout, absolu-
ment tout dans tous les domaines, ces procs d'intention, ces sacrifices et
perscutions inutiles, eu gard aux erreurs graves du pass.
REMERCIEMENTS
Nous remercions bien sincrement Monsieur Ambroise KINTONOUZA,

notre ami, pour sa participation, pour la lecture attentive qu'il a bien voulu faire
du manuscrit de ce livre.
Nos sincres remerciements et notre profonde et infinie gratitude au
Professeur Flix IROKO pour rn' avoir fait 1' honneur et 1' amiti d'examiner ce
travai 1et de le prfacer.
Pour la partie scientifique de ce livre, notre reconnaissance va aux hom-

mes de sciences trangers comme nationaux dont les travaux et les publications,
les entretiens et les discussions nous ont permis d'tayer notre thse. Il s.' agit,
entre autres de :
Docteur Thophile SODOGANDJI, Professeur Gualbert AHYI,
Professeur Petit GASTON, Mathias AITHNARD, Dr Albert ATTOLOU,
Dr Simon FAGNISSE, Monsieur Joseph HOUENOUSSI, Monsieur
Patrick LUTBERT, Monsieur Max SULTY, nos amis Philippe et Ginette
de Martinique, Docteur Jean C. HOUNDAGBA, etc. et surtout tous ceux que
nous avons oublis de citer ou qui nous ont impos 1' anonymat.
L'artiste mrite bien connu Koffi GAHOU, notre ami, qui nous a ralis
gracieusement la couverture de ce livre. Monsieur Jean-Marc FA TON pour sa
franche et amicale collaboration.
Par ailleurs, notre comprhension des choses, notre documentation scien-

tifique a t grandement facilit par les enseignements des ordres que nous
avons dj cits au dbut de ce livre.
Que tous ceux qui nous ont soutenu, conseill et encourag daignent
trouver ici 1' expression mue de nos sentiments de trs profonde gratitude.
Cet ouvrage est leurs souhaits, leurs vux et leurs dsirs enfin raliss.
Qu' ils en soient tous remercis.

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cien Dan-Hom. in Etudes Dahomennes (Nouvelle srie), N 17, IRAD, 1970.
17. WARRAIN (F.) : Physique, mtaphysique, mathmatique et sym-

bolique de la gomancie. Collection L'Anneau d'Or, Ed. Vga. Paris. 1968.
18. SCHURE (E.) :Les grands initis. Rama, Krishma, Herms, Mose,
Orphe, Pythagore, Platon, Jsus. L'Ame est la clef de 1'univers. L.A.P. Paris.
1983.
19. EMMANUEL (R.) :Rconciliation avec la vie. Collection connais-

sance du Monde et de l'Homme. Dervy-Livres. Paris. 1982.
20. LABOURET (H.) : et RIVET (P.). - Le royaume d' Arda et son

vanglisation au XVII Sicle. Institut d'Ethnologie. Paris. 1929.
21. Maurice (B) : La Bible - Le Coran et la science - Les critures

