Armonia Universal - Srila Sridhar Maharaj

Armona Universal
El sendero hacia la satisfaccin real
Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev Goswami
armonia universal2b.indd 1 03/05/2012 04:56:19 p.m.

Armona Universal: El sendero hacia la satisfaccin real
Servicio Editorial de los Vaisnavas Acharyas (SEVA), 2012
Av. Rivadavia 4650 2, Cap. Fed.
Buenos Aires, Argentina
(011) 4901-0744 / isevar@speedy.com.ar
www.isevar.com.ar
Comit Editorial SEVA

Director: Srila Bhakti Aloka Paramadvaiti Swami
Compilacin y Edicin: Nityananda Ram Das
Revisin de textos: Swami Bhaktivedanta Padmanabha,
Kaneya Das.
Traduccin del artculo The descent of the holy Name
(Transcrito por Acyutananda Das): Srila Atulananda Acharya
Diagramacin: Pariksit Das
Diseo de portada: Para Prakrti Devi Dasi
Coordinacin general: Swami Bhaktivedanta Giri
Impreso en Argentina Printed in Argentina
Est permitida la reproduccin total o parcial de la presente obra,

siempre y cuando se cite debidamente la fuente

Agradecimientos
Ofrecemos nuestros mas profundos y sinceros agrade-

cimientos a nuestros maestros espirituales, Srila Bhakti
Aloka Paramadvaiti Swami y Srila Atulananda Acharya,
quienes constantemente nos estn entusiasmando en la
senda del servicio amoroso y desinteresado a la verdad
suprema, y quienes son los inspiradores naturales de la
presente exposicin.
Los editores.

ndice
Introduccin 9
CAPTULO UNO
Dulce Hogar 15
CAPTULO DOS
Meditacin en los nombres de Dios y sus 51
virtudes
CAPTULO TRES
Mximas de la Trascendencia 67

Introduccin
El presente libro que est a punto de leer, ha llegado a

sus manos luego de un largo camino.
De acuerdo a las milenarias escrituras de la India,
las cuales nos regalan el conocimiento del yoga y la
meditacin, el alma atraviesa diversos nacimientos y
experiencias, pasando as por las ms variadas e ini-
maginables situaciones, que llegan a nosotros con la
intencin de dejarnos valiosas lecciones para nuestra
evolucin interior.
Y luego de muchas de estas vidas y muchas de estas
importantes enseanzas, suele llegar a nuestras manos
un mensaje como el que hoy usted est recibiendo a
travs de este ejemplar nico, aunque desde ya podra-
mos preguntarnos qu es lo que tiene de nico este
pequeo libro...
Por un lado contiene palabras, revelaciones de al-
guien nico, y que por lo tanto nos invita a sumergir-
nos en un mundo tambin nico: un mundo que tal vez
hasta hoy sea desconocido para muchos, pero necesa-
-9-

rio de ser descubierto por todos.

Este mundo al que me refiero es el mundo de sat-
cit-ananda, o la eternidad, la sabidura y la felicidad, el
plano ms anhelado por nuestros corazones, el refugio
final que todo ser est buscando a cada instante, y el
cual podr ser alcanzado con la ayuda de aquellos que
ya han llegado a semejante sitio, y quienes regresan has-
ta aqu para compartir con nosotros sus realizaciones,
y as permitirnos llegar a nuestro verdadero hogar: la
tierra del amor divino.
Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev Goswami (tambin
llamado Srila Guru Maharaj por sus seguidores), au-
tor de la presente obra, es una de estas extraordina-
rias almas que poseen todos los sntomas previamente
mencionados, as como un insondable conocimiento
de todas las tradiciones espirituales de la historia, y una
increble capacidad para extraer la esencia de cada uno
de estos senderos, presentndola de una manera clara y
precisa para el beneficio de todos.
Siendo uno de los principales representantes del
bhakti-yoga (el yoga de la devocin) del siglo pasado, su
vida entera se mantuvo siempre marcada por un pro-
fundo inters en la espiritualidad pura, sin el menor tin-
te de materialismo o diversos fines egostas, y ms bien
siempre estando consagrado a viajar y vivir de forma
incansable para compartir estas enseanzas con todos.
Es as que recibi de su mismo guru el ttulo de
-10-

Bhakti Raksak (guardin de la devocin) debido a
que con su perfecto ejemplo y sabios consejos, siem-
pre ha sabido mantener iluminado el sendero que nos
conduce hacia la meta de nuestras vidas.
El presente ejemplar es un compilado de algunas de
las enseanzas bsicas de Srila Guru Maharaj, las cuales
fueron registradas por sus fieles seguidores, que atni-
tos tomaban nota tras nota de las mgicas expresiones
que su venerado guru (maestro espiritual) revelaba es-
pontneamente en todo momento, con un impecable
fluir a nivel potico y filosfico, difcil de comparar
pero que generosamente se vuelve accesible para todos
en la presente edicin.
Srila Bhakti Aloka Paramadvaiti Swami, fundador
del Instituto Superior de Estudios Vdicos y VRINDA
(escuela tradicional de bhakti-yoga) asi como tambin de
diferentes emprendimientos y organizaciones dedica-
das y destinadas al bienestar espiritual de la humanidad,
se acerc a Srila Guru Maharaj despus de la partida de
su maestro espiritual A.C. Bhaktivedanta Swami Pra-
bhupada, uno de los principales exponentes de todos
los tiempos de la cultura del bhakti.
De esta manera, Srila Bhakti Aloka Paramadvaiti
Swami comenz a visitar a Srila Guru Maharaj en su
mtico asram (templo) de Navadvip, India, y a travs de
ello una bella y dulce relacin comenz a gestarse, en
donde el intercambio de preguntas y respuestas daba
-11-

lugar a momentos de inolvidable alegra, alivio y cons-

tante entusiasmo para todos los presentes.
Por lo tanto, nos vemos ms que inspirados en dar
a conocer la vida y obra de seres tan nicos como Sri-
la Guru Maharaj, y con este deseo nos encontramos
publicando este libro, que pese a su pequeo tamao,
contiene un mensaje insondable e ilimitado, que puede
transportarnos a un nuevo mundo, y que desea mos-
trarnos cmo la vida puede ser vivida en perfecta ar-
mona, dejando de lado toda angustia, todo temor y
ansiedades, entrando en una nueva etapa donde a cada
paso encontraremos una nueva razn para ser ms y
ms felices.
En esta ocasin, hemos elegido el ttulo de Armo-
na Universal: El Sendero hacia la Satisfaccin Real
debido a que tal concepto representa fielmente el ideal
que Srila Guru Maharaj ha sabido establecer con su
vida y preceptos, en los corazones de muchos de sus
dicipulos y practicantes de bhakti-yoga.
Armonia Universal se encuentra dividido en tres sec-
ciones principales:
Primeramente nos encontramos con Dulce Hogar,
una famosa serie de conversaciones informales en las
cuales Srila Guru Maharaj nos pone en contacto con la
ms bella realidad en una forma pura y simple, ense-
ndonos cmo el encanto y el poder de atraccin su-
perior tienen la capacidad de cautivar nuestro ser todo,
-12-

y llevarnos a nuestro verdadero hogar, aquel que yace
muy por encima de los lmites del tiempo y el espacio
materiales, y en donde el mismo tiempo y espacio ad-
quieren nuevas dimensiones a cada instante, acopln-
dose en plenitud a la inacabable danza del infinito.
Luego, en la segunda seccin de Armona Universal,
tendremos la chance de conocer las virtudes del can-
to de mantras (sonidos sagrados de meditacin) y sus
sorprendentes efectos purificatorios, muy en particu-
lar del mantra que Srila Guru Maharaj utilizaba como
su herramienta principal para entablar contacto con la
ms excelsa plataforma de conciencia: krishna-nam, el
santo nombre de Krishna (nombre de Dios que signi-
fica Irresistiblemente Atractivo).
Como conclusin de esta obra, estaremos conocien-
do algunas de las ms inspiradoras frases y opiniones
que Srila Guru Maharaj nos entrega acerca de diversos
temas tales como: Amor, Existencia, Progreso, Divini-
dad y Fe, entre otros.
A este respecto, Srila Guru Maharaj era unnime-
mente conocido por todos como un aforismo cami-
nante, o alguien que posea una gran capacidad de
entregar breves palabras con un contenido y perspec-
tiva inditos hasta ese momento para todos, por lo
que estamos ms que seguros que el lector apreciar
enormemente cada una de estas perlas de sabidura
inmaculada.
-13-

Agradecemos ante todo la siempre presente ins-

piracin de nuestros guas para la realizacin de esta
obra, as como el apoyo de todas aquellas almas que
de alguna u otra forma se encuentran presentes con
sus esfuerzos detrs de esta publicacin. Que la divina
gracia del Guardin de la Devocin siga siendo derramada
sobre todos ellos.
Y esperamos entonces que usted, afortunado lector,
pueda verse fuertemente inspirado al encontrarse con
un gran vidente de la verdad de la talla de Srila Bhakti
Raksak Sridhar Dev Goswami, y su vida pueda ser as
positivamente marcada, como lo han sido la de cientos
y miles de almas que han recibido su divina luz, y que
continuarn hacindolo por mucho tiempo ms...
Swami Bhaktivedanta Padmanabha
-14-

Captulo 1. Dulce Hogar
Dulce Hogar
La naturaleza del Supremo
Por favor escucha atentamente lo que voy a exponer.

En una forma cientfica, tratar de explicarte el tpico
en un sentido general, independientemente de todas las
concepciones religiosas.
Primero, debemos entender que existen tres planos
de vida: El del disfrute mundano, el de la renunciacin,
y el de la dedicacin. El plano de disfrute es donde nos
encontramos actualmente, ms o menos. Disfrute mun-
dano significa explotacin, y sin explotacin, nadie pue-
de existir en este plano.
Aquellos que tienen manos viven de los que no tienen
manos. Los animales cuadrpedos viven de las hierbas,
enredaderas, etc., y el grande vive del pequeo. Todo
est lleno de vida: Las enredaderas, las hierbas y los r-
boles tambin tienen vida, pero sin explotacin nadie
puede mantener su cuerpo aqu.
Este es el plano de la explotacin, y como la tercera
ley de Newton dice: Para toda accin existe una reac-
cin igual y opuesta. Por medio de la explotacin uno
-15-

toma un prstamo y para arreglar esa deuda tiene que

descender. En esta forma, existen muchsimas almas
subiendo y bajando debido a la accin y a la reaccin
en el plano de la explotacin. La sociedad est tratando
de explotar al mximo; en todas partes existe el esfuer-
zo de vivir a costa de otros. Sin esto, la vida es imposi-
ble en esta rea.
Los budistas, jainistas, los seguidores de Sankara y
muchos otros, estn tratando de salirse de este enredo
de la explotacin y encontrar una vida donde no exis-
ta la explotacin, sin accin ni reaccin. Para evitar la
accin y la reaccin, ellos tratan de encontrar una posi-
cin de renunciacin y as ellos llegan a una concepcin
semejante a dormir sin soar, o sea samadhi: Retirarse
completamente del mundo objetivo y permanecer en
el plano subjetivo. Sin permitir que sus sentimientos se
muevan en el plano inferior, ellos siempre mantienen
una posicin subjetiva, y eso es algo semejante a dor-
mir sin soar.
La seccin vaisnava, aquellos que sirven a la Suprema
Personalidad de Dios, son de la opinin que existe otro
mundo, el mundo de la dedicacin. Esa dedicacin es
exactamente lo opuesto a la explotacin. En el plano
mundano, cada unidad quiere explotar el medio am-
biente, pero en el plano de la dedicacin, toda unidad
quiere servir al medio ambiente; y no slo al medio
ambiente, sino que la verdadera llave para la vida en
-16-

ese plano es servir al Centro. Vivimos en un todo org-

nico, as todo punto debe ser en verdad para el Centro
orgnico.
En la literatura vdica tambin encontramos que est
dicho: Trata de encontrar a se a quien por conocerlo,
todas las cosas son conocidas.
Existe un punto central que al conocerlo, todo es
conocido, y por obtenerlo, todo es obtenido. La suma y
sustancia de todo el consejo vdico es tratar de encon-
trar ese Centro. En consecuencia, trata de encontrar ese
Centro. En el comienzo alguien puede pensar que esto
es una idea ridcula: Por conocerlo, todo es conocido,
por obtenerlo, todo es obtenido, qu es esto? Slo un
loco podra decir tal cosa!
As, una analoga ha sido dada en el libro que nos
instruye en lo referente a la esencia del conocimiento
espiritual llamado Srimad-Bhagavatam: Cuando colocas
agua sobre las races de un rbol, el rbol entero es ali-
mentado, y si colocas comida en el estmago, el cuerpo
entero es alimentado; similarmente, si haces servicio
para el Centro todo es servido. Esto es posible y hacer
eso significa entrar al plano de la dedicacin. Evitando
el plano de la explotacin y tambin el de la renun-
ciacin, trata de entrar en el plano de la dedicacin. Tu
alma es un miembro de ese plano. se es el mundo real,
mientras que este es el reflejo pervertido.
El mundo real es donde toda unidad est dedicn-
-17-

