Вы находитесь на странице: 1из 140

Para una primera presentacin

de Versiones: SeXualidad?

Vanesa Guerra

1
En Con-versiones planteamos ncleos para convertirlos en polvo y diseminar sus
restos.

Hay una ancdota, viene de los primeros das universitarios, pocas en que
empezbamos a leer Freud y realmente no sabamos nada y eso, eso: era bueno.
Era bueno, digo, porque era claro que nadie saba nada, y frente a preguntas
desesperanzadas tales como Qu es la sexualidad ? los profesores se deslizaban con
arte por la obra freudiana y lo que hacan finalmente -y a modo de respuesta- era:
hablar.
Segn esa lectura, la sexualidad quedaba ligada al habla de los que no saban, pero
cuya ignorancia se mostraba con arte.
Esto puede discutirse y mucho! -adems la idea que motoriza-ba esa lectura puede
producir variaciones muy interesantes; no obstante, dejaremos esas apreciaciones
para ms tarde y, mientras, diremos que para esa pregunta pareca no haber una
respuesta, una definicin, que no fuera, desde el vamos, una que se haca desde la
negacin: Para Freud la sexualidad no es la genitalidad

Entonces cmo quedaban los tantos?


Qu es la sexualidad? .................................. No es la genitalidad.
Sin embargo, parecera tambin que aquello no dejaba las aguas calmas.
(Digo calmas que no es estancas.)
En el mejor de los casos produca tormenta, en el ms penoso agua podrida.
Quiz, por eso, frente a la posibilidad de responder con el movimiento del lenguaje que
no ancla nunca del todo, ciertas desesperanzas se convirtieron en desesperaciones y la
gente psi. -inquieta como angustiada- (por no decir rara como encendida) empezaba a
fijar ideas, a quitarles su atributo de flujo, su movimiento, su onda. Y as encontraban
libros y hallaban frases para subrayar sus necesidades morales y como buenas
palabras bblicas -regordetas de sentido- fueron tomadas y recibidas como hostias que
acallaban las bocas y tapaban las orejas.
Y muchos fueron creyentes, dignos hijos de dios.

(Esto ocurri siempre, la ancdota ha sido una excusa.)

2
El ncleo que haramos polvo se llama SeXualidad? (acptese el tiempo verbal) (-Ya
hablaremos de esa X que no guarda proporcin; que interrumpe la armona-.)
Ntese que estamos interrogando una palabra. Ahora NO decimos: Qu? ni Qu es?
Ni Para qu? Por qu? Cmo? Con qu? Cundo? Dnde?
Est en el orden de lo coloquial: tiene una intensin, (CON ESE de sopa) por ejemplo,
alguien viene hablando, dice sexualidad y el interlocutor se sorprende y remarca:
-SeXualidad? !
Quiero acentuar ese momento.
Despus vendrn las preguntas.
2.1
Entonces se interroga el contexto, el campito en el que se piensa apoyar el
ncleo; otros interlocutores colaboran: Por qu en Versiones?,por qu no en
Malestar? o en Amor?
Creo que son buenas preguntas pero no es el tiempo de contestarlas porque: no lo s
y pareciera necesario aceptar el tiempo del no saber; digo es probable que hagamos
base en Versiones y lleguemos a distintos lugares, de hecho, en este ncleo que hoy
comienza ya tenemos tres derivaciones hechas a: Transdisciplina: Amo y
esclavo (ver Las redes del poder. M.Foucault) y otras dos
a Transdisciplina (ver Transexual de J.Baudrillard e Introduccin Rizoma por Deleuze
y Guattari).
Sin embargo las preguntas no van quedando en el camino como si fueran piedras; mas
bien, son como los pjaros que siguen el barco en alta mar, alimentndose de algunos
restos, o sabiendo que ah va a haber un resto seguro y entonces mientras ellos
crecen, nosotros avanzamos hacia un primer destino.
El movimiento y la transformacin es para ambas partes.

(Admito que para la figura anterior prefiero pensar un pjaro a un plesiosauro)

3
Para Agamben cada cultura es una experiencia del tiempo.
Experimentar el tiempo, entiendo, sera algo ms que vivenciarlo; probablemente
implique un decantar y un saber qu hacer con aquello que sedimenta en cada quien.
La manera de hacer una revolucin supone modificar la experiencia del tiempo, llevar
el plano del tiempo y sus sedimentos a otra parte, para interrumpirlo, detenerlo,
romperle la continuidad, dejar que nos sedimente en otro punto: bancarse ese
trnsito del tiempo fuera del tiempo de los otros y reconocer el placer finito e
intenso de ese acto en la transformacin inevitable que propone esa experiencia.

El tiempo del placer se las trae y hace de cada quien un otro a cada instante.

(hay que ver si estamos en condiciones de bancarnos soportarnos, aceptarnos,


sedimentarnos tras decantar- eso! Eso que tiene mucho que ver con un devenir, con
un ser en movimiento anclndose y desanclndose; algo as como saberse en una
identidad enlazada a sus propia diferencia)

De alguna manera la idea de sedimento-devenir, me lleva a pensar en las marcas, en


las huellas. Cuando el autor plantea que hay una incapacidad para traducir en
experiencia la existencia cotidiana, que adems es insoportable, parecera estar
indicndonos que no por mucho suceso que haya uno puede pescar algo, digo: no
porque pase un exceso de cosas por segundo a nivel planetario y galctico a uno le va
a pasar algo, puede que no le pase nada, puede no inscribirse nada.
La nada en el mejor de los casos produce en la angustia algo.
Pero solo en el mejor de los casos produce algo que haga sedimento, huella, marca y
transformacin.

La idea de la destruccin de la experiencia -cosa que toma o retoma de Walter


Benjamin- nos hara pensar en la idea de la destruccin del tiempo, cuestin que los
humanos tambin experimentamos a medida que envejecemos. El tiempo es veloz,
cada vez ms inasible. Nos vaca, pero es cierto: la vivencia del placer hace otra cosa
con el tiempo y tambin con los cuerpos.
Hay algo irremediable e irrevocable en el tiempo del placer, quiero decir que
semejante experiencia es herramienta liberacin- para re significar lo vivido.

3.1
Por qu era necesario aclarar que la sexualidad no era la genitalidad? No era obvio?
Llega otra ancdota:
en estos das alguien me cuenta que cuando era nia haba ido al almacn; una vez all
le pide a la almacenera jamn cocido; la almacenera naturalmente le responde:
-no tengo jamn cocido, pero tengo queso de rallar.
?
Llegamos a una particular y primera idea:
entre sexualidad y genitalidad existe la misma relacin que entre un jamn cocido y un
queso de rallar cuando alguien va a un almacn de infancia -o en la infancia- y
pregunta por una cosa pero le ofrecen otra que se supone sustituta; o se ofrece lo que
se tiene porque lo que no se tiene se ofrece de esa manera.
Esta es una versin de la sexualidad.
Ni la primera, ni la ltima.

3.1.1
La respuesta -no es genitalidad- aluda a lo biolgico. Desde lo biolgico, mejor dicho
desde la lectura biolgica que tiene ms prensa, hay macho y hembra; pene-vagina
(nadie dice pene-vagina) mamas -para amantar cachorros, ano, ombligo...
Pero con este mapa no resolvemos nada de lo humano; ms bien nos deja
hermanados a lo animal; y si haca falta aclarar una obviedad era slo porque en un
punto la sexualidad quedaba totalmente ligada al acto de la procreacin por macho +
hembra.

Hay que reconocer que el discurso de la iglesia ha sido muy fuerte, aun hoy es
devastador, a tal punto que atraves todas las ciencias detentando (e inventando
previamente) lo que sera el saber biolgico como un legado de la creacin divina. En
principio, diremos que Animalizar lo humano, en ese orden, pareciera dejar la
pajarera humana sin alboroto, bajo semblante paz, todos en gracia, navegando el
diluvio dentro del arca de Noe.

Entonces necesitamos introducir una primera diferencia, diremos que lo humano est
alborotado desde el preciso momento en que el instinto tom la forma de la pulsin.
Salto si acaso en la mtica del origen de las especies lo hubo- irrevocable.

Creeramos que en ese punto el discurso religioso queda separado del nuestro.
Dado que cualquier seXualidad? fuera de lo pro-creativo se encontrara en falta, sin
gracia, desviada del plan divino.

Se supone, entonces, que no habra posibilidad de pertenencia en el discurso religioso;


ni tampoco pertenencia de lo religioso en el discurso psicoanaltico.

No nos vamos a quedar con esto, pero la idea, en principio freudiana, en la cual no hay
lazo predeterminado entre la pulsin y el objeto, implica la condicin humana.
O sea lo humano es variado, la naturaleza humana admite consiste- en la diversidad
de objetos.

Esta idea ha sido practicada? Que le pas a Freud con esto? Lo sostuvo? Se le
cay? Estuvo con el resto de su obra- a la altura de semejante planteo?
Y sus hijos?
Y sus hijastros?

3.1.2
()
(Por qu el psicoanlisis es acusado de homofbico?
No es una acusacin menor.

Qu experiencia del tiempo transita la cultura psicoanaltica para ganarse dicha


crtica?
Ojal podamos llegar a ese punto)

4
Para Longo novelista del siglo II, Isla de Lesbos?- el comienzo del amor enferma; es
una enfermedad cuyo misterio duele, y pareciera doler en el cuerpo. La entrada al
amor -en realidad sera Eros entrando en alguien, es de arranque un no saber qu
pasa con uno y con el cuerpo:

Una desazn continua se haba apoderado de su alma...(Longo, Dafnis y Cloe,


libro 1, 13, 5)

Ahora estoy enferma, pero ignoro cul sea mi mal. Tengo una dolencia y no sufro
herida alguna. Estoy llena de pena y ninguna oveja se me ha muerto. Me abraso y
estoy sentada en plena sombra... (Longo, Dafnis y Cloe, Libro 1, 14)

Pero Dafnis, como si lo hubieran mordido y no besado, tom de inmediato un aire


taciturno, sufra continuamente escalofros, trataba de contener el palpitante corazn y
no quera sino mirar a Cloe, aunque al mirarla se cubra de rubor... (Longo, Dafnis y
Cloe, Libro 1, 17,2)

Por ahora diremos que Eros no es fuera del cuerpo.


Y tambin diremos que de movida de comienzo- hay algo que se presenta al cuerpo y
al alma como de no adecuacin en ese encuentro intenso de no saberes.

(Esta particularidad de Eros en el cuerpo, nos vuelve a alejar de la exactitud


biolgica.)

En los lugares comunes del amor, la singularidad de cada amor est velada,
amordazada, imposibilitada. Dicho de otra forma: los lugares comunes, son tan
comunes, que no dicennada de la singularidad y del no saber de cada amor.

(No obstante pareciera irremediable la bsqueda por reconocer esos lugares en los
semejantes. Que otro venga a decir lo que alguien ha sentido alguna vez, que otro
venga a cantar o a recitar que dispone de un saber compartido comunitario-comn- o
a compartir, pareciera no dejar tan sola a la gente, pese a que tal vez no se hayan
enterado de mucho (conjeturo que esto podra ser una explicacin posible para
comprender el xito arrollador de ciertos productos de TV, msica, etc)

En los lugares comunes del amor, se cuida un saber masivo; un saber para todos, un
saber ortopdico.
En los lugares comunes del amor se alza una estatua que protege a todo desdichado,
se forma una comunidad de sentido:
nosotros, los que nos amasamos amndonos de la misma manera.
Un canto a la igualdad?

Lejos, muy lejos, desterrado, exiliado aquel que ha dicho: el amor es un horrible
desprendimiento (Artaud)

El Eros se propone cosas muy distintas a las cancioncitas de amor tarareables y


recordadas por todos; inoculadas a todos y en todos o por todos los medios de
comunicacin.
Eros se propone sin propsito humano, por cierto- romper todo saber a priori de la
masa, hacer masita, miga, partcula.
Eros es una experiencia en cada quien.
Hace de cada cuerpo una nueva geografa; de cada cuerpo un mapa distinto.

Entonces pareciera tratarse de la diversidad y en la diversidad: cada amorcuerpo -


(permtase, por ahora, esas palabras enlazadas).

Dudo que la magnitud de lo diverso pueda leerse desde un solo lugar- o dispositivo-
creera que en los cruces de los diversos mltiples- discursos sociales, artsticos,
filosficos... digo: en esos cruces y en esas prdidas irremediables y necesarias que
producen los cruces podramos atender-leer-escuchar-respetar-
transdisciplinariamente a las formas humanas del amor -y al dolor que cada amor
produce.

Quedarse varado en un solo discurso frente a la diversidad nos arroja a una peligrosa
ignorancia que no admite preguntas a la hora de establecer una prctica clnica o social
o artstica.

Para comenzar este trabajo de versiones: SeXualidad? cito la expresin de una idea
que me conmovi;

Cada concepcin de la historia va siempre acompaada por una determinada


experiencia del tiempo que est implcita en ella, que la condiciona y que precisamente
se trata de esclarecer. Del mismo modo, cada cultura es ante todo una determinada
experiencia del tiempo y no es posible una nueva cultura sin una modificacin de esa
experiencia. Por lo tanto, la tarea original de una autntica revolucin ya no es
simplemente cambiar el mundo, sino tambin y sobre todo cambiar el tiempo.

(Agamben, Infancia e Historia)


Avergonzados

Jean Allouch

Traduccin: Graciela Graham

El 23 de noviembre de 2003, en Pars, la cole Lacanienne de Psychanalyse (ELP) y la


asociacin Caritig (Centro de Ayuda, de Investigacin y de Informacin sobre la
Transexualidad y la Identidad de Gnero) propusieron, a los miembros de sus comunidades
respectivas, una jornada centrada sobre dos cuestiones conexas: "Los psi son
transfbicos?" y "Lesbianas, gays, bi, trans el mismo combate?" Fue al menos en Francia,
la primera vez que se juntaron psicoanalistas y trans en una misma sala y en una misma
tribuna. Hasta entonces los psicoanalistas hablaban de los transexuales (no haber tenido
ninguna clase de encuentro no les resultaba molesto para escribir a propsito de ellos); esta
vez: hablaron con ellos. El debate fue abierto por la reciente traduccin al francs de
Sex Changes (Le mouvement transgenre, changer de sexe, Pars Epel, 2003) una de las
numerosas obras de P. Califia, autor prolfico que escribi tres colecciones de
nouvelles: Macho Sluts, No Mercy. Melting Point, firmado como Patricia Califia,
tortillera (gouine) cuir.Luego, bajo el nombre de Pat Califia: Public Sexe, una serie de
textos sobre el sexo radical, de Diesel Fuel, una coleccin de poesas y de Sensous
Magic, un manual S/M para parejas aventureras y, en fin, bajo el nombre de Patrick Califia
otro Sex Change. Es tambin autor de una coleccin de artculos titulados Speaking Sex to
Power (se habr captado que es un blanco muy accesible en Google).
Ahora bien los lacanianos, sin embargo, extensamente convocados ese da y siendo tan
abiertos al otro -no es cierto?- (hasta el punto de admitir dos, sin dificultad) se
distinguieron en la ocasin por una abstencin caracterizada, que tena todo el aire de
un noli me tangere.
Por lo que a m concierne, la pregunta se formulaba as "Tena yo la legitimidad para
presidir una de las dos sesiones?" Esa pregunta me vena de lejos, exactamente... de
Argentina. En efecto mientras daba un seminario en Crdoba, uno de los participantes
crey poder darme en mano una fotocopia de Sex Changes. Conclu que yo era considerado
susceptible, en razn de las palabras que haba sostenido, de recibir ese regalo notable. Esa
persona ha nacido con una malformacin congnita mdicamente designada como
Sndrome de Rokitanski, sin cavidad vaginal y sin tero, pero con una vulva y con
caracteres sexuales secundarios bien caractersticos. Siendo adolescente, su padre consult
a los mdicos especialistas, que consultaron a su vez la opinin de una psi, que desde lo
alto de su saber, zanj: ella era una nia, y que se le sea dicho. Solamente que, he aqu que
ella se saba un muchacho -lo que fue seguido por una fuertemente dolorosa y reiterada
ciruga-. Pregunta: un psicoanalista est fundamentado para decretar cul es el
gnero(gender) de alguien? De significar a alguien y a su entorno cul es su posicin en la
ertica? A jugar al experto? La respuesta es no y eso concierne a todos y a cada uno. Un
psicoanlisis no identifica en un gnero, si l identifica as, no es un psicoanlisis. Dicho de
otra manera: el objeto causa de deseo no se presta a ser representado.

Ese experto, lo preciso ahora, era lacaniano. Su toma de partido compromete a todos y cada
uno de los pertenecientes a la misma comunidad. Testimonia que el psicoanlisis lacaniano
no ha sabido sostener su lugar respecto del transexualismo. Sostener su lugar? Eso quiere
decir mantenerse radicalmente fuera de la medicina y fuera de la pastoral.
La obra de Patrick Califia pone las cosas a la orden del da y no deja de resear ciertos
relatos donde los psi intervienen no menos intempestivamente que en el caso citado ms
arriba. Puede ser leda como una lista de horrores cometidos por los psi. El Dr. Harry
Benjamin, del que dir ms adelante a qu posicin sirvi su coraje, a un hertico como
Lacan y que como l roz la interdiccin de batallar contra los psi, y esto desde 1953
(Califia, ob. cit., p. 29), el ao del "Discurso de Roma". Sin embargo durante medio siglo,
no hemos visto acontecer nada, pero nada. Una tal ceguera vale como falta, pero una falta
tanto ms caracterizada del lado de los lacanianos que no cesan de hacerse grgaras con la
tica. A menudo se preguntan por qu Epel (Ediciones y Publicaciones de la cole
Lacanienne) publica en Francia a Leo Bersani, Vernon Rosario, Judith Butler, David
Halperin, Lynda Hart, Mark Jordan, Jonathan Katz, Elisabeth Ladenson, Gayle Rubin, John
Winkler; por qu la revista L 'Unbevue, toma las posiciones que se saben (o mejor dicho
que no se saben). Respuesta: para que, al fin, el movimiento lacaniano cese de ser
insensible a lo que le es contemporneo en la ertica. El tiempo dir qu parte de ilusin
vehiculiza semejante apuesta.
Dejo aqu a aquellos que han sufrido los daos sealados de la pastoral lacaniana, la
ambigua felicidad de caracterizar como "transfbicos" a aquellos que han cometido esos
daos. Es una provisoria alegra; es cierto, devolverle al mal entendedor su horripilante
medicina, de alegremente imitar al pastor mdico que l habr sido. Es entonces ahora su
turno de ser diagnosticado. Pero "transfbico" qu quiere decir? Para responder
prolonguemos el gesto, metmonos en la teora en lo que ella ofrece de ms plano, ella
viene a indicar que ese experto fbico no est castrado. De la castracin, los transexuales,
ellos conocen... Tener que soportar senos, cuando se es un FtM (female to male), un pene
cuando se es MtF (male to female) es estar imaginariamente castrado. "Imaginariamente"
no quiere decir que no cuenta, no es cierto?
El traductor al francs de Sex Changes es FtM. El azar ha querido que uno de nuestros
encuentros haya tenido lugar justo despus de la operacin que lo liberaba de sus senos
(estaba prevista luego una vaginoplasta). Entonces me salt a la cara, en Patrick Ythier (se
trata de l) ese da una felicidad tan radiante, que no me qued ms que darme cuenta de
que jams haba visto tal cosa en ningn psicoanalista lacaniano. Yo tuve entonces una
vergenza, una vergenza de Jacques-Marie Lacan, quien recibiendo a un transexual para
su presentacin de enfermos, tuvo palabras que no deseara reproducir, vergenza de m
mismo por haber tornado tan tarde la posicin que aqu digo, vergenza del movimiento
freudiano. No, yo no tena la legitimidad para presidir la primera sesin de un coloquio que
reuna trans y psicoanalistas, eso estaba claro.
David Halperin cuenta esta ocurrencia: luego de haber festejado alegremente la gay-
pride, los gays se encuentran y se dicen: "Bueno, ya es suficiente, ahora, es el gran tiempo
de volverse vergonzosos" Ha organizado recientemente, en Ann Arbar donde ensea, un
importante coloquio sobre la gay shame de la que se espera su prxima publicacin.
Pero qu ha pasado para que hayamos llegado los psicoanalistas all, para que los
psicoanalistas se encuentren en tan desastrosa posicin? La frase decisiva de Harry
Benjamin se encuentra en la pgina 53 de la obra de Pat Califia: "Si por caridad o en
nombre del buen sentido, no podemos modificar la conviccin (de que hay error sobre el
sexo) para adaptarlo al cuerpo no deberamos, en ciertas circunstancias, modificar el cuerpo
para adaptarlo a la conviccin?" Que yo sepa, nadie afirma que as se encuentren resueltas
todas las cuestiones planteadas por los transgneros. Pero tampoco nadie puede dudar de
que la va as abierta ha aportado a los trans un alivio, cuya medida exacta es dada
a contrario, por el grado de encierro en el cual los psi los mantienen, sobretodo
llamndolos psicticos (y eso contina).
Segn mi experiencia es felizmente rarsimo, entre los lacanianos, hacer de un analizante,
cuando se habla de ste pblicamente (s, se lo hace pero con qu beneficio? o en
provecho de quin?), el objeto de mofa o de burla general. Es, sin embargo, lo que
aconteci en esa poca afortunada presentacin de enfermos que evocaba ms arriba. Eso
debera haber alertado. Alertado sobre qu? Sobre el hecho de que es toda la empresa
llamada "psicopatologa" la que se encuentra de este modo recusada. Todo pas como si
Jacques-Marie Lacan hubiera olvidado su ternario, y gracias a ese olvido, sali de su
bolsillo la vieja "realidad", la misma que su ternario recusaba. Y las cosas siguieron su
curso. No fue bello, en efecto? Freud, tratndose de psicosis, haba hablado de prdida de
realidad", y he aqu alguien en quien esa prdida de realidad apareca de la manera ms
patente, alguien que, digmoslo, no quiere saber nada de la realidad de su gnero tal como
lo determina "necesariamente" su cuerpo propio. Tenemos regocijada el alma de Freud y
nuestra teora confirmada. Se deja de lado fcilmente que en otra parte, sin que incluso lo
sepamos, gracias a Dios, se pagarn los platos rotos, se pagar el precio.
La psicopatologa como la psiquiatra, se funda sobre "el poder que detenta la medicina de
decidir el estado de la salud mental de un individuo" (1). Ya en 1954, en su introduccin a
la obra de Ludwing Binswanger, Le Revue de l'existence, Michel Foucault denunciaba la
propensin de los psiquiatras a "considerar la enfermedad como un proceso objetivo y al
enfermo como una cosa inerte donde se desarrolla el proceso" (2). Por poco que a la luz de
esos sealamientos se relean los clsicos de esas dos disciplinas y tambin de un buen
nmero de textos "psicoanalticos" se revelar hasta qu punto (y en qu punto estratgico
las opiniones sostenidas) el trmino "proceso" e incluso "desarrollo" hacen su aparicin en
forma reiterada. Esto llega a veces a convertirse en un verdadero tic de lenguaje. Es como si
la discusin del problema del "proceso" tratado por Lacan en su tesis (3), como si el paso
de costado que fue operado entonces con relacin al proceso no hubiera producido
prcticamente ninguna consecuencia. Ese paso al costado deba conducir a Lacan a Freud
(donde floreca sin embargo el "proceso psquico"). El proceso es una de las cuestiones
gracias a las cuales alguien se permite saber qu es la salud mental de otro. Si el
psicoanlisis tiene un inters, un alcance, una incidencia, en una palabra una especificidad,
no puede ser otro que el de abstenerse radicalmente de ejercer ese poder sobre el que se
fundan la psiquiatra y la psicopatologa Al psicoanalista se le otorga un poder que no
ejerce, salvo si abandona su funcin de psicoanalista.
Ahora bien "el transexualismo" (aquellos que estn frontalmente concernidos prefieren hoy
hablar de "transgnero" -transgender,transgenderism-) ofrece al psicoanalista una
irrefutable prueba de su extravo en la psicopatologa. Otro "prejuicio" de esta disciplina
con la que los psicoanalistas flirtean, sin incluso saber por qu, es que a cada "estructura"
clnica (como se las llama) corresponde una cierta configuracin libidinal, una cierta
manera de posicionarse de la libido de estos individuos, as categorizados. Eso ser,
entonces, verdadero para los neurticos (se ensea, castracin), para los perversos (se
ensea, denegacin), para los psicticos (forclusin). Y los transexuales se alojarn, con
algunos matices diferentes en el caso de los psicticos. Todo est entonces de lo mejor y en
el mejor de los mundos clasificatorios. Sin-embargo aparece una objecin, cul? Consiste
en el hecho de que aquel que quiere atravesar la barrera de los gneros, construida
culturalmente y convertirse en lo que l/ella es, a saber un hombre, una mujer, puede
desearlo con una intencin muy diferente que otro que sin embargo, emprende el mismo
camino. Se puede querer cambiar de sexo para al fin poder asumirse como gay (FtM),
lesbiana (MtF), bi (FtM,MtF), htero en el sentido de ser buen pap (FtM) o buena mam
(MtF). Se dice que esto ha sucedido. Dicho de otra manera, y en esto precisamente reside la
objecin, en esto reside la leccin que, saco de esta variedad, el cambio de sexo, tal como
lo problematizan los trans, no tiene nada que ver con los emplazamientos de la libido. Por
consecuencia se admitir que el transexualismo no podr ser en ninguna ocasin una
categora psicopatolgica. Es de otra cosa que se trata. De qu? Usemos la palabra:
ontologa, de una manera de abordar la pregunta "Quin soy?", o aun, segn la ltima
enseanza de Foucault, "de tener cuidado de s".

No puedo concluir mejor que dejndole la palabra a Pat Califia, en una de sus instructivas
ancdotas, que l sabe relatar tan bien: "Romper los prejuicios es el trabajo de toda una
vida. Recientemente tuve una experiencia muy instructiva. He descubierto que una de las
damas que frecuentaba desde hace largo tiempo, era transgnero. Ese descubrimiento, me
dio pena, pues me gusta creer que mi sistema 'radar' localiza bien tanto a los trans, como a
los gays. Ella no tena la intencin de mentirme: pensaba que yo ya lo saba. Dado todo lo
que haba hecho para informarme sobre la transexualidad, pens que eso no hara ninguna
diferencia. Pero me encontr sorprendida (en femenino, este relato es del tiempo en que
Patrick era Patricia) al mirarla de forma diferente. De pronto sus manos me parecan
demasiado grandes, su nariz rara, y qu decir de la nuez de Adn? No tena una voz un
poco grave para una mujer? No era terriblemente autoritaria, exactamente como un
hombre? Y, mi Dios qu peludos eran sus antebrazos! Cuando me sorprend pensando
esto, re aunque haba un poco de tristeza en mi risa. La transfobia es muy difcil de
erradicar. El gnero no es solamente un problema terico o poltico. De todos los temas
'personales entonces polticos', este es el ms personal de todos. El miedo a los transexuales
est en cada uno directamente ligado al miedo a su 'yo' de sexo opuesto".

El siguiente artculo fue publicado en el Peridico Imago Agenda. N 93, septiembre


2005 Pg. 3, 4 y 17.

(1) Michel Foucault "Le monde est une grand asile", en Dits et Ecrits, Galimard,
Pars,1994.
(2) Pars, Descle de Brower, 1954. p 104. Ver tambin Dits et Ecrits. Debo alrecuerdo de
esas dos referencias Jacques Lagranges, "Situacin del curso" en Michel Foucault. El poder
psiquitrico, Curso en el Collage de France 1973-74, FCE, Buenos, Aires, 2004.
(3) Discusin que mantuve a mi turno en Marguerite, ou l'Aime de Lacan, 2da edicin,
Epel, 2003.

Comentarios:
- J.Allouch hace referencia a la presentacin de enfermos. Ver caso Corinne, 27 de febrero
de 1976.
- En relacin a este artculo, Allouch remarc: No necesito clasificar gente (UBA
conferencia del 26-10-05) Insisti, tambin, en que los analistas no leamos a Michel
Foucault, tal vez porque no estaba indicado. No obstante, sugera adentrarse en la lectura
del autor, puntualmente, y en esta conferencia citada, nos reenvi a El poder psiquitrico
Cuando el falo falta...
Jean Allouch

Una adivinanza inapropiada


Si me lo permiten, empecemos con una adivinanza, inventada especialmente para hoy:
Cul es la diferencia entre un elefante y el objeto petit a?
Tranquilcense, esta adivinanza no contiene la conocida trampa que adoran los nios y que
consiste, despus de que el interlocutor se ha devanado los sesos sin dar con la respuesta, en
decirle un tanto maliciosamente:No hay diferencia, porque... Y en invocar de inmediato
cualquier rasgo de similitud entre ambas cosas aparentemente tan dispares. En la
adivinanza que he planteado, no hay tal golpe bajo, lo cual no quiere decir que no haya
trampa. Hay una trampa, pero la trampa en este caso, tiene de particular que llega a destruir
a la adivinanza misma.
Cal es la diferencia entonces entre un elefante y el objeto petit a? Imagino que alguno de
los aqu presentes han oido hablar del objeto petit a, y que por lo tanto para ellos la
pregunta tiene un sentido. En cuanto a los dems, su ignorancia no es grave, ya que
precisamente he fabricado esta adivinanza para introducir ante ellos el llamado objeto petit
a
Para ayudarlos a que respondan, puedo sealarles tambin que para el elefante est aqu
casi por casualidad. Hubiese podido ser cualquier cosa, una mujer por ejemplo, a la que no
evoco sino porque una mujer, en todo caso en oriente, tiene una notoria relacin con el
elefante. A decir verdad, escog el elefante porque figura en grandes dimensiones en la
tapa de un seminario de Lacan, al menos en la versin francesa publicada por Seuil. Figura
all, porque se pretendi subrayar, Dios sabe por que, algo que Lacan dice en ese seminario,
lo que Hyppolite llama una lgica hegeliana, es decir, esa funcin que tendra las
palabras, los nombres, de convocar las cosas, de hacerlas presentes:

Por otra parte, es evidente, basta con que hable de ellos, para que gracias a la
palabra elefante, no sea necesario que estn aqu para que efectivamente estn aqu, y sean
ms reales que los individuos elefantes contingentes(1)

El elefante est verdaderamente all gracias a la nominacin, ms presente que el que


ustedes van a ver en el zoolgico, con mayores consecuencias para sus vidas, mientras que
el del zoolgico se pasa el tiempo dormitando. Lo han notado?Es increble el tiempo que
los animales consagran al dormir! En las reservas es ms visible que en el zoolgico, uno
esperara verlos como en el cine, brincar, retozar, cazar, comer, copular, pero no: duermen,
o bien estn ah en su Dasein, los ojos semicerrados, sin hacer nada durante horas y
horas. Sin duda que nosotros, en tanto mamferos humanos, somos una excepcin e incluso,
dada nuestra actividad, algo completamente anormal. Bueno, no voy a proponerles detener
aqu esta exposicin y que vayan a dormir la siesta, los organizadores no estaran contentos
y quien sabe, tal vez tampoco ustedes.

Volvamos entonces a nuestro elefante presente aqu mismo. Una historieta del mismo orden
le sucedi a Wittgenstein al contestarle a Russel. En su curso de Cambridge, Russel estaba
diciendo, como una evidencia, que no haba rinocerontes en la sala de clases. Wittgenstein
era un alumno, lo que quiere decir que no le dejaba pasar nada a su maestro, que no
toleraba en aqul, la menor asercin que no estuviera probada (nada que ver con los
alumnos de lacan que como lo deca recientemente Philippe sollers, haban encontrado la
solucin para dormir durante el seminario, enchufaban sus pequeos grabadores mediante
los cuales odan dejar para ms tarde su comprensin de lo que deca Lacan y quiz ustedes
lo saben, todava esperamos ese ms tarde). Wittgenstein pues, que no tena grabador, se
levant para decir: Pruebe que no hay un rinoceronte en la sala! Russel, entonces, invit a
todos a que miraran debajo de los bancos, debajo del escritorio magistral, a que abrieran los
placares, pero no consigui nada, no logro persuadir a Wittgenstein de que hubiese
probado que no haba rinocerontes en la sala! Y todos al final de esa sesion memorable
salieron descontentos, al no haberse hallado ningn consenso, un poco como la polica en
La carta robada de Poe, descontenta por no haber puesto las manos en la carta tras haber
inspeccionado sin embargo todo el lugar.

Lacan deca algo ms que Wittgenstein al enfrentar a Russel, no planteaba solamente que
no estaba probado que no hubiera un elefante en la sala, deca que haba uno desde el
momento en que el nombre de elefante era articulado.

Por supuesto, a partir de all, ustedes pueden preguntar en dnde localizar entonces ese
famoso elefante, una pregunta muy natural, en la India, donde funciona la nocin
deavatara, avatar. Las posibilidades son numerosas; puede ser, por ejemplo, si hay aqu una
pareja heterosexual (como todava se dir por algn tiempo), el macho de la hembra,basta
para ello que ese macho se comporte como el cristianismo pretende que lo haga, es decir
que coja a su hembra nicamente con el fin de tener nios. El cristianismo en efecto hizo de
la sexualidad del elefante, que solo copula una vez cada cinco aos y nicamente para
pocrear, el modelo de la sexualidad humana.

Cual es entonces la diferencia entre un elefante y el objeto petit a? Tal vez sospechen ya
que estoy a punto de destruir mi adivinanza. Volamos a formularla: acaso lo que acabamos
de decir sobre la presencia real del elefante invocado por su nombre es igualmente vlido
para el objeto petit a? Si fuera as, no habra diferencia, esa sera la respuesta, los habra
pescado, como se dice en los curso de escuela primaria y ustedes estaran un poco
disgustados conmigo. Salvo que justamente no es as. Segn Lacan en este seminario, si
digo elefante, lo hago presente (se ha llegado a creer incluso que era re-presentado, a lo
que Freud llama Vorstellung); pero si digo objeto petit a, qu pasa? Se presentan varios
casos. Distingamos cuatro de ellos.

-Estn aquellos que estn al corriente y para los cuales esas palabras evocarn un cmulo
de cosas, horas y horas de trabajo sobre los textos de Lacan, sesiones de anlisis,
experiencias personales, cualquier cosa, ya que de todas maneras se hallarn tratando al
objeto petit a como al elefante y por eso, habrn pasado de largo ante el objeto petit a.
-Estan aquellos que escucharn estas palabras por primera vez y que sin preocuparse por lo
que verdaderamente quieran decir concluirn que, sin duda, otros lo saben. Su posicin,
mediante ese desfasaje, esa referencia a un supuesto saber, no es esencialmente diferente de
los primeros.

-Estn aquellos que se detendrn en las palabras mismas: objeto , petit (que plantea un
temible problema de traducin en castellano ya que pequeo no es adecuado, ni tampoco
minscula (si se dijera objeto a minscularefirindose a la letra)) y la letra a. Podemos
desearles mucho placer si intentan poner todo eso junto. En verdad podran consagrar sus
vidas a ello, no obtendran nada bueno porque su mismo recorrido consistir en poner
juntos tres elefantes, o tres rinocerontes, o un elefante, un rinoceronte (para seguir con
Ionesco) y una mujer, o tres cosas cualesquiera porque de todas maneras slo podr
tratarse de representaciones, mediante las cuales ellos tambin dejarn escapar el
objeto petit a.

-Y entonces? Hallaremos una salida, que sera el cuarto caso, diciendo que a diferencia del
elefante, el objeto petit a no representa nada?; decir que proferir su nombre no hace
presente nada en la sala deja escapar tambin al objeto petit a puesto que esa misma nada
tampoco se sustrae a la representacin.

Por lo tanto, no hay mas que una sola manera de responder a la adivinanza, y es
destruyndola, al igual que Wittgenstein deca que la mejor manera de resolver una
cuestin filosfica era encontrarse en una posicin tal que aquella no se
planteara. Preguntarse cul es la diferencia entre el elefante y el objeto petit a es introducir
el objeto petit a en un juego de diferencias, en un juego simblico por lo tanto (recordarn a
Saussure: en la lengua, no hay ms que diferencias) y es justamente lo que no es posible.
Dicho de otro modo, mi pequea adivinanza, por el hecho mismo de ser planteada,
descarta, bloquea, impide toda posibilidad de respuesta. No es por lo tanto una adivinanza,
ms vale tirarla a la basura junto al papel en el que fue escrita.
Ustedes pensarn: Vala en verdad la pena que se molestara en inventar una adivinanza y
que nos la trajera como un regalo si, al final, esa adivinanza estalla!

El fin de la heterosexualidad
Felizmente, no es exactamente as. Ya no estamos completamente al comienzo de esta
exposicin. Digamos que ustedes ahora sospechan, al menos eso espero, que Lacan pudo
decir que su objeto petit a no era un objeto, un objeto representa nada? Tendramos otra
respuesta a la adivinanza y, lacanianamete hablando, esa respuesta sera la correcta. Salvo
que hay un problema, que esa nada, en tanto que nada, ya es algo, tal como ustedes
pueden palparlo cuando alguien les dice, la mayora de las veces quejndose: No puedo
hacer nada No piensen que haraganea. Hace esfuerzos para lograr no hacer nada, es decir
hacer nada, hacer la nada! Puesto que es como nosotros, no es como nuestros primos
mamferos que, al parecer, no hacen nada sin ningn esfuerzo especial. En una palabra, es
en el sentido del Gegenstand, de lo que se pone delante, pero tampoco una letra, no
habiendo sido la letra a minscula tomada sino como la primer del alfabeto y porque hacia
falta una para poder indicar algo de lo cual fundamentalmente no se puede hablar, algo
fuera del campo del lenguaje, algo que por lo tanto se escapa desde el momento en que se
intenta apresarlo con el lenguaje, un poco, si ustedes quieren, aun cuando la metfora por
supuesto tambien sea engaosa, como esos frescos romanos en las catacumbas, que se
borran apenas se deja se deja entrar aire y luz en las cuevas para poder contemplarlos (eso
esta en Roma de Fellini) Lacan toma entonces esa letra a minscula como la primera que
llega; la toma como una antorcha en el fuego, sabiendo que no podr sostenerla con la
mano y que si estuviera la piel curtida de un albail y lograra agarrarla, y bien, eso sera
aun ms errado.
En una palabra ese objeto petit a no es un objeto, ni una letra, ni una calificacin
tipogrfica de esa letra, ni tampoco nada. Vale decir, su nombre es ya su perdida,
nombrarlo ya es perderlo.
Imagino la insatisfaccin de ustedes: en qu zona, a qu aguas turbias y hasta qu msticas
nos conduce, dirn ustedes, con su objeto petit a que ni siquiera podemos llamar
objeto petit a? Por cierto que no est en mi poder calar esa insatisfaccin, pero al menos
puedo aportar un remedio cuyo estatus sera paliativo antes que verdaderamente
farmacutico. Puedo indicarle algo que hizo Lacan en 1963, que es una operacin de lo mas
extraa, todava ampliamente desatendida, cuyas consecuencias no se ha terminado de
medir: la destruccin, de hecho, de la heterosexualidad.
Hay que decir que su pblico no se dio cuenta de nada y l mismo no formul la cosa tan
explcitamente como yo se los digo..Y cmo puedo yo, casi cuarenta aos despus, o
apenas cuarenta aos despus (lo que ustedes prefieran) ser tan claro? Es que entre tanto
sucedi algo, principalmente en los pases anglosajones, pero sealemos que proveniente de
personas que, por una parte vean calificada su sexualidad como fuera de lo normal, que
eran insultados, golpeados, condenados y a veces incluso asesinados por ello y que, por otra
parte eran lectores atentos de un determinado nmero de intelectuales franceses: Foucault;
Derrida, Deleuze, Lyotard, Lacan.
Foucault, sobre todo, era tenido en cuenta y todava lo es. En especial porque , como
historiador levantaba una serie de maldicin que pesa particularmente sobre el sexo, pero
tambin sobre el psicoanlisis y que se llama esencialismo. El psicoanlisis lacaniano
fanfarronea gritando alto y claro que no es una psicologa; al hacerlo, slo olvida una cosa
y es que tambin toma ampliamente de la psicologa un esencialismo casi
incorregible. Con Freud comenz ese prejuicio, si no esa creencia, segn la cual las
cosas del alma, de la psych, cualesquiera fueran, seran las mismas en todos los
tiempos y en todos los lugares. La formula le pertenece a Charcot, quien crea que ese
era el caso de la gran crisis de histeria; esto ocurra en el momento en que las histricas se
burlaban de l, ofrecindole, en cada presentacin de enfermo, exactamente la crisis que el
haba descripto y que su pblico mundano esperaba. Charcot (el de la histeria) encarna
perfectamente la formula de Lacan segn la cual El maestro es un boludo Felizmente la
histeria, bajo la forma de la historia, interviene en ese esencialismo, un poco como un
elefante en un bazar, ocasionando no pocos estropicios. Ahora bien, Foucault
llam constructivismo a lo que resulta de tener en cuenta variaciones que describe la
historia all donde se crea que existan entidades estables, siempre idnticas. Y fue pues en
la lnea de esa refutacin constructivista del esencialismo platnico que se percibi que
trminos como homosexualidad, perversin, heterosexualidad no describan
realidades eternas, esencias (eidos), sino que haban sido fabricados en una ocasin
determinada, por determinadas personas y con determinados fines que la sociedad entera
adoptaba al adoptar el vocabulario propuesto.
Sociolgicamente, entonces, los gay and lesbian studies fueron los primeros que, hace mas
de veinte aos, empezaron a demoler concepciones que se crean slidas como rocas. Y sin
duda, si no hubiera tomado conocimiento de estos trabajos, yo nunca hubiese podido leer el
seminario de La angustia como lo voy a sealar ahora.
La operacin a la cual me voy a dedicar podr parecer reivindicatoria para los gays y la
lesbianas que han inaugurado ese camino. Si fueran a verlo as les ruego que me disculpen.
Pero los textos estn all, y no les digo que Lacan destruy en 1963 el concepto de
heterosexualidad sino porque ustedes pueden verificarlo. No podemos ms que agradecer
que losgay and lesbian studies nos hayan permitido darnos cuenta de ello, actuando como
un revelador fotogrfico sobre el texto de Lacan; tampoco dejamos de agradecer que estos
trabajos hayan alcanzado o estn por alcanzar los aparatos ideolgicos, como los llamaba
Althusser, mientras que la ruptura de Lacan en 1963 segua siendo ms bien confidencial.
Pero ese hecho no anula que, en La Angustia, se hay terminado con la heterosexualidad.
Para hacerlo palpable, tenemos que volver a nuestro innombrable objeto petit a

El falo como objeto petit a


Les deca que en La Angustia Lacan realiza algo bastante extraordinario desde el doble
punto de vista clnico y terico. Este emplazamiento se realiza, si no en dos tiempos, por lo
menos en dos movimientos que podemos distinguir, debido a que no son de la misma
hechura. Por una parte, subsume bajo el termino de objeto petit a (que inventa en enero)
un determinado nmero de objetos un tanto particulares que ya el psicoanlisis haba
sealado como puntos de focalizacin del erotismo, de la libido, especialmente el seno, las
heces, la mirada (a los que l aade la voz); y por otra parte, segundo movimiento, incluye
en esa lista al falo; pero bajo una forma particular, especfica con relacin a los dems
objetos petit a, ya que el falo accede al estatuto de objeto petit a en tanto que falta.

