La cuestin del conocimiento

es tan antigua como la Filo-

sofa misma.
En el siglo VI a. C.,
Parmnides ya distingua
entre el conocimiento autn-
tico y un pseudoconocimiento.
Por el siglo V la cuestin est

madura y Platn la trata con

detalle, en el Teetetos.
Para tratar la cuestin
gnoseolgica (gnosis, cono-
cer), se puede dividir en
diferentes problemas:

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1. Posibilidad del conocimien-
to: ser todo el conoci-
miento relativo o habr un
conocimiento slido?
2. El origen del conocimiento:
constituir la sensacin
conocimiento o ms bien
habr que buscar la fuente
en la razn?
3. Esencia o naturaleza del
conocimiento: qu es lo
que conocemos: el viento
tal como es en s o ms
bien como aparece?

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 DESCRIPCIN
FENOMENOLGICA DEL
CONOCIMIENTO

En todo conocimiento se hallan frente a

frente un cognoscente y un conocido, un
sujeto y un objeto del conocimiento. La
relacin existente entre ambos es el
conocimiento mismo. El frente a frente
de ambos miembros es insuprimible y
ostenta el carcter de mutua separacin
originaria, o trascendencia.
(Nicolai Hartmann. Metafsica del conocimiento. Cap. V. 1921)

S O
Sujeto Objeto

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Los dos miembros de la relacin no
pueden separarse de ella sin que dejen de
ser sujeto y objeto. El ser sujeto como
tal existe slo para un objeto; el ser
objeto como tal, slo para un sujeto. Los
dos son lo que son, slo recprocamente.
Se hallan en estricta relacin recproca y
recprocamente condicionados. Su
relacin es correlacin. (Hartmann, N.)

S O

La funcin del sujeto consiste en un

aprehender el objeto; la del objeto, en la
posibilidad de ser-aprehendido por el
sujeto y en el ser-aprehendido por ste.

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Visto desde el sujeto, el aprehender
puede describirse como una salida del
sujeto ms all de su esfera, como una
intervencin del sujeto en la esfera,
trascendente y heterognea para l, del
objeto, como un captacin de las
determinaciones del objeto en esta
esfera y una incorporacin o aceptacin
de las determinaciones captadas en la
esfera del sujeto.

La intrusin del sujeto y su incorporacin

de lo captado dejan intacto al objeto
como tal. El objeto no se torna inmanente.
Las determinaciones del objeto no se
alteran por el hecho de que sea captado e
incorporado a la esfera del sujeto.

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La aceptacin de lo captado no significa
una inclusin del objeto en el sujeto, sino
la repeticin de las determinaciones del
objeto en una formacin de contenido en
el sujeto: la formacin de conocimiento o
la imagen del objeto. Por consiguiente,
el objeto se muestra indiferente hacia el
sujeto, ms no ste hacia aqul. Slo en el
sujeto se altera algo mediante la fusin
del conocimiento. En el objeto no surge
nada nuevo, mientras que en el sujeto
nace la conciencia del objeto con su
contenido: la imagen del objeto.

En la relacin de conocimiento, slo el

objeto es lo determinante y el sujeto lo
determinado. En la imagen del
aprehender no se expresa esta relacin.

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De ah que la formulacin ms acertada y
exhaustiva sea la de Fichte:
Conocimiento es la determinacin del
sujeto por el objeto.

El objeto no determina al sujeto pura y

simplemente (como esfera total), sino slo
a la imagen del objeto que hay en l.

En principio, el sujeto se comporta

receptivamente con respecto al objeto en
la relacin de conocimiento. No por eso
tiene que ser pasivo. Su aprehender al
objeto puede contener espontaneidad,
pero sta no se extiende al objeto como
tal, que no se altera en lo ms mnimo por
el hecho de ser aprehendido, sin oque se
endereza a la imagen en el sujeto.