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Lo que subyace a este enfoque es, claramente, una perspectiva crtica, que apunta a
generar en los procesos de enseanza-aprendizaje la predisposicin fundamental a la
comprensin de los fenmenos y al desarrollo del pensamiento propio ms que a la
mera acumulacin de informacin o datos.
Hay un concepto clave aqu que es la concientizacin: concientizar para comprender
las contradicciones sociales y comprenderlas para actuar contra la opresin. Pero no
nos referimos a la concientizacin en trminos de un sujeto que concientiza a otro
sobre un tema particular, es decir, desde una posicin de poder en la cual el primero es
poseedor de un saber y lo transfiere al otro, lo concientiza, para que acte de otra
forma. No. Nos referimos a la posibilidad de pensar juntos, de comunicarnos, de
compartir saberes, y con ello lograr que podamos ver las cosas de manera
diferente, concientizarnos. Se trata de la capacidad de los sujetos de hacer cultura y
tambin contracultura. Pensamiento y dilogo para problematizar el propio
conocimiento a partir de su relacin con la realidad...3
Por eso, en este primer apartado comenzaremos por algunas preguntas que nos
ayudarn a reflexionar sobre el uso de la palabra cultura (y sus derivados) en el
sentido comn imperante en la actualidad.
un poco de historia
Mariano Garreta, en su artculo La accin sociocultural en una sociedad compleja.
Juventud y multietnicidad, nos ayuda a realizar un repaso histrico del trmino,
sintetizando con una gran precisin los usos y orientaciones principales por las cuales
transcurre (a esta cronologa sumaremos algunos aportes de Jorge Warley, de su libro
La cultura. Versiones y definiciones junto a otros comentarios que no podemos
obviar). Este recorrido lo hace en funcin de una propuesta para pensar la cultura
desde otros abordajes. Pero no nos adelantemos y empecemos por el principio.
Etimologa de la palabra
La palabra cultura est relacionada, desde lo etimolgico, al cultivo de la tierra (del
latn cultus). Ello implica toda una serie de acciones realizadas por los grupos humanos
en funcin de transformar la naturaleza para el provecho de sus necesidades. Desde la
construccin de herramientas y la elaboracin de tcnicas, hasta una serie de rituales y
formas de organizacin interna que permitan comprender un orden, darle
previsibilidad a los cambios de las estaciones y con esto tener un campo cultivado. En
tanto que el cultivo de la tierra supone un constante esfuerzo, el
sustantivo cultus adquiri, por un lado, el significado de cuidado y de esta manera
comenz a utilizarse como para indicar culto en un sentido religioso, es decir, la tarea
constante de los sacerdotes que haca al cuidado o culto de los dioses.4
A su vez, el trmino est asociado al verbo latino collo" , habitar, en el sentido de
ocupar un mundo un orden- creado por la comunidad que humaniza un territorio, un
suelo que es modificado a travs de un complejo sistema de apropiacin material y
simblico. La expresin nace asociada a la accin de transformar la naturaleza por
medio de una serie de convenciones que la comunicacin permite transmitir como
legado y perpetuar en el tiempo, transformando un hecho aparentemente tcnico o
meramente funcional a la reproduccin alimentaria, en un hecho social que transcurre
en la vida cotidiana, que incluye la participacin y se completa en la posteridad
adquiriendo siempre, en formas diversas, sentido trascendente. 5
Tenemos entonces unas primeras aproximaciones al concepto desde lo estrictamente
aplicable a la labor humana sobre la naturaleza, tanto en lo que se refiere a lo material,
con tcnicas y herramientas, como a lo simblico, en el cuidado de lo sagrado y la
importancia de lo trascendental.
El nacimiento de la antropologa
As se da pi al avance de lo que ser la disciplina especfica en el estudio de la cultura,
la antropologa, que surge como ciencia a mediados de ese siglo. Esto, claro est,
provoca un giro fundacional en lo que sern los usos y caracterizaciones del trmino.
Ms adelante estaremos desarrollando algunos de los paradigmas principales que se
inscriben en la antropologa y que nos servirn para analizar desde distintas
perspectivas las formas que puede adquirir la gestin cultural en las organizaciones
sociales. Si se me permite, traspolar la idea de Clifford Geertz, uno de los principales
exponentes de la antropologa simblica, que dice: los antroplogos no estudiamos
aldeas, estudiamos en aldeas. Con ello se comienza a entender que el fin del estudio
de otras culturas (son otras culturas?) no es una cuestin de superioridad dada por
las relaciones de fuerza impuestas, sino que el propsito ms interesante es ampliar el
universo de discursos, es decir, ver cmo se resuelven problemticas de distinta forma
a la nuestra (somos otros?), respetando y compartiendo saberes.
Pero digamos que la antropologa se va desarrollando como ciencia y como tal, tiene al
interior de su campo una serie de concepciones que disputan la hegemona de las
tcnicas y metodologas de estudio de las culturas.