dose completamente al todo, representado por el Cen-

tro, tal como en un cuerpo saludable cada tomo tra-
baja para el beneficio del cuerpo entero. Si un tomo
trabaja para s mismo, ste explota al extremo, y dicho
trabajo local por un inters local, es realmente daino.
Cada parte del cuerpo y an cada tomo, debe trabajar
para el beneficio del sistema entero. All est el Centro
y por su gua se debe trabajar.
Cul es la posicin del Centro? sta es mencionada
en el Bhagavad-gita tal como es, el cual es uno de los libros
ms importante del conocimiento del yoga, con el que
se presenta a Krishna como la Suprema Personalidad
de Dios.
Ahora quiero representar este concepto desde otro
punto de vista. Hegel era un buen filsofo alemn y su
filosofa es conocida como perfeccionismo. l ha dado
una idea: La Verdad Absoluta, la Causa Primordial de
todas las causas, debe tener dos cualidades. Cules
son? Estas deben ser: Por s misma y para s misma.
Por favor, traten de prestar atencin. Por s mismo
significa que l es su propia causa, nada lo ha creado
a l. Si algo lo hubiese creado a l, ese creador ten-
dra la importancia primaria. En consecuencia, para ser
el Absoluto, l debe ser eternamente existente y no
creado por alguna otra cosa. El Absoluto debe tener
esta cualidad.
La siguiente cualidad es que la Verdad Absoluta
-18-

es para s misma. l existe para su propia satisfaccin,

no para satisfacer a nadie ms. Si su existencia es para
satisfacer a otra entidad, entonces l sera secundario
y aquellos para cuya satisfaccin l est viviendo, ten-
dran la posicin primaria.
En consecuencia, el Absoluto debe tener estas dos
calificaciones: l es Su propia causa y l existe slo
para satisfacerse a s mismo, para satisfacer su propio
propsito. El Absoluto es por s mismo y para s mismo.
Si una pajilla se mueve es para realizar el propsito del
Absoluto. Todo, cualquier incidente y cualquier cosa
que suceda, debe ser para su satisfaccin. As, la ver-
dadera corriente son sus pasatiempos; pero nosotros
estamos guiados por un inters separado: El inters fa-
miliar o el nacional o el social, el humanitarismo, etc.
Pero en la consideracin infinita todo esto es slo una
parte minscula y todos estamos ocupados en actuar
para dicho inters separado. Existe un choque entre in-
numerables intereses separados y por eso existen difi-
cultades. Pero debemos abandonar nuestros as llama-
dos intereses especiales, salir del falso concepto y tratar
de obtener la funcin de una unidad activa para la causa
del Todo.
La conclusin del Bhagavad-gita dada por Sri Krishna
es: Abandona todos los deberes que actualmente t pi-
ensas que debes ejecutar y, Rndete a mi voluntad, yo
te liberar de todos los problemas que t puedas concebir.
-19-

En otras palabras, debes recordar ser leal al Centro.

Actualmente todos tus deberes respectivos son por un
inters local, pero abandona esa identificacin local de
tu propio inters y absrbete totalmente en el inters
del Todo orgnico.
Vemos que si un oficial de polica toma aunque sea
unas monedas de ms para su propio propsito, es cas-
tigado, pero si l mata a muchos para el inters del pas,
es recompensado. Similarmente, cualquier cosa hecha
para la satisfaccin del Todo es buena, pero si haces
alguna cosa para ti mismo o para algn amigo local,
sers castigado. En una industria, no tenemos derecho
de aceptar soborno para nuestro propsito personal,
al mismo tiempo no tenemos derecho de ir a huelga,
parar la fuerza laboral, porque entonces la industria
sera destruida.
Ni la explotacin ni la renunciacin lo harn. La
explotacin es realmente daina y, dado que no ten-
emos derecho de ir a huelga, la renunciacin tambin
es mala. En un Todo orgnico el inters comn es que
cada uno debe estar dedicado al Centro, y al Centro sig-
nifica al Todo. Cuando colocamos comida dentro del
estmago, el estmago distribuir sta apropiadamente
a cada rincn acorde a su necesidad. Esa clase de vida
es vaisnavismo. Existe un Todo orgnico y nosotros so-
mos partes de eso. Tenemos nuestros deberes especia-
les en conexin con el Todo y sa es una dedicacin ap-
-20-

ropiada para el Todo. Nosotros no colocamos la comida

dentro del ojo, dentro de la nariz, dentro del odo o en
algn otro lugar excepto el estmago, entonces sta ser
distribuida apropiadamente y el organismo entero ser
saludable. Todos nosotros somos partes del universo
entero y nuestro deber es trabajar por el Todo. Eso es
devocin, dedicacin, rendicin. Y cmo conoceremos
acerca de eso? Recibiremos ayuda de las escrituras reve-
ladas y de muchos santos y agentes, los cuales estn vi-
niendo tambin de ese plano para atraernos a nosotros
dentro de la armona.
La religin de la armona ms elevada ha sido dada
por el Srimad-Bhagavatam, el libro entendido como la
conclusin real de todas las escrituras reveladas. De esta
manera, se ha explicado que la energa o el poder no son
lo ms elevado, sino que el conocimiento est por enci-
ma de esto. El conocimiento puede controlar el poder y
otorgar un resultado beneficioso, pero adicionalmente,
el conocimiento en s mismo sostiene una posicin infe-
rior: Por encima de ste se encuentra el amor y el afecto
y eso es lo ms elevado. Ni el conocimiento ni el poder,
sino slo el afecto puede darnos la realizacin de la vida.
La misericordia es superior a la justicia. La justicia
slo existe donde hay necesidad de leyes, reglas, etc.,
pero en la esfera del Autcrata Absoluto, quien es el
Bien Absoluto, no existe ningn recelo de parte de l.
l es el Bien Absoluto y el Bien Absoluto es amor y
-21-

afecto absoluto y se es el hogar! De vuelta a Dios,

de vuelta a casa. Qu es el hogar? Es donde nos en-
contramos en medio de nuestros bienquerientes. Si a
nosotros no nos importa nuestro propio beneficio,
entonces all habr muchos que cuidarn de nosotros,
de hecho el medio ambiente nos cuidar y se ser el
hogar. se es el dominio del Absoluto y podemos en-
trar a su servicio, la posicin ms elevada, de tal modo
veremos el afecto, el amor, la armona y la belleza que
all existe. Todas estas cualidades son similares y ellas
constituyen la naturaleza de la Causa Primordial y el
bien, y nosotros debemos ir all.
Abusando de nuestro libre albedro de alguna
manera hemos estado descarriados, pero ahora esta-
mos siendo llamados: Vengan al hogar, regresen a
Dios, regresen a casa, la posicin ms elevada, la tierra
del amor. Esta es, en forma general y concisa, la suma
total, la cual te he presentado; esta es la concepcin de
Krishna en el Bhagavad-gita y en el Srimad-Bhagavatam, y
esta es la concepcin que ha sido dada por Sri Chaitan-
ya, una de las manifestaciones divinas ms prominen-
tes y aceptadas de estos tiempos: Ve al Centro, usa tu
vida para la dedicacin total al Centro, pues el Centro
est completamente por encima de la justicia. ste es
todo misericordioso, afectuoso, amoroso y hermoso.
La anterior concepcin es el fundamento general de
la cultura vaisnava, esto es, la explotacin, la renuncia-
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cin y la dedicacin que constituyen los tres planos de

la vida y el alma propiamente dicha, es un miembro de
la tierra de la dedicacin. Todos son unidades dedica-
das, pero de alguna forma u otra, por mal uso de su
parcial libre albedro, han entrado en el mundo de la
explotacin. Buda, Jaina, Paresanath y otros han ayuda-
do a aquellos que quieren irse de aqu, salirse del enredo
de la explotacin, de la accin y la reaccin por retirarse
completamente. Ellos han dicho que despus de retirar-
se, el alma puede vivir felizmente. An as, existe la posi-
bilidad de nuevamente quedar enredado en esta trampa,
pero donde las almas realmente viven libres es donde
todas son unidades dedicadas. Cuando nosotros quera-
mos delinear qu los est armonizando y manteniendo
en ese plano, veremos que todos ellos estn trabajando
para el Todo y el Todo est representado por el Bien
Absoluto.
Estamos aqu para conocer todas estas cosas y por
esto el nacimiento humano es muy valioso. En conexin
con los santos, los agentes, debemos tratar lo mejor que
podamos de salir de este enredo y entrar en la tierra del
amor, de la dedicacin y el afecto.
-23-

La necesidad primordial
Nuestro hogar est lleno de libertad, de ms comodi-

dad, de todo. Es un lugar donde existe una transaccin
natural de fe, amor, afecto, etc. Es inconcebible. Los
Upanisads, libros que mencionan de manera detallada
todo el conocimiento acerca de las diferentes potencias
y energas del plano absoluto, dicen: No te aventu-
res a probar el plano impensable con tu razonamiento.
Ese plano realmente est ms all de la capacidad de
tu pensamiento. Est bajo un juego diferente de leyes.
Tus clculos matemticos y conclusiones en este mun-
do estn relacionados con puntos, planos y slidos. Ac-
tualmente eres un hombre en el mundo de los slidos
y tienes una asociacin limitada con planos y puntos en
una forma abstracta, entonces cmo puedes calcular
acerca de cosas ms elevadas de las cuales no tienes co-
nocimiento? Las formas de vida y las leyes de ese pas
son desconocidas para ti, as que no trates de debatir
acerca de eso. Ese plano es de una naturaleza comple-
tamente diferente.
Si tu entendimiento est limitado a las leyes del
agua, cmo entonces puedes calcular acerca del aire?
Similarmente si t ests familiarizado solamente con
las leyes del aire, cmo puedes hacer algn clculo en
la esfera del ter? En consecuencia, no corras tratando
de traer dentro de tu laboratorio experimental aquellos
-24-

artculos, los cuales estn ms all de la capacidad de tu

pensamiento, porque eso sera una tontera.
Las cosas superiores existen, pero el hombre en ge-
neral en este mundo no tiene conocimiento acerca de
ellas. Somos verdaderos empricos y tenemos algn co-
nocimiento, pero slo hasta un grado y nivel particular.
No podemos aventurarnos y calcular lo que est ms
all de nuestro alcance. Pero si aquellos que realmente
han experimentado ese plano vienen a nosotros y nos
dan alguna informacin, podramos hacer una compa-
racin: Este caballero con una experiencia particular
del ter ha escrito de esta forma, otro caballero quien
tiene experiencia y ha experimentado tambin el ter ha
escrito en otra manera particular. De esta forma, gana-
remos algn entendimiento de sus investigaciones y de
su conexin real con el tpico que se trata.
En la seccin de aquellos que investigan con tele-
scopios, podemos hacer una comparacin sobre sus
hallazgos. Las experiencias de un investigador con su
instrumento son de cierto gnero y tambin podemos
aprender de las experiencias de otros con sus telesco-
pios particulares. Con la informacin para nosotros dis-
ponible de las relaciones existentes con sus herramien-
tas y experimentos, seremos capaces de concluir que
un cierto telescopio era ms poderoso en un campo en
particular y que otro lo era en otro campo, etc. As, tene-
mos una capacidad limitada de comparar lo que ha sido
-25-

descubierto ms all de nuestros sentidos por medio

del telescopio, aunque nosotros mismos no poseamos.
El tema de las cosas superiores descubiertas por el

telescopio mental o el telescopio del alma ha sido
dado en las escrituras. Tal asunto es conocido por los
santos y debemos tomar su ayuda a fin que podamos
tener entrada en esa tierra. En el presente no estamos
en la posicin de entender al superior, pero luego, con
la ayuda de los santos y de las escrituras, cuando noso-
tros mismos tengamos ese tipo de telescopio, seremos
capaces de tener tal experiencia superior. Prestar aten-
cin a tu propio plano es admirable, no permitas que
el espritu argumentativo lo ensombrezca todo. El ar-
gumento no lo es todo: Este no debe ser el recurso de
toda creencia. El reino espiritual es inconcebible, pero
aun as debemos tratar de entender las cosas acorde
con nuestra capacidad, fe y realizacin. Por encima de
todo tenemos que ajustar dentro de nuestra mente que
la dulzura es dulce y que la verdad es cierta; por ms
fuerte que parezca ser, no deberamos tomar ningn
tipo de patrn aqu y aplicarlo en ese dominio superior.
Si alguien no tiene ojos, pero otro puede ver, el hombre
ciego naturalmente buscar ayuda de aquel que tiene
visin. Estamos tambin ciegos para ver lo que est
dentro de nosotros mismos, de otra manera, cul es
la necesidad de consultar a un doctor? El doctor puede
-26-

