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JOAO f l
BREVEsj 18
CABRAL
Antologa Potica
Jodo Cabrai de Melo Neto
Seleccin y Traduccin:
Mrgara Russotto
BIBLIOTECA NACIONAL
C A R A C A S - VENEZUELA
fu n d arte
Joo Cabral de Mclo Neto
A N T O L O G IA PO ETICA
Col. Breves / N" 18
Editado por FUNDARTE
Portada: Carlos V arela
Depsito Legal: 79-2228
Im preso por Miguel Angel G arca
Caracas Venezuela 1979
Breve introduccin.-
5
desesperanza ni siquiera aliviada por nusea alguna, tan pe
netrada est tanto en la historia individual com o en la del
continente; una teora de la m uerte, ni absurda: porque no
diluye a los responsables en la ingenua abstraccin, ni heri-
ca: porque el rom anticism o no la contam ina, ni potica: por
que carece de elaboraciones intelectuales o im aginativas que
pudieran valorizarla; un vaco que ya no es juego existcncial
sino desolacin histrica, terrenal, paisaje poltico en el sen
tido ms amplio.
M rgara Russotto
6
EL INGENIERO
(1942-1945)
La mesa
El diario doblado
sobre la mesa simple;
el mantel limpio
la loza blanca
La naranja verde:
tu paisaje siempre,
tu aire libre, sol
de tus playas; clara
Y el verso nacido
de tu m aana viva,
de tu sueo extinto,
todava leve, caliente
BIBLIOTECA NACIONAL
C ARACA S-V EN EZU ELA i
La Leccin de Poesa
Ya no podas dibujar
siquiera una lnea:
un nom bre, ni siquiera una flor
se desabotonaba en el verano de la mesa:
8
La fsica del miedo percibida
entre los gestos diarios;
miedo de las cosas jams asentadas
no obstante inmviles - naturalezas vivas.
9
El Ingeniero
10
La m ujer sentada
A Joaqun Cardozo
poeta del C apibaribe
El ro ya recordaba
la lengua mansa de un perro,
ya el vientre triste de un perro,
ya el otro ro
de acuoso pao sucio
de los ojos de un perro.
Aquel ro
era como un perro sin plumas.
N ada saba de la lluvia azul,
de la fuente rosada,
del agua del vaso de agua,
del agua de cntaro,
de los peces de agua,
de la brisa en el agua.
12
5 Aquel ro
jams se abre a los peces,
al brillo,
a la inquietud de cuchillo
que hay en los peces,
lams se abre en peces.
Abrese en flores
pobres y negras
como negros.
Abrese en una flora
sucia y ms mendiga
como son los mendigos negros.
Abrese en mangles
de hojas duras y crespas
como un negro.
Y jam s lo vi hervir
(como hierve
el pan que ferm enta).
En silencio,
el ro carga su fecundidad pobre,
grvido de tierra negra.
En silencio se da:
en capas de tierra negra,
en botines o guantes de tierra negra
para el pie o la mano
que se zambulle.
13
Como a veces
pasa con los perros,
el ro pareca estancarse.
Sus aguas fluan entonces
ms densas y tibias;
fluan con las olas
densas y tibias
de una culebra.
(Es en ellos,
pero de espaldas al rio,
que las grandes familias espirituales de la ciudad
incuban los huevos gordos
de su prosa.
En la paz redonda de las cocinas,
hlas all revolviendo viciosam ente
sus calderas
de pereza viscosa).
14
Sera el agua de aquel ro
fruta de algn rbol?
P or qu pareca aqulla
un agua m adura?
P or qu sobre ella, siempre
como a punto de posarse las moscas?
Aqul ro
salt alegre en alguna parte?
Fue cancin o fuente
en alguna parte?
P or qu entonces sus ojos
venan pintados de azul
en los m apas?
Entre el paisaje
el ro flua
como una espada de lquido espeso.
Como un perro
humilde y espeso.
Entre el paisaje
(flua)
de hom bres plantados en el lodo,
de casas de lodo
plantadas en islas
coaguladas en el lodo;
paisaje de anfibios
de lodo y lodo.
