HISTRIA MEDIEVAL II:

a Baixa Idade Mdia

 Editora da Universidade Estadual de Maring

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Equipe Tcnica

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Marcos Roberto Andreussi
Marketing Marcos Cipriano da Silva
Comercializao Norberto Pereira da Silva
Paulo Bento da Silva
Solange Marly Oshima
 Histria e conhecimento

Jos Carlos Gimenez

(Organizador)

Histria Medieval II:

a baixa idade mdia

8
Maring
2010
 HISTRIA E CONHECIMENTO

Apoio tcnico: Rosane Gomes Carpanese

Normalizao e catalogao: Ivani Baptista CRB - 9/331
Reviso Gramatical: Tania Braga Guimares
Edio, Produo Editorial e Capa: Carlos Alexandre Venancio
Jnior Bianchi
Eliane Arruda

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Histria Medieval II: a baixa idade mdia / Jos Carlos Gimenez, organizador.
H673 Maring : Eduem, 2010.
138p.: il.; color.; 21cm. (Histria e conhecimento, n. 8)

ISBN 978-85-7628-295-2

1. Histria medieval Estudo e ensino. 2. Idade mdia Estudo e ensino. 3.

Universidade medieval Sculo XIII. 4. Igreja medieval Reformas. I. Gimenez, Jos
Carlos, org.

CDD 21. ed. 909.07

Copyright 2010 para o autor

Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo
mecnico, eletrnico, reprogrfico etc., sem a autorizao, por escrito, do autor. Todos os direitos
reservados desta edio 2010 para Eduem.

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S umrio

Sobre os autores > 5

Apresentao da coleo > 7

Apresentao do livro > 9

CAPTULO 1
As corporaes de ofcio na Idade Mdia > 13
Jaime Estevo dos Reis / Csar Alexandre dos Santos

CAPTULO 2
A trajetria das cidades medievais
Jos Carlos Gimenez / Vanessa Campos Mariano Ruckstadter > 33

CAPTULO 3
A universidade medieval no sculo xiii: histria e doutrina
Terezinha Oliveira
> 51

CAPTULO 4
Heresias e reformas na Igreja medieval > 75
Paulo Henrique Vieira

3
HISTRIA MEDIEVAL II: CAPTULO 5
a Baixa Idade Mdia
Nos braos da morte:
a Peste Negra no limiar da Idade Mdia
> 99
Renata Cristina de Sousa Nascimento

CAPTULO 6
Cultura na Baixa Idade Mdia > 113
Marcella Lopes Guimares

4
S obre os autores
Csar Alexandre dos Santos
Formado em Histria pela Faculdade Estadual de Educao, Cincias e

Letras de Paranava (FAFIPA). Especialista em Histria Econmica pela

Universidade Estadual de Maring (UEM).

Jaime Estevo dos Reis

Professor de Histria Medieval da Universidade Estadual de Maring

(UEM). Mestre e Doutor em Histria e Sociedade pela Universidade

Estadual Paulista (UNESP/Assis). Coordenador do Laboratrio de Estudos

Antigos e Medievais LEAM, do Departamento de Histria da UEM.

Jos Carlos Gimenez

Professor de Histria Medieval da Universidade Estadual de Maring

(UEM). Graduado e Mestre em Histria e Sociedade pela Universidade

Estadual Paulista (UNESP/Assis), Doutor em Histria, Cultura e Sociedade

pela Universidade Federal do Paran (UFPR). Integra o Laboratrio de

Estudos Antigos e Medievais LEAM/UEM.

Marcella Lopes Guimares

Professora de Histria Medieval da Universidade Federal do Paran (UFPR).

Mestre em Literatura Portuguesa pela Universidade Federal do Rio de

Janeiro (UFRJ). Doutora em Histria pela Universidade Federal do Paran

(UFPR). Integra o NEMED/UFPR (Ncleo de Estudos Mediterrnicos da

UFPR).

Paulo Henrique Vieira

Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Maring, Mestre e

Doutorando em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao

da Universidade Estadual de Maring (UEM).

Renata Cristina de Sousa Nascimento

Doutora em Histria pela UFPR. Professora adjunta da Universidade

Federal de Gois (Campus de Jata) e da Universidade Estadual de Gois.

5
HISTRIA MEDIEVAL II: Terezinha Oliveira
a Baixa Idade Mdia
Professora de Histria da Educao, com nfase em Educao Medieval,

junto ao Departamento de Fundamentos da Educao na Universidade

Estadual de Maring. Mestre em Cincias Polticas pela Universidade

Federal de So Carlos (UFSCar), Doutora em Histria e Sociedade pela

Universidade Estadual Paulista (UNESP/Assis), Ps-Doutorado em Filosofia

da Educao Medieval pela Universidade de So Paulo (FEUSP). Lder do

Grupo Transformaes Sociais e Educao nas pocas Antiga e Medieval.

Integra o Laboratrio de Estudos da Imagem (LEDI/UEL).

Vanessa Campos Mariano Ruckstadter

Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Maring, Mestre e

Doutoranda em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao

da Universidade Estadual de Maring (UEM).

6
 A presentao da Coleo
A coleo Histria e Conhecimento composta de 42 ttulos, que sero utilizados
como material didtico pelos alunos matriculados no Curso de Licenciatura em
Histria, Modalidade a Distncia, da Universidade Estadual de Maring, no mbito
do sistema da Universidade Aberta do Brasil (UAB), que est sob a responsabilidade
da Diretoria de Educao a Distncia (DED) da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal do Ensino Superior (CAPES).
A utilizao desta coleo pode se estender s demais instituies de Ensino
Superior que integram a UAB, fato que tornar ainda mais relevante o seu papel na
formao de docentes e pesquisadores, no s em Histria mas tambm em outras
reas na Educao a Distncia, em todo o territrio nacional. A produo dos 42 livros,
a qual ficou sob a responsabilidade da Universidade Estadual de Maring, teve 38
ttulos a cargo do Departamento de Histria (DHI); 2 do Departamento de Teoria e
Prtica da Educao (DTP); 1 do Departamento de Fundamentos da Educao (DFE);
e 1 do Departamento de Letras (DLE).
O incio do ano de 2009 marcou o comeo do processo de organizao, produo
e publicao desta coleo, cuja concluso est prevista para 2012, seguindo o
cronograma de recursos e os trmites gerais do Fundo Nacional de Desenvolvimento
da Educao (FNDE). Num primeiro momento, sero impressos 294 exemplares de
cada livro para atender demanda de material didtico dos que ingressaram no Curso
de Graduao em Histria a Distncia, da UEM, no mbito da UAB.
O trao terico geral que perpassa cada um dos livros desta coleo o
compromisso com uma reconstruo aberta, despreconceituosa e responsvel do
passado. A diversidade e a riqueza dos acontecimentos da Histria fazem com que
essa reconstruo no seja capaz de legar previses e regras fixas e absolutas para o
futuro. No entanto, durante a recriao do passado, ao historiador dado muitas vezes
descobrir avisos, intuies e conselhos valorosos para que no se repitam os erros de
outrora.
No transcorrer da leitura desta coleo percebemos que os livros refletem vrias
matrizes interpretativas da Histria, oportunizando ao aluno o contato com um
inestimvel universo terico, extremamente valioso para a formao da sua identidade
intelectual. A qualidade e a seriedade da construo do universo de conhecimento
desta coleo pode ser tributada ao empenho mais direto por parte de cerca de 30
organizadores e autores, que se dedicaram em pesquisas institucionais ou at mesmo

7
HISTRIA MEDIEVAL II: em dissertaes de mestrado ou em teses de doutorado nas reas especficas dos livros
a Baixa Idade Mdia
que se propuseram a produzir.
Esta coleo traz um conhecimento que certamente marcar positivamente a
formao de novos professores de Histria, historiadores e cientistas em geral, por
meio da Educao a Distncia, o qual foi fruto do empenho de pesquisadores que
viveram circunstncias, recursos, oportunidades e concepes diferentes, temporal e
espacialmente.
Como corolrio disso, seria justo iniciar os agradecimentos citando todos aqueles
que no poderiam ser nominados nos limites de uma apresentao como esta.
Rogamos que se sintam agradecidos todos aqueles que direta, indireta ou mesmo
longinquamente, qui os mais distantes ainda, contriburam para a elaborao deste
rico rol de livros.
Alm do agradecimento, registramos tambm o reconhecimento pelo papel da
Reitoria da UEM e de suas Pr-Reitorias, que tm contribudo no apenas para o xito
desta coleo mas tambm para o de toda a estrutura da Educao a Distncia da qual
ela faz parte.
Agradecemos especialmente aos professores do Departamento de Histria do
Centro de Cincias Humanas da UEM pelo zelo, pela presteza e pela ateno com que
tm se dedicado, inclusive modificando suas rotinas de trabalho para tornar possvel a
maioria dos livros desta coleo.
Agradecemos Diretoria de Educao a Distncia (DED) da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal do Ensino Superior (CAPES), e ao Ministrio da Educao
(MEC) como um todo, especialmente pela gesto dos recursos e pelo empenho nas
tramitaes para a realizao deste trabalho.
Outrossim, agradecemos particularmente Equipe do NEAD-UEM: Pr-Reitoria de
Ensino, Coordenao Pedaggica e equipe tcnica.
Despedimo-nos atenciosamente, desejando a todos uma boa e prazerosa leitura.

Moacir Jos da Silva

Organizador da coleo

8
 A presentao do livro
O presente livro pertence coleo dos livros de Histria para a coleo Histria
e Conhecimento, a qual ser utilizada inicialmente pelos alunos matriculados em
cursos superiores a distancia ofertados no mbito do Sistema Universidade Aberta
do Brasil (UAB) e pelo Departamento de Histria da Universidade Estadual de Ma-
ring (UEM).
No primeiro captulo, As corporaes de oficio na Idade Mdia, Jaime Es-
tevo dos Reis e Csar Alexandre dos Santos discutem o processo de transforma-
o econmica ocorrido no ocidente medieval a partir do sculo XI. Impulsionadas
principalmente pelas atividades comerciais e pela produo de mercadorias, essas
transformaes se acentuaram nos sculos XII e XIII e encontraram nas cidades um
espao fecundo para seu desenvolvimento. O captulo tambm mostra como o es-
pao urbano, em seu processo de recomposio, converteu-se em um local onde os
homens lutavam pela liberdade de produzir e comercializar, e se tornou dinamiza-
dor de novas categorias sociais, pertencentes simultaneamente ao velho (sociedade
feudal) e ao novo mundo (sociedade urbana).
No segundo captulo, A trajetria das cidades medievais, Jos Carlos Gime-
nez e Vanessa Campos Mariano Ruckstadter discutem as transformaes importantes
ocorridas ao longo do desenvolvimento da cidade no ocidental medieval. Num pri-
meiro momento foram expostas as transformaes que elas sofreram com as inva-
ses brbaras na passagem da Antiguidade para a Idade Mdia. Tais acontecimentos
ultrapassam a simples ideia de destruio das edificaes romanas, pois, para se
conhecer melhor os seus efeitos de fundamental importncia compreender qual
era o significado de cidade para a sociedade da Antiguidade e qual o seu papel nos
primeiros sculos da Idade Mdia. Num segundo momento, o captulo apresenta
uma discusso a respeito do ressurgimento das cidades a partir do sculo XI. E, par-
tindo do pressuposto de que elas so a gnese da cidade e da formao do homem
moderno, discute-se tambm o seu papel na transio da sociedade medieval para
a sociedade moderna.
No terceiro captulo, A universidade Medieval no sculo XIII: Histria e dou-
trina, Terezinha Oliveira apresenta uma discusso sobre o surgimento das universi-

9
HISTRIA MEDIEVAL II: dades na Idade Mdia, em fins do sculo XII e inicio do sculo XIII. O nascimento
a Baixa Idade Mdia
dessa importante instituio marca uma das etapas mais significativas do perodo
medieval, ao romper com o saber produzido nos monastrios, nas escolas palacia-
nas e nos castelos senhoriais, e ao assinalar um novo momento na vida dos homens
medievais. Nesse aspecto, as mudanas vo muito alm dos espaos fsicos, pois
se rompe com especulaes voltadas apenas para as questes religiosas e passa-se,
a partir de ento, a pensar sobre a realidade do mundo terreno, cujos resultados
produziram profundas alteraes nas relaes sociais, culturais, polticas, religiosas
e mentais no contexto medieval.
No quarto captulo, Heresias e reforma na Igreja medieval, Paulo Henrique
Vieira mostra, em aspectos mais gerais, a trajetria dos movimentos herticos e re-
formatrios no contexto medieval e a forma como esses movimentos foram tratados
pela Igreja Catlica. O capitulo evidencia ainda que a Reforma, iniciada por Lutero
em 1517, foi uma das ltimas etapas de antigas lutas ocorridas no interior da Igreja
no sentido de um retorno aos padres originais, as quais tiveram em John Wi-
cliff (1324-1384) e John Huss (1369-1415) seus mais ilustres representantes. Uma
ateno especial dada doutrina da supremacia papal e aos seus opositores, que
disputaram, desde a Antiguidade, o controle das questes religiosas e polticas no
seio da f crist.
No quinto captulo, Nos braos da morte: a peste negra no limiar da Idade M-
dia, Renata Cristina de Sousa Nascimento discute como a propagao da epidemia
da peste, nos sculos XIV e XV, gerou uma crise generalizada em toda a sociedade
e em todos os espaos europeus. Somada a outras causas Guerra dos Cem Anos,
profundas divergncias Internas na Igreja Catlica, fomes e intempries climticas ,
a peste negra provocou, tambm, profundas alteraes na sensibilidade do homem
medieval, a qual foi materializada nas expresses iconogrficas, na maneira como
mdicos e telogos explicavam e justificavam tais ocorrncias e, principalmente, nas
manifestaes religiosas e literrias da poca.
No sexto captulo, Cultura na Idade Mdia, Marcella Lopes Guimares realiza
uma discusso em torno do conceito de cultura e patenteia como o seu significado,
por diferentes razes de sentido, gera debates calorosos entre os historiadores
que se debruam sobre esse conceito. Partido de tais consideraes e assumindo
a pluralidade das manifestaes da cultura medieval, o capitulo discute e prope
importantes reflexes sobre como o homem medieval se relacionava com manifesta-
es culturais do seu tempo, as quais oscilavam entre o apego a temas que versavam
sobre o universo religioso, voltados para a salvao da alma, e o realismo grotesco,
que valorizava o rebaixamento das coisas elevadas e propunha uma paixo pelo

10
conjunto de temas e imagens da cultura popular. Apresentao do livro

Assim como no Livro I, no final de cada capitulo os autores apresentam extratos

de documentos que permitem ao aluno desempenhar uma discusso mais reflexiva
a respeito do contexto histrico da Baixa Idade Mdia, bem como obter um maior
entendimento da sociedade da poca, seus valores econmicos, culturais, polticos,
religiosos e mentais. Para isso, preciso questionar sobre a natureza dos documen-
tos, as circunstncias em que foram produzidos, seu autor e a finalidade de sua
existncia.

Jos Carlos Gimenez

Organizador

11
 1 As corporaes de ofcio
na Idade Mdia

Jaime Estevo dos Reis / Csar Alexandre dos Santos

AS CIDADES MEDIEVAIS COMO AMBIENTE DAS CORPORAES DE

OFCIO
A Alta Idade Mdia, perodo que se estende desde a queda do Imprio Romano, no
sculo V, at aproximadamente o sculo X1, foi marcada por um processo contnuo de
declnio urbano e de ruralizao do Ocidente europeu. Durante esse perodo o campo
gradativamente se fortaleceu, organizando-se na forma de feudos, que se espalharam
por grande parte da Europa.
No regime feudal, o senhor era o detentor de uma grande extenso territorial,
onde ele exercia o poder sobre seus servos e escravos. Um senhor feudal podia ser
vassalo de outro; porm, nos limites de suas terras ele tinha poder absoluto: era o
senhor, protetor, juiz, chefe de polcia e administrador2.
Essa primeira fase da Idade Mdia, marcada pelo processo de ruralizao, sofreu
alteraes significativas a partir do sculo XI, com o ressurgimento e fortalecimento
das cidades. Os novos espaos urbanos que se constituram desde o incio desse s-
culo se apresentaram extremamente diferenciados das antigas aglomeraes urbanas,
sobretudo no seu aspecto econmico3.
Houve um processo de acentuada migrao dos homens do campo para as cidades.
A superfcie urbana aumentou significativamente, as construes cresceram de forma
irregular e a aglomerao passou a exigir, cada vez mais, uma melhor organizao e
uma forte fiscalizao das atividades exercidas em seus domnios.
Ao longo dos sculos XI e XII houve um aumento significativo do nmero de cida-
des e, consequentemente, da populao urbana no Ocidente medieval.

1 Veja-se a discusso relativa periodizao da Idade Mdia, no captulo I do livro de Histria Medieval
I, desta coleo.
2 Conferir o captulo sobre o Feudalismo no livro de Histria Medieval I, desta coleo.
3 No trataremos, neste captulo, das polmicas historiogrficas acerca do renascimento das cidades
medievais. Essa discusso pode ser observada na bibliografia referente a este captulo.

13
HISTRIA MEDIEVAL II: No espao urbano os citadinos conquistavam a liberdade, que, se no era plena,
a Baixa Idade Mdia
ao menos permitia aos homens de negcio o direito de produzir, comercializar, reunir
artesos para a produo conjunta, regulamentar as prprias atividades, constituir tri-
bunais especficos para julgar suas causas, etc. Todavia, a obteno da cidadania e do
direito de pertencer cidade dependia do aporte financeiro de cada indivduo ou de
um padrinho, de certo tempo de residncia no espao urbano geralmente superior
a um ano , da entrada em um determinado ofcio ou da compra de um imvel (ROS-
SIAUD, 1989, p. 101).
Mas o fato de morar na cidade, mesmo que no fosse na plena condio de cida-
do, dava maior parte dos seus moradores a garantia de proteo, certa esperana
de ascenso social, de alimentao (mesmo que fosse pela caridade alheia), a possibi-
lidade de adquirir um trabalho, a obteno de uma moradia e a liberdade em relao
ao jugo do senhor feudal.
A diversidade social era uma das caractersticas mais marcantes das cidades me-
dievais, sobretudo das maiores. Nelas, conviviam lado a lado mercadores, artesos,
jornaleiros, monges, padres, mendigos, prostitutas, desempregados e at mesmo os
nobres que possuam residncia no espao urbano, ou seja, figuras pertencentes si-
multaneamente ao velho e ao novo mundo.
Entretanto, o que predominava nas cidades era a mentalidade mercantil. Essa prti-
ca destacada por Jacques Rossiaud, em seu estudo sobre a vida nas cidades medievais:
[...] o arteso assalariado vende as suas aptides, o proprietrio vende um quar-
to ou um terreno, o jurista vende os seus conhecimentos de direito, o professor
vende a sua cultura, o operrio vende a sua fora fsica e a prostituta vende o seu
corpo. A sua ministeria, os seus ofcios, so ordenados em funo de um sistema
de trocas recprocas a que uns (os telogos) chamam o bem comum e outros (os
burgueses) chamam o mercado, segundo um preo justo estipulado diariamente
em dinheiro, no mercado ou no local de recrutamento (1989, p. 105).

A mobilidade das riquezas nas cidades estava presente sobretudo pela intensifica-
o do processo de monetarizao. Os burgueses acumulavam suas riquezas em peas
de adornos, lingotes de ouro e em terras adquiridas nas proximidades e dentro do
permetro urbano.
A mentalidade mercantil decorrente do desenvolvimento das trocas e do comr-
cio, em curso desde o sculo XI, nos sculos XII e XIII levou a uma nova forma de se
pensar sobre as atividades econmicas nas cidades medievais. A produo passou a ser
organizada de maneira mais racional, visando ao aumento do excedente, para atender
no s ao comrcio local mas tambm ao de longa distncia (DOBB, 1983, p. 29).
Feiras locais, regionais ou inter-regionais acompanharam a ampliao das ativida-
des do comrcio e contriburam para uma maior circulao de mercadorias e para o

14
surgimento de novas cidades, em todo o Ocidente. So famosas, pela importncia eco- As corporaes de ofcio
na Idade Mdia
nmica que tiveram, sobretudo nos sculos XII e XIII, as feiras da Inglaterra ( Winches-
ter, Boston, Northampton e Stanford), as de Flandres ( Ypres, Lille, Bruges, Messines
e Thourout) e as de Champagne (Lagny, Provins, Bar-sur-Aube e Troyes) (FOURQUIN,
1991, p. 268).
Como decorrncia do desenvolvimento do comrcio e do papel econmico das cida-
des, a utilizao de moedas em declnio no Ocidente desde a crise do Imprio Romano
tornou-se necessria para a facilitao dos intercmbios. No apenas senhores laicos e
eclesisticos passaram a cunhar moedas, mas tambm as cidades medievais tinham suas
moedas de ouro e prata, como Veneza, Florena, Flandres e Gnova, entre outras.
Dada diversidade das moedas, com seus respectivos pesos e valores, houve a ne-
cessidade de se estabelecer um sistema de trocas, atividade ocupada pelos cambistas
nos mercados e nas feiras. Com o incremento do uso de moedas nas relaes comer-
ciais, esses cambistas ascenderam condio de banqueiros, que passaram a aceitar
depsitos em dinheiro e a gerenciar os recursos de seus clientes. Os emprstimos a
juros aumentaram, sobretudo com os judeus, que, aos poucos, viam-se cada vez mais
livres da condenao da Igreja. Todavia, no apenas os judeus tornaram-se usurrios,
mas tambm mercadores e burgueses cristos passaram a desenvolver tal atividade4.
No sculo XII, o Ocidente europeu acelerou o processo de transformao eco-
nmica, desvinculando-se da ligao quase que nica com a explorao da terra, e
direcionando suas atividades para o comrcio e a produo de mercadorias. As cidades
foram os locais que possibilitaram tal transformao.
Segundo Henri Pirenne,

os quadros do sistema feudal, que tinham, at ento, encerrado a actividade

econmica, quebram-se e toda a sociedade se impregnava de um carcter mais
malevel, mais activo e mais variado. De novo, como na Antiguidade, o campo
se orienta para as cidades. Sob a influncia do comrcio, as antigas cidades
romanas reanimam-se, repovoam-se, aglomeraes de mercadores agrupam-se
junto dos burgos, estabelecem-se ao longo das costas martimas, nas margens
dos rios, na confluncia das ribeiras, nos pontos de encontro das vias naturais
de comunicao. Cada uma delas constitui um mercado [...]. Entre estas e o
campo estabeleceu-se uma recproca troca de servios (2009, p. 82).

O ressurgimento das cidades trouxe ainda uma nova concepo acerca do trabalho,
que antes era quase que exclusivamente servil. Nos sculos XII e XIII, as cidades im-
pulsionadas pelo comrcio e pela produo artesanal passaram a atrair cada vez mais
camponeses em busca de uma profisso, seja como artesos, seja como comerciantes.

4 Veja-se, sobre essa temtica: LE GOFF, J. Mercadores e banqueiros da Idade Mdia. So Paulo:
Martins Fontes, 1991.

15
HISTRIA MEDIEVAL II: O crescimento das cidades, bem como da populao urbana, provocou uma neces-
a Baixa Idade Mdia
sidade ainda maior de novos profissionais: ferreiros, moveleiros, tapeceiros, sapatei-
ros, alfaiates, tintureiros, aougueiros, padeiros, cervejeiros, etc. Isso, para atender
demanda interna e, tambm, demanda por mercadorias destinadas ao comrcio feito
por mercadores, ou seja, para o comrcio a longa distncia.
Nesse contexto, o comrcio e o artesanato se aproximaram ainda mais para atender
s novas demandas de consumo da sociedade. Novos artesos se estabeleceram so-
bretudo nas cidades de carter mais comercial , todos procura de trabalho e de
oportunidades para abrirem a prpria oficina.
O espao urbano se tornava cada vez mais complexo, provocando choque de interes-
ses entre os segmentos sociais distintos. Houve a necessidade de controle de preos e
da oferta dos produtos para evitar abusos ou concorrncia desleal entre os ofcios. Esses
fatores, somados a outros, levaram organizao das vrias profisses citadinas, criando
ou fortalecendo grupos especficos que congregavam esses trabalhadores por ofcios.
No se tratava apenas de criar uma nova forma de organizao da produo, mas,
sobretudo, de aperfeioar e intensificar as j existentes. Vrios tipos de associaes
surgiram nesse perodo, e diferenciavam-se entre si de acordo com a cidade em que
estavam estabelecidas, alm dos interesses que justificavam a sua criao.
Apesar da diversidade, tais associaes tinham em comum o fato de buscarem a
proteo dos interesses de seus membros, alm da proteo dos consumidores. Para
isso regulavam e organizavam a produo, criando regras de convivncia entre todos
os profissionais das cidades. So as chamadas Corporaes de Ofcio, representantes
dos setores secundrio (produo) e tercirio (aquelas voltadas para a comerciali-
zao) da economia medieval.

ORIGENS E FUNCIONAMENTO DAS CORPORAES DE OFCIO

A complexidade que as cidades medievais adquiriram ao longo dos sculos XII e
XIII e o crescente aumento do nmero de profisses em seu interior levaram orga-
nizao de associaes corporativas, que, como j adiantamos, buscavam aglutinar os
profissionais de acordo com as atividades desenvolvidas.
Essas associaes receberam designaes como: Ministeria, Guildas, Hansas, Ar-
tes, etc. Historicamente, a denominao de Corporaes de Ofcio, que surgiu no s-
culo XVIII, servia para designar as organizaes de profissionais por ofcios exercidos,
e que tratavam de assuntos diretamente ligados aos ofcios em si.
Associaes com essa caracterstica surgiram, de fato, aps o sculo X e se consolida-
ram em meados do sculo XII, espalhando-se por vrias regies do Ocidente europeu.
Existem divergncias historiogrficas acerca da origem dessas associaes,

16
sobretudo se elas representavam novas formas de associaes ou se seriam uma con- As corporaes de ofcio
na Idade Mdia
tinuidade daquelas j existentes em perodos anteriores e que apenas teriam sofrido
uma evoluo5.
Para Jacques Heers, a organizao do trabalho medieval na forma corporativa este-
ve presente tanto no campo quanto nas cidades, e pode ser classificada em trs formas
distintas: Comunidades Aldes, Confrarias e Corporaes de Ofcio (1980, p. 109).
Aqui trataremos apenas das Corporaes de Ofcio, por ser o objeto de anlise
deste captulo, deixando de lado possveis comparaes com as outras formas de orga-
nizao do trabalho, como as citadas Comunidades Aldes e Confrarias.
Alguns autores defendem a tese de que as Corporaes de Ofcio foram uma evo-
luo das antigas associaes remanescentes do Imprio Romano, denominadas de
collegia, ou at mesmo das corporaes galo-romanas, que agrupavam trabalhadores
por ofcio com interesses comuns, organizadas desde o sculo I d. C., principalmente
nas regies da Itlia e da Alemanha.
Henri Pirenne no v consistncia nessa tese e contesta a sobrevivncia desses
agrupamentos entre o fim do Imprio Romano e o ressurgimento do comrcio no
sculo XI. Somente na Itlia permaneceram resqucios de tais organizaes, porm,
mesmo tendo sobrevivido nessa regio, no tiveram o carter amplo e complexo que
as corporaes da Idade Mdia Central apresentaram (1982, p. 179-180).
Jacques Heers defende a ideia de que as Corporaes de Ofcio foram criaes ori-
ginais da Idade Mdia, no tendo ligao com os antigos collegia romanos mesmo nas
cidades italianas, pois praticamente desapareceram aps a queda de Roma. Tambm
a ideia de que as confrarias teriam evoludo para as corporaes revela-se de difcil
justificativa, pois eram associaes movidas por um carter religioso, diferentemente
das corporaes, de interesse econmico (1980, p. 122-123).
Pierre Bonnassie (1985) refora essa ideia e afirma que, dadas as diferenciaes
econmicas de uma regio para a outra, as Corporaes de Ofcio foram designadas
nos documentos de vrias formas: Ofcios, Artes, Guildas, Hansas, Bandeiras, etc.
Esse tipo de organizao, que surgiu inicialmente em Paris, pode ser entendido, se-
gundo a definio clssica de E. Coornaert, como sendo a [...] associao econmica
de direito quase pblico que submete os seus membros a uma disciplina colectiva no
exerccio de sua profisso (COORNAERT apud BONNASSIE, 1985, p. 59).
Henri Pirenne define Corporao de Ofcio [...] como uma corporao industrial
que gozava do privilgio de exercer exclusivamente determinada profisso, de acordo
com os regulamentos sancionados pela autoridade pblica (1982, p. 183).

5 Referimo-nos aos Collegia (Associaes de Artfices) criados pelo Estado no Imprio Romano.

17
HISTRIA MEDIEVAL II: A primeira regulamentao obrigatria de um ofcio data de 1258, em Paris. Elabo-
a Baixa Idade Mdia
rada pelo preboste da cidade Etienne Boileau, recebeu o nome de Livre des Mtiers.
Estabelecia a constituio de uma guarda do cumprimento de seus estatutos (OLIVEI-
RA, 1987, p. 63).
Tanto a forma constitutiva quanto a organizativa das Corporaes de Ofcio varia-
vam de acordo com cada cidade. Elas no apareceram ao mesmo tempo e nem em
todo o Ocidente medieval. O que fica evidente que essas corporaes no surgiram
pelo interesse exclusivo de um nico segmento, mas por vontade mtua: de um lado,
pela necessidade dos artesos de garantirem a proteo do exerccio de seu ofcio, e
de outro pela necessidade de o poder municipal, poltico, religioso ou econmico
controlar essas atividades.
A diferenciao dessas novas formas associativas em relao s anteriores estava no
carter jurdico que assumiram perante a sociedade, tornando-se associaes oficiais, di-
vididas por ofcios, presentes na maior parte das cidades medievais. Para Henri Pirenne,
pode-se afirmar que, em meados do sculo XII, a diviso dos artesos urbanos
em grupos profissionais, reconhecidos ou institudos pela autoridade local j
era um fato consumado em grande nmero de cidades. Como esses grupos
existissem, desde esta poca, em lugares to insignificantes como Pontoise
(1162), Hagenau (1164), Hochfelden e Swindratzheim (antes de 1164), natu-
ral que tenham manifestado anteriormente em aglomeraes mais importantes
(1982, p. 181).

Nos grandes centros econmicos da Europa medieval as Corporaes de Ofcio

fizeram-se presentes, e as razes que levaram sua criao so as mais variadas. Surgi-
ram para garantir o monoplio dos artesos, para exercer um poder de vigilncia sobre
os ofcios, para organizar a produo artesanal e, em alguns casos, pela razo militar,
quando financiavam soldados para a proteo das cidades.
Apesar da diversidade administrativa e da constituio jurdica das corporaes,
seus objetivos eram os mesmos em todos os lugares. Em primeiro lugar estava a pro-
teo do arteso, tanto da concorrncia estrangeira quanto dos parceiros. Para isso,
impediam a entrada de artesos de fora da cidade, fiscalizavam o enriquecimento e
as mercadorias dos membros da corporao, usavam regulamentos minuciosos e rgi-
dos, mantinham os salrios controlados, determinavam a quantidade e a qualidade da
produo, proibiam anncios de produtos e fiscalizavam as oficinas com inspees-
surpresas, tudo com a inteno de garantir a igualdade comercial entre seus associa-
dos. Qualquer inovao nas tcnicas de produo era considerada uma traio, se no
previamente acordada.
Inicialmente as oficinas atendiam apenas aos moradores da cidade e das imedia-
es, funcionando ao mesmo tempo como oficina de produo e loja para a venda

18
dos produtos fabricados. Tambm os clientes eram protegidos, na medida em que a As corporaes de ofcio
na Idade Mdia
fiscalizao punia com severidade qualquer tipo de falsificao ou defeito no produto.
Tanto o poder municipal quanto a sociedade tinham que ter acesso ao processo de
fabricao, por isso as oficinas se encontravam sempre abertas s visitas.

Um carpinteiro trabalha em sua oficina com a janela aberta para a rua, expondo o seu produto (ratoei-
ras), conforme prev o regulamento da corporao desse ofcio. Fonte: SUREZ FERNNDEZ, 1984.

A igualdade era uma exigncia bsica entre os artesos. Mesmo que um deles viesse
a receber uma herana, por exemplo, no poderia, de forma alguma, aplic-la em sua
oficina, pois era proibido contratar novos funcionrios, criar estoques ou promover
qualquer melhoramento que resultasse em alterao na forma e na quantidade produ-
zida. O arteso devia limitar-se a ter uma estrutura que compreendia suas ferramen-
tas, um ou dois aprendizes e alguns companheiros, dependendo do regulamento da
corporao.

A PARTICIPAO POLTICA DAS CORPORAES DE OFCIO NA

ADMINISTRAO DAS CIDADES
O envolvimento poltico das Corporaes de Ofcio nas administraes munici-
pais ocorreu praticamente em todas as cidades nas quais se encontravam instaladas. A
conquista do direito de participao nem sempre foi amigvel, e em alguns casos foi
preciso lutar para isso, como por exemplo na Batalha de Courtrai (1302), em que as

19
HISTRIA MEDIEVAL II: corporaes flamengas venceram as foras da cavalaria francesa.
a Baixa Idade Mdia
As disputas que se estabeleciam no interior de algumas cidades geralmente ocor-
riam entre as chamadas artes menores, formadas por artesos, e as artes maiores,
constitudas pelos burgueses mais ricos.
Todavia, mesmo nas cidades comerciais, que permitiam a participao dos mestres
das corporaes na administrao municipal, no se pode ter a falsa impresso de que
esse direito fosse amplo e democrtico. Apenas os ofcios mais importantes, como os
dos mercadores de tecidos finos, pertencentes s artes maiores, e cambistas ocupavam
cargos no governo local. s artes menores, aquelas dos ofcios economicamente me-
nos importantes, esse direito era negado em praticamente todo o Ocidente.
Apesar dessas limitaes, a produo artesanal teve um papel poltico mais eviden-
te nas cidades que produziam para exportao, como as da regio dos Pases Baixos
e as da Itlia. Em Florena, por exemplo, quem detinha o controle e a administrao
municipal eram os representantes das Sete Artes Maiores de comerciantes.
Todavia, em algumas cidades comerciais a participao dos ofcios na administra-
o municipal no era consentida. No sculo XIII, os grandes mercadores de Veneza
impediam a participao poltica dos representantes dos ofcios. Assim, sua participa-
o nos destinos polticos de algumas cidades medievais dependia de sua capacidade
organizativa, e, evidentemente, de seu poder econmico.
Desde o sculo XII, as corporaes buscavam conquistar o direito de se autoad-
ministrar e de participar dos quadros da administrao pblica. Mas as disputas pelo
poder, nas cidades, davam-se de forma muito acirrada, principalmente quando envol-
viam os mercadores ricos, que temiam dar mais poder do que o que as corporaes
j possuam. O temor era de que as corporaes pudessem majorar os preos de seus
produtos.
O direito de participao s foi plenamente reconhecido no sculo XIV, e apenas
em algumas regies do Ocidente. Desde ento, as corporaes passaram efetivamen-
te a [...] nomear os seus decanos e os seus jurados, de ser reconhecidas como corpos
polticos e poder exercer o governo com a alta burguesia (PIRENNE, 1982, p. 184).
Tanto as Corporaes de Ofcio, que assumiram o monoplio da produo, quanto
os grandes mercadores, que controlavam os mercados, ajudaram as cidades medievais
mercantis a evolurem e se organizarem, de tal forma que a autonomia econmica
passou a determinar a autonomia poltica de algumas delas, em relao aos senhores
feudais.
Para garantir o abastecimento dos produtos, artesos e mercadores passaram a
exercer uma rgida fiscalizao sobre a produo de matrias-primas vindas do campo.
Dessa forma, os camponeses eram obrigados a trazer seus produtos at os mercados

20
e vend-los aos membros dos ofcios ou aos mercadores. A mercadoria era levada di- As corporaes de ofcio
na Idade Mdia
retamente ao mercado e deveria ficar exposta por um determinado perodo de tempo.
Essa rigidez no controle das transaes comerciais e a dependncia cada vez mais fre-
quente dos produtores do campo, e, por conseqncia, dos prprios senhores desses
camponeses, que dependiam desse comrcio para obter suas rendas, levaram a um
processo de diferenciao, no apenas entre a camada camponesa mas tambm entre
os prprios senhores6.
O resultado foi um declnio do poder poltico que certos senhores exerciam sobre
algumas cidades medievais, sobretudo aquelas fundadas por sua iniciativa ou que fica-
vam territorialmente localizadas em regies sob seu domnio.

A PRODUO ARTESANAL
Na maioria das oficinas voltadas para atender demanda das cidades e das vizi-
nhanas, normalmente trabalhavam na produo: o mestre, alguns aprendizes e uns
poucos jornaleiros, cada um desenvolvendo de forma simultnea a sua atividade, po-
rm de forma comum e solidria.
Os produtos eram fabricados na sua totalidade, ou seja, do incio at o acabamento
final. Um sapato, por exemplo, era confeccionado totalmente pelo sapateiro desde o
corte do couro, passando pela costura, a montagem e o acabamento. Essa prtica era
estendida para uma srie de ofcios, como o dos padeiros, ourives, alfaiates, ferreiros, etc.
Junto oficina havia tambm um local especfico, que cumpria a funo de servir
como loja, onde ficavam expostos os produtos destinados venda, permitindo um
contato direto do arteso com os clientes e tambm com os fiscalizadores.
A produo, geralmente, era de qualidade, uma vez que no havia a preocupao
com a quantidade a ser produzida. Buscava-se sempre o ideal de fabricao e a per-
feio do produto.
Os ofcios essenciais s necessidades dirias da populao, independentemente do
vigor comercial da cidade, eram, sobretudo, aqueles ligados alimentao padeiros,
aougueiros, cervejeiros, etc. , que por essa razo sofriam fortes regulamentaes e
forte controle por parte da municipalidade. Isso era necessrio para garantir o abaste-
cimento e impedir os abusos de preo, evitando, desse modo, o descontentamento da
populao urbana.
O vinho, que tambm ocupava lugar de destaque nas cidades medievais, era co-
mercializado em grandes portos, como os de Veneza, para exportao martima e para

6 Sobre o processo de penetrao monetria no campo e seus efeitos, tanto sobre os camponeses quan-
to sobre os senhores feudais, veja-se: DUBY, Georges. Economia rural e vida no campo no Ocidente
medieval. Lisboa: Edies 70, 1988, v. 2.