Por su relevancia es necesario destacar las dos primeras y principales definiciones
dadas por la nueva disciplina:
a) La de Gustav Klemm (hacia 1855) que incorpora en su definicin costumbres,
informacin y destrezas, vida domstica y pblica, en la guerra y en la paz, religin,
ciencia y arte... (y que)... se manifiesta en las ramas de un rbol si estn
deliberadamente conformadas; en la friccin de maderas para obtener fuego; la
cremacin del cadver del padre fallecido; la pintura decorativa de un cuerpo
humano; la transmisin de la experiencia pasada a la nueva generacin.9
b) La de Edward B. Tylor que, en el ao 1871 e influido por Klemm, la presenta como
ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, ley, costumbres
y toda otra capacidad y hbitos adquiridos por el hombre en tanto miembro de una
determinada sociedad.10
Estas definiciones constituyen un gran precedente para la teorizacin que, sobre la
cultura, seguirn haciendo hasta nuestros das diversas escuelas antropolgicas.
De hecho, para 1952 ya se registran ms de 164 definiciones distintas (aunque no
tanto) en un libro editado por Alfred Kroeber y Clyde Kluckhon llamado Cultura: Una
resea crtica de conceptos y definiciones. All distinguen 6 tipos de definiciones que
se agrupan segn las siguientes cualidades: descriptivas-histricas-normativas-
psicolgicas-estructurales-genticas. Ms adelante nos ocuparemos de ellas.
Todo esto est relacionado y adquiere sentido dentro de una trada conformada por:
polticas culturales / concepcin de cultura / lneas de gestin cultural que se
desprenden de las mismas
Este recorrido lo hemos hecho desde la versin europea occidental del concepto, con
alguna mencin a lo ocurrido en los inicios de la expansin del estilo de vida (norte)
americano, que ha sido determinante en cuanto a la hegemona poltica, econmica,
militar y cultural alcanzada por los Estados Unidos. En este sentido, y antes de finalizar
esta especie de cronologa, nos parece importante destacar que ante semejante
hegemona, en los aos sesenta comenzaba a aparecer en Amrica Latina un estudio
integral sobre la situacin social del continente: la Teora de la dependencia. Si bien se
trataba de un anlisis cabal del modelo econmico y poltico de saqueo de las
periferias, lo que demostraba era la imposicin de una forma de ver y hacer el mundo,
un tipo de desarrollo, una matriz A cultural. No podamos dejar de mencionarlo,
porque al trabajar el tema de los grados de autonoma de las culturas ser bueno
tenerlo en cuenta.
El abordaje conceptual
A continuacin detallaremos las distintas maneras de acercarse a la cultura que han
establecido las corrientes ms importantes de pensamiento en el tema. En el recorrido
histrico anterior mencionamos algunas de ellas, as que las retomaremos en este
apartado.
Tal como se adelantara, una entrada importante al respecto es la que ofrece la
antropologa, por lo que nos detendremos a considerar algunos aspectos de la misma.
Posteriormente, trabajaremos otra de las entradas relevantes al tema como es la que
ofrece la sociologa y la filosofa, tomando a algunos autores de la Escuela de Frankfurt.
La Antropologa
Como es sabido etimolgicamente antropologa significa el conocimiento del hombre,
del humano. El estudio del mismo en tantoser biolgico, es abarcado histricamente
por la Antropologa Biolgica o Fsica 1; y como creador de cultura, en su condicin de
transformador de la naturaleza -de ser vivo que interacta en su medio natural a travs
de sus producciones sociales, -materiales y simblicas-, ese aspecto de lo humano ha
sido estudiado fundamentalmente por la Antropologa Cultural, la Antropologa
Social y la Etnologa2.
Como disciplina cientfica desde sus inicios la Antropologa se propuso realizar un
inventario de la condicin humana. Un inventario y una reflexin sobre la misma. Es
evidente que este objetivo, basado en el principio de la objetividad propio del abordaje
cientfico, fue poltica e ideolgicamente tergiversado al convertirse en un elemento
ms de dominacin y manipulacin de los pases occidentales sobre los pueblos no
europeos, colonialismo e imperialismos mediante. No est dems agregar que la nueva
mscara de este tipo de procesos de imposicin y homogenizacin cultural es la
denominada globalizacin, especialmente en su versin neoliberal exacerbada 3. De los
distintos intentos de comprensin de dicho proceso se generan nuevas categoras a
tener en cuenta: pluriculturalismo, diversidad cultural, interculturalidad, glocalizacin,
hibridacin cultural as como la actualizacin de conceptos anteriores como relatividad
cultural y etnocentrismo. Obviamente que de manera transversal tambin aparece la
discusin modernidad / posmodernidad.
Otra definicin interesante, entre las mltiples que existen respecto de la Antropologa
es la de Edmund Leach para quien es: el estudio de los sistemas de la variedad
cultural. En esta definicin la palabra clave es sistema porque, a nuestro entender,
la Antropologa trat de estudiar modos de vida en tanto totalidades significativas (esta
idea de totalidad atraviesa fuertemente a las conceptualizaciones realizadas por la
Escuela de Frankfurt que veremos ms adelante), aspecto que, en los tiempos que
corren se vuelve cada vez ms complicado por las diversas fuerzas socioculturales
interactuantes en un espacio fsico (y cultural) que hoy ms que nunca se caracteriza, a
nivel planetario, por ser:
heterogneo: mltiples tramas identitarias, socioeconmicas y de prcticas
organizativas, saberes, formas simblicas, deseos, valores, procesos de escenificacin y
texturas simblicas en juego;
complejo: entrecruzamientos de diferentes tiempos y ritmos culturales en un
mismo espacio y tiempo cronolgico4
conflictivo: luchas de clases, batallas o guerras simblicas. Confrontacin
entre mltiples tendencias culturales globalizadoras y locales; posicionamientos varios
en pos de concretar hegemonas / subordinaciones (Pierre Bourdieu; Antonio Gramsci,
Guillermo Bonfil Batalla);
cambiante: fuertes dinmicas aculturativas y evolutivas (Adolfo Colombres,
Darcy Ribeiro) tensiones de ritmos socioculturales de distinto origen y significacin.