ver lo que nosotros no podemos: l dar un diagnsti-

co y luego nos someteremos a un tratamiento. Natural-
mente le tendremos respeto y le daremos algo por su
asistencia, esto no es irrazonable.
El guru (maestro espiritual) es el doctor especialis-
ta y entenderemos su capacidad cuando veamos que lo
que l dice es real y no imaginario. Dicha visin depen-
der del grado de alerta del ojo. Si alguien que es ciego
es tratado por un doctor competente, l gradualmente
percibir: S, ahora comienzo a ver algo. Ahora tengo
alguna experiencia visual. Desde ese momento no le
importarn las opiniones especulativas de otras perso-
nas ciegas, sino que tendr su capacidad directa de ver.
Con el advenimiento de la vista l podr entender que
la aplicacin de la medicina tiene un efecto verdadero.
El entendimiento cientfico es tambin similar. An-
tiguamente, cuando Faraday descubri la electricidad,
mucha gente se mofaba: Qu es esto? Esto es simple
curiosidad. Qu utilidad obtendremos de esta electri-
cidad?
Una vez le un relato de Faraday demostrando en
un experimento el efecto de su descubrimiento. l
gener electricidad con una mquina y luego mostr
cmo pequeos pedazos de papel eran movidos por esa
corriente elctrica. Muchos quedaron satisfechos al ver
el nuevo descubrimiento, pero entonces una dama se-
al: Pero despus de todo esto, seor Faraday, qu
-27-

beneficio prctico derivaremos de este lujoso juego

suyo? Faraday respondi: Madame, por favor podra
usted decirme, cul es la utilidad de un beb recin
nacido? Su punto era que cuando un beb nace, debe-
mos cuidar de l, despus, cuando crezca su energa
ser puesta a trabajar tilmente. Similarmente, alguien
puede considerar que la conciencia de Krishna es sola-
mente un lujo, una moda, o semejante a un juego, que
eso no tiene una aplicacin prctica o utilidad directa.
Pero cuando la conciencia de Krishna se vuelva inten-
sa, aquellos que la experimenten, observarn todas las
otras actividades, por muy importantes que sean, sin
valor. Por qu? Porque en esencia queremos vivir. No
queremos morir.
Vivir es la necesidad primordial y la necesidad gen-
eral de todos nosotros. Nadie puede negar que quiere
vivir, y no slo vivir, sino vivir feliz, apropiada y con-
cientemente. Adems, queremos evitar toda afliccin,
miseria, etc.
Cuando la conciencia espiritual surge dentro de al-
guien, l puede ver claramente: Por qu todo el mun-
do est ocupado en actividades solamente materiales
que no dan un beneficio superior? Todos quieren
felicidad pero estn corriendo tras una fantasmagora
imaginaria.
La felicidad no puede estar en las cosas mortales.
Estamos haciendo una transaccin con el mundo mor-
-28-

tal, pero eso no puede traer satisfaccin; esto slo des-

perdiciar nuestra energa. Lo que hemos colectado en
un lado, desaparece en otro. Un hombre sabio no debe
aceptar ni tolerar esta clase de desperdicio de energa
como el principio de la vida. Dicha persona sabia pu-
ede ver otro plano de vida. Contempla que l no es un
sujeto de este mundo mortal, el cual es como un lugar
de juegos. l sentir: Yo soy inmortal. Soy el miembro
del mundo eterno pero de alguna forma he quedado
enredado en este aspecto mortal de existencia. As, tan
pronto como pueda, me zafar de esta conexin y en-
tonces me situar en una posicin normal. Encontrar
que l mismo, el alma, el que siente, el que piensa, es un
miembro de otro suelo, pero que ha quedado enredado
dentro de este mundo mortal productor de dolor. Este
es un mundo miserable. Con la fuerza de su realizacin
l puede hacer adelantos en su progreso hacia el plano
inmortal.
Una prueba positiva vendr ante nosotros cuando
sintamos seguramente: Ahora miro y escucho estas
cosas y esta experiencia es totalmente ms real que el
mundo alrededor mo. El mundo es vago, pero lo que
ahora veo y escucho es ms real que eso.
Una transaccin directa es posible con el alma, con
Dios y con la tierra de Dios. Donde hoy en da esta-
mos viviendo, es el plano de las transacciones indirec-
tas: Primero el ojo, el odo, etc., recogen la experiencia,
-29-

luego sta va a la mente antes que nosotros tengamos

la experiencia de este mundo. Pero en el caso del alma,
podemos sentir todo directamente nosotros mismos,
sin la ayuda de ningn instrumento.
A travs de un microscopio podemos ver una cosa y
a travs del simple ojo vemos otra cosa. Hay una dife-
rencia. A travs del ojo, del odo, etc., tenemos alguna
experiencia de este mundo, pero en lo concerniente al
alma, si podemos apartarnos del progreso en el lado
negativo, seremos capaces de sentir: Oh! Esta es la
naturaleza del alma. Sentiremos directamente quines
somos sin la ayuda de ningn instrumento.
El alma puede mirarse a s misma, puede enfocarse
a s misma y a travs de la introspeccin realizar su
naturaleza misma, sin la ayuda de ningn otro instru-
mento, percibir todas las concepciones posibles de s
misma directamente. Ella entender su propia tierra:
Ella obtendr la concepcin de un tipo de suelo ms
elevado. En ese lado positivo ella descubrir: Yo no
morir!.
El plano material es el plano pervertido y del con-
cepto errneo, pero en el plano superior no existe la
falsedad. Una vez que seamos admitidos all, nuestra
concepcin, aunque pueda ser parcial, ser clara y cier-
ta. Cualquiera que entienda esta experiencia quedar
convencido y determinado a seguir adelante.
Scrates pudo sentir que el alma es inmortal. Tan
-30-

intenso era su sentimiento que l no le dio ningn valor

a su propia vida en este mundo terrenal. l desdeosa-
mente se desconect de este mundo debido a que con
gran conviccin saba que el alma era inmortal. Cristo
estaba tambin tan convencido de su Seor que no le
import la felicidad, y los placeres de este mundo: l los
despreci totalmente.
Existen muchas cosas invisibles para el ojo fsico
que son visibles para el ojo del conocimiento. Debemos
admitir que el ojo del conocimiento puede ver muchas
cosas que el ojo fsico no puede ver. Similarmente existe
una visin profunda por medio de la cual podemos ver
las cosas de una forma diferente, ms esperanzadora:
Ven y mira! Un ojo no puede ver cuando est cubier-
to por una catarata, pero cuando la catarata es removida,
el ojo puede ver. La ignorancia es como una catarata en
nuestros ojos que nos causa ceguera. Nuestra visin es
slo superficial, pero una visin ms profunda obser-
var muchas cosas. Este ojo, apoyado por el ojo del co-
nocimiento, puede ver muchsimas cosas, cada vez ms
profundas.
Nuestra visin aparente no tiene valor. El valor real
est presente en el vidente que observar con una visin
profunda. Y todos no son iguales: Estn el ilustrado, el
erudito, el sabio inmutable... Hay una gradacin y acor-
de a su capacidad el vidente podr observar.
Es fcil notar que en el presente, somos miembros de
-31-

este mundo mortal, pero, con qu estamos conecta-

dos? Con nuestro cuerpo, se es el miembro. Si vamos
por encima del cuerpo, podemos ir a la mente, luego a
la inteligencia y despus al alma. Encontraremos que
el plano donde viven las almas es eterno y que el alma
en s misma es tambin eterna. De all iremos tras la
bsqueda de la Superalma, el origen de todos nuestros
pensamientos. La Superalma est conectada al sol, el
cual es el origen de todos los rayos de luz. Una vez que
encontremos un rayo de luz, podremos aproximarnos
al sol de donde todos los rayos emanan.
Similarmente, desde la concepcin de nuestro pro-
pio ser conociendo que nosotros mismos somos par-
tculas de conciencia, podemos buscar un plano de
superconciencia, superconocimiento y superexistencia.
De esta forma, progresaremos hacia la causa ltima, la
fuente de todo. Pero no podemos ir conforme a nues-
tro propio capricho y albedro, alguna clase de ayuda
proveniente de ese plano es indispensablemente nece-
saria. Dicha ayuda viene en la forma del maestro espiri-
tual, los vaisnavas y otros agentes de esta tierra. Con su
ayuda haremos un progreso sincero hacia la meta.
En el presente estamos como si fusemos monar-
cas de todo lo que conocemos, pero lo que conoce-
mos es totalmente transitorio, mortal y reaccionario. Si
observamos cuidadosamente, veremos que todo esto
es reaccionario. Lo que nos complace hoy en da, lue-
-32-

go se convertir en dolor, en consecuencia, debemos

buscar una buena posicin en algn otro lado, un lugar
bueno para construir nuestro hogar dondequiera que se
halle. En el curso de esa bsqueda encontraremos que
tenemos nuestro propio hogar y que es completamente
perfecto.
Hogar! De vuelta a Dios, de vuelta al hogar, dulce,
dulce hogar. Esta clase de sentimiento lo encontrare-
mos dentro de nosotros si somos afortunados que se
nos conceda una pequea participacin por la gracia de
los reclutadores de esa tierra: Los agentes del Seor Su-
premo. Seremos llevados a ese suelo apropiado y gana-
remos un tipo de concepcin familiar slida de lo que
es nuestro verdadero hogar. De esta manera progresare-
mos hacia ese lado.
En el comienzo podemos pensar que estamos mar-
chando hacia una regin desconocida: Innumera-
bles entidades vivientes estn aqu, alrededor mo en
mi mundo presente, pero adonde estoy tratando de ir
es incierto, luce imaginario y abstracto. No obstan-
te, cuando comencemos nuestro viaje gradualmente
encontraremos que casi toda la existencia est en ese
lado, el lado donde todo es verdadero. Encontraremos
que este lado material es muy escaso y limitado y que
aqu solamente existe una minscula representacin de
la verdad.
Desde aqu podemos pensar que la mayor parte de la
-33-

existencia esta aqu y que slo unas muy pocas almas

especiales van de aqu al mundo inmortal, tales como
Scrates, Mahoma, Buda, etc. Pero gradualmente, lle-
garemos al entendimiento que el mundo superior es
infinitamente ms grande que la porcin terrenal que
aqu vemos. Gradualmente entenderemos que en un
pas muy poca gente est confinada en un hospital o
en una prisin y estn sufriendo, similarmente slo po-
cas personas estn aqu en este plano mundano como
castigo. A medida que esto se nos vaya aclarando, sen-
tiremos ms coraje para proceder y con una velocidad
mayor correremos hacia nuestro hogar. Vamos a casa
y mientras ms cercanos nos encontremos del hogar,
nuestra velocidad se incrementar ms y ms: Oh!
Esta es mi tierra natal!
Actualmente estamos fuera y nuestra mente tam-
bin est enfocada hacia lo exterior. Estamos movin-
donos desesperadamente. Nuestra esperanza descansa
solamente en la gracia de los agentes divinos. Ellos vie-
nen a levantarnos y a aconsejarnos, Qu ests ha-
ciendo? No vayas hacia ese lado. Esta es la tierra del
peligro, la tierra de la muerte. Ven junto conmigo. Yo te
llevar a la tierra del eterno nctar. Esos agentes vie-
nen para despertarnos de nuestro sueo, de nuestra in-
sana ignorancia. Ellos son los vaisnavas y ellos nos han
dado las escrituras, las cuales proporcionan la historia
de la tierra del otro lado y de los santos que han ido
-34-

all. A travs de escrituras como el Bhagavad-gita, nuestra

fe gradualmente se desarrollar e incrementaremos la
asociacin con los santos, que son aquellos que estn
plenamente dedicados en actividades relacionadas con
el meditar y adorar a la divinidad. Al hacer esto lograre-
mos un progreso ms rpido. El propio sentimiento de
uno es la garanta de si se est haciendo un progreso real
o no. l recibir aprobacin desde su propio corazn
que est haciendo un progreso real. De otra manera, un
hombre puede estar siendo llevado bajo engao en una
direccin particular slo para sentir frustracin despus
de algn tiempo, pero dicha transaccin no es genuina,
es falsa, un engao. En el nombre de la religin muchas
de tales cosas estn pasando, como un comercio, pero
esto no significa que la realizacin verdadera y la eman-
cipacin no existan. La garanta ltima es la aprobacin
de tu propio corazn: S, realmente esto es lo que quie-
ro. Desde el fondo ms profundo de mi corazn siento
el deseo de danzar para encontrar que tal progreso es
posible.
Tus bienhechores verdaderos

Normalmente en este mundo somos hombres de ac-
cin, hombres que explotan el medio ambiente y la na-
turaleza con el objeto de obtener energa. Siempre existe
la tentativa de reunir ms y ms energa para usarla a
-35-

nuestra disposicin y reservar algo para que sta pueda

ser utilizada en tiempo de necesidad. En general esa
es la naturaleza de aquellos que viven aqu. Y si algn
obstculo surge en esa tentativa, enseguida se considera
que esas circunstancias son muy malas debido a que
ellas se oponen al objetivo de la vida aqu, el cual es
reunir ms energa.
No obstante, para recordarnos acerca de la impor-
tancia de la riqueza interna, se nos ha aconsejado que
la naturaleza exterior no puede hacernos tanto dao
como lo puede hacer nuestra naturaleza interna con
su apata para recoger ms riquezas para la existencia
interna, el ser interior. Debemos ser cuidadosos de
este punto: Lo que viene de afuera no es tan impor-
tante, todo esto viene y se va. An el cuerpo, el cual
actualmente es el centro de nuestros pensamientos, se
desvanecer; entonces cul es la necesidad de reunir
tanta energa en conexin con este cuerpo? Despierten
dentro de su alma al ser propiamente dicho dentro de
ustedes. Traten de encontrarlo y traten de conseguir
ayuda para l. Esta campaa slo es posible con la con-
exin de un alma autorrealizada.
Seremos los perdedores si en cualquier instante no
nos hemos encontrado con un santo y escuchado una
exposicin acerca del significado interno y esencia de
la vida. S consciente de esto. En todos los aspectos y
de cualquier modo s cuidadoso de tu propia persona.
-36-

Mira por tu propio inters, por encontrar tu propio ser.