21
HISTRIA MEDIEVAL II: o consumo interno. Os grandes vinhedos rodeavam as cidades produtoras, sobretudo
a Baixa Idade Mdia
na Frana dos sculos XII e XIII. Os vinhateiros moravam nas cidades, trabalhavam nas
vinhas e retornavam para casa no final da tarde.
Ofcios fundamentais eram aqueles inicialmente ligados ao couro, e depois aos
tecidos. Segundo Jacques Heers, a indstria do couro utilizava antigas tcnicas de cur-
timento, com gua fria e banhos de mirto, por isso esses ofcios fixavam-se prximos
s margens dos rios. Todavia, a partir do sculo XIII o couro passou a ser substitudo
gradualmente pelo uso de tecidos (1980, p. 72).
Os ofcios ligados aos tecidos tornaram-se economicamente os mais importan-
tes. Devido a sua complexidade diferenciavam-se dos ofcios tradicionais, pois era
utilizado na fabricao um elevado nmero de operaes, e, consequentemente, de
trabalhadores.
O processo produtivo dos txteis, em que o arteso era o nico responsvel pela
pea, apresentava-se de forma diferente dos demais. A produo requeria etapas es-
pecializadas para a sua concluso. Desde a chegada da matria-prima (l bruta) at a
venda dos panos tingidos havia um grande nmero de operaes manuais, mecni-
cas e qumicas , alm da utilizao de inmeros utenslios, at que o produto final
ficasse pronto. Isso levava dias, s vezes at um ms, dependendo da quantidade e da
qualidade que se queria obter, alm das distncias de onde cada etapa era executada.
A produo dos tecidos pode ser dividida em duas fases. A primeira, que se referia
preparao da l, estava subdividida nas seguintes etapas: retirada da l (tosquia);
triagem, que era a separao conforme a qualidade; pisoagem, onde a l era batida;
penteadura e cardadura, para a retirada das impurezas; lavagem em gua fria e mor-
na; secagem e fiao.
Essa fase inicial era feita pelos operrios da l, que normalmente no se agrupa-
vam em ofcios e realizavam o trabalho em casa, recebendo um salrio pela produo
contratada. Geralmente essas atividades eram complementares ocupao principal
desses operrios, a agricultura. Como quase sempre no estavam ligados diretamente s
Corporaes de Ofcio, sofriam grande explorao por parte dos mercadores e mestres-
teceles, recebendo baixos salrios e quase sempre sendo ameaados de desemprego.
A segunda fase era a da confeco do tecido propriamente dito, ou seja, a tece-
lagem, que era realizada nas oficinas dos mestres-teceles, com seus aprendizes e
companheiros. O ofcio de tecelo era um dos mais considerados nas cidades, dada a
especialidade que exigia e o grande investimento nas ferramentas, principalmente o
tear, que era uma mquina relativamente cara. Por essa razo o valor do trabalho era
negociado, junto ao mercador proprietrio da matria-prima, de maneira mais iguali-
tria, possibilitando um preo mais justo para a atividade.

22
 A tecelagem compreendia as seguintes etapas: a urdidura, que era o estiramento As corporaes de ofcio
na Idade Mdia
dos fios no urdume; a confeco das peas de pano no tear; a tosquiao, para a re-
tirada de pequenos defeitos, utilizando-se tesouras especiais; a pisoagem das peas,
onde eram lavadas e pisoteadas por horas; a secagem; e finalmente a tingidura, com
produtos vindos normalmente do Oriente.
O grande objetivo dessa diviso em vrias etapas na produo dos tecidos visava
garantir a qualidade do produto. Isso provocou uma grande especializao dos ofcios,
na media que cada um passava a dominar uma parte da operao e tinha, inclusive,
segredos intransferveis acerca da forma de desenvolver seu trabalho.
Todos os artesos compunham uma cadeia de ofcios distintos, porm comuns ao
processo produtivo dos tecidos. Cada etapa era exercida de forma separada e no
ocupava o mesmo espao fsico. Os pisoeiros e os tintureiros, por exemplo, fixavam-se
prximo aos rios ou poos, devido necessidade da utilizao de gua para desenvol-
ver o trabalho. Os fiandeiros e teceles fixavam-se nas cidades, cada um em sua oficina,
trabalhando com os prprios aprendizes e jornaleiros7.
Alguns mestres recebiam a matria-prima diretamente do mercador, e, s vezes,
tambm as ferramentas para a execuo do trabalho, sendo remunerados na forma de
salrio. Os mercadores geralmente dominavam tanto os mestres-artesos quanto os
aprendizes e jornaleiros:

Esse mercador e fabricante de tecidos dominava tiranicamente um grupo de

empregados e obrigados, humildes vizinhos, devedores, fornecedores, do-
msticos, pequenos patres e empregados que trabalhavam no ou para seu
lanifcio (LE GOFF, 1992, p. 153).

Como o mercador era membro do patriciado das cidades, por deter fortuna pos-
sua um grande poder poltico e econmico sobre todos, pois desenvolvia uma varie-
dade de atividades econmicas que envolviam comrcio, aluguis, emprstimos, etc.
Essa era uma particularidade do ramo dos produtos txteis.

AS RELAES DE TRABALHO NO INTERIOR DAS OFICINAS

ARTESANAIS
Apesar da diversidade das Corporaes de Ofcio, no interior das oficinas dos
artesos a organizao do trabalho era bastante semelhante. Havia uma hierarquia
de funes entre os trs grupos de profissionais: o mestre-arteso, o aprendiz e o
jornaleiro.
O mestre-arteso, mesmo vigiado pela corporao a que pertencia, tinha certa

7 Para uma viso mais geral do processo produtivo do ramo dos txteis, veja-se: FOURQUIN, G. Histria
Econmica do Ocidente medieval. Lisboa: Edies 70, 1991.

23
HISTRIA MEDIEVAL II: liberdade, pois havia concludo o aprendizado de seu ofcio, fora aceito na categoria,
a Baixa Idade Mdia
alm de ser o proprietrio da sua oficina e de suas ferramentas. Tambm era o nico
que possua recursos financeiros para adquirir as matrias-primas necessrias para a
produo do artesanato. Por isso detinha o comando do trabalho, exercendo sobre
os aprendizes e jornaleiros o poder de mando. Arcava com os riscos da produo, e
recebia toda a renda auferida com a venda dos produtos de sua oficina.
Dependendo do ofcio, para a constituio da oficina eram necessrios recursos
considerveis, sendo obrigatrio possuir o ttulo de mestre e pagar as taxas para a
administrao municipal e para a corporao qual estava filiado. Desse modo, podia
exercer sua profisso com certa liberdade.
Os mestres participavam politicamente das Corporaes de Ofcio, votavam em
suas assembleias e, inclusive em algumas cidades, elegiam os cnsules responsveis
pela administrao municipal.
Era de sua responsabilidade recolher as cotizaes s corporaes na forma de tri-
butos, para que as oficinas pudessem funcionar. Esse recurso servia para o socorro aos
mestres pertencentes associao corporativa, para o auxlio na criao das milcias
urbanas e para a realizao de festas, funerais e melhorias nas cidades.
Os outros membros das oficinas, ou seja, os aprendizes e jornaleiros estavam, como
j adiantamos, subordinados aos mestres do ofcio.
Os aprendizes deviam total obedincia ao mestre durante o perodo de formao,
no recebendo salrio pelo seu trabalho, mas apenas moradia, alimentao, sapatos
e vestimentas. O poder do mestre sobre os aprendizes baseava-se em um contrato de
aprendizagem pr estabelecido entre os pais, parentes ou responsveis e esse mestre
proprietrio da oficina8.
Em 1258, uma das primeiras regulamentaes de ofcios de que se tem conhe-
cimento, elaborada por Etienne Boileau, o Livre des Mtiers, de Paris, j apresenta-
va algumas condies para o aprendizado, definindo os fiscais encarregados de fazer
cumprir os estatutos e as condies dos aprendizes (idade, tempo de aprendizado,
punies, obrigaes, etc.).
O Livre des Mtiers tambm definia as obrigaes dos mestres para com os aprendi-
zes, no que se refere ao ensino da profisso e sobrevivncia deles durante o perodo
de aprendizagem (alimentao, vesturios, proteo, etc.).
O surgimento dos contratos de aprendizagem representou uma evoluo e uma
oficializao da relao entre mestre e aprendizes, conferindo-lhe um carter jurdico.

8 Vide modelo de contratos de aprendizagem nos documentos para aprofundamento temtico, no final
deste captulo.

24
 Os aprendizes atingiam a condio de mestre depois de decorrido o tempo de As corporaes de ofcio
na Idade Mdia
aprendizagem contratado. Iniciavam, geralmente, aos 12 anos de idade. O tempo do
aprendizado dependia do ofcio escolhido: normalmente oscilava entre 2 a 10 anos,
dependendo da sua complexidade.
A maioridade do aprendiz se dava quase sempre por volta dos 25 anos, e enquanto
estivesse sob responsabilidade do mestre-arteso devia total obedincia a ele, sob pena
de rompimento contratual. A formao do aprendiz ocorria quando adquiria o total
conhecimento para o exerccio da profisso, o que era medido por meio de uma prova,
que consistia na confeco de uma pea de artesanato do ofcio estudado, denominada
de obra-prima.
Tambm havia um rigoroso exame de admisso, que tinha um carter de prova,
para os ofcios que implicavam a prestao de servios, como os dos barbeiros ou
cirurgies.
Decorrido o perodo de aprendizagem e concluda a prova final, o aprendiz po-
deria auferir a posio de mestre, desde que tivesse condio de montar a prpria
oficina. Essa era uma realidade para a maioria dos aprendizes, pelo menos at meados
do sculo XIV. Todavia, j em fins desse sculo tal direito passou a ser prerrogativa
cada vez mais reservada apenas aos filhos dos mestres, passando a ser uma condio
praticamente hereditria.
Os jornaleiros eram o grupo menos privilegiado nos ofcios, estando subordinados
completamente ao mestre-arteso. O contrato firmado entre eles e os mestres estabe-
lecia o tempo da jornada de trabalho, variando em dias, semanas ou at meses. Re-
cebiam, como pagamento do seu trabalho, um salrio determinado pela corporao.
Esses jornaleiros, por vezes, detinham o conhecimento do ofcio, aps ter passado
pelo perodo de aprendizagem, sendo, portanto, operrios qualificados, porm no
haviam adquirido condies de constiturem suas oficinas, geralmente por falta de
recursos financeiros para adquirir as ferramentas e pagar os tributos s corporaes.
Outra dificuldade da ascenso deles condio de mestres estava ligada limitao
imposta ao nmero de mestres para cada ofcio nas cidades. Em alguns casos, os jorna-
leiros chegaram a organizar corporaes exclusivas de operrios das oficinas.
Em outras situaes os jornaleiros, dependendo do ofcio, constituam-se como
mo de obra menos qualificada e sem o total conhecimento do ofcio. Nesse caso,
tornavam-se um grupo muito mais sujeito ao desemprego ou ao emprego ocasional e
itinerante, muitas vezes chegando condio de pobreza absoluta.
As relaes no interior das oficinas eram vigiadas pelas Corporaes de Ofcio,
que faziam inspees rigorosas, verificando as condies de trabalho dos aprendizes
e jornaleiros. Os regulamentos buscavam garantir a harmonia entre os mestres e seus

25
HISTRIA MEDIEVAL II: subordinados e tambm entre os mestres-artesos das vrias oficinas ligadas mesma
a Baixa Idade Mdia
corporao.

O ENFRAQUECIMENTO DO SISTEMA DE CORPORAES DE OFCIO

Nos sculos XII e XIII, as Corporaes de Ofcio cumpriam um papel fundamental
na produo de mercadorias. Todavia, j no sculo XIV passaram a representar um
entrave ao desenvolvimento econmico, devido s limitaes impostas pelos seus re-
gulamentos ao funcionamento da economia.
No final do sculo XIV, as disputas entre os mercadores e os chefes das Corpo-
raes de Ofcio tornaram-se acirradas. O estabelecimento de uma rede comercial a
longa distncia, ligando vrios centros de negcios em todo o Ocidente tornou-se
necessrio quebra do monoplio da produo, o que acelerou o enfraquecimento
das associaes corporativas.
Apesar da resistncia dos artesos, medida que o comrcio se intensificou ele
rompeu com os monoplios sobre a produo e sobre a prpria distribuio dos pro-
dutos a mdia e a longa distncia, reservando, na maioria das vezes, apenas o comrcio
local s corporaes.
As tarefas dos mestres de comprar matrias-primas, contratar aprendizes e jorna-
leiros, produzir e vender os produtos foram reduzidas tarefa de receber salrios e
gerenciar a produo. As demais funes passaram a ser exclusividade dos mercadores
detentores do grande capital.
Com o enfraquecimento do sistema corporativo, alguns mestres enriquecidos tam-
bm passaram a monopolizar o controle sobre determinados ramos da produo e a
submeter os demais, levando a um processo de diferenciao social entre os prprios
representantes das Corporaes de Ofcio.
Esses mestres tambm passaram a dificultar a passagem da condio de aprendiz
para mestre, vetar a entrada de novos aprendizes nas oficinas, ou instituir o paga-
mento de altas taxas para aceit-los. Com isso, s passavam condio de mestre os
aprendizes que eram filhos dos prprios mestres, sendo, por vezes, at dispensados
de apresentarem uma obra-prima para ascenderem condio de Mestre de Ofcio.
O aumento do controle dos mestres e de mercadores sobre alguns ofcios ampliou
ainda mais a distncia existente entre eles, os aprendizes e os jornaleiros. Essa mudan-
a na relao entre os membros dos ofcios, que antes garantia certa igualdade no aces-
so condio de mestres, estava tambm relacionada ao processo de monetarizao da
economia medieval, em curso desde o sculo XIII.
O monoplio das Corporaes de Ofcio nas mos de poucos mestres e de ricos
mercadores possibilitou o aumento de seus lucros e a acumulao de capital, necessria

26
 ampliao dos negcios em todo o Ocidente. As corporaes de ofcio
na Idade Mdia
O enfraquecimento da produo artesanal independente e a acentuada diviso de
interesses entre os artesos acompanhavam as transformaes econmicas e sociais da
Baixa Idade Mdia e apontavam para a falncia do sistema de Corporaes de Ofcio.
No final da Idade Mdia, o carter protecionista das corporaes era incompatvel
com a nova ordem econmica que estava em curso, ou seja, economia mercantil e
monetarizada. Muitas delas se tornaram organizaes anacrnicas e obsoletas frente
ao mercantilismo emergente, que exigia um volume cada vez maior de produtos para
o comrcio.
Aos poucos a produo foi passando da fase estritamente artesanal para um pro-
cesso produtivo de escala mais abrangente, dando surgimento s primeiras manufatu-
ras. Isso acelerou o enfraquecimento do artesanato domiciliar e das Corporaes de
Ofcio, pois a constituio das oficinas de propriedades dos novos ricos determinava
a expropriao das ferramentas e da oficina dos artesos, transformando-os em traba-
lhadores assalariados.
A acumulao progressiva de capital nas mos desses burgueses permitiu, a par-
tir de fins do sculo XIV e incio do XV, o surgimento das chamadas Companhias de
Explorao, que passaram a produzir e comercializar os produtos em larga escala e a
longa distncia.
Nessa nova realidade econmica, baseada no lucro obtido no grande comrcio,
no havia mais lugar para o sistema de Corporaes de Ofcio, e, consequentemente,
para seus membros, os artesos. Nem mesmo para os aprendizes e jornaleiros, que
viviam sob a proteo dos mestres de ofcio. O produto final, antes considerado como
obra de arte, transformou-se em simples mercadoria.
Entretanto, isso no significa que em fins da Idade Mdia as Corporaes de Ofcio
tenham deixado de existir completamente, mas certamente elas perderam espao para
as manufaturas, e o seu papel econmico tornou-se cada vez mais restrito. Em algumas
regies da Europa ainda subsistiram por longo tempo. Na Frana, por exemplo, per-
maneceram at o sculo XVIII, quando foram extintas oficialmente por Robespierre.

27
HISTRIA MEDIEVAL II: EXTRATOs DE DOCUMENTOs PARA APROFUNDAMENTO TEMTICO
a Baixa Idade Mdia

Contrato de aprendizagem do ofcio de sapateiro, firmado na

cidade de Saragoa (1334).
Elvira de Tarba entrega seu neto, Domingo Prez, ao mestre Juan Prez de
Tudela, como aprendiz de sapateiro, por um perodo de dez anos:
Eu, dona Elvira de Tarba, da cidade de Saragoa, entrego como aprendiz,
meu neto Domingo Prez, a dom Johan Prez de Tudela, vizinho da dita cida-
de, por um perodo de dez anos. Que o mestre Juan lhe ensine bem e fielmente
o seu ofcio de sapateiro. E que o mestre lhe d o de comer e beber, de vestir
e de calar, no primeiro ano de aprendizagem. Nos nove anos restantes, eu,
Elvira de Tarba, av de Domingo Prez, ficarei responsvel pela sua manuten-
o na casa de Juan Prez de Tudela. E prometo que meu neto, dentro do dito
tempo de aprendizagem, vos h de servir bem e lealmente, e que no partir
de sua casa, etc. E se o fizer, ser obrigado a retornar, etc...
Contrato estabelecido aos nove dias do ms de janeiro [era milesima CCC.
LXX secunda, fol. 89]. Fonte: FALCN PREZ, M. I. Ordenanzas y otros do-
cumentos complementarios relativos a las Corporaciones de Oficio en el
reino de Aragn en la Edad Media. Zaragoza: Institucin Fernndo el Catli-
co, 1998.

Contrato de aprendizagem do ofcio de corte e costura, firmado na

cidade de Saragoa (1327).
Eu, mestre Alfonso, e eu, Maria Alfonso, sua mulher, habitantes da cidade
de Saragoa, firmamos por aprendiz, Constana, nossa filha, com vos Maria
Xemenez de Boleya, e seu marido, Unverso, do dia em que esta carta foi feita,
pelos prximos trs anos seguintes. E que vs lhe h de ensinar bem e fielmen-
te seu ofcio de corte e costura. No primeiro ano, ns lhes daremos XV soldos
para a manuteno de nossa filha e prometemos dar-lhe o de vestir e de calar.
E nos dois anos seguintes vs lhe dareis o que comer, beber, vestir e calar. E
prometemos que a dita Constana, nossa filha, no vos abandonar, etc.

28
 As corporaes de ofcio
na Idade Mdia
E eu, Maria Xemenez, dita Constana, filha de vs, ditos mestre Alfonso e
Maria Alfonso, por aprendiz a recebo, etc.
Contrato firmado aos sete dias de fevereiro [anno millesimo CCCXXVII].
Fonte: FALCN PREZ, M. I. Ordenanzas y otros documentos complemen-
tarios relativos a las Corporaciones de Oficio en el reino de Aragn en la
Edad Media. Zaragoza: Institucin Fernndo el Catlico, 1998.

Fragmento do Estatuto dos Ofcios de Tecedores, Cardadores e

Tintureiros da Cidade de Murcia (1395-1396).
Que o dito Conselho, oficiais e homens bons da dita cidade de Murcia, se
esforcem e procurem agir em prol de todos os moradores e vizinhos da dita
cidade, assim e em razo dos ofcios e artes e ocupaes, como de outras
atividades quaisquer, para que todos vivam em justia e em verdade. Por-
que justia e verdade so os fundamentos das coisas espirituais e temporais,
sem as quais nenhum homem pode viver ou obter a salvao eterna. [...].
Portanto, o dito Conselho, e homens bons e oficiais e artfices dos ofcios dos
tecedores, cardadores e tintureiros da dita cidade fabricante de panos de l,
se comprometam a agir e governar e praticar, em favor dos habitantes de
Murcia, os conhecimentos que trouxerem de outras partes. [...]. Algumas ms
e inescrupulosas pessoas, no temendo a Deus, nem tendo caridade de seu
prximo, por cobia e ganncia usam e tm usado desordenadamente o dito
ofcio [...] fazendo algumas coisas mal feitas nos ditos panos, com as quais
prejudicam e causam danos quelas pessoas que os compram e os vestem [...].
Que a tais pessoas sejam aplicados certos castigos e penas para que se possa
corrigi-las [...] e para que cada um desempenhe bem e lealmente o seu ofcio,
de modo que os ditos tecedores, cardadores e tintureiros, pratiquem sua arte
corretamente [...].
Fonte: MARTNEZ MARTNEZ, Mara (Ed.). Documentos relativos a los
oficios artesanales en Baja Edad Media. Murcia: Real Academia Alfonso X El
Sabio, 2000.

29
HISTRIA MEDIEVAL II:
a Baixa Idade Mdia

Referncias

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Madrid: Espasa Calpe, 1984.

Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1) Discorra sobre o funcionamento das Corporaes de Ofcio na Idade Mdia.

2) Faa uma anlise evidenciando a importncia das Corporaes de Ofcio para a estrutura-
o da economia urbana medieval.
3) Reflita sobre as condies de trabalho nas oficinas pertencentes s Corporaes de Ofcio,
estabelecendo uma comparao com as formas de trabalho na indstria moderna.
4) Destaque os motivos que levaram ao enfraquecimento do sistema de Corporaes de Of-
cios, a partir do sculo XV.

Anotaes

31
HISTRIA MEDIEVAL II:
a Baixa Idade Mdia

Anotaes

32
 2 A trajetria das
cidades medievais

Jos Carlos Gimenez / Vanessa Campos Mariano Ruckstadter

A CIDADE, NO CONTEXTO DE UM CONTINENTE EM TRANSFORMAO

Estudar sobre o ocidente medieval, mais especificamente sobre a forma de organi-
zao da vida social que no fosse centralizada no espao urbano quase impensvel.
Entretanto, comumente encontramos, em livros didticos de Histria para o Ensino
Fundamental e Mdio, que desde a queda do Imprio Romano ocidental as cidades
deixaram de existir, para depois ressurgirem no sculo XII. Geralmente esse tpico
dos livros se intitula Renascimento Urbano e Comercial.
Partindo dessa constatao, h que se perguntar at que ponto tal afirmao pode
ser feita. As cidades deixaram de existir durante todo esse perodo? O que aconteceu
s runas das cidades da Antiguidade? Desapareceram? Existiu o fim da cidade, ou a
cidade sem fim?1 Seria a cidade medieval a continuao da cidade antiga e a gnese da
cidade contempornea? Com o intuito de responder a esses e outros questionamentos
que este captulo se apresenta.
No inicio da Idade Mdia a desestruturao das cidades, provocada pelas inva-
ses brbaras, um dos aspectos mais significativos da crise que se abateu sobre
o Imprio Romano entre os sculos IV e V. No entanto, temos que considerar que
tais acontecimentos ultrapassam a simples ideia de destruio das edificaes roma-
nas, e tambm temos que levar em conta outros aspectos desse desmoronamento.
Principalmente, temos que perguntar qual era o significado de cidade, ou melhor,
de se viver na cidade, para a sociedade daquela poca. Quando consideramos esse
fato, a sim poderemos compreender quais foram as suas reais transformaes, uma
vez que os valores representados pelas cidades da antiguidade no iriam ter a sua
equivalncia para os homens da Idade Mdia. Segundo Marcel Roncayolo, a cidade
no pode se restringir a um conjunto de objetos urbanos nem a uma conveno de
funes, pois ela

1 Aluso direta ao ttulo da concluso do livro Por amor s cidades, de Jacques Le Goff (1988).

33
HISTRIA MEDIEVAL II: [...] agrupa uma populao caracterizada por certa composio demogrfica, t-
a Baixa Idade Mdia
nica, ou social; uma forma de comunidade (em certos casos, de coexistncias
de comunidades) ou de coletividades; , por princpio, essencialmente poltica
(recordemos aqui a etimologia: polis provm de uma palavra que significa ci-
dadela e liga-se a politea. Civis evoca originalmente o parente, o companhei-
ro ou, ainda melhor, a associao, na cultura clssica do ocidente, das noes
de polis e de cidade). (1986, p. 397).

Portanto, e de acordo com a citao acima, quando estudamos a decadncia das

cidades no incio da Idade Mdia no devemos considerar apenas as suas edificaes
palcios, fortalezas, arenas, praas, etc. -, mas tambm quais eram os valores sociais,
polticos e religiosos que essas construes representavam para os homens da Anti-
guidade, ou seja, apesar da destruio de muitos edifcios, a Antiguidade legou como
herana uma organizao e uma experincia humana fundamentadas na organizao
das cidades.
Povos como os romanos, por exemplo, foram exmios edificadores de centros urba-
nos e fizeram deles importantes ncleos administrativos, religiosos e culturais2. Neles
a sociedade dinamizava os mercados, as atividades financeiras e artesanais. As cidades
mais importantes da poca tambm funcionavam como locais de encontro e intercm-
bio com outras cidades, pois elas existiam como clulas ativas do territrio, adquirindo
homogeneidade ao serem unificadas suas distintas zonas de domnio. Mesmo aquelas
centradas nas atividades agrcolas, na produo de bens de consumo, bem como de
artigos de luxo ganharam relevncia no espao urbano. Por essa razo, para os povos
antigos a cultura, a religio e as instituies refletiam as imagens dos valores urbanos.
Uma primeira constatao a ser feita sobre a cidade no incio do perodo medieval
que ela perdeu a sua fora motriz em detrimento do campo, principalmente entre
os sculos V e X. A prostrao generalizada e o colapso do governo centralizado, no
sculo V, com o gradual povoamento do Ocidente por invasores germnicos enfraque-
ceram o mundo romano, e, com ele, a cultura urbana. Como resultado desse processo,
muitos centros urbanos perderam a sua vitalidade em detrimento do campo. Contudo,
no houve um aniquilamento total das cidades antigas.

Os antigos edifcios pblicos caem em runas e seus materiais so muitas vezes

reutilizados para edificar igrejas ou casas particulares. As elites senatoriais, an-
tes associadas ao prestgio da capital, voltam-se para os seus domnios (villae),
enquanto as instituies urbanas (como a cria, antiga instncia de governo
autnomo das cidades) vacilam diante do poder crescente dos bispos. Em
suma, as cidades, e com elas a cultura urbana que compunha o corao da
civilizao romana, no so mais do que a sombra delas mesmas. Mas, a des-
peito de seu declnio considervel, as cidades do Ocidente jamais desaparecem

2 Em relao cidade romana, veja-se: FUNARI, P. P. A. Reflexes em torno da cidade romana. In:
BARBOSA, Sidney (Org.). Tempo, espaos e utopias nas cidades. So Paulo: UNESP, 2004. p. 45-78.

34
 completamente. Pode-se mesmo dizer que, aproveitando-se da fraqueza do A trajetria das
controle exercido pelos reis germnicos, elas se matem como os principais ato- cidades medievais
res polticos no nvel local, durante os sculos VI a VIII (BASCHET, 2006, p. 55).

Mesmo que as cidades tenham perdido sua vitalidade diante dos invasores, elas se
constituram num importante local de resistncia. Segundo Peter Brown, desde o scu-
lo III elas j vinham sofrendo transformao, cujos principais sinais eram a construo
de muralhas e baslicas, patrocinadas pelos bispos. Segundo o autor, a populao das
cidades necessitava dos bispos cristos a fim de manter o nimo e suavizar os efeitos da
crise. Em contraponto aristocracia secular, decomposta e dispersa, os edifcios que
faziam parte de cada igreja constituam um smbolo da determinao quotidiana
das cidades no sentido de sobreviverem e de se mostrarem capazes de sobreviver
(BROWN, 1999, p. 78-79).
Portanto, ainda que a concepo e os valores da vida urbana entrassem num pro-
cesso de esgotamento, parte deles sobreviveu, e teria certa continuidade sob o con-
trole da Igreja:

[...] O colapso final do governo centralizado no sculo V e o gradual povoa-

mento do Ocidente por invasores germnicos enfraqueceu a economia urbana
do Imprio e, com ele, sua cultura. A subseqente reaglutinao de populaes
urbanas um aspecto significativo da nova cultura da Idade Mdia, surgida das
runas de Roma. Tal mudana nunca foi completa. Em grande parte da Europa
continental, a Igreja crist manteve tradies de governo romano e, portanto,
algo de vida urbana, na medida em que utilizou as fundaes remanescentes
para apoiar-se nelas. A diocesis romana tornou-se uma instituio eclesistica;
a civitas tribal e as capitais provinciais da Glia, como Paris, Remis ou Tours
tornaram-se ss episcopais (LOYN, 1990, p. 89).

Ainda que os bispos conservem certa continuidade da vida citadina, uma mudan-
a profunda se opera no aspecto religioso ocidental com o processo de ruralizao
desencadeado na Europa, a partir do sculo IV, com a edificao dos mosteiros e com
os ideais da vida monstica. Com eles houve uma marginalizao em relao aos ideais
de vida nas cidades, ao trazer para seu interior o centro de gravidade da religiosidade
e ao transform-lo em smbolos da religio crist. Peter Brown, em um texto dedicado
a essas transformaes, afirma:

O paradigma monstico radical faz os dirigentes clarividentes da comunidade

crist preverem as destruies ligadas ao definitivo desaparecimento do perfil
clssico da cidade. Os monges e seus admiradores so, com efeito, os primei-
ros cristos do Mediterrneo a olharem deliberadamente alm da cidade antiga
(BROWN, 1991, p. 1991).

O historiador Jacques Le Goff tambm pondera sobre a nova configura-

o da cidade, em decorrncia das invases. Segundo esse historiador, ape-
sar de o Cristianismo se instalar primeiramente nas cidades, ele as modifica

35
HISTRIA MEDIEVAL II: e ele mesmo se ruraliza:
a Baixa Idade Mdia

[...] Se, no desmoronamento poltico que se abate tambm sobre a cidade,

o bispo, chefe religioso nela estabelecido, retoma o poder poltico urbano,
a sociedade monstica, mais poderosa na solido do campo, da montanha e
dos vales do que na cidade, acompanha com a ruralizao da nobreza a trans-
ferncia de uma grande parte do poder da cidade para o campo (LE GOFF:
2006, p. 220).

Muitas cidades, mesmo as mais devastadas, no foram completamente abandona-

das, mas ganharam um novo significado ao serem apropriadas e transformadas pela
Igreja em espaos privados, como monastrios e igrejas. Segundo Fumagalli, o fascnio
dos monges pelas cidades e povoaes abandonadas se deve a vrios fatores: a dispo-
nibilidade de material de construo para seus novos edifcios e a certeza de poder
viver em um territrio que havia garantido alimento em pocas passadas. Alm disso,
tudo aquilo envolvia caractersticas de beleza paisagstica, de origem bblica, o que
caracterizava os lugares predestinados vida espiritual (FUMAGALLI, 1989, p. 18).
Nesse aspecto, a cidade da Antiguidade deixou de existir em sua funo econmica,
poltica e social, e passou a fazer parte de um imaginrio envolto entre o sagrado e o
profano, o natural e o sobrenatural. Sobre suas pedras se erigiram verdadeiros ref-
gios, tanto temporais (as fortalezas e seus castelos) quanto espirituais (os mosteiros).
Assim, no se pode afirmar que a cidade antiga e a cidade medieval fossem comparveis
em suas funes e no significado de seus monumentos. Por exemplo, os anfiteatros
foram abandonados, pois o Cristianismo ocidental no admitia mais a diverso. Outro
espao que deixou de existir foi o frum. Entretanto, o mercado resgata a tradio do
frum, e se tornou, na Idade Mdia, espao de recreao (LE GOFF, 1988, p. 9-10).
O xodo urbano, como afirmamos acima, no extinguiu a cidade mas a tornou
marginal, em uma organizao social, poltica, econmica e cultural agora centrada na
vida do campo. Inclusive, muitas delas foram incorporadas pelo prprio sistema feudal
e passaram a fazer parte das relaes de vassalagem estabelecidas entre os aristocratas.

Tradicionalmente, se ha considerado a las ciudades como islotes de libertad

dentro de las estructuras feudales cuyo crecimiento traer consigo la destrucci-
n final de estas ltimas. Sin embargo, hoy se considera que las urbes medieva-
les, y en una gran proporcin todas preindustriales, nunca fueron una realidad
autnoma dentro do sistema feudal (ALONSO apud MORSEL, 2008, p. 268).

De forma geral, a populao das cidades diminuiu gradualmente durante os pri-

meiros sculos da Idade Mdia. Dentre diversos fatores podemos destacar a progres-
siva ruralizao da sociedade e, com ela, a secundarizao do comrcio urbano, em
detrimento das trocas realizadas entre produtos agropastoris.
Todas as transformaes na trajetria das cidades medievais devem ser entendidas

36
no contexto conjuntural da Europa ocidental entre os sculos V e X. No conjunto A trajetria das
cidades medievais
dessas mutaes, as modificaes nos espaos urbanos so apenas uma face de um
processo intenso de ruralizao, do qual decorreu uma nova organizao social, po-
ltica e econmica, o que a historiografia convencionou chamar de Sociedade Feudal,
ou, mais usualmente, Feudalismo. Nessa forma de organizao social pode-se destacar,
alm da ruralizao, uma economia baseada na agricultura, e com ela a impossibilida-
de de mobilidade social. Somou-se a isso o fracionamento do poder central, que se
caracterizou principalmente pela predominncia dos vnculos familiares e das relaes
pessoais sobre as institucionais. O desenvolvimento dessas relaes de dependncia
pessoal foi assegurado pela privatizao da defesa militar, centralizada nos castelos.
Nesse sentido, para justificar tal realidade o quadro se completou com a clericalizao
da sociedade (FRANCO JNIOR, 1986, p. 9-28).
Essas transformaes fizeram com que as futuras geraes conhecessem as cidades
apenas por meio dos relatos orais preservados pelos mais velhos. Para a maioria dos
homens medievais a cidade existia apenas em seu imaginrio. Um exemplo do que
havia no imaginrio do que restou das cidades pode ser constatado a partir do teste-
munho de um bispo francs da provncia de Remis que viveu no sculo IX:

Vejo explodir ante vs a clera de Deus... no h mais que cidades despovoadas,

mosteiros destrudos ou incendiados e campos desertos... Por todas as partes o
poderoso oprime o debilitado e os homens so semelhantes aos peixes do mar,
que se devoram desordenadamente entre si.3

Percebe-se que essa lembrana estava permeada pela desolao e pelo saudosis-
mo de uma realidade distante e modificada, pois para os homens daquele perodo a
vida cotidiana estava voltada para o grande silncio dos campos. Segundo Fumagalli
(1989, p. 10) as cidades, nesse contexto, estavam reduzidas a fantasmas de si mesmas
Os agrupamentos das aldeias vivam no limite da subsistncia, os bosques invadiam as
paisagens urbanas, e as suas antigas edificaes, como os teatros, por exemplo, des-
configuravam rapidamente o que o homem criara havia sculos. S restavam pedras
cobertas pela vegetao. Nas runas dos centros urbanos restavam poucas moradias,
e as termas e os anfiteatros romanos foram saqueados pelos povos considerados br-
baros, que transformaram esses espaos em refgios, fortalezas e esconderijos. Alm
disso, h o carter de que sob aquelas pedras havia sepulcros e ossos de mortos, e de
cristos assassinados pelos considerados povos brbaros.

3 Documento citado por FUMAGALLI, 1989, p. 24. Traduo livre: Veis estallar ante vos la clera de
Dios... No hay ms que ciudades despobladas, monasterios destruidos o incendiados, campos desier-
tos... Por todas partes el poderoso oprime al dbil y los hombres son semejantes a los peces del mar,
que se devoran desordenadamente entre s.

37
HISTRIA MEDIEVAL II:
a Baixa Idade Mdia

Arco/porta de um burgo do sculo XI Arco de Olivares en la muralla zamorana Fonte: Felix Benito
Maritn, p. 159.

Alm disso, as antigas cidades se converteram, a partir do sculo X, em decorrncia

da necessidade de defesa de uma nova onda de invases brbaras, em edificaes,
como muralhas e fortalezas, e se transformaram em edificaes militares.

A escala monumental romana substituda por ambientes mais ntimos. H,

porm, os diversos sistemas de defesa: muros, muralhas, fossos e torres. Na
medida em que a cidade cresce, novas muralhas so construdas e estas deli-
mitam forma, tamanho e imagem da cidade. As muralhas anteriores no eram
destrudas, ou ao menos eram deixados vestgios, e estes se tornavam marcos
na cidade (MARTINO; AZEVEDO, 2010, p. 6).

Se para muitos homens da Idade Media a realidade do quotidiano das grandes

cidades, e sua dinmica populacional, sobrevivia apenas no imaginrio, preservado
pela memria do passado, a partir do final do sculo XI e inicio do XII essa realidade
comeou a modificar-se, e significou, na linguagem dos historiadores, o Renascimento
Urbano e Comercial; ou Ressurgimento da vida citadina no Ocidente.
Entretanto, devido impossibilidade de discutirmos detalhadamente toda a evolu-
o poltica, social, econmica, arquitetnica, entre outras da cidade a partir do

38
sculo XI, o objetivo deste captulo realizar uma leitura horizontal dessa evoluo, A trajetria das
cidades medievais
centrada no prprio homem. Partimos do pressuposto de que as cidades medievais
so a gnese da cidade e do homem modernos, e o seu ressurgimento configura um
importante momento de transio, que produziu uma tomada de conscincia urbana
e, consequentemente, transformou a dinmica social, poltica e econmica do que se
convencionou chamar de Idade Mdia. Destarte, analisar as representaes da cidade
no imaginrio medieval compreender a prpria dinmica da sociedade nesse per-
odo, a qual despontava para uma nova realidade, que se configurava medida que
importantes transformaes ocorriam.
Todavia, em meados do sculo XI esse quadro se modificou, e a renovao do
ncleo urbano uma realidade distante para a maioria da populao passou a fazer
parte do seu cotidiano. Le Goff afirma:

[...] Esse desenvolvimento urbano faz-se sentir a partir de ncleos. Esses n-

cleos so dominados, ou por um senhor eclesistico, o bispo, em geral, nas
cidades episcopais, ou por um senhor leigo, sobretudo o conde, desde a poca
carolngia. Eles governam a partir de seu palcio episcopal ou de seu castelo
[...] Desde o sculo XII, a evoluo das cidades medievais constitui na reunio,
lenta e numa nica instituio, do ncleo primitivo da cidade e de um ou dois
burgos importantes. A cidade vai, portanto, lanar seu poder sobre certa ex-
tenso em volta, na qual exercer direitos mediante coleta de taxas: isso que
chamamos de subrbio (1988, p. 16-17).

URBANIZAO DA SOCIEDADE EUROPEIA

A partir do sculo XI a Europa ocidental vivenciou um processo de profundas trans-
formaes, geradas no interior do prprio regime feudal. Uma das mais significativas, e
que interessa de maneira mais direta ao tema aqui discutido, diz respeito ao aumento
da produo agrcola. Por meio desse aumento foi possvel uma melhoria das con-
dies de vida da populao, o que propiciou tambm um excedente de produo,
o qual fomentou o ressurgimento do comrcio e a recuperao das antigas cidades,
destrudas e abandonadas, alm de criar novos espaos urbanos.
A edificao de novas cidades acompanha o crescimento demogrfico europeu des-
se perodo. De 18 milhes no ano de 800, o continente europeu saltou para cerca de
22 milhes de pessoas por volta do ano 1000; de aproximadamente 26 milhes nas
proximidades do ano 1100 para mais de 34 milhes pelo ano 1200. Prximo do ano
de 1300, esse nmero cresceu para mais de 50 milhes de habitantes. A curva desse
crescimento somente iria declinar com uma nova epidemia da peste negra nesse con-
tinente, no sculo XIV.
Diferentemente do mundo rural, que procurava produzir para a autossuficincia,
a cidade medieval pode ser caracterizada e definida pela densidade de povoamento,
a qual superava a capacidade de a comunidade produzir o prprio alimento um

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HISTRIA MEDIEVAL II: padro de ocupao que inclua a permuta regular de bens e servios e uma identidade
a Baixa Idade Mdia
civil bem definida. Porm, o indcio mais acentuado desse desenvolvimento urbano a
diviso do trabalho, que pode ser analisada a partir do surgimento de novas profisses.
O sculo XI e a primeira metade do sculo XII constituram momentos de um cres-
cimento aleatrio e desordenado das cidades, pela propagao de novos segmentos
sociais que tentavam conquistar seu espao. Nesse sentido, a sua emancipao deve
ser entendida como a conquista de seus habitantes; conquista como resultado de luta
pelas possibilidades que ela oferecia.