En este sentido hoy es imposible no tener en cuenta, cuando se encaran proyectos de
distinto tipo, los mltiples problemas que conlleva esa realidad pluricultural y por lo
tanto diversa. Es indudable que la Antropologa ofrece numerosas herramientas
tericas y metodolgicas para reflexionar no slo sobre cmo se manifiestan sino
tambin sobre cmo se podran orientar desde las organizaciones sociales y en un
marco de libertad y justicia las relaciones interculturales. Cabe recordar que en la
Clase 2 cuando se habl del estudio de otras culturas se puso entre parntesis esta
pregunta: son otras culturas? Porque no debera tratarse de una cuestin de
superioridad dada por las relaciones de fuerza impuestas sino que el propsito ms
interesante tendra que estar relacionado con la ampliacin del universo de discursos y
con el cmo podran resolverse problemticas de una forma distinta a la nuestra
(somos otros?), respetando y compartiendo saberes. Sobre esto volveremos una y
otra vez en las distintas clases.
Cabe aclarar que, sin desconocer las finalidades non sanctas de la Antropologa
colonial, algunas de las Escuelas que formaron parte de la historia de esta disciplina
supieron tener como uno de sus premisas fundamentales la tentativa de conocer y / o
comprender al otro desde el cdigo del otro premisa ms que importante al entrar
en relacin con personas, grupos u organizaciones sociales locales que, en muchos
casos, expresan valores, motivaciones, sentimientos o formas comunicacionales
distintas a la de nuestra organizacin.
El enfoque socioantropolgico
Lo socioantropolgico propiamente dicho incluye varias de las definiciones que hemos
visto y que entienden a la cultura como una forma integral de vida. Repasamos como,
histricamente, la Antropologa busc describir (mtodo etnogrfico) y comprender (lo
etnolgico) a partir de qu principios y modalidades organizativas se fueron
constituyendo histricamente esas formas de vida.
En las llamadas sociedades arcaicas (de arj, originales) el plan maestro que
determinaba estas acciones estaba muy ligado a lo mtico-simblico 9. Eran los relatos
sagrados los que fijaban las lneas argumentales de cmo organizar la comunidad en
todos sus niveles, el rol (y la performatividad) de los jefes y chamanes. Lo
organizacional estaba pautado (y actuado) desde el sistema de creencias y,
evidentemente funcionaba desde otros principios.
Ms all de que existiera o no un trmino para designar esa abstraccin que hoy se
denomina organizacin, sta se halla presente desde los primeros pasos dados por la
humanidad en cuanto tal. Es dialcticamente constitutiva de la cultura en tanto forma
de vida creada histrica y socialmente por una comunidad.
Entre otras posibilidades la etnologa supo clasificar a las distintas comunidades de la
historia de la humanidad a partir de la principal actividad econmica desarrollada por
la misma tomando en cuenta las organizaciones de trabajo y sistemas de adaptacin
que se ponan en juego para la obtencin del sustento en distintos territorios.
Asimismo se estudiaron las ntimas relaciones existentes entre dicha base econmica y
los respectivos ethos y cosmovisiones10 que fundamentaban y orientaban los procesos
organizacionales.
En lo que respecta a las formas de organizar la economa entre las comunidades
arcaicas sobresalen las actividades llamadas apropiadoras (recoleccin, caza, pesca,
marisqueo) y las productivas que implican la creacin de bienes naturales a travs de
la agricultura y la ganadera. Una clasificacin bastante comn en este campo es la
siguiente:
En trminos actuales cabe decir que, al llegar a Amrica los espaoles, se chocaron con
uno o ms de estos tipos de organizaciones culturales (formas de vida) siendo la
conquista y colonizacin de Amrica el triunfo de un tipo de organizacin cultural (de
un sistema tecnoeconmico, institucional y simblico) sobre otro(s). A partir de
entonces, colonialismo, imperialismo y globalizacin mediante las comunidades locales
(indgenas, mestizas y/o criollas) quedaron atrapadas en las redes del poder
organizacional noroccidental: sus formas econmicas y sus modos de procesar y
organizar lo real.
Es tal la complejidad cultural en juego que incluso los mismos pueblos originarios
cuentan hoy con ONGs, Pginas WEB y participacin en redes sociales donde reafirman
sus ancestrales formas de organizar y concebir sus espacios y universos simblicos, sus
mitos fundantes. Y esto forma parte de la diversidad y complejidad cultural a la cual ya
nos referimos ms de una vez.