Esto no es en absoluto evidente. E incluso puede contrariar el sentido comn, la opinin


segn la cual no hay cogida si el falo falta. Por cierto, eso no es falso. No hay cogida
sinfalforo, sin un portador del falo, ya sea ese portador anatmicamente hombre o mujer
(puesto que, como ustedes saben, el falo no es solamente lo que se presenta, en su
magnificencia, en la forma del pene en ereccin, puede ser un ltigo, un nio, mil cosas
ms. Mediante las cuales una anatoma de mujer puede perfectamente funcionar como
falfora).
Cmo se constituye el falforo? Se convierte en ello al estar en relacin con un objeto que
despierta su deseo. Y llamaremos a ese objeto el castrador, puesto que desde Freud es
sabido que no hay deseante sino por la castracin.
Hasta ah, estamos casi de acuerdo con el sentido comn, salvo que el sentido comn
imagina que el castrador le corta el falo al falforo, cuando lo que sucede es exactamente lo
contrario, al menos en ese momento llamado Vorlust , el goce preliminar. Pero el coger no
es simplemente eso: una simple co-presencia del falforo y el castrador. Uno y otro, cada
uno en su lugar, cada uno en su funcin, se dirige hacia algo que no basta con llamar
orgasmo porque hace falta decir tambin cmo y cuando sobreviene ese orgasmo, por qu
razn y con qu resultado.
Aqu ingresamos en un terreno muy apropiado para justificar a Borges cuando defina al
psicoanlisis como la rama ertica de la ciencia ficcin.
Por lo tanto, para llevar un poco mas lejos su teora del coger que all donde se interrumpen
las escenas de cogidas que nos proponen el cine o Madame Bovary, Lacan se basara en las
primeras observaciones de Freud concernientes a las neurosis actuales, y ms especialmente
la neurosis de angustia. Freud vinculaba esa angustia con el coitus interruptus dentro del
campo de lo patolgico, por el contrario, lo generalizar, diciendo que siempre el falo
desfallece, que el falo nunca alcanza el goce del otro al coger, y que por lo tanto, en el
coger, no hay conjuncin orgsmica (3) de los goces.
Uno de los argumentos capaces de sostener semejante declaracin es la equivalencia, que
establece l tambin, entre angustia y orgasmo. Esa equivalencia le permite volver a poner
en juego el vnculo, advertido por Freud, entre angustia y coitus interruptus.
Con Lacan, ese vnculo se recobra pues como vnculo del orgasmo y del desfallecimiento
del falo al no alcanzar nunca el goce del otro; tampoco el falforo, por eso, tiene acceso a
ello.

La angustia o el fin de la heterosexualidad


Ahora es posible decirles por qu puedo afirmar que Lacan en La Angustia, destrua la
nocin de heterosexualidad. Le haca falta una razn slida para sostener que el falo, en el
coger, intervena esencialmente como desfalleciente y por su desfalleciemiento. Cul? Esa
razn se basa en a observacin de que el sujeto deseante slo es deseante en tanto que
apunta, no unicamente a gozar, sino a hacer ingresar su goce en el lugar del Otro (5), lugar
donde se inscribe toda cosa que se inscribe. Y entonces adquiere toda su importancia la
identificacin del falo como objeto petit a.
Porque justamente, en tanto objeto petit a, el falo no es inscribible, como lo indicaba
nuestra adivinanza. Es decir que en verdad hay una alteridad en juego para el sujeto
deseante, y por otra parte, no se ve cmo podra ser de otro modo, solamente all se advierte
que el goce llevado adelante por el deseo no lo alcanza, haga lo que haga el deseo para
inscribirlo.
Es decir, queda excluido poner juntas una palabra que expresa alteridad, como la palabra
griega heteros, y una palabra que expresara goce, como la palabra sexualidad.
Conclusin no hay heterosexualidad.
Lo cual se demuestra tambin por el absurdo, como a veces lo hacen los matemticos. Si
existiera una heterosexualidad, el Otro sera sexuado, lo que a pesar de todo ningn
psicoanalista, ni siquiera lacaniano, se ha atrevido a decir. Hay que apelar a Jung para
intentarlo. A travs de lo cual, por otra parte, el psicoanlisis sera un pan-sexualismo, a lo
que, como ustedes saben, Freud se opuso claramente condenando a Jung.
Y puesto que tambin estoy aqu para incrementar el inters de ustedes, ya tan grande, por
la cultura y la lengua francesa, permtanme concluir con alguien a quien sin duda
conocieron desde la escuela primaria, a saber, nuestro La Fontaine nacional.
Ocasionalmente La Fontaine se sirvi de un uso curioso, aunque vlido, de la palabra
empcher (impedir) que, en ciertos casos, quiere decir coger. Je suis empch (literalmente:
estoy impedido), significa: estoy cogiendo. La Fontaine entonces, en dos alejandrinos,
le da la palabra a una mujer, sin duda una cortesana, que coga con un tipo mientras otro
esperaba su turno (Al siguiente cantaba Jacques Brel). En esa escena representada por
estos dos versos entendern cmo el otro precisamente no es alcanzado en el coger, cmo
est en otra parte, cmo por lo tanto no podra haber all hetero-sexualidad. La cortesana, en
efecto, declara:
Et tandis que je suis avec lun empche
Lutre attend sans mot dire et sndort souvent (4).

(Y mientras estoy impedida (cogiendo) con uno


El otro espera sin decir palabra y muy a menudo se duerme)

Eso es todo. Solamente deseo no haberlos adormecido demasiado.

Conferencia dictada en la universidad de Crdoba, Argentina; el 5 de abril de 2000

Notas:

(1) Jacques Lacan, Libro 1: Los escritos tcnicos de Freud; Editorial Paidos, 1981. Bs.As.
P.264
(2) Una sala donde habla Lacan rpidamente se torna una asamble de durmientes. Como
terminaron dndose cuenta de que no entendan nada, llevaron sus grabadores; los
micrfonos cuelgan de los altoparlantes como muletas. Esperan que algn da sus tmpanos
se abrirn (Philippe Sollers, Hommage Lacan Magazine Litteraire; nro fuera de serie:
Freud et ses hrities, Iaventure de la psychanalyse, marzo de 2000)
(3) Un neologismo de Lacan? O bien un error de transcripcin? Al conservar la palabra,
optamos por el neologismo.
(4) J.Lacan: Lngoisse, sesin del 13 de marzo de 1963. Seminario indito
(5) Citado por Julian Teppe; Vocabulaire de la vie amoureuse, Paris, Roger Maria d.;p.99.

Texto extrado de "Grafas de Eros" Varios autores.


pgs. 199/210
Edelp Bs. As. 2000
El poder psiquitrico

Curso en el Collge de France


(1973-1974)

Michel Foucault
Clase del 7 de noviembre de 1973

Espacio asilar y orden disciplinario Operacin teraputica y tratamiento moral


Escenas de curacin Los desplazamientos efectuados por el curso con respecto a
la Historia de la locura: 1) de un anlisis de las representaciones a una analtica del
poder; 2) de la violencia a la microfsica del poder, y 3) de las regularidades
institucionales a las disposiciones del poder.

El tema que les propongo este ao es el poder psiquitrico, para establecer cierta
discontinuidad, aunque no total, con respecto a las cosas de las que les habl los dos
ltimos aos.
Voy a empezar tratando de relatar una especie de escena ficticia, cuyo decorado es el
siguiente; ya van a reconocerlo, les es muy familiar:

Querra que esos hospicios se construyeran en bosques sagrados, lugares solitarios y


escarpados, en medio de las grandes conmociones, como en la Grande-Chartreuse,
etc. A menudo sera til que el recin llegado bajara por intermedio de mquinas, que
atravesara, antes de llegar a su destino, lugares cada vez ms novedosos y
sorprendentes, y que los ministros de esos lugares usaran vestimentas particulares.
Aqu es conveniente lo romntico, y muchas veces me dije que habranse podido
aprovechar esos viejos castillos pegados a cavernas que atraviesan una colina de una
a otra parte, para llegar a un pequeo valle risueo [] La fantasmagora y los otros
recursos de la fsica, la msica, las aguas, los relmpagos, el trueno, etc., seran
empleados uno tras otro y, es de suponer, con no poco xito sobre el comn de los
hombres.(1)

Ese castillo no es del todo el mismo en que deben desarrollarse las Ciento veinte
jornadas;(2) es un castillo donde deben transcurrir jornadas mucho ms numerosas y
casi infinitas: es la descripcin que Fodr hace de un asilo ideal en 1817. Dentro de
ese decorado, qu debe suceder? Pues bien, en su interior, desde luego, reina el
orden, reina la ley, reina el poder. Dentro de ese decorado, en ese castillo protegido
por una ambientacin romntica y alpina, en ese castillo slo accesible mediante el uso
de complicadas mquinas, y cuyo aspecto mismo debe sorprender al comn de los
hombres, impera ante todo y simplemente un orden, en el sencillo sentido de una
regulacin perpetua y permanente de los tiempos, las actividades, los gestos; un
orden que rodea los cuerpos, los penetra, los trabaja, que se aplica a su
superficie, pero tambin se imprime hasta en los nervios y en lo que otro
llamaba fibras blandas del cerebro(3). Un orden, por tanto, para el cual los
cuerpos slo son superficies que es preciso atravesar y volmenes que deben
trabajarse, un orden que es algo as como una gran nervadura de prescripciones, de
modo que los cuerpos sean parasitados y atravesados por l.
Escribe Pinel:
No debe asombrar en exceso la importancia extrema que atribuyo al mantenimiento de
la calma y el orden en un hospicio de alienados y a las cualidades fsicas y morales que
exige una vigilancia de esas caractersticas, pues en ella se encuentra una de las bases
fundamentales del tratamiento de la mana y, de no existir, no se obtienen
observaciones exactas ni una curacin permanente, por mucho que se insista, por lo
dems, en los medicamentos ms elogiados.(4)
Como ven, cierto orden, cierta disciplina, cierta regularidad aplicadas

incluso en el interior mismo del cuerpo son necesarias para dos cosas.

Por un lado, para la constitucin misma del saber mdico, pues, sin esa

disciplina, sin ese orden, sin ese esquema prescriptivo de regularidades, no

es posible hacer una observacin exacta. La condicin de la mirada mdica, su

neutralidad, la posibilidad de ganar acceso al objeto, en suma, la relacin misma de

objetividad, constitutiva del saber mdico y criterio de su validez, tiene por condicin

efectiva de posibilidad cierta relacin de orden, cierta distribucin del tiempo, el

espacio y los individuos. En rigor de verdad y volver a ello en otra parte, ni siquiera

puede decirse: los individuos; digamos, simplemente, cierta distribucin de los

cuerpos, los gestos, los comportamientos, los discursos. En esa dispersin reglada

encontramos el campo a partir del cual es posible la relacin de la mirada mdica con

su objeto, la relacin de objetividad, una relacin que se presenta como efecto de la

dispersin primera constituida por el orden disciplinario. En segundo lugar, este orden

disciplinario, que en el texto de Pinel aparece como condicin para una observacin

exacta, es al mismo tiempo condicin de la curacin permanente; vale decir que la

misma operacin teraputica, esa transformacin sobre cuya base alguien considerado

como enfermo deja de estarlo, slo puede llevarse a cabo dentro de la distribucin

reglada del poder. La condicin, entonces, de la relacin con el objeto y de la

objetividad del conocimiento mdico, y la condicin de la operacin teraputica, son

iguales: el orden disciplinario. Pero esta especie de orden inmanente, que pesa sin

distincin sobre todo el espacio del asilo, est en realidad atravesado, ntegramente

animado de cabo a rabo por una disimetra que lo lleva a asociarse y a asociarse de

manera imperiosa a una instancia nica que es a la vez interna al asilo y el punto a

partir del cual se efectan el reparto y la dispersin disciplinaria de los tiempos, los
cuerpos, los gestos, los comportamientos, etc. Esa instancia interior al asilo est

dotada al mismo tiempo de un poder ilimitado al que nada puede ni debe

resistirse. Dicha instancia, inaccesible, sin simetra, sin reciprocidad,

que funciona entonces como una fuente de poder, elemento de la disimetra

esencial del orden, que lleva a ste a ser siempre un orden derivado de una relacin no

recproca de poder, pues bien, es desde luego la instancia mdica que, como vern,

funciona como poder mucho antes de funcionar como saber.

Pues: qu es ese mdico? Y bien, he aqu que aparece, ahora, una vez que el enfermo

ha sido trasladado al asilo por las mquinas sorprendentes de las que recin les

hablaba. S, todo esto es una descripcin ficticia, en cuanto la construyo a partir de

una serie de textos que no pertenecen a un solo psiquiatra; pues si fueran de uno solo,

la demostracin no sera vlida. He utilizado a Fodr: el Trait du dlire; a Pinel:

el Trait mdico-philosophique sobre la mana; a

Esquirol: los artculos reunidos en Des maladies mentales,(5) y a Haslam (6)

Entonces, cmo se presenta esta instancia del poder disimtrico y no limitado que

atraviesa y anima el orden universal del asilo? Aqu tenemos cmo se presenta en el

texto de Fodr, el Trait du dlire, que data de 1817, ese gran momento fecundo en

la protohistoria de la psiquiatra del siglo XIX; 1818 es el ao de aparicin del gran

texto de Esquirol,(7)el momento en que el saber psiquitrico se inscribe dentro del

campo mdico y a la vez gana su autonoma como especialidad:

Un hermoso fsico, es decir, un fsico noble y varonil, es acaso, en general, una de las
primeras condiciones para tener xito en nuestra profesin; es indispensable, sobre
todo, frente a los locos, para imponrseles. Cabellos castaos o encanecidos por la
edad, ojos vivaces, un continente orgulloso, miembros y pecho demostrativos de
fuerza y salud, rasgos destacados, una voz fuerte y expresiva: tales son las formas
que, en general, surten un gran efecto sobre individuos que se creen por encima de
todos los dems. El espritu, sin duda, es el regulador del cuerpo; pero no se lo
advierte de inmediato y requiere las formas exteriores para arrastrar a la multitud.(8)

Como ven, por lo tanto, el personaje mismo va a funcionar desde la primera mirada.
Pero en esa primera mirada a partir de la cual se entabla la relacin psiquitrica, el
mdico es en esencia un cuerpo; ms precisamente, es un fsico, una caracterizacin
determinada, una morfologa determinada, bien definida, en la que se destacan el
desarrollo de los msculos, la amplitud del pecho, el color del pelo, etc. Y esa
presencia fsica, con estas cualidades, que acta como clusula de disimetra absoluta
en el orden regular del asilo, hace que ste no sea, como nos lo diran los
psicosocilogos, una institucin que funciona de acuerdo con reglas; en realidad, es un
campo polarizado por una disimetra esencial del poder, que, entonces, toma su forma,
su figura, su inscripcin fsica en el cuerpo mismo del mdico.
Pero ese poder del mdico, por supuesto, no es el nico que se ejerce; pues en el
asilo, como en todas partes, el poder no es nunca lo que alguien tiene, y tampoco lo
que emana de alguien. El poder no pertenece ni a una persona ni, por lo
dems, a un grupo; slo hay poder porque hay dispersin, relevos, redes,
apoyos recprocos, diferencias de potencial, desfases, etc. El poder
puede empezar a funcionar en ese sistema de diferencias, que ser preciso
analizar. En consecuencia, alrededor del mdico tenemos toda una serie de relevos,
los principales de los cuales son los siguientes.
En primer lugar, los vigilantes, a quien Fodr reserva la tarea de informar sobre los
enfermos, ser la mirada no armada, no erudita, una especie de canal ptico a travs
del cual va a funcionar la mirada erudita, es decir, la mirada objetiva del propio
psiquiatra. Esa mirada de relevo, a cargo de los vigilantes, es tambin una mirada que
debe recaer sobre los sirvientes, esto es, los poseedores del ltimo eslabn de la
autoridad. El vigilante, entonces, es a la vez el amo de los ltimos amos y aquel cuyo
discurso, la mirada, las observaciones y los informes deben permitir la constitucin del
saber mdico. Quines son los vigilantes? Cmo deben ser?

En un vigilante de insensatos es menester buscar una contextura corporal bien


proporcionada, msculos llenos de fuerza y vigor, un continente orgulloso e intrpido
cuando llegue el caso, una voz cuyo tono, de ser necesario, sea fulminante; adems, el
vigilante debe ser de una probidad severa, de costumbres puras, de una firmeza
compatible con formas suaves y persuasivas [] y de una docilidad absoluta a las
rdenes del mdico.(9)

Para terminar paso por alto unos cuantos relevos, la ltima etapa est constituida
por los sirvientes, que poseen un muy curioso poder.
En efecto, el sirviente es el ltimo relevo de esa red, de esa diferencia de potencial que
recorre el asilo a partir del poder del mdico; es, por lo tanto, el poder de abajo. Pero
no est simplemente abajo por ser el ltimo escaln de esa jerarqua; tambin est
abajo porque debe estar debajo del enfermo. No debe ponerse tanto al servicio de los
vigilantes que estn por encima de l como al servicio de los propios enfermos; y en
esa posicin de servicio de los enfermos no deben hacer, en realidad, ms que el
simulacro de dicho servicio. En apariencia obedecen sus rdenes, los asisten en sus
necesidades materiales, pero de tal manera que, por una parte, el comportamiento de
los enfermos pueda ser observado desde atrs, desde abajo, en el nivel de las rdenes
que pueden dar, en vez de ser mirados desde arriba, como lo hacen los vigilantes y los
mdicos. En cierto modo, por ende, los sirvientes darn vuelta en torno a los enfermos
y los mirarn en el plano de su cotidianidad y, de alguna manera, en la cara interna de
la voluntad que ejercen, de los deseos que tienen; y el sirviente va a informar lo que
es digno de nota al vigilante, quien a su vez lo informar al mdico. Al mismo tiempo,
ser l quien, cuando el enfermo d rdenes que no deben cumplirse, tendr la misin
mientras finge estar a su servicio, obedecerle y, por consiguiente, no tener voluntad
autnoma de no hacer lo que el enfermo pide, remitindose para ello a la gran
autoridad annima que es la del reglamento e, incluso, a la voluntad singular del
mdico. Como resultado, el enfermo, que se ve rodeado por la observacin del
sirviente, tambin estar rodeado por la voluntad del mdico, con la cual va a toparse
en el momento mismo en que d al sirviente una serie de rdenes; en ese simulacro
de servicio quedar asegurada la cobertura del enfermo por la voluntad del mdico o
por el reglamento general del asilo.
La siguiente es la descripcin de los sirvientes en esa posicin de merodeo:

Los sirvientes o guardianes deben ser altos, fuertes, probos, inteligentes, limpios en su
persona y en su vestimenta. A fin de tratar con tiento la extrema sensibilidad de
algunos alienados, sobre todo con respecto al pundonor, convendr casi siempre que
los sirvientes aparezcan ante ellos como sus domsticos y no como sus guardianes []
Sin embargo, como tampoco deben obedecer a los locos y a menudo se ven incluso
obligados a reprimirlos, para casar la idea de domstico con la negativa de obediencia
y descartar cualquier desavenencia, ser tarea del vigilante insinuar hbilmente a los
enfermos que quienes los sirven han recibido ciertas instrucciones y rdenes del
mdico, que no pueden pasar por alto sin obtener antes el permiso inmediato de
hacerlo.(10)

Tenemos por lo tanto este sistema de poder que funciona dentro del asilo y tuerce el
sistema reglamentario general, sistema de poder asegurado por una multiplicidad, una
dispersin, un sistema de diferencias y jerarquas, pero ms precisamente an por lo
que podramos llamar una disposicin tctica en la cual los distintos individuos ocupan
un sitio determinado y cumplen una serie de funciones especficas. Como ven, se trata
de un funcionamiento tctico del poder o, mejor, esa disposicin tctica permite el
ejercicio del poder.
Y si retomamos lo que el mismo Pinel deca sobre la posibilidad de obtener una
observacin en el asilo, veremos que esa observacin, garanta de la objetividad y la
verdad del discurso psiquitrico, slo es posible en virtud de una distribucin tctica
relativamente compleja; digo relativamente compleja porque lo que acabo de sealar
es an muy esquemtico. Pero, de hecho, si hay en efecto ese despliegue tctico y
deben tomarse tantas precauciones para llegar, despus de todo, a algo tan simple
como la observacin, se debe muy probablemente a que en ese campo reglamentario
del asilo hay algo que es un peligro, una fuerza. Para que el poder se despliegue con
tanta astucia o, mejor dicho, para que el universo reglamentario sea recorrido por esa
especie de relevos de poder que lo falsean y distorsionan, pues bien, puede decirse
con mucha verosimilitud que en el corazn mismo de ese espacio hay un poder
amenazante que es preciso dominar o vencer.
En otras palabras, si llegamos a una disposicin tctica semejante, es sin duda porque
el problema, antes de ser o, ms bien, para poder ser el problema del conocimiento,
de la verdad de la enfermedad y de su curacin, debe ser un problema de victoria. En
este asilo se organiza entonces, efectivamente, un campo de batalla.
Y bien, a quien debe dominarse es, por supuesto, al loco. Hace un momento cit la
curiosa definicin del loco dada por Fodr, para quien ste es quien se cree por
encima de los otros.(11) De hecho, as aparece efectivamente el loco dentro del
discurso y la prctica psiquitricos de principios del siglo XIX, y as encontramos ese
gran punto de inflexin, ese gran clivaje del que ya hemos hablado, la desaparicin del
criterio del error para la definicin, para la atribucin de la locura.
Hasta fines del siglo XVIII, en trminos generales y esto incluso en los informes
policiales, las lettres de cachet, los interrogatorios, etc.,que pudieron [llevarse a cabo
con]*individuos en hospicios como Bictre o Charenton, decir que alguien era loco,
atribuirle locura, siempre era decir que se engaaba, en qu sentido, sobre qu punto,
de qu manera, hasta qu lmite se engaaba; en el fondo, lo que caracterizaba a la
locura era el sistema de creencia. Ahora bien, a principios del siglo XIX vemos aparecer
de manera muy repentina un criterio de reconocimiento y atribucin de la locura que
es absolutamente distinto; iba a decir que se trata de la voluntad, pero no es exacto;
en realidad, lo que caracteriza al loco, el elemento por el cual se le atribuye la locura a
partir de comienzos del siglo XIX, digamos que es la insurreccin de la fuerza, el hecho
de que en l se desencadena cierta fuerza, no dominada y quizs indominable, y que
adopta cuatro grandes formas segn el mbito donde se aplica y el campo en el que
hace estragos.
Tenemos la fuerza pura del individuo a quien, de acuerdo con la caracterizacin
tradicional, se denomina furioso. Tenemos la fuerza en cuanto se aplica a los
instintos y las pasiones, la fuerza de esos instintos desatados, la fuerza de esas
pasiones sin lmite; y esto caracterizar justamente una locura que no es una locura de
error, una locura que no implica ilusin alguna de los sentidos, ninguna falsa creencia,
ninguna alucinacin, y se la llama mana sin delirio.
En tercer lugar tenemos una suerte de locura que se adosa a las ideas mismas, que las
trastorna, las vuelve incoherentes, las hace chocar unas contra otras, y a esto se
denomina mana.
Por ltimo tenemos la fuerza de la locura cuando se ejerce, ya no en el dominio
general de las ideas as sacudidas y entrechocadas, sino en una idea especfica que,
finalmente, encuentra un refuerzo indefinido y va a inscribirse obstinadamente en el
comportamiento, el discurso, el espritu del enfermo; es lo que recibe el nombre de
melancola o de monomana.
Y la primera gran distribucin de esa prctica asilar a principios del siglo XIX
retranscribe con mucha exactitud lo que pasa en el interior mismo del asilo, es decir, el
hecho de que ya no se trata en absoluto de reconocer el error del loco sino de situar
con toda precisin el punto en que la fuerza desatada de la locura lanza su
insurreccin: cul es el punto, cul es el mbito, con respecto a qu va a aparecer y
desencadenarse la fuerza para trastornar por completo el comportamiento del
individuo.
Por consiguiente, la tctica del asilo en general y, de una manera ms particular, la
tctica individual que aplicar el mdico a tal o cual enfermo en el marco general de
ese sistema de poder, se ajustar y deber ajustarse a la caracterizacin, la
localizacin, el mbito de aplicacin de esa explosin de la fuerza y su
desencadenamiento. De modo que, si se es en efecto el objetivo de la tctica asilar, si
se es el adversario de esta tctica, la gran fuerza desatada de la locura, pues bien,
en qu puede consistir la curacin, como no sea en el sometimiento de dicha fuerza?
Y as encontramos en Pinel esa definicin muy simple pero fundamental, creo, de la
teraputica psiquitrica, definicin que no constataremos antes de esa poca a pesar
del carcter rstico y brbaro que puede presentar. La teraputica de la locura es el
arte de subyugar y domesticar, por as decirlo, al alienado, ponindolo bajo la estricta
dependencia de un hombre que, por sus cualidades fsicas y morales, tenga la
capacidad de ejercer sobre l un influjo irresistible y modificar el encadenamiento
vicioso de sus ideas.(12) En esta definicin de la operacin teraputica propuesta por
Pinel, tengo la impresin de que se vuelve a cruzar en diagonal todo lo que les he
dicho. Ante todo, el principio de la estricta dependencia del enfermo con respecto a
cierto poder; ese poder slo puede encarnarse en un hombre y nicamente en un
hombre, quien lo ejerce no tanto a partir y en funcin de un saber como en funcin de
cualidades fsicas y morales que le permiten desplegar un influjo sin lmites, un influjo
irresistible. Sobre la base de esto resulta posible el cambio del encadenamiento vicioso
de las ideas, esa ortopedia moral, por darle algn nombre, a partir de la cual la
curacin es factible. Por eso, en definitiva, en esta protoprctica psiquitrica
encontramos escenas y una batalla como acto teraputico fundamental.
En la psiquiatra de la poca vemos distinguirse con mucha claridad dos tipos de
intervenciones. Una que, durante el primer tercio del siglo XIX, es objeto de una
descalificacin constante y regular: la prctica propiamente mdica o medicamentosa.
Y adems constatamos, en contraste, el desarrollo de una prctica que se denomina
tratamiento moral, definido en primer lugar por los ingleses, esencialmente por
Haslam, y muy pronto adoptada en Francia. (13)
Y este tratamiento moral no es en absoluto, como podra imaginarse, una especie de
proceso de largo aliento que tenga esencialmente como funcin primera y ltima poner
de manifiesto la verdad de la locura, poder observarla, describirla, diagnosticarla y, a
partir de ello, definir la terapia. La operacin teraputica que se formula en esos aos,
entre 1810 y 1830, es una escena: una escena de enfrentamiento. Esta escena de
enfrentamiento puede asumir dos aspectos. Uno incompleto, por decirlo de algn
modo, y que es como la operacin de desgaste, de prueba, no llevada a cabo por el
mdico pues ste debe ser evidentemente soberano sino por el vigilante.
De este primer esbozo de la gran escena hay un ejemplo en el Trait mdico-
philosophique de Pinel. En presencia de un alienado furioso, el vigilante se acerca con
apariencia intrpida pero lentamente y paso a paso hacia el alienado, sin llevar tipo
alguno de arma para evitar exasperarlo; le habla con el tono ms firme y amenazante
mientras avanza y, mediante conminaciones atinadas, sigue atrayendo toda su
atencin para sustraerle la visin de lo que ocurre a su lado. rdenes precisas e
imperiosas de obedecer y someterse: un poco desconcertado por ese continente altivo
del vigilante, el alienado pierde de vista todos los dems objetos y, a una seal, se ve
rodeado de improviso por el personal de servicio, que se acercaba a paso lento y como
quien no quiere la cosa; cada uno de los sirvientes toma uno de los miembros del
furioso, uno un brazo, otro un muslo o una pierna.(14)

Como complemento, Pinel aconseja utilizar una serie de instrumentos, por ejemplo un
semicrculo de hierro en el extremo de una larga prtiga, de manera tal que, cuando
el alienado queda fascinado por la altivez del vigilante, slo presta atencin a l y no
ve que se le acercan, en ese momento, se tiende en su direccin esa especie de lanza
terminada en un semicrculo y se lo sujeta contra la pared, para dominarlo. Aqu
tenemos, si quieren, la escena imperfecta, la reservada al vigilante, consistente en
quebrar la fuerza desatada del alienado mediante una especie de violencia astuta y
repentina. Pero es evidente que no se trata de la gran escena de la curacin. La escena
de la curacin es una escena compleja. He aqu un ejemplo famoso del Trait mdico-
philosophique de Pinel. Se refiere a un hombre joven dominado por prejuicios
religiosos y que crea que, para asegurarse la salvacin, deba imitar las abstinencias
y mortificaciones de los antiguos anacoretas, es decir, negarse no slo todos los
placeres de la carne, desde luego, sino tambin toda alimentacin. Y resulta que un da
rechaza con ms dureza que de costumbre una sopa que le sirven:

El ciudadano Pussin se presenta al anochecer en la puerta de su celda, con un aparato


[aparato en el sentido del teatro clsico, claro est; M. F.] digno de espanto, los ojos
inyectados, un tono de voz aterrador, un grupo de servidores apiados a su alrededor
y armados con cadenas que agitan con estrpito; se pone un plato de sopa frente a l
y se lo intima con la orden ms precisa a tomarla durante la noche si no quiere sufrir
los tratamientos ms crueles; el personal se retira y se lo deja en el ms penoso
estado de vacilacin, entre la idea del castigo que lo amenaza y la perspectiva
pavorosa de los tormentos de la otra vida. Luego de un combate interior de varias
horas se impone la primera idea y el enfermo decide tomar su alimento. Se lo somete
a continuacin a un rgimen apto para restaurarlo; el sueo y las fuerzas vuelven por
etapas, as como el uso de la razn, y l escapa de este modo a una muerte segura.
Durante su convalecencia me confiesa a menudo sus agitaciones crueles y sus
perplejidades a lo largo de la noche de la prueba. (15)
Tenemos aqu una escena que, a mi entender, es muy importante en su morfologa
general.
En primer lugar, como ven, la operacin teraputica no pasa en modo alguno por el
reconocimiento, efectuado por el mdico, de las causas de la enfermedad. Para que su
operacin tenga buenos resultados, el mdico no requiere ningn trabajo diagnstico o
nosogrfico, ningn discurso de verdad.
Segundo, es una operacin cuya importancia radica en que no se trata de ninguna
manera, en un caso como ste y en todos los casos similares, de aplicar una receta
tcnica mdica a algo que se considere como un proceso o comportamiento patolgico;
se trata del enfrentamiento de dos voluntades: la del mdico y de quien lo representa,
por un lado, y la del enfermo, por otro. Por lo tanto, se entabla una batalla y se
establece una relacin de fuerza determinada.
Tercero, el primer efecto de esa relacin de fuerza consiste, en cierto modo, en
suscitar una segunda relacin de fuerza dentro mismo del enfermo, pues la cuestin
est en generar un conflicto entre la idea fija a la cual l se ha aferrado y el temor al
castigo: un combate que provoca otro. Y ambos deben, cuando la escena tiene un
buen final, remitir a una victoria, la victoria de una idea sobre otra, que debe ser al
mismo tiempo la victoria de la voluntad del mdico sobre la del enfermo.
Cuarto, lo importante en esta escena es que sobreviene efectivamente un momento en
que la verdad sale a la luz: el momento en que el enfermo reconoce que su creencia
en la necesidad de ayunar para obtener su salvacin era errnea y delirante, cuando
reconoce lo ocurrido y confiesa que ha atravesado una serie de fluctuaciones,
vacilaciones, tormentos, etc. Para resumir, en esta escena en la cual hasta el momento
la verdad no tuvo ningn papel, el relato mismo del enfermo constituye el momento en
que ella resplandece.
ltimo punto: cuando esa verdad se ha alcanzado de tal modo, pero por conducto de
la confesin y no a travs de un saber mdico reconstituido, en el momento concreto
de la confesin, se efecta, se cumple y se sella el proceso de curacin.
Aqu tenemos entonces toda una distribucin de la fuerza, del poder, del
acontecimiento, de la verdad, que no es de manera alguna lo que podemos encontrar
en un modelo que cabra llamar mdico, y que en esa misma poca estaba
constituyndose en la medicina clnica. Es posible decir que en la medicina clnica de
esos das se constitua cierto modelo epistemolgico de la verdad mdica, de la
observacin, de la objetividad, que iba a permitir a la medicina inscribirse
efectivamente dentro de un dominio de discurso cientfico en el que coincidira, con sus
modalidades propias, con la fisiologa, la biologa, etc. Lo que ocurre en ese perodo de
1800 a 1830 es, creo, algo bastante diferente de lo que suele suponerse. A mi parecer,
comnmente se interpreta lo ocurrido durante esos treinta aos como el momento en
que la psiquiatra llega por fin a inscribirse dentro de una prctica y un saber mdicos
a los cuales, hasta entonces, haba sido relativamente ajena.
Suele pensarse que la psiquiatra aparece en ese momento, por primera vez, como una
especialidad dentro del dominio mdico. A mi entender sin plantear an el problema
de por qu una prctica como sta pudo verse efectivamente como una prctica
mdica, por qu fue necesario que las personas encargadas de esas operaciones
fueran mdicos, y por lo tanto sin tener en cuenta ese problema, entre aquellos a
quienes podemos considerar como los fundadores de la psiquiatra, la operacin
mdica que llevan a cabo cuando curan no tiene, en su morfologa, en su disposicin
general, virtualmente nada que ver con lo que est entonces en proceso de convertirse
en la experiencia, la observacin, la actividad diagnstica y el proceso teraputico de la
medicina. En ese nivel y ese momento, este acontecimiento, esta escena, este
procedimiento son, a mi parecer, absolutamente irreductibles a lo que ocurre en la
misma poca en medicina.
Ser esta heterogeneidad, por lo tanto, la que marcar la historia de la psiquiatra en
el momento mismo en que se funda dentro de un sistema de instituciones que, sin
embargo, la asocia a la medicina.

Pues todo eso, esa puesta en escena, la organizacin del espacio asilar y el
desencadenamiento y desarrollo de estas escenas slo son posibles, aceptados e
institucionalizados en el interior de establecimientos que reciben en la poca el estatus
mdico, y de parte de gente que tiene una calificacin mdica.

Con ello tenemos, si se quiere, un primer paquete de problemas. ste es el punto de


partida de lo que querra estudiar este ao. A grandes rasgos, es sin duda el punto de
llegada o, en todo caso, de interrupcin del trabajo que hice antao en la Historia de la
locura.(16) Me gustara retomar las cosas en ese punto de llegada, pero con unas
cuantas diferencias. Me parece que en ese trabajo, del que me sirvo como referencia
porque para m es una especie de background del trabajo que hago ahora, haba una
serie de cosas que eran perfectamente criticables, sobre todo en el ltimo captulo,
donde llegaba precisamente al poder asilar.
En primer lugar, creo que, con todo, me haba quedado en un anlisis de las
representaciones. Me parece que haba intentado estudiar sobre todo la imagen
existente de la locura en los siglos XVII y XVIII, el temor que despertaba, el saber que
se forjaba sobre ella, fuera tradicionalmente, fuera de acuerdo con modelos botnicos,
naturalistas, mdicos, etc. Yo haba situado ese ncleo de representaciones, de
imgenes tradicionales o no, de fantasmas, de saber, etc., esa especie de ncleo de
representaciones, como punto de partida, como lugar donde tienen origen las prcticas
introducidas en relacin con la locura en los siglos XVII y XVIII. En sntesis, haba
privilegiado lo que podramos llamar la percepcin de la locura.(17) Ahora bien,
querra intentar ver, en ese segundo volumen, si es posible hacer un anlisis
radicalmente diferente; esto es, si no se puede poner como punto de partida del
anlisis, ya no esa especie de ncleo representativo que remite por fuerza a una
historia de las mentalidades, del pensamiento, sino un dispositivo de poder. Vale
decir: en qu medida puede un dispositivo de poder ser productor de una
serie de enunciados, de discursos y, por consiguiente, de todas las
formas de representaciones que a continuacin pueden []** derivarse de l?
El dispositivo de poder como instancia productora de la prctica discursiva. En este
aspecto, el anlisis discursivo del poder estara, con respecto a lo que llamo
arqueologa, no digamos en un nivel fundamental, palabra que no me gusta mucho,
sino en un nivel que permitira captar la prctica discursiva en el punto preciso donde
se forma. A qu hay que referir y dnde hay que buscar esa formacin de la prctica
discursiva?
No se puede evitar, me parece, pasar por algo as como la representacin, el sujeto,
etc., y apelar, por lo tanto, a una psicologa y una filosofa totalmente constituidas, si
se busca la relacin entre prctica discursiva y, digamos, estructuras econmicas,
relaciones de produccin, etc. A mi juicio, el problema que est en juego es el
siguiente: en el fondo, no son justamente los dispositivos de poder, con lo que la
palabra poder an tiene de enigmtico y ser preciso explorar, el punto a partir del
cual debemos poder asignar la formacin de las prcticas discursivas? Cmo pueden
ese ordenamiento del poder, esas tcticas y estrategias del poder, dar
origen a afirmaciones, negaciones, experiencias, teoras, en suma, a todo
un juego de la verdad? Dispositivo de poder y juego de la verdad,
dispositivo de poder y discurso de verdad: es esto lo que querra
examinar este ao, retomando en el punto que ya mencion, el psiquiatra y
la locura.
La segunda crtica que hago a ese ltimo captulo es que recurr aunque, despus de
todo, no puedo decir que lo hice de manera demasiado consciente, porque era muy
ignorante de la antipsiquiatra y, en particular, de la psicosociologa de la poca,
implcita o explcitamente, a tres nociones que me parecen cerraduras enmohecidas
con las cuales no se puede adelantar mucho.
En primer trmino, la nocin de violencia.(18) En efecto, lo que me sorprendi
en ese momento al leer a Pinel, Esquirol, etc., fue que, al contrario de lo que contaban
los hagigrafos, tanto ellos como los dems recurran mucho a la fuerza fsica; y, por
consiguiente, me pareci que no se poda poner la reforma de Pinel bajo la rbrica de
un humanismo, porque toda su prctica estaba todava atravesada por algo como la
violencia. Ahora bien, si es cierto que no se puede asignar la reforma de Pinel a la
categora del humanismo, no creo que sea porque recurre a la violencia. Cuando se
habla de violencia, en efecto y la nocin me fastidia en este aspecto, siempre se
tiene en mente algo as como una especie de connotacin relacionada con un poder
fsico, un poder irregular, pasional: un poder desatado, por decirlo de alguna manera.
Sin embargo, la nocin me parece peligrosa porque, por un lado, al esbozar as un
poder fsico, irregular, etc., deja suponer que el buen poder o el poder a secas, no
atravesado por la violencia, no es un poder fsico. Por mi parte, empero, creo al
contrario que lo esencial en todo poder es que su punto de aplicacin siempre es, en
ltima instancia, el cuerpo. Todo poder es fsico, y entre el cuerpo y el poder poltico
hay una conexin directa.
Adems, esta nocin de violencia no me parece muy satisfactoria porque induce a
creer que el despliegue fsico de una fuerza desequilibrada no forma parte de un juego
racional, calculado, manejado del ejercicio del poder. Ahora bien, los ejemplos que les
mencion hace un instante prueban sin lugar a dudas que el poder, tal como se ejerce
en un asilo, es un poder meticuloso, calculado, cuyas tcticas y estrategias estn
perfectamente definidas; y en el interior mismo de esas estrategias se ve con mucha
exactitud cules son el lugar y el papel de la violencia, si damos este nombre al
despliegue fsico de una fuerza enteramente desequilibrada. Aprehendido en sus
ramificaciones ltimas, en su nivel capilar, donde afecta al propio individuo, el poder es
fsico y, por eso mismo, violento, en cuanto es perfectamente irregular; no en el
sentido de ser desatado sino, al contrario, de obedecer a todas las disposiciones de
una especie de microfsica de los cuerpos.
La segunda nocin a la que me refer y, me parece, de manera no muy satisfactoria, es
la de institucin.(19) Haba supuesto posible decir que, a partir de principios del
siglo XIX, el saber psiquitrico tom las formas y las dimensiones que se le conocen,
en conexin con lo que podramos llamar institucionalizacin de la psiquiatra; ms
precisamente an, con una serie de instituciones entre las cuales el asilo era la forma
ms importante. Ahora bien, ya no creo que la nocin de institucin sea muy
satisfactoria. Segn mi criterio, oculta cierta cantidad de peligros, porque a partir del
momento en que se habla de institucin se habla, en el fondo, a la vez de individuos y
de colectividad, ya se descuenta la existencia del individuo, la colectividad y las reglas
que los gobiernan y, por ende, se pueden meter ah dentro todos los discursos
psicolgicos o sociolgicos.***
Cuando en realidad sera preciso indicar que lo esencial no es la institucin con su
regularidad y sus reglas sino justamente esos desequilibrios de poder sobre los cuales
trat de mostrarles que falseaban y al mismo tiempo hacan funcionar la regularidad
del asilo. Lo importante, entonces, no son las regularidades institucionales sino, mucho
ms, las disposiciones de poder, las redes, las corrientes, los relevos, los puntos de
apoyo, las diferencias de potencial que caracterizan una forma de poder y que son,
creo, precisamente constitutivos a la vez del individuo y de la colectividad.
El individuo slo es, a mi entender, el efecto del poder en cuanto ste es un
procedimiento de individualizacin. Y el individuo, el grupo, la colectividad, la
institucin, aparecen contra el fondo de esa red de poder, y funcionan en sus
diferencias de potencial y sus desvos. En otras palabras, antes de vrselas con las
instituciones, es necesario ocuparse de las relaciones de fuerza en esas disposiciones
tcticas que atraviesan las instituciones.
Por ltimo, la tercera nocin a la cual me refer para explicar el funcionamiento del
asilo a comienzos del siglo XIX fue la familia; en lneas generales, trat de mostrar
que la violencia de Pinel [o] de Esquirol haba consistido en introducir el modelo
familiar en la institucin asilar.(20) Ahora bien, creo que violencia no es la palabra
adecuada e institucin no es tampoco el nivel de anlisis en el cual hay que situarse,
y no me parece asimismo que haya que hablar de familia. En todo caso, al releer a
Pinel, Esquirol, Fodr, etc., encontr en definitiva muy escasos ejemplos de utilizacin
de ese modelo familiar. Y no es cierto que el mdico intente reactivar la imagen o el
personaje del padre dentro del espacio asilar; eso se dar mucho ms adelante, al final
mismo, creo, de lo que podemos llamar el episodio psiquitrico en la historia de la
medicina, es decir slo en el siglo XX.
No es la familia, no es tampoco el aparato del Estado; y sera igualmente falso, creo,
decir como se dice a menudo que la prctica asilar, el poder psiquitrico, no hacen otra
cosa que reproducir la familia en beneficio o a pedido de cierto control estatal,
organizado por un aparato del Estado.(21) Ni el aparato del Estado puede servir de
fundamento **** ni la familia puede hacer de modelo [] ***** en esas relaciones
de poder que estamos en condiciones de sealar en el interior de la prctica
psiquitrica.
A mi juicio, el problema que se plantea si prescindimos de esas nociones y
modelos, vale decir, si pasamos por alto el modelo familiar, la norma, si
lo prefieren, del aparato del Estado, la nocin de institucin, la nocin
de violencia es analizar esas relaciones de poder propias de la prctica
psiquitrica, en cuanto y ste ser el objeto del curso son productoras
de una serie de enunciados que se presentan como enunciados legtimos. Por
lo tanto, en lugar de hablar de violencia, me gustara ms hablar de
microfsica del poder; en vez de hablar de institucin, me gustara ms tratar
de ver cules son las tcticas puestas en accin en esas prcticas que se enfrentan; en
lugar de hablar de modelo familiar o de aparato del Estado, querra intentar ver la
estrategia de esas relaciones de poder y esos enfrentamientos que se despliegan en la
prctica psiquitrica.
Ustedes me dirn que est muy bien haber sustituido violencia por microfsica del
poder, institucin por tctica, modelo familiar por estrategia, pero acaso avanc? He
evitado trminos que permitan introducir el vocabulario psicosociolgico en todos
estos anlisis, y ahora estoy frente a un vocabulario pseudomilitar que no debe gozar
de mucha mejor fama. Pero vamos a tratar de ver qu se puede hacer con eso.*

* El manuscrito (hojas 11-23) prosegua con la cuestin de definir el problema


actual de la psiquiatra y propona un anlisis de la antipsiquiatra.