As cidades atraam os homens: os habitantes dos campos vindos por vezes de

longe, bufarinheiros, servidores das administraes senhoriais; com os antigos
ocupantes, formaram uma populao nova, os burgueses, de entre os quais
depressa sairiam os comerciantes que recebiam e difundiam as mercadorias
de preo, manejavam muitos numerrios, distribuam o trabalho aos artesos
(GUILLEMAIN, 1980, p.143).

De modo geral, aqueles que habitavam as cidades utilizavam preferencialmente um

nome: burguesia, ainda que nem todos os moradores desses espaos urbanos perten-
cessem a esse grupo, oriundo dos comerciantes. Tal nome batizaria a classe social que
triunfaria no sculo XIX, a partir da consolidao do capitalismo, e que promoveria
uma nova revoluo urbana: a cidade originada da Revoluo Industrial (LE GOFF,
1992, p. 5).
Se por um lado o chamado ressurgimento das cidades produziu consequncias
importantes em relao desarticulao da sociedade feudal (como, por exemplo,
a libertao de muitos servos de suas obrigaes com os seus senhores, bem como
o fortalecimento do poder dos reis e prncipes por meio da centralizao poltica),
por outro trouxe um tipo novo de explorao do homem, que o mundo rural no
conhecia. Como resultado desse processo pode-se destacar o aumento da legio dos
excludos da civilizao medieval.
O sculo XIII acentuou as mudanas ocorridas na trajetria da cidade medieval.
Uma primeira mudana pode ser detectada nas ideias dominantes do perodo inicial
da Idade Mdia, tais como penitncia, perdo, julgamento por ordlio4 e sanes da
comunidade (tanto por parte do poder dos senhores feudais quanto da Igreja), as
quais passaram, progressivamente, para polticas de perseguio e execuo, segrega-
o e isolamento. As monarquias nacionais e as cidades compartilhavam de um papado

4 Tambm chamado de judicium Dei ( Juzo de Deus), o ordlio foi um instrumento jurdico amplamen-
te utilizado para sentenciar como culpado ou inocente um ru. Tratava-se de colocar o acusado sob uma
prova extremamente dolorosa, como o fogo, por exemplo. Caso o acusado sasse sem se queimar, ele
seria julgado inocente, e o feito seria visto como milagre. Dessa prtica tem origem a expresso prova
de fogo.

40
cada vez mais autoritrio. As cidades podem ser vistas como sede do poder senhorial, o A trajetria das
cidades medievais
que ocasionou uma luta de poderes nesse espao (MORSEL, 2008). No sculo XIII, as
ordens mendicantes, pregando pobreza e humildade, extraram lies dos movimen-
tos sociais que emergiam naquele espao citadino,

[...] nos quais as pessoas simples da cidade questionam a atitude dos podero-
sos, e, em particular, a dos senhores, os quais, de seu campo, de suas fortalezas,
continuam a dominar o espao urbano. Em contraposio, a riqueza se cria de
um modo ainda mais brutal na cidade, com os mercadores, os burgueses e o
comrcio. Diante da arrogncia dos novos ricos e dos antigos poderosos que
esto sempre a, para convencer o povo, para no deix-los rebelar-se contra
a ideologia crist da poca perdoem-me a expresso -, essas novas ordens
mendicantes querem dar o exemplo (LE GOFF, 1988, p. 18).

Assim, essas ordens passaram a atuar no limite da cidade, pois, mesmo conseguin-
do atrair a ateno e pregar o exemplo no espao urbano, no representavam o pres-
tgio e o poder atuando nas proximidades da porta da cidade. Instalaram-se, pois, na
periferia, prximo s muralhas.
Alm disso, alguns problemas eminentemente urbanos passaram a ser preocupa-
o central, tanto para as autoridades quanto para os habitantes da cidade, por serem
caracterizados pela segregao de grupos, tais quais: leprosos, prostitutas, homosse-
xuais, judeus, hereges e bruxos (RICHARDS, 1993, p. 25).
Uma segunda mudana se refere ao movimento corporativo urbano, que reabilitou
o conceito de trabalho (do latim tripalium, instrumento de tortura utilizado pelos ro-
manos). Visto como uma penitncia durante a Alta Idade Mdia, passou a ser entendi-
do como til aos homens, capaz de produzir para os trabalhadores a salvao. Embora
na sociedade tripartida (oratores, laboratores e bellatores, respectivamente, aqueles
que rezavam, aqueles que lutavam e aqueles que trabalhavam, ou ainda, o clero, a no-
breza e os servos) a categoria trabalho se referisse somente aos trabalhos braais, no
final do sculo XII e no sculo XIII ela incorporou tambm os trabalhadores urbanos.
Desenvolve-se ento um outro esquema, que fundamentava ideologicamente o lugar
de cada grupo naquele novo espao, o das artes mecnicas, isto , dos ofcios. Essa
mudana fez com que representantes eclesisticos criassem um novo enquadramento
para tais profisses, e, consequentemente, passou a haver uma distino entre as pro-
fisses consideradas legais e ilegais, na Idade Mdia (LE GOFF, 1980).
No tocante s novas profisses, significativa a mudana de atitude da Igreja em
relao ao usurrio.5 Condenado por ela por ganhar dinheiro sem nada produzir, pas-
sou a ter, nessa nova acepo do trabalho, uma possibilidade de salvao. A soluo

5 Usurrio (usurarius) era aquele que praticava a usura, ou cobrana de juros excessivos.

41
HISTRIA MEDIEVAL II: encontrada pelos telogos do sculo XII foi a criao do purgatrio: uma instncia in-
a Baixa Idade Mdia
termediria entre o inferno e o paraso. Com esse gesto a Igreja adaptava-se aos novos
tempos, e o usurrio poderia, enfim, ser beneficiado com a vida eterna, uma vez que
no purgatrio poderia pagar por seus pecados, e assim dificilmente iria para o inferno
(LE GOFF, 1995).
A alimentao tambm mudou: a ida s cidades exigiu a diversificao dos alimentos.
No era mais baseada quase que exclusivamente em po e papa de cereais, raras vezes
acompanhadas de carne de porco, ovo e frango, alm de peixe salgado ou seco. A alimen-
tao se tornou mais variada, e abrangia uma crescente procura por carnes, passando a
incluir carneiros e vitelos. A base da alimentao, entretanto, continuava a ser o cereal,
que tambm se enriqueceu em variedade: arroz, trigo mourisco, batata e milho. Todas
essas mudanas esto atreladas ao renascimento comercial, ao contato com outros povos
no prprio continente, o que possibilitou a ampliao do mundo medieval tambm no
tocante aos sabores. Frutos e legumes passaram a ser cultivados, e houve a insero de
temperos. J entre as bebidas, destacava-se o vinho. A variedade foi paulatinamente cres-
cendo quanto mais se aproximava a sociedade hodierna, especialmente entre os sculos
XIV e XV, momento considerado como de transio (WOLFF, 1988, p. 96-104).
Outra importante mudana se refere regularidade do tempo. Enquanto na exe-
cuo do trabalho rural o tempo era marcado pela total interao do campons com a
natureza, e o seu uso no era feito somente para o trabalho agrcola mas tambm para
as preces, no trabalho dos artesos e dos operrios assalariados ele era mensurvel
em dinheiro, e, sobretudo, no tempo de execuo o tempo tecnolgico. O tempo
urbano , ainda, o tempo do mercador contra o tempo da Igreja:

Ao tempo do mercador, que condio primordial do ganho, uma vez que

quem tem dinheiro pensa tirar proveito da espera do reembolso de quem o no
tem sua imediata disposio, pois o mercador fundamenta a sua atividade em
hipteses em que o tempo funciona como a prpria trama armazenamento
prevendo fomes, compra e revenda nos momentos favorveis, deduzidos do
conhecimento da conjuntura econmica, das constantes do mercado dos gne-
ros e do dinheiro, o que implica toda uma rede de informaes e de correios,
a esse tempo ope-se o tempo da Igreja, tempo que s pertence a Deus e no
pode ser objeto de lucro (LE GOFF, 1980, p. 44).

Alm de centro de produo econmica, a cidade medieval, que foi palco de in-
tensa produo cultural, criou uma funo intelectual nova, diferente daquela dos
mosteiros e da catedral da Alta Idade Mdia. Houve uma irradiao de novos espritos
e diferentes vises sobre o mesmo espao. A cidade estava no mundo e pertencia a
ele; assim, os que nela viviam sentiam-se situados nesse mundo, uma vez que ela era,
ao mesmo tempo, espao de liberdade e centro de poder. Era ainda o local onde os
homens experimentavam novas emoes e uma impresso de deslumbramento ante

42
as possibilidades que aquele novo espao urbano oferecia. Nesse sentido, o ressurgi- A trajetria das
cidades medievais
mento da cidade uma fonte de vida, de promessas de futuro e provedora de novos
valores (ZUMTHOR, 1984, p. 124).
Pode-se caracterizar esse espao como provedor de novos valores com os testemu-
nhos de dois citadinos do sculo XII: um monge e um bispo, que relataram aspectos
da vida cotidiana em Londres, cujos relatos foram recolhidos de maneira exemplar
por Jacques Rossiaud, para caracterizar a cidade como um espao de contradies e
de diferentes olhares sobre uma mesma realidade, conforme transcrevemos abaixo.6 O
primeiro relato do monge Richard Devize sobre a cidade de Londres do sculo XII:

Esta cidade no me agrada. H pessoas de todos os gneros, vindas de todos os

pases possveis; cada raa traz consigo os seus vcios e os seus costumes. Nin-
gum pode viver aqui sem se manchar com um qualquer delito. Os bairros es-
to repletos de obscenidades revoltantes [...] Quanto mais velhaco o homem,
mais considerado . No se misturem com a gentalha das hospedarias [...] A,
os parasitas so infinitos. Actores, bobos, jovens efeminados, mouros adulado-
res, efebos, pederastas, bailarinas especializadas na dana do ventre, feiticeiros,
charlates, raparigas que cantam e danam, extorsionrios, noctvagos, magos,
mimos, mendigos: eis o gnero de pessoas que enchem as casas. Por isso, se
no quiserem conviver com malfeitores, no venham viver para Londres. No
digo nada contra as pessoas instrudas, contra os religiosos ou os judeus. Con-
sidero, todavia, que, vivendo no meio de patifes, sero tambm menos perfeitos
do que em qualquer outro lugar... (DEVISE apud ROSSIAUD, 1989, p. 99).

No segundo testemunho, Guillaume Fitz Stephen, contemporneo do primeiro,

tambm relata o cotidiano da mesma cidade, porm com uma viso oposta. Pelo seu
testemunho podemos perceber a exaltao da vida citadina de Londres.

[...] de todas as nobres cidades do mundo, Londres, trono do reino da Ingla-

terra, espalhou por todo o universo a sua glria, e a sua riqueza e as suas mer-
cadorias e vive de cabea erguida. uma cidade abenoada pelos cus; o seu
clima saudvel, a sua religio, a vastido das suas fortificaes, a sua posio
favorvel, a forma de que gozam os seus cidados e o decoro dos seus senho-
res, tudo joga em seu favor [...] Os habitantes de Londres so universalmente
apreciados pela finura dos seus modos e dos costumes e pelas delcias da sua
mesa. As outras cidades tm cidados; Londres tem senhores. Entre eles, basta
um juramento para se decidir um litgio. As mulheres de Londres so como as
Sabinas (STEPHEM apud ROSSIAUD, 1989, p. 99).

Ainda segundo Roussiaud, essas duas vises da mesma cidade recuperam velhas
imagens, porm cristianizadas: a primeira remete Babilnia, e a segunda, Jerusalm.
Entretanto, refletem um imaginrio construdo a partir da vivncia que serve como
prottipo da cidade medieval: amada por uns e odiadas por outros (ROSSIAUD, 1989).
Apesar dessa contradio, pouco a pouco a crescente atividade produtiva e

6 Os dois relatos so citados por ROSSIAUD, 1989, p. 99.

43
HISTRIA MEDIEVAL II: comercial impulsionou a vida das cidades e aumentou sua complexidade. As novas
a Baixa Idade Mdia
formas associativas implicaram que diferentes categorias de pessoas, que compartiam
uma atividade especializada em um espao limitado comum (artesos, comerciantes,
oficiais, religiosos, universitrios), passassem a ser regidos por estatutos prprios e a
promover entre si pactos das mais variadas natureza e para diversos fins, motivados
pela necessidade de se unirem e se dotarem de instituies especificas para defender
interesses comuns (BAYONA AZNAR, 2009, p, 152).

Festas e jogos urbanos (jeu du civetino sec. XV) Fonte: Jacques Le Goff Por amor s cidades, p. 61).

A cidade, no final da Idade Mdia, tornou-se um lugar de abundncia e de efer-

vescncia; ela era, para os moralistas da catedral, um lugar de perdio, viciado pela
cupidez, pela glutonaria e pela luxria. Representa um lugar de prazer, onde todos os
cavaleiros sonham em prolongar sua estada. Representava ainda um espao de contra-
dies: a alegria de viver caminha a par com a extrema indigncia dos muros, espera
daquilo que se distribua, ou se jogava fora (DUBY, 1988).
Nesse aspecto, podemos afirmar que a cidade medieval possibilitou a gestao da
cidade moderna. A organizao de ncleos e cidades surgidos na Idade Media, que
manteve sua vigncia ao longo de mais de um milnio, constitui o embrio da nossa
cultura urbana. Aps as profundas crises que provocaram o desmembramento do siste-
ma de assentamentos da antiguidade clssica, uma nova civilizao, inicialmente rural

44
e paulatinamente urbana, foi-se gestando no Ocidente medieval europeu. Essa nova A trajetria das
cidades medievais
civilizao, esse novo sistema urbano a origem de um longo ciclo histrico no qual
ainda estamos imersos. Se devemos considerar as cidades anteriores Idade Mdia
como situaes pretritas, os ncleos medievais ainda subsistem e constituem, em sua
maioria, o suporte de nossos centros histricos ou de povoaes inteiras. Localizao,
traado e muitos vestgios fsicos (muralhas, fortalezas, templos) subsistem em grande
parte desses ncleos. Por outro lado, a cidade gerada na Idade Mdia seguiu consti-
tuindo a cidade at o sculo XIX (BENITO MARTN, 2000, p. 13).
Assim, apesar da ruralizao durante o perodo medieval, a cultura urbana que se
consolidou a partir do sculo XIII, ao possibilitar a criao e o desenvolvimento das
universidades, do relgio mecnico, do tempo laico, do sistema bancrio, do Estado,
entre outros elementos, e que continuou se desenvolvendo nos chamados Tempos
Modernos, constitui um importante legado da cidade medieval.

CONCLUSO
Pode-se inferir, a partir da trajetria da cidade medieval aqui apresentada, que o
crescimento urbano nos sculos XII e XIII gerou uma desarticulao do esquema ideo-
lgico trifuncional, ao mesmo tempo em que produziu novos valores. Esse novo mun-
do do trabalho que se configurava e as novas ideias advindas desse novo espao social
produziram um novo homem, e, com ele, a gnese da nova sociedade que se erigiria
no sculo XV: o mundo moderno. Por essa razo, possvel identificar semelhanas
entre a cidade medieval e a cidade contempornea dada a construo de uma forma
de organizao do trabalho que seria consolidada posteriormente, e que daria origem
a um novo sistema econmico, vigente at nossos dias, o capitalismo.
Naquele espao urbano houve uma acentuao dos contrastes sociais: parte dos
citadinos era de burgueses, mas outra parte era de desvalidos, aleijados, imigrantes e
pobres. A partir da contradio da coexistncia de uma sociedade hierarquizada e de
uma nova possibilidade de flexibilizao das relaes sociais, percebe-se um dos sinais
mais visveis da degradao do mundo feudal e do nascimento da sociedade moderna,
centrada nos valores da competio, da disputa comercial e do individualismo.
Portanto, para o homem medieval a cidade e suas contradies representavam um
momento de experimentar e de viver novas (e muitas vezes traumticas) experincias,
mas ainda sob a gide de uma Igreja e de um Estado que se construam sob as bases da
centralizao do poder real. A cidade se apresentava como a possibilidade da liberdade
do homem do campo. Concomitantemente, revelava-se como espao de violncias e
segregaes.

45
HISTRIA MEDIEVAL II: EXTRATOs DE DOCUMENTOs PARA APROFUNDAMENTO TEMTICO
a Baixa Idade Mdia

Documento 1 - O nascimento de um burgo no sculo XIII Bruges

[...] Com a continuao, para satisfazer as faltas e necessidades dos da forta-
leza, comearam a afluir diante da porta, junto da sada do castelo, negociantes,
ou seja, mercadores de artigos custosos, em seguida taberneiros, depois hos-
pedeiros para a alimentao e albergue dos que mantinham negcios com o
senhor, muitas vezes presente, e dos que construam casas no interior da praa.
O seu dito era: vamos ponte. Os habitantes de tal maneira se agarraram ao
local que em breve a uma cidade importante que ainda hoje conserva o seu
nome vulgar de ponte, porque brugghe significa ponte em lngua vulgar. ( Jean
Lelong, cronista de Sant-Bertin. In: GOTHIER, Louis; TROUX, Albert. Recueils
de textes dhistoire pour lenseignement secondaire, t. II, p. 105 apud, ES-
PINOSA, Fernanda. Textos histricos medievais. Lisboa: Livraria S da Costa
Editora, 1972. p. 199).

Documento 2 A poltica expansionista de uma cidade lombarda:

Milo
Entre todas as cidades deste povo (os lombardos), Milo detm agora a che-
fia. Est situada entre o P e os Pirineus e entre Ticinio e o Adda, que toma a sua
nascente nos mesmos Pirineus e corre para o P, criando por isso um certo vale
muito frtil, como uma ilha. [...] Esta cidade agora considerada (como foi dito)
mais famosa do que outras, no apenas por causa de seu tamanho e ambulncia
de homens honrados, mas tambm pelo fato de ter estendido a sua autoridade
sobre duas cidades vizinhas situadas no mesmo vale, Como e Lodi. Alm do
mais como vulgarmente acontece no nosso lote transitrio quando a boa
fortuna nos sorri , Milo, favorecida pela prosperidade, foi levada a uma to
audaciosa exaltao que no s hesitou em incomodar os seus vizinhos, como
ousou mesmo recentemente (1155) incorrer na m vontade do prncipe (Frede-
rico Barba Ruiva), por desrespeito sua majestade. (Otto of Freising, The deeds
of Frederick Barbarossa, traduo e notas de Charles Christopher Mierow e Ri-
chard Emery, New York, 1966, p. 128 e 129 apud ESPINOSA, Fernanda. Textos
histricos medievais. Lisboa: Livraria S da Costa Editora, 1972. p. 200-201).

46
 A trajetria das
cidades medievais

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47
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48
ZUMTHOR, P. La medida del mundo: representacin del espacio en la Edad Media. A trajetria das
cidades medievais
Madrid: Ctedra, 1984.

Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1) A partir da leitura do captulo e dos dois excertos, escreva um pequeno texto analisando a
trajetria da cidade medieval e sua relao com a cultura urbana da modernidade.
2) Aps a leitura do captulo e da anlise documental sobre as cidades medievais, faa uma
anlise crtica do tema a partir do livro didtico pblico de Histria para o Ensino Mdio
do Estado do Paran. Livro disponvel em: http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/diaadia/
diadia/arquivos/File/livro_e_diretrizes/livro/historia/seed_his_e_book.pdf

Anotaes

49
HISTRIA MEDIEVAL II:
a Baixa Idade Mdia

Anotaes

50
 3 A universidade
medieval no sculo xiii:
histria e doutrina
Terezinha Oliveira

INTRODUO
O estudo sobre a Universidade medieval do sculo XIII, que ora apresentamos, tem
como objetivo analisar essa instituio a partir de trs caminhos, uma vez que a histria
de suas origens permanece, mesmo em nossos dias, envolta em brumas. Ainda que
ela esteja na origem das atuais universidades, h no Brasil poucos estudos a respeito.
Em virtude desse quase esquecimento apresentaremos, em primeiro lugar, as duas ver-
tentes tericas que usualmente analisam a Universidade. Em seguida, destacaremos a
importncia da ordem dos mendicantes para a consagrao do ensino universitrio no
sculo XIII.
A primeira vertente volta-se mais para uma interpretao dos acontecimentos his-
tricos ligados s principais universidades, das suas origens, dos seus privilgios, dos
vnculos estabelecidos com as cidades. Alguns de seus principais representantes so
Jacques Verger, Jacques Le Goff e DIrsay. Consideramos essa vertente em virtude do
lcus de onde parte seu discurso, um discurso de historiografia, pois seus autores so
historiadores. A segunda vertente atm-se mais anlise das correntes do pensamento
ou das doutrinas que se originaram no seio das Universidades medievais e que expli-
citam os conflitos internos e as disputas entre as diferentes doutrinas. Alguns de seus
principais representantes so Pieper, Steenberghen e Chenu. Essa corrente tem seu
discurso fundamentado no campo da Filosofia.
Essa diferena no enfoque, histrico ou filosfico, com que observada essa insti-
tuio condiciona, necessariamente, a forma como se encaram as relaes humanas,
e como se posiciona diante dela. Nesse sentido, no estamos preocupados em saber
se uma corrente est correta ou no. Aqui, trata-se de verificar qual o olhar que nos
permite melhor compreender essa instituio, na sua totalidade. Afinal, qual delas, de
fato, nos possibilita uma compreenso dessa instituio como vinculada s relaes
humanas, em sua generalidade. , pois, esse debate que pretendemos travar acerca dos
estudos sobre a Universidade medieval.

51
HISTRIA MEDIEVAL II: De acordo com a historiografia referente s Universidades medievais, o surgimento
a Baixa Idade Mdia
dessa instituio, na Europa medieval, em fins do sculo XII e incio do XIII, represen-
tou um marco significativo na Histria da Educao Medieval. Pela primeira vez, aps a
dissoluo das instituies romanas assistimos ao surgimento e organizao de cen-
tros educacionais com normas e estatutos prprios. Mas o estudo das origens das Uni-
versidades no diz respeito apenas Histria da Idade Mdia, ou seja, ele importante
tambm para ns, j que, como bem frisou DIrsay, as universidades provavelmente so
os mais significativos monumentos que a Idade Mdia nos legou (1933, p. 1).
A prpria designao dessa instituio indica uma forma nova de saber, e de uma
nova modalidade de relao com o saber. O termo Universidade rompe com a ideia
de isolamento presente nos monastrios, nas escolas palacianas, nos castelos feudais;
em sntese, na sociedade medieval como um todo. Os novos centros de saber, que
surgem basicamente nas primeiras dcadas do sculo XIII, trazem a marca de um novo
momento na vida dos homens medievais. o que sugere DIrsay. De acordo com esse
autor, ainda que tenham conservado e incorporado em seu seio a preciosa tradio do
mundo antigo, as Universidades representam, desde o seu nascimento, alguma coisa
absolutamente nova (1933, p. 3). Ainda segundo ele, o mundo intelectual mudou pro-
fundamente de carter a partir do sculo XII: os homens de saber, que at ento viviam
em funo dos mosteiros e das abadias passaram, a partir de ento, a se preocupar com
as coisas terrenas, com um universo de questes vinculadas ao seu mundo cotidiano.
Estavam, em suma, preocupados em buscar, tambm por meio da razo e no mais
apenas da religio, a explicao para as suas relaes.
A ideia de Universidade, no entanto, no diz respeito somente ao fato de que nessas
instituies o saber adquiriu um novo carter, ainda que vinculado ao trivium e ao
quadrivium1. Ela diz respeito a um princpio de universalidade dos conhecimentos e
de relaes entre as diferentes regies da Europa.
Nesse sentido, um estudo das origens dessa instituio no pode prescindir do en-
tendimento do que representou o sculo XII para todo o Ocidente europeu medieval.
Observa Nunes, com razo, que esse sculo se caracterizou pela existncia de grandes
mudanas, verificando-se um progresso nas ideias filosficas, uma renovao da vida
religiosa, com a ecloso de novos estilos artsticos e a inaugurao de novas instituies.
No hesita, inclusive, em afirmar que teria havido um renascimento nesse sculo (NU-
NES, 1967, p. 56).
Ao observar o renascimento dos espritos promovido no sculo XII pelo surgimento

1 H no Brasil uma coletnea de textos bastante significativa acerca do ensino e do Trivium e do Quadri-
vium medieval. MONGELLI, Lnia Mrcia. (Coord.) Trivium e Quadrivium: as artes liberais na Idade
Mdia. Cotia: bis, 1999.

52
das cidades e de todas as suas implicaes, Ruy Nunes nos permite observar, mais uma A universidade medieval
no sculo xiii: histria e
vez, que o surgimento das Universidades, no sculo XIII, no um fato isolado, mas doutrina

foi resultado de transformaes que vinham acontecendo na sociedade, as quais pro-

duziram profundas alteraes em todos os nveis das relaes sociais, especialmente na
cultura.
Essas mudanas no sculo XII apontadas por Nunes so tambm observadas por
medievalistas como Pirenne e Le Goff, quando analisam o renascimento do comrcio no
Ocidente medievo. Alis, ambos chamam a ateno para o fato de que os mercadores,
com esse renascimento, precisaram de uma nova forma de saber.
Pirenne deixa isso bastante explicito no seu artigo LInstruction des Marchants au
Moyen ge, ao destacar o fato de a instruo do mercador vincular-se ao cenrio comer-
cial dos sculos XII e XIII (PIRENNE, 1951, p. 553). De acordo com Pirenne, a instruo
(ler, escrever, calcular) era condio vital profisso de mercador. Com isso, o saber no
poderia mais ficar restrito aos homens da Igreja e aos pequenos segmentos da nobreza.
Os rudimentos do conhecimento precisavam fazer parte do arcabouo de formao do
mercador.
Essa mesma questo apareceu mais tarde nas formulaes de Le Goff ao tratar da
formao do mercador na Idade Mdia. Em sua clssica obra Mercadores e Banqueiros,
chama-nos a ateno para as transformaes culturais que essa nova atividade produziu
nas cidades e destaca o surgimento de uma cultura laica no seio das cidades medievais.
Era sobretudo em quatro domnios que essa influncia da classe dos mercadores sobre
o ensino devia fazer-se sentir: na escrita, no clculo, na geografia e nas lnguas vivas (LE
GOFF, 1991, p. 103-104).
Para o autor, os mercadores burgueses, ao criarem novas necessidades, criaram
igualmente uma nova forma de saber, agora ligada praticidade de suas vidas. Suas
atividades citadinas e mercantis revolucionaram a forma de ensino. As exigncias do co-
mrcio deram um novo perfil ao saber medievo e, por conseguinte, criaram uma nova
instituio para esse saber: a Universidade. Destarte, para compreender essa instituio
necessrio entender o que estava acontecendo na sociedade de maneira a possibilitar
seu surgimento. preciso, portanto, estabelecer um vnculo direto entre o renascimen-
to das cidades e do comrcio e o surgimento das Universidades.
Assim, para se compreender o fato a partir da perspectiva da historiografia torna-se
importante entender as profundas mudanas sociais que ocorreram no medievo a partir
dos sculos XII e XIII. Tais mudanas, ao mesmo tempo em que propiciaram o surgi-
mento das Universidades, foram profundamente influenciadas por elas. No casual
que o auge dessa poca histrica seja, igualmente, a poca do surgimento e desenvolvi-
mento das Universidades. Junto com elas temos o amadurecimento das cortes feudais,

53
HISTRIA MEDIEVAL II: as disputas pela laicizao do poder e um crescente desenvolvimento do comrcio, o
a Baixa Idade Mdia
que possibilitou o aparecimento de corporaes de ofcios voltadas para a exportao,
ou seja, uma produo em escala crescente para prover o mercado, em diferentes regi-
es do Ocidente.
preciso salientar, contudo, um aspecto essencial acerca das relaes estabelecidas
entre as Universidades e as demais instituies medievais: porque as Universidades esto
intimamente vinculadas Idade Mdia, elas se modificam com as transformaes verifica-
das na sociedade dessa poca. O processo de desagregao do mundo feudal provocou o
enfraquecimento das Universidades, ao menos daquelas que alguns autores denominaram
espontneas. Dessa maneira, medida que aumentava o poder poltico, pondo fim frag-
mentao que caracterizou a Idade Mdia, as Universidades perderam sua independncia.
Prncipes e reis comearam a fundar Universidades e a intervir nelas. As fundaes
dos prncipes substituem as associaes espontneas (DIRSAY, 1933, p. 6). Em alguns
pases, no sculo XIV, a dependncia das Universidades frente ao poder poltico mostra-
se com evidncia. Podemos dizer, pois, que os principais elementos que compem o
apogeu e a decadncia do mundo medieval esto presentes nessa poca, no perodo
ureo do medievo: o sculo XIII2.
Como observamos acima, com Le Goff, o surgimento das Universidades produz uma
mudana no ensino. verdade que durante quase toda a Idade Mdia o ensino esteve
associado Igreja, e continuou, no sculo XI, vinculado a ela. A maioria das escolas
existentes, que tinha a marca do catolicismo, tinha por premissa preparar clrigos para
desempenhar suas funes. Nelas eram ensinados os rudimentos da leitura, da escrita e
do clculo. Segundo Verger (1990), existia um nmero nfimo de escolas que poderiam
ser chamadas de escolas superiores, isto , que davam aos seus alunos uma formao
mais profunda.
importante observar que ainda predominavam nelas os programas e mtodos uti-
lizados por Alcuno, com as sete artes liberais trivium (Gramtica, Dialtica, Retrica)
e quatrivium (Matemtica, Geometria, Msica, Astronomia). O ensino da teologia co-
roava o estudo, nessa poca. Durante toda a Idade Mdia, especialmente na Alta Idade
Mdia, o ensino foi caracterizado pela aprendizagem rudimentar desses elementos.
Se ao longo da Alta Mdia encontramos o ensino da Teologia, as mudanas que ocor-
reram entre os sculos XI e XIII, como j mencionamos, fizeram com que os homens

2. Ruy Nunes tambm observa essa caracterstica do sistema feudal. Ao mesmo tempo em que se firma
como poca de apogeu, os germes de sua decadncia estaro presentes: [...] O Feudalismo, como sis-
tema poltico, embora surgindo no perodo merovngio, entra a caracterizar-se durante a administra-
o carolngia, atingindo seu apogeu entre os sculos XI e XIII, mas datando tambm desse tempo os
germes de sua decadncia, com o incio da centralizao monrquica em que se empenhou a dinastia
dos Capetos. (NUNES, 1967, p. 58-59)

54
buscassem novas formas de aprendizagem. Com efeito, quando os homens comearam A universidade medieval
no sculo xiii: histria e
a estabelecer sua vida nas cidades, em um ritmo cada vez mais intenso, suas diferentes doutrina

atividades foram organizadas sob a forma da corporao de ofcio, e com isso podemos
dizer que um novo modo de vida estava sendo produzido.
Mas no apenas no plano das atividades econmicas que os homens comearam
a adquirir um modo de vida novo. Tambm no plano poltico, na relao entre os di-
ferentes segmentos da sociedade, verificamos mudanas significativas. medida que
os habitantes das comunas adquiriram certa fora, comearam a se organizar para se
defender das extorses e das pilhagens dos senhores feudais, fossem esses laicos ou
clrigos. No momento em que os senhores feudais se interessaram cada vez mais pelos
artigos de luxo, especialmente as especiarias do Oriente, desenvolvendo-se o comrcio,
o ensino no poderia mais ser apenas o trivium e o quatrivium.
Em primeiro lugar, a escrita precisava dar conta dos contratos comerciais que eram
redigidos. Ela no poderia mais ter, portanto, a forma dos escritos solenes. No servia
mais a elegncia da escrita de Chancelaria. Ao contrrio, precisava ser clara, rpida, e
exprimir energia, equilbrio e gosto. Por ltimo, precisava necessariamente ter a for-
ma cursiva.
Se a escrita precisava demonstrar clareza e facilitar os contatos, o que no dizer da
lngua? A lngua no poderia mais ser o latim, mas a lngua vulgar. Os comerciantes, por
exemplo, passaram a utilizar a lngua das regies onde o comrcio estava mais flores-
cente. Em princpio, segundo Le Goff, a lngua mais comum do comrcio no Ocidente
foi o francs, por causa das feiras de Champagne. Todavia, em breve foi substituda
pelo italiano, e nas regies onde dominava a Liga Hansetica verificou-se o domnio do
alemo. Ainda segundo Le Goff, a divulgao das lnguas nacionais chamadas lnguas
vulgares deveu-se, em grande medida, s atividades dos mercadores.
Ao lado das mudanas na lngua e na escrita, essa sociedade precisava aprender o
clculo, cujo ensino passou a ser feito de forma simples, com o uso de objetos prticos.
Utilizavam-se, por exemplo, o baco e o tabuleiro de xadrez. No que diz respeito ao
ensino de clculo, Le Goff observa que, a partir do sculo XIII, proliferou a produo
de manuais de aritmtica.
A partir do momento em que a vida passou a ter sua mobilidade nas cidades, tudo
se transformou3. Nas cidades que surgiram os ofcios comerciais ou artesanais, a partir
da diviso do trabalho. Segundo Brocchieri, a vida nas cidades medievais era regida por
um trabalho subdividido.

3 Acerca das mudanas que ocorrem nas cidades a partir do estabelecimento do sistema feudal in-
dispensvel a leitura do Essai sur lhistoire de la formation et des progrs du Tier tat, de Augustin
Thierry.

55
HISTRIA MEDIEVAL II: A estrutura e a vida das cidades eram, agora, regidas por um trabalho especiali-
a Baixa Idade Mdia zado e subdividido e o ensino era mais um desses trabalhos, como as actividades
artesanais e comerciais. Tornava-se, portanto, necessria uma definio precisa
do ensino, o que foi feito mediante a indicao das tarefas, das vantagens e das
reas em que essa actividade podia ser exercida e dos tempos de trabalho do
docente e do estudante (BROCCHIERI, 1989, p. 126).

Esse trabalho subdividido, citadino, deu ao homem medieval uma nova forma de
organizao social, que rompeu com a ideia das trs ordens sociais, definidas e imveis,
do mundo feudal: a dos belatores, oratores e laboratores4. Nas cidades que floresce-
ram as corporaes de ofcios. Os homens das corporaes aprendizes e jornaleiros
no dependiam estreitamento de seus mestres, como os servos e vassalos dependiam
de seus senhores. Havia, indubitavelmente, uma submisso social entre essas diferentes
categorias profissionais, mas que no impedia que ocorressem mudanas quanto aos
lugares que cada um deles ocupava na escala social, diferentemente das relaes esta-
belecidas entre servos e senhores.
Alm disso, todas as relaes se modificaram no momento em que a vida, aos pou-
cos, foi-se tornando mais urbana, principalmente no que diz respeito ao dinamismo
do mundo. Em virtude de uma produo em escala sempre crescente, em decorrncia
de um comrcio cada vez mais longnquo, o horizonte dos homens se alargou. A vida
passou a no se restringir mais ao castelo e propriedade do senhor. As pessoas come-
aram a perceber, ento, que os limites de suas relaes no eram mais to estreitos.
Segundo Le Goff, nesse momento os intelectuais5 viram o mundo e a si mesmos como
um prolongamento das cidades, desta vasta fbrica borbulhante de rudos e de ofcios.
O intelectual, como qualquer outro arteso, percebia que a vida se realizava nesse am-
biente agitado de mudanas. Em decorrncia dessas transformaes precisava-se criar

4 Indubitavelmente, a melhor discusso sobre o surgimento das trs ordens sociais na Idade Mdia
do historiador francs Georges Duby, na obra Les trois ordres ou limaginaire du Fodalisme, onde ele
analisa as razes histricas que conduziram a Igreja a criar uma teoria que representasse e ao mesmo
tempo contemporizasse as diferenas sociais na Idade Mdia Central.
5 O artigo de Mariateresa F. B. Brocchieri intitulado Intelectual nos d uma definio do que seria o
intelectual medieval: [...] O moderno termo <<intelectual>>, que designa no uma qualidade,
mas uma classe de pessoas,aparece muito tarde, na Frana de finais do sculo XIX, como o Manifeste
des intellectuels [...] No entanto, esse vocabulrio to recente presta-se s mil maravilhas ao nosso
objetivo, que caracterizar um tipo de homem que, nos sculos medievais, <<trabalhava com a
palavra e com a mente>>, no vivia de rendimentos da terra nem era obrigado a <<trabalhar
com as mos>> e, de uma forma ou de outra, tinha conscincia da sua <<diversidade>> em
relao s outras categorias humanas.
A razo da adptabilidade do termo <<intelectual>> a um grupo de homens <<medievais>>
reside tambm num cambiante preciso, ainda que subentendido, do significado do adjetivo <<inte-
lectual>> usado naquela poca e que tinha a ver com virtude, conhecimento e prazer. [...] <<inte-
lectual>> significa algo que se considera mais precioso e elevado do que o seu contrrio e designa
uma qualidade indiscutivelmente positiva (BROCCHIERI, 1989, p. 125).

56
um novo ensino, no apenas com novas disciplinas, como, por exemplo, a dialtica, a A universidade medieval
no sculo xiii: histria e
fsica e a tica, mas tambm novas tcnicas cientficas e artesanais, de que necessitavam doutrina

os homens das cidades. Em ltima instncia, o renascimento das cidades no somente

exigia dos homens uma nova forma de ensinar mas ainda evidenciava que eles precisa-
vam, fundamentalmente, de aprender.
Para Le Goff, o profissional do saber, o intelectual, precisava vir em socorro dos
demais profissionais. Por ser um homem de ofcio, ele tinha que saber fazer a ligao
entre a cincia e o ensino. O ensino tambm deveria ter uma razo, cumprir um papel
na sociedade. As escolas so oficinas de onde se exportam as idias, como se fossem
mercadorias (LE GOFF, 1984, p. 65-66).
Desse modo, com o renascimento das cidades e com todas as suas implicaes, o
intelectual precisava aliar o conhecimento prtica. Deveria, como qualquer profissio-
nal, ligar-se ao mundo prtico, ou, como salienta Le Goff, [...] grande fbrica que o
universo (LE GOFF, 1984, p. 66).
nesse momento que verificamos o surgimento das Universidades. Essa institui-
o constituiu, assim, um desdobramento das mudanas que estavam acontecendo na
sociedade.
A organizao das universidades no foi um acontecimento isolado, um grande fei-
to dos intelectuais. Os profissionais do saber se organizaram da mesma forma que as
demais profisses, ou seja, na forma de uma corporao cujo nome era universidade.
sob esse aspecto que podemos entender a afirmao de Le Goff de que o sculo XIII
o sculo das universidades: exatamente porque o sculo das corporaes de ofcio.
Apesar de at o momento termos mostrado a relao direta entre o surgimento das
universidades e o renascimento das cidades, faz-se necessrio salientar que, embora
essas sejam consideradas corporaes de ofcio, existiam diferenas significativas entre
elas e as demais corporaes.
As duas grandes diferenas essenciais residem, em primeiro lugar, no fato de as
universidades terem um carter universalizante, ou seja, enquanto a produo das cor-
poraes estava restrita aos seus lugares de origem, especialmente as de Paris e Bolonha
atraam alunos de todas as partes da Europa. O resultado das atividades intelectuais era,
guardadas as condies da poca, amplamente difundido. Em segundo lugar, a diferen-
a reside no fato de ser uma das nicas corporaes da Idade Media, seno a nica, que
continua a existir at os nossos dias.
Analisaremos especificamente, a seguir, a forma como alguns autores trataram das
origens das Universidades medievais. Nossa inteno demonstrar que essas obras, ao
privilegiarem um aspecto da histria delas, no nos permitem compreender essa Insti-
tuio no seu mbito mais geral.