Slo nos resta citar otra interesante definicin, la del antroplogo brasileo Darcy
Ribeiro13 quien en otro contexto y con otros fines (est teorizando sobre los procesos
civilizatorios) afirma: En una sociedad considerada histricamente en cierto lugar y en
cierto tiempo, esos tres sistemas (el adaptativo, el asociativo y el ideolgico), en su
carcter de cuerpos simblicos de pautas socialmente transmitidas de generacin en
generacin, forman su cultura.
Otra variante, pero en este caso negativa y peligrosa, es cuando no ya una clase o
sector social sino toda una regin o conjunto de naciones asume posturas como las
recin presentadas como es el caso del europeocentrismo, la autodesignacin de
Europa como centro del mundo que tiene como misin civilizar al planeta con las
tremendas consecuencias conocidas por todos.
Para este autor, la filosofa sirve para detectar los puntos en los cuales el sujeto tiene el
nervio donde todava se reactiva. Es la capacidad agazapada en los sujetos, que se
manifiesta en las experiencias que viven en la sociedad moderna. Piensa en un sujeto
expresivo que agrega a lo real algo de lo suyo. La revolucin, obviamente, ya no es una
posibilidad. El sujeto vivo hace cosas, produce, es impredecible. Es un sujeto actor, no
nicamente oprimido, aunque no tenga plena conciencia de hacerlo. Se trata de una
manera de vivir el capitalismo.
Es capaz de ver las representaciones culturales que estn vivas en la sociedad y se
manifiestan. No tiene a su mano el anlisis del origen de la industria cultural y cmo se
relaciona el sujeto con las creaciones de sta. Pero lee los registros culturales: la
ciudad, el espacio urbano como maqueta, como contexto.
Piensa la potencialidad del sujeto con un reflejo libertario: se puede transformar el
mundo, y se puede hacerlo ahora.
Invierte los polos de la relacin objetivo - subjetivo. La experiencia como contacto con
lo particular, con lo material: si se es capaz de captar la cosa en s, se es capaz de captar
lo absoluto. Se experimenta lo material. Es un platonismo invertido: la verdad est en
las cosas, las ideas estn construidas para presentar lo material. Lo material no es
subsidiario de la idea. Walter Benjamin entra a la teora marxista desde la materialidad
y las fuerzas de produccin y no desde la superestructura y las relaciones de
produccin. Hay historia, y son las formas de vinculacin y conexin con la materialidad
de los sujetos en su particularidad; y no como progresin de la historia.
Estos postulados tienen especial valor y potencia en el presente.
Porque el arte, por ejemplo, aparece como una de las formas ms importantes de
expresin y representacin de un autor. Y justamente el materialismo y el desarrollo de
las nuevas tecnologas cambian el contacto del hombre con l. El original aparece
desplazado por la reproduccin, lo que genera la desaparicin de una de sus cualidades
fundantes: su carcter nico. La reproductividad tcnica convierte a la obra en una
cosa distinta. Hay una nueva lgica instaurada por una nueva era. El arte se masifica.
Esto implica un cambio en su lgica de recepcin, circulacin y tambin de su
produccin. El mercado entra en escena. Y el sujeto entonces tambin aparece como
transformado. El costado interesante del surrealismo es este. Logra que veamos que es
posible una reelaboracin de los objetos, de lo material, de aquello con lo que estamos
en contacto. Podemos relacionarnos con mayor soltura: en la conexin particular los
objetos estn desarticulados de su posicin materialista -as pierden su valor de uso-; y
en la operacin de montaje perdemos de vista el contexto que hace descifrable lo que
vemos en el objeto.
El mundo que tenemos por delante puede ser vivido de distinta manera!
Se ampla la experiencia al estar abierto al encuentro entre el sueo (situacin de
ensoacin) y la vigilia (lucidez). As hay un contacto con lo absoluto en la que el sujeto
real se conecta con una materialidad transformada, evitando el reduccionismo del
modelo de conocimiento cientfico. Toda cosificacin es un olvido deca Theodor
Adorno. La toma de conciencia sera pasar del sueo a la vigilia, despertar y ver que se
est rodeado de la muerte hecha mercanca. La salida del mundo de los sueos es
para redimir al fenmeno particular iluminndolo. Es un despertar utpico
revolucionario, clausuradas, como estaban, las condiciones sociopolticas. El sujeto
social puede enlazarse con la lgica de lo existente, con la manera en que el
capitalismo presenta las cosas y la relacin que se establece con ellas. Pero Walter
Benjamin nos ayuda a buscar lo perdido redescubre en el individuo la persistencia de
modificar la realidad. El individuo porta la sensibilidad de la formacin capitalista. Ya no
se trata de un proyecto poltico, sino de que el sujeto activo tiene muchas ms
posibilidades que en pocas anteriores de conexin con el mundo exterior. Era un
momento histrico en el cual haba que recordar dnde estaba guardado el ideal
revolucionario.
Recapitulando
Un momento de iluminacin profana: hemos accedido a la lgica de lo material. Ese
sujeto que conoce, en el paseo, en ese regodearse de la vida urbana, se puede
encontrar la lectura crtica del presente y as coincidir con los intereses del
proletariado, sin ser de esa clase, ni un intelectual que escribe momentneamente
desde su escritorio Esa rfaga que ilumina, descubre un sentido y no permite su
olvido.
