Las angustias del individuo sujeto

Pierre Bourdieu propone concebir al neoliberalismo como un programa de destruccin de las identidades
colectivas y promocin de un nuevo orden basado en el culto al individuo solitario, pero libre, Pero
sera posible dejar intacto al individuo-sujeto?
Por Dany-Robert Dufour , Traduccin del portugus por Marcelo Bechara

En esta, nuestra era, la de las democracias liberales, todo se basa, al fin de cuentas, en el sujeto; en la
autonoma econmica, jurdica, poltica y simblica del sujeto. Al mismo tiempo se encuentra, al lado de
las expresiones mas pretensiosas sobre el si mismo, la mayor dificultad en ser si mismo;. Las formas de la
destitucin subjetiva que invaden nuestras sociedades se revelan a travs de mltiples sntomas: el
surgimiento de deficiencias psquicas, la eclosin de un malestar en la cultura, la multiplicacin de los
actos de violencia y la aparicin de formas de explotacin a gran escala. Todos estos elementos son
vectores de nuevas formas de alienacin y desigualdad. Estos fenmenos estn fundamentalmente ligados
a la transformacin de la condicin del sujeto, que ocurre bajo nuestros ojos en nuestras democracias de
mercado;Ser sujeto, esto es, ser en si; y ser junto, se presenta de acuerdo a modalidades sensiblemente
diferentes de aquello que fue para las generaciones precedentes.

Perdida de referencia
La emergencia de este nuevo sujeto corresponde a una ruptura en la modernidad que muchos filsofos
analizaron, cada uno a su manera. El ingreso en esta era posmoderna;-Jean-Franois Lyotard fue uno en
sealar el fenmeno-, est caracterizada por el agotamiento y la desaparicin de los grandes discursos de
legitimacin, principalmente del discurso religioso y del discurso poltico. Asistimos a la propia
disolucin de las fuerzas sobre las cuales se apoyaba la modernidad clsica, as como a la desaparicin de
las vanguardias. Otros elementos ilustran la actual mutacin en la modernidad; y no dejan de tener una
relacin con lo que conocemos por el nombre de neoliberalismo; lo posmoderno es a la cultura como el
neoliberalismo es a la economa.
Esa mutacin, que provoca un nuevo malestar en la civilizacin, se corresponde a lo que se podra llamar
una afirmacin del principio de individuacin, impregnado hace mucho tiempo en nuestras sociedades.
Afirmacin que, a pesar de ciertos aspectos positivos ligados a los progresos de autonomizacin del
individuo, no deja de generar sufrimientos inditos. Pues, si la autonoma del sujeto es proclamada bajo el
ideal de una aspiracin emancipadora, nada indica que una persona est en condiciones de alcanzarla,
principalmente entre las nuevas generaciones, frontalmente expuestas a esa exigencia. La famosa prdida
de referencias entre los jvenes; no tiene, por lo tanto, nada de sorprendente: ellos experimentan una
nueva condicin subjetiva de la cual nadie ;y mucho menos los responsables por su educacin- posee las
claves. Y es ilusorio pensar que algunas lecciones de moral al modo antiguo basten para poner fin a los
daos.

Sumisin a quin, a qu?

Eso no funciona ms, porque la moral puede aceptarse; en nombre de. Ahora, el problema es justamente
ese: ya no sabemos en nombre de quien o de que hablarles. La ausencia de un enunciador colectivo con
credibilidad caracteriza la situacin del sujeto posmoderno; intimado, sin medios para ello, a hacerse a si
propio y a que ningn antecedente histrico o antepasado lo oriente, o pueda ms legtimamente
orientarlo.
Pero qu es exactamente un sujeto autnomo? No tendra esa propia nocin un sentido, en la medida en
que el sujeto; y hay una tendencia a olvidarlo - es en latn, el subjectus, que designa el estado de quien es
sometido?. Pero sometido a qu? Esta cuestin siempre interes mucho a la filosofa: el ser humano es
una substancia que no debe su existencia a si mismo, sino a otro, al cual sucesivas ontologas dieron
diferentes nombres: naturaleza, ideas, dios, o... el ser. El ser, sea lo que fuere, siempre se encarn en la
historia humana. Y es esta construccin histrico - poltica, esta ontologa, que el pasaje a la
posmodernidad subvierte, constituyndose una nueva etapa.