Notas:

1 Franois Emmanuel Fodr (1764-1835), Trait du dlire, appliqu la mdecine,


la morale et la lgislation, t. II, sec. VI, cap. 2, Plan et distribution dun hospice pour la
gurison des alins, Pars, Croullebois, 1817, p. 215.

2 Donatien Alphonse Franois de Sade (1740-1814), Les Cent vingt journes de


Sodome, ou lcole du libertinage (1785), en uvres compltes, t. XXVI, Pars, Jean-
Jacques Pauvert, 1967 [trad. esp.: Las 120 jornadas de Sodoma o La escuela del
libertinaje, Madrid, Akal, 2004].

3 Sobre las blandas fibras del cerebro se asienta la base inquebrantable de los ms
firmes imperios. Joseph Michel Antoine Servan (1737-1807), Discours sur
ladministration de la justice criminelle, pronunciado por M. Servan, Ginebra, 1767, p.
35 [trad. esp.: Sobre la administracin de la justicia criminal, La Corua, Ilustre
Colegio Provincial de Abogados, 1977]; reeditado en Cesare Beccaria, Trait des dlits
et despeines, traduccin de P. J. Dufey, Pars, Dulibon, 1821 [trad. esp.: De los delitos
y de las penas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001].

4 Philippe Pinel (1745-1826), Trait mdico-philosophique sur lalination mentale, ou


la Manie, sec. II, Traitement moral des alins, XXIII, Ncessit dentretenir un
ordre constant dans les hospices des alins, Pars, Richard, Caille et Ravier, ao
IX/1800, pp. 95-96 [trad. esp.: Tratado mdico-filosfico de la enajenacin mental o
mana, Madrid, Nieva, 1988].

5 Jean tienne Dominique Esquirol (1772-1840), Des maladies mentales consideres


sous les rapports mdical, hyginique et mdico-lgal, Pars, J.-B. Baillire, 1838, 2
vols. [trad. esp.: Memorias sobre la locura y sus variedades, Madrid, Dorsa, 1991].

6 John Haslam (1764-1844), Observations on Insanity, with Practical Remarks on the Disease,
and an Account of the Morbid Appearances of Dissection, Londres, (6)Rivington, 1798, obra
reeditada y aumentada con el ttulo de Observations on Madness and Melancholy, Londres, J.
Callow, 1809; Considerations on the Moral Management of Insane Persons, Londres, R. Hunter,
1817.

7 Jean tienne Dominique Esquirol, Des tablissements consacrs aux alins en


France, et des moyens damliorer le sort de ces infortuns (informe presentado al
ministro del Interior en septiembre de 1818), Pars, Impr. de Mme. Huzard, 1819;
reeditado en Des maladies mentales, op. cit., t. II, pp. 399-431.

8 Franois Emmanuel Fodr, Trait du dlire, op. cit., t. II, sec. VI, cap. 3, Du
choix des administrateurs, des mdecins, des employs et des servants, pp. 230-231.

9 Ibid., p. 237.

10 Ibid., pp. 241-242.

11 Ibid., p. 230.

* Grabacin: hacerse.

13 El tratamiento moral que se desarrolla a fines del siglo XVIII rene todos los
medios de intervencin sobre el psiquismo de los enfermos, en contraste con el
tratamiento fsico que acta sobre el cuerpo a travs de remedios y medios de
contencin. En 1791, a raz del fallecimiento de la mujer de un cuquero, ocurrida en
condiciones sospechosas en el asilo del condado de York, William Tuke (1732-1822)
propone la creacin de un establecimiento destinado a recibir a los miembros de la
Sociedad de los Amigos afectados de trastornos mentales. El Retiro abre sus puertas
el 11 de mayo de 1796 (cf. clase del 5 de diciembre de 1973, nota 18). John Haslam,
boticario del hospital de Bethlehem antes de llegar a ser doctor en medicina en 1816,
elabora los principios de ese establecimiento en sus obras (cf. supra, nota 6).
En Francia, Pinel retoma el principio en sus Observations sur le rgime moral qui est
le plus propre rtablir, dans certains cas, la raison gare des maniaques, Gazette
de Sant, 4, 1789, pp. 13-15, y en su informe Recherches et observations sur le
traitement moral des alins, Mmoires de la Socit Mdicale dmulation. Section
Mdecine, 2, 1798, pp. 215-255; ambos trabajos se reeditaron con modificaciones en
el Trait mdico-philosophique, op. cit., sec. II, pp. 46-105. tienne Jean Georget
(1795-1828) sistematiza sus principios en De la folie. Considrations sur cette
maladie: son sige et ses symptmes, la nature et le mode daction de ses causes; sa
marche et ses terminaisons; les diffrences qui la distinguent du dlire aigu; les
moyens du traitement qui lui conviennent; suivies de recherches cadavriques, Pars,
Crevot, 1820. Franois Leuret (1797-1851) har hincapi en la relacin entre el mdico
y el enfermo; cf. Du traitement moral de la folie, Pars, J.-B. Baillire, 1840 [trad.
esp.: El tratamiento moral de la locura, Madrid, Asociacin Espaola de
Neuropsiquiatra, 2001]. Vanse las pginas que Michel Foucault le dedica en
la Histoire de la folie lge classique, tercera parte, cap. 4, Naissance de lasile,
Pars, Gallimard, 1972, pp. 484-487, 492-496, 501-511 y 523-527 [trad. esp.: Historia
de la locura en la poca clsica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1992]. Cf.
Tambin Robert Castel, Le raitement moral. Thrapeutique mentale et contrle social
au XIXe sicle, Topique, 2, febrero de 1970, pp. 109-129.

14 Philippe Pinel, Trait mdico-philosophique, op. cit., sec. II, XXI, Caractre des alins
les plus violents et dangereux, et expdiens prendre pour les rprimer, pp. 90-91.

15 Ibid., sec. II, VIII, Avantage dbranler fortement limagination dun alin dans certains
cas, pp. 60-61.

16 Michel Foucault, Folie et draison. Histoire de la folie lge classique, Pars, Plon,
1961.

17 Por ejemplo, en la Histoire de la folie, op. cit. (1972), primera parte, cap. V, Les
insenss, pp. 169 y 174; segunda parte, cap. I, Le fou au jardin des espces, p.
223, y tercera parte, cap. II, Le nouveau partage, pp. 407 y 415. El punto de partida
de esa crtica de la nocin de percepcin o experiencia se encuentra en Michel
Foucault,LArchologie du savoir, Pars, Gallimard, 1969, col. Bibliothque des
sciences humaines, cap. III, La formation des objets, y cap. IV, La formation des
modalits nonciatives, pp. 55-74 [trad. esp.: La arqueologa del saber, Mxico, Siglo
XXI, 1972].

** Grabacin: formarse y.

18 La nocin de violencia sirve de base a los anlisis de los modos de tratamiento


emprendidos en la segunda parte de la Histoire de la folie, op. cit. (1972), cap. IV,
Mdecins et malades, pp. 327-328 y 358, y la tercera parte, cap. IV, Naissance de
lasile, pp. 497, 502-503, 508 y 520. (Cf. infra, Situacin del curso.)

19 As, los anlisis dedicados al nacimiento del asilo, ibid., pp. 483-530.

*** El manuscrito agrega: La institucin neutraliza las relaciones de fuerza o slo las
hace actuar en el espacio definido por ella.
20 Sobre el papel del modelo familiar en la reorganizacin de las relaciones entre
locura y razn y la constitucin del asilo, cf. Michel Foucault, Histoire de la folie..., op
cit. (1972), pp. 509-511.

21 Alusin a los anlisis de Louis Althusser, que introduce el concepto de aparato del
Estado en su artculo Idologie et appareils idologiques dtat. Notes pour une
recherche,La Pense. Revue du Rationalisme Moderne, 151, junio de 1970, pp. 3-38
[trad. esp.: Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Buenos Aires, Nueva Visin,
1974]; reeditado enPositions (1964-1975), Pars, ditions Sociales, 1976, pp. 65-125
[trad. esp.: Posiciones, Barcelona, Anagrama, 1977].

**** El manuscrito precisa: No se puede utilizar la nocin de aparato del Estado


porque es demasiado amplia, demasiado abstracta para designar esos poderes
inmediatos, minsculos, capilares, que se ejercen sobre el cuerpo, el comportamiento,
los gestos, el tiempo de los individuos. El aparato del Estado no explica esta microfsica
del poder.

***** Grabacin: en lo que ocurre.


"Existe una vida intelectual progresista en Francia?"

Sur cet instant fragile.


Didier Eribon
Traduccin: Antonio Marquet

El siguiente fragmento reproduce las reflexiones de Eribon sobre el lacanismo en


ocasin de una conferencia que pronunci en La Escuela de la Causa Freudiana, en
febrero de 2004.

9 de febrero
He sido invitado a pronunciar una conferencia en la biblioteca de la Escuela de la Causa
Freudiana. Cada mes reciben a un conferencista. Y en vista de que dos textos de mi
recopilacin Hrsies abordan el discurso psicoanaltico, y sobre todo el discurso
lacaniano de ayer y de hoy, la responsable de esos encuentros, Catherine Bonningue,
me escribi para preguntarme si aceptara ir a hablar de ello, y, en general, presentar
mis trabajos recientes y la critica radical que hago al psicoanlisis. Acept. La sala est
llena (entonces son tan numerosos?).
Titul mi conferencia "Existe una vida intelectual progresista en Francia?, en referencia
irnica a un libro tan minsculo como pesadamente reaccionario publicado
recientemente por un miembro de esa Escuela [1].

Primero recuerdo a qu punto el psicoanlisis ha jugado el papel de instancia de


conservacin del orden social en el curso de los ltimos veinte aos (ya sea a
propsito de las leyes sobre la biotica, del Pacs, de la homoparentalidad, etc.). Los
psicoanalistas (con raras excepciones) se auto-instituyeron como expertos de la vida
social, sexual, familiar, y se comportan como si les incumbiera decir qu es el derecho
y hacer la ley.
Cito algunos ejemplos de las afirmaciones extravagantes hechas sobre la
homosexualidad por representantes de diferentes obediencias psicoanalticas. Por
aquel, que en las columnas de la Revue Francaise de Psychanalyse, deplora, al ver
pasar a la Gay Pride bajo sus ventanas, que se corre el riesgo de que sea cada vez
ms difcil curar a los homosexuales si deciden instalarse en la "denegacin de su
drama" (es una cita), o tambin a ese otro que, jugando a los profetas del Apocalipsis,
anuncia que los nios "simblicamente modificados" (es decir aquellos que fueron
educados por padres del mismo sexo) ya no sabrn hablar, puesto que el acceso al
lenguaje necesita ser construido por un padre y una madre. La interrogante que se
plantea es la siguiente:
Por qu esta violencia discursiva, por qu estas idioteces que no son otra cosa
que injurias con respecto a las personas concernidas, pueden fcilmente expresarse en
todos los peridicos, en el radio, en las revistas por doquier? En qu se ha
convertido la funcin del psicoanlisis para que pueda convocarse de tal
manera (y complacerse en responder a tal convocatoria) en la arena
poltica a fin de asegurar el control de las prcticas sociales, de
legitimar el orden establecido en nombre de un "saber" que exigira que
uno se opusiera a las reivindicaciones que se abren paso en la sociedad,
e incluso en las vidas reales que ya tienen su lugar en ella? Y de qu
naturaleza es ese "saber"? De dnde viene? Qu es lo que lo funda, o
ms bien qu es lo que funda su eficacia?

Para aportar elementos de respuesta, se puede hacer un rodeo por Lacan. Me pregunto
en efecto si no sera posible aplicar a la lectura de estos textos el marco de anlisis
propuesto por Bourdieu en su libro sobre Heidegger.
Bourdieu muestra que la obra filosfica de Heidegger contiene a la vez un sistema
patente y un sistema oculto, no siendo el primero sino la puesta en forma terica del
segundo. El discurso poltico de Heidegger se eufemiza y enmascara por el efecto de
"censura" que impone la pertenencia al campo filosfico, pero el sistema oculto aflora
en ocasiones en el sistema patente, autorizndose el autor a hacerlo subir a la
superficie. Me parece bastante evidente que es el caso con Lacan, cuyo sistema oculto
es una defensa de la sociedad tradicional, con la preeminencia de los hombres sobre
las mujeres, y de la familia tradicional; con la preeminencia del padre sobre la madre.
Lacan estaba obsesionado con la amenaza que en su opinin representaba para la
civilizacin lo que l llamaba la "desvirilizacin" de los hombres y de la sociedad (esto
se transparenta muy claramente en los textos del principio, como el de 1938 sobre Los
complejos familiares, antes del trabajo de "eufemizacin" que lo conducir a forjar las
nociones de Funcin Paternal, de Nombre-del-Padre.) Pero la visin poltica que anima
su trabajo, ocultada por la reformulacin terica de los aos 1950, resurge desde el
momento en que se trata de la homosexualidad. En este caso, abandona todas las
preocupaciones tericas para disertar mejor sobre los medios de "curar" a los
homosexuales.

El discurso de Lacan sobre la homosexualidad hace por lo tanto que retorne lo


reprimido, y nos permite percibir la verdad profunda -reaccionaria, masculinista y
homfoba- de la construccin terica en su conjunto. En la medida en que el proyecto
poltico ha sido trasmutado en discurso cientfico, en "Ciencia", en "Saber", la poltica
puede reaparecer abiertamente, puesto que se engalana de la legitimidad de un
discurso terico fundado en Razn. Pero, incluso en ese instante, el discurso terico se
devela por lo que es realmente.

Ahora se nota muy bien: en la medida en que el psicoanlisis ha logrado hacer olvidar
que no es sino la puesta en forma terica de una concepcin poltica, los psicoanalistas
pueden intervenir directamente en la poltica, en tanto que "expertos", refirindose a lo
que ensea y prescribe la teora puramente terica, y denunciando como ignorantes,
ingenuos, groseros, incluso brbaros a quienes denuncian los objetivos polticos de
esas intervenciones con pretensiones cientficas. La fuerza poltica del psicoanlisis
proviene por lo tanto del hecho que ha logrado transfigurar su inspiracin poltica, su
proyecto poltico. Por el hecho de presentarse como un Saber puro, que da cuenta de
las estructuras intangibles cuyas leyes tan solo descubren y exponen los
psicoanalistas, el discurso psicoanaltico de ayer y de ahora puede invocar las reglas
necesarias del funcionamiento del espritu humano para imponer su manera de
concebir la vida social. Es porque nos hace creer que es una Ciencia que describe los
principios del acceso del nio a la cultura y al lenguaje, en una palabra, al estatus de
sujeto humano -siendo el principio fundamental la "diferencia de los sexos- por lo que
esta ideologa pseudo-cientfica puede imponer su poltica.

Entre los discpulos de Lacan de ahora, hay, y este es el caso de los miembros de
la Escuela de la Causa freudiana, quien ha renunciado a la pretensin de "curar" a
los homosexuales (no es seguro que sea verdadero para todos los lacanianos, sin
hablar de las otras corrientes). Pero estn obsesionados por el movimiento gay y
lsbico, que al parecer constituye un verdadero problema para ellos. Varios artculos
del ltimo nmero de su revista, La Cause freudianne, dedicada a los "gays en anlisis"
traduce esta perturbacin (tanto mayor cuanto que han estado muy perturbados por
verse acusados de homofobia). Para responder, de manera iterativa, a lo que he
escrito, son llevados a adoptar una estrategia bastante ingenua, que consiste en
retomar por su cuenta la crtica de la "identidad" llevada al interior del espacio
gay y lsbico por tericas comoJudith Butler y la corriente a la que se le ha llamado
"teora queer". Al producir "identificacin", el movimiento gay colocara a los
homosexuales bajo la gida de un "significante amo", mientras que la teora queer,
deconstruyendo las identidades, permitira privilegiar las singularidades individuales. Y
es precisamente eso lo que hara por su parte el psicoanlisis. De tal manera, el
significante "gay", sera un yugo; el psicoanlisis, una liberacin, a la manera del
pensamiento "queer". De tal forma encontramos al lacanismo proclamndose "queer"
contra quienes se proclaman gays. Habrse visto!

Sealemos primero que resulta muy curioso que psicoanalistas, que durante tanto
tiempo (y esto an no se termina) encerraron a los gays y lesbianas en categoras fijas
y constringentes (la"homosexualidad", los "perversos" de los que habla Lacan),
dirigen un reproche a un movimiento -y a las autodesignaciones que produjo- cuyo
objetivo era precisamente escapar a ese dominio psiquitrico-psicoanaltico. Hay mil
maneras de ser "gay". La identificacin cultural y poltica no impide de
ninguna manera que cada quien pueda acceder a su "fantasma fundamental" o
a su "goce" particular y el "significante gay" no impone nada a nadie:
ninguna uniformidad, ninguna unidad (contrariamente a los conceptos
psicoanalticos que son en su conjunto "significados amo", por esencia).
Por el contrario: tiende a crear las condiciones para que estas
singularidades sean reconocidas y puedan vivirse y expresarse.
La misma Judith Butler no ha dejado de proclamar la importancia de la identidad
como punto de anclaje de las movilizaciones, y siempre ha inscrito su trabajo dentro
del movimiento feminista y del movimiento gay y lsbico (verdaderamente no hay que
haberla ledo para pensar lo contrario). Su libro de 1990, Gender trouble, naci en el
espacio de la reflexin feminista: y el gnero que propone all evidentemente no
consiste en rechazar el movimiento feminista, sino en rechazar la estrechez -y la
homofobia- de tal movimiento desde el momento en el que ste permanece centrado
en torno de la categora "mujer", concebido como un conjunto homogneo, lo cual
conduce a no pensar "la opresin" padecida por "las mujeres" ms que en los trminos
de la jerarqua de los "gneros" (los hombres oprimen a las mujeres) y nunca en los de
una opresin que se ejerce sobre ciertas identidades sexuales o ciertas sexualidades.
Para ella, como para Gayle Rubin, se trataba de refutar al feminismo en la medida en
que rechaza ciertas identidades, como las que se encuentran en las parejas lesbianas
butch-mujer, a quienes las feministas clsicas acusaban de querer copiar los roles
masculino y femenino de las parejas heterosexuales. Mltiples ideas coexisten, era
urgente subvertir las concepciones fijas de la identidad ("las mujeres") para ampliar el
movimiento feminista a todas aquellas que escapan a las normas, a los esquemas
dualistas. (Por otro lado, debo sealar de paso que todo el trabajo de Butler consista
en ese momento en oponerse al feminismo diferencialista, al feminismo de la
"diferencia de los sexos" y en especial al que se inspiraba en Lacan- sobre todo en
Luce Irigaray. Por lo tanto, sera paradjico que esta crtica radical y antilacaniana de
la "diferencia de los sexos" sea recuperada ahora por los lacanianos, sin que eso tenga
la menor incidencia sobre el lugar central que conceden al concepto de "diferencia de
sexos".)

Se podra afirmar lo mismo de la relacin de "queer" con "gay" o "gay y lsbico". La


"teora queer", y me permito recordar que fui yo quien la dio a conocer en Francia al
invitar al coloquio que organic en Baubourg en 1977, a Eve Kosofsky Sedgwick,
cuya ponencia se titulaba: "Construir significaciones queer" (y por otro lado considero
que la nica contribucin terica francesa al pensamiento queer es mi libro Una moral
de lo minoritario) no tiene como objetivo rechazar o abolir al movimiento gay y
lsbico, sino dar un lugar en este movimiento a una multiplicidad de identidades, sobre
todo para incluir en l a los transgnero, a los bisexuales, etc.
Ciertamente hay en el pensamiento de Butler oposicin entre el individuo y la
"comunidad" o el "movimiento" gay y lsbico. Hay una extensin del movimiento y de
sus preocupaciones polticas.
En todo caso, corroborar que las identidades no son ni fijas, ni estables, ni coherentes
no significa de ninguna manera que un movimiento poltico y cultural pueda anclar sus
movilizaciones en la "identificacin" aunque sta sea parcial y provisoria. La
convergencia poltica es, en cambio, fundamental. Por consiguiente, me parece
evidente que La Cause freudienne usa conservadoramente la "teora queer" y
la obra de Butler. Uso que no dejaba de horrorizar a la misma Butler.
Con toda evidencia, los autores de los artculos de ese nmero imaginan que este acto
de magia, a travs del cual los psicoanalistas se presentan ahora como los agentes de
una emancipacin de los gays y de la tutela del "significante" gay, va a permitir al
psicoanlisis recuperar su hegemona, burlando a la crtica gay que la haba puesto en
aprietos.
Su avidez por reclamarse de Judith Butler y de lo "queer" tiene verdaderamente algo
de sospechoso. Eso slo expresa su esperanza de que el "momento gay" pase
rpidamente, o lo que ellos consideran como el "momento gay", como lo confiesa con
mucha franqueza Jacques-Alain Miller (que ironiza sobre el apremio que muestran sus
amigos, al mismo tiempo que se deja ir a su vez), pues este "momento gay" les
molesta mucho ya que refuta radicalmente su poder, sus discursos.
En efecto, despus de todo, ellos habran podido desarrollar, hace mucho tiempo,
observaciones anlogas inspirndose en Deleuze y Guatari. Pero no lo hicieron,
sin duda porque eso hubiera podido resultar ms peligroso para ellos, en
la medida en que no hubieran podido hablar de la multiplicidad de los
deseos, de las singularidades, de la "transversalidad", etc. Sin estar
obligados de arrojar por la borda el Edipo y la Castracin. mientras que
ahora parece que van a poder pretender que son "queer" sin modificar en
nada sus conceptos, lo que dicen, lo que hacen, lo que son: afirman que
son "queer", pero no renuncian para nada a todas esas nociones que
conforman el basamento -heterosexista y homfobo- de la teora analtica
(Edipo, Castracin, Falo.) Pero, no estoy seguro de que eso sea posible para
ellos.
Por otra parte es sintomtico que al criticar de esta manera al Movimiento "gay", los
artculos de ese nmero de La Cause freudienne slo se interesen en los hombres. Si
hubieran tomado en consideracin a las lesbianas, la cuestin de la "identificacin", se
hubiera transformado de manera singular: ms compleja, menos comprensible. De
qu manera la participacin comn en un movimiento conducira a los hombres y las
mujeres a sub-sumar sus identidades, sus deseos, sus fantasmas bajo un mismo
significante"? Cul es pues la relacin de las lesbianas con el "significante amo" que
sera la palabra "gay"? Acaso no refutaron justamente ellas el uso de la palabra nica
para designar a la vez a los hombres y a las mujeres, llevando a una reflexin sobre el
lugar de las lesbianas en el movimiento gay y lsbico, sobre la especificidad de sus
vidas, de sus aspiraciones, de sus deseos, de sus fantasmas (los cuales estn, as
mismo, muy lejos de ser homogneos y unificados). Por ello espero un nmero
especial sobre las lesbianas. Y sobre todo, puesto que los lacanianos parecen estar tan
interesados en Judith Butler, en la "teora queer" y en las sexualidades "rebeldes"
(que ahora vengan lacanianos a recordar, contra el movimiento gay, que existen
sexualidades rebeldes resulta muy chusco), espero tambin el nmero que no deberan
dejar de dedicar a los/las transexuales. Dados los horrores retrgrados y liberticidas
que hasta el momento han escrito a ese respecto, me temo que an tengan cierto
camino que recorrer antes de ser totalmente "queer".
Por otra parte, resulta divertido que puedan celebrar a Judith Butler porque pone en
tela de juicio a la identidad gay proclamando al mismo tiempo una dudosa admiracin
por el libro del fundamentalista religioso Benny Lvy, tre juif. Un coloquio de
homenaje a este ltimo ha reunido recientemente a Jacques-Alain Miller, Jean Claude
Milner, Alain Finkilkraut, Bernard-Henry Lvy. Divertido o ms bien digno de
consternacin, pues Judith Butler se define como una "juda progresista", vinculada
con los derechos de los Palestinos, tampoco se entiende bien cmo podra estar
enrolada por (o al lado de) aquellos mismos que celebran la poltica que sostiene el
actual gobierno israel.
Para colmo, no se entiende bien cmo les sera posible el hacer cohabitar, en el
espacio de sus referencias intelectuales, a Judith Butler, eminente intelectual, radical
y subversiva -que encarna el trabajo del pensamiento-,y a esos fast-thinkers que
tambin describa Bourdieu en su libro sobre la televisin, farsantes sin ideas,
conformistas y conservadores, como Bernard-Henry Lvy o Alain Finkilkraut- quienes
encarnan verdaderamente la derrota del pensamiento. (Cuando se piensa que Lacan se
daba como interlocutores a Jakobson, Lvi-Strauss, Foucault,qu picada! Qu
delicuescencia!)

Por ello me pregunto, para concluir: acaso no es contra la Escuela de la Causa


Freudiana y de sus semejantes que pronto ser preciso defender la existencia de una
vida progresista en Francia, e incluso de una vida intelectual, a secas?
Las intervenciones que siguen a mi conferencia se olvidan de mis referencias a las
derivas polticas de la Escuela de la Causa Freudiana, pero se concentran de una
manera compulsiva sobre los ataques que hice contra Lacan. Las observaciones se
despliegan segn dos ejes. En primer lugar, me dicen, no he hablado sino de "Lacan I
y Lacan II" pero que no conozco a "Lacan III". En respuesta a tal objecin, hago
observar que, si me conceden que tengo razn en Lacan I y Lacan II, por qu no se
desentienden de los escritos de esos periodos? Y en la medida en que Lacan III, si
comprend bien, slo comienza en los aos 1970, y que muri en 1981, finalmente slo
dejara que perdurara una muy pequea parte de su obra. Despus les cito textos que
pertenecen al periodo que ellos definen como "Lacan III" y que casi no son ms
atractivos que los otros. En ese momento se abre una segunda lnea de defensa: me
dicen que no comprendo nada de Lacan. Tengo la impresin que los lacanianos
se complacen en la exgesis: un texto nunca dice lo que dice con toda
evidencia, conviene siempre interpretarlo, someterlo a la glosa infinita.
Cada vez que cito una frase, una frmula de Lacan, me responden que no
significa lo que creo. Termino por sealarles a mis interlocutores que
resulta muy difcil dialogar, en estas condiciones, puesto que las
palabras no tienen el mismo sentido para ellos y para m. Es un poco como
si me encontrara en medio de una secta que tuviera su propia lengua, sus
palabras codificadas.
A pesar de todo, la atmsfera es muy cordial e incluso bastante calurosa.

Despus del encuentro, algunas personas se dan cita en torno a una copa. Judith Miller
me dice "Es verdad que la Escuela de la Causa no se moviliz a favor del Pacs. Se debe
a que eso nos pareca una reivindicacin evidente. Nos equivocamos. Pero debimos
haber intervenido para reafirmar que lo que se deca en nombre del psicoanlisis no
poda haber sido dicho en nombre del psicoanlisis". Le digo que ahora se pueden
comprometer por el derecho al matrimonio, por el derecho a la adopcin. Pero parece
ms reticente.
Los psicoanalistas siempre estn retrasados con respecto a la sociedad.
En el curso de la conversacin, le recuerdo que su madre, Sylvia Lacan, me haba
contado, como respuesta a las preguntas que le haba planteado en el momento en
que escriba mi biografa de Foucault, que ella se acordaba perfectamente de una cena,
en los aos 1960, durante el cual Foucault haba declarado ante Lacan:
"No existir civilizacin mientras no se autorice el matrimonio entre
hombres." (Foucault tena una manera de pensar la homosexualidad muy
caracterstica de los gays de esa generacin: no hablaba sino de
homosexuales masculinos. Pero evidentemente, la afirmacin significaba:
"mientras el matrimonio entre personas del mismo sexo.") Yo refer esa frase
en mi libro, y extraamente, nadie la ha invocado nunca como una de las tomas de
posicin de Foucault sobre esa cuestin. Cierto es que referirse a Foucault en este
terreno -y sobre todo gente que se cuidara de referirse a l sobre otros temas-,
siempre tiene la funcin de oponerse a la reivindicacin al derecho al matrimonio.
Sera interesante escribir un pequeo estudio sobre los usos de Foucault, y sobre todo
sobre ese uso interdictivo, de conservadores de derecha y de izquierda, en nombre de
la "subversin" que se supone que los gays encarnan y que estn forzados a encarnar.

[1] . Jean-Claude Milner, Existe-t-il une vie intellectuelle en France?, Lagrasse,


Verdier, 2002.

- Publicado en el peridico mexicano Excelsior, suplemento Cultural-Material cedido por


Adrin Ortiz.
Las relaciones de poder penetran en los cuerpos

(entrevista con Michel Foucault)

L. Finas

L. Finas: Michel, hay un texto que me parece realmente asombroso desde todos los
puntos de vista: el primer volumen de su Historia de la sexualidad, "La voluntad de
saber". La tesis que usted defiende en l es inesperada y, a primera vista, simple, pero
se hace progresivamente ms compleja. En resumen, digamos que entre el poder y el
sexo no se establece una relacin de represin, sino todo lo contrario.

M. Foucault: Hasta cierto momento yo aceptaba la concepcin tradicional del poder: el


poder como un mecanismo esencialmente jurdico. Lo que dicen las leyes, lo que
niegan o prohben, con toda una letana de efectos negativos: exclusin, rechazo,
barreras, negaciones, ocultaciones, etc. Pero ahora considero inadecuada esa
concepcin. Me serv de ella en la Historia de la locura, ya que la locura es un caso
privilegiado: sin duda, durante el periodo clsico el poder se ejerci sobre la locura a
travs, prioritariamente, de la exclusin; se asiste entonces a una gran reaccin de
rechazo en la que la locura se vio implicada. Para analizar este hecho pude utilizar sin
demasiados problemas esta concepcin puramente negativa del poder, pero a partir de
cierto momento me pareci insuficiente. Esto ocurri en el transcurso de una
experiencia concreta que tuve a partir de 1970-1972 en las prisiones. Me convenc de
que el anlisis no deba hacerse en trminos de derecho, sino en trminos de
tecnologa, en trminos de tctica y de estrategia. Es esta sustitucin del esquema
jurdico negativo por otro tcnico y estratgico lo que he intentado elaborar en Vigilar y
castigar, para utilizarlo luego en la Historia de la sexualidad.

L. Finas: Quienes han ledo su Historia de la locura en la poca clsica, conservan la


imagen de la gran locura barroca encerrada y reducida al silencio. En toda Europa,
hacia mediados del siglo XVII, se construyen rpidamente los manicomios. Dira usted
que la historia moderna, imponiendo el silencio a la locura desat la lengua del sexo?
O ms bien que la misma obsesin o preocupacin por la locura y por el sexo
desembocaron en resultados opuestos a travs del doble plano de los discursos y de
los hechos? En ese caso, por qu?

M. Foucault: Creo, en efecto, que entre la locura y la sexualidad existen una serie de
relaciones histricas que son realmente importantes, y que yo no haba percibido
cuando estaba escribiendo la Historia de la locura. En aquel momento tena la idea de
hacer dos historias paralelas: por un lado, la historia de la locura y de las
clasificaciones que a partir de ella tuvieron lugar; por otro, la historia de las
limitaciones que se operaron en el campo de la sexualidad (la permitida y la prohibida,
la normal y la anormal, la femenina y la masculina, la de los adultos y la de los nios)
Pensaba en toda una serie de divisiones binarias que haban impreso su sello particular
a la divisin ms global entre razn y sinrazn, que yo haba intentado discernir al
estudiar la locura. Sin embargo, creo que es insuficiente: si la locura, al menos durante
un siglo, fue esencialmente objeto de operaciones negativas, la sexualidad por su parte
estaba desde esta poca atravesada por intereses distintos y positivos.

Pero a partir del siglo XIX tuvo lugar un fenmeno absolutamente fundamental. Se
trata del engranaje, de la imbricacin de dos grandes tecnologas del poder: la que
teja la sexualidad y la que marginaba la locura. La tecnologa concerniente a la locura
pas de la negatividad a la positividad, y de binaria se convirti en compleja y
multiforme. Nace entonces una gran tecnologa de la psique que constituye uno de los
rasgos fundamentales de nuestros siglos XIX y XX; una tecnologa que hace del sexo,
al mismo tiempo, la verdad oculta de la conciencia razonable y el sentido descifrable
de la locura (su sentido comn) y que por tanto permite aprisionar a la una y a la otra
segn las mismas modalidades.

L. Finas: Su refutacin de la hiptesis represiva no consiste, entonces, en un simple


desplazamiento de acento, ni en una constatacin de la negacin o de la ignorancia por
parte del poder. En el caso de la Inquisicin, por ejemplo, en lugar de poner en
evidencia la represin que se impone al hereje, se podra poner el acento en la
"voluntad de saber".

M. Foucault: En efecto, he querido desplazar los acentos y hacer aparecer mecanismos


positivos all donde generalmente se privilegian los mecanis-mos negativos.

Por ejemplo, en lo que concierne a la penitencia, se subraya siempre que el cristiano


sanciona la sexualidad, autorizando slo algunas formas de ella y castigando todas las
dems. Pero es necesario sealar tambin, en mi opinin, que en el corazn de la
penitencia cristiana existe la confesin, y en consecuencia la declaracin de las faltas,
el examen de conciencia, y mediante esto toda una produccin de saber y de discursos
sobre el sexo que tuvieron una serie de efectos tericos (el amplio anlisis que se hizo
de la concupiscencia en el siglo XVII) y efectos prcticos (una pedagoga de la
sexualidad que posteriormente sera laicalizada y medicalizada)

Tambin he hablado de la forma en que diferentes instancias del poder se haban de


algn modo instaurado en el placer mismo de su ejercicio. Existe en la vigilancia, ms
exactamente en la mirada de los que vigilan, algo que no es ajeno al placer de vigilar y
al placer de vigilar el placer. Igualmente, he insistido en los mecanismos de rebote. Por
ejemplo, las explosiones de histeria que se manifestaron en los hospitales psiquitricos
de la segunda mitad del siglo XIX han sido un mecanismo de rebote, una respuesta al
ejercicio mismo del poder psiquitrico: los psiquiatras recibieron el cuerpo histrico de
sus enfermos en pleno rostro, sin quererlo e incluso sin saber cmo es que ocurra
esto.

Sin embargo, estos elementos no constituyen la parte esencial de mi libro. Me parece


que hay que comprenderlos a partir de la instauracin de un poder que se ejerce sobre
el cuerpo mismo. Lo que intento mostrar es cmo las relaciones de poder pueden
penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos, sin tener incluso que ser
sustituidos por la representacin de los sujetos. Si el poder hace blanco en el cuerpo
no es porque haya sido con anterioridad interiorizado en la conciencia de las gentes.
Existe una red de bio-poder, de somato-poder que es, al mismo tiempo, una red a
partir de la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico y cultural, en el interior
de la cual nos reconocemos y nos perdemos a la vez.

L. Finas: En La voluntad de saber usted distingue entre el poder como un conjunto de


instituciones y aparatos, y el poder como multiplicidad de relaciones de fuerza
inmanentes al dominio en el que se inscriben. Ese poder lo representa producindose
continuamente, en todas partes, en toda relacin de un extremo a otro. Es ese poder,
si se entiende bien, el que no sera exterior al sexo, sino todo lo contrario?
M. Foucault: Para mi, lo esencial del trabajo que he emprendido es la reelaboracin de
la teora del poder; no creo que el mero placer de escribir sobre la sexualidad fuese
motivo suficiente para comenzar esta serie de seis volmenes, si no me sintiera
motivado por la necesidad de replantear esta cuestin del poder. Con demasiada
frecuencia, segn el modelo impuesto por el pensamiento jurdico filosfico de los
siglos XVI y XVII, el problema del poder se ha reducido al concepto de soberana. En
contra de este privilegio del poder soberano, he intentado hacer un anlisis que ira en
otra direccin.

Entre cada punto del cuerpo social, entre el hombre y la mujer, en la familia, entre el
maestro y su alumno, entre el que sabe y el que no sabe, transcurren relaciones de
poder que no son la pura y simple proyeccin del poder soberano sobre los individuos.
La familia, incluso la actual, no es una simple prolongacin del poder estatal en
relacin a los nios; tampoco el macho es el representante del Estado en relacin a la
mujer. Para que el Estado funcione como funciona se hace necesario que entre el
hombre y la mujer, entre el adulto y el nio, haya unas relaciones de dominacin muy
especficas, que tienen su propia configuracin y una relativa autonoma.

En mi opinin, hay que desconfiar de un modo de representar el poder que durante


mucho tiempo ha dificultado su anlisis; me refiero a la idea de que las voluntades
individuales son el reflejo de una voluntad ms general. Se dice constantemente que el
padre, el marido, el jefe, el adulto o el profesor representan el poder del Estado, y que
el Estado, a su vez, representa los intereses de una clase social. Pero esto no explica la
complejidad de los mecanismos que entran en juego.
Fuente: Les rapports de pouvoir passent lnterieur des corps. La
Quinzaine Littraire, n 247 (1977)
Entrevista a David Halperin

Todos queremos saber la cura para el amor (*)


Mariano Serrichio

No es exagerado afirmar que los sentimientos son un tema tab en la


literatura argentina, y el amor no es una excepcin. Salvo Adolfo Bioy
Casares o Manuel Puig, entre los autores mayores, el amor parece un tema
prohibido en la literatura del pas, en la cual la poltica cruza desde
los comienzos las relaciones entre las personas, absorbiendo en ocasiones
la rica gama de la vida interior. Tal vez sea el pudor nacional,
diagnosticado tan certeramente por Jorge Luis Borges, o el modelo mtico
del hombre que est solo y espera, fijado desde el origen por el Martn
Fierro.

Probablemente, este modelo mtico de negacin de los afectos haya sido


entronizado en las ltimas dcadas, con las novelas de Juan Jos Saer,
Ricardo Piglia o Fogwill, cuyos personajes recios e hiperintelectuales se
pasean por las pginas esbozando teoras o procurando sarcasmos. Hombres
duros y solos, con un poco de Ernest Hemingway diplomado y otro poco de
tango. A la nueva generacin le toca subvertir este modelo. Matilde
Snchez, Federico Jeanmaire, Marcelo Figueras o Ana Kazumi-Stahl, por
citar slo a algunos, han trabajado y trabajan en sus novelas distintas
formas del afecto.

Por todo esto hay que agradecer que David Halperin, un helenista
norteamericano de reconocimiento internacional, venga a Crdoba a hablar
de La irona del amor, una conferencia en clave platnica iluminada por
la experiencia del amor gay que dictar hoy, a las 18.30, en el Pabelln
Mxico de la Ciudad Universitaria. (1) Su tema es la diferencia entre el
objeto ertico y la creencia del amante, la imposible bsqueda de su
deseo. Un profesor universitario que hable del amor es una curiosidad que
merece ser remarcada, y ms cuando discretamente observa que la nica
ilustracin posible en el campo del amor es la irona.

En dilogo con este diario, Halperin no slo habl de estas cuestiones.


Como voz representativa del movimiento gay norteamericano, dio su versin
del revuelo causado por el voto en contra del matrimonio gay en varios
estados de su pas durante la ltima eleccin presidencial. Otra forma de
amor, pero poco irnica: el puritanismo que dice no a las novedades.

La visita de Halperin a la Argentina coincide con la reedicin de dos sus


libros: San Foucault y Por qu Ditima es una mujer?, en una coedicin
entre Edelp y El cuenco de plata.

Leyes y sufrimientos

M.S.En la reciente eleccin presidencial en su pas se vot en varios


estados con resultados positivos a favor de prohibir los matrimonios
entre parejas gays. Cul es su opinin?

David Halperin En tiempos de guerra e inseguridad, la gente en Estados


Unidos tiene pnico ante los cambios sociales. El reciente espectculo
pblico de parejas del mismo sexo casndose produjo un shock en mucha
gente, especialmente ancianos y gente de campo. Las nuevas leyes antigays
son muy decepcionantes, ya que muchas de ellas tambin prohben uniones
civiles y beneficios sociales para parejas no casadas. Causarn mucho
sufrimiento, y sin duda representan un fracaso para el movimiento gay.
Pero a la vez pienso que tal vez tengan un efecto positivo a largo plazo.

M.S.En qu se basa su expectativa positiva?

D.H.Las nuevas leyes hacen ms visible y desagradable la homofobia: le


dan la incmoda tarea de interponerse ante el amor verdadero. Esto puede
en su momento despertar la conciencia de personas que no estaban a favor
de los derechos gays. En las prximas dcadas el matrimonio gay ser un
asunto importante de derechos civiles en los Estados Unidos, para nada
desaparecer de la escena. La pelea va a ser llevada una y otra vez a las
cortes, y a medida que pase el tiempo el matrimonio gay ser un asunto
ms banal.

M.S.Hay signos alentadores en este proceso?

D.H.El Estado de Massachusetts ya ha permitido formal y legalmente el


matrimonio entre parejas del mismo sexo. No hay vuelta atrs: el
matrimonio gay es como el sexo: puede disgustar y mucha gente puede
oponerse, pero una vez que se alcanz, no se puede volver a la posicin
anterior. Espero que las malas noticias de mi pas hagan avanzar la causa
del matrimonio gay en Argentina. Despus de todo, cuntos de ustedes
quieren ser vistos en la misma posicin sobre este tema que Georges W.
Bush?