Por un lado se tom contacto con la concepcin socioantropolgica de cultura que nos
permite aproximarnos a las formas de vida que distintos actores sociales ponen en
juego en un determinado espacio (heterogneo, complejo, conflictivo y cambiante) a
travs de distintos tipos de acciones y proyectos.
Por otro lado se present, siguiendo a Clifford Geertz, la llamada concepcin semitica
de la cultura que entiende la cultura como una red de significaciones y pone el nfasis
en la produccin simblica o produccin de sentido ya sea desde una perspectiva ms
amplia (simblico antropolgica) o ms restringida y elitista (slo las bellas artes, la
llamada alta cultura donde, segn Pierre Bourdieu, lo que se juega es la distincin).
Asimismo se pas revista a conceptos como etnocentrismo y relativismo cultural que
siguen siendo operativos para comprender otros territorios que no son el nuestro
donde, con nuevos ropajes siguen desplegndose prcticas sociales discriminatorias
y no respetuosas del dilogo intercultural.
Sociedad y cultura
Con relacin al trmino sociedad Adolfo Colombres asevera que es todo conjunto
organizado de individuos de una misma especie animal, que siguen un modo
semejante de vida. Con esto estamos diciendo que la sociedad no es exclusivamente
humana. An ms, naci antes que el hombre, y sin duda lo sobrevivir. El reino animal
nos muestra mltiples formas de sociedades () pero son sociedades sin cultura
porque esta es algo especficamente humano. Esto significa que, ms all de la
estrecha relacin entre ambos conceptos, esto no nos autoriza a confundir sociedad y
cultura.
Mientras la sociedad -sigue Colombres- est compuesta por un determinado tipo
de individuos biolgicos, la cultura se compone de un conjunto de rasgos ordenados en
un sistema, que la sociedad fue creando a lo largo de su proceso histrico. Desde esta
perspectiva Colombres piensa que la sociedad es el sujeto creador, mientras que la
cultura es el objeto creado, el producto de toda la actividad desarrollada por una
sociedad, de sus luchas contra el medio, contra otras sociedades y entre sus mismos
segmentos. Los individuos, para fundar una sociedad, deben darse una organizacin: es
lo que se llama organizacin social. sta fue entendida por ciertas corrientes
antropolgicas como parte de la cultura de esa sociedad, y se lleg a confundir ambos
conceptos. Tomando esto como referencia Colombres fija postura diciendo que para l
lo ms apropiado es distinguir siempre entre estos trminos, no subsumir lo social en
lo cultural, pues son dos dimensiones diferentes de la realidad. Tambin considera
que, aunque ambas esferas se codeterminan, mantienen una relativa independencia,
una autonoma relativa diran Nstor Garca Canclini e, incluso, Pierre Bourdieu
Es indudable que existe una fuerte relacin dialctica entre sociedad y cultura y,
tambin, entre ambos trminos y el desarrollo biolgico de los humanos. Podra
decirse que al transformar la naturaleza los humanos se transforman a s mismos
generando al mismo tiempo sociedad u organizacin social y cultura (en sentido
amplio, en tanto forma de vida). Pero, volviendo a lo afirmado por Colombres
entendemos que la distincin entre sociedad y cultura es sumamente operativa ms
que nada pensando en los objetivos de este seminario.
Consideran que es el ya citado Clifford Geertz el que defiende con mayor elocuencia
este punto de vista porque resguarda esta distincin conceptual y, al mismo tiempo, da
cuenta de los mltiples modos posibles de integracin entre ambos sistemas. En el
tiempo largo puede haber cierto isomorfismo pero esto no sucede en las sociedades
donde lo que predomina es el cambio. Ac se encuentran discontinuidades ms o
menos marcadas entre los dos sistemas. 2
Segn los autores citados esta distincin origina la conceptualizacin de la cultura
como un sistema de ideas o de formacin de ideas. Como un conjunto de cdigos
implcitos de ideacin que conectan acontecimientos aparentes.
Existen numerosos e importantes trabajos, realizados por clsicos del marxismo, que se
ocupan de los fenmenos culturales: baste citar a EJ: Lenin, Lunacharsky, Mao y
Gramsci (que ser retomado por los Estudios Culturales que veremos en el apartado de
culturas populares). Sin embargo, y hasta donde alcanza mi conocimiento, no existe
una definicin ms o menos aceptada de este concepto en el campo marxista ni una
discusin suficiente al respecto.
Territorio
Vamos a hacer ahora referencia al Territorio que guarda una diferencia fundamental
con otras nociones relacionadas con la espacialidad. A diferencia de conceptos que se
refieren centralmente a extensiones geogrficas, unidades administrativas, posiciones
absolutas y relativas, etc., la nocin de territorio es particular por tener un plus de
significacin. Porque un territorio no es un espacio cualquiera, sino un espacio
adscrito y vivido, el territorio es un espacio manejado, adaptado a las necesidades del
grupo social que lo ocupa y lo transforma. ( Galastegui Vega y Galea Alarcn 2008)
Patricio Randle, Galaustegui Vega y Galea Alarcn (2008) nos indican que lo territorial
no habla de la tierra en s misma, sino de la relacin hombre tierra. La tierra virgen, la
denominada anecmene, no interesa a la problemtica territorial. El territorio es
siempre espacio habitado, vivido; por lo tanto, histrico, cultural. Es justamente por
esto que el concepto pasa a tener un valor fundamental en la conformacin del
Estado, junto con otros elementos como la lengua, la historia, la cultura y las normas
de convivencia. (Ibd).