Las figuras del Otro

Para dar nombre a esta realizacin del ser en la historia, tomaremos de Lacan el nombre Otro, de manera
de distinguirlo de su aspecto puramente especulativo e incluir las dimensiones simblicas y clnicas. Que
figuras del Otro construye el ser humano para someterse a ellas, antes de colocarse en posicin de
liberarse de cualquier Otro? Si el sujeto; es el subjectus, aquel que es sometido, entonces la historia surge
como una secuencia de sumisiones a grandes figuras colocadas en el centro de configuraciones
simblicas, de las cuales se puede fcilmente hacer una lista: la Physis, en el mundo griego; Dios, en los
monotesmos; el Rey, en la monarqua; el Pueblo, en la repblica; la Raza, en el nazismo; la Nacin, con
el advenimiento de las soberanas; el proletariado, en el comunismo...O sea: discursos diferentes, que fue
necesario edificar, cada vez mas reforzados por construcciones, realizaciones y hasta rigurosas
escenificaciones. Todos estos conjuntos no son equivalentes; de acuerdo a la figura del Otro elegida,
mudan las obligaciones, las relaciones sociales y el propio ser. Pero lo que permanece constante es la
referencia y la sumisin; -y, es claro-, los esfuerzos concomitantes para evitarla. Por todas partes, textos,
gramticas y un vasto campo de saberes fueron puestos en prctica para someter al sujeto, esto es, para
producirlo como tal, para dirigir sus maneras eminentemente diferentes, aqu y all- de trabajar, de hablar,
de creer, de pensar, de habitar, de comer, de cantar, de morir, etc. Y lo que llamamos educacin nunca es
lo que fue institucionalmente puesto en prctica, a la luz del tipo de sumisin a inducir para la produccin
de sujetos.

La anterioridad fundadora
En el centro de los discursos del sujeto se encuentra, por lo tanto, colocada una figura, uno o mas seres
discursivos, en los cuales cree como si fuesen reales: dioses, diablos, demonios, seres que, frente al caos,
garantizan al sujeto una permanencia, un origen, un fin, un orden. El Otro permite una funcin simblica,
en la medida que da al sujeto un punto de apoyo para que sus discursos se basen en un fundamento.
Sin este Otro, el ser en si sufre, de cierta manera deja de saber a que santo dedicarse, y el propio ser-
conjunto se encuentra en peligro, pues solo una referencia comn a un mismo Otro permite a los
diferentes individuos pertenecer a una misma comunidad. El Otro es la instancia por la cual se establece,
para el sujeto, una anterioridad fundadora a partir de la cual un orden temporal se torn posible. Es
tambin una; mas all, una exterioridad gracias a la cual se puede fundar un aqu, una interioridad. Para
que yo este aqu, es preciso, en verdad, que el Otro este all.

