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Advogada. Graduada pela PUC Minas em Direito. Especialista em Direito Pblico
pela Universidade Federal de Uberlndia. Empresria.
1 INTRODUO
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A partir de entonces se inicia un proceso de progresiva relativacin del contenido
iusnaturalista de los derechos fundamentales, los cuales pasan a enquadrase en el
sistema de relaciones jurdico positivas entre el Estado, en cuando persona jurdica,
y los sujetos privados, que la dogmtica alemana del derecho pblico estudiar
bajo el epgrafe de los derechos pblicos subjetivos. (Luo apud Soares , 2000, p.
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pessoas.
O princpio da dignidade da pessoa humana surge na ten-
tativa de evitar ainda mais desrespeito ao ser humano. Concre-
tizou-se aps muitos sofrimentos, como por exemplo a 1 e 2
Guerras Mundiais, o Fascismo de Mussolini e o Nazismo de
Hitler. No Brasil, s foi firmado como princpio aps sair de
um triste cenrio do regime militar.
No mundo como um todo, os horrores da Segunda Gran-
de Guerra Mundial, sensibilizou todos. O que acabou influ-
enciando a insero do princpio da dignidade da pessoa huma-
na nas Constituies. Barcellos, entende que a revelao dos
horrores da Segunda Guerra Mundial transtornou completa-
mente as convices que at ali se tinham como pacficas e
universais.(BARCELLOS, 2000, p.161).
Tambm neste sentido, Garcia (2003, p. 41) diz que:
A compreenso da dignidade suprema da
pessoa humana e de seus direitos, no curso da His-
tria, tem sido, em grande parte o fruto da dor fsi-
ca e do sofrimento moral. A cada grande surto de
violncia, os homens recuam, horrorizados diante
da ignomnia que afinal se abre claramente diante
de seus olhos: e o remorso pelas torturas, as mutila-
es em massa, os massacres coletivos e as explo-
raes aviltantes faz nascer nas conscincias, agora
purificadas, a exigncia de novas regras de uma vi-
da mais digna para todos.
Nessa perspectiva, defende Hanna Arendt que s a ao
prerrogativa exclusiva do homem; nem um animal nem um
deus capaz de ao, e s a ao depende inteiramente da
constante presena de outros. (ARENDT, 1999, p. 31).
Tudo o que h sobre a terra, deve ser feito em funo da-
quele que a transforma, e a faz evoluir, isto , o homem. A pes-
soa deve ser o centro do universo, razo pela qual, a dignidade
desta deve estar sempre em observncia para que o homem
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viva bem e continue tento foras para lutar e trabalhar cada vez
mais por um mundo melhor. Para Arendt (1999, p. 31), (...) o
mundo ao qual viemos, no existiria se a atividade humana que
o produziu, como no caso de coisas fabricadas; que dele cuida,
como no caso das terras de cultivo; ou que o estabeleceu atra-
vs da organizao, como no caso do corpo poltico.
Ao falar do princpio da dignidade da pessoa humana,
torna-se inevitvel fazer meno aos Direitos Humanos, que
tambm foram conquistados aps duras batalhas. De acordo
com Robert (2000), falar de Direitos Humanos falar simulta-
neamente nos que detm o controle das situaes e nos que so
desprovidos de poder e de direitos. pensar naqueles que tira-
nizam e nos vitimizados. Nessa linha, impende perceber o rela-
cionamento entre o Estado, o Homem, a tirania e os Direitos
Humanos.
Assim entende Robert (2000) que os Direitos Humanos
so traduzidos pelos fracos e miserveis, que minguas de
opes diante de autoridades hierarquicamente superiores, ne-
cessitam de uma lei que os protejam e os ajudem, assim adveio
os Direitos Humanos.
A questo do princpio da dignidade e dos Direitos Hu-
manos, de to grande importncia, que a Organizao das
Naes Unidas (ONU), veio a criar a Declarao Universal dos
Direitos do Homem em 1948, que no obrigatria para os
pases, aderem queles que reconhecem os direitos de cidada-
nia.
Como diz Ferreira Filho (1999, p. 31), (...) A Declara-
o Universal de 1948 - constitui em ideal comum a atingir por
todos os povos e todas as naes. O que vem refletir uma viso
otimista do progresso e da histria como marcha em sentido
determinado.
Tambm para Miranda (2003, p.168-169) a Declarao
Universal dos Direitos do Homem de suma importncia para
a interpretao do princpio da dignidade humana. Tendo em
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6 CONCLUSO
7 REFERNCIAS