Despreocpate del mundo externo y sus circunstan-
cias y sumrgete profundamente dentro de la realidad,
tu riqueza interna. Busca tu mundo interior y a tu ver-
dadero ser. Trata de encontrar ese hogar. De vuelta a
Dios, de vuelta a casa. Utiliza tu energa slo para ir a tu
hogar, no para vagar en la tierra de otros: La tierra de la
muerte. Trata de evitar la tierra de la muerte a cualquier
costo y trata siempre de hallar la regin eterna. Trata
de descubrir que t eres miembro de esa tierra. Trata
de entender cul es tu hogar y por qu se es tu hogar.
Qu es lo que significa hogar dulce hogar? Significa el
lugar natural al cual tenemos derecho por nacimiento.
Tenemos que encarar el hecho que no estamos en casa.
Pero si existe algn anhelo dentro de nosotros por bus-
car esto, somos afortunados.
Nuestra felicidad es encontrar cmo esa sed interna
puede ser saciada. Nuestro sentimiento debe ser: El
mundo est aqu y yo estoy aqu, pero estoy insatisfecho.
Cmo puede quedar satisfecho mi ser interno? Nos
encontramos necesitados, entonces, por qu proceso
puede ser removida esta necesidad? Por el momento
tenemos este cuerpo fsico, pero conocer todas y cada
una de las cosas con respecto al cuerpo, acerca de
los huesos, del sistema nervioso, de la sangre, etc., es
completamente innecesario. Conocer acerca de la com-
posicin de la sangre, etc., es slo un detalle innecesario.
-37-

Nuestra indagacin debera ser regulada de esta mane-

ra: Quin soy yo y por qu estoy en dificultades? No
s cmo deshacerme de estos problemas. sta es la
demanda general y debemos estar interesados slo
en eso. De dnde he venido? De qu forma estoy
viviendo y cul es mi futuro?. Estas son las preguntas
primordiales que deben interesarnos y en las que debe-
mos concentrar todas nuestras energas para hallar la
solucin. Esto no se aplica solamente a una persona, a
m mismo, sino que esto le concierne a toda la creacin.
Buscar la fuente de todas las cosas es la naturaleza
de una indagacin apropiada; pero inquirir por esto
y aquello y as por muchsimos cientos de cosas es
simplemente una prdida de energa. La indagacin,
en relacin con las sagradas escrituras de los Vedas, ha
sido expresada de esta manera: De dnde he venido?
Qu me sustenta? Cul es mi futuro? Por qu estoy
perturbado y cmo puedo adquirir mi satisfaccin in-
terna?. Toda indagacin debe seguir este patrn, de
otra manera, sera una indagacin enfermiza: No sera
una indagacin apropiada. Ms y ms curiosidad po-
dra surgir sin fin, en consecuencia, debemos aprender
cmo preguntar, cmo inquirir, y de esa forma nuestra
energa tendr algn valor y no ser desperdiciada.
La indagacin es fidedigna cuando se dirige hacia
cmo realizar la meta verdadera, en consecuencia,
debemos preservar nuestra energa y regularla por me-
-38-

dio del canal apropiado. Esta es Kali-yuga, la era de ria e

hipocresa, y nuestra nica, verdadera y saludable neces-
idad en la vida es la compaa de los santos establecidos
y del santo nombre de Krishna. De otra forma, desvin-
donos de eso, podemos extraviarnos a cada paso.
Sri Chaitanya Mahaprabhu nos dio este consejo y no
existe nada ms provechoso que esto para ayudarnos a
salir de lo indeseable. l dice que cantar el santo nom-
bre de Krishna: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna
Krishna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama
Rama, Hare Hare, sin la asociacin de los santos signifi-
ca que ser muy difcil para nosotros avanzar. Por lo
tanto, la solucin est en buscar una buena asociacin,
y esto quiere decir estar siempre en contacto con almas
que siguen interiorizando en lo espiritual. Tenemos que
procurar la compaa de un alma realizada, luego todo
estar en su lugar y el rey de los santos es el guru. Gu-
rudeva, tambin conocido como el maestro espiritual, es
el rey de los hombres buenos que pueden darnos la gua
acertada. Ser guru significa que l puede guiarnos satis-
factoriamente, de otra manera en quin creeremos y
confiaremos para nuestro sano entendimiento y a quin
nos rendiremos y someteremos plenamente?
El guru es donde nuestra indagacin ser colmada
hasta su mayor necesidad. De l una direccin superior
vendr desde arriba, desde una ms y ms elevada esfera
de amor. Nos conectaremos con esa elevada y sutilsima
-39-

ola y seremos beneficiados. Esta es la idea general.

En general, debemos tratar de estar siempre a la dis-
posicin de una agencia superior, a la disposicin de
los pensadores superiores de las provincias superiores.
De esa forma entraremos en conexin con el ms el-
evado y ms sutil extracto de la vida. Existen diferentes
olas de diferentes tipos e intereses y con diferentes ga-
nancias y prdidas, pero conectarse con lo ms elevado
debera ser nuestro objetivo.
Tenemos que ver que el encanto de esta vida es
perecedero. Ya hemos tenido una buena experiencia
de eso y todo es completamente efmero. Despus
de todo, dondequiera que estn los cuatro enemigos
(nacimiento, enfermedad, vejez y muerte), no puede
existir entonces ninguna felicidad real. Dondequiera
que exista la muerte no puede existir ninguna felicidad.
Dicho llanamente, estamos siempre bajo la amenaza de
la muerte, por lo tanto no hay encanto: Todo el en-
canto es completamente perecedero. Por lo tanto, con
vehemencia debemos indagar dnde podemos vivir.
Debemos seleccionar un plano superior donde poda-
mos vivir realmente.
En el Bhagavad-gita tal como es, Krishna dice: El lugar
desde el cual no hay retorno a este plano mortal es mi
morada suprema.
l instruye a Arjuna: Una posicin permanente es
slo posible en mi plano. Todas las ocupaciones de este
-40-

plano, an las de un rey, son semejantes a un sueo. As,

si quieres zafarte de esta vida imaginaria y entrar en la
realidad, entonces elvate al nivel de encontrar el plano
de la realidad, por muy sutil que pueda ser, porque ste
no puede ser devorado por la muerte. Rene tu energa
para edificar algo permanente. En el presente ests in-
virtiendo tu energa en algo que ser destruido al mo-
mento siguiente, un esfuerzo tonto.
La siguiente es otra cita del Bhagavad-gita (6.5),
donde Krishna dice:
Nota que t eres tu propio amigo. Pero tambin
eres tu propio enemigo. T eres tu propio enemigo si
no tomas buen cuidado de tu propio desarrollo para tu
verdadero progreso. Pero t puedes ser tu propio amigo
y nadie puede darte tanta ayuda como t mismo puedes
darte.
Y en el Bhagavad-gita (6.6), Krishna contina diciendo:
Si al menos has adquirido algn autocontrol, rene tu
energa que anda extraviada y dirgela hacia el canal co-
rrecto donde podrs prosperar realmente y donde sers
tu verdadero amigo. Pero si en cambio te permites a
ti mismo ser conducido por los varios sentidos de la
naturaleza inferior, los cuales estn siempre tratando de
moverse en la tierra de la explotacin, de la reaccin y
el sufrimiento, eres tu propio enemigo. Considera toda
esta analoga.
Asmismo, el Bhagavad-gita (18.63) menciona:
-41-

Considera y considera profundamente, luego da el

paso correcto hacia lo que hay que hacer.
La vida humana es muy valiosa. Tienes el poder
de discriminar, pero ste te ser denegado si, obligado
por la ola reaccionaria, tienes que ir al cuerpo de un
rbol, de una bestia o a algn otro lado. Puedes decir
con seguridad que en tu prxima vida no sers degra-
dado a un cuerpo animal? Qu garanta existe que no
lo sers?
No es que toda accin y todo progreso tiene lugar
solamente en la regin de la muerte. El progreso no
est limitado solamente a la oscuridad y a la ignorancia,
pero si participas en el progreso positivo, sers capaz
de sentir lo que es el progreso real. T sentirs y con-
cebirs el progreso con tu aprobacin interna, con la
aprobacin de tu corazn. No es que haya sido dada
una falsa esperanza y que sers llevado a una tierra fo-
rnea para ser asesinado, torturado, aturdido, maltrata-
do, etc. All no hay peligro de eso.
En el Srimad-Bhagavatam existe un famoso verso que
explica que cuando comes algo, tu estmago ser tes-
tigo. ste dir: S, estoy comiendo. El hambre ser
satisfecha, el cuerpo alimentado y habr la satisfaccin
de haber comido. El cuerpo ser nutrido y obtendr
fuerza, y junto a todo esto, tendrs tu propia sensacin
interna de haber comido. Ms an, ya no permanecer
ms la sensacin de necesidad de comer ms y ms.
-42-

Similarmente, en la vida espiritual muchsimos sntomas

vendrn a darte prueba de tu progreso.
Ahora tenemos un cuerpo humano y este es el tiem-
po ms valioso para nosotros, pero est siendo perdido
debido al mal uso. Nuestra energa ms valiosa est sien-
do perdida a travs de la malversacin. As que despier-
ta, levntate y ocpate no slo a ti mismo sino dirgete
a otros para que tambin se ocupen en esta campaa,
y eso a cambio te dar ayuda adicional de una forma
notable.
El asunto primordial es que bajo la gua de un agente
superior deberamos ocuparnos en actividades devocio-
nales y tener un programa activo para que as no po-
damos dedicar ningn momento a cualquiera de los fr-
volos asuntos mundanos. Dicho programa activo, en la
asociacin de los devotos que practican el culto trascen-
dental de la devocin, ser muy saludable para nosotros.
Marchar hacia el Centro
La autosatisfaccin interna, haciendo caso omiso del ac-

tual ambiente del problemtico mundo, es una posesin
valiosa. Ella est cercana al rea del alma. Verdadero
bhakti-yoga, devocin, es sin causa; es su propia causa. Es
-43-

sin causa y por s mismo. Como dijo Hegel, la realidad

es por s misma. La realidad no es una cosa abstracta,
al contrario, realidad significa un sistema que existe por
s mismo. Es eterno y nada puede producirlo. Bhakti-
yoga es su propia causa. Estas son las definiciones que
han sido dadas para ayudarnos a entender lo que es
bhakti o devocin. No es creado por ninguna otra cosa,
est all eternamente, pero solamente se encuentra cu-
bierto y debe ser revelado, descubierto. Se encuentra
all en una forma potencial. Pero con ayuda externa
gradual y progresivamente saldr: Se encuentra como
si estuviese durmiendo, es necesario despertarlo. Los
deseos efmeros y los esfuerzos organizados tanto para
la explotacin como para el retraimiento o indiferen-
cia, son las cubiertas. Debemos remover estas cubiertas
y entonces la devocin emerger con toda su prstina
gloria.
Tener afinidad y atraccin hacia la verdad superior
es algo muy raramente encontrado, especialmente en
esta era moderna donde la direccin del pensamiento
est completamente dirigida hacia la explotacin, in-
cluso del conocimiento. El conocimiento tambin est
siendo un subsirviente para la explotacin y esto est
creando estragos. La energa atmica y muchos otros
tipos de investigaciones cientficas son la causa de
un gran temor: El mundo est amenazado con la de-
struccin en cualquier momento. Este conocimiento
-44-