57
HISTRIA MEDIEVAL II: HISTRIA
a Baixa Idade Mdia
Principiaremos nossa abordagem pela obra de Verger, As Universidades na Idade
Mdia. Segundo esse autor, quando se trata das origens das universidades sempre
bom lembrar que elas tiveram trs razes distintas.
As chamadas Universidades espontneas, que surgiram a partir do desenvolvimento
das escolas j existentes, por exemplo as chamadas escolas catedrais, eram ligadas a
bispados importantes. As duas universidades mais famosas que estavam vinculadas a
essas escolas em sua origem so as de Paris e Bolonha.
As Universidades nascidas por migrao so aquelas que existiram a partir de seces-
so, que, ainda segundo Verger, [...] fora uma das principais armas das jovens univer-
sidades em luta contra as autoridades locais ( VERGER, 1990, p. 40). Existiria, assim,
um grande centro de estudos em uma determinada regio chamado de universidade-
me, que cedia sua organizao e seu conhecimento a outras localidades. Um exemplo
importante a de Cambridge (reconhecida oficialmente em 1318), nascida da secesso
oxfordiana de 1208.
Por ltimo, as Universidades criadas, que surgiram basicamente no incio do s-
culo XIII. Ao contrrio das Universidades espontneas, foram institudas por meio de
bulas do Papa ou por iniciativa dos imperadores. Essas Universidades criadas tiveram,
segundo Verger, uma importncia menor, principalmente se comparadas com as Uni-
versidades espontneas. No entanto, elas marcaram uma posio poltica muito clara,
de oposio, por parte do Papa e do Imperador, s Universidades criadas e estimuladas
pelos intelectuais em fins do sculo XII e incio do sculo XIII.
Essa oposio por parte das autoridades s Universidades criadas pelos intelectuais
mostra uma das faces da luta que foi travada entre as Universidades e a sociedade, ou
seja, entre elas e as demais corporaes. Embora as Universidades tenham nascido no
bojo e semelhana das corporaes de ofcio, aos poucos foram delas se distanciando.
Passaram a ter certos privilgios que atingiram diretamente as cidades. Ficaram, por
exemplo, isentas de pagar determinados tributos que recaam sobre os demais segmen-
tos sociais. Os universitrios tambm tinham privilgios, especialmente o da punio
por seus delitos. Em qualquer conflito que envolvesse pessoas ligadas s Universidades,
os bispos e o Imperador ficavam sempre do lado desses, em detrimento dos prejudica-
dos. Aos poucos, seus interesses j no eram os mesmos das demais corporaes, e logo
no eram mais os das cidades. Alongamo-nos na anlise de Verger sobre as origens da
Universidade porque esse autor , hoje, um dos maiores pesquisadores sobre a Histria
da Universidade Medieval.
Contudo, salientamos que a Universidade medieval, especialmente sua origem,
um tema que produz indagaes h muito tempo. Ao menos, verificamos a existncia

58
de obras e autores que investigaram temas concernentes a essa instituio, desde o A universidade medieval
no sculo xiii: histria e
sculo XIX. doutrina

Savigny (1779-1861), jurista e poltico alemo, publicou, entre outras obras, a mo-
numental Histoire du droit romain au Moyen ge (1815-1831). Ele dedicou uma parte
dessa obra ao estudo da histria da Universidade na Idade Mdia. Grande parte de sua
anlise dedicada investigao das origens das Universidades europeias. Tece um qua-
dro das diferentes Universidades, do seu corpo docente, da relao das Universidades
com a Igreja e os reis; enfim, traa um grande perfil dessas instituies (SAVIGNY, 1844,
p. 108).
Para o autor, as Universidades nasceram como resultado do agrupamento de docen-
tes e discentes interessados no saber. Observou, por isso, que no fora uma criao
arbitrria. Entretanto, medida que essa agremiao se formava, sua existncia era
legitimada pelos privilgios reais concedidos a ela. A esses privilgios Savigny denomina
de fatos histricos (SAVIGNY, 1844, p. 108-109).
Na verdade, ao estabelecer privilgios s pessoas que se dedicavam s cincias, o
rei da Lombardia, Frederico6, legitimava a existncia e a importncia, aos menos no seu
territrio, dos centros de saberes e dos homens dedicados a essa atividade. A eles era
permitido viajar livremente. Ao professor de Direito devia-se sempre dirigir com pala-
vras honorficas, ou seja, as pessoas devotadas s letras tinham deferncias especiais da
e na sociedade.
Enquanto na primeira metade do sculo XIX encontramos Savigny destacando as
dificuldades para se definir as origens das Universidades, explicitando que elas esta-
vam relacionadas s suas origens, na primeira metade do sculo XX nos deparamos
com Ren Aigrain buscando definir o prprio sentido da palavra Universidade na Idade
Mdia, na obra Histoire des Universits. Este ltimo recuperou, na origem da palavra
Universidade, o sentido que ela representou para a sociedade medieval. Tratava-se, por-
tanto, de entender o que significava a ideia de Universidade. Aigrain (1949) evidenciou

6 Paulo Nardi, ao analisar as relaes entre as Universidades e os poderes papais reais, no captulo
intitulado Relaes com as Autoridades, destaca essa medida tomada por Frederico I como sendo a
primeira manifestao importante de uma autoridade laica em relao s atividades escolares: [...] a
Authentica Habita, uma constituio publicada pelo imperador Frederico I, o Barba Roxa, quando foi
Itlia pela primeira vez para receber a coroa. Ele reuniu-se com os mestres e estudantes da escola de
Direito em maio de 1155, perto de Bolonha. Segundo o autor annimo de <<Carmen de gestis Fre-
derici I>>, aqueles suplicaram ao Imperador que proibisse o exerccio do direito de represlia contra
os escolares estrangeiros (captura de pessoas ou propriedade para satisfazer dvidas em que incorriam
os seus compatriotas) e que lhes concedesse a todos liberdade de movimento << para que todos os
homens inclinados ao estudo sejam livres de ir e vir e vivam em segurana [...] >> Frederico I, o Barba
Roxa, publicou imediatamente a famosa constituio em que em primeiro lugar afirmava o valor
preeminente do saber cientfico e reconhecia que todas as pessoas que, em busca desse saber, eram
obrigadas a viver longe do seu pas, eram dignas de louvor e proteo (NARDI, 1996, p. 76).

59
HISTRIA MEDIEVAL II: que no era qualquer escola que significava Universidade. Diferentemente de Savigny,
a Baixa Idade Mdia
para Aigrain a ideia de Universidade no nasceu da reunio de professores e alunos. Ao
contrrio, s poderia ser considerada como uma instituio legitima dentro de um dado
contexto, de uma dada realidade. Precisamente por isso ele afirmou que ela se caracteri-
zava como corporao quando reunia, em seu interior, vrias escolas.
A forma como Aigrain analisou as origens da Universidade medieval bastante pe-
culiar, porque se desloca das relaes sociais para a palavra/conceito Universidade.
Debate-se o sentido, a importncia e a origem da palavra; todavia, em ltima instncia
no se discutem os homens que construram essa instituio. Legitima-se a existncia da
Universidade no momento em que ela tem seu status reconhecido pelo seu sinete, pelo
seu estatuto, mas nada se fala de sua histria. O autor menciona a Bula Papal Parens
Scientiarum de 1231, menciona os dominicanos, mas no os insere na sua discusso
porque sua preocupao com a definio do conceito em si. O autor passou ao largo
das inquietaes sociais e histricas.
Bastante distinta dessa forma de encarar a Universidade medieval a monografia
de Ruy Nunes, de 1967, publicada como artigo na Revista de Histria. Nesse texto, ele
se dispe a analisar a origem da Universidade de Paris a partir de seu processo germi-
nativo, ou seja, a partir de sua trajetria histrica, no interior dos movimentos que a
geraram e no apenas realando o fato que as criou ou um documento especifico, como
a Bula Parens Scientiarum de 12317 Em 1215, Roberto de Couron, legado pontifcio,
concedeu ao studium parisiense seus primeiros estatutos oficiais. Apesar de tais me-
didas terem constitudo o incio da organizao jurdica da Universidade, foram, por
outro lado, remate de um lento processo de formao (NUNES, 1967, p. 55).
De acordo com o autor, para se entender as origens da Universidade de Paris precisa-
se buscar o seu lento processo de formao. A sua criao no foi um ato moment-
neo, decorrente da vontade de um prncipe, do Papa ou dos professores e alunos. Ao
contrrio, foi um longo processo de desenvolvimento de uma forma de saber que se
corporificou na fundao da Universidade.

A Universidade de Paris no surgiu repentinamente, no foi o resultado de uma

deciso pontifcia ou monrquica. No se originou de um plano bem arquitetado
nem se inspirou em instituies pr-existentes. [...] ela veio surgindo, durante o
sculo XII, condicionada por muitos acontecimentos e determinada por mlti-
plos fatores (NUNES, 1967, p. 69).

Para Nunes, a Universidade de Paris foi fruto do desenvolvimento das relaes

medievais. Do seu ponto de vista, foi uma criao espontnea, fruto dos embates e

7 Para muitos autores, essa Bula considerada a carta magna da Universidade.

60
transformaes do sculo XII, oriunda dos novos mtodos de ensino, da dialtica, das A universidade medieval
no sculo xiii: histria e
Sumas e do aspecto corporativo que ela assumiu. doutrina

Embora Nunes se diferencie de outros autores na maneira como explica as origens

da Universidade, pois procura mostr-la a partir de sua histria, ao limitar tudo como
obra do sculo XII no considera as grandes transformaes que ocorreram no sculo
XIII e que, de fato, culminaram na construo da Universidade. At mesmo as corpora-
es de ofcio, que de acordo com os documentos e as anlises de medievalistas reno-
mados como Pirenne, Le Goff e Duby foram obra do sculo XIII, para Nunes trata-se de
um feito do sculo XII.
Outro aspecto que precisa ser considerado na abordagem de Nunes o de que ele,
da mesma forma como os demais autores at agora mencionados, define que a Univer-
sidade foi uma corporao de ofcio como as demais [...] a corporao dos mestres e
dos alunos das escolas de Paris, que eram autnticos trabalhadores intelectuais, como
trabalhadores eram os membros das outras corporaes (1967, p. 71).
Ao afirmar que as Universidades tm as mesmas caractersticas que as demais cor-
poraes, e que os intelectuais so trabalhadores como os mercadores, Nunes retirou
o carter particular dessa Instituio. As atividades desenvolvidas nas Universidades,
especialmente a de Paris, tinham caractersticas distintas das atividades desenvolvidas
nas outras corporaes, no s no que diz respeito utilidade do que se produzia mas
ainda em relao finalidade. Os mestres-artesos e os mercadores tinham uma fun-
o: produzir produtos teis e concretos, ao passo que os mestres das Universidades
buscavam compreender o homem e a natureza, na sua totalidade. As corporaes dos
mercadores e as dos universitrios tinham em comum a forma de organizao, mas
na sua essncia eram diferentes, fundamentalmente no que diz respeito ao resultado
social. Enquanto os primeiros cuidavam da manuteno fsica dos homens, os segun-
dos tratavam de desenvolver os espritos. No se trata de considerar um ou outro mais
importante, at porque isso impossvel, na medida em que matria e esprito so ele-
mentos subjacentes natureza humana. Contudo, so produes distintas, e que rece-
bem alimentos distintos. Da afirmarmos que as corporaes universitrias s poderiam
ser iguais s demais corporaes quanto forma.
Nesse sentido, as palavras de Walter Regg so muito elucidativas. Ao analisar a ques-
to a Universidade um modelo da sociedade ou modelada por ela, o autor principia a
reflexo recuperando as origens dessa instituio. Segundo ele, hoje, em geral, discute-
se muito a origem de uma dada Universidade em decorrncia das comemoraes e dos
jubileus delas. Portanto, assinala que uma questo mais vinculada ao significado social
e psicolgico do que ao fato histrico em si (REGG, 1996, p. 6). Cada uma das prin-
cipais Universidades busca, no entanto, no passado remoto, as suas origens. Bolonha

61
HISTRIA MEDIEVAL II: assegura que sua origem remonta ao ano de 423, quando o Imperador Teodsio a insti-
a Baixa Idade Mdia
tuiu; Paris afirma que seu fundador foi Carlos Magno, que teria buscado a sua forma no
ensino superior romano; Oxford insiste que, quando os troianos conquistaram Albion,
trouxeram consigo filsofos. Todavia, h uma origem mais modesta a respeito, que as-
segura que ela foi fundada por Alfredo o Grande (848-899).
No entanto, para Regg a Universidade medieval fruto de seu meio social. Sua
origem no remontaria ao passado longnquo, mas s relaes sociais no medievo.

Todas as caractersticas corporativas, os privilgios, os estatutos, os selos, os jura-

mentos, as funes e os ttulos dos seus funcionrios apresentavam uma grande
afinidade com as formas legais e organizacionais da poca. [...] a universidade
medieval, como um todo, parte e expresso do ambiente social em que est
integrada (REGG, 1996, p. 8).

Ao afirmar que a Universidade foi produto de sua ambincia histrica, o autor coloca
na ordem do dia a originalidade dessa instituio. As Universidades so recentes, por-
tanto no possuam ainda uma caracterstica definida, como, na verdade, era a situao
de qualquer outra instituio nascente. Residiria nesse fato, na sua origem recente, a
necessidade de os homens envolvidos com a sua fundao procurarem justificar as suas
razes em um passado longnquo, pois essa tradio asseguraria a sua existncia com a
condio de maturidade. Assim, diferentemente de hoje, os medievos teriam uma razo
histrica para buscar as origens das Universidades, porque assim as legitimariam. Atual-
mente, fazer isso sem que se estabeleam vnculos entre a ao e a atuao dos mestres
do passado, sem contextualiz-los historicamente, sem refletir sobre sua importncia e
seu papel torna-se tarefa rdua e inqua. preciso retomar o passado para que ele nos
sirva de exemplo, para que saibamos como os homens que j viveram resolveram suas
dvidas e inquietaes. Evidentemente que os problemas atuais so novos e requerem
solues do presente, mas sempre bom olhar para o passado para que aprendamos
suas lies.
A reflexo de Regg acerca das Universidades medievais tem um olhar distinto dos
demais olhares que estamos apresentando aqui. Sua abordagem revela que nas ltimas
dcadas est se retomando o passado com uma perspectiva de abordagem mais aberta
para as lies que os nossos pais tenham para nos ensinar.
A Universidade , para Regg, um local especial, voltado para a construo do co-
nhecimento terico e prtico, que se caracteriza, fundamentalmente, pelo desenvol-
vimento intelectual e pelo amor cincia. Em suma, um local onde se ultrapassam
os limites da necessidade do momento histrico caractrerizado pelo renascimento do
comrcio, pelo nascimento das cidades. O autor chama a ateno para esse aspecto,
observando, ento, que no se deve considerar a Universidade medieval como produto
das necessidades sociais daquela poca.

62
 Se as necessidades sociais tivessem sido levadas em conta, as cincias tecnolgi- A universidade medieval
cas, tais como a arquitetura, tecnologia militar, construo naval, construo de no sculo xiii: histria e
doutrina
mquinas, engenharia de minas, e as cincias naturais aplicadas (como Agricul-
tura, Medicina Veterinria ou Farmcia) teriam sido as escolhidas. Para que estas
disciplinas, fundamentais para a sociedade medieval, tivessem sido cultivadas,
as classes poltica e economicamente poderosas teriam de estar to interessadas
no conhecimento cientfico e no desenvolvimento da formao de especialistas
nestes campos como estavam no contedo das disciplinas daquelas quatro facul-
dades (Regg refere-se s Artes, Medicina, Direito e Teologia). Como podemos
ver, de novo, no foi a necessidade de conhecimentos socialmente aplicveis que
levou fundao das universidades nem to-pouco a existncia de determinadas
disciplinas que provaram ter valor para o desempenho de certas funes sociais
(REGG, 1996, p. 24).

A anlise de Regg nos mostra que as Universidades representaram um local onde

os homens buscavam muito mais o conhecimento das coisas em si do que efetivamente
solues para as suas questes prticas. Se as Universidades medievais tivessem sido
criadas para responder s necessidades imediatas do comrcio, das corporaes de of-
cio, da realeza e das cidades, teria sucumbido juntamente com as demais instituies
que sucumbiram com o final das relaes feudais. Vencidas as necessidades daquele
momento, ela teria que desaparecer como ocorre com as instituies e leis que deixa-
ram de responder s exigncias sociais. Todavia, isso no ocorreu com a Universidade
medieval porque ela subsiste at hoje; portanto, no podemos explicar essa instituio
somente pelo vis da necessidade histrica.
, pois, a partir desse aspecto que salientamos, desde o incio da anlise sobre as
Universidades, que no podemos considerar somente um aspecto da sua histria. Pre-
cisamos observar qual foi seu papel formador e a que questes sociais ela atendia, por-
que o studium8 j no respondia s questes do sculo XIII. Sob certos aspectos, essas
repostas podem ser encontradas quando vemos as Universidades medievais a partir no
s de suas origens, de suas leis, mas fundamentalmente a partir do seu interior, a partir
da forma como os homens a viveram, na sua essncia. Assim, passamos para o segundo
momento de nossa abordagem, quando consideraremos autores que estudaram suas
doutrinas e seus mestres.

FILOSOFIA
Principiaremos nossa anlise tendo como foco um segundo olhar acerca da Univer-
sidade, destacando o fato de que, enquanto os autores que analisamos at o momento
estavam mais voltados para a Histria, a partir de agora utilizaremos os que se voltam

8 Algumas das universidades medievais recebiam da Igreja Catlica ou de Reis e Imperadores o ttulo
de Studium Generale, que indicava que este era um instituto de excelncia internacional; estes eram
considerados os locais de ensino mais prestigiado do continente.

63
HISTRIA MEDIEVAL II: a uma perspectiva filosfica a respeito. Lembramos, mais uma vez, que no estamos
a Baixa Idade Mdia
sobrepondo uma concepo do conhecimento a outra, objetivando mostrar que um de-
tm em si a verdade e o outro uma meia verdade. Ao contrrio, como j salientamos,
trata-se de observar qual dessas interpretaes nos permite uma viso de totalidade do
objeto que estamos estudando.
Ao analisarmos da perspectiva da Filosofia, percebemos que ela distinta da perspec-
tiva da historiografia. A Filosofia tem como premissa entender o ser na sua essncia. Sua
busca de conhecimento no tem a inteno de analisar uma questo imediata, mas en-
tender o conhecimento em si. Lauand (1987) em sua obra O que uma Universidade?,
menciona uma passagem de Pieper sobre o mundo do trabalho e as diferenas existentes
entre o conceito de bem comum e o de utilidade comum, o que nos fornece um exem-
plo do que seja o filosofar. O mundo do trabalho se dirige utilidade comum, conceito
que deve ser diferenciado do de bem comum [...] (LAUAND, 1987, p. 62).
Da a grande atualidade, tambm poltica, da afirmao categrica de que o filosofar
no pertence ao mundo do trabalho, pois no serve absolutamente para nada prtico,
mas, no entanto, algo necessrio: trata-se de uma clara recusa das pretenses de tota-
lidade do mundo do trabalho e do estabelecimento de um plano quinquenal em norma
absoluta da atividade humana (LAUAND, 1987, p. 62).
Filosofar, desse ponto de vista, no est diretamente vinculado ao mundo do traba-
lho, porque consiste em indagar sobre a essncia das coisas e no sobre sua utilidade.
Em decorrncia disso, diferencia bem comum de utilidade comum. O filosofar a
busca e a realizao do bem comum; tentar entender como algo ocorre, porque ocor-
re e de que forma ocorre.
Incidiria nessa perspectiva o fato de que a Filosofia foi a grande responsvel pelo
conhecimento humano (estamos nos referindo s cincias humanas) at fins do sculo
XVIII, quando os acontecimentos eram concebidos e conhecidos a partir de sua tota-
lidade. No incio do sculo XIX, passado o furor das revolues francesa e americana,
diante das primeiras crises de superproduo do capital e das manifestaes operrias
os homens se veem compelidos a se explicar a partir de questes especficas, surgindo,
ento, as diferentes cincias para elucidar esses homens: a Histria, a Antropologia e a
Psicologia, dentre outras.
Passados esses grandes perodos de perturbaes, o tempo presente nos oferece
novos problemas, que no nos permitem mais compreender um acontecimento em
si mesmo. Torna-se premente ter conscincia de que os problemas so mais gerais e
abrangentes, mais que um fato isolado. Indubitavelmente, no possvel, por exemplo,
analisar o atentado de 11 de setembro nos EUA como uma ao isolada, mas em sua
totalidade.

64
 Desse modo, mais uma vez se torna necessrio entender as questes, as aes e A universidade medieval
no sculo xiii: histria e
os acontecimentos a partir de um ngulo mais geral, ou seja, a nossa realidade exige doutrina

de ns que tenhamos uma compreenso filosfica dos acontecimentos. Ao afirmarmos

isso no estamos querendo negar o mundo da utilidade, para vivermos apenas no das
ideias. Ao contrrio, nosso conceito de Filosofia , mais uma vez, o que est presente
em Lauand, quando d sequncia sua anlise sobre Pieper. No , portanto, a negao
das coisas que possuem uma utilidade em si, no caso o mundo prtico do trabalho e o
da rotina diria, mas a compreenso da relao que ultrapassa esse cotidiano do til e
v os fatos na sua totalidade, a partir de uma perspectiva de longa durao.
Essa definio do filosofar muito significativa para ns, porque o que est posto
que s conseguiremos entender as questes humanas quando as compreendermos em
sua totalidade, quando as virmos a partir do agir humano, de suas instituies, da sua
linguagem. a partir da compreenso que temos do todo que podemos entender indi-
vidualmente as aes e instituies humanas, pois elas no se explicam por si mesmas,
dentro dessa perspectiva do filosofar.
Eis colocado, pois, o caminho que os autores que analisaremos nos permitem tri-
lhar, neste momento. Se eles no nos indicam explicitamente quais foram o papel e a
importncia das Universidades na Idade Mdia, ao menos nos fornecem a possibilidade
de chegar at sua razo de ser.
O primeiro aspecto que merece ser destacado no estudo a forma como esses au-
tores abordaram a questo. Em geral, neles encontramos uma grande preocupao em
destacar as doutrinas que eram ensinadas nas Universidades; em apontar que foi a en-
trada do pensamento aristotlico que revolucionou, nelas, a forma do saber; a impor-
tncia dos dominicanos e franciscanos para o desenvolvimento dessas instituies; os
grandes debates travados entre as diferentes correntes aristotlicas, entre os defensores
da antiga forma do conhecimento, baseada ainda nas formulaes de Santo Agostinho,
e as novas correntes, influenciadas pelas obras de Aristteles. Enfim, os autores citados
buscam explicitar a dinmica interna dessa instituio e no apenas os fatos que marca-
ram sua origem, suas leis e seus estatutos. Embora tambm tratem disso, a essncia de
suas apreciaes no incide nesses aspectos.
Ao considerarmos a anlise feita por Pieper, seja quando discute a Escolstica, seja
quando trata de Santo Toms de Aquino, ele nos deixa entrever o que representou a
Universidade para o sculo XIII. Essa instituio o novo espao que a cristandade
latina encontrou para produzir e buscar o conhecimento. Da mesma forma que os mos-
teiros representaram, no incio da Idade Mdia, um refgio onde foi possvel preservar
e cultivar o saber, um local onde se pudesse buscar a verdade das coisas, a Universida-
de desempenhou papel semelhante no sculo XIII. No momento o Ocidente tambm

65
HISTRIA MEDIEVAL II: vivia uma nova grande crise, proveniente das mudanas sociais que estavam ocorrendo
a Baixa Idade Mdia
na sociedade em decorrncia de a vida se tornar citadina, em oposio ao mundo ru-
ral feudal, e em virtude da introduo do pensamento aristotlico no mundo cristo.
Contudo, enquanto nos mosteiros os homens se isolavam do mundo para buscar esse
conhecimento, na Universidade os homens se abriam para o mundo, para produzir e
buscar a verdade. Pieper (1989, p. 22-23) menciona uma ideia de Santo Toms muito
significativa: a de que a cela do monge, no sculo XIII, no mais o claustro mas o
prprio interior, porque o monge deve estar aberto para o mundo e conviver com ele.
Eis o que representou a Universidade para o Ocidente medieval: um novo espao para
preservar e produzir o saber, s que agora aberto para um todo universalizante.
Para o autor, desde a Academia de Plato a palavra universum vinculava-se ao en-
tendimento das coisas divinas e humanas, buscando a profunda unidade contida no
todo. Isso no quer dizer que a instituio Universidade seja a mesma desde sempre. Ao
contrrio, Pieper observa que as Universidades atuais so distintas das medievais, como
as medievais certamente foram distintas da Academia de Plato. Contudo, o sentido de
universum no se perdeu em nenhuma delas.
A Universidade, como uma grande instituio humana, s pode ser entendida como
o local onde os homens viveram, vivem e difundem suas experincias mais profundas e
importantes, no que diz respeito busca do conhecimento total. Ela no e no deve
ser encarada como uma instituio a mais de ensino, mas o local em que se conserva a
busca pela universalidade do saber. Assim, no podemos pensar a Universidade medie-
val como uma simples instituio feudal, mas como a instituio criada pelos homens
para preservar e criar o conhecimento universal, um espao novo onde o conhecimento
cristo assimila, rechaa, convive com o mundo no-cristo e produz um mestre do qui-
late de Toms de Aquino. Por conceber a Universidade medieval como uma instituio
voltada para a busca do conhecimento universalista que Pieper pde afirmar que a
Universidade de Paris era o centro da cristandade, porque nela que a busca de saber
total se realizava. Enquanto Oxford se voltava para as cincias da experincia e Bolonha
para o Direito, Paris se dedicava ao estudo da Teologia e da Filosofia, ou seja, as duas
reas do conhecimento que permitiam a compreenso total do homem (PIEPER, 1973,
p. 275-276).
Assim, a Universidade de Paris constituiu o centro de saber da cristandade latina
pelo fato de que nela eram ensinadas as duas reas do conhecimento que permitiam um
saber totalizante do mundo terreno e divino: a Teologia e a Filosofia, mas, sobretudo,
pelo esprito que animava esse fazer Filosofia e Teologia. Tudo que dizia respeito a um
saber mais universal passava pela Universidade de Paris. De acordo com Pieper, Paris
poderia ser considerada uma nova Atenas, exatamente porque nela a busca da verdade

66
florescia. No , pois, gratuito que seja nesse centro de saber que a grande crise do A universidade medieval
no sculo xiii: histria e
sculo XIII aflorou. doutrina

Segundo Pieper (1973), essa crise espiritual que ocorreu no sculo XIII resultou da
entrada do pensamento aristotlico nas Universidades do Ocidente, seja por meio das
tradues rabes, seja por intermdio das tradues do prprio grego. Mas, acima de
tudo, no campo do esprito, a invaso do pensamento racional aristotlico trazido pelos
rabes o que mais atingiu o corao da Europa ocidental, especialmente a Universi-
dade de Paris.
Indubitavelmente, ao lado dessa crise no esprito precisamos considerar as transfor-
maes sociais que ocorreram, nesse perodo, no Ocidente e que contriburam para as
alteraes sociais. Enfim, h uma multiplicidade de fatores que contriburam para as al-
teraes e crises do sculo XIII. Contudo, nenhuma delas atingiu to profundamente o
filosofar cristo como a chegada do pensamento aristotlico (PIEPER, 1973, p. 208-209).
Esse fato alterou o cenrio do saber medieval. No queremos com isso afirmar que
o Ocidente cristo no tivesse tido contato com Aristteles antes do sculo XIII. Desde
Bocio, fragmentos de obras de Aristteles sempre fizeram parte do saber medievo.
Entretanto, at fins do sculo XI o que dominava, influenciava e determinava o pensa-
mento latino eram as obras de Santo Agostinho e, por conseguinte, a influncia neopla-
tnica de suas formulaes. Mesmo em Santo Anselmo, o racional de suas formulaes
estava amalgamado ao pensamento agostiniano. Encontramos observaes sobre isso
em Etienne Gilson, em Pieper, Steenberghen e Ruy Nunes.
No sculo XII, assistimos a uma influncia crescente do pensamento aristotlico em
obras de Pedro Abelardo, Jean de Salisbury, mas ainda estava colocado de forma desor-
denada, ao sabor das discusses e vontades de alguns grandes mestres. A realidade do
sculo XIII mudou significativamente esse quadro. De um lado, assistiu-se ao floresci-
mento crescente das corporaes de ofcio, das cidades e o fim das cruzadas. De outro,
as disputas pelo poder assumiram caractersticas bastante diferenciadas das at ento
vivenciadas pelo Cristianismo latino. Segundo Pieper, em 1214, na batalha de Bouvines,
pela primeira vez um rei nacional alcanou o poder (PIEPER, 1973, p. 209)9.
Esses acontecimentos, que produziram mudanas profundas nas relaes sociais,
conduziram os homens a uma releitura do seu universo, e exatamente a partir da ne-
cessidade desse novo olhar, compelido pelas mudanas, que o pensamento aristotlico
passou a fazer parte do mundo ocidental do sculo XIII. Paradoxalmente, foi a crise
nas instituies existentes que permitiu a abertura para Aristteles e, ao mesmo tempo,
a entrada do pensamento aristotlico instaurou, por si mesmo, uma crise ainda mais

9 Acerca da Batalha de Bouvines, imprescindvel a leitura da obra de Duby, O Domingo de Bouvines.

67
HISTRIA MEDIEVAL II: profunda na sociedade, porque o mundo cristo e a Filosofia crist passaram a sofrer as
a Baixa Idade Mdia
influncias e ameaas do racionalismo aristotlico, do paganismo.
Steenberghen, na obra Histria da Filosofia, observa a crise que assolou o Ocidente
medieval do sculo XIII em decorrncia da entrada do pensamento aristotlico: No
comeo do sculo XIII, a crise estala em Paris, onde se principiara a ensinar os <<libri
naturales>> de Aristteles, com as parfrases de Avicena (c. 1984, p. 89).
As palavras de Steenberghen assinalam o grande conflito que se instaurou no Oci-
dente em virtude da introduo macia do pensamento aristotlico. A razo e o natura-
lismo presentes nas obras do Filsofo, como o designara Santo Toms, colocaram em
xeque as estruturas do pensamento cristo. A cristandade latina tinha que interpretar,
assimilar e corrigir o pensamento, e exatamente esse processo o que gerou a grande
crise do conhecimento medievo. O mundo cristo, elaborado a partir das Escrituras Sa-
gradas, da Bblia e de uma leitura neoplatnica dos pensadores pagos, precisava criar
um novo arcabouo terico que lhe fundamentasse a existncia e, substancialmente, o
seu filosofar. Ocorreu, a partir desse grande acontecimento, a divulgao do aristotelis-
mo, uma possibilidade de pluralizao do conhecimento. Essa nova forma de realizar
o saber, produzindo o desenvolvimento de novas doutrinas, aprofundou-se ainda mais
a partir da entrada dos mendicantes na Universidade de Paris, especialmente Toms de
Aquino e Boaventura de Bagnoregio.

OS MENDICANTES
As ordens religiosas, os franciscanos e os dominicanos surgiram em oposio s
condies em que se encontrava a Igreja Crist no sculo XIII. Tais ordens pregavam a
pobreza e a evangelizao em contraste com a riqueza das grandes catedrais, dos mos-
teiros e com a suntuosidade dos clrigos dirigentes10.
Chenu, na sua obra Santo Toms de Aquino e a Teologia, ao sinalizar o fato de que
Santo Toms entrou para a ordem dos dominicanos revelia de seus familiares, desta-
cou as razes por que os dominicanos atraam tantos jovens para as suas ordens. Em
primeiro lugar, elas se apresentavam como contestadoras sociais, pois, ao proporem
como mxima o ideal de pobreza, contrapunham-se riqueza que estava posta na Igreja
e, ao mesmo tempo, apresentavam-se como uma nova perspectiva para o Cristianismo
ao recomendar uma retomada do Evangelho puro (CHENU, 1967, p. 11).

10 Uma descrio da suntuosidade de um abade feita pelo dominicano Toms de Chantimbr no deixa
dvidas sobre a necessidade de o Cristianismo retomar seus valores primitivos, especialmente o da
pobreza, para poder se aproximar do povo novamente: Me encontr en la calle a un abad com tantos
caballos y un squito tan numeroso, que si no le hubiese conocido, antes bien le podra haber tomado
por un duque o conde ... Slo faltaba que ... hubiese llevado una corona en la cabeza (CHANTIMPR
apud PIEPER, 1973, p. 232).

68
 Ao se oporem situao estabelecida na Igreja, ao buscarem romper com tradies A universidade medieval
no sculo xiii: histria e
arraigadas na cristandade, como a do luxo e a do poder supremo da Igreja, os mendi- doutrina

cantes atraram para as suas fileiras os jovens e aqueles descontentes com a posio da
Igreja e com a transformao que fizera dos valores cristos. Estabeleceu-se um embate
direto entre essas foras religiosas, novas e vigorosas, representadas pelas ordens men-
dicantes, e as tradicionais da Igreja.
De acordo com Pieper, na sua Introduccin a Tomas de Aquino, os dominicanos e
franciscanos eram, em sntese, pregadores da palavra crist, mas, tambm, uma resposta
do pensamento cristo crise social do sculo XIII (1973, p. 210-211). O autor salienta
que as ordens mendicantes se vincularam estreitamente s Universidades e s cidades.
Destaca dois aspectos que expressaram a essncia das ordens, especialmente as dos do-
minicanos: a preocupao com o conhecimento e com as cincias, por um lado, e por
outro a preocupao com a evangelizao estudio de la Biblia y ciencia (p. 235). isso
o que aparece quando salienta a atuao dos dois maiores dominicanos do sculo XIII:
Alberto Magno e Toms de Aquino. O primeiro, mestre, e o segundo, discpulo, estavam
preocupados em evangelizar e buscar o conhecimento. Alberto Magno viajava a p, por
toda a Europa, para fazer pregaes e investigar a natureza das coisas.
Contudo, h que se salientar um aspecto que diferencia as duas ordens. Enquanto
os dominicanos se voltavam para a evangelizao e para o que pressupunham a busca
da verdade por meio da religio, da Filosofia e da investigao cientfica da natureza, os
franciscanos se dedicavam com muito afinco tarefa de evangelizao (PIEPER, 1973,
p. 235).
Os dominicanos estiveram frente nas Universidades. Foram mestres e alunos, e se
envolveram efetivamente na busca do conhecimento. Exatamente por esse envolvimen-
to que vemos os nomes de Alberto Magno e, especialmente, o de Toms de Aquino
presentes e influentes nas Universidades at nossos dias. Esses dois mestres estiveram
envolvidos e, ao mesmo tempo, criaram um novo filosofar para a humanidade. Indica-
ram a possibilidade de se fundir o pensamento aristotlico f crist. Essa uma das
razes pelas quais Santo Toms, o irmo dominicano, considerado o grande mestre
da Escolstica.
Ao tratar das diferenas entre as duas ordens, Chenu salienta esse mesmo aspecto
apontado por Pieper, ou seja, o fato de que os franciscanos estavam preocupados com
a evangelizao. A primeira, e poder-se-ia dizer a nica, regra de S. Francisco so uns
versculos do Evangelho, e no um programa novo de vida apto para competir reli-
giosamente com a regra de Santo Agostinho ou com a de So Bento (1967, p. 19).
Nesse sentido, eles no propunham nada de novo para se opor ao estado em que se
encontrava a Igreja e o Cristianismo na sociedade medieval do sculo XIII. Sua nica

69
HISTRIA MEDIEVAL II: proposta era o ideal de pobreza em oposio riqueza dominante no seio da Igreja.
a Baixa Idade Mdia
Sua mxima era uma retomada do Evangelho em seu estado puro. Em contrapartida, os
dominicanos, de acordo com Chenu, devotaram-se pobreza e ao ato de evangelizar,
mas no se restringiram a isso. Criaram, diferentemente dos franciscanos, uma nova
forma de interpretar o Evangelho e de ver a sociedade [...] <<uma nova maneira de
pensar, de raciocinar, de fundar a Teologia e de explicar a religio>>. Santo Toms,
o telogo, era filho de Domingos o pregador. E os pregadores, sem Toms de Aquino,
so impensveis. (CHENU, 1967, p, 21). Nesse sentido, os dominicanos criaram uma
nova doutrina para enfrentar a crise que se instaurara no seio da cristandade latina.
No se colocavam somente como crticos da ordem estabelecida e no apresentavam
s a pobreza como o caminho. Ao contrrio, mergulharam no seio da crise social e do
novo conhecimento que surgia, com grande fora, a partir do racionalismo aristotlico
(CHENU, 1967, p. 21).
Chenu destaca o envolvimento dos dominicanos com a sociedade, na medida em
que criaram uma nova forma de interpretar o mundo, tanto no que diz respeito ao
aspecto da religio quanto no que tange ao desenvolvimento do intelecto, porque se
envolveram com os problemas gerais da sociedade, inclusive com um dos temas mais
complexos da poca, que a luta pela liberdade das comunas. Ao fazer essas formu-
laes, o autor no deixa dvidas a respeito do comprometimento social das ordens
mendicantes, especialmente a dos dominicanos, com o mundo laico.
Em suma, a influncia que os mendicantes exerceram no desenvolvimento da ci-
vilizao como um todo precisa tambm ser considerada quando buscamos entender
a Universidade medieval. Afinal, os principais mestres, os ldimos expoentes da Esco-
lstica, emergiram do seio dessas ordens. Foram, pois, esses mestres que marcaram as
grandes disputas universitrias do sculo XIII, bem como os que sofreram e, algumas
vezes, participaram das condenaes feitas s Universidades ao longo do grande sculo
medieval.