La irona del amor

M.S.Cul es la irona del amor que da ttulo a su conferencia?

D.H.Que la verdad del amor, si hay alguna, nunca coincide totalmente con
la experiencia del amor. Estar enamorado significa vivir en un mundo cuya
certeza est siempre cuestionada.

M.S.Cmo lleg a pensar en este tema?

D.H.Me haban pedido un comentario de un ensayo sobre el eros platnico


escrito por un amigo mo. Al leerlo me di cuenta de que su aproximacin
al tema, escrito con el tono de una autoridad en la materia, dejaba de
lado un elemento del eros platnico que es crucial en mi lectura: la
irona. Entonces, en vez de comentar el ensayo, escrib un texto a
imitacin del suyo, con el mismo tono de olmpica certeza, pero
enfatizando el elemento que all faltaba.

M.S.Los distintos escritores que han tocado el tema, de Platn a Marcel


Proust, proponen algn tipo de cura. Qu piensa de ellas?

D.H.Todos queremos saber la cura para el amor. Pero lo que hace


interesantes a todos esos pensadores no es la cura que proponen sino la
condicin que diagnostican: su anlisis del amor, no sus soluciones, es
lo que me interesa.

M.S.La irona del amor es que atrapa a los amantes en un imposible: se


puede acaso vivir irnicamente el amor?

D.H.La nica manera de vivir el amor sin morir en el intento es de un


modo irnico. El sexo no puede ser irnico sin dejar de ser sexo, pero al
amor es mejor vivirlo irnicamente. Los hombres gays, en particular, han
aprendido cmo combinar pasin e irona, forjando una perspectiva sobre
el amor que es desengaada sin ser desencantada.

Nota:
(*) (1) La voz del interior, Crdoba, Argentina. 19 de noviembre 2004

David Halperin Es uno de los tericos ms reconocidos en el rea de


estudios queer. Es autor, entre otros libros, de Cien aos de
homosexualidad ySan Foucault. Para una hagiografa gay. Actualmente es
profesor en el Departamento de Letras de la Universidad de Michigan
(Estados Unidos) y dicta seminarios en diferentes lugares del mundo.
La Palabra inaugura territorios - Transgeneridad

Sandra Silvina Soria

"El paso de la sexualidad a las sexualidades es el trnsito de la


diferencia a las diversidades"
Ana Ma. Fernndez
En Femenino- Masculino,
Perspectivas terico - Clnicas. Ed. Psicolibros.
Montevideo. Octubre 2000.-

Los cambios sociales, polticos y econmicos de esta nueva era, acompaan la


transformacin de "las sexualidades".
Ya no alcanza, para aliviar nuestra angustia, el concepto de sexualidad y el
binario HOMBRE-MUJER. Somos testigos del advenimiento de la DIVERSIDAD, en
tanto sustento de la diferencia y expresin del DESEO.
Los nuevos modelos identificatorios para los varones, los roles parentales cada vez
ms compartidos, nuevos modelos de familia, los recientes movimientos sociales
entendidos como "fenmenos sociales", portavoces de subjetividades de una minora
que crece en el discurrir de este tiempo, nos plantea un nuevo paradigma, nos
interroga a aquellos que intentamos en la prctica cotidiana de nuestra clnica producir
un giro, un quiebre a un siglo de ideas que dieron sentido y consistencia a nuestro
quehacer profesional.
Parafraseando a Eva Giberti, estas expresiones del deseo requieren otras escuchas as
como la creacin de tensiones ticas entre lo que se saba, se deseaba como lo
deseable, y las presencias de otros rdenes protagonizados por seres humanos que
defienden sus derechos.
Para introducirnos un poco ms en el tema de este trabajo y a los fines didcticos
continuaremos definiendo ciertos conceptos.

Gnero
En una concepcin amplia diremos que Gnero "es la percepcin de quien siento
ser".
Judith Butler (1990) sostiene que ms all de las influencias sociales que coadyuvan
en la construccin de nuestras subjetividades, nosotros/as, tambin nos construimos.
El gnero es "el resultado de un proceso mediante el cual las personas recibimos
significados culturales, pero tambin los innovamos". Elegir el gnero significa que una
persona interprete "las normas de gnero recibidas de tal forma que las reproduzca y
las organiza de nuevo".
Esta autora nos dice de este modo acerca de la importancia de nuestra vivencia de lo
genrico y deja entre parntesis el gnero asignado o el anatmico, habilitando as el
lugar del deseo, cualquiera sea la sociedad de la que participamos.
Con esta idea entonces avanzamos y diferenciamos:
El Sexo que est relacionado a lo biolgico y es a partir del cual se asigna al nacer el
gnero al beb (Gnero Asignado) y esto a su vez se diferencia de la Identidad de
Gnero.
La Orientacin Sexual que se refiere hacia que sexo siento atraccin. Esta puede
ser Homosexual atraccin por el mismo sexo, Bisexual atraccin por los dos
sexos,Heterosexual atraccin hacia el sexo opuesto (binario Hombre Mujer).
Cuando la identidad o expresin de gnero difiere de las expectativas convencionales
sobre el sexo fsico podemos hablar de Transgeneridad. La aparicin de este trmino
inaugur un nuevo territorio para quienes se sienten en otra dimensin diferente de la
que abarca el binomio Hombre - Mujer.
Dentro de esta concepcin podemos nombrar a Travestis: personas que no solo se
"montan" con vestimentas del otro sexo sino que tambin adquieren la postura y
actitud, pero no demandan el cambio de su sexo aunque s alguna@s transforman
estticamente ciertas partes de su cuerpo , Crossdresser que significa vestido con lo
opuesto,Intersexuales: ms por naturaleza - y tambin por accidente - existen
mutaciones y alteraciones bioqumicas que provocan estructuras genitales atpicas
*, Transexualesaquellas personas que sienten una discordancia entre su cuerpo fsico
y su sentimiento de s.
Segn Catherine Millot se define como Transexual a una persona que solicita la
modificacin de su cuerpo a fin de conformarlo a las apariencias del sexo opuesto,
invocando la conviccin de que su verdadera identidad sexual es contraria a su sexo
biolgico.
En la literatura clsica se encuentran registros sobre el transexualismo, Herdoto hacia
referencias a la existencia de individuos con deseos de asumir el rol de gnero
opuesto.
Es en 1950 cuando se utiliza por primera vez el trmino Transexual, acuado por
Cauldwell y divulgado por Benjamin poco tiempo despus.
En el ao 1920 H. Benjamin realiza los primeros tratamientos hormonales a una
persona transexual y en 1953 en su libro "El fenmeno transexual" aporta una
definicin y lo diferencia de otras condiciones sexuales confusas.
Las distinciones hechas por Benjamin entre sexo y gnero fueron posibles gracias al
trabajo de Money y de los Hampson en 1950. Estos acuaron la separacin entre sexo
(biolgico) y gnero (psicosocial). Al mismo tiempo que Benjamin trabajaba sobre el
transexualismo Robert Stoller conceptualizaba el transexualismo como un desorden de
la identidad de gnero, deca " es un individuo que ha desarrollado una identidad de
gnero equivocada segn su sexo propio"...
En 1931 en Alemania, tuvo lugar una de las primeras intervenciones quirrgicas de
cambio de sexo, a la que se atrevi una joven pintora Lili Elbe, que falleci poco
despus en un intento de creacin de vagina.
Otros casos en 1931 - 1947 - 1950 y 1952 pasaron por la intervencin para la creacin
de neovaginas, hasta que Christine Jorgensen operada en Dinamarca por el Dr.
Hamburger, entre 1951 y 1954, alcanz notoriedad mundial y su caso despert las
tcnicas y demandas quirrgicas de la transexualidad contempornea.
Las personas transexuales padecen desde muy temprana edad el sufrimiento de no
sentirse a gusto en el cuerpo que habitan, en su mayora optan por ocultarse pues
reciben por parte de sus familias retos, castigos, rechazo y creen estar equivocad@s
en ese sentir que los impulsa. Se repliegan a un mundo ntimo que crece en la
fantasa, as transcurren los aos y comenzarn poco a poco y de manera oculta a vivir
una doble realidad. Por un lado se presentan como debe ser para los principios
culturales, religiosos, morales y por el otro despliegan su verdadera identidad de
gnero. Suelen de adultos procurarse los modos de vivenciar su identidad a espaldas
de la sociedad que los discrimina y seala como perverso@s, enferm@s y en el mejor
de los casos como rar@s. Se renen en sitios privados, o se mantienen conectados
entre s por medio de Internet, debaten problemticas en diversos foros, investigan su
condicin convirtindose la mayora en expert@s conocedores de la cuestin
trangnerica.

Su vida de relacin es reducida y no suelen disfrutar de su sexualidad sino a partir de


lograr, en muchos casos, la reasignacin de genitales.
En algunas clasificaciones psiquitricas se habla de "Disforia de Gnero" que significa
Malestar de Gnero. Es difcil saber a partir de estadsticas que tan amplio es este
fenmenos social, pero se estima en pases como Dinamarca o Suecia, donde se lleva
registro mdico desde el nacimiento hasta la muerte, que las cifras de "Reasignacin
de Sexo" son de 1 por cada 30.000 adultos de Hombre a Mujer y 1 por cada 100.000
adultos de Mujer a Hombre.
Es ms frecuente encontrar transexuales, tambin autodenominados TS, de MTF que
FTM por lo menos en cuanto a los que se someten a cirugas de Reasignacin de Sexo.
Podran considerarse los siguientes factores:
A) Los costos de la ciruga son ms onerosos de FTM ** que de MTF***
B) La ciruga de FTM consta de 3 instancias y la MTF slo 1
C) Los resultados estticos y funcionales son mejores en MTF que FTM.
Las cirugas pueden ser de dos tipos:
A) Estticas: donde se busca mejorar la semejanza al sexo de gnero. Debe existir
primero un proceso de hormonizacin dirigida con un mnimo de 1 ao. Los efectos de
las cirugas estticas son ms o menos permanentes y esto facilita a la persona
enfrentar aspectos de la vida social y personal. Ejemplos de cirugas: Aumento de
senos, correcciones en el rostro, ciruga de trquea "Nuez o Manzana de Adn",
Lipoaspiracin, etc.
B) Reasignacin de Genitales: de MTF incluye: orquidectoma (remover testculos),
penectoma (retirar el pene), genito - vaginoplasta y labioplasta. De FTM:
histerectoma (quitar el tero), oforectoma (ovarios), vaginectoma, geno-faloplasta.
La Metoidioplasta consiste en una microciruga para alargar ligeramente el cltoris con
la ayuda de testosterona.
Llegar a esta instancia quirrgica requiere no slo una plena conviccin por parte de la
persona sino un tratamiento hormonal y un estar viviendo con el gnero deseado al
menos 2 aos. Este paso es irreversible y no hay posibilidades de reconstruir todo el
cambio efectuado.
La Ciencia Mdica sostiene la hiptesis sobre la etiologa de la transexualidad como
biolgica y propone factores prenatales, en donde las hormonas del beb, no hacen su
trabajo en el rea del cerebro llamado hipotlamo que tiene que ver con la conducta
sexual y reproductiva, es considerado el " El Centro de la Identidad de Gnero".
Los cerebros de los bebs hasta las 12 semanas estn impregnados por grandes
concentraciones de hormonas femeninas de la madre. En la semana 14, debe ser la
gnada cromosmica (testculos u ovarios) del beb quien tome control de los niveles
hormonales en su propio cuerpo, si estas no hacen su funcin, no habr la
diferenciacin del Centro de la Identidad de Gnero y el resultado es un nio
transexual. A esto tambin se lo denomina Sexo Nuclear.
Ahora bien, el discurso de la Ciencia es uno ms entre otros no menos importantes y
valiosos. La medicina se ha ubicado como oferente instalando la demanda quirrgica y
el tratamiento hormonal como las nicas alternativas de alivio al sufrimiento.
Extendiendo las fronteras, nuestro recorrido nos nutre con una frase de Roscoe que
sustenta y da lugar a la concepcin de Multiplicidad de Gnero: "En un paradigma de
Gnero Mltiple, los marcadores del sexo son vistos como no menos arbitrarios que las
elaboraciones socioculturales del sexo en la forma de identidades de gnero y roles de
gnero. No todas las culturas perciben las marcas anatmicas como naturales y
contrapuestas a un dominio distinto de lo cultural. En muchos casos, conocer los
genitales que un individuo tiene es menos importante que conocer cmo los cuerpos
son culturalmente construidos y qu rasgos y procesos particulares se consideran
comprometidos con el sexo":
En las culturas indgenas y ms precisamente entre los araucanos de las pampas
argentinas, el joven de constitucin delicada que actuara ms como muchacha que
como futuro guerrero no era por ello despreciado ni discriminado, por el contrario, sus
tendencias eran estimuladas puesto que se le vesta de mujer; una apariencia
afeminada era, en un hombre, marca exterior de su vocacin chamnica.
Otro ejemplo se encuentra en los indgenas norteamericanos Crow, en la figura
del Berdache, personas genticamente hombres que dejaban de efectuar actividades
masculinas como cazar, luchar en guerras y asuman un papel ambiguo: vestan ropas
y hablaban como mujeres, hacan crecer sus cabellos y se dedicaban a la cocina y la
costura. Esta caracterstica era interpretada como diferencia espiritual: Dios los hizo
as. Eran chamanes poderosos, algunos tomaban a hombres como esposos y eran
respetados en la comunidad. El Berdache segn el antroplogo Lowie R (1937)
constituy una clave en las prcticas sociales y econmicas, es decir estaban inscriptos
en la totalidad del sistema.
El Berdache Navajo el llamado Nadle era reconocido como hombre y mujer. Su
presencia constitua un buen augurio para su familia porque estaba destinado a
convertirse en jefe. Se encargaba de las comidas, tejer, cuidar las ovejas y acompaar
durante los partos.
En 1992 Fulton y Anderson, precisaron que los Berdaches no demandan cambio de
identidad de gnero, lo cual los asemeja a algunas personas Transgneros. Ellos
poseen doble competencia social, manipulan socialmente la doble identidad a la vez
femenina y masculina, atraviesan los lmites entre ambos gneros y estn calificados
como chamanes para vincularse con los seres humanos y los espritus.
Berdache es un trmino originalmente rabe y persa que designaba a la persona ms
joven de una relacin homosexual. En Norte Amrica se utilizaba desde el siglo XVII
pero fue adoptada en el siglo XIX y slo en el mbito de la Antropologa en EEUU.
En la dcada del 70 y sumado a varias contribuciones, entre algunas de ellas
provenientes del feminismo, se arriba a cierto consenso de que los rasgos ms
destacados del Berdache son el carcter religioso y econmico y tambin relativos a la
variacin de gnero. Respecto de la variacin de gnero, la utilizacin de ropas del
sexo contrario fue el indicador ms comn y visible, an cuando gran nmero de
observadores/as seal que al tiempo que muchos Berdaches vestan ropas del sexo
opuesto, otros usaban prendas que no pertenecan ni a uno ni a otro sexo y algunos
llevaban ropas del sexo opuesto en determinadas ocasiones. Igual variacin se observ
con relacin a la Orientacin Sexual. Algunos tenan su pareja no Berdache del mismo
sexo, otros parecan ser heterosexuales y otros bisexuales.
Teniendo en cuenta esos atributos, una conceptualizacin que gan altura respecto
del fenmeno de los Berdaches es que han sido considerados como un TERCER
GNERO, como expresin de un paradigma de mltiples gneros.
Postulado por Kay Martin y Barbara Vorhies (1979), antroplogas que sealan que las
diferencias sexuales fsicas no necesitan ser percibidas como bipolares.
Roscoe enuncia que existen evidencias que sostienen que el Status Berdache
constituy una categora de gnero reconocida culturalmente como tal y que no puede
ser explicada por un modelo dualista. Dir Cmo puede este modelo dar cuenta de
aquellos atributos y conductas Berdache que no implica travestirse ni tampoco imitar la
conducta del sexo opuesto? Y Cmo puede explicar a aquellos individuos que
combinan propsitos masculinos, femeninos pero tambin otros especficamente
Berdache? Incluso los trminos utilizados para hacer referencia al Berdache dan cuenta
de una categora separada. Las palabras utilizadas eran "mujer/varn", "mujer
vieja/varn viejo", trminos que no guardan relacin con las palabras "varn",
"mujer".
En las culturas asiticas como en Tailandia l@s Katoeys son consideradas heronas.
En este pas se realiza un concurso anual de Miss Universo para transexuales, tienen
los mejores cirujanos del mundo en operaciones de cambio de sexo y han creado una
sociedad en la que las Katoeys han ganado un reconocimiento y un status social y
cultural de importancia. Se estima que viven un mnimo de 100.000 transexuales slo
viviendo en la capital Bangkok y que se realizan ms de 1500 operaciones de
reasignacin de sexo al ao.
(D. Preecha Tiewtranon. Reportaje Diario el Mundo).
En la India actual, l@s Hijras (Hermafrodita) siguen existiendo y estn socializadas y
protegidas, aunque la mayora en condiciones marginales. Viven en pequeas
comunidades, bajo la custodia de la mayor de edad y se ganan la vida como personal
de servicio domstico o prostitutas y algunos ingresos rituales. Estos ltimos provienen
de ser consideradas transmisoras de fortuna a los casados y recin nacidos, y es por
ello que son invitadas a matrimonios y nacimientos. Por la calle suelen pedirles que
realicen imposicin de manos o la bendicin.
En las escalas inferiores de la sociedad paquistan estn los Eunch-
travestiles, l@s Hijras padecen una existencia penosa. Se ganan la vida como
mendig@s, bailarin@s y prostitut@s. Viven en comunidades transgneros y personas
en condiciones de intersexualidad. Tambin encontramos a los Kothis que son
hombres que tienen sexo con hombres y que se definen a s mismos como femeninos
en las relaciones sexuales. El Islam, como cuerpo social, no as como moral, ha sido
ms tolerante.

CONCLUSIONES

La aparicin de la transgeneridad cava profundo los cimientos de una cultura


occidental heterosexista que responde a fundamentos moralistas y naturalizantes y
quiebra la primaca de lo biolgico como el vector que nombra la verdad del ser.
Al decir de Roscoe el estudio de las culturas no occidentales revela no slo la
variabilidad en los rasgos socioculturales de los roles sexuales, sino tambin la amplia
variacin en las creencias concernientes al cuerpo y a lo que constituye el sexo.
La importancia de la palabra nos desliza hacia los desfiladeros del deseo, despertando
a su paso polmicas, juicios, sentencias.
Tal vez se trata, entre otras cosas, de animarse a romper con principios que alguna
vez, fueron tranquilizadores para una gran mayora.
Lo cierto es que el paradigma del binario Hombre - Mujer deja por fuera cientos de
voces que han conseguido a travs de los aos legitimizacin social, aunque no
legalidad.
Tal vez sea tiempo de permitir que cada uno se nombre como sienta su
ser, ser nombrado.
La cultura occidental no contempla un lugar para aquellas mujeres sociales que tienen
genitales masculinos.
Pero esas mujeres estn, y desafan al decir de Bolin, la separacin de la identidad de
gnero y la orientacin sexual como categoras discretas, subvirtiendo as la
vinculacin de la femineidad y el erotismo heterosexual.

Josefina Fernndez escribe:


"la heterosexualidad es el componente ms destacado de la expresin del gnero
considerada como normal. Cuando la sexualidad ya no puede significar
heterosexualidad por que la biologa ya no significa gnero, la disyuncin del sexo
como reproduccin queda fuera de juego y el paradigma de gnero es
desestabilizado"
Se tratar entonces de una deconstruccin de la historia social de un paradigma de
tres gneros para comenzar a dar lugar al paradigma de los gneros supernumerarios
o gneros mltiples.
Notas

* Gabriela Granados - Estados Intersexuales - Entre lo masculino y lo femenino.


En lo biolgico, la diferencia entre hembras y machos parte del nivel cromosmico y
gentico y llega hasta lo somtico y neuronal. Uno de los 23 pares de cromosomas
caractersticos de la especie humana es XX en las mujeres y XY en los hombres. En la
7 semana de gestacin el gen SRY que est en el cromosoma Y desencadena una
serie de procesos que, a partir de las mismas estructuras anatmicas, hace distintos a
los embriones femeninos y masculinos, y ms tarde a las personas. Se desarrollan
ovarios o testculos, labios mayores o escroto; labios menores y cltoris o pene; y
tambin se determina la proporcin de grasa y masa muscular, el ancho de caderas y
hombros, e incluso las caractersticas del cuerpo calloso que se encuentra en medio de
los dos hemisferios cerebrales.
** FTM: Femenino Transexual Masculino.
*** MTF: Masculino Transexual Femenino.

BIBLIOGRAFIA
Cuerpos Desobedientes - Travestismo e Identidad de Gnero
Josefina Fernndez- Editorial Edhasa - 2004-

Exseso - Ensayo sobre el transexualismo


Catherine Millot - Editorial Catlogos - Paradiso.
Point Hors Ligne, Pars 1983.

Biotica y Bioderecho. Cuestiones Actuales - Travestis, Transgender y Biotica


Eva Giberti - Compilac. L. Blanco, Editorial Universidad - 2002

transgneros: Sntesis y Aperturas


Eva Giberti
Cap. Libro compilado por L. Fletcher y Diana Maffia - 2002

Travestismo Maternante: Un Anclaje en el transgenro


Eva Giberti- Editado en Actualidad Psicolgica - 2000

Ambigedad sexual orgnica. Vicisitudes en la constitucin de la identidad


sexual
Hospital Municipal Bernardino Rivadavia. Servicio de Ginecologa- Seccin
Adolescencia.
Lic. Myrtha Rodriguez Alvarez, Lic. Ester Mancera, Lic. Graciela Woloski, Lic. Silvia
Salem de Levy

Modelos Indentificatorios: Teorizando las Prcticas - Ponencia


Prof. Adj. PS. Alicia Muniz Martoy
V Congreso Nacional de Psicodiagnstico. XII Jornadas Nacionales de ADEIP 4,5 y 6 de
octubre de 2001.

Cuando el sexo de mi cerebro no corresponde al de mi cuerpo - El estudio


psicolgico y mdico de la persona transexual.
Dr. Marcelo Mass Ginsgergh
La verdadera historia de JOHN JOHAN
John Colapinto - Editada en revista. Rolling Stone - Diciembre de 1998.

Trastornos Sobre Identidad de Gnero


Grupo de Trabajo
Sociedad Espaol a de Endocrinologa y Nutricin.
Sandra Silvina Soria/ Psicloga Clnica/Area de Salud/ Departamento de Docencia e
Investigacin/ Comunidad Homosexual Argentina.
Homosexualidad, una categora en crisis (*)

David Halperin

Traduccin: Carlos Bonfil.

El trmino "homosexualidad" se imprime por primera vez en alemn Homosexualitt


en 1869. Lo acua un oscuro escritor y traductor austro-hngaro, Karl Maria
Kertbeny, nacido en Viena el 24 de febrero de 1824 y fallecido el 23 de enero de 1882.
La familia de Kertbeny provena de Baviera, hoy tierra alemana, y su nombre era,
originalmente, Benkert, pero l pas su juventud en Budapest, donde volvi hngaro
su apellido, aunque sigui escribiendo en alemn.

Kertbeny pretende (de modo adems poco convincente) ser "sexualmente normal". Sin
embargo, participa en una campaa para convencer a la Federacin de Alemania del
Norte (una reciente reunin de Estados antes independientes, dirigida por Prusia), de
que abandone el artculo 143 del Cdigo penal prusiano, que considera como
criminales las relaciones sexuales entre varones. En 1869, Kertbeny publica entonces,
en Leipzig, con algunos meses de intervalo, dos folletos annimos que se vuelven
cartas abiertas al ministro prusiano de la Justicia; es en estos dos textos donde el
trmino "homosexualidad" hace su ingreso a la historia.

Kertbeny afirma que un buen nmero de grandes hombres han sido homosexuales,
que se trata de una condicin innata, no adquirida, y que por ello es absurdo
criminalizarla. Sus esfuerzos son infructuosos: el nuevo Cdigo penal de la Federacin
de Alemania del Norte conserva la vieja ley prusiana en su artculo 152, que ser luego
incorporado, en 1871, al nuevo Cdigo del Imperio alemn en su famoso artculo 175,
el cual volver criminales las "obscenidades contra natura" entre hombres. La ley
permanecer en vigor durante los siguientes cien aos, ser reforzada por los nazis en
1935, y la conservar Alemania occidental despus de la guerra, para ser modificada
en 1969, aunque no suprimida hasta 1994, cuando una segunda reunificacin del
Estado alemn conduce a otra reforma legal.

La palabra "homosexual" es as, en su origen, una invencin de militante pro-gay. No


conserva por mucho tiempo ese carcter, aun cuando le tome todava cierto tiempo
ingresar a las diferentes lenguas de Europa. El trmino mismo habra quedado
completamente olvidado sin la ayuda del zologo Gustav Jaeger, quien parece haber
permitido que su amigo Kertneby escribiera en lugar suyo un captulo de la segunda
edicin de su obra Entdeckung der Seele (Descubrimiento del alma), publicado en
1880. Es ah, en todo caso, donde la palabra "homosexualidad" aparece de nuevo, y es
ah donde la descubre el gran sexlogo Richard von Krafft-Ebbing. A su vez Krafft-
Ebing se apropia del trmino en 1887 en la segunda edicin de su monumental
enciclopedia de las desviaciones sexuales, la Psycopathia sexualis, y la emplea cada
vez con mayor frecuencia y libertad en las ediciones siguientes. El trmino adquiere as
sus connotaciones mdicas y mdico-legales, y deja de ser una afirmacin pro-gay
para volverse una designacin clnica.

Un trmino "germnico y pedante"

"Homosexualidad" aparece en los escritos de los sexlogos y psiquiatras de finales del


siglo diecinueve y principios del veinte, entre otros, Sigmund Freud, y tambin en los
escritos de los primeros militantes homosexuales, aunque su difusin slo comienza en
realidad en Europa a partir del caso Eulenburg, un escndalo homosexual en la corte
del emperador de Alemania entre 1907 y 1909. Los peridicos franceses, hostiles a
Alemania y a su corte, y deseosos de dar publicidad a los detalles del escndalo,
requieren sin embargo de un trmino con suficiente barniz cientfico y clnico para
imprimirlo sin perturbar las convenciones: toman entonces el trmino alemn y lo
importan directamente al francs. Se le encuentra ya en el Larousse mensuel illustr,
de diciembre de 1907. Al ao siguiente, 1908, aparecen las obras de Henri de Weindel
y F.P. Fischer, L'homosexualit en Allemagne, tude documentaire et anecdotique (La
homosexualidad en Alemania, estudio documental y anecdtico), y de John Grand-
Carteret, Derrire "Lui". L'Homosexualit en Allemagne (Detrs de "l". La
Homosexualidad en Alemania). Y contra este empleo cada vez ms frecuente del
trmino, Proust pretende reaccionar cuando en un esbozo de 1909 de En
busca del tiempo perdido, se lamenta de no ser Balzac y no poder
permitirse la nica palabra que convendra, "ta" o "loca", ya que ahora
tiene que conformarse con "invertido". Rechaza en efecto el trmino de
homosexual, que es, afirma, "demasiado germnico y pedante, y que slo
apareci en Francia --salvo error--, y traducido de los peridicos
berlineses, a raz del proceso Eulenbourg".

Pero qu significa entonces esta palabra? "Homosexualidad" (formada a partir del


prefijo griego homo, mismo, y sexus, vocablo latino para sexo), designa en un
principio un deseo sexual orientado hacia personas del mismo sexo. No se inscribe sin
embargo, en un inicio, dentro del sistema binario de clasificacin como polo opuesto de
"heterosexualidad". En el borrador de una carta de mayo 1868, por ejemplo, Kertneby
seala que los adjetivos "homosexual" y "heterosexual" son simplemente dos de los
cuatro trminos que l ha inventado para hacer la cartografa exhaustiva del conjunto
de elecciones de objetos sexuales en el hombre, tal y como l las concibe. En los
folletos publicados en 1869, sin embargo, no emplea para nada
"heterosexual", y utiliza ms bien, como oposicin a "homosexual", la
expresin "normosexual" (normalsexual, en alemn). Consecuentemente, el
sentido del trmino "heterosexual" es mvil: puede incluso en ocasiones
designar una perversin sexual y ser definido, todava en 1923, por el
diccionario Webster como un trmino mdico para describir "una pasin
sexual mrbida hacia una persona del sexo opuesto". No es sino hasta
1934, en la segunda edicin completa del mismo Webster, que la
heterosexualidad termina por instalarse como el trmino opuesto a la
homosexualidad, y tambin como la designacin de una orientacin, de una
eleccin de objeto, de una psicologa y de un deseo sexual normales. Es
as como, gracias a la consolidacin previa del sentido de
"homosexualidad", la definicin de "heterosexualidad" logra al fin
estabilizarse. Esto demuestra la dependencia histrica y conceptual de
"heterosexualidad" con respecto a "homosexualidad".

Una palabra para todos

A diferencia de otros trminos de finales del siglo diecinueve utilizados para describir el
deseo o las contactos sexuales entre personas del mismo sexo, trminos como
"sentimiento sexual contrario", "inversin sexual", "uranismo", y "tercer sexo", la
palabra "homosexualidad" no se invent con el propsito de interpretar el fenmeno
que describe, o para adjuntarle una teora mdica o psicolgica particular. Tal vez se
sea el secreto de su buena fortuna: a diversos autores, con ideas muy diferentes sobre
el sexo y el gnero, el trmino les parece fcilmente adaptable a sus propios
objetivos ideolgicos. Esto permite tambin explicar por qu la palabra
"homosexualidad", cuya existencia inicia en calidad de trmino puramente descriptivo,
como categora conceptualmente vaca, ha podido absorber tan rpidamente toda una
gama de nociones particulares provenientes de las teoras de aquellos que la
utilizaban. Es as como la sola palabra llega a condensar toda una variedad de ideas
conflictivas acerca del deseo sexual por el mismo sexo. Es esta gran variedad de
significaciones posibles la que conduce a hacer de la palabra "homosexual" un trmino
tan ambiguo, tan vigoroso y tan omnipresente en nuestros das. Por esta razn
importa menos insistir en alguna definicin de la "homosexualidad", que analizar la
incoherencia conceptual inherente lo mismo al trmino que a la categora. El concepto
moderno de "homosexualidad" se distingue porque combina al menos tres conceptos
diferentes.

1 Una nocin psiquitrica, derivada de la medicina del siglo diecinueve, de


orientacin pervertida o patolgica, es decir, un concepto esencialmente psicolgico
que se aplica a la vida interior de un individuo y que no implica forzosamente
relaciones sexuales.

2 Una nocin psicoanaltica de eleccin de objeto sexual o de deseo dirigido


hacia el mismo sexo, nocin derivada de Freud y sus alumnos, es decir, una categora
de intencionalidad ertica que no implica necesariamente la existencia de una
orientacin sexual permanente, sin hablar siquiera de una orientacin desviada o
patolgica (ya que, segn Freud, la mayora de las personas normales hacen una
eleccin de objeto homosexual en un momento otro de su vida fantasmtica).

3 Una nocin sociolgica de comportamiento sexual desviado, producto de


encuestas sobre "problemas sociales" en los siglos diecinueve y veinte, es decir, una
nocin que coloca el acento sobre la prctica sexual anormal, y que no supone
necesariamente una psicologa ertica o una orientacin sexual (debido a que las
relaciones sexuales con una persona del mismo sexo, tal como las entiende por
ejemplo Kinsey, no las practican exclusivamente aquellos con una orientacin
homosexual, y tampoco son patolgicas, en la medida en que se encuentran
ampliamente extendidas en la poblacin).

De este modo, ni la nocin de orientacin, ni la de eleccin de objeto, ni la de


relaciones sexuales, son suficientes para determinar la definicin moderna de
"homosexualidad", la cual parece ms bien depender de una conjuncin inestable de
estas tres nociones. "homosexualidad" es a la vez una condicin psicolgica, un deseo
ertico y una prctica sexual. Y son sin embargo tres cosas diferentes. Una misma
persona puede sostener al mismo tiempo estas tres concepciones, segn
combinaciones variables y acentuaciones diferentes. Ninguna de las tres nociones
puede alcanzar una supremaca suficiente sobre las dems como para destruir su
plausibilidad y eliminar su seduccin de una vez por todas. De ah el estado de crisis
conceptual que hoy rodea a la nocin de homosexualidad.

Activo o pasivo?

A la homosexualidad puede concebrsele a la vez en trminos universalizadores y en


trminos minorizadores. A veces, en efecto, se puede comprender la homosexualidad
como algo que representa un elemento potencial o real de la experiencia de cada
quien, sea cual fuere su orientacin sexual (es el modelo universalizador), mientras el
resto del tiempo la homosexualidad puede considerarse como un rasgo distintivo que
caracteriza nicamente a una minora de individuos homosexuales (modelo
minorizador). La relacin entre la identidad sexual y la identidad de gnero se
enmaraa de la misma forma. En ocasiones la homosexualidad aparece como la
extensin lgica y la intensificacin de una identidad de gnero dada; segn esta
perspectiva, son las mujeres ms femeninas las que ms estrechamente se identifican
con otras mujeres y con su propio gnero, y ellas son las lesbianas, mientras que los
hombres gays encarnaran los valores de masculinidad patriarcal y supremaca flica.
Pero otras veces, la homosexualidad aparece como una traicin a la identidad de
gnero. Segn esta segunda perspectiva, la verdadera lesbiana es un "cabrn"
exageradamente masculino, en tanto el gay tpico sera afeminado --una loca, un
maricn, una ta.

Al mismo tiempo que absorben las nociones anteriores de sexo y de gnero, el trmino
y el concepto de "homosexualidad" reorganizan las clasificaciones sexuales
precedentes, y las formas anteriores de pensar los contactos sexuales con el mismo
sexo. Durante milenios, las culturas europeas, que haban comprendido bien la
existencia de diferentes clases de amor, entre las que haba que contar el amor por el
mismo sexo, no distinguen ni conceptan sistemticamente como tales a las relaciones
entre personas del mismo sexo. En numerosas sociedades premodernas, la cuestin de
saber si las personas involucradas en un acto sexual son del mismo sexo o de sexo
diferente, es menos importante que saber si estos actos sexuales se ajustan o no a los
preceptos religiosos o a las normas prescritas a los diversos agentes sexuales en
funcin de su gnero, su edad, y su condicin social. De modo particular, a menudo se
piensan los actos sexuales en trminos de una jerarqua de los roles sexuales, segn la
cual el participante "activo" manifiesta al penetrar al compaero o compaera
sexualmente receptivo o "pasivo", la autoridad, el poder y la preeminencia masculina -
-aun cuando el activo sea una mujer! El gesto asimtrico de la penetracin sexual (o
flica) organiza el acto sexual en torno a una polaridad de los roles activo y pasivo,
produciendo as una serie de distinciones entre las parejas sexuales en trminos de
gnero, poder, penetracin, actividad/pasividad, y status social.

Sodoma e inversin

Ah donde la simetra, la polaridad y la jerarqua se encuentran tan marcadas, no


existe lugar para la nocin de "homosexualidad", y es que dicha nocin define de la
misma forma a los dos participantes de la relacin sexual, sin tomar en cuenta su rol
en el acto sexual, su condicin social o su estilo masculino o femenino. Es
precisamente una borradura semejante de los roles y de las categoras, lo que
rechazan las nociones europeas tradicionales. As, los discursos anteriores sobre el
sexo consideran las relaciones sexuales con el mismo sexo, ya sea desde el punto de
vista del participante cuyo rol sexual se ajusta a su gnero y a su status social, o
desde el punto de vista del participante cuyo rol sexual contraviene a su gnero y a su
condicin social. Los discursos sobre la pederastia son tpicos de la primera
perspectiva; los discursos sobre la inversin son tpicos de la segunda.

En la pederastia o en la sodoma, la bsqueda sexual de los adolescentes se contempla


desde el punto de vista del participante de mayor edad, ya que es l quien se supone
debe ser el sujeto de la experiencia ertica en el marco de la relacin. La pareja ms
joven ingresa a la escena ertica como el objeto del deseo de su enamorado mayor, y
no como un sujeto ertico por derecho propio. Por ejemplo, los italianos de los siglos
catorce y quince aplican los trminos de "sodoma" y "sodomita" nicamente al
participante "activo" en las relaciones sodomitas. Y aunque el amor, la intimidad y la
ternura no estn necesariamente ausentes de la relacin, la distribucin de la pasin
ertica y del placer sexual cae bajo el supuesto de ser ms o menos desigual. El
compaero pasivo no siente un deseo comparable al de su amante y debe ser
motivado con regalos, dinero, halagos o amenazas. En tanto experiencias erticas, la
pederastia y la sodoma no se refieren nicamente al compaero "activo". Aunque las
sociedades europeas hayan penalizado, a veces de modo salvaje, a la sodoma,
tendan a considerar a los participantes masculinos "activos" slo como seres
moralmente depravados, y no tanto como personas de una especie anormal y
diferente.

Por el contrario, a la inversin se le considera una anormalidad, y al invertido una


persona de una especie anormal. Lo que yo llamo inversin --aun cuando no es la
palabra que era utilizada en Grecia o en Roma-- se refiere a todos aquellos que
revierten, o "invierten", sus roles asignados, adoptando roles, identidades o estilos
personales asociados con el sexo opuesto. El deseo de ser penetrado, asociado con los
modales femeninos, de parte de un hombre, o un deseo sexual agresivo y una
voluntad de penetrar asociados con rasgos masculinos, de parte de una mujer, todo
esto se considera como signo de inversin. Un "pasivo" a quien no hay necesidad de
ofrecer regalos o dinero, y que busca l mismo a los "activos", es considerado como un
ser de una especie diferente, un invertido. Entre los trminos premodernos para
invertido(a), se puede mencionar "catamita" y "ptica" para los hombres, y "trbada"
para las mujeres, ya que el trmino "inversin" slo aparece a finales del siglo XIX.

A partir de esto ya es posible captar con ms precisin la originalidad del trmino


"homosexualidad" en tanto categora y concepto. Los discursos anteriores, ya sea los
de la sodoma o los de la inversin, slo remiten a uno de los participantes --a los
"activos" en el primer caso, al hombre afeminado y a la mujer masculina en el otro. El
compaero que no se ve motivado por el deseo sexual en el primer caso, no merece
ser incluido en la categora de la sodoma, y al que no es desviado con respecto al
gnero en el segundo caso, no merece ser incluido en la de la inversin. La
"homosexualidad", en cambio, se aplica a las dos personas, ya sean activos o pasivos,
normales o desviados en relacin con el gnero. La particularidad del trmino
"homosexualidad" radica en que no establece distinciones entre los participantes del
mismo sexo y no los jerarquiza tratando a uno de ellos como ms (o menos)
homosexual que el otro. Se puede considerar a Kinsey como representante de esta
visin moderna. Al rechazar la tendencia de ciertos hombres a definir su propia
identidad sexual de acuerdo con un modelo que insiste en los roles, es decir, un
modelo pre-homosexual segn el cual stos pueden considerarse "normales" cuando
se dejan mamar por otros hombres sin jams hacerlo ellos. Kinsey escribe que todos
los "contactos fsicos con otros hombres" que culminan en el orgasmo son
"rigurosamente... homosexuales". Segn Kinsey, poco importa quin mama a quien.

Nuevos modelos de relacin

De este modo, la homosexualidad --a la vez como concepto y como prctica social--
reorganiza y reinterpreta de modo significativo los modelos anteriores de
estructuracin ertica, y a partir de ah llega a mltiples conclusiones importantes.
Primeramente, con la emergencia de la homosexualidad, la significacin del gnero y
de los roles pierde importancia para categorizar los actos y a los agentes sexuales. Uno
de los efectos del concepto "homosexualidad" consiste entonces en despojar a la
eleccin de objeto sexual de toda conexin necesaria con el gnero. Esto hace posible
considerar como homosexuales a mujeres y a hombres cuya presentacin propia se
ajuste a las normas del gnero. Pero no hay que sobrestimar los efectos de esta
transformacin conceptual, que no ha sido ni total ni absoluta. Son muchos quienes
hoy, gays o no gays, siguen asociando la homosexualidad al afeminamiento del
hombre o a la virilizacin de la mujer. A pesar del dominio de las categoras de
homosexualidad y heterosexualidad, las mujeres "activas" y los hombres "pasivos", as
como los hombres afeminados y las mujeres masculinas, son todava considerados, de
un modo u otro, como ms homosexuales que las personas manifiestamente menos
"desviadas" que adems han hecho una eleccin de objeto homosexual. Podemos
percibir aqu la fuerza con la que las antiguas categoras pre-homosexuales siguen
operando en el universo conceptual ms reciente de la homo y de la hetero-
sexualidad. En ciertos contextos, todava importa mucho saber quin es el que mama.

Uno de los efectos del modelo moderno de la homo/heterosexualidad ha sido pese a


todo el de minimizar la significacin taxonmica del gnero y del rol. La
homosexualidad traduce las relaciones entre personas del mismo sexo en el registro
del mismo y de la reciprocidad. Las relaciones homosexuales ya no implican
necesariamente una asimetra de las identidades sociales o de las posiciones sexuales,
y ya tampoco estn inevitablemente articuladas en trminos de jerarqua de edad, de
gnero o de rol sexual (lo que, una vez ms, no significa negar que tales jerarquas
puedan hoy seguir funcionando de modo significativo en un contexto lsbico o gay).
Las relaciones homosexuales dejan de estar estructuradas obligatoriamente a travs
de la polarizacin de identidades y de roles (activo-pasivo, penetrador-penetrado,
masculino-femenino, hombre-muchacho). Un amor homosexual mutuo, romntico,
exclusivo y constante con un compaero, se vuelve posible para los dos participantes.
Las relaciones homosexuales no estn nicamente organizadas segn las recetas de
instituciones sociales de gran alcance, como los sistemas de parentesco, las categoras
de edad o los ritos de iniciacin; funcionan ms bien como principios de organizacin
social independientes y producen instituciones sociales autnomas.

"Homosexualidad" funciona en lo sucesivo en oposicin a la "heterosexualidad". La


eleccin de objeto homosexual, como tal, se considera algo que instituye una
diferencia respecto a la eleccin de objeto heterosexual. Homosexualidad y
heterosexualidad se han vuelto formas ms o menos mutuamente exclusivas del sujeto
humano, especies diferentes de sexualidad, y todo sentimiento o expresin de un
deseo heterosexual se concibe como excluyente de toda posibilidad de un deseo
homosexual en el mismo individuo, y viceversa. La eleccin de objeto sexual
desemboca en una nocin de orientacin sexual, de tal manera que al comportamiento
sexual se le considera la expresin de un rasgo psico-sexual permanente y subyacente
del individuo. De esto se desprende que a los individuos comnmente se les asigna a
una de estas dos especies sexuales, sobre la base de su eleccin de objeto y de su
orientacin.