cientfico nos ha trado a tal posicin, que en cualquier

momento todo puede terminar. Este conocimiento es
suicida. El incremento de dicho conocimiento en este
mundo dar como resultado que estemos marchando
hacia el suicidio. Explotacin significa reaccin. As, si
aceptamos en general y a gran escala la explotacin, en-
tonces el resultado ser destruccin a gran escala. De
cualquier forma, ya sea por la bomba atmica o por
cualquier otro incidente natural, la destruccin vendr
y despus de eso, de nuevo la creacin: Nacimiento y
muerte, nacimiento y muerte. Cada individuo nacer y
morir nuevamente y todo el sistema solar tambin nac-
er y morir una y otra vez sin final.
Si queremos salir de este enredo debemos abandonar
esta atmsfera experimentada por nuestros sentidos. En
el Bhagavad-gita y en los Upanisads tambin esta alternati-
va es mencionada. Nuestros sentidos tienen la posicin
principal debido a que si la vista, el odo, el olfato, el
tacto, etc., se van, entonces el mundo entero se va de
nosotros. Porque poseemos sentidos tenemos nuestro
mundo. En el mundo de la experiencia, los sentidos son
lo ms importante. Luego, la mente est adentro. Y qu
es la mente? Es la facultad dentro de nosotros que selec-
ciona: Yo quiero esto, no quiero eso. Tenemos aficin
por alguna cosa y desprecio por otra, este es el principio
de la mente dentro de nosotros.
Los sentidos son ms importantes que el mundo ex-
-45-

terno y la mente es ms importante porque si la mente

no percibe, entonces los sentidos, que son semejantes
a muchas puertas, son intiles. Luego, existe otro prin-
cipio que debe ser delineado dentro de nosotros, una
cosa fina llamada razn, inteligencia, y cul es su car-
acterstica? La mente dir: Oh! Tomar esto, pero la
inteligencia dir: Oh no! No tomes eso, eso te cau-
sar algn dao! T en cambio deberas tomar esto,
esto te dar beneficio. Esa facultad de seleccin, la
razn, es un principio superior en nosotros. Luego, lo
que es superior an a la inteligencia es el alma misma.
De esta forma debemos delinear los elementos.
Ms importante que el mundo externo son nuestros
sentidos; ms importante que nuestros sentidos es
nuestra mente; por encima de la mente est la razn, la
cual es an ms importante, ms fina y ms confiable;
y hay otra cosa por encima de la inteligencia, esa es
nuestra alma. Y cul es su naturaleza, su caracterstica?
Es como la luz.
En las escrituras se ha dado un ejemplo: En una
noche iluminada por la luna puede haber una nube en
el cielo que ha cubierto a la luna, pero la nube es vista
gracias a la luz de la luna. El compilador de los Vedas,
Vyasadeva, dice que el alma es como la luna iluminada.
O como el sol: Una nube ha cubierto el sol, pero la
nube es vista gracias a la luz del sol. Similarmente, el
alma es un punto de luz dentro de nosotros y debido a
-46-

que est en el trasfondo podemos sentir nuestro siste-

ma mental. Si la luz es retirada, entonces todo queda
muerto. El sistema mental, la inteligencia, la facultad de
elegir y los otros muchos canales a travs de los cuales
obtenemos conocimiento del exterior, no tienen valor si
esa luz es retirada. Esa luz es el alma, que tambin se la
conoce como atma, un punto de un rayo de luz, y sta es
completa y categricamente diferente a todas las otras
cosas de aqu. El alma es una partcula de luz y hay una
tierra de luz hecha de almas, y en esta forma, hay un de-
sarrollo: De lo subjetivo a lo supersubjetivo, del alma a
la Superalma o del atma a Paramatma. Tal como en este
mundo encontramos el ter, el aire, el calor, el agua, la
tierra, luego la roca, y de esta manera hay un desarrollo
en la existencia material, similarmente en el ms hermo-
so mundo tambin hay desarrollo: De la inteligencia al
alma, luego a la Superalma, de ah a la Sper-Superalma.
De esta forma el lado subjetivo marcha hacia el infinito.
Darwin en su teora de la evolucin manifiesta que
todas las cosas provienen de la materia. l dice que an
dentro del vientre, primero se encuentra algo material
lo cual se desarrolla y de ese desarrollo de la materia, el
conocimiento tambin se desarrolla gradualmente. En
trminos generales, l (Darwin) piensa que la conciencia
surge de la materia. Pero los seguidores de la verdad no
creen en eso. Ellos dicen que la conciencia lo es todo y
todas las cosas estn flotando en el ocano de la con-
-47-

ciencia. Eso es evolucin subjetiva. Darwin habl de

la evolucin objetiva, pero las escrituras vdicas dicen
que todo viene bajo la categora de evolucin subjetiva.
Como el obispo Berkeley, un filsofo europeo, quien
dijo: No es que la mente est en el mundo, sino que es
el mundo el que est en la mente. Todo est flotando
en el plano de la conciencia. La conciencia lo presu-
pone todo.
Los partidarios de Darwin dicen que en el comien-
zo estaba el fsil. Pero qu es un fsil? Un fsil signifi-
ca una concepcin particular y eso es una parte de la
conciencia. En consecuencia, sostenemos que la con-
ciencia es el sujeto original principal. Cualquier cosa
que usted pueda decir que estaba al principio, antes de
eso, exista la conciencia, de otra manera no puede dar
ninguna afirmacin acerca de nada. As, la verdad v-
dica declara que Brahman, el aspecto impersonal todo
penetrante del Absoluto, es el origen de todas las al-
mas y por encima del alma est la Superalma o Para-
matma. En los mundos terrenales todo desarrollo est
en el lado oscuro, pero tambin hay un lado brillante:
El mundo eterno, el cual existe con muchsimas activi-
dades gozosas, muchsimas olas en el ocano de la su-
prema bienaventuranza y jbilo.
De esta forma debemos entender cul debe ser
nuestro deber en esta vida, cul es la importancia es-
pecial de la vida humana y cmo debemos utilizarla.
-48-

Existen muchsimas opiniones religiosas, pero como

buscadores de la verdad debemos encontrar una solu-
cin armonizante entre ellas y para eso debemos entrar
en algn estudio comparativo.
Est mencionado en las escrituras que no debemos
cambiar nuestra posicin muy fcilmente. Por ejemplo,
un comandante podra decirle a su ejrcito: No cambi-
en su posicin. Ms bien mueran por mantenerla. Pero
cuando la oportunidad venga, l dir: Marchen, adel-
ante. Similarmente, las escrituras han dicho: Dond-
equiera que hayas nacido acorde a tu karma o activi-
dad previa en otra vida, dondequiera que hayas tomado
tu posicin, no trates de abandonarla, de otra manera,
existe la posibilidad que desciendas. Pero al mismo
tiempo, cuando una oportunidad provechosa viene, el-
los dicen: Marcha hacia el Absoluto! Has un progreso
adicional. As, en el Bhagavad-gita tal como es, esto ha sido
dado: No pierdas fcilmente tu posicin presente ad-
quirida por tu accin previa, ms bien muere all!. Pero
luego Krishna viene para decir: Cuando obtengas la
oportunidad de marchar hacia el Centro, debes hacerlo
a toda costa.
Este es el mtodo revolucionario. Existe el mtodo
constitucional y el revolucionario. El mtodo revolucio-
nario es tomar el riesgo de algo y de todo y marchar
hacia adelante, hacia la verdad, y debido a que esta vida
humana da la mejor oportunidad, debemos hacer lo que
-49-

sea necesario por eso.

Solamente en la vida humana tienes prcticamente
el uso de tu discriminacin y decisin. Si pierdes esta
posicin y vas a la vida animal o a la vegetal, nadie
sabe cundo t puedas de nuevo regresar y ser capaz
de tomar una decisin voluntaria e independiente. En
consecuencia, esta vida humana es lo ms importante
y no debes estropearla en las prcticas de la vida ani-
mal: Comer, dormir, estar atemorizado a cada minuto
y tener placer sensual, porque esto lo puedes obtener
en cualquier parte. Si te conviertes en un animal o vas
a algn otro lado, convirtindote en un pjaro, en un
gusano, en insecto, etc., t obtendrs todos estos dis-
frutes, pero el cultivo de tu alma, de la religin, de tu
correcta funcin, esa oportunidad no la obtendrs en
ningn otro lugar sino en la forma humana de vida.
En la compaa de los santos la posicin total puede
ser discutida, de esta manera podrs progresar en tu
vida y salvarte a ti mismo. Pero si habiendo recibido
un nacimiento humano pierdes esta oportunidad, ests
cometiendo suicidio o an ms que eso!.
Comete suicidio quien habiendo recibido la opor-
tunidad de un nacimiento humano no trata de ayudarse
a s mismo apropiadamente, tratando de hacer lo po-
sible por su satisfaccin completa.
-50-

Captulo 2. Meditacin en los nombres de Dios y sus virtudes
Meditacin en los nombres de

Dios y sus virtudes
Su santidad Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev Goswami

se sent en la terraza de sus aposentos en Navadvip,
Bengal. El ahora anciano sadhu permaneca en un estado
contemplativo, por lo que no me senta a gusto al acer-
crmele pues no le quera perturbar. Me indic que me
siente delante de l, as es que con timidez lo hice sobre
una estera de paja, a sus pies. A millas no haba nadie a
nuestro alrededor.
Muchas cosas que nos recuerdan a Sri Chaitanya
podemos ver desde esta terraza, dijo l. Podemos ver
el Ganges, ese bosque, los templos, su rbol favorito, el
banano. Qu me has venido a consultar?. Yo respon-
d diciendo: Puede explicarme cmo, si el nombre de
Krishna es algo espiritual, podemos cantarlo con nuestra
lengua material?. Hice esta pregunta sintindome bas-
tante tonto, y despus de un corto silencio, l repiti:
-51-

Nitai Chaitanya, Nitai Chaitanya, y luego prosigui:

No puede ser pronunciado por la lengua material, ni
puede escuchar el nombre el odo material. El Nombre
es adhoksaja, est ms all de la percepcin material, se
reserva el derecho de exponerse a los sentidos carna-
les. Toda nuestra experiencia, conocimiento y memoria,
estn vinculados con la percepcin sensorial mundana.
Nuestra lengua est constituida principalmente de los
elementos tierra y agua; nuestras terminaciones nervio-
sas, que se extienden por todo el cuerpo, llevan consigo
ciertas cargas elctricas, que son tambin materiales. Si
un objeto est muy distante, no puede ser tocado, vis-
to, ni probado, etc.; y si un objeto est muy cercano, es
tambin imperceptible a nuestros ojos; no podemos ver
nuestra marca de tilak (tierra sagrada) en la frente, ni
nuestros prpados.
Cuando se aumenta la capacidad de los sentidos me-
diante el uso de microscopios y telescopios, aunque in-
crementen su rango de percepcin, estn an confinados
a la esfera material. El telescopio no puede penetrar la
cobertura del universo. Los lentes del microscopio estn
hechos de tomos, por lo que no pueden ver el tomo
ni nada menor que l. Del mismo modo, el sistema de
especulacin mental es ineficiente para percibir el ele-
mento espiritual. La mente es un elemento material de
muy baja densidad. Las abstracciones superiores no son
ms espirituales que las duras rocas. Hay una creencia
-52-

comn que si aumento la potencia de mi mente podr

concebir el infinito, pero ese es un proceso defectuoso.
Si el infinito puede quedar confinado en una mente li-
mitada, entonces no es infinito. Ni siquiera puedo saber
cuntos pelos tengo en mi cabeza. Los especuladores
mentales estrujan sus cerebros con abstractos aforismos
sobre el Zen y los Upanisads y piensan que mediante su
propio poder podrn alcanzar algo similar al infinito. El
resultado de ello es una perturbacin mental. La mente
explota y muere exhausta. La reaccin final es deplora-
ble, completo olvido del ser y del Infinito.
Existen canales por donde desciende el infinito. l
es todo poder, gloria, belleza, conocimiento, riqueza y
renunciacin. l es el predominador, omnisciente, libre
y autocrtico. No puede el infinito estar contenido en
una esfera limitada, como ya he dicho, pero si es en
realidad infinito, tendr el poder para darse a conocer
en plenitud a la mente finita. Cuando, por su propia
decisin toma la iniciativa y se revela a su devoto, en
ese momento uno lo puede percibir, esto es autorreal-
izacin o revelacin trascendental. Mediante el canal del
sonido trascendental, l viene gracias al canto entonado
por las lenguas espirituales de esos devotos puros que
lo representan en este mundo. Este elemento espiritual
vibra a su vez en la lengua espiritual de la audiencia de
los devotos perfectos, cosa que la audiencia nunca antes
haba hecho.
-53-

Los devotos puros s vibran el nombre de Dios.