CONCLUSO
A proposta que ora conclumos aqui buscou entender a Universidade medieval a
partir do olhar da historiografia, da Filosofia e dos mendicantes, e teve como inteno
explicitar que nenhuma instituio humana, acontecimento ou pessoa pode ser com-
preendido sob uma nica perspectiva. Os homens, tais como suas instituies, so con-
duzidos por caminhos e interesses materiais e espirituais/mentais. Portanto, s pode-
mos entender os acontecimentos histricos, os atos dos indivduos e a histria de suas
instituies se os considerarmos na sua totalidade material e espiritual. Essa perspectiva
acompanhou nosso olhar sobre a Universidade medieval. Como instituio social, ela

70
 filha das mudanas materiais, portanto do comrcio, das cidades, das corporaes, A universidade medieval
no sculo xiii: histria e
da unidade de interesses; como instituio humana, ela produziu uma nova forma de doutrina

conhecimento, prpria tambm de seu tempo. Assim, ela , na mesma medida, material
e espiritual.

EXTRATOS DE DOCUMENTOS PARA APROFUNDAMENTO TEMTICO

Documento 01 Uma Universidade de tipo estudantil: Bolonha

Para o cargo de reitor dever ser escolhido um estudante da nossa Universida-
de, de qualidades distinguidas e de rigorosa e honesta conduta e moralidade que
possa ser recomendado pela sua prudncia, reticncia, justia e utilidade para a
Universidade. Dever ter atingido o seu vigsimo quinto ano e, no que diz respeito
idade, se existe qualquer duvida pela parte do seu reitor e do Consiliarii, dever
corroborar o depoimento por um juramento pessoal. [...] Alm disso, o candidato
dever ser um clrigo, no casado, e usar as vestes clericais, embora no deva ser
membro de uma ordem monstica. [...] Decretamos que a eleio do reitor dos
Ultramontanos tenha lugar no primeiro ano, no primeiro de Maio e de entre uma
das quatro naes, que so os franceses, os espanhis, os provenais e os ingleses.
No ano seguinte e no segundo dia de Maio, o reitor dever ser escolhido de entre
uma das oito naes [...] No terceiro ano ser escolhido entre os germanos. [...].
(Heinrich Denifle, Die Statuten der Juristen, apud ESPINOSA, 1981, p. 241-142).

Documento 2 Regulamentos sobre a utilizao da Biblioteca na Universidade de

Oxford (sculo XIV).
Visto que no decorrer dos tempos o grande e importuno nmero de estudan-
tes [na biblioteca] de muitas maneiras prejudicial, e visto que o so propsito
daqueles que desejam aproveitar prejudicial pela demasiada concorrncia de
pessoas barulhentas, a Universidade estabeleceu e decretou que ningum, salvo
os graduados e os religiosos depois de oito anos de estudo da Filosofia, poder es-
tudar na biblioteca da Universidade [...] Tambm para melhor proteo dos livros,
a Universidade estabeleceu e decretou que todos os nela agora graduados e os ou-
tros que por concesso dos Estatutos possam entrar na Biblioteca [...] prestem um
juramento corpreo perante os comissrios delegados para esse fim pelo chanceler,
antes da festa da Natividade do Senhor; [jurando] em como, quando entrarem na
biblioteca comum da Universidade com o objetivo de estudar, pegaro nos livros
que consultarem honestamente, no lhes infligindo qualquer dano ou prejuzo com
rasuras e estragos nos cadernos ou flios. [...] (Munumenta Acadmica or Docu-
ments illustrative of Life Studies at Oxford apud ESPINOSA, 1981, p. 244-245).

71
HISTRIA MEDIEVAL II:
a Baixa Idade Mdia

Referncias

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72
NUNES, R. A. C. A origem da Universidade de Paris. Revista de Histria, So Paulo, A universidade medieval
no sculo xiii: histria e
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Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1) Discorra sobre a importncia das Universidades na Idade Mdia.

2) Faa uma anlise demonstrando o papel do Cristianismo na estruturao das universida-
des medievais.

73
HISTRIA MEDIEVAL II:
a Baixa Idade Mdia

Anotaes

74
 4 Heresias e reformas na
Igreja medieval

Paulo Henrique Vieira

INTRODUO
A ruptura ocorrida no Cristianismo no sculo XVI, conhecida como Reforma Pro-
testante, marcou o pice de embates teolgicos que estiveram presentes durante toda
a existncia da Igreja Catlica Apostlica Romana. A heresia de Martinho Lutero (1483-
1546), ao contrrio de outros movimentos reformadores, obteve xito em locais onde
o poder poltico se posicionou favorvel aos seus novos conceitos de homem e de
Igreja. Este texto percorre um pouco da trajetria que a heresia e os movimentos
reformatrios fizeram no interior de uma instituio que abrangia muitas naes e
determinava o modo de pensar de boa parte da humanidade. Enquanto pde, a Igreja
se manteve coesa e unida; entretanto, sua histria mostra que seu destino no era o de
ser o nico guia espiritual da cristandade. Nosso intuito mostrar, aqui, os aspectos
mais gerais dessa trajetria.
Quando pensamos na Reforma Protestante do sculo XVI, nem sempre temos em
mente os antecedentes desse movimento, que marcou definitivamente o fim da hege-
monia da Igreja Catlica na histria ocidental. A Reforma iniciada por Lutero em 1517,
quando divulgou suas 95 teses, marcou o coroamento de antigas lutas ocorridas no
interior da prpria Igreja para um retorno aos padres originais. As crticas feitas por
ele j haviam sido elaboradas por John Wicliff (1324-1384) e John Huss (1369-1415),
nos sculos anteriores. A doutrina da supremacia papal sempre encontrou opositores
na Antiguidade e na Idade Mdia. A Igreja se dividiu em ocidental e oriental em me-
ados do sculo XI, e no sculo XIV chegou a haver trs papas governando ao mesmo
tempo. Tais fatos contriburam para intensificar o descontentamento com uma Igreja
muito mais secular e opulenta do que espiritual. Esses so apenas alguns exemplos
que mostram a histria de uma Igreja que enfrentou uma srie de problemas para
permanecer unida.
A Reforma do sculo XVI esteve mesclada aos interesses polticos e econmicos dos
prncipes alemes que apoiaram Lutero em suas crticas contra o domnio de Roma

75
HISTRIA MEDIEVAL II: nos seus territrios. A ruptura com a Igreja podia significar, tambm, mais liberdade
a Baixa Idade Mdia
poltica para prncipes e autoridades, no somente da Alemanha mas tambm em ou-
tros pases da Europa. Era costume na Idade Mdia, desde a unio da Igreja com os
francos1 e o coroamento de Carlos Magno, o Papa consagrar os governantes para enfa-
tizar a origem divina de seu poder, e em contrapartida deviam obrigaes, proteo e
obedincia a Roma. A Igreja passou a interferir e a controlar paulatinamente o poder
civil e a dominar a poltica europeia com relativo sucesso, at o surgimento dos Esta-
dos nacionais, que viram na atuao dela um entrave ao seu pleno desenvolvimento.
A Igreja podia ser tambm uma poderosa fonte de riquezas, advindas do confisco de
suas terras. Com a Reforma, muitos governantes viram a possibilidade de repatriar suas
riquezas promovendo o rompimento com Roma.
Os questionamentos teolgicos apresentados por Lutero no foram revolucion-
rios, nem originais; entretanto, encontraram um ambiente poltico favorvel para seu
xito. O retorno a uma Igreja primitiva nos moldes apostlicos j havia sido defendido
no segundo sculo de existncia do Cristianismo (ESTRADA, 2005). Desse modo, a
Reforma do incio dos tempos modernos foi apenas o coroamento das constantes lutas
internas que ocorreram na Igreja desde seu nascimento.
Para Pierre Chaunu, houve na histria da Igreja duas pocas muito frteis para
o surgimento das heresias. A primeira delas ocorreu entre os sculos III e V, num
momento de construo dogmtica e de fundamentao dos princpios doutrinrios
ortodoxos2. A segunda se deu entre os sculos XIV e XVII, j no perodo de transio
entre a Idade Mdia e a Idade Moderna (CHAUNU, 1984)3. As lutas pela hegemonia
e pelo poder foram marcadas por acordos, conclios, cruzadas, inquisies, excomu-
nhes e mortes, que mancharam aquela que se declarava a nica representante de
Deus na terra.

A IGREJA
De acordo com Joo Ribeiro Jnior, foi sem dvida a derrota que Constantino in-
fligiu a Maxncio na batalha da Ponte Milvia (312) que marcou o incio da vitria final

1 O reino franco dominou a regio que mais tarde se tornaria a futura Frana, e a Alemanha que hoje co-
nhecemos. O papa Estevo II apoiou Pepino o Breve, em 751, a assumir o trono dos francos, destituindo
o ltimo rei da dinastia dos merovngios. Para retribuir o favor, Pepino comandou uma expedio contra
os lombardos, que ameaavam Roma e a Igreja. As terras tomadas dos lombardos foram doadas Igreja
formando o chamado Patrimnio de So Pedro, base de suas futuras propriedades.
2 Durante esse perodo ocorreram os primeiros grandes conclios ecumnicos da Igreja para a organi-
zao de sua doutrina e a definio de seus dogmas.
3 Momento em que figuras como Pedro Valdo, John Wicliff e John Huss apareceram no cenrio religioso
europeu.

76
do cristianismo (1989, p. 43)4. Constantino precisava de uma fora unificadora, como Heresias e reformas na
igreja medieval
a religio, para resolver os problemas do imprio e consolidar o seu poder.
Com o Edito de Milo (313 d.C.), o Imperador Constantino (272-337) instituiu
a tolerncia religiosa em todo o territrio dominado por Roma e restituiu os bens
confiscados dos cristos. Mais do que nunca, era necessrio estabelecer uma doutrina
prpria e que fosse aceita por todos os crentes, no apenas para o bem da religio mas
tambm para a paz, o que interessava ao imprio.
Foi preciso unir os principais lderes cristos em conclios para que essa tarefa de
unificao do credo pudesse ser realizada. As bases do Cristianismo foram determina-
das mediante a convocao para o primeiro conclio ecumnico da Igreja, no ano 325,
em Niceia, hoje uma pequena cidade da Turquia, e depois em Constantinopla, antiga
capital do Imprio Romano no Oriente, em 381. O Credo niceno-constantinopolitano,
como ficou conhecido, define a base da doutrina crist, marcando o incio de uma era
em que a Igreja determinou sua ortodoxia. Com a regulamentao do credo, as diver-
sas foras que pululavam em todo o imprio e que se digladiavam para convencer de
que suas explicaes eram as verdadeiras, acerca do Cristo e de Sua doutrina, foram
vencidas pela oficializao do credo que todos os cristos deviam aceitar e ao qual
deviam se submeter.
Heresia vem do grego haresis, que significa escolha. Esse termo surgiu primei-
ramente nos escritos de So Irineu de Lio (130-202), para enumerar as diversas ex-
plicaes ou escolhas sobre a natureza de Jesus, diferentemente de sua atual defini-
o, segundo o dicionrio Aurlio: doutrina contrria ao que foi definido pela Igreja
em matria de f. De uma possvel opo em matria de f, em tempos anteriores,
tornou-se, aps 381, um indesejvel desafio aos parmetros aprovados e estabelecidos
pela cristandade, ou melhor, pela ortodoxia triunfante.
Para entendermos a noo de heresia, ou seja, as doutrinas contrrias ao que foi
definido pela Igreja em matria de f, imprescindvel que tenhamos claro como e
quando surgiu a Igreja Catlica Apostlica Romana. Quais foram seus fundamentos?
Porque a igreja de Roma e no outra igreja da Antiguidade obteve a primazia sobre os
cristos? Somente a partir desse eixo que iremos compreender a luta daqueles que
no concordavam com a Igreja romana nem com suas doutrinas, e que, por isso, foram
denominados hereges.

4 Batalha que deu a vitria final a Constantino sobre seu maior rival e lhe garantiu a posse de todo o
imprio do Ocidente. Conta-se que foi na vspera dessa batalha que Constantino teve a viso de uma
cruz luminosa nos cus com os dizeres: com este sinal vencers. Carregando o smbolo cristo, Cons-
tantino venceu a batalha e creditou ao Deus dos cristos sua vitria, defendendo o Cristianismo a partir
de ento.

77
HISTRIA MEDIEVAL II: A primeira questo de importncia a ser definida sobre o primado de Pedro, que
a Baixa Idade Mdia
por consequncia nos conduzir ao primado de Roma. De onde surge essa primazia
de Pedro? Inicialmente, ela aparece no prprio Evangelho. Pedro apresentado pelos
evangelistas como o porta-voz dos discpulos, e esteve presente nos momentos mais
importantes da vida pblica de Jesus (ESTRADA, 2005). Entretanto, suas aparies nos
evangelhos no foram primordiais para determinarem essa primazia, pois aparecem,
muitas vezes, de forma negativa, como por exemplo na negao de Cristo ou no mo-
mento em que este o admoesta ao encontr-lo dormindo no horto (BBLIA, Mc, 14:
37-41, 1988).
A passagem que serve de fundamento para justificar sua primazia encontra-se em
Mateus 16,16-19: [...] Portanto, eu afirmo: voc Pedro, e sobre esta pedra construirei
a minha Igreja, e nem a morte poder venc-la. Eu lhe darei as chaves do Reino dos
Cus; o que voc proibir na terra ser proibido no cu, e o que permitir na terra ser
permitido no cu. Para Juan Antonio Estrada, poucas passagens tiveram tanta impor-
tncia teolgica quanto essa narrada por Mateus, muito embora no estivesse presente
nos outros evangelhos. Pedro aparece nos evangelhos de Joo, Marcos e Lucas com as
mesmas prerrogativas dos outros discpulos, e sendo convidado proclamao da Boa
Nova como os demais. No entanto, h um esforo por parte de Mateus em apresent-lo
como o representante personificado de todos os apstolos de Cristo (ESTRADA, 2005).
Um dos primeiros testemunhos sobre a primazia de Pedro em Roma Cipriano
de Cartago (200-258), que utilizou o texto de Mateus para legitimar a autoridade do
bispo, como sendo no apenas de Roma, mas de todas as grandes cidades. Seu argu-
mento, entretanto, foi utilizado contra ele pelo bispo de Roma, Estevo I (210-257), o
qual exigiu que Cipriano deixasse de rebatizar os hereges quando esses ingressassem
na Igreja, utilizando-se de uma autoridade que, segundo ele, provinha de Pedro. Foi a
primeira vez que o texto de Mateus foi utilizado para justificar a primazia do bispo de
Roma sobre os demais (ESTRADA, 2005).
O evangelista Joo apresenta uma imagem diferente, pois para ele Pedro no era
nem o primeiro nem o mais importante discpulo. Joo relata a presena do discpulo
amado, um personagem annimo, que foi o nico a permanecer com Jesus diante da
crucificao (BBLIA, Jo, 19: 25-27, 1988). Joo no nega a importncia de Pedro, mas
deixa evidente o contraste entre ele e o discpulo amado: No pela sua liderana na
comunidade, jamais mencionada, mas pela sua proximidade e intimidade com Jesus,
exatamente o que o evangelista sempre sublinha como o elemento essencial do disc-
pulo (ESTRADA, 2005, p. 420).
Em textos apcrifos, ou seja, que no foram aceitos pela tradio da Igreja, como o
Evangelho dos hebreus, Tiago aparece como tendo a primazia sobre os demais e como

78
o sucessor de Cristo na igreja de Jerusalm. Nesse texto a apario de Jesus ressusci- Heresias e reformas na
igreja medieval
tado ocorreu primeiramente a Tiago e no a Pedro, como relatam os textos cannicos.
Tiago tambm apresentado como o nico que jamais duvidara da ressurreio de
Cristo. Trata-se de um personagem singular, o nico que rene o parentesco com o
Jesus terreno e a apario do Ressuscitado (ESTRADA, 2005, p. 432). Isso mostra as
divergncias existentes entre os primeiros cristos sobre os diferentes pontos relativos
a Jesus, sua misso e sua continuidade apostlica.
O grande problema teolgico do Cristianismo primitivo foi que seu fundador no
deixou nada escrito. Tudo o que temos sobre os ensinos de Jesus e sobre Sua vida
foram escritos aps Sua morte, por diversas fontes. O trabalho de unificao desses en-
sinos mostra os desacordos iniciais e o problema da escolha daquilo que faria parte da
ortodoxia nascente e seria aceita pela maioria dos cristos. Nunca houve unanimidade
dentro das diversas comunidades crists, centralizadas inicialmente em Constantino-
pla, Jerusalm, Alexandria, Roma e Antioquia, da porque se instituram os conclios
para a escolha dos textos considerados cannicos e aqueles que seriam renegados e
considerados apcrifos. Juan Estrada sintetizou muito bem esse processo de formao
daquilo que seria considerado como os fundamentos do Cristianismo.

O cnon do Novo Testamento reflete uma grande quantidade de correntes,

teologias e Igrejas. Precisamente porque Jesus no fundou nem determinou
como deveria ser a Igreja, houve um grande espao para a criatividade das co-
munidades dos apstolos e dos mestres que escreveram os documentos que
hoje formam o Novo Testamento. Este, assim como a Bblia em seu conjunto,
no um livro, mas uma biblioteca, que recolhe os livros cannicos de di-
ferentes comunidades crists. O cnon do Novo Testamento fruto de uma
seleo, na qual acabaram sendo includos aqueles escritos que foram aceitos
por todas as Igrejas depois de um longo perodo de vacilao, dvidas e discus-
ses, pois nem todos os escritos obtiveram inicialmente um consenso favorvel
para transformar-se em escritos fundadores do cristianismo (ESTRADA, 2005,
p. 438).

Assim surgiu o Cristianismo, fruto das discusses e dos acordos feitos entre as
diversas comunidades crists da Antiguidade, e resultado de uma Igreja que ainda
no havia definido seu cnon e que ainda no possua uma liderana universalmente
aceita. A construo da primazia de Pedro, e posteriormente de Roma, surgiu dessa
necessidade organizacional, fundamental para a sobrevivncia do Cristianismo.
Os relatos sobre as aes de Pedro em Roma so originrios do sculo III e carecem
de valor histrico. Segundo Estrada, no possvel encontrar, de forma segura, uma
lista dos bispos de Roma a partir de Pedro que possa justificar a sucesso apostlica.
O destaque inicial da Igreja de Roma se dava por sua localizao na capital do Imprio
Romano; portanto, devido sua importncia poltica e aos recursos econmicos, o que
lhe possibilitava o auxlio a outras igrejas e o que a tornava a mais conhecida de todas.

79
HISTRIA MEDIEVAL II: A partir do sculo IV a centralizao comeou a ganhar contornos mais ntidos,
a Baixa Idade Mdia
seguindo o modelo estrutural de poder presente na capital do Imprio. No Conclio
de Niceia ficou determinado que as igrejas de Roma, Antioquia e Alexandria eram as
mais importantes, e seus bispos podiam nomear bispos para as cidades menores sob
sua jurisdio. No sculo V, Roma comeou a intervir de maneira mais acentuada nas
demais igrejas, buscando transformar sua importncia poltica em supremacia espiri-
tual e material. O imperador Valentiniano III proclamou, em 445, a primazia do bispo
de Roma sobre as demais igrejas, determinao no aceita pelo Imperador do Oriente
Teodsio II, que o reconheceu apenas como o patriarca do Ocidente.
Com a invaso dos brbaros, a queda do imperador do Ocidente (476) e a fragmen-
tao do Imprio, a poltica de centralizao da Igreja de Roma recrudesceu, por falta
de apoio poltico. O bispo de Roma estava ento sob a dependncia do Imperador do
Oriente, que obviamente dava preferncia ao bispo de Constantinopla. Esse problema
comeou a ser resolvido com a coroao de Carlos Magno, no ano 800, como Impera-
dor do Ocidente, e com a unio da Igreja com os francos. A Igreja legitimou o poder
do Imperador, o qual protegeu militarmente e concedeu territrios a ela. Isto selou a
unio entre o poder temporal e espiritual.
Foi assim que, a partir das divergncias teolgicas e escritursticas iniciais, a Igreja
deixou de ser a comunidade dos fiis para se tornar a mais poderosa instituio po-
ltica, econmica, religiosa e cultural da Idade Mdia. O afastamento de sua origem,
com simplicidade e espiritualidade, foi alvo de crticas severas por parte daqueles que
discordaram da trajetria que o Cristianismo seguiu no Ocidente, os quais ao combat-
la foram expulsos, excomungados ou assassinados como hereges.
O que define a dogmtica crist sua concordncia com o Credo niceno-constan-
tinopolitano, aprovado no Conclio de Constantinopla em 381. Nesse conclio foram
determinadas as bases do Cristianismo, ou seja, a essncia do que a doutrina crist
no que se refere Trindade. Visando unidade de crena e paz entre as comunida-
des, esse credo , na verdade, um acordo feito pelas diversas autoridades crists da
Antiguidade, o qual se tornou dominante e defendido contra as chamadas heresias,
que divergiam da escolha feita pela maioria. Os princpios do Cristianismo estabele-
cidos em Constantinopla so os seguintes:

Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador do cu e da terra, de todas as

coisas visveis ou invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho unignito
de Deus, nascido do Pai, antes de todos os sculos, luz da luz, Deus verdadeiro
do Deus verdadeiro, nascido, no criado, consubstancial com o Pai, por quem
foram feitas todas as coisas; que ns os homens e por nossa salvao desceu
dos cus e se encarnou por obra do Esprito Santo e de Maria Virgem, e se fez
homem e foi crucificado por ns sob Pncio Pilatos, padeceu e foi sepultado,
ressuscitou no terceiro dia segundo as Escrituras, e subiu aos cus, est sentado

80
 direita do Pai, outra vez h de vir com glria para julgar os vivos e os mortos; Heresias e reformas na
e seu reino no ter fim. E no Esprito Santo, Senhor e vivificante, que procede igreja medieval
do Pai, que juntamente com o Pai e o Filho adorado e glorificado, que falou
pelos profetas. Em uma s Santa Igreja Catlica e Apostlica. Confessamos um
s batismo para a remisso dos pecados. Esperamos a ressurreio da carne e a
vida eterna. Amm (DENZINGER, 1997, p. 31)

Em sua longa histria a Igreja se transformou profundamente, de uma comunidade

de crentes fervorosos e seguidores de Cristo para uma instituio poderosa e secular,
que dominou a sociedade medieval europeia em quase todos os seus aspectos. O
Grande Cisma, ocorrido em 1054, marcou o rompimento entre as igrejas do Ocidente
(romana) e do Oriente (bizantina), ou entre o Papa de Roma e o patriarca de Cons-
tantinopla. A luta para o estabelecimento de um nico rebanho no poderia mais ser
realizado.

As diferenas entre as duas Igrejas j se faziam sentir desde o sculo IV, e as

causas eram mltiplas: desde as morais (casamento dos padres de Bizncio,
proibido para os de Roma) at as culturais (tradies greco-orientais, de um
lado, romano-germnico, de outro) e as polticas (supremacia da Igreja ociden-
tal sobre o poder temporal oriental) (RIBEIRO JUNIOR, 1989, p. 61).

O Grande Cisma do Oriente foi antecedido por divergncias teolgicas desencade-

adas, no sculo IX, entre Nicolau I (815-867), Papa de Roma, e Fcio I (820-886), pa-
triarca de Constantinopla. Para os orientais, a adio da clusula Filioque (e do filho)
ao credo niceno-constantinopolitano foi um grave erro cometido pela Igreja de Roma.
Essa clusula diz respeito natureza do Esprito Santo, que para Roma provinha do
Pai e do Filho (filioque), mas para Constantinopla provinha apenas do Pai. O impasse
permaneceu por longa data, at que em 1054, numa tentativa de reatar as relaes
cannicas, o Papa Leo IX (1002-1054) enviou uma misso a Constantinopla. Miguel
Cerulrio (1000-1059), patriarca do Oriente, e o representante de Roma, cardeal Hum-
berto, no conseguiram entrar em acordo, e ento o Papa romano foi excomungado
pelo patriarca de Constantinopla, o que marcou definitivamente o rompimento entre
a Igreja Catlica Apostlica Romana e a Igreja Ortodoxa Grega.
Outro episdio que tambm contribuiu para destruir o universalismo da Igreja foi
o Cativeiro de Avignon, que se encerrou em 1377, o qual havia transferido a sede da
Igreja de Roma para a Frana. Isso desagradou severamente os ingleses, que viam suas
riquezas serem expropriadas para aquele pas, naquele momento seu grande inimigo
na Guerra dos Cem Anos5. Com Gregrio XI e seu retorno para Roma, em 1377, che-
gou ao fim o cativeiro da Igreja na Frana. Entretanto, a morte de Gregrio, no ano

5 Srie de conflitos ocorridos entre Inglaterra e Frana, que ficaram conhecidos na histria como a
Guerra dos Cem Anos, entre 1337 a 1453.

81
HISTRIA MEDIEVAL II: seguinte, daria nascimento ao grande Cisma do Ocidente. A cristandade europeia se
a Baixa Idade Mdia
dividiu em dois grandes partidos rivais: urbanistas e clementistas. Com Urbano ficaram
Inglaterra, Hungria, Portugal, Itlia (exceto Npoles) e mais os pases escandinavos,
enquanto ustria, Frana, Castela, Arago e Npoles estavam ao lado de Clemente.
Sobre esse episdio e suas consequncias para a Igreja relata Oswaldo Schler:

dispensvel enfatizar os pssimos reflexos que essa terrvel crise de universa-

lidade do papado teria sobre o cristianismo. A angstia que se apossou da cris-
tandade era propcia para ensejar reformas tendentes a um retorno condio
apostlica. A sociedade monstica e unitria sonhada pelos canonistas estava a
esfacelar-se, liberando as conscincias para a busca de novas direes e novas
solues (SCHLER, 2003, p. 45).

Ao universalismo religioso defendido pela herana de Pedro e seus sucessores

em Roma acrescentou-se o universalismo poltico patrocinado pela famosa doao
de Constantino6. As pretenses de universalidade da Igreja foram se desfazendo na
medida em que os Estados nacionais iam aparecendo e se fortalecendo na Europa.
Gradualmente, algumas dessas novas e poderosas naes foram percebendo que a
Igreja significava um entrave para seu futuro desenvolvimento, e passaram a lutar para
limitar suas aes dentro de cada pas. Boa parte da riqueza nacional era enviada para
Roma em forma de tributos feudais, dzimos e doaes, o que a transformou numa
poderosa suserana. Tudo isso exacerbava ainda mais um sentimento antirromano, ou,
anticatlico. Na medida em que os monarcas suseranos se transformavam em sobera-
nos e unificavam politicamente seus domnios, aumentava o seu desejo de se livrarem
das intervenes de Roma. Foi esse novo panorama poltico europeu que contribuiu
para o sucesso da Reforma e ajudou Lutero a se livrar da morte.
A luta contra os hereges conseguiu uma relativa harmonia doutrinria, custa de
muitas vidas, debates e conclios, mas no foi o suficiente para manter coesa toda a
cristandade. O domnio poltico que os sucessores de Pedro detiveram trouxe consigo
as resistncias de todos aqueles que discordavam dos caminhos traados pelos papas
em nome de todos.
A venda de indulgncias7, a simonia8, a vida desregrada do clero e o estado de ig-

6 (Constitutum Donatio Constantini ou Constitutum domini Constantini imperatoris, em latim) su-

posta doao do Imperador Constantino I ao Papa Silvestre I de propriedades na Itlia e no estrangeiro,
usado pela Igreja para justificar sua influncia exercida na poltica medieval europeia.
7 o perdo total ou parcial das penas temporais dos cristos devidas a Deus pelos pecados cometidos.
No sculo XVI foi criticada por Lutero, pois eram concedidas mediante auxlio financeiro para a re-
construo da Baslica de So Pedro em Roma.
8 a venda de favores divinos e cargos eclesisticos em troca de dinheiro. O nome origina-se de Simo
Mago, que aparece nos Atos dos Apstolos tentando comprar de So Pedro os poderes advindos do
Esprito Santo.

82
norncia dos quadros eclesisticos foram algumas das frentes que Lutero atacou para Heresias e reformas na
igreja medieval
defender uma reforma do Cristianismo. A Reforma no foi mais do que o coroamento
de longas batalhas pela diversidade na maneira de interpretar os ensinos de Cristo e
suas consequncias para a comunidade dos fiis.

AS HERESIAS DOS PRIMEIROS SCULOS DA IGREJA

A histria da Igreja mostra como foi construda essa poderosa instituio que domi-
nou o mundo ocidental por muito tempo, e conta como ela foi ganhando contornos
administrativos semelhantes ao antigo Imprio Romano. A centralizao poltica na
figura do bispo de Roma, que tomava para si o primado sobre os demais bispos da
cristandade e se autodenominava papa de todos, foi uma batalha que perdurou por
sculos. A unidade pretendida pelos primeiros seguidores de Cristo no foi uma bata-
lha fcil, pois as diversas comunidades espalhadas pelo Imprio Romano atuaram no
surgimento das vrias correntes culturais que acabaram por influenciar o Cristianismo
e por dificultar sua integrao, o que, alis, nunca ocorreu.
As primeiras dissenses surgidas dentro do Cristianismo se digladiaram para tentar
determinar a natureza de Jesus. Ele era um deus? Um homem? Ou ambos? At que uma
corrente majoritria no decidisse sobre esse ponto, muitas explicaes foram dadas
para responder a tais questes. Enquanto os conclios do sculo IV no fossem realiza-
dos para determinar os fundamentos da doutrina crist, diversas correntes filosficas
apareceram para explicar a natureza de Jesus.
O ebionismo, que surgiu nos primeiros anos do Cristianismo, alegava que Jesus
era um homem nascido de Maria e Jos e que se tornou filho de Deus no ato do ba-
tismo. Para essa corrente do Cristianismo primitivo, Jesus no veio destruir a Lei, mas
confirm-la, por isso conciliavam os ensinos de Cristo com os textos judaicos. Os ebio-
nitas foram desprezados por cristos e judeus, que no aceitavam essa vinculao. Os
debates entre a ala judaizante (ebionitas) e a antijudaizante (paulinos) aparecem nos
Atos dos Apstolos. Eram ainda judeus, mas acreditavam nos ensinamentos de Jesus;
ou ainda, eram cristos que seguiam as leis de Moiss (BBLIA, Atos, 21: 20, 1988). A
dificuldade que os ebionitas encontravam para conceber a divindade de Jesus reside
na fidelidade ao monotesmo judaico, isto , em conciliar a divindade de Jesus com a
revelao bblica da unidade e unicidade de Deus (FRANGIOTTI, 1995, p. 20).
O arianismo foi uma corrente da cristologia primitiva defendida pelos seguidores
de rio, que aceitava a ideia de que Jesus, embora a mais excelente de todas as criatu-
ras, no era o prprio Deus. Para rio, Jesus e Deus no se confundiam numa mesma
pessoa, pois eram distintos. As controvrsias entre arianismo e trinitarismo, doutrina
que se tornaria dominante e oficialmente aceita pelo Conclio de Niceia, foram as

83
HISTRIA MEDIEVAL II: primeiras divergncias enfrentadas pela Igreja primitiva. Por a se v que a heresia
a Baixa Idade Mdia
atacava o centro da doutrina crist, pois, se o Filho de Deus ( Jesus Cristo) no fosse
Deus, a obra de Redeno perderia seu valor e, conseqentemente, toda a revelao
crist no representaria nada (RIBEIRO JNIOR, 1989, p. 45).
O docetismo foi uma doutrina crist, surgida no sculo II, que afirmava que Jesus
nunca possuiu um corpo carnal: seu corpo fsico era uma iluso e no tinha existncia
real. Tambm rechaada pela Igreja primitiva, foi condenada como hertica, pois con-
trariava veementemente o primeiro captulo do texto de Joo, que afirmava ter o Verbo
se feito carne e habitado entre ns. Atribui-se s correntes gnsticas o surgimento do
docetismo, que defende ser o mundo carnal cheio de maldade e corrupo. Para os
gnsticos a matria essencialmente m; portanto, desnecessria e at prejudicial
salvao. Ela radicalmente oposta ao esprito, e no se concebe que o esprito perfeito
de Deus, transcendente e imutvel, tenha se encarnado no mundo fsico, ou seja, era
absurdo admitir a ideia que afirmava que Deus tenha sido feito semelhante ao homem.
Essa doutrina no era aceita pelos gnsticos nem pelos docetistas. O desprezo ao que
material, tomado da gnose, estabeleceu a base da controvrsia do docetismo sobre a
existncia de um Jesus unicamente espiritual e transcendental (FRANGIOTTI, 1995).
O monofisismo uma doutrina cristolgica surgida no sculo V, portanto aps os
dois grandes conclios, de Niceia e de Constantinopla, e admite apenas uma natureza
para Jesus, a divina. O monofisismo tambm foi considerado uma heresia, pois contra-
riava as decises do Conclio da Calcednia (451), que promulgou a doutrina das duas
naturezas de Cristo. Segundo as decises desse conclio, Jesus Cristo perfeito em
divindade e perfeito em humanidade, e verdadeiramente Deus e verdadeiramente
homem ao mesmo tempo.
O nestorianismo tambm foi uma doutrina hertica, surgida no sculo V, originria
da Antioquia. Para os nestorianos Jesus Cristo possui duas naturezas distintas, uma
divina e outra humana. Essa doutrina foi fundada por Nestor (380-451), monge de
Alexandria, e que assumiu o bispado de Constantinopla. Seu principal interlocutor
foi Cirilo (375-444), bispo de Alexandria, que defendia a tese da unidade entre as na-
turezas divina e humana de Jesus Cristo. Convocados para o Conclio de feso (431),
disputaram sobre a denominao que se daria a Maria. Seria ela me de Jesus Cristo,
o ser humano, ou me de Deus? As decises desse Conclio foram favorveis a Cirilo,
ficando definido que Maria era me de Deus.
O miafisismo uma doutrina que admite apenas uma natureza para Jesus Cristo, tal
como os monofisistas acreditavam, mas como fruto da unio entre a natureza humana
e a divina. As igrejas no-calcednias, assim chamadas por no aceitarem as decises
do Conclio da Calcednia, nasceram das discordncias dos patriarcas de Alexandria,

84
Antioquia e Jerusalm, que se recusaram a aceitar a doutrina das duas naturezas Heresias e reformas na
igreja medieval
decretada pelo Conclio. Essas igrejas no calcednias foram acusadas de monofisistas
pelos catlicos e ortodoxos, mas se autodenominavam miafisistas, tambm contrrias
ao monofisismo.

AS HERESIAS DOS SCULOS XIII AO XVI

Os ctaros talvez tenham sido os maiores hereges que a Igreja enfrentou em sua
histria9, a tal ponto que uma cruzada foi convocada pelo Papa Inocncio III para
destru-los, em 1209. Tambm conhecidos como albigenses10, acreditavam numa dua-
lidade da criao ou na existncia de dois deuses: um que havia criado os espritos, o
deus bom, e outro que criou a matria, o deus do mal. Tudo que se relacionava com
a matria era ruim e no devia ser objeto de desejo ou de devoo por parte dos fiis
ctaros. Nesse sentido a Igreja Catlica, com toda a sua estrutura hierrquica, poltica
e econmica pertencia ao reino da matria e, portanto, era criao do deus do mal.
O poderio secular que a Igreja Catlica Apostlica Romana adquiriu na sua trajet-
ria foi alvo de severas crticas surgidas no sculo XII. A riqueza e o poder da instituio
religiosa eram apontados como a causa de grandes males e os hereges extraam disso
argumentos para suas principais acusaes contra ela (MACEDO, 2000, p. 26). Os
valdenses, heresia fundada por Pedro Valdo na cidade de Lyon, na Frana, afirmavam
que a Igreja havia se mantido pura at a poca de Constantino, e que aps a sua con-
firmao como religio do imprio ela havia se perdido no poder que conquistou, em
detrimento das demais igrejas do Cristianismo primitivo. medida que aumentava seu
poder espiritual, aumentavam tambm seu domnio e seu poder temporal, e conse-
quentemente sua riqueza. No era mais a Igreja dos apstolos humildes e pescadores,
mas era a Igreja de poderosos clrigos e homens ricos. Com Inocncio III (1198-
1216) o papado atingia seu momento de maior fora e prestgio, colocando-se acima
de toda a sociedade. Nas suas prprias palavras, assim como a Lua tira sua luz do Sol,
o poder real tira o esplendor de sua dignidade da autoridade pontifcia (FRANCO
JNIOR, 2001, p. 77).
A f dualista dos ctaros pregava a existncia de dois princpios supremos, o Bem
e o Mal, dentro dos quais o mundo material era o lugar de aprisionamento da alma.
Para eles, o inferno no era mais do que o prprio mundo material, onde a alma se
purificava por meio de vrias reencarnaes at atingir a pureza que a libertaria desse

9 Do grego Kathars, que signfica puro.

10 Por causa da cidade de Albi, localizada no sudoeste da Frana, reduto de uma das maiores comuni-
dades ctaras da regio.