Detengmonos a considerar brevemente en qu elementos radica este valor
fundamental.
En primer lugar, podemos concebir al territorio como lugar antropolgico, que Marc
Aug (1993) define como el lugar donde hombres y mujeres construyen su identidad y
sus relaciones, en un determinado tiempo histrico. Su contrario, elno-
lugar, determina segn ciertas normas (implcitas o explcitas) la identidad de sus
pasajeros. El lugar antropolgico no crea la identidad de las personas sino que son sus
habitantes los que crean la identidad del lugar.
Al mismo tiempo el citado trmino latino est ligado a la accin de habitar (collo,
collere) dentro de un mundo, de un mbito labrado o trabajado por el hombre. Indica,
por lo tanto, una fuerte relacin con un suelo, con un territorio que de mero espacio
natural es cambiado, a travs de distintos procesos de apropiacin material y
simblica, en un espacio cultural que ser nombrado, vivido y calificado como el
pago, la querencia, el barrio, la aldea.
La expresin nace, entonces, en un determinado contexto y asociada a esa accin de
transformar la naturaleza (cambio de forma y sentido), a la creacin de un orden
humano, de un cosmos, de una morada, de un hogar existencial y dando cuenta,
adems, de un hecho social total que engloba lo cotidiano (el mundo del trabajo, lo
profano) y lo extracotidiano (rito, juego, fiesta, procesos creadores varios, el mundo
de lo sagrado) y que siempre incluye, adems, una fuerte participacin comunitaria.
En sntesis la atmsfera en la cual surge el vocablo guarda analoga con la accin de
cultivar la tierra tal como an hoy se sigue realizando en muchas zonas rurales de
nuestro pas como en los Valles Calchaques, Salta, por ejemplo. All el trabajo familiar y
el comunitario-solidario (la minga 6 , los diversos cuidados para obtener el fruto, los
rituales a la Pachamama y la fiesta se hallan imbricados de una manera muy evidente.
Esto significa, siguiendo a Rodolfo Kusch , que el territorio opera como el suelo
existencial de una sociedad en un doble sentido: el de unidad geocultural que relaciona
al territorio con una cultura propia; y en el sentido del punto de vista.Ambas nociones
se relacionan simblicamente con la nocin de centro, de eje de equilibrio donde una
comunidad se apoya para comprender al mundo.
Ahora bien, el territorio tiene adems una propiedad que no puede dejar de
mencionarse: su escala. Es un recorte de un territorio mayor, basado en relaciones de
pertenencia o proximidad, y desde donde su propia escala posibilita la accin directa y
participativa. Mientras ms micro sea el territorio ms posible ser para los
miembros de una comunidad el conocimiento real de una situacin, la constatacin de
la informacin, las relaciones presenciales y cara a cara, el establecimiento de lazos, el
debate, etc., a la vez que la organizacin integral se tornar menos permeable a
generalizaciones mentirosas.
Culturas populares
Parece que, al igual que el trmino cultura, el trmino popular es sumamente
complejo.
Evidentemente, en este apartado, popular aparece como un adjetivo, es decir que el
objeto cultura est ubicado en una posicin jerrquica de poder.
Est claro que popular lo tomamos del sustantivo pueblo, que a lo largo de la historia, y
sobre todo en Amrica Latina, ha tenido y tiene una carga semntica tan fuerte que
entonces utilizarlo como adjetivo no genera tantas complicaciones.
Parece haber un primer acuerdo en que la cultura popular no se define desde la
enumeracin de producciones culturales de los sectores populares sino ms bien desde
una relacin de subordinacin con la cultura hegemnica.
Hablar de culturas populares y no de cultura de los sectores populares implica ms
que una cuestin de simple denominacin o de ubicacin de preposiciones: implica
una posicin desde la cual observar los entramados que se dan entre los dispositivos
institucionales que organizan la cultura de una sociedad en un momento especfico, y
la vida cotidiana en la cual los elementos de la cultura ordinaria se despliegan, se
sedimentan y son re-actualizados. Ms temprano que tarde es necesario advertir que
esta mirada, que privilegia hablar de culturas populares, no desoye la cultura de los
sectores populares, sino que la re-integra al anlisis en un juego que se resiste a su
conceptualizacin esencialista.
Stuart Hall le termina de dar el giro gramsciano al tema de la cultura, lo que le otorga
un nuevo dinamismo a la escuela. Ve la relacin entre la cultura masiva, popular y
letrada como el gran problema de la sociedad moderna. La cultura popular entonces
sera el escenario de disputa.
De esta manera le da ingreso al anlisis de los medios masivos de comunicacin y a las
cuestiones de la vida cotidiana: los medios de comunicacin operan en la construccin
del sentido comn. Hasta ese momento se los vea como impulsores de la ideologa
dominante y como medio de manipulacin y desvo de la atencin. Hall plantea que en
toda situacin de hegemona hay apertura y posibilidades para construir disensos para
la transformacin. En cada momento histrico la coyuntura y la correlacin de fuerzas
son distintas; intentar desentraarlas a partir de analizar cmo se estructuran esas
relaciones es lo ms importante para tomar el poder. Porque las mismas son inestables
y por ende modificables. Logrando observar cmo se construye el sentido comn, que
suele ser un conglomerado indigesto donde entran saberes populares de larga data,
bienes simblicos de la cultura letrada, lo inorgnico de la cultura no oficial, etc. es
imperioso para el reagrupamiento de las fuerzas del pueblo.