La homosexualidad es as algo ms que la eleccin de una persona del mismo sexo


como objeto, e incluso algo ms que una preferencia ertica consciente por el mismo
sexo. La homosexualidad hace de la eleccin de objeto del mismo sexo un principio
fundamental de diferenciacin sexual y social. La homosexualidad forma parte de un
nuevo dispositivo de la sexualidad, el cual funciona como una tcnica de
individualizacin: asigna a cada persona una orientacin y una identidad sexual. De
esta manera, la homosexualidad introduce un elemento nuevo en la organizacin
social, en la articulacin social de la diferencia humana, en la produccin social del
deseo, y finalmente en la construccin social del individuo en s.
(*) Texto extrado del: Dictionnaire des cultures gays et lesbiennes (obra colectiva
dirigida por Didier Eribon), Larousse, 2003, Pars.

Fuente: Suplemento Letra S, diario La Jornada. Mxico, Noviembre 2004.http


Polticas de gnero en el neobarroco:

Alejandra Pizarnik y Marosa Di Giorgio

Mara Alejandra Minelli


UNCo / UNVM

Durante los aos 80, en Argentina surge una formacin de escritores cuyas estticas
se proponen afines a la del neobarroco conceptualizado por el cubano Severo Sarduy.
Se trata de una formacin dbilmente estructurada pero con una ntida voluntad de
legitimacin grupal que se hace evidente a travs del sistema de vinculacin/homenaje
desplegado por los ensayistas de este sector: Nstor Perlongher y Csar Aira; sus
respectivas y repetidas referencias a la familia literaria que organizan (que incluye
a Manuel Puig, Osvaldo Lamborghini y Copi, por ejemplo) y las figuras de
escritor1 que arman todos ellos, actualizan la emergencia de lo que Deleuze y
Guattari llamaron una ''literatura menor'', una constelacin de escritores que en
Argentina se autodenomin neobarroca o, en palabras de Perlongher, ''neobarrosa''.

Ahora bien, considerando que la produccin neobarrosa mina sostenidamente los


presupuestos formales de la cultura masculina racionalista y sostiene una feminizacin
de la escritura2, es sorprendente que en el sistema de vinculacin/homenaje que
establecen Nstor Perlongher y Csar Aira, se desatienda un tanto la produccin de
escritoras como Alejandra Pizarnik (1936 - 1972) y la uruguaya Marosa Di
Giorgio (1932), escritoras cuyas propuestas estticas son claramente vinculables con
la neobarrosa, con obras que para la dcada del 80 ya estn plenamente constituidas y
reconocidas y que, en consecuencia, fcilmente podran haber encarnado, la borgiana
categora de ''precursoras'' o de cultoras destacadas de esta modalidad esttica.

Una excepcin parcial a esta generalizacin proviene de Csar Aira, quien -empeado
en remover la figura de Alejandra Pizarnik del carcter de ''bibelot decorativo en la
estantera de la literatura'' (AIRA, 1998, p. 9)- le dedica una serie de conferencias y un
libro que las recoge; en ellos, Csar Aira se propone exorcizar la obra de Alejandra
Pizarnik de la leyenda cursi que la rodea y para ello desarrolla la hiptesis de que ella
vivi, ley y escribi en la estela del surrealismo (AIRA, 1998, p.11); sin embargo
nada dice de algn vnculo con el Neobarroso/neobarroco, es ms: seala que se trata
de una poeta en la que ''culmin una tradicin y con la que se cerr, hermticamente y
para siempre un mundo''3.

Otra excepcin, ms radical, a la postergacin que marco proviene de una zona que
tampoco suele incluirse dentro de este grupo: el campo teatral neobarroso y under;
desde ese espacio, el mtico Walter ''Batato'' Barea manifest sostenidamente su
devocin por las obras de Alejandra Pizarnik y Marosa Di Giorgio y las incluy en sus
representaciones basadas en textos poticos. Segn el artista plstico Seddy Gonzlez
Paz -amigo y compaero de obras de Batato Barea-, es el poeta Fernando Noy quien
le hace conocer a Barea a comienzos de los 80 Los posedos entre lilas y especifica:
''estbamos en contra de todas las instituciones, de todo lo que no te permita 'ser'.
Alejandra Pizarnik tena que ver con esto y Batato tom esa parte'' (DUBATTI, 1995, p.
154).

En cuanto al campo de la estudios literarios, slo hay dos crticas que se encaminan a
enfocar esta cuestin: Delfina Muschietti y Mara Negroni. Delfina Muschietti, en
un trabajo recientemente publicado, por ejemplo, adems de detenerse en la
articulacin entre algunos procedimientos de Girondo y di Giorgio en una nota a pie
de pgina- ampla la nmina de escritores neobarrocos elaborada por Nstor
Perlongher en ''Caribe trasplatino'' (1991) para incluir la ltima obra de Alejandra
Pizarnik y la de Susana Thnon.

La otra explcita, contundente y reciente consideracin al vnculo de Pizarnik con el


neobarroco la formul Mara Negroni en su anlisis de lo que ella llama una ''zona de
sombra'' en la produccin de Pizarnik4, una zona de textos hostiles, retaceados por su
autora y poco atendidos por la crtica, se refiere a La condesa sangrienta, Los posedos
entre lilas y La bucanera de Pernambuco o Hilda la polgrafa. Mara Negroni subraya la
''pulsin neobarroca'' de La bucanera de Pernambuco o Hilda la polgrafa y vincula este
texto ''manifiesto dears impotica''- con las estticas de Osvaldo Lamborghini y Copi
por su inters en los signos, ms que en las emociones, porque prioriza lo grotesco por
sobre lo bello, por su celebracin del ''fracaso en el proyecto irrealizable de la
significacin'' y por la tendencia a la parodia y al arte del destronamiento. Por eso, se
sorprende de que no se lo mencione entre los representantes latinoamericanos del
neobarroco ni se lo reivindique como antecedente de ese movimiento (NEGRONI, 200,
p. 170). En este sentido, debo decir que la obra de Marosa Di Giorgio corri mejor
suerte, pues s ha sido considerada dentro del vrtice neobarroco -por ejemplo
Perlongher la incluye entre los escritores neobarrocos (PERLONGHER, 1997, p. 101)-,
sin embargo, creo posible avanzar en el anlisis de sus afinidades con este grupo.

El volcanvelorio de la lengua

Como ya desde el mismo ttulo se sugiere, La bucanera de Pernambuco o Hilda la


polgrafa es un texto de saqueo, pues segn el diccionario de la REA- un bucanero es
un pirata entregado al saqueo y una polgrafa es aquella persona que practica el arte
de escribir por diferentes modos secretos o extraordinarios, de suerte que lo escrito no
sea inteligible sino para quien pueda descifrarlo. Slo esto ya nos ubica en la
rbita del neobarroco: la posibilidad de leer el texto como desfiguracin
de una obra anterior saqueada- que hay que leer en filigrana, es una de
las marcas propias del neobarroco segn lo conceptualiz Severo Sarduy en
su artculo de 1972.

Atendiendo a este rasgo, yo querra postular un texto argentino que podramos leer en
filigrana en La bucanera de Pernambuco o Hilda la polgrafa, se trata de Museo de la
novela de la Eterna (1967) de Macedonio Fernndez, novela que presenta la sostenida
presencia de una voz autorial y una casi inexistente trama de acciones. Los 56
prlogos y los 7 apartados que constituyen ms de la mitad del cuerpo textual
abundan en reflexiones metaficcionales, a travs de las cuales el autor ficcionalizado
comparte con el lector y los personajes los comentarios sobre la literatura y la tarea
del escritor.

La bucanera de Pernambuco o Hilda la polgrafa es un texto en que pueden verse estas


mismas caractersticas: es iniciado por varios textos introductorios, por lo menos
perplejizantes -como ''Praefacin'', ''Aclaracin que hago porque me la pidi V'',
''ndice ingenuo (o no)'' e ''ndice piola''- que anteceden una magra trama de acciones.
Ms que acciones, lo que La bucanera de Pernambuco o Hilda la polgrafa presenta es
una proliferante erosin de la serie literaria a partir del humor, la palabra obscena y las
dislocaciones del lenguaje; por dar unos pocos ejemplos: La cartuja de Parma de
Stendhal es citada como ''la cartuja de esperma'', Tolstoy es aludido como ''Total =
estoy'' y Rubn Daro por el apartado titulado ''La bufidora'', que cita las ''Palabras
liminares'' de Prosas profanas: ''Bufe el eunuco, silve el cuco, encienda la hacienda,
perfore el foro'' o, tambin, en el apartado titulado ''La que por un cisne'': ''Ri el loro
al ver a Leda encamada con un cisne'' (PIZARNIK, 1982, p. 157).

En ''Aclaracin que hago porque me la pidi V'', se presentan tres personajes claves
para el armado de la dimensin metaficcional, pues a travs de ellos se tamiza buena
parte de la dimensin autorreflexiva de este texto: ellos son el loro de Pericles; el
polgrafo, calgrafo y erotlogo Flor de Edipo Ch (o Dr. Flor de Edicho P) y la Coja
Ensimismada (suerte de alter ego autoral) duea del loro. La relacin entre duea y
loro no est exenta de altercados relacionados con la actividad literaria, como lo
manifiesta con vehemencia el animal: ''La verdad, papusa: no servs para mostrar la
perlita, ni para or a Pergolese, ni siquiera para parafrasearme a m, que soy un pobre
Periquito que perora para Pizarnik y para nadie ms. Porque yo no peroro para vos ni
para Persfone'' (PIZARNIK, 1982, p. 143)5.

Tambin, bajo el subttulo ''Algunos persopejes'' -a la manera de Museo de la novela


de la Eterna - se nos presenta un catlogo de personajes con sus respectivas
caracterizaciones y, ms adelante, hay personajes que son interpelados por la Coja
Ensimismada: ''- Qu se creen? Qu tienen corona? dijo Coj-. El cuento de
Alejandra es para todos, y si no les gusta consganse uno especial para ustedes, que
mientras estean aqu, estamos en la democracia'' (PIZARNIK, 1982, p. 201). Adems,
la autora ficcionalizada comparte con el lector comentarios sobre la tarea del escritor y
lo interpela: ''Qu damnacin este oficio de escribir! Una se abandona al alazn
objetivo, y nada. Una no se abandona, y tambin nada. Recuerde lector encinto que
nuestro recinto es, siempre, la botica rococ de Coc Anel'' (PIZARNIK, 1982, p. 214).

El carcter profanador, la interaccin de distintos niveles y registros lingsticos que


presenta La bucanera de Pernambuco o Hilda la polgrafa la conectan con toda una red
de textos, rasgo que -segn Severo Sarduy- es propio del barroco y se vincula con la
apoteosis del artificio y la parodia. La bucanera es un texto de mltiples profanaciones,
es un texto de guerra en el campo del literatura, testimonio de que ''conocer el
volcnvelorio de una lengua equivale a ponerla en ereccin o, ms exactamente, en
erupcin'' (PIZARNIK, 1982, p. 172).

Analizando otros textos, Alicia Genovese ha dicho que para Alejandra Pizarnik el
lenguaje es una zona de conflicto, de intemperie con las palabras, nunca es un
territorio constituido, sino arenas movedizas y el yo que escribe Pizarnik adopta
nominaciones que repiten una cualidad, la errancia: es la nufraga, la viajera, la
peregrina, la extranjera. (GENOVESE, 1998, p. 66). En este sentido, y pensando en
estos textos finales de Pizarnik, la imagen de la nmada en el desierto parecera
adecuarse ms que la de la nia suicida, pues el nmada aade desierto al desierto,
expande lo ilimitado (DELEUZE Y GUATTARI, 1994, p. 386). Hace treinta aos en
septiembre de 1972-, en el pizarrn del cuarto de trabajo de Alejandra Pizarnik qued
el ltimo registro de esta nomada tensada entre la depurada concentracin y la
expansin profanadora:
no quiero ir
nada ms
que hasta el fondo

oh vida
oh lenguaje
oh Isidoro (PIZARNIK, 1982: 96).

La falena

Marosa di Giorgio, por su parte, viene elaborando desde hace aos una obra marcada
por un tono homogneo y una llamativa persistencia de motivos. Sus poemas en
prosa, o prosas poticas, montan la representacin de un reino encantado en que no
hay situaciones imposibles y la intensificacin del universo vital se traduce en una
pansexualidad que pulula a travs de las figuras del gnero amoroso: la seduccin, el
rapto, la unin sexual, el abandono, etc. En sus textos, toda una enciclopedia del
mundo natural se abre a un erotismo polimorfo. Ya Luis Bravo observ la persistencia
de este tipo de erotismo, que parte de su poemario La falena (1987), sigue
en Misales (1993) y se mantiene en Camino de las pedreras (1997). La falena es un
volumen compuesto por relatos breves, de frontera entre la poesa y el cuento en el
que querra destacar el primer poema/relato de este volumen como el prtico de
apertura a un universo al margen de postulados morales:

Al medioda, las speras magnolias y las peras, los topacios con patas y con alas;
azucenones, claros, rojos, semiabiertos; la casa de siempre, el patio familiar, parecan
el paraso, por el brillo de las ramas, los racimos, las estrellas en las hojas, cuyas
figuras de cinco picos se reflejaban por los suelos. Y el beb con sus plumas. No se
saba si era nio o era nia. El beb entre las cremas. Blanco, celeste, color rosa. Si
era mujer o era hombre. El beb entre sus tules, sus claras y sus yemas, las ''coronas
de novia''.
El deseo estuvo, all, servido.
Era eso, exactamente.
Tocaron las campanas a rebato. Cuando el asesinato, la violacin del beb; la
devoracin, la consuncin. Sonaron las campanas a rebato, cuando la visitacin al
beb, y todo lo dems.
Las frutas desaparecieron. La casa qued gris, chiquitita. Como antes, ms que antes.
Pas un minuto.
No s si pas un da, pasaron aos.
Y Dios perdon. Se sinti el rumor de sus alas bajando por las uvas.
Dios quem el pecado,
Lo borr,
Lo quem,
Lo dej blanco, como nieve, como espuma (DI GIORGIO, 2000b, p. 135).

Este texto da paso a un bestiario dominado por Eros y Thanatos en que la participacin
de animales nos recuerda el gnero de las fbulas, pero que desde el comienzo elimina
el propsito moral propio de ellas, ya que obviamente- no se trata de ficciones
alegricas que por la representacin de personas y la personificacin de seres
irracionales o inanimados, busquen dar una enseanza til o moral. Tambin, aparece
el tpico de la devoracin, al que Luis Bravo refiere como uno de los caractersticos de
lo maravilloso negro y lo seala como uno de los ms relevantes en el discurso
marosiano, vinculndolo as con una esttica cara a romnticos y surrealistas, donde
comparecen variantes tales como: el vampirismo, la antropofagia y el sacrificio ritual.
Segn Luis Bravo, el estilo de estos textos de Marosa di Giorgio acaso slo sea
comparable a la estirpe potica de un Lautramont; y de hecho, el animalismo, los
actos de violencia y la ''dinamogenia primitiva'' que anota Rodrguez Monegal -citando
a Gastn Bachelard- para caracterizar la obra de Lautramont (MONEGAL, 1986, p.
357) son rasgos que describen adecuadamente, por ejemplo, a Camino de las
pedreras subtitulada ''Relatos erticos-, veamos un pasaje de este texto:

Me haba aficionado a algunos animales. Las manadas dejaban lobos en el pueblo. As


el lobo Nar y Cruz el lobo.
Todas las nias ramos sus pretendientes (DI GIORGIO, 1997, p. 18).

El relato al que pertenece este fragmento el nmero 8 de Camino de las pedreras-


parece escrito para ilustrar el captulo ''Devenir intenso, devenir-animal, devenir
imperceptible ...'' de Mil mesetas de Deleuze y Guattari, porque dejando lobos en el
pueblo, la manada ''trastoca tanto los proyectos significantes como los sentimientos
subjetivos y constituye una sexualidad no humana'' (DELEUZE Y GUATTARI, 1994, p.
240). Esta nia, que deviene loba porque entra en alianza con los lobos, no puede
menos que recordarnos a Deleuze y Guattari cuando sealan que el devenir es del
orden de la alianza y que es en el dominio de la simbiosis donde se pone en juego
seres de escalas y reinos completamente diferentes. En su devenir animal, el bestiario
del maravilloso negro de Marosa di Giorgio viola con creces lo que Michel
Foucault llam el triple decreto impuesto por el puritanismo moral sobre el sexo -
prohibicin, inexistencia y mutismo (FOUCAULT, 1985, p.11)- y hace proliferar una
sexualidad fuera de toda ley.

Siguiendo con la concatenacin de metforas que elaboran Deleuze y Guattari, bien


podramos decir que la escritora deviene loba, pues se construye en sus textos -desde
el momento mismo de su nacimiento- como atravesada por extraos devenires que no
son devenires-escritor, sino devenires animales: devenir loba, devenir falena, devenir
liebre.

Neobarrosas

Como en los casos de los escritores neobarrosos, Alejandra Pizarnik y Marosa di


Giorgio inscriben tambin su nombre de autoras en sus textos literarios: Pizarnik lo
acompaa con los rasgos de una devaluada escritora, la coja ensimismada (PIZARNIK,
1982, p. 143) y di Giorgio con el de sus padres en el momento mismo de su
nacimiento en un extravagante mundo (DI GIORGIO, 2000a, p. 309). Por medio de esta
estrategia, ambas representan en el mbito potico-ficcional la constitucin de sus
subjetividades en tanto escritoras: una, la nmada, en desigual lucha con la palabra;
la otra, la cautiva voluntaria, inmersa en la infinita proliferacin vital de un extrao
reino encantado. Las dos nmada y cautiva- enajenadas de una relacin fluda y
estable con el contexto, imagen que es la cifra del relegamiento que seal, del
desgano con que muchas de las lecturas contemporneas y posteriores abordan sus
obras como algo ms que solitarias extravagancias, de la tendencia a leerlas como
excentricidades con escasos vnculos con la produccin literaria de la poca.

Para decirlo jugando con las palabras de Emir Rodrguez Monegal en el cierre de su
artculo sobre Lautremont y el barroco espaol: como la invisible marca de agua que
identifica el origen del papel, la filiacin de estas escritoras con la constelacin
neobarrosa persiste impresa en sus textos, escasamente leda, pero con la resistencia
de un sello de agua.

Notas:

1 He analizado esta construccin de figuras de escritor en otro trabajo (Minelli, 2001),


orientada por algunas ideas de Mara Teresa Gramuglio sobre el particular, en
especial en lo que refiere a que ''en torno a estas construcciones se arremolina,
generalmente en un estado fluido y no cristalizado, una constelacin de motivos
heterogneos que permiten leer un conjunto variado y variable de cuestiones: cmo el
escritor representa, en la dimensin imaginaria, la constitucin de su subjetividad en
tanto escritor, y tambin, ms all de lo estrictamente subjetivo, cul es el lugar que
piensa para s en la literatura y en la sociedad'' (Gramuglio, 1988: 3).
2 En el sentido apuntado por Nelly Richard: ''Ms que de escritura femenina,
convendra entonces hablar cualquiera sea el gnero sexual del sujeto biogrfico que
firma el texto- de una feminizacin de la escritura: feminizacin que se produce cada
vez que una potica o que una ertica del signo rebalsan el marco de
retencin/contencin de la significacin masculina con sus excedentes rebeldes
(cuerpo, libido, goce heterogeneidad, multiplicidad, etc.) para desregular la tesis del
discurso mayoritario'' (Richard, 1993: 35).
3 Idea subrayada en la contratapa del libro en que Csar Aira recoge las charlas que
pronunci en el Centro Cultural Ricardo Rojas (Buenos Aires, 1996).
4 En este artculo Mara Negroni desarrolla la sugerente hiptesis de que Los posedos
entre lilas es una reescritura casi calcada de Final de partida de Samuel Beckett.
5 Silvia Molloy parte de este pasaje para iniciar su anlisis de La condesa
sangrienta, seala que en este ''captulo'', dedicado a a Safo y a Baffo, Pizarnik elige el
gesto de la farsa para honrar y estropear el monumento sfico (Molloy, 1997: 250).

BIBLIOGRAFA
AIRA, C. Alejandra Pizarnik. Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 1998.
BORGES, J. L.. Obras completas Vol II. Buenos Aires: Emec Editores, 1989.
BRAVO, L. Marosa di Giorgio: las nupcias exquisitas y el collage onrico. Cuadernos de Marcha,
Montevideo, N 129. http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Bravo/pedrerias.htm (1997).
DARO R. Poesa. Caracas: Editorial Ayacucho, 1985.
DI GIORGIO, M. Camino de las pedreras. Relatos erticos. Buenos Aires: Planeta, 1997.
Los papeles salvajes Ia y IIb. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora, 2000.
DELEUZE, G. Y GUATTARI, F. Kafka. Por una literatura menor. Mxico: Biblioteca Era, 1990.
Mil mesetas. Capitalismo y ezquizofrenia. Valencia: Pre-textos, 1994.
DUBATTI, J. Batato Barea y el nuevo teatro argentino. Buenos Aires: Planeta, 1995.
FOUCALT, M. Historia de la sexualidad I. Mxico: Siglo XXI Editores, 1985.
GENOVESE, A. La doble voz. Poetas argentinas contemporneas. Buenos Aires: Biblos, 1998.
GRAMUGLIO, M. T. La construccin de la imagen. Revista de lengua y literatura, Neuqun, N 4,
p. 3 16, 1988.
KAMENSZAIN, T. La edad de la poesa. Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 1996.
MOLLOY, S. From Safo to Baffo: Diverting the Sexual in Alejandra Pizarnik. In: BALDERSTORN, D y GUY, D.
(ed.) Sex and Sexuality in Latin America. Nueva York: New York University Press, 1997, p. 250 258.
MINELLI, M. A. De cmo devenir 'condenaditos'. El arte de producir figuras de escritor (Argentina
1983 -1995). In: LASARTE, J. (Ed.), Territorios intelectuales, pensamiento y cultura en Amrica
Latina. Caracas: La nave va, 2001, p. 149 - 165.
MUSCHIETTI, D. Oliverio, el Peter Pan de la literatura argentina. Inti. Revista de Literatura
Hispnica, Cranston, N 52-53, p. 99 116, 2001.
NEGRONI, M. Alejandra Pizarnik: melancola y cadver textual. Inti. Revista de Literatura
Hispnica, Cranston, N 52-53, p. 169 178, 2001.
PERLONGHER, N. Prosa plebeya. Buenos Aires: Ediciones Colihue, 1997.
PIZARNIK, A. Textos de sombra y ltimos poemas. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1982.
RICHARD, N. Masculino/Femenino Prcticas de la diferencia y cultura democrtica. Santiago de
Chile: Francisco Zegers Editor, 1993.
RODRIGUEZ MONEGAL, E. Isidoro Ducasse, lector del barroco espaol. Revista Iberoamericana,
Pittsburgh, N 135 136, p. 333 360, 1986.
SARDUY, S. El barroco y el neobarroco. In: FERNNDEZ MORENO, C. (coord.) Amrica en su
Latina literatura. Mxico: Siglo XXI, 1972, p. 167-184.
Freud, la homosexualidad masculina y los americanos

Henry Abelove

Traducido por Elbio Ral Degracia.

Texto extrado de "Grafas de Eros (Historia, gnero, e identidades


sexuales)", editorial EDELP, julio 2000, Buenos Aires, Argentina.

Cualquiera que investigue la actitud de Freud con respecto a la homosexualidad


masculina, es muy probable que tropiece con una carta, hoy casi famosa, que escribi
en 1935. Publicada por primera vez en 1951, fue desde entonces varias veces
reimpresa. Es fcil de hallar, ya que figura en la biografa de Freud, escrita por Ernest
Jones. Freud la escribi en ingls, como una forma de cortesa hacia su corresponsal,
que era una madre angustiada y perturbada por la homosexualidad de su hijo. Lo que
la carta dice es que en realidad ella no tiene motivos para perturbarse y, menos an
de lo que piensa, para sentirse angustiada. "Deduzco" dice Freud, ...que su hijo es
homosexual. Me impresiona mucho el hecho de que usted no menciona esta palabra en
su informacin sobre l. Puedo preguntarle por qu evita el uso de ese trmino?. La
homosexualidad no es una ventaja, pero tampoco es algo de lo que uno deba
avergonzarse; un vicio o una degradacin, ni puede clasificarse como una
enfermedad. Nosotros la consideramos como una variante de la funcin sexual,
producto de una detencin en el desarrollo sexual." Contina diciendo an ms:

Muchos individuos altamente respetables, de tiempos antiguos y modernos, entre ellos


varios de los ms grandes (Platn, Miguel ngel, Leonardo da Vinci, etc.) fueron
homosexuales, Es una gran injusticia perseguir la homosexualidad como un crimen y
es tambin una crueldad. Si Ud. no me cree a m, lea los libros de Havelock Ellis. Ud.
me pregunta si puedo ayudarle, debo suponer que lo que Ud. me pregunta es si puedo
abolir la homosexualidad y hacer ocupar su lugar por la heterosexualidad. La
respuesta, en trminos generales, es que no podernos prometer semejante xito. En
cierto nmero de casos conseguirnos desarrollar los marchitados grmenes de
heterosexualidad presentes siempre en todo homosexual, pero en la mayor parte de
los casos eso ya no es posible. Ello depende de la cualidad y la edad del individuo. No
es posible predecir cual ser el resultado del tratamiento.

Lo que el psicoanlisis puede hacer por su hijo ya es cosa diferente. Si es desdichado,


neurtico, si vive desgarrado por sus conflictos, inhibiciones en su vida social, el
anlisis puede traerle armona, tranquilidad mental, completa eficiencia, ya sea que
siga siendo homosexual o cambie. Si Ud. se decide a ello, l podr analizarse
conmigo!! i No creo que Ud. lo haga!! Tendra que venir a Viena. No tengo intencin
alguna de salir de aqu. No deje, sin embargo, de contestarme al respecto.

Sinceramente suyo y con los mejores deseos

Freud (1)

La madre americana dijo sentirse muy agradecida por la carta, enviando


eventualmente una copia al investigador sexual Alfred Kinsey, dicindole que Freud era
un "grande y buen hombre". Es de suponer que hall a esta carta muy alentadora,
quiz tambin reconfortante, an cuando le mostraba sus temores y prejuicios.
Probablemente, Jones tenga razn al describrir esta carta en su biografa como
llamativamente "bondadosa" (2). Freud, despus de todo, no tena ninguna relacin
previa con esta mujer. Incluso ocup su tiempo en escribirle estando mortalmente
enfermo.

Pero la carta era algo ms que solamente "bondadosa". Era tambin una considerada
expresin de un punto de vista que Freud haba sentido profundamente y sostenido de
manera tenaz durante mucho tiempo. Todo lo que dice en la carta acerca de la homo-
sexualidad, haba sido objeto de conviccin durante ms de treinta aos. Resumiendo:
la homosexualidad no es una ventaja. Tampoco es una enfermedad. No debera ser
perseguida como un crimen ni considerada como una desgracia. Ningn homosexual
necesita ser tratado psicoanalticamente, a no ser que tambin y de manera
absolutamente incidental, sea un neurtico. Freud ya se haba expedido antes y de
manera frecuente sobre ese tema, y en alguna ocasin, pblicamente

Mucho tiempo antes, en 1903, concedi una entrevista al diario de Viena Diet Zeit, que
estaba preparando un artculo de fondo acerca de un escndalo local: un destacado
profesional viens estaba en juicio, acusado de prcticas homosexuales. Un periodista
acudi a Freud para conocer su reaccin, y Freud dijo:

Defiendo la postura de que el homosexual no es propiedad de un tribunal. Adems


tengo la firme conviccin de que tampoco los homosexuales deben ser tratados como
enfermos, ya que una orientacin perversa est lejos de ser una enfermedad. Eso
acaso no nos obligara a caracterizar como enfermos a grandes pensadores e inte-
lectuales a quienes admiramos por su salud mental?.

Haba enfatizado una idea repitiendo "Las personas homosexuales no estn enfermas,
y tampoco son propiedad de un tribunal. Agreg para finalizar y a modo de
calificacin, que sin embargo, si un homosexual llegara a molestar a un nio por
debajo de "la edad de consentimiento", entonces s debera ser acusado de la misma
forma anloga. (3)

Freud habl nuevamente en Viena para la prensa en l930 sobre el tema


homosexualidad. Esta vez aparece como co-firmante de una declaracin dirigida a una
comisin legal de una junta austrogermana, que estaba considerando la revisin del
cdigo penal. Entre los otros firmantes, tambin estaban: Artur Schnitzler, Franz
Werfel y Moritz Sclilick. La declaracin sealaba que la comisin haba informado que
la propuesta de rechazar las leyes que penalizaban las relaciones homosexuales entre
"hombres adultos por mutuo consentimiento", quedaba en punto muerto y que deba
anularse. "Humanidad, justicia y razn" exigen la derogacin siendo algo sobre lo que
se debera estar inmediatamente de acuerdo. "La homosexualidad, continuaba la
declaracin, haba "estado presente a lo largo de la historia y entre todos los pueblos".
Las leyes que la penalizaban representaban una "extrema violacin de los derechos
humanos" porque negaban la sexualdad intrnseca" de los homosexuales. Tambin
dejaban la puerta abierta al chantaje e indirectamente indujeron a algunos
homosexuales al suicidio. Exista an otra consecuencia. Al estigmatizar la
homosexualidad como "criminal" empujaban a menudo a los homosexuales hacia
posturas y actitudes " antisociales". La declaracin conclua con una "peticin" para
que los homosexuales tuvieran los mismos "derechos" que todos (4).
Estas eran las intervenciones pblicas de Freud; privadamente sigui la misma lnea.

Por ejemplo, sostena que no haba buenas razones para que a los homosexuales se les

rechazara la solicitud como aspirantes a psicoanalistas. Esta posicin result ser

objetable para la mayora de sus asociados- y se hizo evidente en 1920. La Asociacin

Holandesa de Psicoanlisis recibi la solicitud para ser miembro de un mdico conocido

por ser "manifiestamente homosexual". Ante la duda acerca de una respuesta, pidieron

consejo a uno de los miembros del crculo ms cercano a Freud, Ernest Jones, el

mismo que escribira ms tarde su biografa y quien mantuvo a Freud informado por

carta. "Aconsej en contra" dijo Jones, "y ahora he escuchado .... que ste hombre ha

sido descubierto y condenado a prisin". Luego pregunt si Freud pensaba que

rechazar siempre solicitudes a aspirantes homosexuales sera "una regla segura y

general en base a la cual proceder". Freud consult con otro miembro de su crculo

ntimo y tambin amigo, Otto Rank. Luego ambos, conjuntamente, le contestaron a

Jones censurando sus normas:

Su pregunta, estimado Ernest, concerniente a la posible calidad de miembros


homosexuales, ha sido considerada por nosotros y discrepamos con usted. En efecto,
no podernos excluir tales personas sin tener otras razones suficientes, as como no
estamos de acuerdo con su persecucin legal. Sentimos que en tales casos una
decisin debera depender de un cuidadoso examen de otras cualidades del candidato.

Freud y Rank escribieron por supuesto, desde Viena. Cuando Jones recibi la carta,
estaba en Londres. En un mes las noticias de este intercambio llegaron a los analistas
de Berln. Tres de ellos, Hans Sachs, Karl Abraham y Max Eltington, alarmados,
escribieron a Rank y a Freud criticando la posicin de ambos. La crtica era muy
diplomtica pero firme: "todava no hemos decidido" comenzaban diciendo, "acerca de
la cuestin de admitir analistas homosexuales en nuestra sociedad... Esto significaba
sin ninguna duda querer hacer recordar a Freud que la decisin, al menos en Berln,
era constitucionalmente ms bien de ellos y no de l. "Pero", continuaban, "tenemos
algunas ideas sobre este asunto". Sus "ideas" eran que la "homosexualidad apareca
en muchas formas como parte de una neurosis" y que en tales instancias "debera ser
analizada". Que los homosexuales neurticos podran, y a menudo lo hacen negarse a
permitir profundizar sus anlisis. En caso de ser as, sera muy difcil que llegaran a ser
buenos analistas. Luego, Sachs, Abraham y Eitington concluan diciendo: "Acordamos
que slo aceptaramos homosexuales en calidad de miembros, cuando tengan otras
cualidades a su favor". Conclusin que replanteaba la posicin Rank-Freud,
modificndola sutilmente. La carta de ambos estipulaba que la homosexualidad deba
ser un factor neutral o un no factor en la evaluacin de los candidatos. Por otro lado la
carta de Berln sugera que la homosexualidad poda jugar como presuncin en contra
de un candidato, pero que a pesar de eso deba ser admitido en caso que fuera
juzgado suficientemente bueno. El estilo de ambas cartas era, sin embargo, bastante
parecido. Freud eligi o tuvo que contentarse con la respuesta de Berln (5).
Como clnico, rechaz tratar homosexuales a no ser que los considerara tambin
suficientemente neurticos. De otro modo, no haba nada que tratar. No pensaba la
homosexualidad como una enfermedad, y cuando un miembro supona que en efecto
era una enfermedad, trataban de derivar a los pacientes homosexuales a Freud para
su tratamiento, quien si ya saba que eran solamente homosexuales, no los atenda.
Pero no siempre lo saba anticipadamente, por lo que hubo ocasiones que tuvo que
darle una sola sesin a un paciente homosexual y relativamente neurtico, forzado a
consultarlo a instancias de, un psiquiatra, de un mdico de familia, de un amigo o un
pariente como la madre americana con quien Freud se escribi en 1935. Sera
interesante saber como manej a tales pacientes; pero no nos dej ningn registro
acerca de ese proceder. Para l no eran casos, por lo que no haba razn alguna para
escribir la historia de un caso. Pero s existe el registro de una sola sesin con Freud,
escrita por un paciente que encaja dentro de esa categora. Es difcil estar totalmente
seguro; el registro es conmovedor como retrato de un psicoanalista, pero
decepcionante por lo escaso en lo referente a l mismo como paciente, cuyo nombre
era Bruno Goetz. Cuando consult a Freud era estudiante en la Universidad de Viena y
tena la aspiracin a ser reconocido como poeta, era pobre, sufra de problemas en los
ojos, de fuertes jaquecas y por lo visto, era sexualmente no convencional. Uno de sus
profesores, preocupado por Goetz, arregl una consulta con Freud y tambin le envi
algunos poemas del mismo. Goetz no quera ir, pero la autoridad del profesor era
suficiente como para que lo hiciera y as lo hizo. Ya en el consultorio de Freud comenz
a sentirse inmediatamente mejor. Las jaquecas desaparecieron y habl
vehementemente acerca de su vida y de sus amores. Habl acerca de la masturbacin,
de la vez que am a una mujer mayor que l, acerca de su fascinacin por el mar, de
su atraccin por los marineros, a quienes quera besar, y de su soltera. Freud dijo, "Y
la cuestin con los marineros, nunca lo molest? Goetz contest, "Nunca .... Estuve
muy enamorado. Y cuando usted est enamorado, todo est bien verdad? Freud
replic, "Para usted ciertamente..." y ri. Luego le pregunt, hacia el final de la
consulta, cundo haba comido un biftec por ltima vez. Goetz contest que haca
cuatro semanas. Luego Freud le entreg un sobre cerrado dicindole que era una
"prescripcin" y, con cierta timidez, dio por concluida la sesin, diciendo:

Por favor acepte este sobre y permtame esta vez actuar como padre. Una pequea
retribucin por la alegra que me ha dispensa con sus poemas y la historia de su
juventud.

Cuando Goetz se fue y abri el sobre, se encontr con que contena dinero, 100 kronen
ms que suficiente para comprar un buen biftec para la cena (7).

Freud era muy consistente sobre el tema homosexualidad. Lo que le dijo a la madre
americana en su carta de 1935, que no era ni una ventaja, ni un crimen, ni una
enfermedad, ni desgracia alguna, era fruto de una prolongada creencia y de un
accionar acorde a la misma. Este punto de vista no era compartido sinceramente por la
mayora de sus compaeros analistas, aunque ninguno, en vida de Freud y hasta
donde s, lo haya rechazado o confesado directamente. Pero sus colegas mostraron
dudas y cierta tensin al respecto. Los holandeses se preguntaban si un homosexual
poda o no ser admitido para la prctica analtica; Jones en Inglaterra pensaba que no;
los berlineses decan quiz si quiz no, pero estaban probablemente ms inclinados a
decir que no. Algunos analistas derivaban a Freud para tratamiento a aquellos
homosexuales que no eran neurticos aunque l pensaba, por cierto, que no haba
ninguna necesidad. Jung puede haber sentido ms bien diferente que Freud sobre el
tema homosexualidad. Es difcil reconstruir totalmente su punto de vista mientras
perteneci a la asociacin psicoanaltica, pero existe un comentario muy sugestivo en
una de sus cartas. Cuando se escribieron con Freud preguntndose dnde publicar
determinado ensayo de Freud, se mencion el Zeitschrift fur Sexualwiseenschaft, diario
editado por un homosexual, Jung recomend no utilizarlo. "Si los 175 son los
responsables, eso ser difcilmente una garanta de su actitud cientfica", escribi Jung.
Ciento setenta y cinco era el nmero de la clusula del cdigo de ley alemn donde
estaban especificadas las penas relativas a la prctica homosexual.(8) El trmino
175 quera decir homosexuales y era derogatorio. El comentario de Jung fue, por
cierto, esencialmente prejuicioso. Freud contest diciendo que no haba pensado en
el Zeitschrift, ya que podra llegar a ser la voz del movimiento de emancipacin
homosexual en Alemania y, por ende, demasiado poltico. Dijo que haba pensado en
el, Jahrbuch fr Sexuelle Zwischenstufen, otro diario editado por el mismo homosexual
que editaba el Zeitschrift. Jung no hizo ms comentarios. Hasta donde s, slo tres
analistas pueden ser tentativamente identificados como compartiendo, quiz sin
reservas, el punto de vista de Freud sobre la homosexualidad. PrimeroRank,
cofirmante de la carta a Jones pidiendo por la admisin en la prctica psicoanaltica de
homosexuales calificados; Isidor Sadger cuya posicin se deduce de algunos ensayos
que public (10);y Victor Tausk. Uno de los colegas de Tausk le inform en 1914
acerca del tratamiento de un determinado homosexual neurtico diciendo sto: "...su
objetivo teraputico para el paciente fue liberarlo de los sentimientos de culpa en
relacin a su homosexualidad para que pudiera sentirse libre de satisfacer sus
necesidades homosexuales"(11). Pero si bien Rank, Sadger y Tausk pertenecieron
firmes junto a Freud, fueron la excepcin. La mayora de los analistas pensaban de
otra manera. Sin embargo, era en Amrica donde la posicin de Freud en relacin a la
homosexualidad era menos aceptada o quiz ms resistida. Jung, pudo en un descuido
haber deslizado una observacin prejuiciosa; Jones, haber querido demarcar los lmites
en relacin a tener colegas homosexuales; alemanes y holandeses pueden haber
compartido algunas de las reservas de Jones; pero ya desde los comienzos del
transplante del psicoanlisis a estas costas, los analistas americanos tendieron a
considerar la homosexualidad con desaprobacin y en realidad quisieron
desembarazarse de ella para siempre. Ya en 1916, cuando Freud todava estaba muy
activo, Smith Ely Jeliffe, un destacado analista neoyorkino, fundador de
la Psychoanalytic Review, declar que "instruccin individual" y educacin" deberan
controlar la tendencia "homognica" y "dirigirla" a una "normal y bien adaptada vida
sexual"; para que as no exista la homosexualidad (12).
La declaracin de Jeliffe es tpicamente americana; refleja un punto de vista que los

historiadores en general llaman moralista y que ha dominado desde siempre el

pensamiento psicoanaltico en este pas. Es una actitud que Freud conoca, despreciaba

y a la que se opona, pero que nunca logr vencerla ni mitigarla. Por qu no pudo,

requiere una explicacin. Despus de todo era un lder dominante con poca paciencia
ante cualquier desviacin; y podra haber terminado con los agraviantes analistas

americanos, as como lo hizo con algunos europeos, como en el caso de Adler y Jung.

Quiz tuvo miedo a que demasiada severidad pusiera en riesgo el futuro del

psicoanlisis en el frente americano. En los aos treinta, era claro que era en Amrica

dnde se producira el mayor crecimiento del movimiento psicoanaltico. Tambin pudo

haberse mantenido al margen debido, en parte, a una especie de indiferencia. Para l

era ms importante lo que decan y pensaban sus compaeros europeos que los

americanos. Finalmente crey que la actitud de los analistas americanos no era

accidental sino necesaria, derivada directamente de lo que l consideraba como las

condiciones fundamentales de la vida americana. Si eso era verdad, cul hubiera sido

el beneficio de dejar de lado a determinados analistas?

An as discuta con ellos al sentirse molestado, contrariado. Su blanco ms frecuente


fue James Jackson Putnam de Harvard, el analista americano que ms le gustaba o
quiz el que le disgustaba menos. La correspondencia se prolong por un perodo de
alrededor de siete aos, existiendo por parte de Freud un prolongado esfuerzo para
conseguir que Putnam depusiera su moralismo (era difcil que aparecieran en las cartas
alusiones especficas referidas a la homosexualidad, y por cierto a cualquier
sexualidad, ya que tan elevadas eran las ideas de Putnam como condescendiente
Freud como corresponsal); por parte de Putnam un prolongado rechazo. Se
encontraron en 1909, y en esa ocasin se le dijo aparentemente de manera muy firme
que no tratara de sostener ante los pacientes en anlisis ningn objetivo tico propio.
"Todava me parece", escribi ms tarde ese mismo ao, "que... el mtodo
psicoanaltico necesita ser complementado con mtodos que busquen sostener ante el
paciente una meta por la que pueda esforzarse en alcanzar." Putnam. continu para
sealar que actualmente estaba tratando a una "dama" que "sufra mucho debido a un
estado de inhibicin y de vergenza mrbidos" y que l estaba haciendo "buenos
progresos" en rastrear los orgenes de sus "sntomas", pero se encontraba ante la
"dificultad" de que la misma haba "perdido todo inters por la vida y en vivir". Acaso
no debera, a modo de exhortacin, tratar de proveerle tal inters? Freud respondi
que ningn analista poda- "compensar" a un paciente dejando de lado
una,"enfermedad". Pero que eso no era culpa del analista.

Que tendramos que hacer cuando una mujer se queja de su frustrada vida, cuando
con su juventud perdida se da cuenta que fue privada de la alegra de amar debido a
meras razones convencionales? Ella tiene bastante razn, y nosotros nos quedamos
imposibilitados ante ella porque no podemos volverla joven otra vez. Pero el
reconocimiento de nuestras limitaciones teraputicas refuerza nuestra determinacin
en cambiar otros factores sociales para que tanto los hombres como las mujeres no se
sientan ms forzados a situaciones sin esperanza.
Este era Freud en su mayor militancia poltica. El moralismo americano
siempre le produjo escozor; pero la militancia no hizo aparentemente
impacto alguno en Putnam, quien rpidamente le

contest que los pacientes necesitan "ms que simplemente aprender a


conocerse a s mismos", tambin conocer las "razones de porqu deberan
adoptar ideales ms elevados para sus obligaciones". Luego le volvi a
escribir: "Como estudio pacientes y trato de aliviarlos de sus sntomas,
me encuentro con que tambin debo mejorar su temperamento y carcter
morales." Inmediatamente despus le relat a Freud una de sus fantasas infantiles -
de una vida familiar feliz- y le pidi una interpretacin. Este pedido le dio a Freud una
oportunidad que acept con regocijo:

En general veo que usted est sufriendo de un muy temprano e intenso sadismo
reprimido que se expresa a travs de una bondad excesiva y auto tortura. Detrs de la
fantasa de una vida familiar feliz usted debera descubrir las fantasas normales
reprimidas de una rica realizacin sexual.