85
HISTRIA MEDIEVAL II: ciclo de sofrimento. Pregavam uma vida asctica e contemplativa como meio de atingir
a Baixa Idade Mdia
a iluminao e o paraso espiritual. Aqueles que seguissem rigorosamente sua doutrina
e praticassem seus ensinamentos eram chamados de perfeitos e davam testemunho de
sua f por meio do exemplo e da pregao. Os ctaros tambm acreditavam que Jesus
Cristo tivesse sido apenas uma apario e no tivesse tido existncia real (docetismo).
Por essas razes, os ctaros ou albigenses foram condenados por heresia, pela Igreja.
O principal rito dos ctaros era o melhoramento (em latim: melioramentum), que
significava a busca incessante da perfeio e do aprimoramento espiritual. Quando um
crente se dirigia a um perfeito inclinava-se trs vezes, pedindo sua beno. Os cren-
tes adoravam esse perfeito como se estivessem diante do Esprito Santo, ao mesmo
tempo em que pediam a Deus a graa de serem melhorados, isto , de serem aperfei-
oados (NELLI, 1980).
Outro ritual importante para os ctaros era o consolamentum de ordenao, um
rito de iniciao que transformava o crente num perfeito por meio da imposio
das mos, o que simbolizava a transmisso do Esprito Santo. Esse era o verdadeiro
batismo para os ctaros, por meio do qual tinham acesso s ordens ctaras. Existia tam-
bm o consolamentum dos moribundos, que assegurava o perdo dos pecados para
aqueles prestes a adentrar o mundo espiritual, embora no lhes garantisse a salvao.
Para combater seus dissidentes e manter sua unidade doutrinria, a Igreja adotou
novas tticas para derrotar as opinies divergentes. Alm dos conclios, reunidos para
determinar os parmetros da f crist e limit-los ao campo teolgico, foram criados
tribunais de julgamentos eclesisticos para manter puro o ensino da Igreja. Os tribu-
nais da Santa Inquisio foram a resposta encontrada contra um crescente movimento
hertico que ameaava o Cristianismo medieval. Esses tribunais foram criados para
investigar e punir os crimes praticados contra a f catlica.
A Santa Inquisio iniciou suas atividades no ano de 1184, durante o pontificado
do Papa Lcio III, para combater os ctaros no sul da Frana. No entanto, ela foi criada
oficialmente em 1229, no Conclio de Toulouse, liderado pelo Papa Gregrio IX. Em
1252, o Papa Inocncio IV publicou o documento intitulado Ad Exstirpanda, que foi
fundamental na execuo do plano para exterminar os hereges. Os inquisidores, te-
logos e defensores incondicionais dos interesses de Roma, utilizaram esse mecanismo
repressor para ampliar seu domnio na Europa (BETHENCOURT, 2000).
Aos acusados no era concedido o direito de apelao, uma vez que toda sentena
formulada era irrevogvel. A simples acusao de heresia feita por qualquer pessoa era
suficiente para a abertura de processo e priso dos acusados, que por sua vez no po-
diam conhecer seus acusadores. Caso no confessassem seus crimes, eram submetidos
a sesses de tortura que os convenciam de sua culpa e os obrigavam a admitir seus

86
erros. As penas podiam variar desde priso, confisco dos bens ou mesmo a pena de Heresias e reformas na
igreja medieval
morte, sobretudo a fogueira, vista como smbolo de purificao espiritual. Os acusados
eram castigados em pblico para ensinar a todos a se precaverem contra esse terrvel
mal que assolava o mundo cristo. Sua ltima vtima pereceu em 1826.
Outro mecanismo utilizado pela Igreja para combater seus inimigos internos e ex-
ternos foram as Cruzadas, entre os sculos XI e XIII, as quais tinham como objetivo
lutar contra os infiis muulmanos e reconquistar a Terra Santa. Desde que os muul-
manos conquistaram a Palestina e a cidade de Jerusalm, os cristos no se conforma-
ram em perder os locais em que Jesus viveu e pregou, para eles considerados sagra-
dos. Todos aqueles que morressem no combate contra os infiis mereciam a salvao.
Usavam a cruz bordada em seus mantos e se consideravam soldados de Cristo. As
cruzadas, tambm chamadas de peregrinao, podiam servir tambm para penitncia
ou remisso dos pecados. Numa sociedade marcada fortemente pela religiosidade e
pelo misticismo, esses motivos eram suficientes para que reis, nobres e camponeses
participassem da chamada guerra santa.
Foi convocada uma cruzada especial, em 1209, contra os ctaros ou albigenses,
fomentada pelo Papa Inocncio III, o qual apelou para o rei da Frana e para os no-
bres para lutar contra os inimigos da cristandade que se encontravam no sul do pas.
Aqueles que participassem dessa guerra santa receberiam a remisso total de seus
pecados por meio da indulgncia de Cruzada. Receberiam tambm auxlio financeiro
para a expedio e a suspenso temporria de todas as suas dvidas, e, finalmente,
teriam o direito de posse sobre alguns bens eventualmente conquistados dos hereges.
Os apelos e promessas do sumo pontfice foram eficazes para a organizao de um
exrcito secular de milhares de combatentes. A justificativa para o combate armado
contra os inimigos da f estava pautada na ideia de guerra justa, defendida por Santo
Agostinho (354-430) e Isidoro de Sevilha (560-636) desde o incio da Idade Mdia. Por
essa teoria, combater os maus era um ato de justia e tinha por objetivo maior salvar
as almas, mesmo custa da aniquilao fsica (MACEDO, 2000).
Os ctaros se encontravam majoritariamente na regio do Languedoc, no sul da
Frana, uma rea que no pertencia ainda, no sculo XIII, coroa francesa. A luta
contra os ctaros tambm teve um mote poltico, usado pela realeza francesa para au-
mentar seus territrios. No incio, a cruzada albigense manteve seu carter de guerra
religiosa, ou seja, de luta entre os defensores da Igreja e da pureza doutrinria contra
os inimigos da f crist. Com o desenvolvimento dos acontecimentos, no entanto, o
aspecto religioso foi se enfraquecendo e cedendo lugar aos interesses materiais. [...]
a partir de 1211, o conflito assumiu os contornos de uma guerra de conquista contra
toda a feudalidade meridional, inclusive o condado de Toulouse (MACEDO, 2000, p.

87
HISTRIA MEDIEVAL II: 250). A cruzada contra os ctaros, convocada por Inocncio III, tinha nas foras fran-
a Baixa Idade Mdia
cesas seu brao secular. Sobre a cruzada contra os ctaros escreveu Stephen Oshea:

A hoste de 1209 ultrapassava de longe, no seu fervor, o exrcito medieval co-

mum. Havia peregrinos aos milhares, exibindo cruzes cosidas no ombro das
suas grosseiras tnicas. Aos cruzados tinha sido prometido um perdo total
para os seus pecados, uma moratria para as dvidas e uma transferncia de
fundos da Igreja para os seus bolsos. A expedio tinha todas as vantagens de
uma campanha na Palestina e nenhum dos inconvenientes da distncia. Para
os franceses do Norte, a proximidade do Languedoc era ideal para fazerem a
quarentena os quarenta dias de servio militar necessrios para ganharem
a indulgncia de cruzado regressando depois a casa a tempo das colheitas
e para caar, felizes por saberem que os portes do cu tinham sido abertos
para lhes acolher a alma. Os guerreiros no consideravam cristos como eles as
projetadas vtimas da sua cruzada. Os hereges no eram cristos, eram hereges
(OSHEA, 2003, p. 65).

A promessa da conquista do paraso para aqueles que lutassem contra os hereges

atraiu uma multido de homens para os exrcitos cruzados. Reis, nobres, cavaleiros,
camponeses e mendigos, todos buscavam a salvao de suas almas na luta contra os
inimigos de Cristo. A possibilidade da pilhagem tambm era um atrativo para muitos,
que viam na derrota do inimigo a soluo para suas finanas ou para sua pobreza. Os
inimigos, antes identificados pelos infiis rabes e judeus, tambm foram encontrados
entre os prprios cristos europeus ctaros ou albigenses.

Os hereges
Desde Prisciliano de vila, o primeiro herege a ser executado na histria da Igreja,
em 385, 60 anos aps o Conclio de Niceia, a lista no parou de crescer, entre aqueles
que morreram em nome da verdade. O ltimo hertico condenado pela Igreja Ca-
tlica foi Cayetano Ripoll, em 1826, 309 anos aps o incio da Reforma Protestante e
47 anos aps a Revoluo Francesa. A seguir faremos meno a alguns dos principais
nomes que contrariaram a ortodoxia da Igreja Catlica entre os sculos XII e XV.
Pedro Valdo (1140?-1217)
Foi um rico comerciante e banqueiro da cidade de Lyon, que, aps a morte repen-
tina de um de seus convidados, numa festa em 1160, ficou interessado na salvao de
sua alma e no entendimento do Evangelho. Decidiu doar todos os seus bens aps a
leitura e meditao do texto de Mateus, que diz: Se voc quer ser perfeito, v, venda
tudo o que tem e d o dinheiro aos pobres e assim ter riquezas no cu. Depois venha
e siga-me (BBLIA, Mt, 19: 21, 1988). Passou a peregrinar e a pregar a Palavra, conquis-
tando adeptos que ficaram conhecidos como os pobres de Lyon. Foram excomun-
gados pela Igreja em 1184 e expulsos da cidade, passando a peregrinar para outras
regies da Frana e da Europa. Tinham a vantagem de possuir os textos sagrados no

88
vernculo, pois Valdo havia encomendado a traduo dos Evangelhos do latim para o Heresias e reformas na
igreja medieval
dialeto romnico, lngua falada pelo povo.
Seus seguidores, imitando seu exemplo, saam pelas vilas e ruas, pregando em
duplas. Quando o arcebispo de Lyon tentou impedi-los, disseram que obedeciam aos
preceitos de Deus, mais de que a qualquer homem na Terra.

O fundador da nova seita declarou que os clrigos no tinham nenhum direito

de falar em nome do Senhor; que todo fiel era depositrio de Esprito Santo
(era um erro comum a muitas heresias da poca); que, por conseguinte, cada
um podia comentar a Escritura; que no se encontravam vestgios do sacerd-
cio no Evangelho; que, alm disso, o homem no se santifica coletivamente,
por pertencer a uma Igreja, mas individualmente, apenas sob o olhar de Deus.
Assim, sob muitos aspectos, o valdismo anunciava o que mais tarde seria o
protestantismo (ROPS, 1993, p. 583).

Eles apelaram ao Papa Alexandre III, no Terceiro Conclio de Latro, em 1179, e lhe
entregaram uma cpia de sua Bblia traduzida do latim, para aprovar seu modo de vida
e permitir que continuassem pregando. O Papa designou uma comisso, liderada por
Walter Map, para examinar o pedido feito pelos valdenses. Essa comisso condenou-os
por seu modo de viver e os proibiu de pregar. O Snodo de Verona de 1184 designou-
os como humiliati, ou homens pobres de Lyon, colocando-os na mesma categoria
dos ctaros. Sua maior ofensa foi pregarem sem a autorizao dos bispos, sendo eles
homens leigos; portanto, sem autoridade para exercerem o sacerdcio (SHAFF, 2010).
Os valdenses nunca quiseram ser mais do que verdadeiros cristos; alis, reque-
riam para si esse ttulo, condenando os demais por se afastarem dos ideais cristos
primitivos. Paulatinamente foram se afastando das orientaes da Igreja, rejeitando a
presena real de Cristo na Eucaristia e admitindo apenas a orao do Pai Nosso. Ne-
gavam o direito de a Igreja possuir bens e no admitiam a condenao por parte das
autoridades civis, nem mesmo de criminosos, pois somente a Deus pertencia a justia.
Esse movimento nunca foi completamente extirpado, como o foram os ctaros em al-
gumas regies, como nos altos vales dos Alpes. Eram muitos numerosos. Sobreviveram
at nossos dias nessas comunidades valdenses dos Alpes, mais tarde se misturando aos
protestantes do incio da modernidade (ROPS, 1993).

John Wicliff (1324-1384)

Entre os sculos XIII e XIV, o exerccio do poder por parte da Igreja de Roma apa-
receu com grande fora, e seu incrvel sistema de julgamento influenciou inteiramente
o governo da Inglaterra. Mesmo os responsveis pela justia do reino temiam os tri-
bunais eclesisticos. Os parlamentares temiam seu poder, enquanto a Igreja, por trs
da autoridade de seus conclios e decretos, desconsiderava o poder civil e confinava

89
HISTRIA MEDIEVAL II: excomunho os que ousavam perturbar a sociedade. Alm disso, as riquezas arre-
a Baixa Idade Mdia
cadadas, sob diversos pretextos, excediam em quase dois teros o tesouro real. Eram
amealhadas de forma sutil, inicialmente em apelos reiterados, mas que passaram a ter
fora de lei e obrigavam os fiis a pagarem. Quando a Igreja se vinculou a questes de
ordem material, homens como John Wicliff comearam a question-la.
Esse reformador nasceu por volta do ano 1324, no reinado de Eduardo II. Seus
pais o mandaram para o Queens-college, em Oxford, ento recentemente fundado.
Descontente com essa instituio, Wicliff continuou seus estudos no Merton-college,
onde se dedicou com grande afinco a estudar Aristteles. A lgica aristotlica o cativou
de tal forma que se tornou o mais sagaz conhecedor, do reino, sobre esse filsofo.
Com seu bom senso ele se desvencilhou da autoridade que a Igreja impunha a todos
como forma de domnio cultural e passou a ter independncia para criticar aquilo que
acreditava errado em matria de f. Tomou os textos bblicos e comeou a analis-los
por sua prpria conta, construindo para si um novo caminho, que o tornou conhecido
e reconhecido por seus contemporneos como doutor evanglico.
Para Wicliff, toda teoria que se pretende verdadeira deve ser julgada luz das Escri-
turas, pois a que toda verdade se encontra. Com base na Palavra de Deus contida na
Bblia, Wicliff antecipou tambm as crticas que Lutero faria ao papado. Para Wicliff, a
autoridade da escritura fornecia as bases para a crtica da teologia eucarstica, da hie-
rarquia eclesistica, da organizao da Igreja, e da suposta autoridade do clero e das
ordens religiosas (SCASE, 2004, p. 19). O primeiro texto que o tornaria conhecido
foi seu tratado contra a mendicncia, escrito para combater os frades mendicantes
que defendiam ser Jesus Cristo e seus apstolos tambm mendicantes. Para Wicliff, a
mendicncia de Cristo era diferente daquela praticada pelos frades. Advertia sobre a
obrigao que todo cristo tinha com o trabalho til, para o bem da sociedade.
A vida escandalosa dos clrigos foi atacada por ele, que estava decidido a no pou-
p-los. Esses clrigos, que diziam viver sob o manto do Evangelho, haviam se degene-
rado de tal maneira de suas origens que se tornaram uma vergonha para seus fundado-
res, segundo ele. A crtica feita por Wicliff contra os clrigos no havia chegado ainda
ao campo doutrinrio. Seus argumentos eram sustentados contra as prticas do clero
da Igreja, e no ainda contra seus dogmas.
Protegido pelo Duque de Lancaster, quarto filho do Rei Eduardo III da Inglaterra,
Wicliff no foi aprisionado pelas foras de Igreja. O prprio Papa havia enviado cinco
bulas para a Inglaterra com o intuito de pr fim s pregaes de Wicliff. Das cinco bu-
las, as trs primeiras foram enviadas para o arcebispo de Canterbury e para o bispo de
Londres; a quarta para a Universidade de Oxford e a ltima para o Rei. Junto s bulas
enviadas aos bispos o Papa mandou cpias dos artigos hereges, e requereu que aqueles

90
prelados confirmassem pessoalmente se Wicliff esposava as doutrinas ali contidas. Em Heresias e reformas na
igreja medieval
caso afirmativo, deveriam providenciar sua imediata priso, que no foi acatada pelas
autoridades inglesas. No acostumado com desobedincia, o Papa se viu diante de uma
negativa por parte dos poderes civis e dos membros da Universidade. Num momento de
provvel guerra com os franceses, o parlamento se viu diante da possibilidade de reter
as rendas que seriam enviadas a Roma para custear sua fora militar.
Wicliff foi um grande crtico da Igreja de seu tempo. Para ele, no era preciso viajar
para Roma ou Avignon a fim obter uma deciso ou um conselho papal, desde que o
Deus trino est em toda a parte. Nosso papa Cristo, afirmava o doutor evanglico11.
Para ele, a Igreja continuaria a existir mesmo se no possusse um lder terreno. Wicliff
foi convocado a um snodo em Oxford, onde defendeu suas ideias diante dos repre-
sentantes da Igreja, e como ainda gozava de grande apoio da Corte e do parlamento,
os clrigos no conseguiram ambiente propcio para sua condenao. Morreu em Lut-
terworth, no ano de 1384, e foi enterrado em solo cristo, por no ter sido considera-
do herege. Entretanto, em 1415, no Conclio de Constana, foi condenado hertico,
e seus restos mortais desenterrados e queimados. Trinta e um anos aps sua morte, a
Igreja conseguiu expulsar de suas fileiras mais um homem que no se enquadrou em
suas normas e no se dobrou diante de seu poder e hierarquia, John Huss.

John Huss (1369-1415)

Joo Huss nasceu perto de Praga, na Bohemia, por volta de 1369, numa vila cha-
mada Hussinez. Seu pai era uma pessoa de poucas posses, mas se preocupou alm
do que era normal com a educao de seu filho. Em 1396 Huss recebeu o diploma de
mestre de artes e, em seguida, de Teologia. Em 1400 foi escolhido para ser o confessor
da rainha, e oito anos mais tarde foi eleito reitor da Universidade de Praga. John Huss
conheceu os escritos de Wicliff, principalmente aqueles contra a corrupo do clero, e
essas leituras o surpreenderam grandemente.
Huss passaria a criticar a m administrao da Igreja e a vida deplorvel e corrupta
do clero, enquanto o povo sofria misrias sob o governo da primeira e a influncia
do segundo (GILPIN, 1766, p. 182). Um dos seguidores de Huss conseguiu, de forma
habilidosa, mostrar ao povo os abusos do clero de maneira muito eficiente, para a
simplicidade e exiguidade de leitores daqueles tempos. Ele pendurou nas paredes
da Universidade dois grandes quadros, um simbolizando Cristo e seus apstolos com
toda sua humildade e modstia; e outro representando o Papa e seus cardeais usando

11 Aps 1378 a Igreja conviveu com dois papas simultaneamente: um que se encontrava em Roma e
outro que residia na cidade francesa de Avingnon.

91
HISTRIA MEDIEVAL II: vestimentas carssimas, tal como os reis mais poderosos. Essas imagens eram de fcil
a Baixa Idade Mdia
entendimento e deixavam clara a diferena entre a Igreja de Jesus e seus discpulos
e a Igreja do Papa e seus cardeais. Esses recursos ajudaram, em muito, a difundir um
descontentamento popular, que se avolumava com os anos.
John Huss tornou-se um opositor declarado do clero da Bohemia, e encontrou logo
no arcebispo de Praga um grande inimigo, que ordenou a entrega de todos os textos
de Wicliff para queim-los. O fato de ser um homem iletrado agravou ainda mais as
aes do arcebispo, pois no podia ler o contedo dos livros que mandara destruir. Em
retaliao, alguns seguidores de Huss queimaram a ordenao do arcebispo em praa
pblica. O arcebispo recorreu ao prncipe da Bohemia, Venceslau, que no se mostrou
interessado pelos problemas religiosos enfrentados pelo alto representante da Igreja,
e se limitou a proibir a pregao de Huss na capela de Bethelem. Huss apelou ao Papa
Joo XXIII, que havia sucedido Alexandre V, mas o Papa, desinteressado pelas questes
religiosas da Bohemia, designou o cardeal de Columna para decidir o caso.
Huss foi convocado para se apresentar em Roma, e foi excomungado pelo Papa,
que assim o fez apenas pelas acusaes de seus inimigos. Sua popularidade, entretan-
to, aumentava a cada dia, e entre seus seguidores encontravam-se pessoas das mais
altas classes sociais dispostas a segui-lo. Como a autoridade do Papa parecia de pouco
peso e porque o prncipe da Bohemia no se mostrava interessado no assunto, restou
ao arcebispo apelar para o Imperador. Em sua jornada para se encontrar com o Impe-
rador o religioso caiu doente e morreu.
Huss foi banido de Praga pelo Imperador e retornou sua terra natal, onde passou
a maior parte do tempo escrevendo e onde elaborou seu famoso tratado: Sobre a Igre-
ja, de onde seus adversrios tiraram as acusaes que o levariam morte em 1415.
tambm dessa poca seu ensaio intitulado: Os seis erros, que fixou no porto da capela
de Bethelem. Nesse ensaio ele escreve contra as seguintes questes: as indulgncias;
o abuso da excomunho; a crena no Papa; a ilimitada obedincia paga em forma de
taxas para Roma; a simonia e a transubstanciao do corpo de Cristo na missa (GILPIN,
1766, p. 179-180). Muito difundido na Bohemia, esse ensaio de Huss fez crescer ainda
mais a animosidade popular contra o clero.
Alexandre V foi eleito Papa, em 1409, para encerrar o cisma que a Igreja Catlica
sofria por possuir dois papas. A promessa de desistirem do cargo de pontfice mximo
da Igreja feita por Gregrio XII e Benedito XIII no foi cumprida por eles. Deste modo,
ao invs de dois papas, a Igreja ento, passou a ter trs papas: Joo XXIII, Gregrio XII
e Benedito XIII. O Imperador Segismundo convocou um conclio em Constana para
tentar resolver esse problema. Nesse conclio foi solucionado o Grande Cisma do Oci-
dente e buscou-se tambm remdio para as desordens na Igreja, ou seja, a heresia de

92
Wicliff. Seus livros foram queimados e seus ossos desenterrados e jogados na fogueira. Heresias e reformas na
igreja medieval
O telogo ingls havia morrido em 1384, e na impossibilidade de puni-lo as aes da
Igreja se voltaram contra seus seguidores, sendo John Huss o principal deles.
Convocado a se apresentar no conclio, Huss deixou a cidade de Praga. Tendo viaja-
do pela Alemanha, era recebido com grande respeito e admirao pelo povo, de modo
surpreendente para ele. Em Constana, tudo estava planejado para sua condenao,
de modo que o salvo-conduto dado pelo Imperador no foi acatado pelas autoridades
religiosas do conclio, que o fizeram prisioneiro. John Huss foi acusado de negar a
transubstanciao do corpo de Cristo na missa e de defender e divulgar as ideias per-
niciosas de Wicliff, entre outras dezenas de acusaes.
Em 5 de julho de 1415 foi proferida a sentena dada pela Igreja a John Huss, que foi
expulso e condenado como hertico. Teve que abdicar da sua investidura eclesistica
e depois foi entregue ao poder secular para a execuo da pena. Huss foi condenado
fogueira como seguidor de Wicliff e como inimigo da verdadeira f. O grande pro-
blema de Huss foi ter difundido alguns princpios da doutrina de Wicliff na Bohemia,
alm de ser um crtico contumaz dos abusos do clero. Para Huss, bem como para seu
discpulo Jernimo de Praga, a igreja da Bohemia era a autntica Igreja, e se diferen-
ciava de Roma e de todas as outras igrejas espalhadas pelo mundo, que estavam muito
distantes do modelo apostlico (FERNNDEZ, 2007).
As pregaes de John Huss, no sculo XV, no incomodaram apenas a Igreja, pois
elas tinham um carter nacionalista frente dominao dos alemes na Bohemia de
seu tempo. Mesmo conseguindo o salvo-conduto do Imperador, Huss, quela altura, j
havia ganhado poderosos inimigos: os alemes, as autoridades eclesisticas e as auto-
ridades laicas. Foi executado na fogueira em 6 de julho de 1415. Para os tchecos, John
Huss foi um mrtir e um heri de sua terra natal, contra a Igreja oficial e a dominao
germnica.

CONCLUSO
No incio do sculo XVI, com as 95 teses do doutor Martinho Lutero, a Igreja Crist
do Ocidente deixou de ser nica e se desmantelou em inmeras outras denominaes
religiosas, que protestaram contra a Igreja Catlica. Desde ento, os protestantes di-
vidiram com os catlicos a conduo do Cristianismo no Ocidente, deixando clara a
impossibilidade de uma igreja nica e universal.
Aps a Reforma, os protestantes tambm continuaram a perseguir aqueles que,
dotados de poderes pelo diabo, tentavam destruir o reino de Deus na terra. Enquanto
tanto lderes catlicos quanto protestantes estavam determinados a acabar com as dis-
sidncias religiosas, esse projeto foi massivamente retomado aps a segunda metade

93
HISTRIA MEDIEVAL II: do sculo XVI, pelo temor de uma conspirao liderada por Satans e cumprida por
a Baixa Idade Mdia
grupos de homens e mulheres que haviam recebido poderes mgicos, com o intui-
to de destruir a sociedade crist. Tal teoria conspiratria teve grande dificuldade em
convencer as autoridades civis dos perigos dessa investidura diablica. A Reforma,
especialmente com suas manifestaes mais radicais, ajudou a convencer prncipes e
magistrados da seriedade das maquinaes de Sat ( WAITE, 2003).
A caa s bruxas que se seguiu nos redutos protestantes mostra que a luta pela
purificao do homem e do mundo continuou por longos anos da era moderna, e s
comprova que essa hegemonia teolgica e espiritual jamais pde ser alcanada e ainda
hoje permanece em aberto. Quando pensamos sobre o que foi a Reforma Protestante
do sculo XVI e o que ela significou para a Europa no incio da modernidade, devemos
ter em mente esse longo caminho percorrido pela Igreja desde o seu nascimento. A
transformao de uma religio de simples pescadores judeus na mais poderosa insti-
tuio que a humanidade conheceu deve ser a linha mestra dessas reflexes.
Desde a morte de seu fundador, o Cristianismo lutou para estabelecer suas ba-
ses teolgicas, de maneira que se pudesse dar uma caracterstica prpria a essa nova
seita, que se apartava do judasmo. A histria do Cristianismo est marcada pela luta
que a Igreja Catlica Apostlica Romana travou para preservar a herana deixada por
Jesus Cristo e seus discpulos. Desde o primeiro sculo de existncia, o Cristianismo
enfrentou as mais diversas controvrsias para tentar explicar a natureza de Cristo. As
primeiras heresias surgiram nesse contexto, e no deixaram de aparecer durante toda
a histria do Cristianismo e da Igreja de Roma.
Foi uma luta sem ganhadores, pois os cristos nunca se entenderam completamen-
te, e jamais conseguiram estabelecer um credo que fosse aceito por todos. Ortodoxos,
catlicos e protestantes so resultados dos desentendimentos entre os seguidores de
Cristo, marcando definitivamente o carter multifacetrio das doutrinas crists e de
seus adeptos. As dissidncias se deram, ao longo de sua histria, por conta daqueles
que acreditavam estar defendendo a doutrina mais pura e mais fiel que Jesus Cristo
ensinou para seus discpulos. A busca ou a preservao da verdade foi o estandarte
levantado em ambos os lados da batalha e em nome de Deus.

94
EXTRATOS DE DOCUMENTOS PARA APROFUNDAMENTO TEMTICO. Heresias e reformas na
igreja medieval

Documento 01 O Conclio de Calcednia (451) condenou o mono-

fisismo e o nestorianismo.
[...] Seguindo os santos Padres, todos ns em unssono ensinamos que o
Filho e Nosso Senhor Jesus Cristo so um s e o mesmo, que Ele perfeito na
divindade e perfeito na humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem,
com uma alma racional e um corpo, consubstancial com o Pai segundo a sua di-
vindade e consubstancial conosco pela sua humanidade, semelhante a ns em
todas as coisas, sem pecado; nascido do Pai antes de todos os sculos segundo
a Sua divindade; mas nascido da Virgem Maria, a Me de Deus (Theotokos)
nestes ltimos dias por causa de ns e da nossa salvao, de acordo com a sua
humanidade. Um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, em duas natu-
rezas inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis, salva a especificidade
das naturezas e concorrendo numa s pessoa a hipstase, no separada ou
dividida em duas pessoas, mas um s e mesmo Filho Unignito, Deus Verbo,
o Senhor Jesus Cristo, como deste o princpio os profetas anunciaram a seu
respeito e como Jesus Cristo, ele mesmo, nos ensinou, e como o credo dos Pa-
dres nos transmitiu. [...] Tendo estas coisas sido expressas por ns com grande
cuidado e ateno, o sagrado snodo ecumnico decreta que a ningum seja
permitido divulgar outra f, nem escrever, compor, pensar ou ensinar [tal coisa]
a outros. ( J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplssima collectio, t.
VII, Florentiae, 1767, cols. 107, 115 e 1118, apud ESPINOSA, 1981, p. 58-59).

Documento 02 A inquisio episcopal e o poder secular: dos de-

cretos do Quarto Concilio de Latro (1215).
3. [...] Hereges convictos devem ser entregues a seus superiores seculares ou
a seus agentes para o devido castigo. Se forem clrigos, primeiramente devem
ser destitudos. Os bens dos leigos sero confiscados; o dos clrigos, aplicados
nas igrejas das quais recebiam seus subsdios. [...] Se um senhor temporal ne-
gligencia em cumprir o pedido da Igreja de purificar sua terra da contaminao
da heresia, ser excomungado pelo metropolitano e pelos bispos da provncia.

95
HISTRIA MEDIEVAL II:
a Baixa Idade Mdia
[...] 7. Determinamos, alm disto, que cada arcebispo ou bispo, em pessoa ou
atravs de seu arcebispo ou outras pessoas capazes e dignas de confiana, vi-
sitar cada uma das parquias nas quais se diz que h hereges; f-lo- duas
vezes ou, pelo menos, uma vez por ano. Obrigar trs ou mais homens de boa
reputao ou, se for necessrio, toda a vizinhana a jurar que, se qualquer um
deles souber de algum herege, ou de algum que freqente reunies secretas,
ou de pessoa que pratica coisas e costumes diferentes dos quais so comuns aos
cristos, que o comunicaro ao bispo. O bispo deve chamar os que forem acusa-
dos para que se lhe apresentem; e, a no ser que se purifiquem da acusao, se
incorrerem no erro anterior, recebero o castigo cannico (BETTENSON, 2007,
p. 207-208).

Referncias

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XIX. So Paulo: Cia das Letras, 2000.

BETTENSON, H. (Editor.). Documentos da Igreja Crist. So Paulo: Aste, 2007.

BBLIA. N.T. Atos, 21: 20. Portugus. A Bblia Sagrada. Verso de Joo Ferreira de
Almeida. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1988.

BBLIA. N.T. Jo, 19: 25-27 Portugus. A Bblia Sagrada. Verso de Joo Ferreira de
Almeida. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1988.

BBLIA. N.T. Mc, 14, 37-41. Portugus. A Bblia Sagrada. Verso de Joo Ferreira de
Almeida. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1988.

BBLIA. N.T. Mt, 19: 21. Portugus. A Bblia Sagrada. Verso de Joo Ferreira de
Almeida. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1988.

CHAUNU, P. Le temps des reformes: la crise de la chrtient 1250-1550. Bruxelles:

Editions Complexe, 1984.

96
DENZINGER, E. El magistrio de la Iglesia. Barcelona: Editorial Herder, 1997. Heresias e reformas na
igreja medieval

ESPINOSA, F. Antologia de textos histricos medievais. Lisboa: S da Costa, 1981.

ESTRADA, J. A. Para compreender como surgiu a Igreja. So Paulo: Paulinas, 2005.

FERREIRA, A. B. de H. Novo dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Curitiba:

Editora Positivo, 2009.

FRANCO JNIOR, H. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente. So Paulo:

Brasiliense, 2001.

FRANGIOTTI, R. Histria das heresias: conflitos ideolgicos dentro do cristianismo

(sculos I-VII). So Paulo: Paulus, 1995.

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<http://books.google.com.br/books>. Acesso em: 15 mai. 2010.

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Theolog y. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

97
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a Baixa Idade Mdia
<http://www.ccel.org/s/schaff/history/5_ch10.htm>. Acesso em: 15 mai. 2010.

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Editora da Ulbra, 2003.

WAITE, G. K. Heresy, magic and witchcraft in early modern Europe. New York:
Palgrave MacMillan, 2003.

Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1) Construa um texto demonstrando quais os motivos que levaram os diferentes movimentos

herticos a se posicionarem contra a Igreja Catlica.
2) Quais os principais motivos alegados pela Igreja para combater os movimentos herticos?

Anotaes

98
5 Peste
Nos braos da morte: a
Negra no limiar da
Idade Mdia

Renata Cristina de Sousa Nascimento

Deus se prepara mais do que nunca para abrir as comportas de sua ira contra
nossos vcios, afligindo-nos cotidianamente com guerras, efuses de sangue,
extorses, saques, roubos e opresses; e at com pestilncia e doenas des-
conhecidas. Prdictions et almanachs du XVI sicle in DELUMEAU. Jean. O
Pecado e o Medo: a culpabilizao no Ocidente (sculo 13-18) Volume I, Bauru:
EDUSC. 2003,pg. 10-11.

Jan Van Eyck. The Last Judgment - Fonte: http://www.abcgallery.com/E/eyck/eyck29.html

99
HISTRIA MEDIEVAL II: Os sculos XIV e XV so tidos, genericamente, como sculos de transio. Contudo,
a Baixa Idade Mdia
em sua maioria formam um perodo cujas referncias na historiografia ocidental no
discordam: tempo de crise profunda, ampla, que atingiu indiscriminadamente toda a
sociedade e todos os espaos europeus. Diversas foram as crises que se abateram sobre
o continente durante o fim da Idade Mdia. Algumas delas foram provocadas e outras
ocorreram naturalmente; quer dizer, foram causadas pelas intempries climticas, pe-
las epidemias e pela fome. Entre essas crises esto: A Guerra dos Cem Anos1, O Cisma
do Ocidente2 e a peste negra.
A peste negra, conhecida tambm como peste bubnica, foi o nome dado doena
originria do Oriente e que se alastrou na Europa entre os anos de 1347 a 1350. A Europa
j conhecia a doena, presente na Antiguidade e tambm durante o governo do Impe-
rador Justiniano. A peste justiniana foi assim chamada por ter-se iniciado no Imprio Bi-
zantino, ao tempo do Imperador Justiniano, no ano de 542 d.C. Espalhou-se pelos pases
asiticos e europeus, porm no teve a importncia da grande epidemia do sculo XIV.

No obstante a peste, no sentido especfico do termo, constituiu um flagelo de

primeira grandeza para as populaes da Idade Mdia, que dela foram vtimas
sob duas formas: peste bubnica e peste pulmonar. A primeira, transmitida pela
pulga do rato, caracteriza-se essencialmente por uma tumefaco muito doloro-
sa dos gnglios da virilha, das axilas ou do pescoo. mortal em 60 a 80% dos
casos. A segunda transmite-se diretamente de pessoa a pessoa pela respirao ou
pela tosse; altamente contagiosa e mortal em 100%. Na Idade Mdia (como na
poca moderna), os centros endmicos da peste (reservatrios de vrus) situam-
se na sia Central e no Mdio Oriente; da que a epidemia se transmite de leste
para oeste, seguindo as grandes vias de circulao (BONNASSIE, 1985, p.169).

Na opinio de Heers (1981), difcil avaliar exatamente as perdas, mas sabe-se que
impediram qualquer recuperao demogrfica e provocaram uma queda no nmero
de casamentos e nascimentos. Durante todo o sculo XV, a peste grassa em estado

1 Outro fator de instabilidade refere-se, no mbito europeu, Guerra dos Cem Anos (1337-1453), que
envolveu ingleses e franceses. A razo inicial desse grande conflito foi de carter sucessrio. Depois
da morte dos trs filhos de Felipe, o Belo (1285-1314), que ps fim linhagem direta dos capetngios,
seu neto, Eduardo III da Inglaterra (1307-1327), reivindicou o trono francs, alegando ser seu legtimo
herdeiro. Essa pretenso, somada ao constante problema relacionado posse do ducado da Aquitnia
(Guiena), esto na gnese do conflito entre as duas naes (Inglaterra e Frana).
2 Clemente V, um francs escolhido Papa pelos cardeais, em 1305, era considerado fraco e de moral
duvidosa. Influenciado pelo rei francs mudou o papado de Roma para Avinho, no sul da Frana, em
1309. Aos olhos do povo da Europa, isso colocava o Papa sob o controle francs. Com exceo de um
perodo, entre 1367 e 1370, a residncia papal continuou sendo Avinho, at 1377, sob o domnio ab-
soluto dos reis franceses. A piedosa mstica Santa Catarina de Siena pressionou Gregrio XI para voltar
a Roma, restaurar a ordem e reconquistar o prestgio do papado. Em 1377, ele voltou e ps fim ao Ca-
tiveiro Babilnico. Aps a morte de Gregrio os cardeais, dominados por uma maioria francesa, foram
obrigados pelo povo de Roma, que no queria perder o papado novamente, a eleger o homem que
tomaria o nome de Urbano VI. A falta de tato de Urbano para com os cardeais tornou-os seus inimigos, e
ento eles elegeram Clemente VII como Papa. Clemente mudou imediatamente o papado para Avinho.

100
endmico; est presente na mente de cada um e aumenta o sentimento de angstia e Nos braos da morte: a
Peste Negra no limiar da
misria. (HEERS, 1981, p. 80). poca, por vezes avaliadores exagerados chegaram a Idade Mdia

reclamar a perda de 2/3 ou mesmo de 9/10 da populao. As consequncias demogr-

ficas so aparentemente as mais sentidas, traduzindo-se em movimentos migratrios.
Em Portugal gente do campo muda-se para as cidades, enquanto gente das cidades
menores procura vida melhor em Lisboa ou no Porto. Contraditria migrao, pois nas
cidades eram sentidos de forma ainda mais presente os flagelos da peste e da fome.
Virgnia Rau (1986, p. 128) avalia a peste de forma abrangente, incluindo tambm uma
anlise do desespero psicolgico que representou. A migrao era vista pela populao
como uma tentativa de refugiar-se da doena. Fontes como o Livro da Noa do Mosteiro
de Santa Cruz de Coimbra e a Crnica Alcobacense so documentos importantes para
a anlise do universo mental da poca, marcado pela convivncia com a pestilncia.
Um fato essencial no passou despercebido aos contemporneos da doena: seu
carter contagioso. A cincia da poca a identificava como sendo trazida pela poluio
do ar. Hoje se sabe que as medidas tomadas eram inteis, uma vez que as pessoas
procuravam evitar o contgio:

[...] acendendo fogos purificadores nos cruzamentos das cidades contaminadas,

desinfectando roupas e habitaes com enxofre e perfumes violentos, no sain-
do rua seno de rosto recoberto com uma mscara em forma de cabea de ps-
saro e cujo bico era cheio com substncias odorferas [...] ( WOLFF, 1988, p. 29).

O tratamento mais comum eram as sangrias ou mesmo a aplicao de emplastros

quentes. De toda forma, o contgio da doena foi intenso e logo ela havia se espalhado
por todo o continente.

http://www.galeon.com/projetochronos/chronosmedieval/concilium/pandemia.htm

101
HISTRIA MEDIEVAL II: Na Itlia, temos a clssica narrativa de Boccaccio:
a Baixa Idade Mdia

A peste, em Florena, no teve o mesmo comportamento que no Oriente. Neste,

quando o sangue saia pelo nariz, fosse de quem fosse, era sinal evidente de mor-
te inevitvel. Em Florena, apareciam no comeo, tanto em homens como nas
mulheres, ou na virilha ou na axila, algumas inchaes. Algumas destas cresciam
como mas; outras como um ovo; cresciam umas mais outras menos; chamava-
se o populacho de bubes. Destas duas referidas partes logo o tal tumor mortal
passava a repontar e a surgir por toda a parte. Em seguida, o aspecto da doena
comeou a alterar-se; comeou a colocar manchas de cor negra ou lvidas nos en-
fermos. Tais manchas estavam nos braos, nas coxas e em outros lugares do cor-
po. Em algumas pessoas, as manchas apareciam grandes e esparsas; em outras,
eram pequenas e abundantes. E do mesmo modo como, a princpio, o bubo
fora e ainda era indcio inevitvel de morte futura, tambm as manchas passaram
a ser mortais, depois, para os que as tinham instaladas (2003, 10).

O interessante da narrativa o comportamento adotado pela populao da cidade.

Segundo Boccacio, alguns julgavam que viver com moderao e evitar os prazeres
carnais seriam medidas bastante eficazes contra o mal. Outros declaravam que para
to imenso mal eram remdios eficazes o beber abundantemente, o gozar com in-
tensidade, o ir cantando de uma parte a outra, o divertir-se de todas as maneiras, o
satisfazer os apetites, fosse de qualquer coisa, o rir e troar do que acontecesse, ou
pudesse suceder. (2003, p. 11) Vrias explicaes para a doena estiveram presentes
em todos os espaos europeus. A Igreja via nela uma punio divina aos pecados hu-
manos. Segundo Silva (1995), era bastante popular a que apontava minorias mal vistas,
sobretudo as comunidades judias, como portadoras de atos criminosos premeditados,
tais como o envenenamento de fontes e poos responsveis pela disseminao da epi-
demia, o que desencadeou massacres impressionantes nos guetos de certas regies. O
povo queria culpados, e inclua entre eles leprosos e vagabundos, muitos queimados
em praa pblica. Segundo Richards,

Talvez no exista na histria nenhuma doena que tenha causado tanto medo e
asco quanto a lepra. O prprio termo leproso tornou-se sinnimo de rejeitado.
Na idade Mdia, esta reao derivava em parte das deformidades fsicas, das
feridas supurativas e do odor meftico causados pela doena. Mas emanava mais
ainda da certeza reconhecida de que a lepra era o sinal externo e visvel de uma
alma corroda pelo pecado e, em particular, pelo pecado sexual (RICHARDS,
1993, p. 153).