Como el ro
aquellos hom bres
son como perros sin plum as
(un perro sin plumas
es ms
que un perro saqueado
es ms
que un perro asesinado.
El ro saba
de aquellos hom bres sin plum as.
Saba de sus barbas expuestas,
de su doloroso cabello
de cam arn y estopa
Y saba
de la m agra ciudad de corcho,
donde hombres huesudos,
donde puentes, solares huesudos,
(van todos
vestidos de dril)
se secan
hasta su ms honda caliza.
16
se secan
aun ms all
de su caliza extrema;
aun ms all
de su paja;
ms all
de la paja de su som brero;
ms all
hasta
de la camisa que no tienen;
mucho ms all del nom bre
mismo escrito en la hoja
del papel ms seco.
All se pierden
como un espejo no se quiebra.
All se pierden
como se pierde el agua derram ada
sin el diente seco
con que de repente
en un hom bre se rompe
el hilo de hombre.
17
tambin no puede hablar:
que poco a poco
gana los gestos difuntos
del lodo;
la sangre de goma,
el ojo paraltico
del lodo.
En el paisaje del ro
difcil es saber
dnde comienza el ro:
dnde el lodo
comienza del ro;
dnde la tierra
comienza del lodo;
dnde el hombre,
dnde la piel
comienza del lodo;
dnde comienza el hombre
en aquel hombre.
D ifcil es saber
si aquel hom bre
ya no est
ms ac del hom bre;
ms ac del hom bre
al menos capaz de roer
los huesos del oficio;
capaz de sangrar
en la plaza;
capaz de gritar
si la molienda le mastica el brazo:
capaz
de tener la vida masticada
y apenas no
(disuelta en aquella agua suave
que ablanda sus huesos
como abland las p ie d ra s).
18
III (Fbula del Capibaribe)
La ciudad es fecundada
por aquella espada
que se derram a,
por aquella
hm eda enca de espada.
En el extrem o del ro
el m ar se extenda
como camisa o sbana
sobre sus esqueletos
de arena lavada.
Una bandera
con sus dientes y su jabn
royendo sus playas.
5 U na bandera
que tuviese dientes:
como un poeta puro
puliendo esqueletos,
que tuviese dientes:
que el m ar est siempre
como un roedor puro,
un polica puro
elaborando esqueletos,
el m ar
con afn,
est siem pre otra vez lavando
su puro esqueleto de arena.
BIBLIOTECA NACIONAL
; (CARACAS - VENEZUELA
El m ar y su incienso,
el m ar y sus cidos,
el m ar y la boca de sus cidos,
el m ar y su estmago
que come y se come,
el m ar y su carne
vidriada, de estatua,
como un cachorro
teme una puerta entretanto abierta,
su silencio alcanzando
a costa de siempre decir
la misma cosa,
el m ar y su tan puro
profesor de geom etra).
El ro teme aquel m ar
como un mendigo,
la iglesia aparentem ente abierta.
Primero,
el m ar devuelve el ro.
Cierra el m ar al ro
sus blancas sbanas.
El m ar se cierra
a todo lo que en el ro
son flores de tierra,
imagen de perro o mendigo.
Despus,
el m ar invade el ro.
Quiere
el m ar
destruir en el ro
sus flores de tierra hinchada,
todo lo que en esa tierra
puede crecer y estallar,
como u n a isla,
una fruta.
20
Pero antes de ir al m ar
el ro se detiene
en mangles de agua inmvil.
Jntase el ro
a otros ros
en una laguna, en pantanos
donde, fra, la vida hierve.
Jntase el ro
a otros ros.
Juntos
todos los ros
preparan su lucha
de agua inmvil,
su lucha
de fruta inmvil.
La misma m quina
paciente y til
de una fruta;
la misma fuerza
invencible y annim a
de una fruta
trabajando an su azcar
despus de cortada .
A quel ro
est en la memoria
como un perro vivo
dentro de una sala.
Como un perro vivo
dentro de un bolsillo.
Como un perro vivo
debajo de las sbanas,
debajo de la camisa,
de la piel.