saintes examines la lumire des connaissances modernes. Les Editions Se-
ghers Poitiers. 1981. France.
TABLE DES MATIERES Pages
PIUtFACE ....... ............................... ... ........................ ....... ......... ....... ............................... .............. 8
AVANT PROPOS ..... ............... ... :.... .......................................................................................... 10
SOMMAII ............ .... . ..... .... . .......... .......... ............. .... ... .... ......... .... ...... ...... ........ .... ........ ............. 12
INTRODUCTION ... .... .... ................... .. ..................... ........... ..... ..... ........ ......... ............ .. ...... ......... 14
PREMIERE PARTIE : ORIGINE
- Les Origines Possibles du Fa .. ........ ............................................................................................ 21
- Origme Historique de la Gomancie.. ..... ....................... ............... ............... ................................ 24
- Possibles Relations de la Gomancie avec les Sciences Mystiques ct Esotriques (Ses Rap-
ports avec le Mystre des Nombres, la Loi du Triangle et les Lettres de l'Alphabet)................. 28
-La Science et la Bible.......... ............. ...... ................................. ................................... .............. ... 42
- La Science et le Coran .. ...... ... . ... .. .. .. .. .... .. .. ..... ..... ...... .... .. .... .. .. .... .... .... .... ... . ... .. .. . .. . .. ....... ... . 46
DEUXIEME PARTIE: LE FA DANS LE GOLFE DU BENIN
-Conception de Vie chez les Peuples de la Rgion du Golfe du Bnin. ....................................... 51
-Le Culte des Morts ................................................................................... .. .. ................ ............... 60
-La Sorccllcnc ... .. .......................................................... ......... ...................................................... 70
-Le Lgha .. ....................... ..... ........... .. ..... ........ ... .... ... ..................................... .............................. 74
-Le Fa............................................................................................................................... ............ 76
-Les Croyances dans la Vic des Peuples du Sud ct Centre Bnin : Le Cas des Fon- Goun-
MahietYoruba ....................................................................... ................................. ................... 78
-Conclusion Partielle................. .............. ..... ............................ .............. .... ..................... ............. 82
- La Gomancie dans le Monde et au Bnin.................................. ................ ................ ......... ....... 86
-La Gomannc- Le Fa dans la Rgion du Golfe du Bnin (Originalit- Particularit
La Gomancie= Le Fa)................................................. .. ......................... ................................ ... 88
-Les Signes-Mres ou les Dieux-Doubles appels Dounons-Dougans ou encore Dou-Mdji .... 100
-Signification des Signes .......................................... ............................. ............ .... ....... .............. 109
TROISIEME PARTIE: TECHNIQUES D'APPLICATION
-Ecoles d'Application du Fa- Les Diffrentes Sectes ou Tendances- Leurs Mtropoles ............ I65
-Le'> diffrentes Mthodes d'Application de la Gomancie la Divination dans la Rgion
du Golfe du Bnin .. ................................................................................................................ .... 169
-Autres Appllcations de la Gomancie aux Ralits Quotidiennes : Les Calendriers ................... 185
QUATRIEME PARTIE: LE FA ET LES AUTRES MANCIES
-La Go mancie Chinoise le Ying- Yang' et la Gomancie Africaine de la Rgion du Golfe
du Bnin- Le Fa" .................................................................................................................... 195
- La Gomancie et l'Astrologie ou l' Astromancie ...................................................... .................. 200
-La Gomancie ct la Taromancie (Cartomancie) ................................................... ........................ 206
CI~QllEME PARTIE : REFLEXIONS
-Pourquoi les hommes pratiquent-ils les Sciences Divinatoires') ................................. .... ............ 211
-Analyses et Rtlexions ............................................................................................................... 215
-Conclusion ................. ................................................................................................................. 220
- Remerciements ................. .......................................................................................................... 225
-Bibliographie .............................................................................................................................. 227
LE FA
WHENDO MA BOU
Rmy f!OU!YWA!YOU, nourri de la tradition du Bnin, s'tait efforc dans ses
ouvrages prcdents de rhabiliter le F'A, messager de Dieu selon ses maitres. Monsieur
ffounwanou est un bninois plus que jamais ptri de la tradition de son terroir pour
lequel il nourrit chaque jour davantage un amour sans borne.
En effet, par cet ouvrage trLE FA WffEf'IDO MA BOU, J'auteur vient combler les
attentes d'un grand nombre de chercheurs de tous ordres: et mme les curieux et les
profanes trouveront dans ce livre beaucoup de r ponses leurs nombreux points
d'interrogation.
L 'auteu~;
dans ce livre, conformment aux lois des temp.s et aux prdictions de
l're du verseau, sans enfreindre aux secrets, soulve un coin du voile. Dans un
langage simple, clair et accessible tous, il illustre la signification profonde du F'A, ses
origines, son importance et son caractre indispensable dans la vie quotidienne de
l'tre humain. Il dmontre les sources et les causes de cette science de divination
qu'est la gomancie et rvle comment les lments feu, air, eau et terre qui sont la
base de cette science influent sur la vie des terriens que nous sommes, dterminent
notre volution, notre devenir.
Il dit enfin pourquoi la gomancie, le F'A cette fameuse lampe d'Aladin dans les
contes de mille et une nuits, soit non seulement ncessaire mais aussi indispensable,
pour claire~; baliser la vie des terriens que nous sommes, dans un monde terrestre
rempli d'imprvus, d'cueils, de rcifs et de mystres.
Dans cet ouvrage, J'auteur, remonte l'sotrisme du F'A en allant du signe la

chose signifie, approfondissant ainsi l'ide contenue dans les symboles tant du point
de vue sotrique, mystique que religieux. Il rvle le carr magique de notre plante
terre.
Il donne des claircissements sur les liens entre le F'A, les divinits (vodouns), la
sorcellerie, le Igba, etc, etc. II tablit les liens de concordance et de similitude entre
le F'A et les autres sciences de divination :
.../ Les jours de la semaine et les signes gomanciques qui les gouvernent
.../ Les calendriers et leur utilisation
.../ La gomancie chinoise, YI/Y YAIY et la gomancie africaine, le f'A
.../ La gomancie et J'astrologie
.../ La gomancie et la taromancie, la cartomancie etc, etc:.
Tout lecteur attentif, qu'il soit chercheur, devin, gomancien, adepte du culte
traditionnel ou qu'il soit profane trouvera dans ce livre, une aide trs prcieuse pour
exercer efficacement ses activits professionnelles et mieux conduire sa vie afin de
participer activement et pleinement aux dveloppements spirituel, moral, cultuel et
culturel voire mme conomique de lui~mme et de son pays.
La couverture: rare-en-ciel
Figure emblmatique et symbole sacrs du dieu: DAIY AYIDOf!OUEDO vhicule
par lequel il relie Je ciel et la terre selon la mythologie F'O!Y.