Distancias infranqueables
El psicoanlisis, principalmente el lacaniano, contribuy mucho para esta cuestin clave del acceso a la
simbolizacin. Por otro lado, continu bastante indiferente a la cuestin de la variacin del Otro en la
historia. En la poca posmoderna, se transparenta inmediatamente que la distancia a lo que me
fundamenta como sujeto no para de disminuir. Entre la Physis y el Pueblo, podramos destacar ciertas
etapas claves de la presencia del Otro en el universo humano: la distancia inmediata ; y por lo tanto,
infranqueable- de los mltiples dioses del momento de la Physis, y de los dioses del politesmo, siempre
prontos a manifestarse inmediatamente en el mundo. Por otro lado, la distancia infinita de la
trascendencia del monotesmo. Y todava la distancia media del trono, entre el Cielo y la Tierra, en la
monarqua (de derecho divino). Y finalmente, la distancia; intramundana, entre el individuo y la
colectividad, en la Repblica... La modernidad puede, por lo tanto, caracterizarse como un espacio
colectivo donde el sujeto es definido por varias de esas ocurrencias del Otro. Somos modernos cuando el
mundo deja de ser cerrado y se convierte en abierto -hasta infinito-, incluso en sus referencias simblicas.
La modernidad es, entonces, un espacio donde se encuentran sujetos, como tales sometidos a dioses ;a
Dios, al Rey, a la Repblica, al Pueblo, al Proletariado...Todas las definiciones cohabitan en la
modernidad, que encima, se satisface en transferirse de una hacia otra, lo que explica el lado inestable,
crsico; y crtico de la modernidad.

Crtica y neurosis
Como el ltimo referente nunca para de modificarse, la modernidad es un espacio donde lo simblico se
torna inestable. Hay, por lo tanto, el Otro en la modernidad y tambin muchos otros, o por lo menos
muchas figuras del Otro. Y es por exactamente eso que la condicin del sujeto puede ser definida por dos
elementos: la neurosis; as llamada a partir de Sigmund Freud- por parte del inconsciente; y la crtica, por
parte de los procesos secundarios. La neurosis, en la medida que no pasa de algo por lo cual cada uno
paga su deuda simblica en relacin al Otro (el Padre, para Freud) que se encarg de la cuestin de
origen. Y la crtica, en la medida en que el sujeto de la modernidad no pasa de un sujeto que acta sobre
muchas referencias que concurren entre s, y hasta son conflictivas. Este ltimo aspecto es evidentemente
decisivo en la educacin: en tanto institucin interpelante y productora de sujetos modernos, no puede
existir como espacio definido sino a partir del pensamiento crtico. Globalmente, por lo tanto, el sujeto
moderno era neurtico y crtico. Es esta doble definicin la que acaba de desmoronarse. Por qu? Porque
ninguna figura del Otro tiene valor verdadero en la posmodernidad. Aparentemente, todos los antiguos
valores de la modernidad son posibles y estn disponibles, pero ninguno dispone del necesario prestigio
para imponerse. Todos manifiestan el mismo sntoma de decadencia. Y no paramos de percibir el declinar
de la figura del Padre en la modernidad occidental.
Lmites de la economa de mercado
Si los perodos precedentes definan espacios marcados por la distancia del sujeto a aquello que lo
fundamenta, la posmodernidad es definida por la abolicin de la distancia entre el sujeto y el Otro. La
posmodernidad, democrtica, corresponde, en realidad, a la poca en la que fue propuesta la definicin
del sujeto a partir de su autonoma, principalmente jurdica, y en que se propuso dar al sujeto una
definicin autoreferencial. Esto significa que la autonoma jurdica, as como la libertad de mercado,
eventualmente total, son absolutamente coherentes con la definicin autoreferencial del sujeto. Por eso es
que el anlisis de la decadencia del Otro, en el perodo posmoderno, debe abarcar los tiempos neoliberales
en que vivimos, definidos por la mxima libertad econmica concedida a los individuos. Lo que
llamamos mercado, definitivamente no tiene el valor de un nuevo Otro, en la medida en que est lejos de
asumir la cuestin del origen, de la autofundacin. Es ah que se percibe el lmite fundamental de la
economa de mercado, en su pretensin de asumir el conjunto del vnculo personal y del vnculo social.