Lo que vive
molesta de vida
el silencio, el sueo, el cuerpo
que so cortarse
ropas de nubes.
Lo que vive choca,
tiene dientes, aristas, es espeso.
Lo que vive es espeso
como un perro, un hom bre,
como aquel ro.
22
Como todo lo real
es espeso.
Aquel r(o
es espeso y real.
Como una m anzana
es espesa.
Como un cachorro
es ms espeso que una manzana.
Como es ms espesa
la sangre del cachorro
que el propio cachorro.
Como es ms espeso
un hom bre
que la sangre de un cachorro.
Como es mucho ms espesa
la sangre de un hom bre
que el sueo de u n hom bre.
Espeso
como una m anzana es espesa.
Como una m anzana
es mucho ms espesa
si un hom bre la come
que si un hom bre la ve.
Como es an ms espesa
si el ham bre la come.
Como es an mucho ms espesa
si no la puede comer
el ham bre que la ve.
Aquel ro
es espeso
como lo real ms espeso.
Espeso
por su paisaje espeso,
donde el ham bre
extienda sus batallones de secretas
e ntim as hormigas.
Y espeso
por su fbula espesa;
por el fluir
de sus jaleas de tierra;
al parir
sus islas negras de tierra.
Espeso,
porque es ms espesa
la vida que se lucha
cada da,
el da que se alcanza
cada da
(como un ave
que va cada segundo
conquistando su v u elo ).
24
MUERTE Y VIDA SEVERINA
Auto de N avidad pcrnam bucano
(1954-1955)
A un difunto mnim o,
herm ano del alma,
que hace m uchas horas viaja
a su morada.
Severino Labrador,
herm ano del alma,
Severino Labrador,
pero ya no labra.
25
Y fue natural esa m uerte,
herm anos del alma.
fue esa m uerte natural
o fue m atada?
Y qu ocultaba la em boscada,
herm ano del alma,
y con qu fue que lo m ataron,
con cuchillo o bala?
A ll es difcil decir,
herm ano del alma,
siempre hay una bala volando
desocupada.
26
Pero y qu sem brado l tendra,
herm anos del alma,
qu poda l plantar
en la piedra tan avara?
Y ahora qu pasar,
herm anos del alma,
qu se podr hacer
contra esa arm a?
Y podr yo ayudar,
herm anos del alma?
Voy a pasar por Toritam a,
esa es mi ruta.
28
Partamos m ientras es noche,
herm ano del alma,
que la mejor m ortaja de muerto
noche cerrada.
A qu no es Surubim
ni Limoeiro, ojal!
pero dgam e, retirante,
qu ms haca por all?
En cualquiera de las cinco ollas
de un bangc * s cocinar;
s cuidar de un molino,
de un ingenio de azcar.
3t
Pues si el com padre supiera
rezar o hasta cantar,
trabajram os a medias,
que la clientela m ucho da.
Y si an me perm ite
que le vuelva a preguntar:
es aqu una profesin
trabajo tan singular?
Y si an me perm ite
otra vez preguntar:
es buena esa profesin
en que la comadre est?
32
Como aqu la m uerte es tanta,
slo es posible trabajar
en esas profesiones que hacen
de la m uerte oficio o bazar.
Imagine que otra gente
de profesin similar,
farm acutico, sepulturero,
doctor de anillo en el anular,
rem ando contra la corriente
de la gente que baja al mar,
retirantes al revs
suben del m ar para ac.
Slo sem brados de la m uerte
conviene aq u cutivar,
y cultivarlos es fcil:
simple cuestin de plantar,
no hace falta limpieza,
ni abonar o regar;
las sequas y las plagas
nos hacen prosperar;
y dan lucro inmediato;
no es preciso esperar
por la cosecha: se recibe
en el momento de sem brar.
Severino, retirante,
jams lo cruc a nado;
cuando la marca est alta
veo pasar muchos barcos,
barcazas, alvarengas,
muchas de gran calado.