Le Fa Hounwanou Remy T.fa

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1

Analyse Scientifique - Historique et Mystique

" Au commencement Dieu gomtrisa ...

Pytagore, philosophe et mathmaticien grec,

PREMIERE PARTIE: ORIGINE

DEUXIEME PARTIE: LE FA DANS LE GOLFE DU BNIN

~ Conception de vie chez les peuples de la rgion du Golfe du Bnin.

TROISIEME PARTIE: TECHNIQUE D'APPLICATION

1. Les coles d'application de la Gomancie dans le Golfe du Bnin.

QUATRIEME PARTIE: LE FA ET LES AUTRES MANCIES

CINQUIEME PARTIE: RFLEXIONS

I. Pourquoi pratiquer les divinations ou consulter le Fa?

En effet, comme toutes les sciences de notre ci vi li sati on q ut se

Science d'origine trangre, la Gomancie a trouv en terre bninoise,

Qui connat le Dahomey d'antan, ne peut nier la puissance de ses rois.

La prdominance du Fa dans les murs a incit les adversaires les plus

Tomb en disgrce par manque d'un corps de doctrine transmis par un

cela un moyen facile d'enrichissement. Les quelques vrais Bokonons fortement

Malheureusement, jusqu' prsent, rien ne semble tre envisag ni

C'est prcisment cette lacune que nous nous proposons de combler

Certes, cet ouvrage, contient beaucoup de lacunes et des erreurs sont

LES ORIGINES POSSIBLES DU FA

En regardant autour de lui, il voit le soleil, la nature et la vgtation, le

Les Origines possibles du Fa

Se trouvant seul et impuissant devant tant de problmes complexes et

Mais l encore, il n'est pas satisfait. Un peu du, il retourne en arrire.

De gnration en gnration, on se passe le dossier de la vie, le dossier

Les Origines possibles du Fa

sa composition mme, 1'homme. Ce sont les scientifiques et les mystiques. De

Les Origines possibles du Fa

ORIGINE HISTORIQUE DE LA GEOMANCIE

L'origine de la Gomancie, nul ne peut l'affirmer avec certitude.

GRIMAUD, auteur de la Carte de divination Gomancique, crivait

Ce qui semble absolument juste, car si la Bible fait mention de la science

Les Origines possibles du Fa - Historiques

Nous pouvons supposer qu'elle (la Gomancie) tait connue depuis

Cette conclusion qui se passe de tout commentaire, mrite l'loge de son

Les Origines possibles du Fa - Historiques

rement-le pythagorisme et ses produits babyloniens et indiens''.

Et le mme auteur de conclure plus loin :

Ainsi donc, de son origine mmorable, depuis des rivages lointains, la

La Gomancie issue de l'occultisme, c'est--dire des sciences secrtes,

Et comme toutes les sciences du genre, elle a t transmise de bouche

Les Origines possibles du Fa- Historiques

oreille, d'initi initi, du matre l'adepte, de socit socit et de secte

Les Origines possibles du Fa - Historiques

POSSIBLES RELATIONS DE LA GEOMAN-

Es t-i 1 ncessaire de rappeler que ces sortes de recherche n'ont rien de

L'alphabet des pythagoriciens, apparent la gomancie, tait compos

Mditons un instant, sur ce passage de l'enseignement de Pythagore,

L'essence divine, disaient-ils, tant inaccessible aux sens, employons

Les Origines possibles du Fa- Mystiques et Esotriques

dveloppons ces deux penses de Pythagore au triangle, figure gomtrique

11'ESPRIT 1/ Le rgne Minral

Esprit+ Matire= Vie

D'o, pour l'accomplissement d'un rgne, il nous faudra:

Les Origines possibles du Fa - Mystiques et Esotriques

Rgne minral Rgne vgtal Rgne animal

N'est-il pas tonnant et curieux de constater que la science des nombres

Par ailleurs, on notera que 666 donnent par addition thosophique :

Ce qui signifie en d'autres termes, la population humaine,.de la terre, la

Le triangle port au maximum de sa puissance nous donnera les neufs

Les Origines possibles du Fa - Mystiques et Esotriques