Luego Freud respondi nuevamente con una nota menos personal pero muy maliciosa,
burlndose de la retrica cristiana que yaca bajo la superficie de la carta de Putnam:

Parece que usted hace parecer al psicoanlisis mucho mas noble y hermoso: en sus
ropas domingueras escasamente reconozco a la empleada que se desempea en los
quehaceres domsticos de mi casa.

Luego impvido, Putnam le escribi para decirle que quera hacer algo importante
sobre el tema sublimacin, haciendo especial referencia al trabajo de Dante y
Emerson.Freud contesto que esperaba eso con gran inters Luego Putnam escribi
ms acerca de su compromiso personal con la sublimacin y de su tarea de conducir a
sus pacientes hacia el logro de la misma de manera satisfactoria. Freud contest con
ms amargura que irona: Tan pronto, escribi, como los analistas emprendan la
tarea de conducir al paciente hacia la sublimacin, ms aceleran su salida de la ardua
tarea psicoanaltica para tomar deberes muchos mas cmodos, como el del maestro y
del dechado de virtudes.

Finalmente Freud se volvi muy directo. Termin con las indirectas, cualquier tono
menos candor, y en una de sus ltimas cartas a Putnam poco tiempo antes que la
muerte de este ltimo los separara para siempre, ataco an mas directamente su
moralismo:

La moral sexual tal como la define la sociedad y como caso extremo la sociedad
americana- me parece muy despreciable. Me identifico con una vida sexual ms libre.

Eso tampoco hizo aparentemente impacto en Putnam, ya que en la siguiente carta


ignor completamente el sealamiento de Freud acerca de Amrica (13)

Si Freud pens que la moral sexual americana era despreciable, tambin pens que
conoca cmo llego a ser de esa manera. Visit Amrica solo una vez, en el otoo de
1909, cuando vino a dar cinco conferencias de introduccin al Psicoanlisis en la Clarck
University, frente a una audiencia en la en la que estaban casualmente Williams James
y Emma Goldman. Durante su estada pudo conocer New Cork, New Haven, Boston,
Worcester y las cataratas del Nigara; y tambin pas algn tiempo en las
Adirondacks. Aunque el viaje fue breve y el itinerario limitado, sus conclusiones fueron
excepcionalmente positivas y firmes. No haba dudas que antes de comenzar el viaje
ya se haba hecho una idea al menos tentativa, en gran parte sobre la base de sus
lecturas y de sus contactos personales con americanos y probablemente teniendo en
cuenta un prejuicio muy comn contra Amrica que siempre existi en los crculos
intelectuales europeos.

Ya en Viena, cuando se le preguntaba que pensaba que estaba mal aqu, trataba la
pregunta con poca seriedad, respondiendo en forma ligera. Por ejemplo, que odiaba la
comida y le produca indigestin. O poda decir que odiaba el acento, y que solamente
los inglese saban hablar correctamente el ingls. Pero a veces tomaba la pregunta
seriamente, contestando de acuerdo a la misma. Y no hay ninguna dificultad en
hacerse una composicin de lo que pensaba. Primero, que los americanos eran
demasiado reprimidos. Los hallaba sexualmente insulsos e inspidos. As es como su
colega vienes Paul Federn informo con poco tacto aos mas tarde, en 1947, cuando
hablo en ocasin de la inauguracin de un busto de Freud en la cede central de la
sociedad psicoanaltica de New Cork, al decir que Freud siempre sostuvo que en
Amrica no haba en realidad suficiente libido como para ser encontrada y sentida por
l (14). Por qu eran los americanos tan nulos sexualmente? Porque sublimaban
totalmente su energa sexual. Por su despreciable moralismo. Esa era la lgica para la
sublimacin. Y los objetivos para la sublimacin americana, eran la produccin de
arte, ciencia, leyes, arquitectura, msica, literatura? No, era dinero, consumo,
acumulacin. Toda la energa que no se canalizaba sexualmente era dirigida a hacer
dinero y a muy poco ms. Jones en su autobiografa Free Associations lo expone
sutilmente: Freud tenia una impresin desfavorable de Amrica. Imagino, agrega
Jones, que la aversin tena algo que ver con el sentimiento de que el xito comercial
dominaba la escala de valores en los Estados Unidos(15)

El planteo de Freud fue an ms sutil, pero no obstante muy decidido, cuando habl
frente a su auditorio americano en Clarck.

En efecto, la estrategia retrica primaria ms importante en esas cinco conferencias


fue adular a la audiencia con la esperanza de asegurarse un inters favorable en la
relacin a lo que l deba decir concerniente al psicoanlisis. Les dijo que pertenecan
al Nuevo mundo , agregando que en el viejo e ignorante mundo europeo existia un
prejuicio irracional contra el psicoanlisis e insinu que en el Nuevo Mundo tal
prejuicio era poco probable. Dijo que originalmente haba planificado hablar
principalmente de la Interpretacin de los sueos pero que luego de considerarlo
haba rechazado esa idea: Que le pareca un error hablar de los sueos en un pas tan
admirablemente devoto a los objetivos prcticos.Tambin que quiz la histeria
podra se mejor comprendida como anloga a una especie de sobreimplicacin en la
historia. Imaginen, dijo, a un londinense incapaz de vivir con alegra en el presente a
causa de no haber podido escapar de las garras del pasado y que gast todo su tiempo
en duelo, en lugares como Charing Cross o The Monument, consagrados a antiguas
prdidas. Al desarrollar sta analoga estaba insinuando a grandes rasgos y de manera
muy falsa, que como los americanos tenan mucho menos historia que, digamos, los
londinenses, estaban en mejores condiciones. Todo esto era adulacin, adulacin un
tanto excesiva. Pero en medio de ella, Freud se las ingeni para decir lo que pensaba.
Tuvo la oportunidad cuando explic la interpretacin psicoanaltica del chiste. Primero
dio un ejemplo:
Dos hombres de negocios poco escrupulosos haban conseguido granjearse una
enorme fortuna mediante una serie de empresas harto osadas, y tras ello se
empearon en ingresar en la buena sociedad. Entre otros medios, les pareci
adecuado hacerse retratar por el pintor ms famoso y ms caro de la ciudad, cada uno
de cuyos cuadros se consideraba un acontecimiento. Quisieron mostrarlos por primera
vez durante una gran soire y los dueos de casa en persona condujeron al crtico y
especialista en arte ms influyente hasta la pared del saln donde ambos retratos
haban ido colgados uno junto al otro; esperaban as arrancarle un juicio admirativo.
El crtico los contempl largamente, y al fin sacudi la cabeza como si echara de menos
algo; se limit a preguntar sealando el espacio libre que quedaba entre ambos
cuadros: And where is the Saviour? (Y dnde est el Salvador?)

El pblico ri. Freud continu:

Comprenderemos que el especialista en arte quiere decir: Son ustedes un par de


pillos, como aquellos entre los cuales se crucific al Salvador. Pero no se los dice; en
lugar de ello, manifiesta alqo que a primera vista parece raramente inapropiado... pero
de inmediato lo discernimos como una alusin al insulto por l intentado...

Luego de explicar la interpretacin del chiste, Freud pregunt:Por


qu el crtico no dice a los dos pillos directamente lo que le
gustara? Por qu se los dice indirectamente a travs del chiste?
Contestando su propia pregunta, dice que el crtico:

Junto a sus ganas de espetrselo sin disfraz actan en el eficaces motivos contrarios.
No deja de tener sus peligros ultrajar a a personas de quienes uno es husped. (16)

Basta un solo momento de reflexin para darse cuenta que Freud era el
invitado de honor en Clarck, que los americanos eran sus anfitriones y
que l mismo los estaba insultando indirectamente a travs del chiste.
Eran hombres de negocios sin escrpulos, eran ladrones. Nunca cambio de
opinin en cuanto a considerarlos o ms bien a considerarnos ladrones,
como as tambin asexuales y moralistas despreciables.

Qu les pas a los homosexuales que estaban en tratamiento con analistas


americanos de a poca de Putnam y Jeliffe? Putnam pensaba que deba
infundir a sus pacientes su propia visin tica. Jeliffe pensaba que el
sentimiento homosexual se debera controlar a travs de la instruccin y
la educacin y reformarlo en pro de una sexualidad normal y bien
adaptada En primer lugar esos pacientes odan sentirse fsicamente
seguros; no corran ningn riesgo en ser castrados, en tanto y en cuanto
estuvieran en manos de esos analistas. Algunas veces este desastre atrap
a homosexuales en tratamientos no psicoanalticos. Los analistas slo
hablaban, no se sabe exacta ni absolutamente acerca de qu. Ahora podemos
saberlo en forma parcial y fragmentada; pequea muestra que concierne a
un homosexual llamado C.M.Otis, quien en 1911 realiz sucesivas consultas
con dos analistas de Boston llamados Isador Coriat y Louvill Emerson. El
segundo tom notas que todava existen. A travs de ellas sabemos cmo
Otis se describa a s mismo: como sin haber tenido nunca relaciones
sexuales con una mujer, pero s con muchachos y de manera poco casual,
como habindose sentido perseguido por ambas situaciones y seguro que
nunca llegara a ser heterosexual. Emerson lo vio seis veces en sesione
de terapia. A la sexta sesin dio por terminada la relacion. En sus notas
figura la razn de ese tan decidido y abrupto final: el paciente muestra
una reaccin emocional no adecuada a mis sugerencias; pero no especifica
cuales fueron las sugerencias (17). Ocho aos ms tarde publica
en Psychoanalytyc Review una crtica a Freud breve y amable. El eje de la misma era
que Freud se equivocaba al tratar de excluir la tica del psicoanlisis. Todos los
analistas deben tratar de decir cuales seran las relaciones sociales justas y cuales
no (18) Cualesquiera hayan sido las sugerencias de Emerson y que Otis
rechazo, podemos concluir diciendo que evidentemente la experiencia de
Otis con su analista fue significativamente diferente a la de Goetz con
el suyo.

Volviendo a la carta de Freud a la madre norteamericana, podemos decir


que lo que lo motiv a escribirla no fue de ningn modo solo una actitud
bondadosa, ni necesidad alguna de replantear lo que haba sostenido
durante tanto tiempo. Quera tambin arremeter contra nosotros, los
americanos, contra nuestro moralismo y nuestro abuso del psicoanlisis.
Saba muy bien que la carta sera tenida en cuenta y tuvo esa intencin.
Fue una provocacin deliberada, en especial el pasaje donde termina
diciendo:

Si usted se decide a ello, el podr analizarse conmigo!! No creo que


usted lo haga!!. Tendra que venir a Viena. (19)

Freud no tena necesidad de mas pacientes y esa mujer era extranjera. Su


objetivo fue decirle a ella y a todos que su hijo podra no ser tratado
adecuadamente en Amrica.

Puede ser sorprendente, a la lis de lo que dice la carta, encontrarse con


un Freud que estuvo muy de punta con el movimiento de emancipacin
homosexual pero as fue. Estaba inexorablemente en desacuerdo con la
lnea que segua el movimiento en relacin a un tema muy importante y
expres esta discrepancia en tres de sus trabajos psicolgicos.

El movimiento se fund bsicamente en Alemania, donde naci a fines del


siglo XIX. Su creador fue un abogado de Hannover llamado Karl Heinrich
Ulrichs quien en una serie de libros consideraba que los homosexuales
constituan un tercer sexo un cuerpo masculino posedo por un alma
femenina. El sucesor espiritual de Ulrichs y primer gran lder del
movimiento fue Magnus Hirschfeld (1868-1935), mdico judo de Berlin,
quien como publicista, organizador, miembro de un grupo de presin e
investigador clnico, haba trabajado durante mucho tiempo y sin descanso
a favor de la derogacin de las leyes que penalizaban la homosexualidad y
por el reconocimiento de su extensa incidencia. Hirschfeld, como Ulrichs,
tambin pens a los homosexuales como un grupo biolgica y psquicamente
distinto y los llam intermedio sexuales (20)

Como ya vimos, Freud respald de buen grado los objetivos de reforma de ley por
parte del movimiento lo que rechazaba era la teora del tercer sexo, de intermedios
sexuales.En tres ensayos de teora sexual (1905) critica a Ulrichs refirindose a l
como el portavoz de los varones invertidos, mencionando como para descartar la
nocin de un cerebro femenino en un cuerpo masculino (21)

En Leonardo da Vinci (1910) se refiere nuevamente a la lnea del


movimiento:
Los varones homosexuales que en nuestros das han emprendido una enrgica accin
contra la limitacin legal de sus prcticas gustan de presentarse, por boca de sus
portavoces tericos, como una variedad sexual distinta desde el comienzo, como un
grado sexual intermedio, un tercer sexo.

Agreg que esta forma de presentarse debera ser considerada con cierta
reserva, porque no tena en cuenta los descubrimientos del psicoanlisis.
Luego en la edicin de 1919, aadi a pie de pgina una observacin muy
dura: ... que los representantes de los homosexuales en la ciencia no
atinen a aprender nada de las certificadas averiguaciones del
psicoanlisis (22) Nuevamente en Lecciones Introductorias (1917), toca
en gran medida el mismo punto. Dice que los homosexuales por boca de su
portavoz cientfico estaban intentandopresentarse a s mismos como una
variedad especial de la especie humana un tercer sexo... Esta era una
presentacin equivocada el psicoanlisis la demostraba como
incorrecta. (23)

Pero cmo lo haca? Freud pensaba que el psicoanlisis mostraba que todo el mundo
era capaz de hacer una eleccin de objeto homosexual y que todos de hecho hacan
una en su inconciente y que adems

...los sentimientos libidinosos en vinculacin con personas del mismo


sexo, no desempean escaso papel, como factores de la vida sexual, y ese
papel es mayor que el de los dirigidos al sexo opuesto en cuanto motores
de contraccin de neurosis (24)

Teniendo en cuenta estos descubrimientos, difcilmente poda aceptar que


los homosexuales fueran una especie sexual diferente o una variedad
especial de la especie humana Por el contrario, sostena que toda la
gente era psicolgicamente como los llamados homosexuales. Sin ninguna
duda que los hombres homosexuales

Tendan en general a tener sexo con hombres, mientras que los hombres no
homosexuales en general tendan a tener sexo con mujeres. Si bien esta
diferencia tena significacin prctica era de escasa significacin
terica (25) Qu era lo tericamente significante? Lo que nunca deba
olvidarse, negarse o elidirse era que la sexualidad de todos era en gran
parte homosexual.

Freud insista con que los homosexuales no eran excepcionales y que el psicoanlisis
se opona decididamente a separarlos del resto de la humanidad como un grupo de
carcter especial (26). De ser as, haba que rechazar y de hecho reprimir, la teora
psicoanaltica de la sexualidad.

As discuta Freud, pero el movimiento no estaba muy interesado en la


discusin. Nociones como la de tercer sexo o echando una mirada por un
instante a lo que en la Amrica de hoy llaman gay, pueden jugar un rol
importante en habilitar el dogmatismo homosexual. Es reforzar el pensarse
a uno mismo como parte de un grupo. Uno se siente menos raro, quiz menos
vulnerable y quiz incluso ms orgulloso. Adems, los grupos pueden
organizarse para promover los intereses comunes de sus miembros. En una
cultura parlamentaria, como era en alguna medida Alemania en la poca de
Freud o como es la de la Amrica de hoy, la fuerza de un grupo organizativo
puede muy a menudo traducirse directamente en influencia poltica. Freud comprenda
todo esto y no puede haberse sentido sorprendido cuando el movimiento de
emancipacin homosexual lo ignor. Pero de todas maneras l mantuvo su posicin,
tanto en contra de esa lnea como del moralismo americano, y por la misma razn:
ambas eran, de hecho y tal como l vea las cosas, represiones.

Freud muri en 1939, cuatro aos despus de haber escrito la carta a la


madre americana. Tan pronto como fue cremado, una hueste de ensayos
revisionistas comenzaron a rodar por la prensa psicoanaltica,
especialmente en Amrica. LA homosexualidad fue uno de los temas
propuestos con mayor entusiasmo. Podemos examinar aqu de manera breve y
muy acotada qu dijeron los analistas americanos acerca del tema cuando
ya no estuvo Freud.

Sandor Rado (1890-1972) de la Columbia Psychoanaltic Clinic fue el


primero en declararse en New York. En una serie de artculos publicados
en 1940, deca que la pareja hombre-mujer era saludable, que era sobre
todo el modelo estndar y que la homosexualidad era una enfermedad
basada en el miedo a la mujer, y que muy a menudo poda curarse por la
va del psicoanlisis (27)

Irving Bieber (1908), siguiendo la gua de Rado, condujo un importante estudio en


1950, cuyos resultados fueron publicados en 1962. Deca que su propsito era
establecer la homosexualidad como una enfermedad. Todas las teoras
psicoanalticas dijo, ignorando a Freud, asumen que la homosexualidad es
psicopatolgica. Su propsito era ms bien llegar a comprender la etiologa de la
enfermedad; y argument su punto de vista diciendo que derivaba primariamente de
cierta clase de mala situacin familiar: una madre dominante y un padre fro. Fue
tambin relativamente optimista acerca de la cura. Charles Socarides fue ms lejos
que cualquier otro analista americano. Dijo en una serie de artculos publicados en su
mayora en los aos sesenta, que la homosexualidad no slo era una enfermedad, sino
una severa enfermedad acompaada frecuentemente de manifestaciones psicticas o
de oscilaciones manaco depresivas. Mientras la pareja heterosexual poda conducir
hacia la cooperacin, el consuelo, la estimulacin, el enriquecimiento, la competencia
sana y logros, la pareja homosexual solo poda brindar destruccin, rechazo mutuo,
explotacin del compaero y de s mismo, incorporacin oral-sadica, ataques agresivos
esfuerzos para aliviar la ansiedad y una pseudo solucin a las urgencias agresivas y
libidinales que dominan y atormentan al individuo." Socarides deca tambin que era
posible la cura" (28).

La American Psychiatric Association, influenciada quiz por Rado, clasific en 1952 la


homosexualidad como una enfermedad. En los aos sesenta, al crecer y fortificarse el
movimiento de liberacin gay, esta clasificacin todava vigente en los libros "lleg a
ser el problema de mayor importancia para sus adherentes, quienes dedicaron gran
esfuerzo para conseguir su anulacin. Lo lograron a travs de una mezcla de agitacin
Y discusin. En 1973 la Association saca la homosexualidad de la lista de enfer-
medades (30). Al anunciarlo, el presidente de la Association dijo que esperaba que el
resultado fuera "un clima ms satisfactorio de opinin para la minora homosexual en
nuestro pas... (31) . Aqu hay que remarcar el trmino minora. Lo que el presidente
dio por supuesto fue que los homosexuales eran realmente una minora, un grupo de
naturaleza especial. Lo hizo porque el movimiento de liberacin gay de manera
previsible lo estaba diciendo as y sus aliados psicoanalticos acordaban a viva voz.
Aliados Psicoanalticos? S, el movimiento tena aliados de los cuales el mas influyente
eran Judd Marmor (1910) y Robert Stoller (1924), quienes durante los aos sesenta y
setenta chocaron frecuentemente contra la postura Bieber-Socarides. Tanto unos como
otros negaban que la homosexualidad fuera una enfermedad, la describan a su vez
como la orientacin sexual de una minora. Al describirla as, obviamente rechazaban
la idea de que Freud haba pensado como tericamente crucial, la idea de que la
sexualidad de todos era en gran parte homosexual.

Marmor manifest su objecin con mucho tacto: Freud sostena que la homosexualidad
era una "tendencia universal." La idea no era "lgica" pero s "no operativa" y debera
descartarse. Stoller dijo mucho de lo mismo: al adherimos a la idea de Freud,
nunca podamos tener claro los fundamentos para decir de cualquiera que no
era homosexual. Eso sera "problemtico Probablemente sera aconsejable
volver "a una definicin menos complicada de la homosexualidad" y pensarla
como del dominio exclusivo de los homosexuales, "como el estado en el cual
las prcticas sexuales son realizadas preferentemente, en la fantasa
consciente o en la realidad, con una persona del mismo sexo (33). As tanto
Marmor como Stoller vean a la homosexualidad slo del lado de los homosexuales,
quienes por eso eran diferentes a todos los dems y por lo tanto una minora. Pero los
homosexuales no eran necesariamente ms enfermos que lo que era cualquier otra
minora como los negros, latinos y judos, y le otorgaron el derecho de ser libres del
estigma por el cual la psiquiatra oficial los haba ubicados tan injustamente. Por
supuesto que el corolario de la adscripcin humana del status minora fue ste: la
gente de afuera de la minora ya no necesita considerarse como tambin homosexual.
Las reuniones de la Association que condujeron eventualmente a la decisin de no

clasificar la homosexualidad como enfermedad, estuvieron protagonizadas

principalmente por psicoanalistas. De un lado, Bieber y Socarides, del otro Marmor y

Stoller. Extrao espectculo, dos grupos de psicoanalistas moralistas oponindose

mutuamente, reivindicando la tradicin freudiana y a su vez defendiendo una posicin

que el mismo Freud haba rechazado por equivocada y represiva. El freudismo en

Amrica contina como comenz.

NOTAS

1.Jones, E.,Vida y obra de Sigmund Freud, Editorial Lumen-Horm, Buenos Aires,1998,


Tomo III, p. 214-215. En el original la carta fue extrada del American
Journal of Psychiatry, Abril 1951, p. 786, donde figura una fotocopia de la carta
holgrafa.
2. Jones, E. , Vida y obra de Sigmund Freud, op. cit., T.3, p. 214.
3. Citado por Herb Spiers y Michael Lynch, "The Gay Rights Freud", Body Politic, Mayo
1977, p. 9
4. Ibid. p. 9.
5. Ibid. p. 9. Este juego de cartas es parte de un grupo conocido como "Rundbriefe",
preservado en la Otto Rank Collection y depositado en la biblioteca de la
Columbia University.Agradezco a la biblioteca la autorizacin para publicar las citas.
Las traducciones utilizadas fueron preparadas y amablemente facilitadas por el
profesor James Steakley (Rank Collection lla/238, lla/248). Probablemente la fuente
ms crucial no publicada de la historia del pensamiento psicoanaltico, "Rundbriefe", es
todava muy poco conocido. Ver Patrick Mahony, Freud as a Writer New York:
International Universities Press, 1982), p.p. 9798; M. Grotiabri, Notes on Reading the
'Rundbriefe'," Journal of the Otto Rank Association 8 (1973-74), pp. 89-91.
6. Ver, por ejemplo, la carta de Freud a Oscar Pfister, del 13 de Abril de
1919 Correspondencia 1909-1939, Sigmund Freud y Oscar Pfister, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico 1966, pp. 63, 64.
7. Un pasaje del relato de Goetz traducida al ingls est publicada en Freud as We
Knew Him, H. Ruitenbeek ed. (Detrit: Wayne State University Press, 1973), pp.
264ff. Para el texto completo en alemn original, ver Bruno Goetz, "Erinnerungen
an Sigmund FreucI", Neue Schweizer Rundschau, mayo 1952, pp. 3ff. Esta es una
traduccin del Dr. Ruitenbeek, levemente modificada por m.
8. Ver Jurgen Baumann, Paragraph 175: Uber die Moglichkeit, die
einfache, nicht jugendgefahtdende und nicht offentliche Homosexualitat unter
Ervvachsenen straffrei zu lassen ( Berln/Neuwied: Luchterhand, 1968).
9. The Freud-Jung Letters: The Correspondence of Sigmund Freud and C.G.Jung, W.
McGuire, ed. (Princeton: Princeton University Press, 1974),pp. 97, 125 , 126. Pero tres
aos ms tarde, en su correspondencia, Jung deja deslizar otro prejuicio. Estaba
escribiendo acerca de un hombre llamado Romer, quien era homosexual, y dijo: "l es
como todos los homosexuales, sin deficadeza". Ver Freud- Jung, p. 423. Hay
traduccin al castellano de la correspondencia: Sigmund Freud- Carl Gustav
Jung. Correspondencia, Taurus Ediciones, Madrid. 1979. Edicin agotada hace ya
varios aos.
10. Ver por ejemplo, Isidor Sadger, Ist die Kontrare Sexualempfindung
heilbar?, Zeitschriftfur Sexualwissenschaft 1 (1908), pp. 712ff. Agradezco al profesor
Steakley por hacerme prestar atencin a este ensayo.
11. El colega fue el analista italiano Edoardo Weiss. Ver Edoardo Weiss, Sigmund
Freud as Consultant (New York: Intercontinental Medical Book Corp., (1970), p. 9.
Sobre Tausk y la relacin con Freud, ver Paul Roazen, Hermano Animal, editorial
ACME-agalma, Buenos Aires, 1994; K.R. Eissler, Talent and Genius (New york: Grove,
1971); y Neil Hertz, "Freud and the Sandman," Textual Strategies, J. Harari ed.
(lthaca: Cornell University Press, 1979), pp. 296-321
12. Citado por Nathan Hale, Freud and the Americans: The beginning of
Psychoanalysis ti the United States, 1876-1971 (New York: Oxford University Press),
1971), p. 339.
13. James Jackson Putizam and Psichoanalysis N Hale ed. (Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1971) pp. 87, 90, 91, 95, 117, 130, 137, 152, 153,
161,168,171,189.
14. Ruiteribeek, p. 220.
15. Jones, E., FreeAssociations: Meinoirs o a psychoanalyst (London: Hogarth, 1959),
p. 190.
16. Sigmund Freud, Cinco conferencias sobre psicoanlisis, Amorrortu editores,
Buenos Aires, 1997, vol. XI, pp. 7, 34, 35, 28, 29, 13, 14, 26, 27.
17. Martin Duberman, "The Therapy of C. M. Otis: 191 l," Cliristoplier
Street, Noviembre 1977, p. 33ff.
18. Hale, Freud and the Aniericans, p. 346...
19. Ver nota 1.
20. Sigo a John Lauritsen y David Thorstad, Tlie Early Homosexual Rights Movement,
1864-1935 (New York, Times Change, 1974); James Steakley, The homosexual
Emancipation Movement in Germany), (New York: Arno, 1975); y Timothy Roe
Lyman, Homosexual Movementin in Perspective: The Eniergence of homosexual Identit
in Germany, 1900-1933 (A. B. Honors Thesis, Harvard College, 1980). Agradezco a
Timothy Lyman por su amabilidad al permitirme leer su excelente tesis.
21. Sigmund Freud, Tres ensayos de teora sexual, Amorrortu editores, Buenos Aires,
1996, vol. VII, pp.129-130.
22. Sigmund Freud, Cinco conferencias sobre psicoanlisis, op. cit., pp. 91-92.
23. Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-
1917), Amorrortu editores, Buenos Aires, 1996, vol. XVI, pp. 278-280-281-282.
24. La referencia al vol. XII, p. 145 es errnea. La cita corresponde a: Sigmund
Freud, Tres ensayos de teora sexual, op. cit., p. 132 (agregado en 1915).
25. Sigmund Freud, Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916-1917), op.
cit., pp. 281-282.
26. Ibid, pp. 132-134.

27. Citado por Ronald Bayer, Homosexuality and American Psychiatry: Tlie Politics of
Diagnosis (New York: Basic Books, 1981), pp.28, 29. En mis consideraciones acerca de
Rado, Bieber y Socarides generalmente sigo y con gratitud a Bayer. Quiz deba sealar
que por otro lado no sigo el tratamiento que l hace de Freud. Ah, Bayer se equivoca.
Se inclina por aceptar que Freud crea lo que los analistas haban dicho que l crea.
28. Bayer, pp. 30, 31, 34, 35, 36, 37.
29. Esta clasificacin tambin se reflej en las actitudes de un sustancial nmero de
americanos profesionales de la salud. En 1971, slo dos aos antes que la clasificacin
fuera anulada, un estudio de una muestra tomada al azar de W de esos profesionales,
en el rea de San Francisco, (63 trabajadores sociales, 50 psiquiatras y 50 psiclogos
clnicos) mostr que slo el 64 por ciento de ellos estaban preparados para decir que la
homosexualidad no era una enfermedad. Ver Joel Fort, Claude Steiner y Florence
Conrad, "Attitudes of Mental Health Professionals teiward Homosexuality and Its
Treatment," Psychological Reports 29 (1971), p. 349. Una manera de calcular la
imperecedera fuerza del moralismo americano puede ser comparar estos resultados
con los de otro estudio bastante similar hecho ese mismo ao en Inglaterra. Una
muestra tornada al azar de 300 profesionales de la salud (150 mdicos generalistas,
150 psiquiatras) mostr que el 94,3 por ciento estaba preparado para decir que la
homosexualidad no era una enfermedad. Ver Philip A. Morris, "Doctors' Attitudes to
Homosexuality", British Journal of Psychiatry 72 (1973), p. 436.
30. Bayer, p. 136
31. Citado por Bayer, p. 138.
32. Sexual Inversion, J. Marmor (New York: Basic Books, 1965), pp. 2, 3, 4.
33. Robert Stoller, Sex and Gender (New York: Science House, 1968), pp. 142, 143,
144.
El DESEO COMO FILOSOFA

Judith Butler/ Regina Michalik

Entrevista con la filsofa estadounidense Judith Butler, durante su estada en Berln,


en mayo de 2001, por invitacin de la Academia Americana. La entrevista fue realizada
porRegina Michalik.

R.M.: -Judith, Ud. se denomina feminista - Cmo identifica su trabajo? Considera


que hacer filosofa es parte del movimiento feminista? Es simplemente su trabajo? O
es algo poltico?

J.B.: -A veces es simplemente un trabajo filosfico, a veces es un trabajo poltico.


Supongo que no es slo poltico. Desde muy temprana edad he estado enseando
sobre feminismo, escribiendo acerca de temas feministas. Mi disertacin fue sobre 'el
deseo' que es una cuestin poltica, pero tambin filosfica. Siempre me he interesado
por la tradicin de la libertad sexual en el feminismo. Me han preocupado mucho las
propuestas muy normativas o muy represivas del feminismo. Estoy en contra de las
normativas y a favor de la libertad sexual. Siempre he odiado ese dicho que afirma que
el feminismo es la teora y el lesbianismo debe ser la prctica. Les quita sexualidad a
las lesbianas. Yo me hice lesbiana a los catorce aos y no saba nada de poltica. Me
hice lesbiana porque quise alguien muy profundamente. Y luego me hice poltica a
partir de ello, pero como resultado. Odio ese dicho, porque creo que las mujeres
bisexuales y heterosexuales dentro del movimiento feminista deben ser respetadas,
conjuntamente con sus deseos

R.M.:-Ud. es protagonista del movimiento "queer"* y lo ve como radicalmente


democrtico y sexualmente progresista

J.B.:-S, pero no siempre es democrtico, puede caer en los mismos patrones que
otros movimientos. Cuando surgi realmente suspenda la cuestin de identidad.
Algunas personas dicen que es un juego moderno, jugando a los sexos y ese tipo de
cosas. No creo que eso sea verdad. Creo que polticamente es la bancarrota de
las polticas de identidad y que demuestra que debemos pensar como
coalicin para que las cosas se hagan. Que no importa con quin dormimos.
El movimiento queer era anti institucional con una crtica a la
normalizacin: uno no tiene que volverse normal para convertirse en
alguien legtimo.
Para m "queer" es un expresin que desea que uno no tenga que presentar una
tarjeta de identidad antes de ingresar a una reunin. Los heterosexuales pueden unirse
al movimiento queer. Los bisexuales pueden unirse al movimiento queer. Ser queer no
es ser lesbiana. Ser queer no es ser gay. Es un argumento en contra de la
especificidadlesbiana. Que si soy lesbiana tengo que desear de cierta forma, o si soy
gay tengo que desear de cierta forma. Queer es un argumento en contra de cierta
normativa, de lo que una adecuada identidad lesbiana o gay constituye.

R.M.:-El movimiento feminista de los Estados Unidos haba sido un ejemplo para
nosotras durante largo tiempo. Fue militante, fue fuerte. Actualmente, este tipo de
movimiento colectivo parece no existir. Ahora ms bien son los individuos que pelean.
Individuos que trabajaban juntos de tiempo en tiempo.
J.B.:-Depende de lo que se est buscando para encontrar el movimiento. Yo dira que
el movimiento para obtener derechos reproductivos ha sido fortalecido, de cierta
forma, por la eleccin conservadora. Existen dos organizaciones nacionales muy
fuertes que tratan de garantizar los derechos reproductivos y son muy efectivas. Creo
que la organizacin nacional para la mujer es muy efectiva, as como otras. El
problema es que existen enormes diferencias culturales entre feministas. Tienen que
ver con la sexualidad y con la raza. Siempre tenemos el problema de cmo ubicar al
movimiento anti pornogrfico dentro del feminismo y el movimiento contra el acoso
sexual. La ley de acoso sexual es muy importante, sin embargo creo que sera un error
que la ley sobre acoso sexual fuese la nica forma que los medios de comunicacin
conozcan al feminismo. As ellos pueden creer que es un movimiento de pureza sexual
y no uno de libertad sexual. Los medios ms populares describen al feminismo como
un movimiento de pureza sexual.

El otro problema es que siempre se ha visto como un movimiento de la burguesa


blanca. Si se busca a las dirigentes, es casi seguro que esto sea cierto pero no es
completamente la verdad. Creo que hay dos razones que sostienen esa creencia : una
tiene que ver con el anti feminismo en las comunidades minoritarias y el temor de que
el feminismo las aleje de las preocupaciones y prioridades definidas por (las) esas
minoras. La segunda es que el feminismo no ha establecido coaliciones efectivas con
grupos antiraciales.

El liberalismo en los Estados Unidos se basa mucho en la identidad. Perteneces a un


movimiento de mujeres o a la asociacin nacional para la promocin de las personas
de color. Siempre se afirma: esta es mi identidad y es donde pertenezco. As que si
una es una mujer de color, tiene que elegir. O, tienes que ir a ms y ms reuniones
hasta agotarse. El problema es que el liberalismo americano hace que todos
tengan que elegir una identidad demasiado deprisa y una identidad muy
estrecha. Por ejemplo, en el activismo del SIDA con relacin a toda la crisis en frica
para obtener medicinas a precios razonables, no hay una organizacin gay fuerte que
se est preocupando por este tema. Las organizaciones importantes ahora estn
luchando por obtener el derecho a casarse.

R.M.:-Esto no ser un problema de los Estados Unidos en su totalidad, muy enfocado


en s mismo, mirando slo a los Estados Unidos, o simplemente a su propio estado
dentro de los Estados Unidos?

J.B:-Tiene razn. A veces mira a otros pases, por ejemplo con el asunto de los
derechos humanos. Pero luego tiende a imponer su propio programa cultural a otros
pases. Y, como americana activista de los derechos humanos tengo que ser muy
cuidadosa y aprender cmo hacerlo. Cuando algo como una ideologa de
internacionalismo ocurre, casi siempre es una ideologa de americanismo. Casi
siempre es la nocin de que los Estados Unidos sabe lo que son los
derechos humanos, -a pesar de su propia cultura racista- y realmente,
exportan esta nocin. Creo que tiene que ver con la trasmisin cultural: como nos
posicionamos frente a los dems, lo que significa aprender otro idioma, no slo otro
idioma, otro leguaje poltico, como la gente organiza, como funcionan polticamente,
como establecen sus reivindicaciones.

R.M.:-No slo en un mismo pas hay grandes diferencias. Tampoco existe un


movimiento feminista americano, como no hay un movimiento feminista alemn.
Tuvimos la experiencia con la forma de pensar de las feministas occidentales que
creyeron que podan decirles a las mujeres de Alemania Oriental lo que tenan que
hacer y lo que es ser feminista. La interrogante es: cmo trabajamos en conjunto con
tantos movimientos feministas diferentes? Cul podra ser el punto en comn?

J.B.:-Existen algunas diferencias que probablemente no puedan superarse. Pero el


punto es que las feministas deben trabajar en coaliciones. Existe una tradicin de este
tipo de trabajo en el movimiento de derechos civiles en los Estados Unidos, con
coaliciones entre grupos de iglesias y grupos radicales totalmente anti religiosos. Se
lograron superar las diferencias para combatir el racismo porque entendieron cual era
su meta comn. Esta idea de coaliciones no es comn en los movimientos de la mujer.
No es slo la culpa de las mujeres, sino de los gobiernos, de la forma que uno adquiere
legitimidad, la forma en que se adquiere reconocimiento. El gobierno favorece
cabildeos con grupos de inters promoviendo acuerdos y esto trabaja en contra de las
coaliciones. Creo que esto no es as en la mayora de los pases europeos. Hay que
formar coaliciones para obtener los votos que se necesitan.

Otra gran diferencia entre Europa y Amrica se refiere al liberalismo. En Europa,


especialmente las feministas italianas de Miln, dicen que algunos derechos son
especficos. La diferencia sexual es parte crucial de la naturaleza humana y por lo tanto
hay que dar a las mujeres cierta cantidad de posiciones. Las mujeres han sido
histricamente privadas de estas posiciones y ahora la obligacin del gobierno es que
puedan lograr la igualdad.

En los Estados Unidos la lucha por los derechos es liberal en otro sentido. No es liberal
en el sentido que el liberalismo significa libertad. Es liberal en el sentido que no es
radical. No se interesa en una transformacin social radical. Se interesa
en obtener el acceso a derechos existentes. Y en asegurarse de que los
derechos existentes sean distribuidos en forma equitativa. En los Estados
Unidos como la poltica se basa en los derechos, generalmente es muy, muy
normativa.Este es el problema con el caso de los matrimonios gay. La lucha
por matrimonios gay ha hecho invisible casi toda otra consideracin sobre
el tipo de arreglos sexuales que los seres humanos quieren tener las
diferentes relaciones de parentesco que pueden haber. Deberamos pensar
en forma ms radical acerca de la transformacin social de las
instituciones.

R.M.:Qu hay de la biotecnologa como forma de transformacin social? Las


feministas estn en contra de la biotecnologa y la posibilidad de producir nios
tecnolgicamente. Pero, no debera haber una lucha feminista a favor de la
biotecnologa y la posibilidad de tener nios solas y de esta forma no reproducir la
manera de pensar binaria de masculino y femenino, el viejo sistema heterosexual?

J.B.:-No. No para m. Estoy en contra de lo que llamamos ingeniera social de todo


tipo. No debemos estar seleccionando los tipos de seres humanos que deben hacerse.
Y no creo que debemos luchar por la biotecnologa para poder superar la
heterosexualidad. El punto es que slo los heterosexuales utilizan la tecnologa de la
reproduccin todo el tiempo. Cuando una pareja heterosexual quiere tener nios
generalmente obtienen acceso de una forma u otra a la tecnologa de la reproduccin.
Pero me pregunto se le da a las parejas gays o a las mujeres solas el mismo acceso a
ese tipo de tecnologa? Para m es una cuestin de polticas de acceso.
Tal vez es cmo se cra al nio lo que hace a la diferencia de gnero, o los papeles que
tienen las madres y los padres. Lo que encuentro realmente triste es que
frecuentemente se le prohibe a gays o a mujeres lesbianas o solas el adoptar a un
nio, cualquier nio refugiado, debido a las polticas internacionales de adopcin. Las
organizaciones internacionales de adopcin no consideran a una pareja de lesbianas o
de gays. Y no consideran a una mujer sola, o slo a veces. Incluso dos mujeres que
son pareja tendran que mentir asumiendo que slo una de ellas estara adoptando al
nio, lo cual generara muchos problemas, legales y psicolgicos. Hay cantidad de
nios que necesitan un hogar y hay muchas parejas gay y lesbianas que quieren
adoptar nios, es terrible que no existan medios institucionales por los cuales se pueda
lograr esto. Supongo que muchas veces las mujeres lesbianas recurren a la
reproduccin asistida, porque se les prohibe adoptar un nio por ley. O, no pueden
encontrar una agencia que las represente. Tambin algunas mujeres quieren tener su
propio nio biolgico por alguna razn. Debo decir que nunca lo pude entender. Pero
obviamente debe respetarse. Existen alianzas con hombres gay. El hombre gay ofrece
su semen y puede convertirse en parte del parentesco ms amplio, ella no necesita
tener relaciones sexuales con l para tener el semen. Este nuevo sistema de
parentescos es muy interesante. Por eso no me interesa la ingeniera social, me
interesa el acceso igualitario a las tecnologas reproductivas y me interesan las nuevas
formas de parentesco.

R.M.:-Cmo es la situacin legal en los Estados Unidos?

J.B.:-Vara de Estado a Estado. Cuando una es madre lesbiana en Virginia y tiene


problemas con la ley, el juez puede quitarle a su nio por considerarla una madre
'inadecuada'. All no se puede adoptar si se sabe que es lesbiana. Yo vivo en el Norte
de California. Vivo en el paraso. Pero an as, yo fui rechazada por la agencia de
servicios sociales que me corresponda porque no tenan una categora para m cuando
adopt a mi hijo. Me respondieron: parece una buena madre, pero no tenemos una
categora para que las lesbianas puedan adoptar, por lo tanto no la podemos aceptar.
Y el juez tuvo que revertir esta decisin, as que en mi caso tuve suerte. Pero podra
haber estado en otra parte de California donde el juez hubiera dicho que no.

R.M.:-El feminismo cambi mucho: hay menos mujeres en la calle, menos acciones
concretas, menos manifestaciones, menos militancia en el sentido antiguo. Cree que
necesitamos pensar ms, tener ms filosofa? El movimiento feminista, debera
invertir ms tiempo en la filosofa?

J.B.:-Nunca pens que mi trabajo sera ledo por mucha gente. Soy densa, soy
abstracta, soy esotrica. Por qu sera popular? Pero polticamente es importante
que la gente se pregunte 'Qu es posible?' Y que crean en la
posibilidad. Porque sin el movimiento de la posibilidad, no hay
movimiento hacia adelante. La idea de que la gente pueda vivir su gnero
de forma diferente, o que pueda vivir su sexualidad de forma diferente,
que pueda haber lugar para una vida polticamente informada, feliz,
placentera, sustentable, vivible, fuera del escondite. La filosofa hace
pensar a la gente en posibles papeles, les proporciona una oportunidad de
pensar el mundo como si fuera de otra forma. Y la gente lo necesita.
Durante mi trabajo en el movimiento de derechos humanos, vi que los
activistas se quemaron muy rpidamente, se agotaban totalmente y luego
siempre queran volver a la escuela, queran leer. Las lecturas los
llevaron de vuelta a lo que crean. Les proporcion imgenes y visiones
de futuro. Creo que un movimiento tiene que tener vida, tiene que tener
una vida intelectual, de lo contrario slo repetir algunos de sus
trminos. Debe tratar de revisar sus propias creencias a la luz de las
nuevas circunstancias polticas.