Por este motivo, en la primer parte de sus Notas sobre la deconstruccin de <lo
popular> trabaja lo que l considera una dificultosa periodizacin de la cultura
popular. Dice que entre los aos 1880-1920 se sientan las bases de un nuevo modo de
produccin cultural: unos pocos producen para muchos, por las formas del capitalismo
incipiente, donde los propietarios de los medios de produccin crean industrias y
empresas para generar productos. Los peridicos entonces ya no pueden dirigirse a
una elite porque su mercado sera reducido, entonces para captar al pblico masivo
buscan cosas para la cultura popular, siempre manteniendo cuestiones elitistas que
marcan la dominacin; adems porque la percepcin es de los editores y est basada
en la representacin que se hacen sobre los sectores populares. Los aos 30 son una
especie de decepcin para Hall, en trminos de la potencialidad que tena la clase
obrera para la lucha, y los resultados obtenidos.
Ya en los aos de posguerra la implosin de la industria cultural se torna un proceso
irreversible desde el cual es imposible disociar la cultura popular de la cultura de
masas. Es que siempre los medios tecnolgicos han sido expresin de las formas que
adquieren las relaciones sociales, por lo que no pueden pensarse nicamente en su
aspecto tcnico, sino ms bien poltico-ideolgico. La cultura de masas captura los
elementos de la cultura popular que considera comercializables y los pone a
disposicin de un pblico ms amplio, reconfigurndolos.
3) La tercera definicin de popular, que es con la que se queda Hall es la que aborda
la relacin y los procesos, la que contempla las formas y actividades que estn
presentes en las condiciones sociales y materiales de las clases en un perodo
determinado. Lo esencial para la definicin de la cultura popular son las relaciones
que definen a la <cultura popular> en tensin continua (relacin, influencia y
antagonismo) con la cultura dominante. Aqu pierde importancia la cuestin de la
autenticidad de la cultura popular. El significado de una forma cultural y su lugar o
posicin en el campo cultural no se inscribe dentro de su forma. Ni su posicin es
siempre la misma () Lo que importa no son los objetos intrnsecos o fijados
histricamente de la cultura, sino el estado de juego en las relaciones culturales
Los repertorios son histricos, es decir, provisorios. Y lo que ayer pudo categorizarse
como popular hoy puede no serlo. Por eso tambin la cuestin de la tradicin no tiene
que ver con la persistencia de formas antiguas, sino ms bien con cmo se articulan
esos elementos (tema que veremos en la prxima clase) con el presente. Es decir, con
la actualizacin del pasado, y el consenso que se puede generar para resignificar: ah
est la disputa de sentido, ah se juega la hegemona. La cultura popular no puede ni
debe esencializarse. Gramsci, dando una respuesta tentativa a su propia pregunta
sobre cmo surge una nueva <voluntad colectiva>, y cmo se transforma una cultura
nacional-popular, coment lo siguiente:
Lo que importa es la crtica a que someten a semejante complejo ideolgico los
primeros representantes de la nueva fase histrica. Esta crtica hace posible un proceso
de diferenciacin y cambio en el peso relativo que posean los elementos de antiguas
ideologas. Lo que antes era secundario y subordinado, incluso incidental, ahora se
considera primario, pasa a ser el ncleo de un nuevo complejo ideolgico y terico. La
antigua voluntad colectiva se deshace en sus elementos contradictorios dado que los
elementos subordinados se desarrollan socialmente.
Hall finaliza su anlisis del trmino popular relacionndolo con el de clase. Si bien los
emparenta, afirma que no son intercambiables. El primero abarca una alianza de clases
en el cual se expresa la cultura de los oprimidos. Y lo opuesto a popular es la otra
alianza de clases, estratos y fuerzas sociales: el bloque de poder. LAS FUERZAS
POPULARES CONTRA EL BLOQUE DE PODER, as se polariza el campo de la cultura.
Siguiendo en esta lnea, Pablo Alabarces sostiene que cualquier intento de estudio de
la cultura popular requiere de una perspectiva diacrnica y sincrnica a la vez.
Diacrnica, en tanto la situacin de dominacin es producto de un devenir histrico; y
sincrnica, en tanto que en cada coyuntura lo popular adquiere particularidades
enmarcadas en las condiciones de subalternidad propias de ese momento.
En este segundo caso, adquiere un valor especial la cuestin tctica, es decir, las
acciones a desarrollar para horadar poder, como dira Michel De Certeau. Este autor
parte del trabajo de Foucault desde su etapa de los dispositivos de disciplinamiento,
donde afirmaba que todo dispositivo de poder contiene la posibilidad del contrapoder.
Por este camino, De Certeau analiza los puntos de fuga; esos momentos en los cuales
los individuos se rebelan. Como los poderosos son pocos y los dbiles muchos, hay que
poder reflexionar sobre estos mecanismos de fuga. Hall ya nos deca que los sectores
dominantes, a travs de las industrias culturales, generaban productos, bienes,
rdenes, signos, etc. que organizan el espacio de la vida y que los sujetos consumen.
