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DATOS BIOBIBLIOGRAFICOS
y por ende del hombre, tienen que admitir que ese punto de la realidad que
se llama el espritu no es mecnico. El hombre es un animal metafsico, poco
importa que, a veces, el sustantivo se convierta en adjetivo... Acaso hay atri-
butos ms especficos de los que hemos mencionado:1 Acaso no hacen ellos
que el hombre se transfigure en persona? La personalidad humana, por ser
tal, tiene siempre, de tal o cual manera, el sentimiento de lo absoluto. Es el
sentimiento de lo infinito que, segn Fleaubert, podra ser en negro o en
azul. Ms all est lo indefinido. Trata Alberini de imponernos un sistema
filosfico? No, por cierto. Lo primordial es la conciencia de los problemas
que ms interesan al hombre. En ese terreno todos nos podemos encontrar.
Aparte la dosis de dogmatismo legtimo e indispensable, el espritu es, segn
nuestro autor, superior a sus afirmaciones, pues existe un progreso continuo,
por lo menos en materia cientfica y filosfica.
LA METAFSICA DE ALBERINI
filosofa, porque trata de dar la idea de la esencia del ser. La caracteriza co-
mo el conocimiento relativo de lo absoluto, a diferencia de la ciencia, que
es el conocimiento relativo de lo relativo. En el aspecto de la investigacin,
la metafsica se distingue por el objeto y por el mtodo. Por su objeto es la
disciplina de lo absoluto; y por su mtodo, es esencialmente reflexiva, ya
que no se puede emplear en ella la experiencia cientfica. De all que Albe-
rini sostenga que la metafsica es la reflexin sobre el fondo ltimo de las
cosas o sobre las supremas razones de la realidad.
Dos modalidades encuentra Alberini en la metafsica occidental, se-
gn la consideremos antes o despus de Kant. La metafsica anterior a la pu-
blicacin de la Crtica de la razn fura, es fundamentalmente ontolgica, por-
que estudia la esencia del ser, la realidad en s. Su preocupacin se dirige
hacia la indagacin del objeto y la cosa, antes que a las condiciones con que
interviene el sujeto en la captacin del objeto. Kant da nacimiento a la
gnoseologa y afirma que antes de estudiar la realidad en s, hay que estu-
diar el alcance del conocimiento humano. Necesitamos saber, antes que na-
da, si la razn puede llegar o no al conocimiento de lo absoluto.
La metafsica posterior a Kant es gnoseolgica, segn Alberini. Critica
el alcance del conocimiento humano. En sus clases, ilustraba con un ejem-
plo claro: el que se produce cuando el hombre no ve en la oscuridad. El
antologo explica el hecho por medio de la "obscuridad" y el gnoselogo, en
cambio, por el instrumento de la visin y habla de "debilidad del poder vi-
sual". La ontologa no duda del instrumento de que se vale para llegar al
conocimiento de lo absoluto. Por eso agrega Alberini la filosofa anterior
a Kant se llama "dogmtica". No prueba con el mismo empuje con que afir-
ma; y no se detiene a analizar y comprobar el alcance del conocimiento me-
tafsico. La gnoseologa implica, por su parte, la duda del instrumento por
usar. Hace clculo, precisamente, del poder cognoscitivo del hombre. En este
predominio de la teora del conocimiento, se podr estar con Kant o contra
Kant, pero no se puede prescindir de Kant. Se lo puede aceptar, rechazar
o semiaceptar, pero no se lo puede desconocer.
Metafsica y ciencia
Metafsica y psicologa
Metafsica y Weltanschauung
como la del viejo Vizcacha; las hay cultas y bien construidas, como la de
Montaigne; las hay imponentes, que se pierden entre las nubes, junto al cielo,
como la de santo Toms.
Todo el mundo siente la filosofa y la metafsica. Intil negarlas. Co-
rno es intil negar las Weltanschauungen. Nacen de necesidades esenciales
de la vida humana, del sentimiento metafsieo, de las imgenes metafsicas,
de los conceptos metafsicos, de la congoja metafsica. La filosofa como senti-
miento se la siente antes de conocerla. En el fondo inconsciente de la psiquis
humana late la nostalgia de u n profundo fin absoluto, que acta en todos los
hombres. El hombre tiene el don del absurdo, precisamente porque le sobra
inteligencia, y como no resuelve ciertos problemas esenciales para la vida, que
es perentoria, no puede evitar la creencia metafsica. La inteligencia negativa
no tiene derecho a negar lo mstico, y tampoco la positiva, porque la metaf-
sica y la religin culta nos dan lo que fatalmente quiere nuestra naturaleza
humana. Nada puede aplacar el mpetu deontolgico y la pasin de lo abso-
luto del hombre. Todo est en saber cultivar esta profunda raz de la exis-
tencia.