Severino, retirante,
pues no s lo que le cuento,
pero siempre que cruzo este rfo
acostum bro tom ar el puente;
en cuanto al vaco del estmago,
se cruza cuando se come.
Severino, retirante,
usted es joven, mi amigo;
s que la miseria es m ar largo,
no es como cualquier pozo:
pero s que para cruzarla
vale bien cualquier esfuerzo.
34
Severino, retirante,
el m ar de nuestra conversa
necesita ser com batido,
siempre, de cualquier m anera,
pues si no todo lo inunda
y devasta la tierra entera.
Severino, retirante,
mucha diferencia hay
entre luchar con las manos
y esconderlas por detrs,
porque al menos ese m ar
no se puede adelantar ms.
Severino, retirante,
soy de N azar da M ata,
y tanto all como aqu
jam s me fiaron nada:
35
la vida de cada da
cada da he de com prarla.
Severino, retirante,
no s bien lo que le digo:
no es que espere com prar
al por m ayor tal partida,
pero lo que com pro a cuotas
es, de cualquier m odo, vida.
Severino, retirante,
deje ahora que le diga:
yo no s bien la respuesta
de la pregunta que haca,
si no vale ms saltar
fuera del puente y la vida;
ni conozco esa respuesta,
si en verdad quiere que le diga;
es difcil defender,
slo con palabras, la vida,
aun ms cuando ella es
esta que ve, severina;
poro si responder no pude
a la pregunta que haca,
ella, la vida, la respondi
con su presencia viva.
38
(tal vez todava ms aguda
en el acento de la polvareda;
tal vez ms desgarrada
cuando el viento la interpreta).
40
Pues, as, en el telfono
tu voz me pareca
como si de esa m aana
estuvieses protegida,
41
La palabra seda
42
Poema (s) de la cabra
43
Si el negro significa nocturno
El negro de la cabra es solar.
No es el negro noche el de la cabra.
Es el negro de sol. Luminar.
Ser el negro de lo quemado
ms que el negro de la oscuridad.
Negra es del sol que acumul.
Es ms bien el negro del carbn.
No es el negro de lo m acabro.
Negro funeral. Ni del luto.
Tampoco es el negro del misterio,
de brazos cruzados, eunuco.
Es del carbn el mismo negro.
El negro de la hulla. De la antracita.
Negro que puede haber en la plvora:
no de m uerte, negro de vida.
44
El grueso derram e del puerco,
de la vaca, de sueo y de tedio?
Quien ha visto cabra que fuese
animal de sociedad?
Como el perro, el gato, el caballo,
que el hombre y el arte prefieren?
La cabra conserva lo arisco,
rebelde, del animal salvaje,
demasiado viva como es para ser
animal de lujo o paje.
Demasiado viva para no ser,
cuando colaboracionista,
lo reducido irreductible,
el inconforme conformista.
45
La cabra est encerrada por dentro.
Condenada a la caatinga seca.
Libre, en lo amplio sin nada,
prohibida, en el verdor estrecho.
Lleva en el cuello un yugo
que le impide penetrar las cercas.
Lleva los muros de su propia crcel:
prisionera y carcelera.
Libertad de ham bre y sed
de la am bulante prisionera.
No es que busque lo difcil:
es que la saben capaz de la piedra.
46
que tienen las cosas obligadas
a hacer cuero de su cuerpo.
A hacer de su cuero suela,
a armarse en corazas, escamas:
como pasa en ciertas cosas
y muchas condiciones hum anas.
Los jum entos son animales
que mucho aprendieron de la cabra.
El nordestino, convivindola,
se hizo de su misma casia.
47
Las mrgenes del M editerrneo
parecen desierto balcn.
Desierto, pero de tierras nobles
no como pizarra del Sertn.
Pero no m iento el M editerrneo
ni su atm sfera mayor
describiendo sus cabras negras
en trminos de las de M oxot).
48
DOS PARLAM ENTOS
(1958- 1960)
1.
Cementerios generales
donde no slo estn los muertos.
Ellos son mucho ms completos
que todos los otros.
Que no slo son depsito
de la vida que reciben, m uerta.