R.M.:-Cree Ud. que el impacto poltico de la filosofa es subestimada?

J.B.:-Marx era un filsofo, y Engels y Emma Goldman y Rosa Luxemburgo.

R.M.:-Tiene razn, pero hablando de Rosa Luxemburgo, no fue su filosofa, sino sus
acciones concretas en las calles las que tuvieron impacto en la poltica.

J.B.:-S, es verdad. Pero fueron acciones realizadas por principios. De dnde surgen
nuestros principios? Existe un deseo por la filosofa, un deseo muy popular.

R.M.:-Y Ud. como filsofa es muy popular tambin.

J.B.:-S, lo s. Pero no siempre en un sentido positivo. A veces me utilizan como una


especie de ejemplo de la monstruosidad. Tiene que ver con puntos de vista
homofbicos o explcitamente anti semitas o misginos. Tal vez le preocupa a la gente
que sea tan claramente lesbiana, y no una lesbiana femenina. Mi tesis sobre la
construccin social parece asustar a la gente, la idea de que el sexo es
culturalmente construido. Parecen tener miedo de que estoy evacuando
cualquier nocin de lo real, que hago creer a la gente que sus cuerpos no
son reales o que las diferencias sexuales no son reales. Creen que soy
demasiado carismtica y que estoy seduciendo a los jvenes. Pero tambin
que marco una generacin entre las feministas mayores y una generacin
ms joven de pensamientos "queer" y temen que pueda haber una brecha. Soy
anti puritana, no soy la tpica profesora. Me recib de profesora a una
edad muy temprana, a los 34 aos. Y, adems, existe una especie de anti
americanismo en la gente, aunque creo que podra ser un error de
catalogarme como un ejemplo del imperialismo americano o del imperialismo
cultural americano.
La parte juda es muy importante tambin.

R.M.:-Es importante para Ud. personalmente?

J.B.:-Ha tenido influencia en mi marco tico y poltico y an lo tiene. No soy religiosa,


pero practico algo. Y quiero que mi hijo lo aprenda como una tradicin cultural ms
que como una prctica religiosa.

Soy una buena chica juda del Medio Oeste, con bastante buena educacin. Mi familia
era de Hungra y de Rusia y mantuvieron vnculos con Europa. Muchos de mis
familiares vivieron all en la dcada del treinta y se murieron durante la Guerra. Mi
abuela siempre fue muy clara y quiso que yo volviera a estudiar a Europa, as que vine
a estudiar a Heidelberg en 1979. Mi madre y su generacin estaban preocupadas por
mi viaje a Alemania y pensaron que podra ser difcil siendo juda. Pero mi abuela me
dijo: "S, anda a Alemania. Los judos siempre fueron a estudiar a Praga, a Berln, s,
anda."

R.M.:-Y aqu est de vuelta. Muchas gracias por venir, Judith.


Notas:

Judith Butler es Profesora de Filosofa en los Departamentos de Retrica y de


Literatura Comparada en la Universidad de California, Berkeley
(va:cinemaspace.berkeley.edu/Film_Studies/Rhetoric/dept/rhet-home.html).

* Nota de editora LOLApress:


la traduccin convencional de queer, sera "homosexual" sin embargo en este contexto
se refiere ms bien a una actitud "no conformista" o "disidente" .
"Queer" es un trmino generado en una cultura diferente el cual no tiene un
equivalente que nos acerque, de manera inmediata, al sentido que en ingls evoca. El
movimiento "queer" refiere a una corriente de pensamiento y de estudios para la
comprensin de la diversidad de sexualidades y expresiones culturales. El elemento
definitorio de los estudios queer proviene de una posicin de resistencia. (Tomado de
"Debate Feminista" Ao 8, Vol. 16, octubre de 1997, Mxico)

(LOLApress) ver: www.lolapress.org/


LACAN, EL FEMINISMO Y LA DIFERENCIA DE SEXOS

Danile Lvy

Feminista?

Cmo no ser feminista? Yo lo fui en ciertos momentos de manera ms apremiante


que en otros: cuando me enfrent con el radical desconocimiento de los hombres sobre
todo aquello que, como mujer, me pareca evidente: ellos deberan comprender... Y
con su violencia a menudo incomprensible, aparentemente descontrolada. Ms tarde,
me percat de que mi propio desconocimiento de su lgica
subjetiva (desconocimiento de aquello que los afecta, de aquello que les ataca los
nervios, de aquello con que suean) no era menor que el suyo respecto de las
mujeres. Comprend que tambin yo, aunque de un modo completamente distinto, les
endilgaba maldades... En esos momentos, el que tena frente a m perda su
singularidad; ya no era Fulano, mi hermano, mi compaero, era "el hombre", "los
hombres", solo o en pandilla. Algunas reflexiones de mi madre volvan a mi memoria.

Debo a Lacan el haber podido recuperar una suerte de equilibrio. Cierta suerte de
equilibrio que excluye cualquier armonia. Freud no habra bastado para eso,
el psicoanlisistampoco. El psicoanlisis me condujo a una mayor mesura en mi
relacin con las mujeres y con los hombres, pero slo gracias a Lacan puedo hablar de
ello. En determinado momento, Lacan tuvo esa misma virtud en el movimiento
feminista: hacer que se pueda hablar. Hablar de otro modo que desde el lugar de la
revuelta, sin negar por ello este lugar ni olvidar reivindicaciones cuya legitimidad es
evidente (al menos para las mujeres...). Fue, a grandes rasgos, en la dcada de 1970,
con el seminario An, "Homenaje a Marguerite Duras", textos de algunos o algunas de
sus alumnos y alumnas (Montrelay, Irigaray). Las mujeres se ponan a hablar entre s
de su feminidad y de la feminidad de otras mujeres, no por fuerza idntica a aqulla.
Pero no es de esta poca de donde datan la rectificacin lacaniana de las tesis
freudianas sobre la feminidad -y sobre la masculinidad- ni el inters renovado hacia
estas cuestiones por parte de los psicoanalistas, intelectuales y artistas que lo
rodeaban.
El propio Lacan no tena especial simpata por las feministas, tampoco una antipata
particular. No ignoraba ms el sufrimiento de las mujeres que el de los hombres. No
creo que haya ejercido una influencia directa en el movimiento feminista. A travs de
algunas analizantes, sin duda, cuya palabra se liberaba... Lacan era un
psicoanalista, y lo que le preocupaba ante todo era comprender lo que se
juega en el funcionamiento psquico de sus pacientes, hombres o mujeres,
para poder ayudarlos a asumirlo. Apasionado por el psicoanlisis, le
interesaba brindar indicadores slidos a los futuros analistas sin
admitir la menor concesin a los ideales ni a las normas. Sus avanzadas
provienen del incansable trabajo de conjuncin entre la "observacin" clnica (la clnica
psicoanaltica presenta caractersticas muy particulares) y la exigencia de rigor y
coherencia conceptual.
Era desde esta perspectiva como consideraba Lacan la historia y la evolucin
de las sociedades: la condicin que se ofrece en ellas al sujeto, la
singularidad que autorizan, "el goce que hace falta para que la historia
contine". Freud se haca la misma pregunta en sentido inverso: qu mecanismos
psquicos hacen que cada individuo acepte alienar una parte de sus deseos para
incorporarse a la civilizacin? Pues lo inconsciente no es sensible a lo utilitario.

En determinado momento de su indagacin, Lacan lanz, hablando de las mujeres, la


expresin "goce otro". Ciertas integrantes del movimiento femenino, que
experimentaba entonces un nuevo auge, se apoderaron de este vocablo pues les
aportaba un terreno comn, inexplorado, un lugar de palabra: las mujeres no son
como los hombres, tampoco son como ellos dicen que son. Quines somos? Qu
queremos? En lo que atae al pensamiento, era el primer paso significativo que se
daba despus de El segundo sexo, publicado veinticinco aos antes (1).

Lacan, lector de Freud

Decir que Lacan era psicoanalista es recordar, primero, que todo el psicoanlisis -
teora, prctica y mtodo- proviene del descubrimiento de lo inconsciente. La cura
psicoanaltica es un trabajo destinado a poner en evidencia la dimensin inconsciente
del psiquismo. A travs de una experiencia cuyas vias son siempre singulares, pero
cuyas grandes lneas son constantes, el sujeto aprende a habrselas con
esa dimensin inconsciente de la que hasta ahora slo poda intentar defenderse, y
en vano. De ningn modo se trata, pues, de tomar conciencia de lo
inconsciente, pretensin irrealizable y cuyos efectos son pura
chabacanera. Los componentes inconscientes estn inscriptos en el
cuerpo, donde rigen todo cuanto corresponde al goce, al placer y a la
relacin con el otro. Si se revelan por lo que son, fuerzas
inconscientes, es slo transportados y vueltos a jugar en el marco de un
anlisis, y a condicin de que el psicoanalista encuentre el modo de
devolver convenientemente la pelota al campo del analizante. Esta
experiencia tiene efectos teraputicos en sentido estricto: los sntomas
desaparecen o se atenan, se calman los dolores, los automatismos de
pensamiento o conducta son abandonados. Tiene tambin, y sobre todo,
efectos psquicos, en la relacin del sujeto consigo mismo, con el otro,
con su cuerpo y con la palabra, con el destino: al liberarse de ciertas
alienaciones que paralizaban su existencia sin que l lo supiera, el
sujeto percibe mejor, piensa y acta ms libremente, da curso a la
singularidad de su deseo y, en la medida de lo posible, a la alteridad.
Nada de todo esto alcanza lo ideal. Por el contrario, el sujeto se
enfrentar desde ahora con la finitud, con su propia manera de jugar su
partida en la suerte comn.
Lacan vuelve a tratar por su cuenta todo lo que Freud descubri en este campo del
psicoanlisis, sin exceptuar nada. Pero reformula el conjunto a partir de lo que bien
podemos llamar su metodologa: en efecto, la experiencia se desenvuelve
exclusivamente en el plano de la palabra. Esta nueva palanca le permitir hacer
avanzar cuestiones que Freud, por propia confesin, dejaba en suspenso.

Advertido de que la palabra corresponde al fenmeno ms general del lenguaje, va a


poner en conexin los fundamentos de la prctica (regla asociativa, interpretacin) con
la lingstica, ciencia que se desarroll despus de Freud, a partir de la hazaa
conceptual de F. de Saussure. El lingista Jakobson, quien era entonces su amigo,
fue ciertamente un socio en los descubrimientos mayores, inaugurales que
siguieron: los mecanismos inconscientes puestos al descubierto por Freud
son estrictamente homlogos a los que la lingstica descubre en el
lenguaje. En otros trminos, lo inconsciente est estructurado como un lenguaje.
De esto resulta que el psicoanlisis permite explorar la incidencia del fenmeno del
lenguaje sobre el ser humano. Como lo inconsciente obra de modo activo a la vez en el
cuerpo y en el lenguaje, forzoso es constatar que esta incidencia es inmensa y que se
hace sentir en todos los terrenos, sin excepcin. El lenguaje es como una inmensa red
arrojada sobre lo real, y esta malla, matriz de todo sistema simblico, es el elemento
en el que vivimos. Cada criatura humana debe inscribirse en l so pena de morir, en
funcin de las condiciones que le preparan quienes lo acogen. Se inscribe en l,
cualquiera sea el uso que haga de la palabra.
La vida humana se desenvuelve, pues, en el nivel de ese intermediario forzoso, de ese
orden simblico que proyecta lo real hacia un ms all problemtico. El lenguaje no
es un puro instrumento puesto a disposicin del animal superior, sino un
hbitat. Como todo hbitat, estructura profundamente a sus indgenas. Cada ser
humano es, de este modo, teatro de una causalidad doble: los funcionamientos
fisiolgicos explorados por las ciencias se combinan con una causalidad de distinto
orden, simblica, si se quiere, siempre y cuando demos a esta expresin el sentido que
adquiere a partir de Saussure y Mauss: una combinatoria autnoma, un sistema
de circulacin e intercambio obligado. El lenguaje des-naturiza lo
humano.
Toda la experiencia humana depende de esto, la sexualidad incluso. Es aqu donde va
a culminar nuestro largo rodeo.
Freud haba comprobado que en el plano inconsciente (insisto: en el plano
inconsciente) no haba ms que un representante de la sexualidad, y era el pene;
"concepto inconsciente", "pequeo objeto que puede ser separado del cuerpo". Los
humanos se dividan, pues, en dos tipos: los que lo tenan y teman perderlo, y las que
estaban privadas de l y anhelaban adquirirlo a toda costa. El valor de este rgano
est en que es el instrumento supuesto del goce, aquello por lo cual un hombre le hace
algo a mam, incluso nios, incluso a m misma. Toda la sexualidad humana se
organizaba as bajo la "primaca del falo".
Lacan sita este instrumento, como todo lo dems, en el plano simblico. Hombre y
mujer son seres hablantes. Lacan recoge el trmino flico con que Freud haba
denominado una posicin sexual infantil, aquella en que la cuestin de la diferencia de
sexos se torna apremiante (y en que los nios elaboran sus "teoras sexuales
infantiles", siempre errneas, pero siempre geniales). Se puede tener un pene y no
poseer el falo, ciertos hombres parecen ms bien incmodos con su miembro
suplementario. Se puede no tener pene y ocupar un lugar flico, ser potente o
deseable. El falo no pertenece a nadie, slo el Padre ideal dispona de l en la poca en
que era ideal. Para nosotros no es un objeto, es una funcin: cada cual
habla y acta en funcin de esta cspide inaccesible. La castracin ya no es,
por lo tanto, una amenaza ni un castigo; est realizada desde siempre, aunque slo
sea por la trama de lenguaje por la que lo real se nos hace intolerable. El individuo
dotado de palabra pasa a ser un sujeto capaz de desear cuando renuncia al goce y a la
potencia mticas. El deseo no se estructura segn la naturaleza, sino en trminos
simblicos, segn las marcas de goce en su cuerpo que la historia del sujeto viene a
inscribir; y se modifica segn las leyes del desplazamiento y de la combinatoria de la
lengua. Tales son las conclusiones generales a las que conduce la experiencia, mil
veces repetida, del psicoanlisis.

La funcin flica y ms all

La relacin con esta falta estructural da lugar a posiciones sexuales diferenciadas: el


hombre quiere tener el falo, la mujer quiere serlo. Feminidad o masculinidad son
actitudes psquicas ligadas a la historia del sujeto y al lugar que le
han asignado sus padres y su fratra, as como a su manera de reaccionar
ante esta asignacin. Segn las circunstancias, cada cual podr encontrarse ms o
menos exclusivamente del lado hombre o del lado mujer ("bisexualidad"). Estas
posiciones no corresponden necesariamente al destino anatmico, pero sin embargo es
preciso que cada cual se concilie con este real del cuerpo. Se trata de
organizaciones diferentes del deseo, de su desencadenamiento, de su
puesta en prctica, de las posibilidades y formas de la satisfaccin.
Cada una de ellas rige de una manera determinada la vida sexual y afectiva, la
relacin consigo mismo y con el otro. No hay ms que un solo referente sexual,
pero hay dos tipos de sexualidad "adulta".
Estos dos tipos no se comunican entre s. El hombre no comprende a la mujer, es
incapaz de "ponerse en su lugar" sin perder su virilidad. Es preciso que ella sea Otra.
La mujer, por su lado, no puede admitir que el portador de falo que la honra con su
deseo sea susceptible de castracin. El deseo surge entre ambos, no porque sean
macho y hembra, sino en virtud de que uno de ellos encuentra en el otro los signos
exteriores de sus fantasmas inconscientes. El encuentro sexual se produce bajo el
auspicio de estos signos exteriores de feminidad o de virilidad, que estn
culturalmente determinados antes de estarlo singularmente y que son del orden del
"semblante". "No hay relacin sexual" quiere decir que la sexualidad no es una
relacin. El hombre y la mujer no son complementarios. Entre ellos las cosas no se
corresponden, no pueden ser simples. Hay slo encuentros, felices o infortunados,
aprehendidos o evitados, mantenidos al precio de complicados artificios y, sin
embargo, vitales. Lo que perpeta estos encuentros no es lo sexual "adulto", sino lo
infantil.

Otro interrogante que Freud haba dejado en suspenso y que Lacan retom, se
formulaba as: qu quiere la mujer? Freud sealaba incluso que "la investigacin
psicolgica no permite responder a esta pregunta". Lacan la recoge a partir de la
funcin flica y emite la hiptesis siguiente: si la virilidad se define slo desde el
interior de la problemtica flica (tenerlo o serlo), algo en el ser mujer escapa a ella, y
este algo es el lugar de un goce indecible, situado ms all o ms ac del sexo y de la
palabra. No s en qu consiste este goce "suplementario" que "no acude al lugar del
fracaso sexual", que conecta la posicin femenina -o la enfrenta ms con lo real,
referido al lugar habitado o abandonado de Dios, al lugar en el que nada procedente
del Otro responde. Lacan encuentra un ejemplo en los msticos, en Santa Teresa, San
Juan de la Cruz, Hadewijch d'Anvers. Pero s que este lugar, deducido mediante un
razonamiento de orden lgico, acarrea de inmediato una especie de conviccin,
depositando cada uno(a) en l, sin tardanza, algo de su sentimiento personal. Los
objetos de pensamiento propuestos por Lacan, aunque al principio parezcan
enigmticos, responden siempre a datos de la clnica. Hay quienes asimilan este goce
otro al goce pulsional, puro efecto del uso de los sentidos, infantil como los recuerdos
recobrados de Proust. Otros creen reconocer en l el goce homosexual femenino (esto
no es, por cierto, lo que Lacan quera decir). Y otros lo vinculan con la inclinacin
femenina hacia el amor (en todas sus formas), devocin por un Otro que se sostendra
donde nada se sostiene, por ejemplo el saber, mientras que los hombres en su
conjunto estn ms inclinados al deseo, la accin y el dominio.

Sea como fuere, el goce otro es contemporneo de una nocin que se expande a toda
velocidad y que parece hecha para expresar la realidad de hoy: el "no-todo". No se
puede hablar de "la mujer", dice Lacan en 1973, porque no existe "la", ella es no-
toda. Hoy, pese a las pretensiones globalizadoras, ya nada es todo. Se ha hecho
evidente que ningn principio unitario subsume ninguna clase de conjunto. Hasta las
estructuras de poder parecen adoptar el no-todo como principio organizador. Pero si
el no-todo nos ayuda a percibir la realidad exterior y a ajustar tanto nuestros objetivos
como nuestras acciones, no sucede lo mismo, al parecer, con nuestra realidad interior,
que se encuentra como en estado de pnico. A menos que este desasosiego sea el
preludio de un nuevo orden sexual...

NOTA (S.R.):

(1) "El segundo sexo", Simone de Beauvoir, editorial Sudamericana, Buenos Aires,
Argentina, 1999; edicin original: Gallimard, Pars, 1949.

Texto extrado de "Jacques Lacan, psicoanlisis y poltica", varios autores,


bajo la direccin de Yves C. Zarka, pgs. 89/95, editorial Nueva Visin,
Buenos Aires, Argentina, 2004.
Edicin original: PUF, Pars, 2003.
Seleccin, destacados y nota: S.R.
LACAN Y LAS MINORIAS SEXUALES

Jean Allouch

Si el anacronismo fuera un pecado (de lo cual, muy oportunamente, ahora se duda),


este ttulo lo sera. En vida de Lacan, el comunitarismo norteamericano no haba
tenido en Francia la penetracin que hoy empieza a conocerse. Tampoco habr sabido
de la ms mnima "minora sexual" (excepto una restriccin, que ser convocada) ni
habr estado al tanto de las cuestiones que en consecuencia iban a plantearse,
especialmente para el psicoanlisis. Ellas conciernen a su prctica, su clnica, su
doctrina, su lugar en lo social, otros tantos puntos que Lacan, ciertamente, y de
manera por otra parte variable, trat con amplitud. No est establecido, y adems
sera poco verosmil, excepto una intempestiva metamorfosis de Jacques-Marie Lacan
en profeta, que haya afinado todos los instrumentos con los cuales hoy es posible
abordar los problemas inditos planteados por las "minoras sexuales". En cambio, no
est excluido que con su "No hay relacin sexual" haya alcanzado, en la ertica,
un punto (todava vastamente inadvertido por los psicoanalistas) que pondra de
manifiesto, aprs coup, algunas de las avanzadas "minoritarias" planteadas en otros
lugares, no por el lado de Freud (a veces con l, a veces contra l), y que se
mantendran como al margen de lo que l habra declinado.

DE UNA SINGULAR MINORA SEXUAL

Ya se sabe: el rasgo ms trivial, ms al alcance de la mano, susceptible de


caracterizar y delimitar una minora sexual, no es otra cosa que una prctica
ertica especfica.
Se considera, por ejemplo, que la sodoma constituye al homosexual, pero tambin a
su comunidad, cuando no a su especie. Para apreciar exactamente la violencia
inherente a esta forma de clasificacin (que fue violenta histricamente y sigue
sindolo en Francia mucho ms de lo que se imagina), no hay ms que desplazar la
mirada hacia el tratamiento social dado hoy a la pedofilia.
Pero desplacmosla hacia una categora de seres que, segn el criterio
mencionado, constituyen tambin ellos una minora sexual. Nombrados estn:
los psicoanalistas. Sorprender verlos clasificados as? Si la perspectiva
lacaniana (y freudiana, pero la cosa es formulada de manera explcita por
un Lacan cercano a Georges Bataille) consiste en la preocupacin por considerar la
ertica analtica como una erotologa (1) (un reto, sin duda una locura, pues quin
ignora que las intervenciones del pequeo dios Eros no tienen casi razones ni
sentidos?), entonces s, los que han tomado ese camino pueden ser considerados
legtimamente como integrantes, de hecho, de una minora sexual. Ms an cuando,
"menores" lo son tambin por su condicin de nios, ellos lo dicen, lo reconocen a
veces. Cuentan que, en oportunidad de una cena en Japn, una seora, tal vez
impresionada por el personaje "Lacan" al que ese da se homenajeaba, le pregunt:
"Cul es su secreto?". Respuesta, que imaginamos susurrada: "Yo tengo cinco aos".
La minora sexual psicoanaltica tiene la particularidad de carecer, al menos en el
mejor caso, de mayora. Lacan no habr conocido, pues, otra. Cmo habr hecho con
ella? Cmo habr problematizado su estatuto, su funcin? Primer elemento de
respuesta: no considerndola, por cierto, de manera aislada. Para indicar
aqu un hilo de lectura de resorte distinto del histrico (cuyos estragos histerizantes,
cuando se aplica al psicoanlisis, estn ahora probados), valgmonos de un efecto de
zoom. Tres registros escalonados se dejan distinguir, del ms amplio al ms singular.
En el ms amplio, est lo social:

"De lo que ustedes dependen ms fundamentalmente -porque, en fin, la Universidad


no naci ayer -es sin embargo del discurso del amo, que fue el primero en surgir. Y
adems, es el que dura y el que tiene pocas posibilidades de quebrarse" (seminario de
Lacan del 21 de junio de 1972).

Lacan llamaba tambin a este discurso, metafricamente: "el pensamiento del


mango". Por la marcha que el poder de Estado imprime a las cosas, todo indica que
esta observacin result tan perfectamente escuchada como decididamente aplicada.
Este mango es tambin un garrote, ese poder lo entendi y los medios de
comunicacin siguen la cosa lo ms que pueden, hasta, el punto de que basta abrir
cualquier diario, cualquier radio para contabilizar sin ningn esfuerzo, uno por uno, los
golpes de ese garrote. Sus posibilidades de intervencin parecen ilimitadas, e infinito el
espacio de su poder (hasta lo ms ntimo de cada uno, en tanto que la police de
proximit [*] -un invento... socialista, pero los "psi" de izquierda no estn lejos- es,
primero y ante todo, una polica del lenguaje: qu puede estar ms cerca de cada
uno, en efecto, que su idioma?). "Biopoder" deca Foucault, y Cits iba a
destacarlo (2). Pero psicoanaltico tambin, desde el momento en que el derecho
mismo pretende ahora constituir, no menos, el alma de los sujetados a l (3). Por
ejemplo, castigar al criminal en el supuesto provecho de la futura salud mental de su
vctima. Sera no obstante errneo atribuir slo a los gobernantes el estar del buen
lado del mango. Muchas minoras, sexuales u otras, no suean sino con eso y
no pierden ocasin de apelar, tambin ellas, a lo que acabamos de llamar
por su nombre: una polica. Tanto a la izquierda como a la derecha, se
anhelan cada vez ms leyes, se legisla sobre lo que puedo decir, sobre lo que
debo callar. Otro ejemplo muy fresco: a quin favorece un pediatra que denuncia,
como la ley se lo exige, sevicias sexuales cometidas sobre nios? Muchos de aquellos a
quienes la familia acusa de "denuncia calumniosa" cuando se ha pronunciado un
sobreseimiento, no estaran mal orientados si se lo preguntaran (4). El nio? Esta
respuesta parece mucho menos obvia que la obediencia al amo a la que el mdico est
pura y simplemente obligado. En efecto, no se percibe lo suficiente de qu modo
nuestros polticos, una vez elegidos, cesan de ser nuestros
representantes para mutarse en amos; lo cual, hace poco, en Francia, fue
perfectamente comprendido y activamente puesto en prctica.

En el intento de inaugurar otras modalidades del lazo social, Lacan, no sin


respaldarse ampliamente en Foucault (5), anhelaba pacificar este juego
componiendo el discurso del amo (6) con otros tres discursos:
universitario, histrico, psicoanaltico. Esta tentativa iba a encontrar
un vasto escepticismo en Foucault, quien por su parte no crea posible
clasificar los discursos, y menos an, como lo hizo Lacan, formalizarlos.
Al comprobar tan slo que, precisamente donde se proclama desde hace ms
de veinte aos la pertenencia al discurso psicoanaltico, precisamente
all el mando se hace ostentatorio, se impone la conclusin
siguiente: Foucault haba dado en el clavo.

Fracaso, pues, de la discursividad lacaniana. Consecuencia: no hay registro


intermedio que aguante entre el pensamiento del mango, un pensamiento que
es tambin accin, y el sujeto. Pero, qu ocurre precisamente con ste?
Reduzcamos un palmo ms el campo de nuestro zoom.
El inventor de la sesin puntuada saba ser cortante, spero incluso, llegado el caso;
pero saba tambin, a veces, abandonarse a ciertas confidencias, algunas ntimas, que
no dejaban de impresionar a su pblico. Y sta ser nuestra segunda cita, de la misma
fecha elegida aqu por corresponder a lo que tena inicio hacia la misma poca en los
Estados Unidos: estudios gays y de lesbianas, resurgimiento del feminismo, agrupacin
de minoras sexuales en comunidades. Qu deca Lacan, en la ignorancia de este
movimiento? Algo que hace pensar que cada uno es una "minora sexual", y
que la experiencia psicoanaltca recoge este dato.

"Qu nos une a quien se embarca, con nosotros, en la posicin llamada del paciente?
No les parece que, si se se lo asocia a este lugar, el trmino 'hermano' que figura en
todas las paredes: LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD, yo les pregunto, -en el punto
de cultura en que estamos, de quin somos hermanos? De quin somos hermanos en
cualquier otro discurso que no sea el discurso analtico? Acaso el patrn es hermano
del proletario? No les parece que esta palabra 'hermano' es justamente aquella a la
que el discurso analtico otorga su presencia, aunque slo sea porque trae consigo lo
que ese petate familiar reclama? Creen que es simplemente para evitar la lucha de
clases? Se equivocan, es por otras cosas, no por los brtulos familiares. Somos
hermanos de nuestro paciente porque, como l, somos los hijos del discurso."

Se trata de una reivindicacin extrema, aun si la puerta que abre a los buenos
sentimientos se vuelve a cerrar de inmediato con el anuncio de un ascenso del
racismo. No habra ms fraternidad que la psicoanaltica, aquella que, por obra
del dispositivo divn/silln -y, en efecto, la cosa es a veces patente- da su
lugar a esa filiacin, a ese engendramiento de un sujeto por el lenguaje, de un
sujeto definido como pura hendidura entre dos significantes.
La ignorancia en la que Lacan se mantuvo con respecto a las minoras sexuales
supona tambin su parte de ceguera. Poco importa que esta ceguera tuviera sus
razones (haba otras cosas de qu ocuparse, Lacan dedicaba la mayor parte de su
tiempo "libre" a dibujar nudos, a manipular cuerdas). La revuelta de
Stonewall tuvo lugar en 1969; poco despus (1973), los gays conseguan que la
homosexualidad dejara de ser catalogada como enfermedad por los que crean tener
que encargarse de ella (nos referimos a los psiquiatras, revestidos o no de un barniz
psicoanaltico). Los primeros pasos del movimiento transexual, con la ayuda a la vez
destacable y profesionalmente riesgosa del doctorBenjamin, son de la misma poca.
Slo el feminismo -o ms bien cierto feminismo- le habr concernido directamente
como "minora sexual"; y an esperamos rendicin de cuentas por la prohibicin
impuesta a Serge Leclaire y Antoinette Fouque de dar seminarios en la Escuela
freudiana (de la que Lacan es entonces director).

"Quin se ocupa de qu?". Lejos de ser obvia, la respuesta genera conflictos de


poderes; dicho de otro modo, flucta histricamente (7). Y qu sucedi en esta
ocasin? Al organizarse de un modo comunitario, los que hoy llamamos gays supieron
sustraerse al influjo que ejercan sobre ellos quienes, un siglo antes, haban
conquistado ese dominio a la vez contra y a expensas de la pastoral cristiana y de la
instancia penal. Seudodominio sera ms exacto, pero las consecuencias fueron cada
vez peores. Y el psicoanlisis, con su mtodo radicalmente no mdico (pero
justamente no en Amrica del Norte, al menos hasta hace muy poco tiempo, al no
haber logrado Freud imponer su punto de vista), de todos modos colabor. La
demanda de una pastoral fue y sigue siendo de tal dimensin que termin por ceder a
ella ampliamente, virando as, de liberador que era, a disciplina normalizadora.
Sustraerse no fue, pues, poca cosa. Qu le sucede hoy a un transexual? Ya no se deja
contar como tal cuando se lo diagnostica "psictico" (las elucubraciones tericas de los
alumnos de Lacan, a despecho de algunos matices, en el fondo no cambian nada) (8).
Si necesita la ayuda del mdico (hormonas, cirugas), ya no se dirigir a ste cara a
cara, situacin demoledora para l. Sus amigos-amigas le habrn indicado qu hay que
saber decir para obtener lo que se desea obtener. Ya no se habla de l, de ella, y
tampoco del horno; l / ella ha tomado las riendas, precisamente al formar comunidad
con algunos otros, de su propia suerte, lo que Foucault intentaba para las personas
encarceladas.

Esta salida histrica del imperio psicopatolgico no concierne, es verdad, ms que a


unos cuantos parias. Parias de otro tipo, a los que llaman locos o neurticos, no estn
en posicin de forjar ellos mismos esa salida que por lo tanto, para aquellos, no lo es.
Sin embargo, esta sustraccin, por ms parcial que sea, basta para exigir que se
reconsidere todo un conjunto de enunciados y conceptos. La homosexualidad, la
perversin y hasta la heterosexualidad ya no aparecen como esencias estables,
vlidas en todo tiempo y lugar", como deca Charcot de su histeria, sino como
construcciones que, desde el momento en que se las ubica as, han cumplido su cielo,
nos guste o no.
No se trata solamente de quitar uno o dos casilleros (homosexualidad, transexualismo)
de un tablero nosogrfico que, excepto esto, se mantendra intacto. Ese tablero
mismo est en cuestin desde el momento en que salieron a la luz, gracias
a los estudios gays y lesbianos (y no por parte de los psicoanalistas),
las condiciones socioculturales, las relaciones de poder de su
fabricacin, y luego de su uso como grilla de referencia.

Por otra parte, en los ltimos aos de su seminario, Lacan no se priv de empezar a
hacer l mismo la faena. Indicar que la clnica analtica es lo que se dice
en un anlisis, y punto, no implica descartar cualquier nosografa? Tal
vez se percat entonces de que su apuesta de construir una clnica analtica fundada
en el ternario perversin-neurosis-psicosis (yo lo llamo perneps), sin caer por ello en
los brazos de la medicina, no haba resistido al dominio ejercido por sta, cada vez
ms invasor.

En el momento en que escribo estas lneas, ayudndome cada tanto con un cigarrillo,
de pronto mi paquete preferido llega a mis manos con un nuevo envoltorio, negro
como un aviso de fallecimiento y recuadrado como l, donde leo: "El fumar perjudica
gravemente su salud y la de quienes lo rodean". Mentira! Tratndose de mi entorno,
la cosa acaba de ser demostrada por una vasta investigacin mdica norteamericana
de la que, curiosamente, los medios de comunicacin se hicieron muy poco eco. En
cuanto a mi salud, quiero decir la propiamente ma, qu se sabe? Quin es el
caradura que pretende decirme lo que sera bueno para m? Pero tambin decidir en
mi lugar, y por el mismo movimiento, que mi bien (en el sentido de la ausencia
de hybris) sera la cosa ms valiosa de mi vida? Espero -ser pronto- hallar similar
inscripcin en mi burdeos preferido, y luego acompaando el encebollado de liebre del
restaurante de la esquina (colesterol!, y luego sobre mi manera de dormir o, incluso y
ms globalmente, de gozar o no de tal o cual cosa de la vida (un psicoanalista acaba
de consagrar a esto un libro exitoso).
A decir verdad, la definicin estricta del sujeto por el significante, esas puntas de
materia jugando entre s una a veces infernal ronda al margen del sentido (lo
inconsciente es "un chancro" deca Lacan), basta para exigir del psicoanalista, en su
fraternidad con el analizante, no recibir a ste sino descartando cualquier clase de
categorizacin: nosogrfica, sexista, racial, comunitarista. Qu s yo del que penetra
en mi consultorio para demandarme un psicoanlisis? Voy a juzgar por su aspecto,
como un fenomenlogo, que es hombre, mujer, homosexual, religioso, pobre,
inteligente, negro, joven o... lo que fuere? Justamente no. Un psicoanlisis, del lado
del psicoanalista, no se inicia sino con esta abstencin. Si Freud, en un gesto tan
inaugural como la duda metdica de Descartes, no hubiera sabido y podido dejar su
saber en el ropero, dar un paso al costado en relacin con ese seudo-dominio ejercido
por Charcot, simplemente jams habra tenido lugar un "movimiento freudiano".

La clnica psicoanaltica en su versin nosogrfica ha cumplido su ciclo. Por


otra parte, hace mucho tiempo que la psiquiatra renunci al paradigma perversin-
neurosis-psicosis. Es verdad que lo hizo ponindose al servicio del amo del momento,
por lo cual sin duda los locos fueron rara vez tan maltratados en Occidente como lo
son hoy, cuando, menos onerosas en precio por jornada, las crceles los esperan
cuando ya no alcanzan los medicamentos para embrutecerlos. En fin, hace muy poco
que se empieza a percibir el problema en esta disciplina.

En el anlisis, nunca agradeceremos demasiado a las minoras sexuales, a los


estudios gays y lesbianos, a la teora queer, por incitarnos a considerar
estrictamente la nica minora sexual con la que tenemos que
vrnoslas: nuestra fraternidad a-sentimental, nuestra fraternidad en acto
con el analizante.

NOTAS:

(1) Jean Allouch, La psychanalyse: une rotologie de passage, Pars, Epel, Cahiers de
Vunebvue, 1998.
[*] Literalmente, "polica de proximidad": institucin policial creada en distintos
pases, Francia entre ellos, que se caracteriza por sus particulares modos de
acercamiento al vecino de la ciudad y de participacin en las cuestiones de ndole
comunitaria. (N. de la T.)
(2) Cits, n2 2, 2000, "Michel Foucault: de la guerre des races au biopouvoir", Pars,
PUF.
(3) Cf. L ' unebvue, n' 20, "Robopsy. Des lois pour les mes, des mes pour les lois",
Pars, Lunebvue Ed., 2002.
(4) Sandrine Blanchart y Nathalie Guibert, "Des mdecins s'inquitent des conditions
de signalement en justice de la maltraitance enfants" ["Los mdicos se preocupan
por (de) las condiciones de denuncia a la justicia del maltrato a nios"], Le Monde,
29 y 30 de junio de 2003. La serie de tres genitivos incluida en el ttulo debera indicar
por s sola que se est en un brete.
(5) En 1969, Lacan asisti a la conferencia de Foucault "Qu es un autor?" y particip
en la discusin. La teora de los cuatro discursos fue producida en los meses
siguientes.
(6) Jean Allouch, Le sexe du maitre. L'erotisme d'aprs Lacan, Pars, Exils, 2001.
(7) Vase Vernon Rosario, L'irrsistible ascension du pervers entre littrature et
psychiatrie, traducido del angloamericano al francs por Guy Le Gaufey, Pars, Epel,
2000. As como Jonathan Ned Katz, L'invention de l'hrrosexualit, traducido del
angloamericano al francs por Michel Oliva y Catherine Thvenet, Pars, Epel, 2001.
(8) Vase Pat Califia, Changer de sexe, traducido del angloamericano al francs por
Patrick Ythier, Pars, Epel, octubre de 2003.
Texto extrado de "Jacques Lacan, Psicoanlisis y poltica", varios, pgs.
81/88, editorial Nueva Visin, Argentina, 2004.
Edicin original: PUF.
Seleccin y destacados: S.R.
Metafsica libro quinto 1013b-1025

XXVIII Gnero
Gnero o Raza (250) se emplea en primer lugar para expresar la generacin continua
de los seres que tienen la misma forma (251) . Y as se dice: mientras subsista el
gnero humano; en lugar de decir: mientras haya generacin no interrumpida de
hombres. Se dice igualmente con relacin a aquello de que se derivan los seres, al
principio que los ha hecho pasar a ser: los Helenos, los Jonios. Estos nombres designan
razas, porque son seres que tienen los unos a Helen y los otros a Jon por autores de su
existencia. Raza se dice ms bien con relacin al generador que con relacin a la
materia. Sin embargo, el gnero viene tambin de la hembra, y as se dice: la raza de
Pirra.
Otro sentido de la palabra gnero: la superficie es el gnero de las figuras planas, el
slido de las figuras slidas; porque cada figura es o tal superficie o tal slido: la
superficie y el slido en general son los objetos que se diferencian en los casos
particulares. En las definiciones, se da el hombre de gnero a la nocin fundamental y
esencial, cuyas cualidades son las diferencias (252).

Tales son las diversas acepciones de la palabra gnero. Se aplica, pues, o a la


generacin continua de los seres que tienen la misma forma, o a la produccin de una
misma especie por un primer motor comn, o a la comunidad de materia; porque lo
que tiene diferencia, cualidad, es el sujeto comn, es lo que llamamos la materia.

Se dice que hay diferencia de gnero, cuando el sujeto primero es diferente, cuando
las cosas no pueden resolverse las unas en las otras, ni entrar todas en la misma cosa.
Y as la forma y la materia difieren por el gnero, y lo mismo sucede con todos los
objetos que se refieren a categoras del ser diferentes (recurdese que el ser expresa,
ya la forma determinada, ya la cualidad, y todas las dems distinciones que hemos
establecido precedentemente): estos modos no pueden efectivamente entrar los unos
en los otros ni resolverse en uno solo.

(250)
(251) Vase a Porfirio, Introduccin a las Categoras; cap. II, en la coleccin de
Brandis, Schol, pg. 1.
(252) Aristteles ha consagrado al gnero, considerado bajo este punto de vista, un
libro entero en el tratado de los Tpicos. Vase Tpicos, IV.

Patricio de Azcrate Obras de Aristteles Madrid 1875, tomo 10, pginas


185-186
Fuente: Proyecto Filosofa en espaol 2005 www.filosofia.org
LOS NUEVOS TERRITORIOS DE LA DIVERSIDAD

HAY LUGAR PARA SER

Sandra Soria

Lo Trans, Transgenero, Transexual Gnero, Identidad, Sexualidad.

Podra enumerar un sin fin de palabras, referidas a la temtica del Colectivo Queers,
Gays, Lesbianas, Travestis, Transexuales, Intersexuales, Bisexuales

Todas expresiones de la sexualidad que comienzan a tomar fuerza en las


manifestaciones de los ltimos 20 aos, nos convocan a despojarnos de prejuicios
morales, que han teido a lo largo de la historia de opresin a la humanidad toda.

La clnica psicoanaltica se centra en el caso por caso, en la escucha de un sujeto


determinado; que una persona quiera modificar sus caracteres sexuales, no configura,
necesariamente per se estructura alguna. Normal, no remite a trmino psicoanaltico
alguno, resistir desde un a priori, por no escuchar de uno en uno, resta.

Soportar senos, cuando se es TSFtM (female to male), o un pene cuando se es un


TSMtF (male to female), es estar imaginariamente castrado, imaginariamente
cuenta. Ante esta imagen, ante este decir, ante este dolor, comenzamos a entretejer
dispositivos que faciliten la circulacin de estas personas por un camino de mayor
alivio.

El Transexualismo o algunos prefieren el trmino Transgnero, no la consideramos


una categora psicopatolgica. Se trata de una cuestin ontolgica.

La persona que atraviesa la barrera de los gneros, binario HM, construida


culturalmente, puede desearlo por motivos diferentes a los que otros, otras, inicien un
camino similar.

Se puede querer cambiar la anatoma para poder desterrar la sensacin de


extranjera, y as poder desplegar una vida con igualdad de oportunidades; o tal vez se
requiere de la intervencin de la ciencia mdica para realizar el deseo de ser madre, o
asumirse gay, o lesbiana, o la diversidad es infinita, pues es infinito el ser humano.

Los dispositivos que hemos introducido a lo largo de la experiencia, nos han permitido
establecer un vnculo ms fluido entre lo social y lo Trans.

Creamos junto con un equipo de profesionales del Hospital Duran un Grupo de Trabajo
Interdisciplinario para la Asistencia de personas Transexuales, Travestis e
Intersexuales.

Qu significa? Un nuevo territorio de circulacin, pblica, que los/las reconocen,


construyendo as un referente real y articulando un nuevo imaginario. Pensarse parte
de una instancia como es la consulta en un hospital pblico, en nuestro pas era
impensable.
Esta operatoria, que est en constante evolucin, introdujo en los pacientes que
atendemos un universo de posibilidades. No slo pensado a instancias de una ciruga,
pues muchos no tienen como fin necesariamente una reasignacin sexual, sino la
alternativa de SER.

La persona Trans vive alienada la mayor parte de su vida en un rol asignado a partir
de un gnero biolgico. Desde pequeos construyen espacios solitarios de despliegue
de un sentimiento, como dira un maravilloso ser de a penas 9 aos a quien veo
semanalmente, para poder tener instantes de registro de existencia, mientras se
debaten en sus cabecitas los mandatos socio-culturales que aplastan sin piedad ese
sentir.