EL PENSAMIENTO AXIOLOGICO
hechos fsicos son mecnicos, incambiables, fatales, pero que los valores ticos,
estticos, etc., cambian. El mundo humano es teltico (finalista) y todas sus
creaciones o valores, obedecen a esa idea de tlesis o fin, y la misma huma-
nidad que los crea puede modificarlos. El orden teltico tiene flexibilidad que
no tiene el orden mecnico.
Axiogenia-
Albern llama axiogenia al estudio del origen del valor. Esta discipli-
na est llamada a resolver el conflicto entre las interpretaciones psicologistas
y las interpretaciones logicistas del valor. Las primeras estn sostenidas por los
autores empiristas y las otras por los idealistas neolcantianos, Cohn entre
ellos. Dnde reside el valor? En la psiquis humana o animal, responde Al-
berini. Los axilogos estudian el problema en el terreno metafsico, econmi-
co y esttico, pero no en el campo de la psiqologa biolgica. Aqu quiere plan-
tearlo Alberini y por eso su trabajo se llaana axiogenia. Las tesis de este tra-
bajo son seis y su autor las propone en estos trminos: "I) la psicologa axio-
lgica, con el objeto de contribuir a la solucin del conflicto entre logicistas
y psicologistas, debe indagar Jos elementos axiolgicos del conocimiento para
discernir lo axiolgico de lo objetivo. Slo as se podr determinar la raciona-
lidad; 2) la evaluacin no es privativa del hombre, sino de todos los seres y
puede ser, por tanto, inconsciente; 3) el problema del valor es, ante todo
de orden psicolgico v biolgiqo; 4) por medio de la nocin de valor se re-
duce a psicologa; 5) la personalidad no es un epifenmeno; 6) slo un exa-
men profundo del aspecto axiolgico permitir superar el subjetivismo y, por
ende, fundar un pensamiento autnomo".
Dnde comienza el valor? A juicio de Alberini el gnesis del valor
se confunde con el de la vida psquica. Axiogenia y .psicogenia constituyen
un solo problema. La psiquis por el hecho de serlo lo evala y el origen de la
psiquis se confunde con el de la vida. Critioa Alherini tanto las interpreta-
ciones espiritualistas, que asimilan la vida psquica con la ponciencia, como
las biologistas que disuelven la vida psquica en actividad fisiolgica. Se ex-
tiende en la crtica de Sergi, Le Dantec, Mandley, Ribot, Bechterew y otros,
para llegar a esta conclusin: vida y psiquis constituyen idntica posa. "Ne-
gamos dice Alberini que la psiquis sea simplemente una propiedad de la
vida. La expresin es equvoca, pues, sobrepone la vida n ,1a psiquis. Evitando,
en lo posible, las ilusiones sugeridas por los trminos abstractos, diremos que
la psiquis es lo esencial de la vida misma. Ms *in: sostenemos la imposibili-
dad de dar una definicin de la vida fuera del punto de vista psquico, aun
cuando sus autores no se percaten de ello. .'.Se dir que el hecho de reducir
lo vital a lo psquico, implica admitir la existencia de una psiquis vegetal. As
es. Ninguna razn cabe aducir para negarle vida psquica al vegeta); en cam-
bio, hay algunas muy buenas, hasta de orden experimental para atriburse-
la". Como ha observado con sagacidad Manuel Gonzalo Casas (12), en un
(12) Manuel Gonzalo Casas: Coriolano Alberini y la filosofa argentina. En la revista Huma-
nistas, N 8, ao 1957. Universidad de Tucumn.
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adaptacin resulta algo as como una rplica cada vez ms enrgica del ser
al ambiente. En otros trminos: est en la naturaleza de lo vital "interiori-
zar" las energas del medio, de tal manera que esa ascendente capacidad de
elaboracin interna de la vida permite f.l ser, por obra de su mayor organiza-
cin, transformar el medio en funcin de s mismo". La vida es por doquier
mpetu, conato, esfuerzo.