Sino cementerios que producen
y ni muertos im portan.
Ellos mismos transform an
la materia prim a que tienen.
Trabajndola en todas las fases,
desde el campo a los almacenes.
Cementerios autrquicos,
que se bastan en todas las fases.
Son ellos mismos los que producen
los difuntos que ah yacen.
Cementerios generales
donde no es posible que se halle
lo que es de todo cem enterio;
los mrmoles de arte.
Ni siquiera pueden ser
inspiracin para los artistas,
estos cementerios sin vida,
fros, de estadstica.
Cuando m ucho, pueden ser
tema para artes retricas,
aunque los celebran en el Sur,
lejos de la tum bra toda.
Esto es, para la retrica
de cmara (cm ara poltica)
que se ejercita hum anizando
estos muertos de cifra.
9.
Cementerio generales
donde no se guardan los muertos
al alcance de la m ano, de pie,
a la orilla de su dueo.
En ellos no hay cajones
donde, al alcance del cuerpo,
se capitalicen los residuos
posibles de un m uerto.
A todos los difuntos
luego el Sertn expropia,
pues no quiere difuntos privados
el Sertn colectivista.
Y asf no reconoce
el derecho a tm ulos cerrados
sino que a sus difuntos socializa
en una sola tum ba grande.
13.
Cementerios generales
donde no cabe levantar cercas.
En ningn pasto cabra
lo que ir adentro debera.
D onde el m uerto no es,
slo, hom bre m uerto, el difunto.
De m uertos m ucho ms generales,
bichos, plantas, todo.
D e m uertos tan generales
que no cabe separacin.
50
- La cosa incluso es declarar
cementerio la regin.
- As. hay cementerio
que todo m uerto tolera.
- Designar todo un cementerio
es todo lo que se puede.
2.
6.
10 .
14.
52
Muerte que no se escoge
y aqu est provisto de gracia.
Que acaba siem pre por im ponerse
sobre la que prosperara
Vence la que, ms personal,
alguien ya en la carne trajese.
Pero al final tiene sus ventajas
esta m uerte en serie.
Hace difuntos funcionales,
propios de una tierra sin vermes.
3.
7.
II.
15.
54
La m uerte para ellos
es cosa de rutina.
N adie tiene el aspecto de haber sido muerto
de repente o en guillotina.
Sino de un sueo lento
que adorm ece, no fulm ina.
En ninguno de ellos hay posturas
de esos que m ueren bajo pretexto.
Y siempre la misma pose,
sin ningn grito, gesto.
Entre ellos, gestos de elocuencia
nunca se ven, cuando la m uerte.
Todos m ueren en prosa,
como fueron, o duerm en.
4.
Cementerios generales
que no exhiben restos.
Tan sin huesos que hasta parece
que unos perros estuvieran cerca.
De m uertos quedan slo
poqusim as seales.
M ucho menos de lo que se espera
con la propaganda que se hace.
Debe ser que los cementerios
roen sus propios m uertos.
Es como si, cual un perro,
despus de roer, cubriesen sus huesos.
He all por qu ellos son
para el turista un xito.
Se piensa: no pens que la muerte
a tan pocos hubiera deshecho.
8.
Cementerios generales
que los restos no abandonan
hasta haberlos trabajado
con su parcial m atemtica.
Y hasta haber dividido
el resto entre nada,
y entonces restado lo que resta
la poca cosa que restaba.
A qu toda aritm tica
da como resultado nada,
pues dividir y substraer
son las operaciones empleadas.
Y cuando alguna cosa
aqu es multiplicada
era siempre p ara elevar
el resto a la potencia de nada.
12.
Cementerios generales
que de los restos no cuidan
ni la vida prorrogan
a los muertos, por ventura.
Y cuyos restos son
de difuntos difuntos,
por falta de hojas, hormigas,
para prolongar su circuito.
Ni conocen la fase,
prim era, de la pudricin,
donde los difuntos se proyectan,
p o r lo menos, en exhalacin.
Slo restos m inerales,
infecundos, calcreos,
se encuentran en estos cementerios,
menos cem enterios que osarios.