Nuestro odo material solo escucha algn sonido que
semeja los nombres trascendentales de Krishna. Nues-
tro tmpano mueve el lquido auditivo, que es mitad
agua y mitad aire, el cual hace vibrar el elemento etreo
y toca nuestra mente. Hasta ese momento el alma an
permanece sin ser alcanzada y an no se ha vivido una
experiencia espiritual genuina. Al escuchar mediante las
impresiones de la mente disfrutamos del sonido de los
cmbalos, los tonos del canto, la placentera compaa y
el efecto de or y cantar. Pero eso no termina ah. Cru-
zando la mente, el sonido original vibrado por el guru
toca nuestro intelecto y nos llevar a analizar conceptos
filosficos y metafsicos. Por millones de aos los sabios
cantaron sobre esto en las orillas de muchos ros sagra-
dos. Hay una verdadera inundacin de ideas acerca de
los posibles efectos del mantra.
Por encima de la inteligencia est el elemento espi-
ritual llamado alma, nuestro verdadero ser. Este soni-
do que ha ido ms all de mis sentidos e incluso de mi
mente e intelecto, toca ahora los ms sensibles aspectos
de mi verdadera existencia. Esta es la percepcin del san-
to nombre en el plano espiritual, con mi odo espiritual.
Luego, el alma inspirada recapitula, y enva la vibracin
de vuelta a la inteligencia, a la mente, y as hasta llegar a la
lengua y ah recin decimos Hare Krishna!. Este Hare
Krishna es l, y ah bailamos en xtasis.
-54-

Sonidos, sonidos, sonidos, repiti lentamente. So-

nidos... capta estos sonidos. Atrapa estas ondas sonoras
que viajan por el ter y tu felicidad en la vida espiritual
estar asegurada. Un sabio ha explicado en sus sutras que
las epidemias masivas se deben a una contaminacin del
ter por causa del sonido impuro. Cuando los abogados
defensores y acusadores empiezan a mentir en la corte
en nombre de la justicia, esas vibraciones sonoras conta-
minan el ter, el que a su vez contamina el aire y el agua
que las personas respiran y beben, y la epidemia es el
resultado natural de esto.
Cuando el Brahma de cuatro cabezas crea el univer-
so, la semilla original es el sonido, el Om. De ese Om
proviene el mantra gayatri, en ese sonido, las catorce
galaxias planetarias brotan como verticilos en espiral
formados por estrellas y planetas, con el sol situado en
el centro mismo del universo. Cada sistema planetario
est compuesto por un sonido diferente pronunciado
por Brahma.
Cada galaxia provee a las infinitas almas con sus res-
pectivas esferas de karma (actividades), dharma (religiosi-
dad), artha (desarrollo econmico), kama (disfrute senso-
rial con su sufrimiento subsecuente), y moksa (facilidades
para la liberacin). Es la funcin de Brahma el proveer
estas distintas galaxias y planetas de acuerdo con los ac-
tos buenos y malos de las innumerables almas.
El Seor Brahma pronuncia un sonido diferente para
-55-

cada sistema planetario y su ingeniero, Sri Visvakarma,

crea los planetas de acuerdo a esos sonidos. Los ele-
mentos burdos y sutiles se distribuyen de esta manera.
En nuestro planeta los elementos predominantes son la
tierra y el agua. En otros mundos slo encontraremos
agua. En el sol el fuego es el elemento predominante. Si
un ser espiritual, bajo el efecto de la ilusin o maya desea
poner fin a su existencia burda, puede entrar a un pla-
neta de aire, de ter, mente o inteligencia, o vivir como
un fantasma.
El alma individual tambin posee una partcula de
poder creativo. Y as el individuo comn crea tambin
su pequea esfera de influencia a travs del sonido. La
esfera de influencia de algunas almas no es mayor a la
de sus propias cabezas, y otras almas extienden su in-
fluencia sobre una comunidad, pas, o incluso sobre
todo un planeta. La belleza y armona de sus esferas de
influencia particulares depende de la calidad del sonido
que emiten.
Cuando una nacin trata de conquistar a otra, los
primeros puntos a tomar son las estaciones de radio,
los peridicos y los medios de comunicacin. Por trans-
mitir sus declaraciones mediante el sonido, el gobierno
puede remover de sus puestos a los antiguos lderes y
capturar el pas. Luego, tambin mediante el sonido, se
establece el nuevo gobierno. De haber algn defecto en
ese sonido, todo lo planificado se va a la ruina. Esto es
-56-

por lo que hay tanto disturbio en el mundo actual. El

sonido de todas esas almas es, citando la Biblia, Babel.
Muchos sonidos sin sentido estn contaminando el ter,
el aire, el agua y la misma estructura molecular de cada
persona, lugar y cosa.
La mente de una persona est compuesta de dos fun-
ciones que tcnicamente se denominan sankalpa y vikal-
pa. Sankalpa es la inclinacin de la mente a transformar
pensamientos en conceptos, a crear teoras y cuerpos
tericos. Vikalpa es la tendencia de la mente a rechazar
los pensamientos, a simplificar y limitar las experiencias
que recibimos a travs de la vista, el sonido, el aroma, el
gusto y el tacto. Estas dos funciones de la mente estn
controladas por el sonido.
Podemos hacer un experimento, cierra tus ojos. Si yo
digo un nmero, vers ese nmero apareciendo como
un flash en tu mente, como si sta fuese una mquina
registradora. Uno...tressiete...cuatro... El proceso de
sankalpa y vikalpa hace que los pensamientos vengan y
se retiren de la mente en forma respectiva. Esta es una
forma muy simple de los procesos mentales. En una es-
cala ms compleja existe el riesgo de querer invadir las
ondas sonoras con sonido defectuoso. De hecho los ca-
nales de comunicacin estn sobrecargados de sonidos
impuros, desde los primeros libros de escuela hasta la
supuesta ms avanzada y mal llamada filosofa. Los fili-
busteros de la Casa Blanca son otro ejemplo excelente
-57-

de contaminacin intencional de los canales de sonido.

Si introducimos sonido espiritual en el ter, si llenamos
el ter con Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krish-
na, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama,
Hare Hare, este maha-mantra va a purificar, iluminar y
saturar a todo ser vivo con sus potencias.
En los ocho versos de Sri Chaitanya, que compren-
den el mensaje final de toda instruccin espiritual, el
primero de ellos nos revela los cinco efectos del soni-
do trascendental del maha-mantra Hare Krishna de la
siguiente manera: cheto-darpana-marjanam, es decir que el
mantra limpia el polvo material del espejo de la mente.
La mente es el intermediario entre el espritu y esa cobe-
rtura material externa que llamamos cuerpo. El alma no
realiza actividades materiales, pero cuando est cubierta
por maya o la ilusin, permanece dormida, como en sus-
penso.
El poder del alma, sin embargo, es tan grande, que in-
funde conciencia a todo el cuerpo. A travs de la mente
actan los sentidos y as podemos conocer las cosas.
Pero si este cristal (la mente) queda fuera de foco por
influencia de la energa externa, sufriremos confusin,
dolor, enfermedad y muerte. S, la muerte es solo un
estado de la mente, es pensar que me ahogo, que estoy
naciendo o que estoy enfermo, etc.
Cuando la mente se limpia con el maha-mantra, sta
se purifica a la fuerza. Todas las especulaciones materia-
-58-

les, que son la causa de nuestro sufrimiento, mueren, al

no tener de qu alimentarse. Las especulaciones mun-
danas se esfuerzan por el placer material de los senti-
dos. Pero inundar la mente con sonido trascendental
es como subirse en la punta de una bomba: todos esos
falsos conceptos que nos han causado el sufrimiento,
sern destruidos, muertos, y la mente mundana ser del
todo conquistada, sin dejar ningn enemigo. La mente
entonces reflejar el conocimiento espiritual, la cualidad
y la energa pura del alma.
Bhava-maha-davagni-nirvapanam. El fuego de la vida
condicionada se extingue. El nirvana, el cual muchos es-
tn tratando de comprender a travs de textos budistas,
significa extinguir el fuego de la existencia material. Este
cuerpo se ha estado quemando desde el mismo inicio de
su existencia mediante el proceso de la digestin. Los
bilogos en general son de la opinin que el cuerpo es
un organismo en llamas, dador de calor, de vapor y de
dixido de carbono.
Despus de setenta o ms aos nuestro cuerpo es
consumido por ese ardiente fuego digestivo y pasamos
a otro cuerpo, con el nico fin de quemarlo tambin. Es
como fumar en cadena, prendiendo un nuevo cigarrillo
con el que se est por acabar. Por la potencia del sonido
trascendental ese fuego se extingue de raz.
Sreya-kairava-chandrikavitaranam vidya-vadhu-jivanam. El
sonido trascendental esparce luego la luz de toda ben-
-59-

dicin, de benvolos consejos y de ausencia de temor.

Ya ningn tipo de ansiedad se aduear de uno. Con
muchos enraizados temores nos acercamos al mundo
despus de haber salido del vientre. Encontraremos
acaso un lugar seguro? Encontraremos felicidad? En-
contraremos paz? La respuesta a esto es la semilla bsica,
Om. En este sentido, Om significa un gran s espiri-
tual. Om, s, es una respuesta positiva. Por el simple
hecho de negar la mente no se resuelve la temtica del
alma, algo positivo se tiene que entregar. El maha-mantra
inunda la mente con ideas afirmativas acerca de la ver-
dad.
Anandambudhi-vardhanam pratipadam purnamritasvada-
nam. Una gran corriente de ocenica bienaventuranza
nectrea se le servir al alma, la cual ha padecido sed
desde tiempo inmemorial.
Sarvatma-snapanam param, vijayate sri-krishna-sankirta-
nam. Este punto tiene dos sentidos, uno externo y otro
interno. Sarvatma significa todas las almas. El santo
Nombre baa a todas las almas con bienaventuranza es-
piritual, conocimiento y amor. El sonido trascendental
sobrecarga a las almas con sus potencias sublimes. Pero
la palabra atman tiene muchos significados, tal como han
sido dados por Chaitanya Mahaprabhu. Atman significa
la Suprema Verdad Absoluta, el cuerpo, la mente, la in-
teligencia, el esfuerzo, la conviccin y la naturaleza. Por
pronunciar el sonido puro del maha-mantra uno invade la
-60-

causa primordial misma de todo lo que existe.

La mente, el cuerpo y el alma, e incluso la natura-
leza misma pueden ser transformadas en una naturaleza
trascendental mediante una exclamacin de corazn de
Hare Krishna. Esto va a capturar las ondas sonoras
que son la causa de cada tem de la existencia y las va a
saturar con el santo nombre. El resultado ser un cam-
bio total de energa. Un asram o templo, y todo lo que
hay dentro de l, es divino. El medio en que vivimos en
un asram no es igual al lugar en que nacimos. Ah est
Goloka (la morada espiritual suprema), y en la medida
que ms progresemos en nuestro sadhana (prctica es-
piritual), ms l se va a revelar a nosotros.
Estas verdades referentes al descenso del mantra
Hare Krishna fueron expuestas por Jayadeva Goswami,
quien ha escrito un hermoso verso describiendo este
proceso: Oh, Harinama!, t entras en mi odo y al
tocar mi corazn, lgrimas fluyen de mis ojos y caen al
suelo humedeciendo la tierra, de modo que las huellas
de mis pies quedan ah marcadas para que otros puedan
a su vez seguir mi camino.
Se debe mencionar que si el maestro no es genuino,
entonces el nombre no va a tocar la chispa espiritual
que est cubierta por la mente y por el cuerpo. Pueden
parecernos igual, pero no lo son, tal como la leche y el
jalbegue pueden parecernos iguales pero son del todo
distintas. Ahora hay muchos de esos gurus falsos, como
-61-

si estuviesen ocultando a los verdaderos devotos. Si al-

guien encuentra un tesoro bajo un rbol y marca ese
rbol con sus iniciales y despus regresa, ver que todos
los rboles estn marcados con las mismas iniciales, de
modo que ser incapaz de identificar al rbol original.
Este es ahora a menudo el caso, ya que muchos fal-
sos santos andan por ah de lo ms campantes. Pero si
uno es lo suficientemente afortunado como para con-
ocer las escrituras y la tradicin, y si uno es en verdad
sincero, encontrar a un sadhu genuino, escuchar el
nombre y dar comienzo a una autntica vida espiritual.
En ese momento, l o ella, se encontrarn en verdad
con un gran regalo. Los sentimientos originales que son
evocados mediante el nombre son recuerdos bienaven-
turados, en forma concentrada, de los pasatiempos que
Krishna realiza en el mundo espiritual.
Estos sentimientos estn presentes en todas las al-
mas y son cinco en total: el sentimiento neutral, de
sirviente, de amigo, de amor paternal y de amor ntimo
o conyugal. Krishna es llamado akhila-rasamrita-sindhu, el
ocano de todo sentimiento trascendental.
En el Bhagavad-gita, Krishna dice: ye yatha mam prapady-
ante, tams tathaiva bhajamy-aham: Yo reciproco todos los
diferentes servicios que Me rinden dentro de la esfera
de estos diferentes sentimientos o rasas. A pesar de que
todas estas relaciones o sentimientos espirituales estn
en la misma plataforma absoluta, uno puede apreciar
-62-

algunas diferencias entre ellos.