Cmo define el valor Alberini? Denomina as a "toda actitud telti-
ca, que puede ser inconsciente ,o consciente, motriz o contemplativa". Con
otr,as palabras: toda actitud motriz o cognoscitiva de ndole bipentrica. Co-
mo evaluaciones biolgicas estudia la adapticin, la seleccin de estmulos,
la sensibilidad trfica, la sensibilidad perifrica, los reflejos, el instinto, la
imagen, la asociacin, etc., hasta alcanzar la conciencia. Qu papel desem-
pea la conciencia en la evolucin del valor? En primer lugar hay que re-
cordar que Alberini no define la vida psquica mediante la conciencia. Los
fenmenos de conciencia son una forma de la actividad de la psiquis, que
surge en el seno .de la vida que se trasciende siempre a s misma. Es por
decirlo as, la eclosin luminosa de la vida, el punto en que el calor de la
vida se vuelve luz y se incorpora en la lnea de la trascendencia filogen-
tica. La adaptacin, la irritabilidad, la sensibilidad trfica, la sensibilidad
perifrica, los instintos, los reflejos, la asociacin, la conciencia, son las for-
mas y los modos del impulso axiolgico de la vida, que es teltico, descubri-
dor o creador de valores.
La imagen es una proyeccin teltica del animal y no una imposi-
cin de lo rea], que permanece absoluto, ignoto, cosa en s. "La imagen del
objeto implica el sujeto. Esta implicacin es obra del doble trabajo de la
sensibilidad perifrica, la trfica v otras. Quiere decir que el objeto, que
obra como estmulo, ha pasado por dos medios telticos. En primer lugar,
a travs de la actividad selectiva del sensorio externo; en segundo lugar,
los datos sensoriales se elaboran v relacionan sobre el fondo teltico". Este
da su forma y desuno a la representacin. La imagen tiene un carcter
motriz y es una forma de evaluacin biocntrica. Y como la imagen las otras
actividades psquicas. Alberini llega a una de las tesis primordiales de la
Axiogenia: "la vida es deontologa vivida antes que conscientemente pensa-
da". De ah infiere que la conciencia, sea cual fuere su importancia, no in-
fluye sobre el origen de la "vis estimativa", del mpetu, conato y esfuerzo axio-
lgicos, sino sobre la evolucin de sus formas superiores. En el hombre, en
la personalidad individual, ser el instrumento axiognico por antonomasia.
"Lejos de nuestro nimo, dice Alberini, la teora de Nietzsche, Maudsley,
Le Dantec, etc., que ven en la conciencia un simple epifenmeno. No so-
bemos, evidentemente, qu origen tiene la conciencia. Fuera imposible, lo
repetimos, determinar sobre la lnea filogentiea el momento preciso en que
aparece la individualidad consciente. Ser coextensiva a la vida o posterior
a ella? Poco o nada se sabe al respecto. Pero el hecho es que existe con toda
evidencia en muchos seres inferiores. En el hombre fuera absurdo negar-
la". La conciencia hednica, la del placer y el dolor, tambin tiene un ca-
rcter biocntrico. El placer es sntoma de una vitalidad normal; el dolor es
sntoma de desorganizacin. Pero junto a la conciencia hednica existe otra,
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que lleva a percibir un "cierto" dolor elnico, que se da con la plena salud
y que no es otra cosa que la tlesis vital consciente de su tendencia fatal-
mente evolutiva. Es una sensibilidad que se manifiesta como inquietud, an-
gustia, dolor metafsico y, en el fondo, es el obscuro afn de evolucin. En
cambio, la sensibilidad hednica se muestra en forma de actividad vital, de
actitudes motrices adaptativas, de juicios hednicos. Alberini muestra la con-
textura axiolgica de tales juicios, de la atencin y de la funcin abstracti-
va de la vida psquica.
No se trata hasta aqu de juicios objetivos, de ser o existencia. Son
juicios axiolgicos,en los cuales el predicado traduce la reaccin vital del ani-
mal y el hombre. La cosa, el objeto a esta altura de la vida psquica, no es
sino un sistema de juicios organizados por la tlesis vital, que obra en for-
ma de atencin y tiene carcter abstractivo. Alberini ejemplifica con un ca-
rcter ilustrativo. "Supongamos que quisiramos determinar, si fuer,a posible,
la imagen del alpiste que se forma un gorrin. Veramos en ella necesaria-
mente el conjunto de elementos simblicos de un efecto trfico esperado
por el animal. Muchas cualidades tiene esa imagen, y la sensibilidad vi-
sual, movida por resorte trfico, automticamente las jerarquiza, de tal ma-
nera que unas sern ms importantes que otras. Dnde surge el criterio, di-
remos as, para determinar la trascendencia de una cualidad sobre otra? Es
natural que vendr del inters vital. El objeto "alpiste" es ya, una abstrac-
cin creada por la tlesis vital, de adonde resulta que el objeto aparece con es-
tructura axiolgica, dado que se trata de un conjunto de estmulos definidos