16.
Cementerios generales
que no toleran restos.
Ni siquiera un poco que pueda
encom endarse al cielo o al infierno.
Ellos, a todos los restos
de igual forma tratan.
Tal vez porque los m uertos que tienen
no tengan su residuo, el alma.
Tal vez porque sta posee
consistencia ms rala.
Y sea en el aire fcilm ente sorbida
como una gota en otra de agua.
Pero no hay por qu usar,
aquf, la imagen del agua.
Es mejor decir: como una gota
de nada en otra de nada.
SERIAL
(1959-1961)
Graciiano Ramos *
58
de tantas condiciones caatinga
donde slo cabe cultivar
lo que es sinnim o de penuria,
60
La presenta de cualquier huevo,
aunque la mano no le haga nada,
posee el don de provocar
cierta reserva en cualquier sala.
Lo que es difcil de entender
si se piensa en la forma clara
que un huevo tiene, y en la franqueza
de su pared blanqueada.
La reserva que un huevo inspira
es de especie bastante rara:
es la que se siente ante un revlver
y no se siente ante una bala.
Es la que se siente ante esas cosas
que al conservar otras encubiertas
am enazan ms con disparar
que con la cosa que disparan.
En la m anipulacin de un huevo
un ritual siempre se observa:
hay un modo recogido y medio
religioso en quien lo lleva.
Se puede pretender que el modo
como alguien un huevo lleva
viene de la atencin norm al de quien
carga una cosa repleta.
A unque el huevo est encerrado
en su arquitectura herm tica
y quien lo carga, a sabiendas,
prosigue en actitud de regla:
acta an de esa m anera
entre m edrosa y circunspecta,
casi beata, de quien lleva
en las m anos la llama de una vela.
61
Lluvias
Carpina es el municipio
de clima ms ambiguo.
El es Agreste una parte
y Selva la otra parte.
En medio de Carpina
se atraviesa una lnea
ms extraordinaria:
es la lluvia que la traza.
Es extraordinaria, adems,
porque, despus de hacerla,
la lluvia, con fibras de agua,
edifica una cerca.
En el lugar de los Angicos *
se ve el lm ite activo:
el de la lluvia ingeniera
dem arcando fronteras.
Y la frontera es tan clara
entre lo Agreste y la Selva,
entre lo que es tierra enjuta
y lo que es tierra en lluvia,
que al seco suelo de lo Agreste
se jura que lo protege
un tejar, construido,
invisible, de vidrio.
62
calientes, para que se quemen
sobre la cal de las paredes.
Un pjaro del trpico,
tam bin, ocres m ontonos,
aun cuando sean tierra
de Alcal y de U trera.
Y Sevilla, en un caso,
es dos veces pjaro,
al sol, su natural,
y a la lluvia, casual.
La lluvia, de otros pjaros,
entonces, revela los rasgos:
como pjaro de Europa
toma entonces color mancha,
color gallinceo, sucio,
que ella tiene slo en la lluvia,
y que en Europa, todas
tienen, llueva o no llueva.
64
LA EDUCACION POR LA PIEDRA
( 1962- 1965)
El sertanero hablando
2.
66
Tejiendo la maana
2.
2.
68
Los vacos del hombre
2.
69
IN D IC E
5 / Breve introduccin.
7 / El ingeniero.
40 / Cuaderna.
58 / Serial.
. t
|oo Cabral de Mel Neto, uno de los ms importantes
poetas brasileos de este siglo, naci en Recife, en 1920.
Se dedic a la carrera diplom tica, representando de este
modo a su pas, en varias naciones. Esto no le impidi, sin
embargo, elaborar una de las obras poticas ms rigurosas y
penetrantes de su pas y, en consecuencia, de nuestra Amrica.
Cabral no es un poeta fcil. Entendemos que es un gran
poeta y, en este caso, un ejemplo de asuncin de los valores
populares, pero trasvasados en una forma orgnica, acabada,
sin la m enor concesin al populismo.
En 1969 fue elegido por unanim idad, miembro de la Aca
demia de Letras Brasilea.