Ahora bien, al consumirlos, dice De Certeau, les inscriben sus particularidades, les
dejan marcas y huellas en un sentido productivo.
Desarrollo
El concepto de desarrollo, se instala con fuerza despus de que los ganadores de la
Segunda Guerra Mundial instauran un mundo polarizado y una nueva divisin
internacional del trabajo, pero su significado era muy distinto al que se busca plasmar
hoy en da en los pases de la regin o aquellos que se oponen a la lgica neoliberal
exacerbada.
En ese momento, el desarrollo era considerado un proceso centrado exclusivamente en
lo econmico y por el que deban pasar y acceder los pases de lo que comenz a
llamarse Tercer Mundo para convertirse en meros reflejos y apndices dependientes
del modelo hegemnico de desarrollo del Primer Mundo. Desde esa concepcin y
como bien dice Jos Arocena (2002), desenvolverse o desarrollarse signific recorrer
un camino predeterminado gracias a un conjunto de leyes naturales que van
marcando las etapas, los avances y la superacin de los bloqueos originados en ciertas
tradiciones locales" ( Anchorena, 2002)
Las particularidades de los territorios, aquello que los diferencia culturalmente del
mundo industrializado, es visto por aquel modelo como un obstculo al desarrollo. No
es un proceso construido, en el que se supone que existen constructores, sino un
proceso natural, sometido a determinadas leyes metasociales que estn referidas a
procesos construidos por otros. (Ibd) Por lo tanto, los nicos sujetos activos que
pueden preverse que intervengan en el desarrollo de estos pases, son o bien los
predicadores del mundo desarrollado que marquen el correcto camino hacia el mismo
-ya sea en forma de planes de ayuda o beneficencia, como en intervenciones cvico-
militares-, o bien, intrpretes [locales] de las leyes universales del desarrollo.( Ibd. )
Es notable cmo estas ideas siguen operando con nuevos enmascaramientos en la
actualidad.
Fue a mediados de los aos 70, cuando la crisis internacional del petrleo marca el fin
del crecimiento ininterrumpido, que la nocin unidireccional de desarrollo entra
tambin en crisis. Se pone en evidencia que la pregunta fundamental no es cmo
alcanzar el desarrollo?, sino qu es lo que nosotros consideramos como
desarrollo?. Y es en ese nosotros que lo local comienza a asomar como factor
crucial. Tambin por esa poca la UNESCO comienza a hablar y a recomendar tener en
cuenta la dimensin cultural del desarrollo.
De esta forma y hasta no hace mucho, el desarrollo fue relacionado casi nica y
directamente con el crecimiento econmico. La primera refutacin a este paradigma
podemos encontrarla en Coraggio (2006), y es que los sistemas reales no
son descomponibles. Podemos hablar de desarrollo econmico, pero siempre y cuando
no se pierda de vista que sin desarrollo social, cultural y poltico, el desarrollo
econmico tampoco ser tal.
El ndice por excelencia del crecimiento econmico y de las teoras que lo relacionan
directamente con el desarrollo, es el Producto Bruto Interno (PBI); para hablar de la
relatividad del mismo nos bastar y sobrar con esta cita de Eduardo Galeano: Dnde
se cobra el Ingreso per Cpita? A ms de un muerto de hambre le gustara saberlo. En
nuestras tierras, los numeritos tienen mejor suerte que las personas. A cuntos les va
bien cuando a la economa le va bien? A cuntos desarrolla el desarrollo? (Galeano,
1989).
Desarrollo Cultural
Para el 2005 la UNESCO reafirma que la diversidad cultural crea un mundo rico y
variado que acrecienta la gama de posibilidades y nutre las capacidades y los valores
humanos y que por tanto constituye uno de los principales motores del desarrollo
sostenible de las comunidades, los pueblos y las naciones.
Justamente es en el mbito comunitario local y cotidiano donde lo cultural juega un rol
protagnico al ser usado como recurso para la inclusin social, la construccin de
ciudadana y la satisfaccin de las necesidades expresivas de la comunidad.
Lo mismo ocurre con las culturas completamente impuestas, donde son incorporados
por agentes de otras culturas todos los elementos culturales y, encima, ejercen la
posibilidad de decisin sobre ellos, dejando al pueblo o comunidad originaria en
situacin de conquista. Pero incluso en uno de esos casos histricos extremos como
el colonialismo en Amrica y la imposicin de la cultura occidental en casi todo el
continente, donde sobrevivieron poblaciones hubo resistencia y mantenimiento de
algunas costumbres, hbitos, rituales, etc. Es decir que slo se ha podido implantar una
cultura ajena en territorio ajeno con el exterminio. Aunque tambin all residen
algunos elementos culturales que luego transforman de cierta forma a los
conquistadores, guardando una suerte de memoria histrica.
La apropiacin quizs sea uno de los procesos ms interesantes para analizar. Arturo
Jauretche deca que lo nacional es lo universal visto con nuestros propios ojos. Aluda
con esto a la capacidad de adquirir conocimientos y elementos culturales producidos
por otras culturas pasados por el tamiz de nuestra visin del mundo, y en funcin de
las necesidades por nosotros definidas.