en forma biocntrica". En el caso del hombre, han dado una interpretacin
semejante para sus conocimientos, algunos epistemlogos, tales como Mach,
con su teora econmica del concepto, que convierte a. la ciencia en conoci-
miento antropocntrico. Poincar con su "principio de la comodidad"; Euge-
nio D'Ors con su doctrina de la lgica como inmunidad biolgica; Vaihinger
con su concepcin de los conceptos cientficos como ficiones heursticas; y tan-
tos otros. Las ciencias tendran as una base axiolgica y no oncolgica. Por
otra parte, est tambin el caso cotidiano en que los juicios de valor se pre-
sentan como juicios de conocimiento v realidad, cayndose as en lo que Al-
berini llama "la degeneracin ontolgica del valor". La funcin de la psico-
loga axiolgica tendra as, como misin fundamental, la exploracin de to-
da actitud axiolgica, manifiesta o subrepticia, que pudieran ofrecer las cons-
trucciones intelectuales, para saber si queda algn residuo no reducible a va-
lor. Se indagar los hilos de la racionalidad objetiva, fundndose la posibi-
lidad del conocimiento objetivo de las ciencias y la filosofa, es decir la exis-
tencia de un pensamiento autnomo. Este pensamiento ser ,como las otras
actividades de la vida psquica, una forma de sta y no su negacin como
quieren por lo general los vitalistas. El pensamiento, el logos, es vida. El
pensamiento alumbra a la vez la actividad axiolgica del hombre. "Se di-
ra expresa Alberini que el pensamiento, creado por la fuerza axiognica
de la vida, reacciona contra el impulso progenitor, pero continuando su es-
fuerzo creativo en sentido ascendente. As el pensamiento es el valor de los
valores, pues nadie sino l es capaz de reconocerlos y crearlos". El logos fun-
da la personalidad humana. Se llega al logos por el valor y al valor por el
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La personal&dad huntawi
El tema de la personalidad humana, lo ha desarrollado Alberini en
una larga e intensa monografa publicada en 1925, con el nombre de EE pro-
blema tico en la filosofa de Bergson (13). En aquella poca no haba apare-
cido el libro del filsofo francs sobre Las dos fuevtes de a moral y la rv/f
gin. El trabajo tiene inters, no slo desde el punto de vista crtico, sino
desde el ngulo de la doctrina de la personalidad del pensador argentino.
Para Alberini la personalidad es la autoconciencia libre v eficiente de la indi-
vidualidad. Puede haber ideas sin personalidad, pero no puede haber perso-
nalidad sin ideas. Para aclarar estos conceptos recordemos con el propio au-
tor las distintas clases de individualidades: 1) el todo como unidad, el todo de
la realidad, que para el caso no interesa de momento; 2) la unidad matem-
tica, de carcter abstracto y susceptible de dividirse en otras unidades; 3) la
unidad mecnica; 4) la unidad biolgica, que. puede existir sin que el or-
ganismo tenga conciencia de ella, y cuya caracterstica es la finalidad; 5) la
unidad humana, donde la individualidad biolgica se torna en autoconcien-
cia, es decir, en personalidad. Al rasgo de la autoconciencia, Alberini agre-
ga el de la "eficiencia", que implica que ciertos actos tienen raz en la per-
sonalidad humana, o lo que es lo mismo, que son actos libres. Y Ja libertad
es siempre libertad de alguien.
El hombre se diferencia del animal porque es un ser relativamente
libre. Es libre dentro del tiempo y el espacio; su conducta est vinculada al
mundo inorgnico, al mundo orgnico, al mundo social, al mundo incons-
ciente, etc. La libertad es el rasgo privativo del hombre. "El hombre escri-
be Alberini en un estudio indito sobre la Filosofa de la catarsis es com-
parable a un ser que estando sumergido dentro del mar, de cuando en cuan-
do emerge la cabeza afuera y logra contemplar la belleza del cielo; y esa
emergencia es lo que se llama personalidad, est hecha de pensamiento y
valores". Pero la libertad no es tal si no es cognoscitiva, si no est alumbra-
da por el pensamiento. La personalidad, por su parte, no se confunde con
el temperamento, el carcter o el temple de la psiquis. Es la parte de la psi-
quis que est hacha de accin Ubre y de la prctica de los valores. Todo lo
dems no es sino automatismo, que sin duda tiene un enorme valor cuan-
do toma forma normal. Por eso la libertad es un valor o un autovalor. La
p s i q u i s h u m a n a c o m o c o n c i e n c i a volitiva i n t e r n a o e x t e r n a , e s lo q u e A l h e -
l 3) Coriolano Alberini: El problema tico en la filosofa de Bergson. En los Anales del Insti-
tuto Popular de Conferencias del diario "La Prensa", Tomo XI, pg. 307 y agites.
Buenos Aires, 1925.
COROLIANO ALBERINI 145
La personalidad tica
Diego F. Pro