Personalidades mltiples
Es a partir del momento en que se impone al sujeto que ste sea l mismo, encontrar la mayor dificultad,
o la imposibilidad del ser. Es por esta razn que se encuentran en las sociedades posmodernas, con una
frecuencia cada vez mayor, tcnicas de auto-ayuda, verdaderas prtesis identitarias que se aplican en los
casos de destitucin del sujeto. Programas de televisin presentando vidas comunes, por ejemplo, el uso
de psicotrpicos que estimulan el carcter y multiplican las capacidades individuales (entre los cuales el
doping no pasa de un mero aspecto). Con la posmodernidad, la distancia con relacin al Otro se torn en
distancia de si a si mismo. El sujeto posmoderno no slo es fragmentado, es esquizofrenizado;. Cualquier
sujeto, por ejemplo, despus de varias vueltas, se encuentra con su autofundacin; es claro que puede
conseguirlo, no sin antes confrontar constantemente con fracasos, mas o menos graves. Esta distancia
interna del sujeto en relacin a si mismo se revela como inherente al sujeto posmoderno y modifica
sensiblemente el diagnstico de Freud sobre el sujeto moderno, llevado a la neurosis. La condicin
subjetiva del sujeto posmoderno podra definirse hoy como un estado lmite entre la neurosis y la
psicosis: una melancola latente cada vez ms frecuente, la imposibilidad de hablar en primera persona,
la ilusin de omnipotencia y la aceleracin de proyecciones en falsas personalidades tomadas en
prstamo, a veces mltiples...

El universo crtico es envuelto

Lo que llamamos depresin, por ejemplo, esa enfermedad del alma, afecta hoy en carcter permanente,
parcelas importantes de poblacin (se habla de 15 a 20 % de individuos). Lo que antiguamente
llambamos estar en el pozo; se transform en una incapacidad de accin y de iniciativa frente a la cual
las personas recurren cada vez ms a tratamientos mdicos, y principalmente a los antidepresivos, de los
cuales el Prozac es el smbolo. En los EUA, la prescripcin mdica de Ritalina entre jvenes que
presentan sntomas de agitacin, prueba el uso de medicamentos, de forma cada vez mas generalizada, en
casos de disturbios en la accin. No es mas la culpabilidad neurtica que define al sujeto en la
posmodernidad: es algo como un sentimiento de omnipotencia cuando se consigue llegar all, y de total
impotencia cuando no se consigue. La vergenza (con relacin a si mismo) viene, en suma, a sustituir a la
culpabilidad (con relacin a los otros). Sin referencias en las cuales se pueda fundamentar una
anterioridad y una exterioridad simblicas, el sujeto no consigue manifestarse en una espacialidad y una
temporalidad bastante amplias. Se deja eludir por un presente donde se juega todo. La relacin con los
otros se torna problemtica, en la medida que su sobrevivencia personal esta siendo siempre cuestionada.
Si todo es jugado en un instante, entonces el proyecto, la anticipacin, el retorno sobre si mismo se tornan
operaciones altamente problemticas. De ese modo, es todo el universo crtico es que es envuelto.

El mito de la autonoma
Qu hacer si no hay ms el Otro? Construirse solo, utilizando los innumerables recursos que nuestras
sociedades proporcionan. Lgicamente, pero no es cierto que la autonoma constituya una exigencia
accesible a todos los sujetos. Los que la consiguen son muchas veces aquellos que fueron alienados; y
tuvieron que luchar para liberarse. En ese sentido, el estado aparente de libertad promovido por el
neoliberalismo es un logro. La libertad como tal no existe: solo existen liberaciones. Es por eso que los
que nunca fueron alienados no son libres; como la frmula de Pierre Bourdieu, tratando de culto del
individuo solo, pero libre, podra dejar traslucir. Los nuevos individuos son mas abandonados que libres.
Adems, es por eso que se tornan presas fciles de todo lo que parecera colmar sus necesidades
inmediatas y fciles blancos para un aparato tan poderoso como el mercado.

Muchas tendencias vienen a remediar la carencia del Otro.

La primera sera lo que llamamos de bando. Cuando el Otro falta y no conseguimos enfrentar solos la
autonoma o la auto-fundacin necesarias, es posible probar hacerlo en varios. Alcanza con elegir una
persona que comprenda muchos cuerpos distintos. El bando es marcado por el transitivismo: ya que se
pertenece a una nica persona, si uno cae, el otro tambin puede lastimarse. El bando posee un nombre
colectivo adoptado por cada uno en el exterior. Tiene su firma, su sigla, su etiqueta, su logotipo, que
marca y delimita su territorio. La variante del bando es el gang (pandilla). El gang es un bando que venci
imponiendo sus mtodos punitivos (delincuencia, golpizas, arreglo de cuentas...)