A morte produzida pela fome, por guerras e doenas aterrorizava as mentes supers-
ticiosas da poca. Em tudo se via a ao do diabo, e os tormentos do inferno pairavam
no horizonte da existncia. O fato de a cristandade se encontrar sitiada, pelos turcos
de um lado e pelos trtaros de outro, contribuiu ainda mais para o clima de insegu-
rana, uma vez que a familiaridade com a morte sem trgua produzia um contnuo
e novo fervor religioso.

102
 Essas ameaas constituem incessantes apelos converso e penitncia. E elas Nos braos da morte: a
nada mais faziam que acentuar aquela segunda declarao da Igreja segundo a Peste Negra no limiar da
Idade Mdia
qual Sat est em toda a parte, portanto tambm no corao de cada um (DE-
LUMEAU, 2003, p. 11).

Em 1349 surgiram os flagelantes, na Alemanha e nos Pases Baixos. Esses fanticos

religiosos oriundos do vale do Reno percorriam as vilas e os campos. O cronista Matias
de Neuenburg nos deixou um claro testemunho sobre suas prticas:

Pouco a pouco, no incio das epidemias de peste na Alemanha, as populaes

comearam a se espalhar pelas estradas flagelando-se, vieram 700 da Subia
at Estrasburgo, no ano de 1349, na metade de junho. Haviam designado um
chefe e dois outros mestres e executavam todas as suas ordens. Ao amanhecer,
eles atravessaram o Reno e reunida multido, fizeram um grande crculo. No
meio deste tirando as suas roupas de cima e seus sapatos e tendo como cala
uma espcie de pano das coxas at o calcanhar comearam a formar uma roda
e um depois do outro se jogava no cho com os braos em cruz. Eles passavam
um em cima do outro saltando, comeando a golpear com correias aqueles que
j estavam prosternados; os ltimos da fila que tinham se abaixado sobre os
primeiros levantavam-se para flagelar-se com correias guarnecidas de ns, com
quatro pontas de ferro e passavam cantando uma cano vulgar, invocando o
Senhor. Trs deles colocavam-se no meio do crculo e comeavam a cantar um
canto extremamente estridente, apropriado para excit-los flagelao, depois
outros tambm comeavam a cantar e continuavam assim at que, ao sinal pre-
ciso de um certo canto, todos caam de joelhos, com os braos em cruz e o ros-
to contra a terra, orando e chorando (NURENGERG apud PEDRERO-SANCHEZ,
2000, p. 199).

O aspecto proletrio da doena tambm ressaltado pela historiografia atual. Con-

forme Michael Mollat (1989), a peste negra dizimou os pobres, encontrando neles,
como de se supor, uma receptividade magnfica. A doena atacou inicialmente os
bairros pobres, por exemplo em Rimini e em Orvieto.

Em Lincoln, os notveis foram praticamente poupados; em Lubeck, a mdia de

mortalidade entre os proprietrios (25%) corresponde metade da mdia geral
(50%) nas cidades alems. Quanto parte norte da Frana, parece que em 1348-
1349 morreram cerca de dois pobres para cada rico (MOLLAT, 1989, p. 190).

Tal como o regime alimentar considerado adequado na poca para evitar a prolife-
rao da doena, os preceitos profilticos, indicados especialmente pela Faculdade de
Medicina de Paris, encontravam-se totalmente fora do alcance da populao carente.
Ao transformar a crise do sculo XIV em catstrofe, a peste acirrou tambm o clima
social, acentuado pela inflexo da curva demogrfica. A diminuio da renda feudal,
mais as perturbaes devidas ao emprego crescente da moeda nos pagamentos dos
rendimentos senhoriais devidos pelos camponeses, colocaram em causa os fundamen-
tos de poder da nobreza, especialmente na zona rural. Ora, no se podem reduzir
os efeitos da doena sobre a escassez de mo de obra durante todo o sculo XIV;

103
HISTRIA MEDIEVAL II: contudo, ter tido realmente a peste negra os efeitos avassaladores sobre as relaes
a Baixa Idade Mdia
no campo ou ter ela sido habilmente utilizada como pretexto para a confeco de leis
que coagissem o campons a se submeter s baixas pagas e s condies precrias de
vida e trabalho, num momento em que por toda a Europa sofriam-se as consequncias
de um processo de transformao geral da sociedade?
Vrios autores situam na peste de 1348 o incio de uma crise que se alongaria por
todo o continente. Obviamente, deles no discordamos, porm a questo da paga aos
camponeses, tema indissocivel da legislao da poca, ou mesmo a existncia de um
conflito de interesses entre aqueles que pagavam e aqueles que trabalhavam certamen-
te bem menos recente que essa doena.
Acontece que ao advento dos novos tempos, que representam historicamente os
sculos XIV e XV, no contexto da Idade Mdia na Europa, corresponde um maior acirra-
mento das relaes de trabalho no campo. Embora permanecendo com feio feudal, as
transformaes oriundas da poca acabariam empurrando os senhores para uma con-
dio de arrendatrios, tornando-os vulnerveis s flutuaes dos preos e da moeda.
De todos os modos os governos procuraram remediar a situao, compelindo as
pessoas ao trabalho e tambm tabelando as remuneraes. Na Inglaterra, o Estatuto
dos Trabalhadores (1351) ofereceu a seguinte soluo:

[...] Que cada homem e mulher do nosso reino da Inglaterra, de qualquer con-
dio que seja, livre ou servo, apto de corpo e com menos de sessenta anos,
que no viva do comrcio nem exera qualquer ofcio, nem possua de prprio
com que possa viver, nem terra prpria em cujo cultivo se possa ocupar, nem
sirva qualquer outro se for convocado para trabalhar num servio que lhe seja
adequado, considerada a sua condio, ser obrigado a servir aquele que assim
o convoca; e levar apenas o soldo, pagamento, remunerao ou salrio que era
costume serem dados nos locais onde era obrigado a servir no vigsimo ano do
nosso reinado em Inglaterra [...] muitos robustos pedintes, enquanto podem
viver pedindo, se recusam a trabalhar, entregando-se ao cio e ao vcio, e por
vezes ao roubo e outras abominaes; ningum sob a mesma pena de priso
poder, sob a cor da piedade ou da esmola, dar o que quer que seja queles que
podem trabalhar ou tentar auxili-los no seu cio, a fim de que, desta forma,
sejam compelidos a trabalhar para o que lhes necessrio vida (ESPINOSA,
1981, p. 330-332).

A tentativa do Parlamento ingls de fixar os salrios, especialmente ao homem ao

campo, traduziu-se, em 1381, na Revolta dos Camponeses. Em Frana famosa Revolta
dos Jacquerie de 1358, foi acentuada pela penria produzida pelo avano da Guerra
dos Cem Anos no territrio. A contestao, em larga escala, dos privilgios feudais tra-
duziu-se numa enorme onda de represses. Ainda que momentaneamente derrotados,
os levantes dos servos foram tornando invivel a manuteno das relaes de servido.
A partir do final do sculo XIV, com mais rapidez em algumas regies e menos em
outras, gradativamente as obrigaes feudais foram sendo amenizadas.

104
A Peste em Portugal e a Lei das Sesmarias Nos braos da morte: a
Peste Negra no limiar da
A peste se instalou em Portugal durante o governo de D. Afonso IV. Na circular Idade Mdia

de 1349, tentou este dar especial ateno agricultura do reino, considerando como
problema principal a falta de braos provocada pela peste. Argumentava que, devido a
heranas recebidas, muitos trabalhadores nom querem obrar de seus mestres e seru-
jos como entes fazian. E por esto os dessa vila e termho rrecebem grandes perdas e
danos (MARQUES, 1987, p. 21).
Durante o governo fernandino (1367 - 1383) ocorreram vrios problemas que mo-
dificaram em alguns aspectos a estrutura de Portugal. As crises agrcolas alcanaram
seu ponto mximo em 1374, devido, entre outros fatores, s guerras entre Portugal e
Castela, peste negra, que grassava na poca, e ao consequente xodo rural, o qual
trouxe grandes prejuzos, no somente coroa portuguesa mas tambm aos proprie-
trios de terra e aos camponeses. A devastao do solo, somada ao avano lento das
tcnicas de cultivo agrcola, agravaram ainda mais a situao no campo.
As sucessivas crises frumentrias ocorridas em 1371-72 e 1374-76, devido aos
maus anos de colheita, acentuaram a crise, pois, embora no tendo atingido todo o
pas, contriburam para o declnio demogrfico. Alm disso, devido escassez de mo
de obra os agricultores que ainda permaneciam no campo exigiam soldadas cada vez
mais altas.
O mundo campons dividia-se diante da crise. Uma minoria capaz de tirar lucro da
venda de seus excedentes enriqueceu, aumentou suas terras e formou uma camada
privilegiada. A maioria dos camponeses, no entanto, empobreceu. Alguns mais mo-
destos tiveram que trabalhar para outros, acentuando sua dependncia econmica.
A diminuio da populao do campo, em consequncia do xodo rural, das guerras
e das epidemias intensificou os aforamentos de terras. Os proprietrios de terrenos
incultos viam na concesso desses aforamentos uma medida bastante lucrativa, pois,
como no tinham condies de cultivo, garantiam assim a sua renda.
Na poltica de explorao da terra, sobretudo da senhorial, a administrao
direta estava em franco recuo. No se coadunava com as mltiplas funes e
cargos que os privilegiados desempenhavam, mostrando-se mais rentvel arre-
cadar uma renda certa. Cada vez mais no a posse da terra que determina a
riqueza, mas sim a sua capacidade de explorao (COELHO, 1991, p. 51).

A falta de mantimentos e a subida geral de preos em consequncia das sucessivas

desvalorizaes monetrias agravaram ainda mais o quadro. O rei estabeleceu almota-
aria geral, tabelando o preo do alqueire do trigo e da cevada em todas as comarcas;
adotou ainda providncias a fim de impedir a explorao do consumidor pelo inter-
medirio, ao colocar cereais no mercado. Determinou que todo po encovado teria

105
HISTRIA MEDIEVAL II: de ser posto venda pelos preos estabelecidos. No ano de 1372 houve ainda grandes
a Baixa Idade Mdia
inundaes em todo o reino, causadas pelo excesso de chuvas no inverno.
A conjuntura pouco alentadora do governo fernandino impunha a promulgao de
um conjunto de preceitos legais, dotados de fora coerciva, a fim de tentar resolver o
problema em toda a sua complexidade. Com esse propsito o Rei, em 1375, promul-
gou a Lei das Sesmarias. Para Virgnia Rau (1982, p. 87), essa Lei representa a maturi-
dade precoce de uma nao europeia em face dos problemas do homem e da terra. A
tentativa da Lei de impelir os trabalhadores faina agrcola foi total.

Eftabelecemos, hordenamos, e mandamos, que todos os que ham herdades

fuas prprias, ou teverem empazadas, ou afforadas, ou per qualquer outra guifa
ou titulo, per que ajam direiito em effas herdades, fejam pra as lavrar e femear
[...]
E fe o Senhorio das ditas herdades nom poder per fy lavrar todalas ditas her-
dades lavre parte delaas per fy... e as mais faa lavrar per outrem, ou as d a
lavraddro, que as lavre e femee por fu parte...afsy como Fe melhor poder fazer
[...] (LEI, 1792, p 283).

Nesse trecho da lei percebe-se a obrigatoriedade do cultivo agrcola sem restries.

Os proprietrios que no pudessem lavrar suas terras deveriam d-las a outrem, por
meio de emprazamento3 ou aforamento, para que todas as terras fossem cultivadas.
Outro aspecto da Lei em apreo refere-se ao desvio interno de braos para ativi-
dades menos pesadas e mais bem remuneradas, que se concentravam sobretudo nas
cidades e vilas. Muitos camponeses iam trabalhar nas casas nobres e abastadas das ci-
dades, pois aps a promulgao da Lei das Sesmarias os funcionrios rgios no ousa-
riam busc-los. Outros, que eram filhos e netos de lavradores, aos quais a Lei obrigava
a exercer o ofcio paterno, iam se refugiar nas povoaes para aprender os ofcios teis
previstos, como o de sapateiro e de alfaiate, buscando assim ludibriar o preceito legal:
[...] que todolos que foram ou foyam a feer lavradores, e outro fy os filhos, e
netos dos lavradores, e todolos outros moradores, afsy nas cidades, e villas,
como fora dellas.per que de razon e direito deva feer afectufado de lavrar, ou
fervir na lavoira [...] (LEI, 1792, p. 283).

Os lavradores que no atendessem s determinaes seriam aoitados, e caso no

voltassem ao trabalho rural seriam desterrados, alm de perder suas propriedades.
No texto da Lei, em todo seu conjunto, nota-se que ela tentou culpar os trabalha-
dores rurais pela carncia dos cereais e pelo aumento dos preos, mas em nenhum

3 Segundo Serro (1993), a palavra enfiteuse, ou emprazamento, ou aforamento designa o mesmo

instituto jurdico. D-se o contrato de emprazamento, aforamento ou enfiteuse quando o proprietrio
de qualquer prdio transfere seu domnio til para outra pessoa, obrigando-se a pagar-lhe penso de-
terminada.

106
momento indicou os problemas gerados pela m conduo poltico-econmica do go- Nos braos da morte: a
Peste Negra no limiar da
verno fernandino como responsvel pela crise. Por isso, podemos caracteriz-la como Idade Mdia

tendo tido o intuito de atender aos interesses da nobreza, que a todo custo almejava
sobreviver e manter seus privilgios. A peste negra, que grassava sem controle em toda
a Europa, contribuiu ainda mais para desestabilizar a situao do reino.
Pode-se considerar a Lei das Sesmarias, de um lado, como exemplo de um novo
tempo, pois tentou resolver em seus mltiplos aspectos a questo agrria. Mas, por
outro, tambm tentou obliterar um processo de transformao que estava ocorrendo
no seio da sociedade portuguesa nos anos 70 do sculo XIV, pois as transformaes
sociais, associadas ao desenvolvimento urbano e mercantil e das corporaes de ofcio
comprovam que a economia do pas j estava passando por ntidas transformaes,
que tinham por base as atividades fundamentalmente citadinas, em detrimento das
atividades da zona rural.

Apontamentos sobre o sentido artstico da Peste

A par das questes sociopolticas que envolveram o mbito da doena existem as
representaes oriundas do imaginrio, refletidas ao longo dos sculos, a demonstrar
que os flagelos humanos so tambm um fenmeno de longa durao. As dores hu-
manas e as doenas fazem parte da histria porque no so mais do que uma ideia,
algo abstrato numa complexa realidade emprica A doena pertence no s Histria
superficial dos progressos cientficos e tecnolgicos como tambm Histria profunda
dos saberes e das prticas ligadas s estruturas sociais, s representaes, s mentali-
dades (LE GOFF, 1990. p. 7).
Segundo Bastos, mais do que um fator biolgico, a doena um elemento de
cultura. Ela o que dela se diz ao longo do milenar contato do homem com os agen-
tes patognicos. E o que dela se diz no unvoco, diacrnica e sincronicamente,
constituindo-a objeto e campo de conflito histrico entre supostas verdades, mais ou
menos divergentes, e at concorrentes (2005, p. 491).
O reflexo do imaginrio da devastao produzida pela peste continuaria a se mani-
festar. Nos sculos seguintes o terrvel flagelo inspirou a imaginao de vrios artis-
tas. A ttulo de exemplo podemos apontar sua insero no mundo da pintura, no qual
os quadros mais conhecidos so: A peste em Atenas, do pintor belga Michael Sweerts
(1624-1664), A peste em Npoles, de Domenico Gargiulo (1612-1679), O triunfo da
morte, do pintor belga Peter Breugel (1510-1569), e So Roque, de Bartolomeo Man-
tegna (1450-1523). Na literatura, a obra A peste, de Albert Camus, embora retratada
em perodo posterior a Idade Mdia, ajudaria a divulgar as relaes complexas entre
cidade e epidemia, entre saber mdico e popular.

107
HISTRIA MEDIEVAL II:
a Baixa Idade Mdia

Fonte: BREUGEL, Peter. O triunfo da morte)

EXTRATOS DE DOCUMENTOS PARA APROFUNDAMENTO TEMATICO:

Documento 1 A grande peste (1348).

No ano do Senhor, 1348, aconteceu sobre quase toda a superfcie do globo
uma tal mortandade que raramente se tinha conhecido semelhante. Os vivos, de
fato, no conseguiram enterrar os mortos, ou os evitavam com horror. Um ter-
ror to grande tinha-se apoderado de quase todo o mundo, de tal maneira que
no momento que aparecia em algum uma lcera ou um inchao, geralmente
embaixo da virilha ou da axila, a vtima ficava privada de toda assistncia, e mes-
mo abandonada por seus parentes. O pai deixava o filho em seu leito, e o filho
fazia o mesmo com o pai. No surpreendente, pois, que quando numa casa
algum tinha sido tocado por este mal e tinha morrido, acontecesse muito fre-
quentemente, todos os outros moradores terem sido contaminados e mortos da
mesma maneira sbita; e ainda mais, coisa horrorosa de ouvir, os cachorros, os
gatos, os galos, as galinhas e todos os outros animais domsticos tiveram o mes-
mo destino. Aqueles que estavam sos fugiram apavorados de medo. E assim,
muitos morreram por descuido, os quais talvez teriam escapado de outro modo.
Muitos ainda, que pegaram esta doena e dos quais se acreditava que morreriam
com certeza imediatamente sobre o cho foram transportados, sem a mnima
discrio at a fossa de inumao. E assim, um grande nmero foi enterrado vivo.

108
 Nos braos da morte: a
Peste Negra no limiar da
E a este mal acrescentou-se outro: corria boato de que certos criminosos, parti- Idade Mdia
cularmente judeus, jogavam venenos nos rios e nas fontes, o que fazia aumen-
tar tanto a peste acima mencionada. a razo pela qual tanto cristos como
judeus inocentes e pessoas irrepreensveis foram queimadas e assassinadas e
outras vezes maltratadas em suas pessoas, mesmo que tudo isso procedesse
da constelao ou da vingana divina. E esta peste se prolongou alm do ano
anteriormente dito, durante dois anos seguidos, espalhando-se pelas regies
onde, primeiramente, no tinha acontecido. (Vitae Paparum Avenionensium
Clementis VI, apud PEDRERO-SNCHEZ, 2000, p. 194-195).

Referncias

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sculos XIV / XVI) In: RELAES de poder, Educao e Cultura na Antiguidade e
Idade Mdia. So Paulo: Solis, 2005.

Giovanni BOCCACCIO. Decamero. So Paulo: Crculo do Livro, 2003.

BONNASSIE. P. Dicionrio de Histria Medieval. Lisboa: Dom Quixote. 1985.

COELHO. M. H. da C. Histria medieval de Portugal: guia de estudo. Porto:

Universidade Portucalense, 1991.

DELUMEAU. J. O pecado e o medo: a culpabilizao no Ocidente (sculos 13- 18).

Bauru: Edusc, 2003. v. 1-2.

ESPINOSA, F. Antologia de textos histricos medievais. Lisboa: S da Costa, 1981.

HEERS, J. Histria medieval. So Paulo: EDUSP, 1974.

______. O ocidente nos sculos XIV e XV. So Paulo: Pioneira; EDUSP, 1981.

LEI das Sesmarias. In: ORDENAES do Senhor Rey D. Affonso V. Coimbra [s.n.],
1792. Livro 4, v. 81, p 281-295.

109
HISTRIA MEDIEVAL II: LE GOFF, J. A civilizao do Ocidente medieval. Lisboa: Estampa, 1983. v.1-2.
a Baixa Idade Mdia

______. As doenas tm histria. Lisboa: Terramar, 1990.

LOYN, H. R. Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991.

MARQUES, A. H. de O. Nova histria de Portugal:. Portugal na crise do sculo XIV e

XV. Lisboa: Presena, 1987.

MOLLAT. M. Os pobres na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Campus. 1989.

PEDRERO-SNCHEZ. M. G. Histria da Idade Mdia: textos e testemunhas. So

Paulo: Unesp, 2000.

RAU, Virginia. Estudos de Histria Medieval. Lisboa: Presena. 1986

______. Sesmarias medievais portuguesas. Lisboa: Presena, 1982.

RICHARDS. J. Sexo, desvio e danao: as minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 1993.

SILVA. V. D. da. A Legislao econmica e social consecutiva peste negra de 1348

e sua significao no contexto de depresso do fim da Idade Mdia. Revista de
Histria da USP, So Paulo, 1995.

VERSSIMO. A. A peste negra e os seus reflexos na cultura inglesa. Lisboa:

Universitria Editora, 1997.

WOLFF, P. Outono da idade mdia ou primavera dos tempos modernos? So

Paulo: Martins Fontes, 1988.

Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1) Elabore um texto evidenciando quais foram as principais mudanas ocorridas na Baixa

Idade Mdia com o advento da peste negra.

110
 Nos braos da morte: a
Peste Negra no limiar da
Idade Mdia
Anotaes

111
HISTRIA MEDIEVAL II:
a Baixa Idade Mdia

Anotaes

112
 6 Cultura na
Baixa Idade Mdia

Marcella Lopes Guimares

DUAS OU TRS PALAVRAS (OU MAIS...) SOBRE ALGUNS CONCEITOS

Cultura
Algumas das grandes preocupaes do historiador tm a ver com a preciso dos
conceitos. Nem sempre a etimologia boa companheira para garantir um exame pre-
ciso, pois ela esclarece sobre a origem e sobre o significado de cada parte que compe
a palavra, mas no sobre seus usos, diversos e cambiantes. O significado das palavras
muda por diferentes razes, interaes mltiplas interferem nesse jogo, por isso
necessrio explicar as acepes que fazem sentido para os exames dos historiadores.
Assim, duas acepes gerais de cultura, oriundas da Filosofia, importam aqui: cultura
como formao do homem e cultura como produto dessa formao. Hoje, em meio
a uma profuso de conceitos, flexes, adjetivaes e a um certo desgaste da categoria,
cuja polivalncia multiplica a dificuldade para entend-la, os traos que se repetem
correspondem s necessidades dos grupos humanos e diversidade de formas como
elas so respondidas; o conjunto de modos de viver e de pensar cultivados (ABBAG-
NANO: 2007), prticas e representaes, como definiria Roger Chartier, vivncias e
interpretaes do mundo, sem que esse conjunto signifique uma totalidade coerente.
No campo da Histria, a vertente cultural j conhece uma tradio que passa por
nomes como o de Johan Huizinga, sobretudo no Outono da Idade Mdia (1919), e
por Jacob Burckhardt, em A Cultura do Renascimento na Itlia (1860); dos desdo-
bramentos ligados Histria da Arte, com Aby Warburg (1866-1929), Ernst Gombrich
(1909-2001) e Erwin Panofsky (1892-1968). Outro nome fundamental, no que se refe-
re em especial ao monarca medieval, continua sendo Ernst Kantorowicz, em Os dois
corpos do rei: um estudo sobre a teologia poltica medieval (1958), obra, alis, em
que as reflexes sobre cultura se aliam renovao da Histria Poltica. No encontro
com a Literatura, vale a pena nos referirmos tese de Hans Robert Jauss, A Histria da
Literatura como provocao Teoria Literria (1967). Outros nomes ainda poderiam
ser evocados, porque a Histria Cultural conheceu grande incremento nas ltimas

113
HISTRIA MEDIEVAL II: dcadas do sculo XX e valoriza elementos que enriquecem o olhar de historiadores
a Baixa Idade Mdia
de diferentes reas, como Histria Antiga, Medieval, Moderna e Contempornea.
Assumindo, portanto, de antemo, a fluidez e a pluralidade da categoria cultura,
fundamental resgatar a reflexo a respeito dentro dos estudos especficos do medievo.
Assim, com Georges Duby (1919-1996),

a histria cultural se prope observar no passado, entre os movimentos de

conjunto de uma civilizao, os mecanismos de produo dos objetos culturais
[...]. O historiador da cultura deve interrogar-se sobre as relaes que podem
existir entre os eventos que se produzem (DUBY, 1989, p. 126).

Poderamos acrescentar os mecanismos de produo e recepo; estes, por sua vez,

mais difceis de aferir. Assim, a categoria cultura se alimenta do capital de formas no
qual cada gerao se nutre (DUBY: 1989, p. 127). Por exemplo, os homens que viviam
em torno dos livros no medievo alimentaram-se de uma base de Latim e de filosofia
aristotlica, sem serem exatamente aristotlicos. No baixo-medievo ainda, as lies do
trivium (gramtica, retrica e dialtica) e do quadrivium (aritmtica, msica, geome-
tria, astronomia) sofreram adaptaes, e a leitura de manuais, no to somente dos
clssicos, respondeu a anseios de uma maior aplicabilidade de conhecimentos para as
cortes ocidentais.
No centro da cultura no medievo, a identidade crist, que se manifesta no difcil
embate com o outro (contra o muulmano, por exemplo), que inclui apropriaes
provenientes, por exemplo, das tradues de textos; na contagem do tempo; na no-
o de comunidade (por isso to dramtica a excomunho; por isso reverbera de
forma espetacular e poltica a humilhao do imperador Henrique IV diante do papa
Gregrio VII, em Canossa, 1077); na organizao da vida, atravs dos sacramentos; nas
necessidades de paz e na motivao para a guerra ou para o frenesi, quando pensamos
na cruzada de Pedro Ermito (1096); na educao; na moral...
Ora, ainda que os medievalistas examinem documentos que so produes cultu-
rais de um mundo marcado pela identidade crist, a palavra cultura, no medievo, tem
um sentido especfico: agrcola, o que interpe aos que recorrem Histria Cultural
um real paradoxo: os conceitos hodiernos de cultura foram forjados a partir do Renas-
cimento como reao ao obscurantismo medieval! Feita a ressalva, que se relaciona
necessidade de preciso de conceitos com a qual abrimos este captulo, tanto o
aspecto da formao quanto o do produto dessa formao sero abordados aqui para
demonstrar, mediante a leitura de vestgios culturais do medievo criaes literrias e

114
artsticas, conhecimentos, crenas, atitudes, representaes sociais1 , como os grupos Cultura na Baixa Idade
Mdia
humanos entenderam e representaram a si e ao mundo em que viveram.

Baixa Idade Mdia

No recente As razes medievais da Europa (2007), Jacques Le Goff reafirma a sua
crena na crise que permeia os anos do entardecer medieval. Tal tendncia herdeira
de uma concepo que adquiriu em O outono da Idade Mdia do j citado Huizinga,
uma feio emblemtica. Ainda que nas pginas do clssico sobressaiam ambiguidades
tantas vezes esquecidas, o saldo, a partir do ttulo, aponta para uma natureza soturna,
que os monumentos fnebres dos sculos XIV e XV s parecem confirmar. A expresso
Baixa Idade Mdia tambm no parece gloriosa, ressuma a decadncia. Ora, de fato, os
homens e as mulheres do medievo ocidental padeceram de fome no perodo; endivi-
daram-se; sofreram com a Guerra dos Cem Anos (1337-1453) e seus desdobramentos;
assistiram a movimentaes urbanas, as jacqueries, e delas participaram; viram dois
ou at trs papas (no Grande Cisma, de 1378-1417), ao mesmo tempo, em Avinho e
Roma, excomungarem reinos submetidos aos seus rivais; souberam de notcias alar-
mantes no Oriente (Bizncio sendo abocanhado pelos turcos) e se desesperaram com
a peste negra! Mas quando no temeram a guerra, o inferno, a doena, o outro e as
sublevaes?... Os historiadores falam de equilbrio em perodos anteriores, entre os
sculos XI e XIII, mas a crise to propalada j no tinha dado pequenas mostras nos
mesmos tempos enaltecidos?

Marcabru (1129-1150)
1. Na fonte do vergel, onde a erva verde por entre as pedras, sombra de
uma rvore com frutos, alegre entre as brancas flores e as velhas canes prima-
veris, encontrei sozinha, sem companhia alguma, aquela que no quer minha
consolao.
2. Era uma donzela de corpo formoso, filha de um senhor de castelo; e quando
cuidei que os pssaros, a verdura e a delcia da primavera lhe proporcionavam
alegria, e [supus] que fosse atender s minhas palavras, de sbito a sua fisiono-
mia ficou transfigurada.
3. Seu pranto corria at a fonte e do corao brotavam suspiros dolorosos:
Jesus, rei do mundo, disse ela, por tua causa sinto crescer minha grande dor,
e mata-me a injria que te fazem, [subentende-se: deixando teu Sepulcro nas
mos dos infiis], pois os melhores deste mundo partem para o teu servio; seja
feita, porm, a tua vontade.
4. Contigo se vai meu companheiro, formoso, gentil, galhardo e rico; e fico
sozinha numa grande angstia, cheia de saudades e lgrimas. Ah! maldito rei
Lus que pregou e ordenou esta cruzada, causa da dor que entrou em meu
corao (MARCABRU apud SPINA, 1996, p. 100).

1 Sobre isso, conferir: DUBY, G. A vulgarizao de modelos culturais na sociedade feudal. In: ______.
A Sociedade Cavaleiresca.

115
HISTRIA MEDIEVAL II: No fragmento incompleto acima, da cantiga do trovador Marcabru (sculo XII), ain-
a Baixa Idade Mdia
da que a jovem reconhea a grande injria de os santos lugares do Cristianismo terem
sido ocupados pelos infiis (sarracenos), amaldioa o monarca francs Lus VII (1137-
1180), que levara com ele o seu amado e tantos outros, os melhores deste mundo,
para a cruzada. Na cantiga, a narrativa potica do sofrimento de quem fica no des-
prezvel, e lembra quela sociedade os dramas de quem tinha de sofrer com a saudade,
com a movimentao dos homens que seguiam para os combates distantes, com a
necessidade de reunir condies materiais para isso e com a ausncia s vezes muito
prolongada dos defensores, o que, preciso reconhecer, muitas vezes no to lamen-
tado, j que, sem exerccio, causavam mais danos s comunidades que benefcios... Na
verdade, o drama da jovem literariamente composto por um homem o trovador ,
que imagina a predisposio de uma pessoa naquela condio. Imagina, portanto, uma
situao em que o Rei amaldioado por decidir participar de uma empreitada julgada
pelo seu personagem como temerria. O contexto evocado pela cantiga, que coincide
com a vida de Marcabru, o da proclamao da 2 cruzada, que parte em 1147 e cujas
ambies so derrotadas logo depois, em 1149, e o da Reconquista. O trovador viveu
na corte de Guilherme X da Aquitnia, talvez de sua filha Leonor, primeira esposa de
Lus VII, e na Pennsula Ibrica, possivelmente exilado. Ao contrrio da 1 cruzada, na
qual nenhum monarca seguiu, a 2 contou com a presena do mesmo Rei da Frana e
do Imperador do ocidente, dentre outras individualidades ilustres. A jovem em ques-
to poderia exaltar a coragem do amado e at render homenagens ao monarca que se
prontificara a salvar o santo sepulcro, mas execra o empreendimento talvez porque o
poeta j se utilizasse da informao da derrota. Se o trovador utiliza, ento, o dado, j
sabedor de que as foras mais destacadas da cristandade ocidental so impotentes
contra o infiel... Que equilbrio no seria abalado por essa constatao? Se no utiliza,
ou seja, se a cantiga anterior notcia do insucesso, ela tambm importa pela dvida
e pela tristeza que manifesta.
Alm da repetio enfadonha da crise, imposta pelas generalizaes a respeito do
baixo-medievo, outro problema que merece ser lembrado a respeito do estudo desse
contexto a tendncia a v-lo como etapa que prepara os tempos modernos, ou a
etapa que, vencida, inaugura um mundo novo. Um exemplo: ainda que uma historio-
grafia respeitvel e que merea ser consultada veja no perodo em estudo elementos
para o nascimento dos Estados, preciso lembrar que o poder do rei, evidentemente
mais fortalecido que antes, ainda era pessoal, competia com o dos prncipes e grandes
senhores, e que ele continuava a precisar ouvir muito os seus nas assembleias. Os
sculos XIV e XV precisam ser reestudados sob outra chave que no a das razes unica-
mente teleolgicas: a da anlise de questes concernentes quela realidade especfica,

116
em que, como j reconheceu Jacques Chiffoleau, avanos criativos coexistiram com Cultura na Baixa Idade
Mdia
cores sombrias (CHIFOLEAU apud BASCHET, 2006, p. 263).
A partir de meados de XIV, o homem medieval teve de lidar com os desdobramen-
tos de uma peste endmica; em seus intervalos, porm, soube mobilizar esforos para
fazer a vida recomear, tanto que o Ocidente parece dar mostras de recuperao de
suas dores em meados de 1450, quando at a aristocracia, que tambm passara por
dificuldades, encontrou formas de se adaptar. Esse foi um perodo em que as cida-
des continuaram a se diversificar, mesmo as realistas pginas iniciais do Decamero
(1353) de Boccaccio, que nos descortinam o quadro de tantas dissolues que a peste
provocou, no escondem os esforos da cidade de Florena! Houve no perodo um
refinamento e maior eficcia das tcnicas comerciais e de clculo; novas devoes
nasceram e progressos em campos como os da higiene, que desde XIII j eram per-
ceptveis, chamam a ateno. Inovaes nos campos da cincia e da cultura, como
confirma a inveno da imprensa, o aperfeioamento dos instrumentos de navega-
o o mesmo Le Goff quem reconhece que a Europa das descobertas atlnticas
uma Europa profundamente medieval e as novas tcnicas e equipamentos para a
guerra contribuem para uma maior compreenso do perodo. Nos sculos XIV e XV,
as fontes sabem nomear sentimentos que evidenciam outros vnculos, concorrentes
vassalidade, como os sentimentos de pertena a um determinado cho, oriundos de
uma maior clareza das diferenas culturais entre reinos vizinhos. dessa forma que o
cronista portugus Ferno Lopes (1385-1460) anuncia, na Crnica de D. Joo I, o ser
verdadeiramente portugus.
Uma referncia quase obrigatria para a compreenso do contexto em que o pro-
palado declnio medieval e a recuperao do Renascimento se enfrentaram convi-
dou os estudiosos a enveredar pelo caminho de uma regenerao manifesta j no riso
medieval. Evocamos o russo Mikhail Bakhtin (1895-1975) em A Cultura popular na
Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Embora seu foco
tenha sido a obra do francs, o autor lembra que os terrores cotidianos e csmicos dos
sculos XIV e XV no intimidaram o desejo de rever o dogmtico. O realismo grotesco,
como rebaixamento das coisas elevadas e o conjunto de imagens da cultura popular
prova, segundo ele, que a morte e a renovao eram inseparveis do conjunto vital.
Isso pode ser evidenciado, por exemplo, na prpria imagem da morte, que entre a
Idade Mdia e o Renascimento continha elementos cmicos.
Ora, Bakhtin percebeu que as imagens da cultura medieval do contexto que anali-
sou potencializaram a ideia de que o fim devia estar prenhe de um novo comeo, e que
essa forma de pensar/agir operava uma liberao do medo. no fim do medievo que
um conjunto de elementos da cultura cmica popular elevado ao nvel da grande

117
HISTRIA MEDIEVAL II: literatura. O sculo XV francs evidenciou uma imensa liberdade verbal, que opor-
a Baixa Idade Mdia
tunizou, por sua vez, justamente a insero desses elementos de que falou Bakhtin.
Sangue e vinho; morte e alegre festim; o antigo e o jovem... so reinterpretados e
transformados na praa onde se vive e se encena a prtica social complexa da Baixa
Idade Mdia.
Podemos questionar a insistncia de Bakhtin na autonomia das formas populares;
a noo de unidade da cultura cmica popular do fim do medievo e incio da poca
moderna ou ainda a coeso e unicidade da praa pblica de ento, em nome das trans-
ferncias culturais mais afeitas ao carter movente da cultura. Jos Rivair Macedo
exemplifica com a presena do diabo o intercmbio entre a cultura clerical e a cmica
popular, que no nvel performativo se materializava na convivncia, ora consentida,
ora impossvel de ser reprimida na prtica, entre as encenaes de carter risvel e
grotesco e as festas religiosas que enalteciam as suas prticas dogmticas. Embora proi-
bidas no Conclio de Basileia (1431), em Ruo (1445) e ao longo do sculo XVI as festi-
vidades carnavalescas em igrejas e cemitrios continuou a desafiar todos os interditos.
Entretanto, a anlise de Bakhtin convida a pensar que, na celebrao do avesso, em
meio s eloquentes evidncias da dificuldade com que homens e mulheres lutaram
pela vida, entre os sculos XIV e XV, as pessoas encontraram espao para a liberao
das verdades terrveis a que estavam sujeitas. O historiador da economia Philippe Wolff
j nos lembrou, em dilogo com a expresso celebrizada por Huizinga outono da
Idade Mdia: O outono, certamente, a aproximao do inverno; mas tambm so
to belos os frutos que nele se colhem! ( WOLFF, 1988, p. 1).

O QUE SEGREDAM AS FONTES DO BAIXO-MEDIEVO?

O Homem pobre no ter po para comer, a no ser por acaso um pouco de

po de centeio ou de cevada. Sua pobre mulher dar luz e tero quatro ou
seis pequenas crianas no lar, ou no fogo, que por acaso ser quente e eles
pediro po e gritaro com raiva de fome. A pobre me no ter o que levar
boca a no ser um pouco de po com sal. Ora, devero suportar esta misria:
pois viro os saqueadores que levaro tudo. Tudo ser pego e apanhado. E
desejaro que pague.
Mas a preocupao constante, a dvida angustiante e contnua de ser roubados
por prncipes ou gentes de armas deixa-os muito tristes, impacientes e doloro-
samente atormentados: tanto que em nosso tempo, muitos so os que caram
em desespero, e se mataram. Deus, que horror! Eles se suicidaram, um enforca-
do, o outro afogado, um outro enfiando-se uma faca no corao (GERSON apud
PEDRERO-SNCHEZ, 2000, p. 198).