Por ejemplo, Krishna intercambi sentimientos am-
orosos con esos devotos que estn en relacin de neu-
tralidad, aunque no participan de un modo activo en
su favor, por ser esta su propia dulce voluntad y deseo.
Si quiere tocar su flauta, la toma cuando l quiere y cu-
ando as lo desea, la deja. Para sus sirvientes, l es su
noble maestro. En esta relacin hay ms posibilidades
de complacer al Seor, servirle su comida, traerle sus ro-
pas preferidas. Pero an as existe cierto impedimento,
ya que puede decirle a su siervo que se retire y ste ten-
dr que obedecerle como parte de su deber. La relacin
o rasa de amistad tiene dos niveles. El primero es una
amistad con respeto y reverencia. Arjuna tiene este tipo
de amistad con Krishna. El le pide perdn a Krishna
por haber bromeado con l o por haberse asociado con
l sin haberse postrado, etc.
Cuando se desarrolla ms la amistad con Krishna,
el respeto y las formalidades desaparecen. Saltar a los
hombros de Krishna, luchar y jugar con l como si fuese
un igual... Sudama, Sridama y otros nios vaqueros vi-
ven en interminables juegos. A veces, incluso, consid-
eran a Krishna como inferior: Oh!, Krishna es el ms
joven de entre nosotros. Tambin es el ms dbil. Todos
podemos derrotarlo en la lucha, as es que sean cuidado-
sos con l. As como el jugo de caa se transforma en
melaza y despus en cristal de azcar, del mismo modo
-63-

cuando al rasa de amistad se le agregan ms sentimien-

tos pasa a ser amor paternal.
Krishna es mi hijo, dice madreYasoda, Siempre
he de velar por sus necesidades y proteccin. Si lo dejo
de ver, aunque sea por cinco minutos, me preocupo
tanto. Veo enormes rboles cayendo sobre l y siendo
capturado por horribles demonios. Oh!, ah ests t,
por qu asustas a tu madre de este modo? Debes es-
tar siempre donde pueda verte, no puedo soportar el
tenerte lejos de mi vista. Incluso el castigo del amado
puede encontrarse en esta relacin tan ntima.
As como el azcar condensada se transforma en
azcar cande, del mismo modo el amor paternal, al
condensarse, se transforma en amor conyugal, en el
cual encontramos completa dedicacin a satisfacer los
deseos de Krishna, sin ningn tinte de deseo personal.
Soy del todo tuyo. Rendicin incondicional. Ya sea
me pisotees o me abraces con fuerza, si eso te da placer,
me sentir feliz. Si quieres enviarme al infierno y man-
tenerme lejos de tu compaa, estoy tambin dispuesto
a ello. Si te olvidas de m, est bien, pero no podr olvi-
darme de ti. T sers siempre mi amado .A estas al-
turas, Srila Guru Maharaj ya estaba exhausto. Despus
de dar charlas durante cuarenta aos previo al uso del
micrfono, su voz se haba debilitado. Estbamos a
corta distancia el uno del otro, cara a cara. Permaneci
sentado con sus ojos cerrados, estaba claro que experi-
-64-

mentaba lo que me acababa de explicar.

Justo en ese momento el gong empez a sonar in cre-
scendo, fueron cuatro fuertes golpes que vibraron hasta
volver al silencio.
Puedes bajar ahora, es hora de arati (ceremonia de
adoracin). Entendiste lo que te dije?
S, le dije.
Te satisfizo?
Si.
-65-

Captulo 3. Mximas de la Trascendencia
Mximas de la trascendencia
Progreso
Si estamos plenamente concientes de que todo est en

manos del Ser Supremo, no podremos sentir ningn or-
gullo. Ya que cuando hacemos progreso prctico, nue-
vas concepciones vienen a nuestra consideracin.
En una posicin tan peligrosa y necesitada como en la

que nos encontramos, la gua apropiada es lo ms valio-
so y lo ms importante para nosotros.
-67-

Generalmente todo est bien, pero el espritu separatista

es el responsable de toda anomala. Debemos tener un
sentimiento profundo por el plano de nuestros objeti-
vos.
No estaremos seguros en nuestra vida espiritual, hasta

que un gusto espontneo por la verdad haya despertado
dentro de nosotros. Un cambio radical debe ser efectua-
do si realmente deseamos una vida afortunada.
Nada puede obstruir nuestro progreso espiritual excep-

to nuestro propio ego falso: Yo puedo llegar a ser mi
peor enemigo, porque si estamos buscando la verdad,
debemos mostrarnos insatisfechos con nuestras adqui-
siciones presentes.
En el presente estamos luchando en una tierra extranje-

ra por una ganancia ficticia. Prestar atencin a tu propio
plano es admirable.
Nuestra pureza de propsito siempre debe ser escru-

pulosamente mantenida. Debemos pensar: continuar
solo con mi deber si es necesario, no siempre estar bus-
cando alguien que venga y me ayude. Que ellos realicen
su deber, este es mi deber.
-68-

Si se les da a los nios papel y lpiz desde el comienzo,

no ser fructfero, por eso se les da una piedra y pue-
den intentar escribir sobre la tierra. De igual modo, al
comienzo debemos tratar de desarrollar una actitud de
servicio, un hbito de dedicacin. Esta es nuestra rique-
za innata y ese es nuestro consuelo.
El presente est en nuestras manos. No sabemos nada

acerca del futuro. Debemos tratar de usar el tiempo de
que dispongamos para sacar el mejor provecho. Cmo
es esto? Asocindose con los santos y las escrituras.
Amor
La atraccin es el elemento ms fundamental en todas

partes, todo lo dems puede ser eliminado y olvidado
si nos ponemos en contacto con la atraccin y el amor.
Al entrar en contacto con el principio del amor, todo lo

dems deber aceptar la derrota. El amor es la cosa ms
sustancial, y el poder vivir en las olas de ese ocano es el
ms elevado objetivo de nuestras vidas.
Despus de la liberacin, ms all de la devocin cal-

culada, en el plano ms elevado de toda la creacin, el
amor eterno, reina supremo.
-69-

Que podamos vivir en las olas del ocano del amor es el

objetivo mximo de nuestras vidas.
Por encontrar el alma a travs de la introspeccin, pode-

mos experimentar el toque relmpago de la realizacin,
y de esta manera despertar el amor que es la sustancia
ms ntima de nuestra existencia.
El amor y el encanto absoluto tienen una capacidad

completamente acomodadora. Nadie puede negarlo.
Amor es el principio fundamental, lo que satisface a ple-

nitud toda la existencia. La esencia de la existencia est
all; no puede ser ignorada o desafiada por otras formas
o aspectos de nuestra existencia substancial. Es inalte-
rable y absoluta.
Fe
La fe es universal como el elemento ms fundamental

que nos puede conectar con nuestro ms fino objetivo.
Un momento utilizado apropiadamente es suficiente

para solucionar todo problema en nuestra vida.
-70-

La fe es el nico medio a travs del cual nosotros pode-

mos ver, or y sentir el mundo superior, de otra manera
todo permanecer sin sentido para nosotros. La misma
no tiene conexin con la as llamada realidad de este
mundo, es completamente independiente.
La fe es la firme conviccin de que por servir a Krishna,

todos los dems propsitos son automticamente ser-
vidos. En ese plano todo puede volverse posible por la
dulce voluntad del absoluto.
Existe un mundo el cual es guiado slo a travs de la

fe, ella se encuentra all en todas partes, es infinita y lo
acomoda todo.
Fe es la cosa ms sutil y es tambin la ms tangible. No

es imaginaria. Debemos comprender que es realidad, es
concreta y no solamente un sentimiento abstracto de
pura conciencia individual.
Cuando uno desarrolla fe, har cualquier cosa por alcan-

zar la ms elevada regin subjetiva. Alguien que tiene fe
quiere conectarse con esta suprema sustancia que est
compuesta de eternidad, conocimiento y
bienaventuranza.
-71-

La fe siempre nos pedir que nos acerquemos al mundo

superior y no al inferior, y por ello es ms importante que
la verdad calculada. Fe significa esperanza en el infinito.
Dedicacin
El verdadero disfrute, el disfrute divino, viene a travs

de la dedicacin y no de la explotacin. La existencia
eterna no tiene sentido si no es conciente y la concien-
cia no tiene sentido si no otorga algn tipo de placer o
satisfaccin.
Cuando alcancemos la etapa ms elevada de devocin,

veremos que todo es amistoso y que nuestra ocupacin
era equivocada.
Si nosotros sentimos que las circunstancias aparentan ser

opuestas, en verdad no es as: slo cuando desarrollemos
la visin correcta, el rostro sonriente del bien absoluto
aparecer detrs de la pantalla.
Nuestro aprecio por algo ms elevado se demuestra por

el grado de nuestra dedicacin a eso. Por lo tanto, po-
demos medir la calidad de la verdad con la que estamos
relacionados, slo mediante la intensidad de nuestra ren-
dicin.
-72-

Queremos una vida de pureza, llena de auto-entrega; queremos

una vida generosa. Vivir la vida de los que no desean obtener,
sino dar. Queremos una vida civilizada en el dominio de una
sociedad superior, donde todo el mundo es una unidad que da,
una unidad que emana, y no una unidad que absorbe.
Nuestra lengua, nuestras manos, el sonido fsico, todas

estas cosas mundanas no pueden entrar en contacto con
lo divino. Algn medio interpuesto es necesario para
conectar este cuerpo con lo supramundano. Y esa co-
nexin es nuestro fervoroso deseo de servir a Krishna,
de satisfacerlo.
Es necesario que adquiramos un actitud de servicio. Se

requiere nuestra abnegacin, nuestro desprendimiento,
nuestro desinters.
Se dice que Scrates es un ejemplo del olvido de s mismo

y Jesucristo es un ejemplo de abnegacin. Y con que
propsito? Por la causa del Supremo.
La rendicin es tan poderosa que puede an atrapar al

Absoluto. Debe ser incrementada hasta el infinito, no tie-
ne lmites; y el juego del Absoluto es tambin ilimitado.
-73-

Armona
Todo dentro del entorno nos est ayudando, todo est

siendo favorable hacia nosotros desde todas las direc-
ciones. Todo es correcto de parte del infinito y del en-
torno, slo debemos corregirnos a nosotros mismos.
T no puedes cambiar el entorno que te rodea. Si t

deseas la paz, debes regularte a ti mismo de acuerdo al
entorno.
Incluso los obstculos pueden mejorar nuestra posi-

cin, si los tomamos con la actitud correcta. Desde un
ngulo ms elevado de visin, podemos ver que todo
est viniendo para ayudarnos.
Debemos tener mucho cuidado de no culpar a las cir-

cunstancias, sino apreciar que el bien absoluto, Krishna,
est detrs de todo. l es mi mejor amigo y est en el
trasfondo de todo.
Trata de ajustarte a ti mismo dentro del entorno, por

que t no eres el amo de este entorno, toda tu energa
debera ser dirigida a regularte a ti mismo y no al mundo
externo.
-74-

La causa de todos nuestros problemas, es que medimos

todo desde el punto de vista de nuestro egosmo y no
desde el inters universal. Debemos aprender a criticar-
nos a nosotros mismos y apreciar el entorno.
Nuestra actitud debe ser de humildad, y si pensamos

que hemos hecho algo mal, an as debemos ser pacien-
tes y bajo ninguna circunstancia debemos trabajar por
nuestra propio posicin; este debe ser nuestro objetivo.
Debemos ser concientes de que los obstculos vendrn

a atacarnos, pero debemos lidiar con ellos con humil-
dad y paciencia, dado que esta vida no es una vida de
comodidad.
El temor nace de la decepcin resultante de la falta de armo-

na. Si realmente estamos seguros, si tenemos fe en nuestro
brillante futuro, pagaremos gustosamente cualquier precio
insignificante que la naturaleza quiera cobrarnos.
Conocimiento
Dios realiza prodigios, Sus caminos estn llenos de mila-

gros. Debemos estar preparados para eso. Debemos estar
preparados para entender que todo el conocimiento de
este mundo, toda nuestra experiencia, puede estar errada.
-75-