Sectas, drogas, violencia

La segunda tendencia surge de la opcin por un ersatz capaz de suprimir la carencia del Otro: sera la
secta. Cuando falta el Otro, puede ser construido, a pesar de las dificultades, una especie de Otro que
garantice plenamente al sujeto contra cualquier peligro de la ausencia.
La tercera tendencia surge igualmente del ersatz. El Otro es reinscripto, pero ahora ya no como deseo,
sino como necesidad. Es lo que se percibe en la toxicomana. Por lo menos, de ese modo es posible saber
donde est y lo que sucede con el Otro del que sentimos falta: nada como un producto qumico, que cree
la mayor dependencia, y que pueda usarse a condicin de tornarse un esclavo. El sentimiento de
omnipotencia. La cuarta tendencia, de cierta forma va todava mas lejos, pues corresponde a una tentativa
de convertirse en el Otro. El sujeto se erige con los signos de la omnipotencia y se otorga el derecho de la
vida y la muerte de sus semejantes, munido de poderes supuestamente mgicos. Los actos de violencia
mas crueles, como los que sucedieron en Littleton , por ejemplo, pueden explotar sin cualquier tipo de
reserva. Estas tendencias no se refieren exclusivamente a diferentes formas de delincuencia, por lo menos
una forma de estas es muy difusa por todo el cuerpo social. La tendencia a utilizar las tecno-ciencias con
el objetivo de ultrapasar los lmites que contienen las bases materiales de la vida, por ejemplo, es una de
ellas. Las tecno-ciencias son frecuentemente solicitadas, ya que refuerzan el sentimiento de omnipotencia
del sujeto. Es preciso salir de nuestra atribucin restringida por el tiempo (un aqu) y por el espacio (un
ahora).

Inversin del orden

Es notable que esta cultura de la informacin sea acompaada por un nuevo analfabetismo que interrumpe
la transmisin entre generaciones: pensemos en el declinar de la lectura en las nuevas generaciones; en la
falencia de la enseanza, que produce cada vez ms diplomados prcticamente analfabetos. Se trata
tambin del intento de salir del orden de sucesin de las generaciones (hoy en da, por ejemplo, es posible
ver abuelos embarazarse, as como a padres ya muertos, cuidadosamente guardados en frasquitos, dar
vida a nuevos seres). Tambin se trata de probar salir de la predestinacin de cualquier sujeto a uno de los
dos gneros (ser hombre o mujer), lo que expresa una vieja tentacin, legtima, de todo ser humano, pero
que ocurra en el registro simblico-imaginario; en tanto ahora se manifiesta en lo real.

Volatilizacin del espacio crtico?

Se trata tambin de intentar superar la diferencia gentica y la divisin de las especies vivas; en este
registro pensemos en las profesiones de fe sobre una supuesta identidad animal. O en las tentativas
genticas de mezcla de especies (por ejemplo, la humanizacin de los chanchos, debido al trasplante de
rganos). Por todos lados, las tecno-ciencias refuerzan la tendencia del sujeto posmoderno de superar los
lmites orgnicos, por la creacin de lo que se llama un hiper-real. El neoliberalismo nos obliga a una
reflexin de gran amplitud. No nos impone solamente la crtica a un sistema econmico desigual, ni
nicamente la comprensin de mecanismos de destruccin de las instancias colectivas y del estar junto,
sino tambin una renovada reflexin sobre el individuo, el ser en s. La condicin subjetiva salida de la
modernidad est amenazada. Ser que se puede dejar al espacio crtico, tan arduamente construido
durante los siglos precedentes, volatilizarse en una o dos generaciones.?