O trecho acima, do telogo Joo Gerson (1363-1429), ilustra as dificuldades dos

povos para garantir as condies mnimas de sobrevivncia no baixo-medievo e as suas
dores diante da rapina de que eram vtimas, o que s reforava a condio primeira. A

118
queixa contra as gentes de armas ratifica a ambiguidade desse Estado, que direciona Cultura na Baixa Idade
Mdia
sua violncia para aqueles a quem deveria proteger... A consequncia desse rebaixa-
mento duplo a escolha da morte. O narrador se sensibiliza com a situao, que afinal
no lhe era de todo desconhecida, j que Gerson era filho de camponeses. Sobressai
no trecho acima, alm do quadro agravado pela queixa contra os nobres, a opo de-
liberada pelo fim feita por cristos que, em desespero, faziam aquilo que a sua Igreja
condenava com veemncia. At mesmo entre nobres, como era o meio do cronista
francs Enguerran de Monstrelet (1444), no era difcil encontrar quem reconheces-
se as mazelas a que as gentes de armas condenavam os povos:

Gentes de armas comearam a aparecer na Frana por todas as partes, a saber,

de parte do rei da Frana e daqueles que em seu nome tinham o governo do
reino. E o mesmo, por meio do fisco e da violncia sobre os seus, fez o duque
de Borgonha. Por causa disso o pobre povo, nesse tempo, em diversas partes do
reino foi muito minguado e oprimido, e no tinham quem o defendesse, e no
sabiam o que fazer nem tinham outro recurso seno pedir ajuda a Deus, supli-
cando que pela sua graa providenciasse remdio (ENGUERRAN DE MONSTRE-
LET apud PEDRERO-SNCHEZ, 2000, p. 200).

Somadas a essas dores, ainda possvel encontrar fontes que mostram ondas de
flagelantes por estradas, to logo a peste comeara a se espalhar:

Pouco a pouco, no incio das epidemias de peste na Alemanha, as populaes

comearam a se espalhar pelas estradas flagelando-se [...] Eles passavam um
em cima do outro saltando, comeando a golpear com correias aqueles que
estavam prosternados; os ltimos da fila que tinham se abaixado os primeiros
levantavam-se para flagelar-se com correias guarnecidas de ns, com quatro
pontas de ferro e passavam cantando uma cano vulgar, invocando o Senhor.
(NEUENBURG apud PEDRERO-SNCHEZ, 2000, p. 199).

Mas os problemas comearam antes. A falta de colaborao das condies me-

teorolgicas, a partir da segunda metade do sculo XIV, com o frio e a umidade
que castigaram as pessoas foi determinante para uma Europa baseada na terra e
que encontrava desafios na adubao e no abate. As epidemias conheceram terreno
propcio sua disseminao em um meio que j sofria, portanto, de fome, e se as
mortes diminuem as bocas, infectam tambm os braos capazes para o trabalho. O
que representaria para um mundo de limitados recursos tcnicos e modestas ambi-
es de colheita a conjugao de fatores como esses? Como a guerra e os desmandos
dos homens de armas no abalariam cultivos j debilitados? Como no agravariam a
normalidade com a sua destruio desmedida?
As desigualdades sociais tambm pioraram nesse contexto; afinal os ricos podiam
comprar mais, dosar, especular at. Mas as autoridades monrquicas e municipais
haveriam de reagir, com tabelamento de preos e buscas no exterior por gros.

119
HISTRIA MEDIEVAL II: Tambm houve expedientes que limitaram ou resguardaram a sada desses gros
a Baixa Idade Mdia
preciosos, que alimentavam a todos. Georges Duby j lembrou que, em torno do
ano 1000, a pobreza era um quinho dividido pelas gentes, mas que depois do
sculo XII a misria apareceu nos arredores das cidades: Vindos dos campos para
aproveitar a forte onda de crescimento que sacode a Idade Mdia, eles [os margina-
lizados] encontram as portas fechadas (DUBY, 1998, b, p. 25).
Debilitados pelas carncias alimentares do perodo, os homens e mulheres do
contexto baixo-medieval foram, ento, vtimas certeiras da peste, que chegou ao Oci-
dente em 1347. Os historiadores situam a sua origem na sia Central, onde existia
em carter endmico. O cronista francs Jean Froissart (1337-1410) afirmou que a
peste teria levado morte a tera parte do mundo. Ainda que isso signifique a tera
parte, talvez j exagerada, de seu mundo, significativa de como impactou a mente
dos homens que escreviam.
As rivalidades entre capetngios (Frana) e plantagenetas (Inglaterra), incluindo
questes especficas, de natureza econmica, e de fundo, como o poder dos ingleses
dentro da Frana, concretizaram-se em grandes extenses territoriais e acenderam
um conflito que mobilizou um permetro bem maior que o dos dois reinos direta-
mente envolvidos. Ainda que se possa reconhecer que os anos de paz foram quase
to numerosos quanto os de guerra, a Guerra dos Cem anos mobilizou exrcitos,
tcnicas e mentalidades, depauperou bolsos, endividou reis e afligiu os povos j
abalados, sem a iniciativa dos defensores.
Alm da conjugao das tragdias da peste, da fome e das guerras, acrescidas aos
dilemas do Cisma, que arremataram a instabilidade geral, o Ocidente Medieval viveu
ento: a diminuio da mo de obra; o incremento da vagabundagem; o congela-
mento de preos e salrios; a restrio das mobilidades de ofcios e o acirramento
de hostilidades, na tentativa de buscar bodes expiatrios, como contra os judeus e
os muulmanos, acusados de semear a peste. Ainda que a convivncia repetida com
a morte e com a incerteza tivesse o peso que s podemos entrever, to distantes que
estamos daquele tempo, as ressalvas feitas por Bakhtin nos convidam a pensar que
homens e mulheres viveram experincias ambivalentes nesse perodo, em que mor-
te e renovao eram inseparveis. Um dos temas dessa convivncia complexa so as
representaes da Dana da Morte.

120
 Cultura na Baixa Idade
Mdia

Fonte: http://www.hottopos.com/videtur22/jean_teatro_mediev.htm (acesso em 22 de abril de 2010).

As duas imagens subsequentes so do mesmo site.

O tema se desdobrou na Literatura e nas Artes Visuais, e foi bastante caracterstico

desses tempos. Geralmente traz cena um esqueleto, a morte, que, danando, conver-
sa com personagens de diversas procedncias sociais imperadores, papas, agriculto-
res, burgueses etc. a quem apresenta um quadro bastante realista, irnico, e s vezes
muito engraado, da situao em que se encontravam.
A confrontao cotidiana com a morte fez com que as pessoas tivessem diferentes
reaes, dentre as quais ou a busca por uma vida pia, ou a entrega vida desregrada,
j que no adiantava fugir do confronto final. Ora, mesmo que nessa poca o saber j
estivesse bastante laicizado, a pena eclesistica nunca deixou de brilhar; assim, muitas
das obras que eram produzidas a partir desse tema buscavam lembrar que era preciso
garantir uma vida reta para ambicionar a paz eternal. Dessa forma, as representaes
da dana da morte no fugiam ao propsito edificante da arte medieval e ainda ofe-
reciam, no contexto dramtico da confrontao diria, a certeza de uma justia que
ignorava, s vezes de forma carnavalesca, as ordenaes sociais.

Fonte: http://www.abbaye-chaise-dieu.com/-la-danse-macabre-.html (acesso em 22 de abril de 2010).

Um dos exemplos visuais do tema, mais antigos e citados, o do Cemitrio dos

Inocentes, da primeira metade do sculo XV. Acima, os painis da abadia La Chaise-
Dieu (Frana), possivelmente pintados no mesmo sculo XV, remetem-nos ao tema
121
HISTRIA MEDIEVAL II: da igualdade perante a morte, aqui representada pelos esqueletos, que, com movi-
a Baixa Idade Mdia
mentos amplos, rodeiam os viventes, que, por sua vez, seguem a sua sorte, come-
didos... No painel acima, o dos poderosos, vemos: o Papa, o Imperador, o cardeal,
o Rei e at o cavaleiro. Nos outros, o beneditino, o burgus, o amante, a criana,
o cisterciense e outros, totalizando 24 personagens. Na abadia, em torno desses,
representaes de Ado, Eva e de um pregador arrematam a cena edificante para os
peregrinos.
Na annima Dana da Morte, pea castelhana do sculo XIV, mantm-se a ence-
nao da diversidade social igualada pela condio de confrontao com a morte, em
uma clara subverso da realidade hierrquica.

Morte
Sou a morte certa de todas as criaturas que esto e estaro no mundo. Com essa
autoridade pergunto: Para que curar da vida, sendo ela to breve? No existe
prece suficiente que liberte do meu arco, mais fcil deixar-se morrer quando
eu lanar minha flecha certeira.
Que loucura esta manifestao! Que pensas tu, homem, que outro morrer e tu
no, por ser bem composta a tua compleio...? Cedo ou tarde vers teu corpo
vil em chamas a transformar-se em carvo.
Acaso pensas em livrar-te, por seres jovem e valente, ou que o sol o fortalece,
deixando a lua e a escurido para os velhos impotentes? Oua bem e com aten-
o: sendo velho ou ancio eu o levarei, esta a minha razo.
A experincia mostra que digo a verdade e a Santa Escritura d sobre tudo sua
firme teno: Faa penitncia, pois morrer sem saber quando. V aquele frei
que est pregando, atenta para o que diz a sua sapincia.
[...]
Sendo o Santo Padre um muito alto senhor, como no mundo no h par, desta
minha dana ser o guiador. Tirai vosso traje, comeai a danar! No h tempo
de perdes a dar. Danai, Padre, sem reclamar.

Papa
Pobre de mim, que tristeza. Eu que prezava tanto a Igreja, terei de guiar essa
dana mortal. Pensava ter beneficiado a todos com meu senhorio, mas de ti,
Morte, j no me posso fugir. Valha-me Jesus Cristo e a Virgem Maria!

Morte
No vos enojei, senhor Padre, para danar a minha dana, no vos valer o
manto vermelho, fazer cruzada, ordenar bispos nem conceder benefcios. Aqui
morrereis sem sacrifcios.2

No excerto acima, elementos como a autoridade da morte, ela, a maior senhora;

a gratuidade da vida e a convico de que cabe ao homem, desprovido ou poderoso,
apenas se conformar com ditames que se lhes escapam so recorrentes. Importa ainda

2 Traduo livremente feita pela autora e pela Prof. Brbara da Silva Santana Lopes. O texto origi-
nal pode ser encontrado, dentre outros sites, em: http://www.cervantesvirtual.com/servlet/sirveo-
bras/01350520899915296535802/029123_0025.pdf

122
perceber que a morte conhece a vida muito bem, pois a cada vez que chama um per- Cultura na Baixa Idade
Mdia
sonagem cena entrega seus segredos menos edificantes:

Rei
Valham-me, meus cavaleiros, no gostaria de seguir esta ignbil dana. Prote-
jam-me com suas foras e lanas! O que isso que vejo na balana? Minha vida
diminuda, meus sentidos..., perco a cor com grandes gemidos! Adeus, meus
vassalos, a morte me alcana.

Morte
Rei forte e tirano, sempre roubaste o teu reino. Pouco conheces de justia, se-
gundo mostra tua comarca. Vem at mim, pois sou eu o monarca, que te enreda
e a outros mais altos, vem para minha dana em um salto.

O rei chama seus homens, pois o monarca medieval sabe que precisa do apoio dos
seus, mas no atendido..., muitos seguiriam a dana, depois dele. Alm disso, a mor-
te segreda a mais decisiva falha do soberano pouco cuidou da justia, suprema tarefa
do rei medieval. J que no soube ser Rei, destitudo pela morte, o que adensa a m-
xima isidoriana repetida nos espelhos de prncipe no contexto: rex eris si recte facias,
si non facias, non eris, que conclama os monarcas a agirem com retido. O excerto
uma breve sntese de referncias das posies dogmticas da Igreja, de elementos de
uma literatura de espelhos abundante no perodo, da poltica vigente e da subverso
de toda a ordem, que, sem expressar a realidade complexa na sua concretude, oferecia
aos homens e mulheres do medievo um modelo de compreenso para suas vidas. Na
verdade, rebaixado pela morte, o monarca torna-se risvel para o pblico, que ainda
tem a chance de espantar seus temores dos nobres e cavaleiros tambm pelo riso!
Enquanto expem as falhas de cada tipo representativo da sociedade, os textos
construdos a partir desse tema oferecem uma apreciao muito realista dos proble-
mas a que todos estavam sujeitos. Importa perceber, ento, que a Literatura, sem espe-
lhar o real, nasce de uma prtica sem a qual a sua representao no seria compreen-
dida, e apresenta uma maneira de lidar com uma realidade muitas vezes lgubre mas
sem abrir mo da edificao, da fruio e da graa. Que o tema fosse recorrente ante
o horror dos cadveres putrefatos que a peste ou a guerra expunham esperado, mas
que o homem medieval encontrasse meios criativos de encarar a morte e faz-la nova
senhora de uma sociedade to agarrada hierarquia pode surpreender, e certamente
oferece vieses outros de compreenso do perodo.
A dana da morte, entre as Artes Visuais e a Literatura, um grande tema do baixo-
medievo, mas Georges Duby j nos lembrou de que, no mesmo perodo, subsequente
e s vezes coincidente com o esplendor que elevou os templos gticos de Deus a
alturas sublimes, o monumento artstico do sculo XIV foi o tmulo. Na verdade, essa
constatao tambm precisa ser mediada por aspectos que no so prprios a esse

123
HISTRIA MEDIEVAL II: contexto especfico. O sculo XIII j havia conhecido um incremento dos motivos f-
a Baixa Idade Mdia
nebres, e um exemplo disso so as necrpoles reais de Saint-Denis e Royaumont, que,
a partir de Lus IX (1226-1270) de Frana, abrigaram os reis e os filhos de reis respec-
tivamente. O monarca santo viveu com entrega seus lutos, como o de sua me Branca,
o de seu filho primognito Lus e o do irmo Roberto dArtois, tentando em vo que o
Papa considerasse mrtir seu filho. Le Goff, em sua biografia do monarca, demonstra a
antecipao desse status da morte, em um momento esplendoroso da dinastia capetn-
gia, em que se concentram ambio funerria, o enraizamento da crena no Purgatrio
e os sufrgios pelos mortos. Ora, na plenitude medieval, Lus IX um bom exemplo
das ambiguidades que poderiam ter sido gestadas antes do perodo em estudo: O rei
tanto rei dos mortos como dos vivos (LE GOFF, 2002, p. 689).
Em Portugal, os tmulos do rei Pedro I (1367) e de Ins de Castro (1355) con-
firmam a opinio de Georges Duby sobre o sculo XIV:

Fonte: Foto de Marcella Lopes Guimares.

Na foto acima, o tmulo da dama Ins de Castro, amada do rei de Portugal Pedro
I. Sobre o amor dos dois, o cronista portugus Ferno Lopes escreveu, na Crnica de
Pedro I:

Por que semelhante amor, qual elRei Dom Pedro ouve a Dona Enes, raramente
he achado em alguuma pessoa, porem disserom os antiigos que nenhuum he
tam verdadeiramente achado, como aquel cuja morte nom tira da memria o
gramde espao do tempo. E se alguum disser que muitos forom j que tanto e
mais que el amarom, assi como Adriana e Dido, e outras que nom nomeamos,
segumdo se lee em suas epistolas, respomdesse que nom fallamos em amores
compostos, os quaaes alguuns autores abastados de eloquemcia, e floreentes

124
 em bem ditar, hordenarom segumdo lhes prougue, dizemdo em nome de taaes Cultura na Baixa Idade
pessoas, razoes que numca nenhuuma dellas cuidou; mas fallamos daquelles Mdia
amores que se contam e lem nas estrias, que seu fumdamento teem sobre a
verdade (LOPES, [19--], p. 199).

No fragmento, sobressai a singularidade do amor dos personagens, verdadeiro por-

que venceu a morte e porque teve seu fundamento, no em histrias beneficiadas pelo
talento de seus escritores, mas, na verdade, no que aconteceu, enfim.
Se a histria dos amantes no rendeu a desejada felicidade em vida, ou se rendeu
menos do que os envolvidos queriam, foi prolfica em representaes artsticas. Desde
que foi escrita at um tempo que ainda no chegou, pois mesmo hoje os artistas se
sentem inspirados a falar de Pedro e Ins, essa tragdia medieval celebrada em verso
e prosa. Interessantssima sob muitos pontos de vista, aqui importa refletir sobre o mo-
numento que esculpe o status desejado pelo seu promotor. No tmulo Ins rainha, o
que vale dizer que, rebaixada pela morte, Ins elevada pela vida que permanece, a de
Pedro. No tmulo, portanto, esto inscritos o destino trgico daqueles que amam sem
esperana e a vitria do desejo daquele que fica. O seu esplendor libera Ins de uma
verdade dominante a morte. Ferno Lopes quem propala o cortejo que at aquele
momento no tinha sido visto em Portugal:

E fez trazer o seu corpo do mosteiro de Samta Clara de Coimbra, hu jazia, ho

mais homradamente que se fazer pode, ca ella viinha em huumas andas, muito
bem corregidas pra tal tempo, as quaaes tragiam gramdes cavalleiros, acom-
panhadas de gramdes fidalgos, e muita outra gente, e donas, e domzellas, e
muita creelezia. Pelo caminho estavom muitos homeens com crios nas maos,
de tal guisa hordenados, que sempre o seu corpo foi per todo caminho per
antre crios acesos; e assi chegaron ataa o dito moesteiro, que eram dalli de-
zassete legoas, omde com muitas missas e gram solenidade foi posto em aquel
muimento: e foi esta a mais homrrada trelladaom, que ataa aquel tempo em
Putugal fora vista (LOPES, [19--]b, p. 201).

Cortejo memria, luto, festa e triunfo de uma vontade, ambiguidade enfim! No

tmulo de Pedro est tambm esculpida a histria da sua paixo. Como j definiu
Antnio Jos Saraiva, o que h de mais extraordinrio nestes tmulos como a unio
carnal, donde nasceu uma famlia, ganha uma dimenso sagrada e se prolonga para
alm da morte at o dia do Juzo Final (SARAIVA, 1998, p. 48).
Seis criaturas, corpos de bicho e caras humanas, trs de cada lado, sustentaro a
rainha morta at o fim dos tempos... Para Saraiva, na poca todos deviam conhec-los:
muito provavelmente so os envolvidos no assassinato de Ins que carregam o peso
da sua culpa enquanto o monumento existir. H cenas representadas nos tmulos:
a histria de So Bartolomeu, Pedro e Ins em intimidade e ternura, eles cercados
pelos filhos que tiveram, ela derrubada por um homem hostil... No tmulo de Pedro

125
HISTRIA MEDIEVAL II: est escrito: Aqui espero o fim do mundo. Outra vez com Saraiva, esse monumento
a Baixa Idade Mdia
fnebre enaltece o amor-paixo e a sexualidade, sacraliza o desejo (SARAIVA, 1998, p.
51-54) e, com isso, afirma a vida.
Essa teatralizao da morte encontraria palco em outros reinos, como o ingls.
Henrique V (reinado: 1413-1422), com a inteno de provar que o rei Ricardo II
(1400), antecessor de seu pai, estava mesmo morto promoveu uma transladao
nica, se pensarmos que afinal seu pai fora um usurpador e assassino do infeliz filho
do Prncipe Negro. O corpo foi carregado por 30 quilmetros e escoltado por uma
multido de clrigos e cavaleiros. O Rei ainda ordenou que crios fossem queimados
continuamente ao lado do tmulo, que os ofcios fnebres e missas fossem realizados
e que fosse distribudo dinheiro aos pobres em nome do Rei assassinado (BARKER,
2009, p. 100). De forma menos petulante que o pai, a linhagem de um filho bastardo
de Pedro I de Portugal, D. Joo I (reinado: 1385-1433), haveria de celebrar a glria de
um novo tempo, misturado aos restos dos seus:

Fonte: Foto de Marcella Lopes Guimares.

A foto acima oferece a viso do Mosteiro de Santa Maria da Vitria, o Mosteiro da

Batalha, mandado edificar pelo Rei D. Joo I, depois da vitria em Aljubarrota (1385)
contra D. Juan de Castela. direita, a capela do fundador, pai da dinastia de Avis, onde
repousam os seus restos, os da rainha D. Filipa de Lencastre e os dos filhos que tive-
ram, exceto D. Duarte, que jaz em uma capela inacabada, ainda no complexo do mos-
teiro. Nessa edificao esto os traos caractersticos do gtico: arcos ogivais, abbada

126
formada pelo cruzamento das ogivas, arcobotantes, contrafortes, paredes com vitrais e Cultura na Baixa Idade
Mdia
a verticalidade. No caso, os elementos se combinam para representar a glria de uma
dinastia nascente. A glria exaltada no monumento, que se ergue no mesmo contex-
to das dificuldades j aludidas, combinadas, no contexto portugus, mudana e
incerteza polticas, um outro aspecto interessante sobre esses ambivalentes tempos
baixo-medievais. Em Portugal, essa esttica triunfal no se intimidou com a crise do
fim do medievo e atravessou o tempo at chegar ao manuelino do Mosteiro dos Jer-
nimos, em Lisboa.
Para ser o historiador da monarquia portuguesa, o cronista Ferno Lopes, que no
precisou mais escrever em Latim, mas em bom Portugus, foi erguido a essa con-
dio justamente pela dinastia de Avis. Entre a primeira dinastia (a de Borgonha) e
esta segunda, uma ruptura dramtica quase implicou a unio das coroas portuguesa
e castelhana, isso em torno dos anos de 1383 e 1385. Os fatos so que essa unio no
ocorreu, e um bastardo do rei Pedro I, D. Joo, o Mestre de Avis, que nem era filho de
Ins de Castro, foi alado condio de Rei. A fim de abordar os eventos em torno dos
quais tudo isso se deu, Ferno Lopes construiu uma obra singular, para o entendimen-
to da realidade outonal do medievo em Portugal. De sua pena sobraram trs crnicas,
cuja autoria no se discute hoje: A Crnica de D. Pedro I, a Crnica de D. Fernando
e a Crnica de D. Joo I. Em um dos captulos da ltima citada, o cronista caracteriza
de forma notvel o tempo que comeara com o alamento do Mestre de Avis. A esse
tempo ele chamou de Stima Idade. A Stima Idade uma metfora, pois o cronista
a enuncia como quem jogueta per comparaom. Depois de reproduzir as eras como
Eusbio (260-339), Beda (672-735), a Bblia e Padres da Igreja as compreenderam: a
primeira de Ado a No; a segunda de No at Abrao etc, Ferno Lopes elaborou a
Stima Idade:

na quall se levamtou um mundo novo, e nova geeraom de gemtes; porque fi-

lhos dhomes de tam baixa comdiom que nom compre de dizer, per seu boom
servio e trabalho, neste tempo forom feitos cavalleiros, chamamdosse logo de
novas linhagens e apellidos. Outros se apegarom aas amtiigas fidallguias, de
que j nom era memria, de guisa que per dignidades e honrras e offiios do
rreino em que os este Senhor seemdo Meestre, e depois que foi Rei, pos, mon-
tarom tanto ao deamte, que seus decendentes oje em dia se chamam does, e
som theudos em gram comta (LOPES, [19--]a, v. 1, cap. 163).

Mesmo assumindo o carter metafrico do tema, Ferno Lopes traz para a Histria
a realizao de uma esperana e de expectativas desejosas de melhores dias. Na crise
em torno da qual se elevou D. Joo I agudizaram-se problemas da nobreza: disparida-
des entre primognitos e secundognitos em relao s heranas; alteraes da ttica e
da estratgia militar e influncia sobre a trajetria de muitos nobres. Tudo isso abalou

127
HISTRIA MEDIEVAL II: o fraco equilbrio da balana, em um reino exguo para as ambies da nobreza. Uma
a Baixa Idade Mdia
consequncia foi que bastardos e filhos segundos de famlias nobres apoiaram a causa
do bastardo de D. Pedro I. Ora, foi esse o contexto em que homens de condies
menos prestigiadas, ainda que nobres, preciso reconhecer, foram elevados com o
Mestre de Avis, pelo servio que prestaram causa que acabou por vencer. A Stima
Idade , portanto, uma metfora de bom agouro, de esperana e renovao.
No sculo XIV, em 1328, ano da elevao da dinastia Valois na Frana at 1400, ano
da ascenso dos Lencastre na Inglaterra, quatro mudanas dinsticas incluindo Cas-
tela em 1369, com os Transtmara, e 1385, Avis, em Portugal seriam ressignificadas
pelos seus agentes de propaganda como um tempo de regenerao. O soerguimento
de Henrique V, subseqente morte de Henrique IV Bolinbroke, foi propalado como
esperana por um futuro brilhante, que teria em Agincourt (1415) a confirmao bli-
ca celebrada pelos cronistas; bem como Aljubarrota para D. Joo I de Portugal.
A evocao da esperana no deve, entretanto, significar que enveredamos pela
construo de um novo mito, de tempos outonais, descoberta de uma primavera
imprevista. No se trata de mudar de posio os agentes, mas de perceb-los em uma
rede mais complexa de interao. Mesmo em Portugal, reino privilegiado pelos lti-
mos exemplos acima evocados, no se pode afirmar que entre os sculos XIV e XV
homens e mulheres tenham vivido uma extempornea e democrtica Stima Idade.
At porque, por ela no ter sido democrtica, Ferno Lopes falava de nobres... Tambm
no se pode esquecer de que ele silencia os aspectos mais buliosos das cortes, os de
que os povos haveriam de reclamar e sofrer muitssimo com as aes do rei da Boa
Memria. No se trata, portanto, de trocar seis por meia dzia ou de crer acriticamente
nas fontes propagandsticas das novas dinastias; trata-se, sim, de elevar a correlao de
elementos que no podem ser desembaraados, mas que costumam ser ensombrados
por generalizaes.

ANTES DO FIM
Na formao de homens e mulheres do Ocidente medieval convergiram o acervo
disponvel naqueles tempos para a fundamentao da sua identidade crist; os con-
tedos especficos e adaptados do trivium e do quadrivium; as prticas pregadas e
toleradas pelos agentes de propagao dos valores do Cristianismo e experincias,
encontros e desencontros que reinos, comunidades, famlias e individualidades incor-
poraram. Essa formao, marcada pelas continuidades e descontinuidades do baixo-
medievo, pode ser entrevista nos vestgios de produes culturais que sobraram de
ento e que nos convidam a decifrar maneiras pelas quais as pessoas interpretaram sua
vida e manifestaram seus desejos, expectativas, medos e deboches.

128
 Se a imprensa do fim do medievo tivesse podido inventar jornais tais quais lemos Cultura na Baixa Idade
Mdia
todos os dias, seramos mais suscetveis aos horrores do medievo do que somos aos
que diariamente desfilam diante de nossos olhos? Com o mesmo empenho com que
desenrolado o avano da violncia nas escolas, chegam s pginas virtuais de notcia
os esforos da cincia, que corre a oferecer vacinas contra as pestes hodiernas... Ambi-
guidades do nosso prprio tempo!
Antes de concluir, convido o leitor a olhar para um pedao do Oriente no contexto
baixo-medieval. Depois do saque sua capital empreendido pelo Ocidente, em 1204,
por ocasio da 4 cruzada, o Imprio Romano do Oriente viveu uma agonia de trs s-
culos. Reduzido cidade de Constantinopla no sculo XV, esse imprio foi conquista-
do pelos turcos otomanos em 1453, marco tradicional do fim do medievo. Os ltimos
imperadores de Bizncio correram ao Ocidente atrs da ajuda que nunca chegaria,
brilharam nas cortes ostentando a sua erudio, mas no conseguiram conter o avano
dos muulmanos. No fim, o ltimo Constantino (o XI) morreria na defesa de um dos
muros da sua cidade/imprio, e com a sua morte se encerraria a histria de mil anos de
uma unidade poltica autnoma, a bizantina. Trs dias depois do saque, da pilhagem
e de outras violncias desmedidas, Constantinopla renasceria, transformada em Istam-
bul. O fim do medievo, ento, o fim de uma civilizao politicamente autnoma mas
no de uma tradio cultural que, entre mil rotas de fuga, escolheria a Pennsula Itlica
para o que seria conhecido como o grande Renascimento.
Bizncio, nos esforos desesperados dos ltimos trs sculos de sua histria, pre-
servou o Ocidente de um avano que, sem essa barreira, o faria outro, ainda que nin-
gum tivesse se dado muito conta disso, ento. O fim do medievo, assim, o fim de um
mundo que preservou a integridade poltica de outro que no lhe deu importncia,
e isso interessa como ponto de reflexo. O Ocidente medieval se surpreendeu com
o fato, mas ficou nisso a sua capacidade de reagir, envolvido que estava nos prprios
problemas. Ora, se no Ocidente essa ruptura importou to pouco, interessa recolocar
a questo do marco, 1453.
Entre os muulmanos dos sculos XIV e XV, embora as grandes vitrias tenham
sido uma realidade, elas no escamotearam o fato de a ummah3 ter perdido a uni-
dade da poca dos omadas e dos abssidas. No fim do medievo a abrangncia do
poder islmico era extraordinria, mas em seu mundo houve vozes que se levanta-
ram para lamentar a crise dos valores, como Ibn Khaldun (1406). O que aconteceu
com o mundo que viu nascer Al-Kindi (873), Al-Farabi (950), Avicena (1038) e

3 Comunidade islmica.

129
HISTRIA MEDIEVAL II: Avempace (1138) e Averris (1198)... a falsafa4?! Mas esse mesmo mundo no cres-
a Baixa Idade Mdia
ceu apartado do Ocidente por Bizncio. Ocidente e Oriente encontraram-se na Pe-
nnsula Ibrica, no Califado de Crdoba, e depois nos reinos taifas, que haveriam de
construir uma histria de mais de sete sculos de convivncia e intolerncia. A poesia
medieval, por exemplo, de lirismo occitano e provenal conhecidos, no teria sido be-
neficiada pelo encontro do Duque da Aquitnia, o primeiro trovador, com o prncipe
muulmano Mitadolus de Saragoa, os quais lutaram juntos contra os Almorvidas?
Alguns indcios apontam que Guilherme IX conhecia a lngua rabe...
Para o entendimento da recepo da obra de Aristteles no Ocidente importante
levar em conta, ao lado do trabalho de Bocio (525), as tradues e os comentrios
de Avicena e Averris, tendo sido este ltimo, pela grandeza com que abarcou a obra
do estagirita, cognominado o Comentador. Assim via o mestre antigo:

Aristteles foi o mais sbio dos gregos; instituiu e completou a Lgica, a Fsica e
a Metafsica. Digo que instituiu estas cincias porque todos os trabalhos anterio-
res a ele sobre estes assuntos no merecem ser mencionados e foram comple-
tamente eclipsados pelos seus escritos. Digo que ele ps os ltimos retoques
nestas cincias, porque nenhum dos que lhe sucederam at a nossa poca, [....]
foi capaz de acrescentar nada a seus escritos ou de neles encontrar qualquer
erro de importncia. Que tudo isto possa ser reunido num s homem uma
coisa estranha e milagrosa, merecendo este ente privilegiado ser considerado
mais divino que humano (AVRERRIS apud PEDRERO-SANCHEZ, 2000, p. 65).

Na transposio para o mundo latino cristo destacou-se o nome de Miguel Sco-

to, primeiro em Toledo e depois em Npoles, a partir de 1243. O fato de Aristteles
ter chegado cristandade ocidental tambm via mundo islmico, que incluiu judeus
tradutores que viviam sob o jugo do Isl, somado aos contedos mesmos da filosofia
do estagirita foram responsveis pelos problemas que essa filosofia enfrentou na Uni-
versidade de Paris. Entretanto, o Ocidente Medieval teve como fonte da sua escolstica
justamente os textos traduzidos e comentados pela falsafa!
Esses conhecimentos filosficos e cientficos impulsionam, por sua vez, a expanso
ultramarina e os descobrimentos geralmente relacionados poca Moderna:

A origem do conhecimento cientfico que serviu de pano de fundo aos desco-

brimentos provm de uma fonte comum a quase toda a cultura europia. De
fato, Escola de Tradutores de Toledo que, entre meados do sculo XII e todo
o sculo seguinte, se deve a formulao de algumas das snteses do conheci-
mento antigo e indo-rabe de que os portugueses se serviram. Assegurando a
traduo dos textos rabes para latim e sua conseqente difuso, realizou, de
uma maneira nica na histria da cultura europia, a passagem transcultural
dos discursos cientficos da Antiguidade (ALMEIDA, 2001, p. 108-109).

4 A filosofia entre os rabes.

130
 Ora, a citao acima alude a uma formao cultural polifnica, que passa por Bizn- Cultura na Baixa Idade
Mdia
cio e pelo Isl no medievo, entre as experincias e vicissitudes da guerra, das fomes
e da peste que o Ocidente Medieval teve de amargar, e que tem continuidade, no
unidade, no mesmo contexto: formao, experincia e solues que os vestgios acu-
sam. Seria por isso que muitos historiadores propem uma longa Idade Mdia, que se
desdobraria at os sculos XVIII e XIX? No h consenso, apenas h convite reflexo,
discusso de critrios e ideologias. O que pode ser considerado um marco? Quem o
considera? Sob qual perspectiva? Se se insiste em 1453, preciso levantar o significado
de um acontecimento, a conquista dos turcos otomanos, numa chave de ruptura com
um mundo e nascimento de outro.

CONCLUSO
A expanso, que apresentou Europa outros mundos, comeou no medieval s-
culo XIV, ainda antes da peste. A conquista de Ceuta pelos portugueses em 1415 no
representara, de fato, o encontro com um mundo novo, j que interaes entre o
norte de frica e o sul da Pennsula Ibrica fizeram parte da mesma histria aludida
acima, de convivncia e intolerncia. Entretanto, preciso reconhecer, na verdade,
que algumas prticas se transformaram nesse contexto, e a sua reverberao mudou
algumas maneiras de viver.
A Guerra dos Cem Anos contribuiu para alterar o combate e ajudou, com as exem-
plares derrotas francesas, a abalar o status da orgulhosa cavalaria. Esta, ainda que
continuasse a recorrer belicosidade para se definir, acumulou outros componentes
no medievo, que definiram uma cultura cavaleiresca, de vivncias s vezes apartadas
do seu desejo de ser outra coisa, mas ainda assim carregada de valores que faziam a
cabea das gentes. Como entender a proliferao de ordens da cavalaria no perodo
Jarreteira, Fer du prisonnier... ou os nomes dos franceses mortos em Agincourt: Lan-
celol, Perceval, Yvain, Artur, Tristan...? Mercenrios, a plvora, os canhes, a criao do
exrcito com Carlos VII de Frana..., os sculos XIV e XV, entretanto, transformaram a
tcnica do combate cavaleiresco em algo obsoleto. O que no representaria essa cons-
tatao para uma instituio to viva quanto celebrada em verso e prosa, nas cortes do
Ocidente? No mnimo, uma necessria redefinio de modelos, que teria como uma
das consequncias a escrita do Dom Quixote de la Mancha de Miguel de Cervantes,
em 1605 e 1615.
Em meio aos dramas do exlio de Avinho e do Cisma, o Ocidente foi abrindo cami-
nho para novas aspiraes devocionais e de reforma, que rebentariam no sculo XVI.
A sociedade tambm se alterava. Se o modelo trifuncional nunca espelhou a complexa
realidade medieval, entre os sculos XIV e XV ficou ainda mais difcil tentar faz-la

131
HISTRIA MEDIEVAL II: caber nele. O poder real, por sua vez, caminhava a passos acelerados para a centrali-
a Baixa Idade Mdia
zao, e, no momento em que os reis no consideraram to relevante ouvir os povos
para as suas decises, afastamo-nos de vez do monarca feudal, que vivia de conselho
e colaborao.
Transformaes... Elas se afirmariam no momento do encontro com diferentes de
fato, com um mundo novo para a Europa ocidental hemisfrio, paisagem e gentes.
O velho mundo haveria de levar para esse encontro as tradies culturais que nos
anos do outono medieval conjugaram vida e morte, flagelos e paixes, dores e alegres
manifestaes de subverso, que no gestaram teleologicamente um futuro de outras
possibilidades mas que, na sua especificidade, podem ajudar a avaliar problemas e
solues de outros tempos ou apenas a desfrutar a intensidade das insolncias dos
personagens de Rabelais!

EXTRATOS DE DOCUMENTOS PARA APROFUNDAMENTO TEMTICO

Documento 1 Uma stira poltica: Coplas annimas contra o rei

Henrique iv (1454 1474) de Castela pelo seu mau governo.

Abre, abre as orelhas

escuta, escuta, pastor
que no ouves o clamor
que te fazem as ovelhas.
Suas vozes sobem ao cu
Queixando seu desconsolo,
Que as tosquias ao engano
tantas vezes no ano
que nunca as cobre o plo

Tens sacado l tanta

que se te desse a manha
terias feito uma manta
que cobriria a Espanha.

Ou tu vives enganado,
ou pensas que somos bobos.
Trazendo por meros,
Como medrar o gado?
Andam por essas manadas
as ovelhas degoladas
e comidos os cordeiros

132
 Cultura na Baixa Idade
Mdia
E dos muitos arrodos
que te do a teus ouvidos
os que andam a teu lado,
ainda que mantem o gado
nunca ouvem seus gemidos...

[In: SANCHES, Jos Rogrio. Antologia de textos castellanos, siglos

XIII al XX. 3. ed. Madrid: 1924, p. 100-102. Ordenada e anotada por
Jos Rogrio Sanches apud ESPINOSA, 1981, p. 255-256].

Documento 2 Prlogo do Conto do Magistrado

Pobreza odiosa, oh triste condio!

fome e frio e sede misturados!
Pedir auxlio grande humilhao;
No pedir, sentir nos teus costados
A chaga exposta dos necessitados!
Quem vive na indigncia que desola
Toma emprestado, ou rouba, ou pede esmola!

Condenas Cristo amarguradamente,

Vendo que h gente bem aquinhoada;
Acusas teu vizinho injustamente,
Porque tem tudo enquanto no tens nada;
A conta, dizes tu, ser ajustada
Quando em brasas teu rabo for cozido,
Porque nunca ajudaste ao desvalido.

As palavras do sbio ouve e sopesa:

Melhor morrer que fome estar sujeito;
O teu prprio vizinho te despreza.
Se fores pobre, adeus a todo respeito!
Por isso que h tambm este preceito:
Aos pobres todo dia um desaponto.
Cuidado, pois! No chegues a esse ponto!

Se acaso s pobre, teu irmo te odeia,

Evitam-te os amigos... Ai, coitado!
Oh mercadores, com bolsa cheia,
Nobres e hbeis. Bem outro vosso fado!
No tirais s um ponto em cada dado,
Mas cinco e seis, ganhando sempre mais.
Por isso, alegres, no Natal danais!

133
HISTRIA MEDIEVAL II:
a Baixa Idade Mdia
Por terra e mar buscais vossas divcias;
Os reinos conheceis, ponto por ponto;
Vs sois os portadores de notcias
E de histrias de paz e de confronto.
Eu mesmo no teria agora um conto,
Se um mercador, nem sei de que lugar,
No me houvesse ensinado o que contar.

(GEOFFRY CHAUCER (1343-1400). Os contos de Canturia).

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VERGER, J. Homens e saber na Idade Mdia. Bauru: Edusc, 1999.

VRYONIS, S. Bizncio e a Europa. Lisboa: Verbo, 1967.

WOLFF, P. Outono da Idade Mdia ou primavera dos tempos modernos? So

Paulo: Martins Fontes, 1988.

Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico

1) Em que medida o estudo sobre a cultura medieval contribui para compreendermos os

homens da Idade Mdia? Citar exemplos retirados do presente captulo.

Anotaes

136
 Cultura na Baixa Idade
Mdia

Anotaes

137
HISTRIA MEDIEVAL II:
a Baixa Idade Mdia

Anotaes

138