Conocimiento puede ser una cualificacin aqu en este

mundo, pero en relacin a la verdad trascendental del
ms alto orden, la tendencia a querer saberlo todo es
una descualificacin.
Es muy difcil salir de la supersticin de la llamada ver-

dad en el plano material. Pero an as es necesario que
aceptemos que todo es posible con Krishna.
Dejando a un lado todas las dudas y sospechas, debemos

ser ms generosos en acercarnos al Absoluto, libres de
inhibiciones.
Debemos de ir en pos de l con este espritu y tratar de

apartar ms y ms nuestros prejuicios pasados y prece-
dentes, las memorias de nuestra experiencia pasada.
No podemos tratar de aplicar nuestra razn o nuestro

criterio de medida a los movimientos del infinito. Es un
defecto querer entenderlo todo acerca de la divinidad.
Existencia
La existencia sin conciencia es equivalente a existir sin

propsito, pero cuando la existencia es dotada de con-
ciencia, puede buscar su propio bien: el xtasis.
-76-

El xtasis puede existir por s mismo; ni la existencia

como tampoco la conciencia son completas en s mis-
mas, la conciencia siempre est buscando el xtasis: la
existencia sin conciencia significa existir sin propsito.
La lentitud aliada a la determinacin ganan la carrera;

nuestra marcha hacia el infinito es un largo viaje que no
ser terminado dentro de unas pocas horas, unos pocos
das o unos pocos aos.
Si cruzamos ms all de la visin de la conciencia lumi-

nosa podremos encontrar la necesidad real de nuestra
existencia: Felicidad, xtasis y Amor Divino.
El sentimiento no es completo en s mismo. Debe exis-

tir por algo. As que la concepcin ms completa de algo
perfecto es aquella que est llena de belleza y xtasis.
La existencia eterna, la conciencia y la satisfaccin del

xtasis son los tres principios de nuestro destino ltimo.
Primero debemos eliminar esta existencia mortal, luego
debemos satisfacer nuestra razn, nuestra conciencia y
finalmente debemos satisfacer nuestro corazn.
El xtasis est por encima de la luz. La melosidad trascen-

dental est por encima de la conciencia. La Belleza y el En-
canto estn ms all de la mera conciencia y entendimiento.
-77-

Divinidad
Cualquier cosa que t no conoces acerca de ti mismo,

Krishna la sabe. Lo que est enterrado en la regin ms
subconciente de tu corazn, l tambin puede verlo. Si
t recuerdas esto mientras te mueves en esta vida, siem-
pre te estars purificando.
Debemos estar listos para comprobar que todo el cono-

cimiento de este mundo, toda nuestra experiencia puede
estar equivocada. No podemos intentar aplicar nuestra
razn o nuestra tendencia de medirlo todo en relacin
con los movimientos del infinito.
Tanto como las circunstancias parezcan contrariarnos, real-

mente no es as. Si slo pudiramos desarrollar la visin co-
rrecta, la cara sonriente del Bien Absoluto (Krishna) apare-
cer detrs de la escena.
Nuestra relacin con lo Divino es de reverencia y de-

vocin a la entidad ms elevada y no de explotacin o
disfrute.
En el plano espiritual todo es armonioso y est especial-

mente centrado en Dios. Todo es de naturaleza divina, y
divinidad significa dedicacin al centro de toda armona,
el bien absoluto.
-78-

Infinito
En relacin con el infinito encontrars que en todas

partes hay un centro y en ninguna parte circunferencia.
Pero para darte cuenta de esto debes tratar de vivir en
eternidad. Cualquier cosa que podamos concebir est
dentro del infinito.
Hay varios tipos de infinito. La ms elevada concepcin

de infinito es: l es tan bello y atractivo que est atrayen-
do todo para rendirse a l.
Cualquier cosa que podamos concebir se encuentra

dentro del infinito. Lo inconcebible slo puede ser con-
cebido en el mundo del amor.
Todos los dems aspectos del infinito; tiempo infinito,

espacio infinito, poder infinito, son externos. Pero amor
infinito que atrae amor y autorendicin es el ms eleva-
do tipo de infinito. Y ese es Krishna.
Plenitud
Ya sea que seamos ganadores o perdedores, sentimos

nuestro corazn. Esa mquina degustadora dentro de
nosotros.
-79-

La plenitud ms elevada es la plenitud del corazn, no la

satisfaccin de la conciencia, o la obtencin de la exis-
tencia eterna.
Disfrute real, disfrute divino, viene del servicio; no de

la explotacin.
La existencia eterna no tiene sentido sino es consciente,

y conciencia no significa nada sino brinda plenitud.
Realidad
Tenemos que liberarnos de la trampa de identificar la

realidad con la forma fsica que se presenta ante nues-
tros sentidos.
Cuando hemos echado una ojeada a las caractersticas

del medio ambiente absoluto de la realidad, y tenemos
tan siquiera una consideracin por la verdad, no pode-
mos continuar disfrutando los objetos de este mundo
como lo hacamos en el pasado.
Identificarse con el inters de nuestra familia, sociedad

o pas es un egosmo extendido. Todo es medido desde
el punto de vista del egosmo y no del inters universal;
esa es la causa de todos nuestros problemas.
-80-

No debemos ser esclavos de nuestra imaginacin, pues

el hombre verdadero siempre est conciente de la enti-
dad ms elevada.
Debido a que hemos saboreado verdaderamente la ver-

dad ms elevada, ya no tendremos atraccin por este
mundo material.
Ya no nos sentiremos animados a cumplir con los debe-

res relacionados con este mundo de disfrute. Seremos
indiferentes.
Si llegamos a tener una idea de la infinita profundidad

del absoluto, cmo podremos llegar a encontrar algo
de valor aqu?. El identificarnos con el inters de la so-
ciedad, familia o pas, es egosmo extendido.
Para llegar al plano del xtasis debemos aprender a su-

mergirnos profundamente en la realidad; no debemos
estar satisfechos con lo formal y superficial.
Considera y considera profundamente, luego da el paso

correcto hacia lo que hay que hacer. La garanta ltima
es la aprobacin de tu propio corazn, ya que donde
exista la muerte no puede haber ninguna felicidad real.
-81-

Mantra: La frmula espiritual
El canto del Maha Mantra Hare Krishna crea la vibra-

cin divina que luchar contra todas las vibraciones
ordinarias que estn flotando en este mundo de ondas
burdas y sutiles.
Cuando Krishna entra en nuestro corazn a travs del

odo, captura el loto del corazn y entonces, poco a
poco, hace que desaparezca toda la suciedad del mismo.
As como al llegar el otoo el agua se purifica en todas

partes, cuando el sonido Krishna entra en nuestros
corazones, todas la impurezas se desvanecern paulati-
namente y slo l permanecer para siempre.
No debemos aceptar el nombre de Krishna como algo

externo, pues l es nuestro amigo. Con l debemos sen-
tirnos a nuestras anchas.
Vamos a alcanzar una relacin muy dulce y amistosa

mediante la realizacin del santo nombre de Krishna, el
cual es bondad, encanto y belleza en toda plenitud.
Debemos tomar el nombre de una manera amistosa,

afectuosa. El nombre es el nico objeto de nuestro
amor.
-82-

l es nuestro amigo. Por lo tanto el nombre me llevar

a casa; no a una tierra extranjera. Ese es nuestro dulce
hogar y l es nuestro dulce guardin. Con este espritu
continuaremos cantando el santo nombre de Krishna.
-83-

Centros Vrinda en el Mundo
Las siguientes direcciones corresponden a la sede prin-

cipal de cada pas, donde sos cordialmente invitado a
participar de nuestras actividades y programas culturales.
Para conocer el listado completo de todos los centros
VRINDA visit: www.oficebap.com/directory/
Dirigirse a:
AMRICA
Argentina: Bolivia: Coroico, Finca Ecol-

Buenos Aires, Inbound gica Eco Bamb Mandal
School of Yoga, Av. Rivadavia Coroico, (0221) 7155183.
4650 PB 2, Cap. Fed.
Tel.: (011) 4901-0744 Brasil: So Paulo, Rua Muniz
isevar@speedy.com.ar, de Souza. 774 Aclimao - So
www.isevar.com.ar Paulo SP. ( 55 (Brasil) 11 (So
Paulo) 59081361,
Crdoba, Inbound School vrindabra-sil@terra.com.br
of Yoga, Gob. Roque Ferreyra
2013, Cerro de las Rosas. Chile: Santiago, Pealoln Alto
Tel.: (0351) 482 5934 Parcela 20. ( 56 2 2782716)
www.yogainbound.com.ar, nva_navadwipa@yahoo.com
yogainbound@speedy.com.ar

Colombia: Granada, Cundina- Uruguay: Maldonado, Hono-
marca. Varsana Jardines Eco- rato Balzac y Calderon de la
lgicos: Km. 28 Va Silvania Barca. Jardines de Cordobaa
(186) 69028, 3143256530, 312 del Este. ( 00598 4225-0445)
3707945, 310 3420979
web: www.varsana.com. Usa: Miami, NEW 4138 N.W.
23 AV. FL 33142.
Costa Rica: San Jos, La Trini- vrindamia@aol.com.
dad de Moravia, de la Escuela (305) 638 0357
125 este, urbanizacin Andalu-
ca, casa 13 A. ( (506)245-3973. Venezuela: La Azulita, Pueblo
la azulita. Ciudad fresita. Bajar-
Ecuador: Baos, Rio Negro. se frente a la escuela municipal.
vaisnab@uio.satnet.net / Calle http://vrinda.vaisnava.hu/ela-
16 de Diciembre 9-72 y Oriente zulito.com (0274 5113414)
Guatemala: Guatemala, Arco EUROPA

5-7 casa Numero 82. Jardines
de la Asuncin Zona 5. ( (502) Alemania: Bad Homburg
56518008 - (502)52601048 (Frankfurt am Main), Gotens-
trasse 26 post: 61352, (06172)
Mxico: Avandaro, DF, Allen- 492115 Telefax: (069)6661831
de No. 33 esq. Belisario Do-
mnguez, Centro Histrico, Espaa: Madrid, Calle Alcor-
D.F. C.P 06010. 005255295375 cn 164C 28980, Parla. Madrid.
00 5255128613. sevakunjadd@hotmail.com
vrinda_zocalo@yahoo.com.mx. (34) 679532621
Per: Arequipa, Lima. Paseo Hungra: Budapest, Budapest,

Coln 414 Cercado de Lima 1016 Bp, Alshegy u. 6 1/7.
( 051 1 7614125, 4268143 ) (36 1 466 78 32).
Eco Truly Ashrama. gauramantra@freemail.hu

Suiza: Thun, M + M. Kbler, Su- Sitios web recomendados:
leggstr. 11, 3600 Thun. krishnavi-
lasa@bhakthi-yoga.ch
www.vrinda.org
Tel.: ( 033 223 3174 )
www.sabiduriavedica.org
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India: Vrindavana, Bhut Galli www.inbondtours.com

169, cerca a Gopeshwara Ma-
hadeva. Vrindavana, District www.revoluciondelacuchara.org
Mathura UP PIN
281121. vrindak@nde.vsnl.net. www.oidaterapia.org
in. Web: http://www.vrinda-
van.org/vrindakunja. ( 0091/ www.yogainbound.org
(0) 565 44 36 23 / 44 21
72. Fax: (Por favor primero lla-
mar) 0091/ (0) 565 44 21 72
Vrindavana, Gopesvara Road
154, near Vamshi-Vat.
Vrindavana District Mathura
UP- PIN 281121. ( 0091/(0)
565 44 39 32


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Armona Universal

El sendero hacia la satisfaccin real

Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev Goswami

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Comit Editorial SEVA

Impreso en Argentina Printed in Argentina

Est permitida la reproduccin total o parcial de la presente obra,

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Ofrecemos nuestros mas profundos y sinceros agrade-

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rio de ser descubierto por todos.

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lugar a momentos de inolvidable alegra, alivio y cons-

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Agradecemos ante todo la siempre presente ins-

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Por favor escucha atentamente lo que voy a exponer.

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toma un prstamo y para arreglar esa deuda tiene que

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ese plano es servir al Centro. Vivimos en un todo org-

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dose completamente al todo, representado por el Cen-

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es para s misma. l existe para su propia satisfaccin,

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En otras palabras, debes recordar ser leal al Centro.

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ropiada para el Todo. Nosotros no colocamos la comida

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afecto absoluto y se es el hogar! De vuelta a Dios,

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cin y la dedicacin que constituyen los tres planos de

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Nuestro hogar est lleno de libertad, de ms comodi-

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artculos, los cuales estn ms all de la capacidad de tu

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descubierto ms all de nuestros sentidos por medio

El tema de las cosas superiores descubiertas por el

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ver lo que nosotros no podemos: l dar un diagnsti-

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beneficio prctico derivaremos de este lujoso juego

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tal, pero eso no puede traer satisfaccin; esto slo des-

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luego sta va a la mente antes que nosotros tengamos

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intenso era su sentimiento que l no le dio ningn valor

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este mundo mortal, pero, con qu estamos conecta-

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go se convertir en dolor, en consecuencia, debemos

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existencia esta aqu y que slo unas muy pocas almas

armonia universal2b.indd 34 03/05/2012 04:56:25 p.m.

all. A travs de escrituras como el Bhagavad-gita, nuestra