Son excelentes a la hora de adaptarse a las consignas impartidas o las funciones y


roles que deben desarrollar, muchos son padres y maridos, reconocidos desde esos
lugares asignados al nacer Pero muchos, sino todos, padecen el horror de no estar
presentes, el horror de no expresar-se, el horror de no SER quien sienten SER.

Al llegar a la consulta con el psiclogo se genera ese primer gran salto.

Por qu digo esto? Porque considero a ese momento el principio de un proceso de


visibilizacin ante la mirada de un otro, representante de un todo, que le devuelve al
escucharlo, desde nuestra concepcin, algo del orden de su silenciosa existencia. Hay
lugar para Ser.

El trabajo de acompaar ese devenir nos desliza una y otra vez ante innumerables
fronteras, a veces infranqueables. Ya no se trata solamente de una cuestin
anatmica, por si hay que ocultar senos, o maquillar la barbilla, o disimular la nuez de
Adn, sino de reconstruir un modo de vivir.

Asumir el riesgo de Ser en esta sociedad coloca los acentos en las letras ms difciles
de aprender.

Los afectos se derraman en cataratas de historias que muestran y ocultan una verdad
que siempre estuvo ah, negndose, tapndose, ya no hay ms margen para eso,
inevitablemente todo se transforma en EL MUNDO o YO.

Esa lucha, desencadena una guerra interior, a veces feroz, minada de interrogantes e
incertidumbres, plagada de sinsabores que ms de una vez sume al sujeto a estados
de labilidad afectiva profunda.

Atravesar esas geografas implica, entre otras muchas cosas, tomar decisiones
transcendentes en lo que hace a el inicio de un proceso hormonal, que comienza a
modelar el sentimiento; hablar con las personas que representan los afectos ms
profundos y consistentes de la historia, soportando la incertidumbre y el temor a
quedar desterrados de ese amor; construir los dispositivos adecuados para insertarse
en el mundo laboral, profesional, que constituye uno de los mayores obstculos.

Reconstruir un mundo de relaciones sociales, laborales, afectivas, en el mejor de los


casos, despus de los 35 aos.
El recorrido es extenso, y la instancia quirrgica un destino entre muchos, que a esta
altura del viaje no define necesariamente a la Transexualidad, nos recuerda que la
operacin de la Ley, la sentencia de un Juez es tambin un acento fundamental en este
proceso conocido como TRANSICION.

Nuestra participacin en instancias mdico-legales, est ceida por cuestiones de


reglamentaciones y formalidades a la realizacin de un informe psicodiagnstico que
de cuenta, desde el discurso del DSM IV de un TRASTORNO DE LA IDENTIDAD
SEXUAL .

Este proceso puntual, est articulado por dos vas de evaluacin que incluyen adems
criterios especficos de inclusin y exclusin, una que realiza el equipo de Salud de la
CHA a partir del profesional a cargo del caso y la otra el mdico psiquiatra integrante
del Grupo de Trabajo del Hospital Durn. Slo as la persona puede ingresar al
programa.
Creemos necesario y fundamental que para el crecimiento de nuestro
trabajo de nuestras vidas, y sobre todo para la evolucin de nuestro
Ser, que el viaje nos lleve poco a poco a que se expandan las
fronteras conceptuales, a continuar en la lnea del cuestionamiento
constante de las teoras , a escuchar de uno en uno, a tener presente
que la verdad no est en UNO sino en cada uno.

Inaugurar nuevos territorios, es lo que va a permitir que la DIVERSIDAD TENGA


LUGAR PARA SER EN SUS MULTIPLES MANIFESTACIONES.

Bibliografa:

Transgneros. Artculo Imago Agenda. Alberto Sintiere. Ao 2005


Avergonzados. Artculo Imago Agenda. Jean Allouch. Ao2005
Grafas de Eros Historia, Gnero e identidades sexuales - Edelp

Sandra Soria es Psicloga del rea de salud de la CHA.

Este trabajo fue presentado en el marco del 13 Congreso Internacional de Psiquiatra.


Buenos Aires, Argentina 3 al 6 de octubre de 2006
Las redes del poder

Michel Foucault

Vamos a intentar hacer un anlisis de la nocin de poder. Yo no soy el primero,


lejos de ello, que intenta desechar el esquema freudiano que opone
instinto a represin-instinto y cultura. Toda una escuela de
psicoanalistas intent, desde hace decenas de aos, modificar, elaborar
este esquema freudiano de instinto vs. cultura, e instinto vs. represin-
me refiero tanto a psicoanalistas de lengua inglesa como francesa. Como
Melanie Klein, Winnicot y Lacan, que intentaron demostrar que la
represin, lejos de ser un mecanismo secundario, interior, tardo, que
intentara controlar un juego instintivo dado por la naturaleza, forma
parte del mecanismo del instinto o, por lo menos, del proceso mediante el
cual se desenvuelve el instinto sexual y se constituye como pulsin.

La nocin freudiana de trieb no debe ser interpretada como un simple dato natural o
un mecanismo biolgico natural sobre el cual la represin vendra a depositar su ley de
prohibicin, sino, segn esos psicoanalistas, como algo que ya est profundamente
penetrado por la represin. La carencia, la castracin, la prohibicin, la ley, ya son
elementos mediante los cuales se constituye el deseo como deseo sexual, lo cual
implica, por lo tanto, una transformacin de la nocin primitiva de instinto sexual tal
como Freud la haba concebido al final del siglo XIX.

Es necesario, entonces, pensar el instinto no como un dato natural, sino como una
elaboracin, todo un juego complejo entre el cuerpo y la ley, entre el cuerpo y los
mecanismos culturales que aseguran el control sobre el pueblo. Por lo tanto, creo que
los psicoanalistas desplazaron considerablemente el problema, haciendo surgir una
nueva nocin de instinto, una nueva concepcin de instinto, de pulsin, de deseo.
Pero lo que me perturba o, por lo menos, me parece insuficiente, es que en esta
elaboracin propuesta por los psicoanalistas, ellos cambian tal vez el concepto
de deseo, pero no cambian en absoluto la concepcin de poder.

Continan considerando entre s que el significado del poder, el punto central, aquello
en que consiste el poder, es an la prohibicin, la ley, la frmula "no debes". El poder
es esencialmente aquello que dice "no debes". Me parece que sta es una concepcin -
y de eso hablar ms adelante- totalmente insuficiente del poder, una concepcin
jurdica, una concepcin formal del poder y que es necesario elaborar otra concepcin
del poder que permitir sin duda comprender mejor las relaciones que se establecieron
entre poder y sexualidad en las sociedades occidentales.

Voy a intentar mostrar en qu direccin se puede desarrollar un anlisis del poder que
no sea simplemente una concepcin jurdica, negativa, del poder, sino una
concepcin positiva de la tecnologa del poder.

Frecuentemente encontramos entre los psicoanalistas, los psiclogos y los socilogos


esta concepcin segn la cual el poder es esencialmente la regla, la ley, la
prohibicin, lo que marca un lmite entre lo permitido y lo prohibido. Creo que esta
concepcin de poder fue, a fines del siglo XIX, formulada inicialmente y extensamente
elaborada por la etnologa. La etnologa siempre intent detectar sistemas de poder
en sociedades diferentes de las nuestras en trminos de sistemas de reglas. Y nosotros
mismos, cuando intentamos reflexionar sobre nuestra sociedad, sobre la manera como
el poder se ejerce en ella, lo hacemos fundamentalmente a partir de una concepcin
jurdica: dnde est el poder, quin posee el poder, cules son las reglas
que rigen el poder, cul es el sistema de leyes que el poder establece
sobre el cuerpo social. Por lo tanto, para nuestras sociedades hacemos siempre
una sociologa jurdica del poder y cuando estudiamos sociedades diferentes de las
nuestras hacemos una etnologa que es esencialmente una etnologa de la regla, una
etnologa de la prohibicin. Vean, por ejemplo, en los estudios etnolgicos
de Durkheim a Levi-Strauss, cul es el problema que siempre reaparece,
perpetuamente reelaborado: el problema de la prohibicin, especialmente la
prohibicin del incesto.

A partir de esa matriz, de ese ncleo que sera la prohibicin del incesto, se
intent comprender el funcionamiento general del sistema. Y fue necesario
esperar hasta aos ms recientes para que aparecieran nuevos enfoques sobre el
poder, ya sea desde el punto de vista marxista, desde perspectivas ms alejadas del
marxismo clsico. De cualquier nlodo, a partir de all vemos aparecer, con los trabajos
de Clastres, por ejemplo, toda una nueva concepcin del poder como tecnologa que
intenta emanciparse del primado, de ese privilegio de la regla y la prohibicin que, en
el fondo, haba reinado sobre la etnologa.

En todo caso, la cuestin que yo quera plantear es la siguiente: cmo fue posible
que nuestra sociedad, la sociedad occidental en general, haya concebido
el poder de una manera tan restrictiva, tan pobre, tan negativa? Por qu
concebimos siempre el poder como regla y prohibicin, por qu este
privilegio?Evidentemente podemos decir que ello se debe a la influencia de Kant,
idea segn la cual, en ultima instancia: la ley moral, el "no debes", la oposicin
"debes/no debes" es, en el fondo, la matriz de la regulacin de toda la conducta
humana. Pero, en verdad, esta explicacin por la influencia de Kant es evidentemente
insuficiente. El problema consiste en saber si Kant tuvo tal influencia. Por qu fue tan
poderosa? Por qu Durkheim, filsofo de vagas simpatas socialistas del inicio de la
Tercera Repblica francesa, se pudo apoyar de esa manera sobre Kant cuando se
trataba de hacer el anlisis del mecanismo del poder en una sociedad? Creo que
podemos analizar la razn de ello en los siguientes trminos:en el fondo, en
Occidente, los grandes sistemas establecidos desde la Edad Media se
desarollaron por intermedio del crecimiento del poder monrquico, a
costas del poder o mejor, de lospoderes feudales. Ahora, en esta lucha entre
los poderes feudales y el poder monrquico, el derecho fue siempre el instrumento del
poder monrquico contra las instituciones, las costumbres, los reglamentos, las formas
de ligazn y de pertenencia caractersticas de la sociedad feudal. Voy a dar dos
ejemplos: por un lado el poder monrquico se desarrolla en Occidente en gran parte
sobre las instituciones jurdicas y judiciales, y desarrollando tales instituciones logr
sustituir la vieja solucin de los litigios privados mediante la guerra civil por un sistema
de tribunales con leyes, que proporcionaban de hecho al poder monrquico la
posibilidad de resolver l mismo sus disputas entre los individuos. De esa manera,
el derecho romano, que reaparece en Occidente en los siglos XIII y XIV, fue un
instrumento formidable en las manos de la monarqua para lograr definir las formas y
los mecanismos de su propio poder, a costa de los poderes feudales.
En otras palabras, el crecimiento del Estado en Europa fue parcialmente
garantizado, o, en todo caso, us como instrumento el desarrollo de un
pensamiento jurdico. El poder monrquico, el poder del Estado, est esencialmente
representado en el derecho. Ahora bien, sucede que al mismo tiempo que la burguesa,
que se aprovecha extensamente del desarrollo del poder real y de la disminucin, del
retroceso de los poderes feudales, tena un inters en desarrollar ese sistema de
derecho que le permitira, por otro lado, dar forma a los intercambios econmicos, que
garantizaban su propio desarrollo social. De modo que el vocabulario, la forma del
derecho, fue un sistema de representacin del poder comn a la burguesa y a la
monarqua. La burguesa y la monarqua lograron instalar, poco a poco, desde el fin de
la Edad Media hasta el siglo XVIII, una forma de poder que se representaba y que se
presentaba como discurso, como lenguaje, el vocabulario del derecho. Y cuando la
burguesa se desembaraz finalmente del poder monrquico, lo hizo precisamente
utilizando ese discurso jurdico que haba sido hasta entonces el de la monarqua, el
cual fue usado en contra de la propia monarqua.

Para proporcionar un ejemplo sencillo, Rousseau, cuando redact su teora del


Estado, intent mostrar cmo nace un soberano, pero un soberano colectivo, un
soberano como cuerpo social o, mejor, un cuerpo social como soberano a partir de la
cesin de los derechos individuales, de su alienacin y de la formulacin de leyes de
prohibicin que cada individuo est obligado a reconocer, pues fue l mismo quien se
impuso la ley, en la medida en que l mismo es miembro del soberano, en la medida
en que l es l mismo el soberano. Entonces, el instrumento terico por medio del cual
se realiz la crtica de la institucin monrquica, ese instrumento terico fue el
instrumento del derecho, que haba sido instituido por la propia monarqua. En otras
palabras, Occidente nunca tuvo otro sistema de representacin, de
formulacin y de anlisis del poder que no fuera el sistema del derecho,
el sistema de la ley. Y yo creo que sta es la razn por la cual, a fin de cuentas,
no tuvimos hasta recientemente otras posibilidades de analizar el poder excepto esas
nociones elementales, fundamentales que son las de ley, regla, soberano, delegacin
de poder, etc. Y creo que es de esta concepcin jurdica del poder, de esta concepcin
del poder mediante la ley y el soberano, a partir de la regla y la prohibicin, de la que
es necesario ahora liberarse si queremos proceder a un anlisis del poder, no
desde su representacin sino desde su funcionamiento.

Ahora bien, cmo podramos intentar analizar el poder en sus mecanismos positivos?
Me parece que en un cierto nmero de textos podemos encontrar los elementos
fundamentales para un anlisis de ese tipo. Podemos encontrarlos tal vez
en Bentham, un filsofo ingls del fin del siglo XVIII y comienzos del XIX que, en el
fondo, fue el ms grande terico del poder burgus, y podemos evidentemente
encontrarlos en Marx tambin; esencialmente en el libro II de El capital. Es ah que,
pienso, podemos encontrar algunos elementos de los cuales me servir para analizar el
poder en sus mecanismos positivos.
En resumen, lo que podemos encontrar en el libro II de El capital, es, en
primer lugar, que en el fondo no existe un poder, sino varios poderes.
Poderes quiere decir: formas de dominacin, formas de sujecin que operan
localmente, por ejemplo, en una oficina, en el ejrcito, en una propiedad de tipo
esclavista o en una propiedad donde existen relaciones serviles. Se trata siempre de
formas locales, regionales de poder, que poseen su propia modalidad de
funcionamiento, procedimiento y tcnica.Todas estas formas de poder son
heterogneas. No podemos entonces hablar de poder si queremos hacer un
anlisis del poder, sino que debemos hablar de los poderes o intentar
localizarlos en sus especificidades histricas y geogrficas.

As, a partir de ese principio metodolgico, cmo podramos hacer la historia de


los mecanismos de poder a propsito de la sexualidad? Creo que, de modo
muy esquemtico, podramos decir lo siguiente, el sistema de poder que la monarqua
haba logrado organizar a partir del fin de la Edad Media presentaba para el desarrollo
del capitalismo dos inconvenientes mayores: primero, el poder poltico, tal como se
ejerca en el cuerpo social, era un poder muy discontinuo. Las mallas de la red eran
muy grandes, un nmero casi infinito de cosas, de elementos, de conductas, de
procesos, escapaban al control del poder. Si tomamos, por ejemplo, un punto preciso,
la importancia del contrabando en toda Europa hasta fines del siglo XVIII, podemos
percibir un flujo econmico muy importante, casi tan importante como el otro, un flujo
que escapaba enteramente al poder. Era, adems, una de las condiciones de existencia
de las personas; de no haber existido piratera martima, el comercio no habra podido
funcionar y las personas no habran podido vivir. Bien, en otras palabras, la ilegalidad
era una de las condiciones de vida, pero al mismo tiempo significaba que haba ciertas
cosas que escapaban al poder y sobre las cuales no tena control. Entonces,
inconvenientes procesos econmicos, diversos mecanismos, de algn modo quedaban
fuera de control y exigan la instauracin de un poder continuo, preciso, de algn modo
atmico. Pasar as de un poder lagunar, global, a un poder atmico e individualizante,
que cada uno, que cada individuo, en l mismo, en su cuerpo, en sus gestos, pudiese
ser controlado en vez de esos controles globales y de masa.

El segundo gran inconveniente de los mecanismos de poder, tal como funcionaban en


la monarqua, es que eran sistemas excesivamente onerosos. Y eran onerosos
justamente porque la funcin del poder, aquello en que consista el poder, era
esencialmente el poder de recaudar, de tener el derecho a recaudar cualquier cosa -un
impuesto, un dcimo, cuando se trataba del clero- sobre las cosechas que se
realizaban; la recaudacin obligatoria de tal o cual porcentaje para el seor, para el
poder real, para el clero. El poder era entonces recaudador y predatorio. En esta
medida operaba siempre una sustraccin econmica y, lejos, consecuentemente, de
favorecer o estimular el flujo econmico, era permanentemente su obstculo y freno.
Entonces aparece una segunda preocupacin, una segunda necesidad: encontrar un
mecanismo de poder tal que al mismo tiempo que controlase las cosas y las
personas hasta en sus ms mnimos detalles no fuese tan oneroso ni
esencialmente predatorio, que se ejerciera en el mismo sentido del
proceso econmico.

Bien, teniendo en claro esos dos objetivos creo que podemos comprender,
groseramente, la gran mutacin tecnolgica del poder en Occdente. Tenemos el hbito
-y una vez ms segn el espritu de un marxismo un tanto primario- de decir que la
gran invencin, todo el mundo lo sabe, fue la mquina de vapor o invenciones de este
tipo. Es verdad que eso fue muy importante, pero hubo toda una serie de otras
invenciones tecnolgicas tan importantes como sas y que fueron, en ltima instancia,
condiciones de funcionamiento de las otras. As ocurri con la tecnologa poltica,
hubo toda una invencin al nivel de las formas de poder a lo largo de los siglos XVII y
XVIII. Por lo tanto, es necesario hacer no slo la historia de las tcnicas
industriales, sino tambin de las tcnicas polticas, y yo creo que podemos
agrupar en dos grandes captulos las invenciones de tecnologa poltica, las cuales
debemos acreditar sobre todo a los siglos XVII y XVIII. Yo las agrupara en dos
captulos porque me parece que se desarrollaron en dos direcciones diferentes: de un
lado existe esta tecnologa que llamara "disciplina". Disciplina es, en el
fondo, el mecanismo del poder por el cual alcanzamos a controlar en el cuerpo social
hasta los elementos ms tenues por los cuales llegamos a tocar los propios tomos
sociales; esto es, los individuos. Tcnicas de individualizacin del poder. Cmo vigilar a
alguien, cmo controlar su conducta, su comportamiento, sus aptitudes, cmo
intensificar su rendimiento, cmo multiplicar sus capacidades, cmo colocarlo en el
lugar donde ser ms til; esto es lo que es, a mi modo de ver, la disciplina.
Y les cito en este instante el ejemplo de la disciplina en el ejrcito. Es un
ejemplo importante porque es el punto donde fue descubierta la disciplina y donde se
la desarroll en primer lugar. Ligada, entonces, a esa otra invencin de orden tcnico
que fue la invencin del fusil de tiro relativamente rpido. A partir de ese momento,
podemos decir lo siguiente: que el soldado dejaba de ser intercambiable, dejaba de ser
pura y simplemente carne de can y un simple individuo capaz de golpear. Para ser
un buen soldado haba que saber tirar, por lo tanto, era necesario pasar por un
proceso de aprendizaje y era necesario que el soldado supiera desplazarse, que
supiera coordinar sus gestos con los de los dems soldados; en suma, el soldado se
volva habilidoso. Por lo tanto, precioso. Y cuanto ms precioso, ms necesario era
conservarlo y cuanta ms necesidad de conservarlo, ms necesidad haba de enseftarle
tcnicas capaces de salvarle la vida en la batalla, y mientras ms tcnicas se le
enseaban ms tiempo duraba el aprendizaje, ms precioso era l, etc. Y bruscamente
se crea una especie de embalo, de esas tcnicas militares de adiestramiento que
culminarn en el famoso ejrcito prusiano de FedericoII, que gastaba lo esencial de su
tiempo haciendo ejercicios. El ejrcito prusiano, el modelo de disciplina prusiana, ,es
precisamente la perfeccin, la intensidad mxima de esa disciplina corporal del
soldado que fue hasta cierto punto el modelo de las otras disciplinas.

El otro lugar en donde vemos aparecer esta nueva tecnologa disciplinaria es


la educacin. Fue primero en los colegios y despus en las escuelas secundarias
donde vemos aparecer esos mtodos disciplinarios en que los individuos son
individualizados dentro de la multiplicidad. El colegio rene decenas, centenas y a
veces millares de escolares, y se trata entonces de ejercer sobre ellos un poder que
ser justamente mucho menos oneroso que el poder del preceptor que no puede
existir sino entre alumno y maestro. All tenemos un maestro para decenas de
discpulos y es necesario, a pesar de esa multiplicidad de alumnos, que se logre una
individualizacin del poder, un control permanente, una vigilancia en todos los
instantes; as, la aparicin de este personaje que todos aquellos que estudiaron en
colegios conocen bien, que es el celador, que en la pirmide corresponde al suboficial
del ejrcito; aparicin tambin de las notas cuantitativas, de los exmenes, de los
concursos, etc., posibilidades, en consecuencia, de clasificar a los individuos de tal
manera que cada uno est exactamente en su lugar, bajo los ojos del maestro o en la
clasificacin-calificacin o el juicio que hacemos sobre cada uno de ellos.

Vean, por ejemplo, cmo ustedes estn sentados delante de m, en fila. Es una
posicin que tal vez les parezca natural. Sin embargo es bueno recordar que ella es
relativamente reciente en la historia de la civilizacin y que es posible encontrar
todava a comienzos del siglo xix escuelas donde los alumnos se presentaban en
grupos de pie alrededor de un profesor que les dicta ctedra. Eso implica que el
profesor no puede vigilarlos individualmente: hay un grupo de alumnos por un lado y
el profesor por otro. Actualmente ustedes son ubicados en fila, los ojos del profesor
pueden individualizar a cada uno, puede nombrarlos para saber si estn presentes, qu
hacen, si divagan, si bostezan, etc. Todo esto, todas estas futilidades, en realidad son
futilidades, pero futilidades muy importantes, porque finalmente, fue en el nivel de
toda una serie de ejercicios de poder, en esas pequeas tcnicas que estos nuevos
mecanismos pudieron investir; pudieron operan Lo que pas en el ejrcito y en los
colegios puede ser visto igualmente en las oficinas a lo largo del siglo XIX. Y es lo
que llamar tecnologa individualizante de poder. Es una tecnologa que enfoca a
los individuos hasta en sus cuerpos, en sus comportamientos; se trata,
grosso modo, de una especie de anatoma poltica, una poltica que hace
blanco en los individuos hasta anatomizarlos.

Bien, he ah una familia de tecnologas de poder que aparece un poco ms tarde,


en la segunda mitad del siglo XVIII, y que fue desarrollada -es preciso decir que la
primera, para vergenza de Francia, fue sobre todo desarrollada en Francia y en
Alemania- principalmente en Inglaterra, tecnologas stas que no enfocan a los
individuos, sino que ponen blanco en lo contrario, en la poblacin. En
otras palabras, el siglo XVIII descubri esa cosa capital: que el poder no
se ejerce simplemente sobre los individuos entendidos como sujetos-
sbditos -lo que era la tesis fundamental de la monarqua, segn la cual
por un lado est el soberano y por otro los sbditos. Se descubre que
aquello sobre lo que se ejerce el poder es la poblacin. Qu quiere
decir poblacin? No quiere decir simplemente un grupo humano numeroso,
quiere decir un grupo de seres vivos que son atravesados, comandados,
regidos, por procesos de leyes biolgicas.Una poblacin tiene una curva etaria,
una pirmide etaria, tiene una morbilidad, tiene un estado de salud;
una poblacin puede perecer o, al contrario, puede desarrollarse.

Todo esto comienza a ser descubierto en el siglo XVIII. Se percibe que la relacin de
poder con el sujeto o, mejor, con el individuo no debe ser simplemente esa forma de
sujecin que permite al poder recaudar bienes sobre el sbdito, riquezas y
eventualmente su cuerpo y su sangre, sino que el poder se debe ejercer sobre
los individuos en tanto constituyen una especie de entidad biolgica que
debe ser tomada en consideracin si queremos precisamente utilizar esa
poblacin como mquina de producir todo, de producir riquezas, de
producir bienes, de producir otros individuos, etc. El descubrimiento de la
poblacin es, al mismo tiempo que el descubrimiento del individuo y del cuerpo
adiestrable, creo yo, otro gran ncleo tecnolgico en tomo del cual lbs procedimientos
polticos de Occidente se transformaron. Se invento en ese momento, en oposicin a
la antomo-poltica que recin mencion, lo que llamar bio-poltica. Es en ese
momento cuando vemos aparecer cosas, problemas como el del hbitat, el de las
condiciones de vida en una ciudad, el de la higiene pblica o la modificacin de las
relaciones entre la natalidad y la mortalidad. Fue en ese momento cuando apareci el
problema de cmo se puede hacer para que la gente tenga ms hijos o, en todo caso,
cmo podemos regular el flujo de la poblacin, cmo podemos controlar igualmente la
tasa de crecimiento de una poblacin, de las migraciones, etc. Y a partir de all toda
una serie de tcnicas de observacin entre las cuales est la estadstica,
evidentemente, pero tambin todos los grandes organismos administrativos,
econmicos y polticos, todo eso encargado de la regulacin de la poblacin. Por lo
tanto, creo yo, hay dos grandes revoluciones en la tecnologa del poder:
descubrimiento de la disciplina y descubrimiento de la regulacin,
perfeccionamiento de una antomo-poltica y perfeccionamiento de una bio-
poltica.

A partir del siglo XVIII, la vida se hace objeto de poder, la vida y el cuerpo. Antes
existan sujetos, sujetos jurdicos a quienes se les poda retirar los bienes, y la vida
adems.Ahora existen cuerpos y poblaciones. El poder se hace
materialista. Deja de ser esencialmente jurdico.
Ahora debe lidiar con esas cosas reales que son el cuerpo, la vida. La vida entra en el
dominio del poder, mutacin capital, una de las ms importantes, sin duda, en la
historia de las sociedades humanas y es evidente que se puede percibir cmo
el sexo se vuelve a partir de ese momento, el siglo XVIII, una pieza absolutamente
capital, porque, en el fondo, elsexo est exactamente ubicado en el lugar de la
articulacin entre las disciplinas individuales del cuerpo y las regulaciones de la
poblacin. El sexo viene a ser aquello a partir de lo cual se puede garantizar la
vigilancia sobre los individuos y entonces se comprende por qu en el siglo XVIII, y
justamente en los colegios, la sexualidad de los adolescentes se vuelve un
problema mdico, un problema moral, casi un problema poltico de primera
importancia porque mediante y so pretexto de este control de la sexualidad se poda
vigilar a los colegiales, a los adolescentes a lo largo de sus vidas, a cada instante, aun
durante el sueo. Entonces el sexo se tomar un instrumento de
disciplinamiento, y va a ser uno de los elementos esenciales de esa antomo-
poltica de la que habl, pero por otro lado es el sexo el que asegura la
reproduccin de las poblaciones. Y con el sexo, con una poltica del sexo podemos
cambiar las relaciones entre natalidad y mortalidad; en todo caso la poltica
del sexo se va a integrar al interior de toda esa poltica de lavida que va a ser tan
importante en el siglo XIX. El sexo es la bisagra entre la antomo-poltica y
la bio-poltica, l est en la encrucijada de las disciplinas y de las
regulaciones y es en esa funcin que l se transforma, al fin del siglo
XIX, en una pieza poltica de primera importancia para hacer de la
sociedad una mquina de producir.

Foucault: -Quieren ustedes hacer alguna pregunta?


Auditorio: -Qu tipo de productividad pretende lograr el poder en las prisiones?
Foucault: -Esa es una larga historia: el sistema de la prisin, quiero decir, de
la prisin represiva, de la prisin como castigo, fue establecido tardamente,
prcticamente al fin del siglo XVIII. Antes de esa fecha la prisin no era un castigo
legal: se aprisionaba a las personas simplemente para retenerlas antes de procesarls
y no para castigarlas, salvo en casos excepcionales. Bien, se crean las prisiones como
sistema de represin afirmndose lo siguiente: la prisin va a ser un sistema de
reeducacin de los criminales. Despus de una estada en la prisin, gracias a una
domesticacin de tipo militar y escolar, vamos a poder transformar a un delincuente en
un individuo obediente a las leyes. Se buscaba la produccin de individuos obedientes.

Ahora bien, inmediatamente, en los primeros tiempos de los sistemas de


las prisiones qued en claro que ellos no producan quel resultado, sino, en verdad,
su opuesto: mientras ms tiempo se pasaba en prisin menos se era reeducado y ms
delincuente se era. No slo productividad nula, sino productividad negativa. En
consecuencia, el sistema de las prisiones debera haber desaparecido. Pero permaneci
y contina, y cuando preguntamos a las personas qu podramos colocar en vez de las
prisiones, nadie responde.
Por qu las prisiones permanecieron a pesar de esta contraproductividad? Yo dir
que precisamente porque, de hecho, producan delincuentes y la delincuencia tiene una
cierta utilidad econmico-poltica en las sociedades que conocemos. La utilidad
mencionada podemos revelarla fcilmente: cuantos ms delincuentes existan, ms
crmenes existirn; cuanto ms crmenes hayan, ms miedo tendr la poblacin y
cuanto ms miedo en la poblacin, ms aceptable y deseable se vuelve el sistema de
control policial. La existencia de ese pequeo peligro interno permanente es una de las
condiciones de aceptabilidad de ese sistema de control, lo que explica por qu en
los peridicos, en la radio, en la televisin, en todos los pases del mundo sin ninguna
excepcin, se concede tanto espacio a la criminalidad como si se trata de una novedad
cada nuevo da. Desde 1830 en todos los pases del mundo se desarrollaron campaas
sobre el tema del crecimiento de la delincuencia, hecho que nunca ha sido probado,
pero esta supuesta presencia, esta amenaza, ese crecimiento de la delincuencia es un
factor de aceptacin de los controles.

Pero eso no es todo, la delincuencia posee tambin una utilidad econmica; vean la
cantidad de trficos perfectamente lucrativos e inscritos en el lucro capitalista que
pasan por la delincuencia: la prostitucin; todos saben que el control de la prostitucin
en todos los pases de Europa es realizado por personas que tienen el nombre
profesional de proxenetas y que son todos ellos ex presidiarios que tienen por funcin
canalizar los lucros recaudados sobre el placer sexual. La prostitucin permiti volver
oneroso el placer sexual de las poblaciones y su encuadramiento permiti derivar para
determinados circuitos el lucro sobre el placer sexual. El trfico de armas, el trfico de
drogas, en suma, toda una serie de trficos que por una u otra razn no pueden ser
legal y directamente realizados en la sociedad pueden serlo por la delincuencia, que los
asegura.
Si agregamos a eso el hecho de que la delincuencia sirve masivamente en el siglo
XIX y an en el siglo XX a toda una serie de alteraciones polticas tales como romper
huelgas, infiltrar sindicatos obreros, servir de mano de obra y guardaespaldas de los
jefes de partidos polticos, aun de los ms o menos dignos. Aqu estoy hablando
precisamente de Francia, en donde todos los partidos polticos tienen una mano de
obra que vara desde los colocadores de afiches hasta los aporreadores o matones,
mano de obra que est constituida por delincuentes. As tenemos toda una serie
de instituciones econmicas y polticas que opera sobre la base de la
delincuencia y en esta medida la prisin que fabrica un delincuente
profesional posee una utilidad y una productividad.

Auditorio: -En la tentativa de trazar una anatoma de lo social basndose en la


disciplina del ejrcito, usted utiliza la misma terminologa que usan los abogados
actuales en el Brasil. En el Congreso de OAB (Orden de los Abogados del Brasil)
realizado hace poco tiempo en Salvador, los abogados utilizaron abundantemente las
palabras compensar y disciplinar al definir su funcin jurdica. Curiosamente usted
utiliza los mismos trminos para hablar del poder, es decir, usando el mismo lenguaje
jurdico: lo que le pregunto es si usted no cae en el mismo discurso de la apariencia de
la sociedad capitalista dentro de la ilusin del poder que comienzan a utilizar esos
juristas. As, la nueva ley de sociedades annimas se presenta como un instrumento
para disciplinar los monopolios, pero lo que ella realmente significa es ser un valioso
instrumento tecnolgico muy avanzado que obedece a determinaciones independientes
de la voluntad de los juristas que son las necesidades de reproduccin del capital. En
este sentido me sorprende el uso de la misma terininologa, continuando, en tanto
usted establece una dialctica entre tecnologa y disciplina, y mi ltima sorpresa es
que usted toma como elemento de anlisis social a la poblacin, volviendo as a un
perodo anterior a aquel en que Marx critic a Ricardo.
Foucault: -Me sorprende mucho que los abogados utilicen la palabra disciplina -en
cuanto a la palabra compensar, no la us ni una vez- y con respecto a esto quiero
decir lo siguiente: creo que desde el nacimiento de aquello que yo llamo bio-
poder o antomo-poltica estamos viviendo en una sociedad que comienza a
dejar de ser una sociedad jurdica. La sociedad jurdica fue la sociedad
monrquica. Las sociedades europeas de los siglos XII al XVIII eran
esencialmente sociedades jurdicas, en las cuales el problema del
derecho era un problema fundamental: se combata por l, se hacan
revoluciones por l, etc. A partir del siglo XIX, en las sociedades que
se daban bajo la forma de sociedades de derecho, con Parlamentos,
legislaciones, cdigos, tribunales, exista de hecho todo un otro
mecanismo de poder que se infiltraba, que no obedeca a las formas
jurdicas y que no tena por principio fundamental la ley, sino el
principio de la norma, y que posea instrumentos que no eran los
tribunales, la ley y el aparato judiciario, sino la medicina, la
psiquiatra, la psicologa, etc. Por lo tanto, estamos en un mundo
disciplinario, estamos en un mundo de la regulacin. Creemos que estamos
todava en el mundo de la ley, pero de hecho es otro tipo de poder que
est en vas de constitucin por intermedio de conexiones que ya no son
ms conexiones jurdicas. As, es perfectamente normal que usted encuentre la
palabra disciplina en la boca de los abogados. Llega a ser interesante ver lo que
concierne a un punto clave: cmo la sociedad de la normatizacin al mismo tiempo
puede habitar y hacer disfuncionar la sociedad del derecho.
Veamos lo que pasa en el sistema penal. En pases de Europa como Alemania, Francia
e Inglaterra, prcticamente no hay ningn criminal un poco importante y en breve no
habr ninguna persona que pase por los tribunales penales que no pase tambin por
las manos de un especialista en medicina, psiquiatra o psicologa. Eso porque
vivimos en una sociedad en la que el crimen ya no es ms simplemente ni
esencialmente la transgresin a la ley sino el desvo en relacin con una
norma.
En lo que respecta a la penalidad slo se habla ahora en trminos de neurosis, desvo,
agresividad, pulsin, etc. Ustedes lo saben muy bien. Por lo tanto, cuando hablo de
disciplina, de normalizacin, yo no caigo en el plano jurdico; son, por el contrario, los
hombres de derecho, los hombres de la ley, los juristas, quienes estn obligados a
emplear ese vocabulario de la disciplina y la normatizacin. Que se hable de disciplina
en el congreso de OAB no hace ms que confirmar lo que dije y no es que caiga en
una concepcin jurdica. Los que estn fuera de lugar son ellos.

Auditorio: -Cmo ve la relacin entre saber y poder? Es la tecnologa del poder la


que provoca la perversin sexual o es la anarqua natural biolgica que existe en el
hombre la que lo provoca ... ?
Foucault: -Sobre este ltimo punto, es decir, sobre lo que motiva, lo que explica el
desarrollo de esta tecnologa, no creo que podamos decir que sea el desarrollo
biolgico. Intent demostrar lo contrario, es decir, cmo forma parte del desarrollo
del capitalismo esta mutacin de la tecnologa del poder? Forma parte de ese
desarrollo en la medida en que, por un lado, fue el desarrollo del capitalismo lo que
hizo necesaria esta mutacin tecnolgica, pero, por otro, esa mutacin hizo posible el
desarrollo del capitalismo; una implicacin perpetua de dos movimientos que estn de
algn modo engrampados el uno con el otro.
Bien, con respecto a la otra cuestin que concierne al hecho de las relaciones de
poder... Cuando existe alianza del placer con el poder, se es un problema
importante. Lo que quiero decir brevemente es que es justamente eso que parece
caracterizar los mecanismos de poder en funcin de nuestras sociedades, es lo que
hace que no podamos decir simplemente que el poder tiene por funcin interdictar,
prohibir. Si admitimos que el poder slo tiene por funcin prohibir, estamos obligados
a inventar mecanismos -comoLacan y otros estn obligados a hacerlo- para poder
decir: -"Vean, nos identificamos con el poder". 0 entonces decimos que hay una
relacin masoquista que se establece con el poder y que hace que gocemos de aquel
que prohbe; pero en compensacin, si usted admite que la funcin del poder no
es esencialmente prohibir, sino producir, producir placer, en ese momento
se puede comprender, al mismo tiempo, cmo se puede obedecer al poder y
encontrar en el hecho de la obediencia placer, que no es masoquista
necesariamente. Los nios nos pueden servir de ejemplo: creo que la manera como se
hizo de la sexualidad de los nios un problema fundamental para la familia burguesa
del siglo XIX provoc y volvi posible un gran nmero de controles sobre la familia,
sobre los padres, sobre los nios, etc., al mismo tiempo que produjo toda una serie de
placeres nuevos: placer en los padres al vigilar a los hijos, placer de los nios en jugar
con su propia sexualidad contra sus padres o con sus padres, etc., toda una nueva
economa del placer alrededor del cuerpo del nio. No hace falta decir que los
padres, por masoquismo, se identificaron con la ley...

Auditorio: -Usted no respondi a la pregunta que se le hizo sobre las relaciones entre
el saber y el poder, y sobre el poder que usted, Michel Foucault, ejerce mediante su
saber..
Foucault: -En efecto, la pregunta debe ser planteada. Bien, creo que -en todo caso en
el sentido de los anlisis que hago, cuya fuente de inspiracin usted puede ver-
lasrelaciones de poder no deben ser consideradas de una manera un poco
esquemtica, como: de un lado estn los que tienen el poder y del otro los que no lo
tienen. Aqu un cierto marxismo acadmico utiliza frecuentemente la oposicin clase
dominante/clase dominada, discurso dominante/discurso dominado, etc. Ahora, en
primer lugar, ese dualismo nunca ser encontrado en Marx, en cambio s puede ser
encontrado en pensadores reaccionarios y racistas como Gobineau, que admiten que
en una sociedad hay dos clases, una dominada y la otra que domina. Usted va a
encontrar eso en muchos lugares pero nunca en Marx, porque en efecto Marx es
demasiado astuto como para poder admitir esto; l saba perfectamente que lo
que hace la solidez de las relaciones de poder es que ellas no terminan
jams, que no hay de un lado algunos y del otro lado muchos; ellas la
atraviesan en todos lados; la clase obrera retransmite relaciones de
poder, ejerce relaciones de poder. El hecho de que usted sea estudiante
implica que ya est inserto, es una cierta situacin de poder; yo, como
profesor, estoy igualmente en una situacin de poder, estoy en una
situacin de poder porque soy hombre y no una mujer, y el hecho de que
usted sea una mujer implica que est igualmente en una situacin de
poder, pero no la misma, todos estamos en situacin, etc. Bien, si de
cualquier persona que sabe algo podemos decir "usted ejerce el poder", me parece una
crtica estpida en la medida en que se limita a eso. Lo que es interesante es, en
efecto, saber cmo en un grupo, en una clase, en una sociedad
operan redes de poder, es decir, cul es la localizacin exacta de cada
uno en la red del poder, cmo l lo ejerce de nuevo, cmo lo conserva,
cmo l hace impacto en los dems, etctera.

Nota:
Texto desgrabado de una conferencia dada por Foucault en 1976 en Brasil. Publicada
en la revista anarquista Barbarie, Nros, 4 y 5 (1981-2), San Salvador de Baha,
Brasil.Traduccin: Helosa Primavera.

Texto extrado del libro "El lenguaje libertario", Varios, compilador C.F.,
Pgs.15/29, editorial Altamira, Buenos Aires, Argentina, 1999.
Seleccin y destacados: S.R.
Nosotros los victorianos

Michel Foucault

Mucho tiempo habramos soportado, y padeceramos an hoy, un rgimen victoriano.


La gazmoera imperial figurara en el blasn de nuestra sexualidad retenida, muda,
hipcrita.
Todava a comienzos del siglo XVII era moneda corriente, se dice, cierta franqueza. Las
prcticas no buscaban el secreto; las palabras se decan sin excesiva reticencia, y las
cosas sin demasiado disfraz; se tena una tolerante familiaridad con lo ilcito. Los
cdigos de lo grosero, de lo obsceno y de lo indecente, si se los compara con los del
siglo XIX, eran muy laxos. Gestos directos, discursos sin vergenza, trasgresiones
visibles, anatomas exhibidas y fcilmente entremezcladas, nios desvergonzados
vagabundeando sin molestia ni escndalo entre las risas de los adultos: los cuerpos
se pavoneaban.

A ese da luminoso habra seguido un rpido crepsculo hasta llegar a las noches
montonas de burguesa victoriana. Entonces la sexualidad es cuidadosamente
encerrada. Se muda. La familia conyugal la confisca. Y la absorbe por entero en la
seriedad de la funcin reproductora. En torno al sexo, silencio. Dicta la ley la
pareja legitima y procreadora. Se impone como modelo, hace valer la norma, detenta
la verdad, retiene el derecho de hablar - reservndose el principio del secreto. Tanto
en el espacio social como en el corazn de cada hogar existe un nico lugar de
sexualidad reconocida, utilitaria y fecunda: la alcoba de los Padres. El resto no tiene
ms que esfumarse; la conveniencia de las actitudes esquiva los cuerpos, la decencia
de las palabras blanquea los discursos. Y el estril, si insiste y se muestra demasiado,
vira a lo anormal: recibir la condicin de tal y deber pagar las correspondientes
sanciones.

Lo que no apunta a la generacin o est trasfigurado por ella ya no tiene sitio ni ley.
Tampoco verbo. Se encuentra a la vez expulsado, negado y reducido al silencio. No
slo no existe sino que no debe existir y se har desaparecer a la menor manifestacin
- actos o palabras. Por ejemplo, es sabido que, los nios carecen de sexo: razn para
prohibrselo, razn pira impedirles que hablen de l, razn para cerrar los ojos y
taparse los odos en todos los casos en que lo manifiestan, razn para imponer un
celoso silencio general. Tal sera lo propio de la represin y lo que la distingue de las
prohibiciones que mantiene la simple ley penal: funciona como una condena de
desaparicin, pero tambin como orden de silencio, afirmacin de inexistencia, y, por
consiguiente, comprobacin de que de todo eso nada hay que decir, ni ver, ni saber.
As marchara, con su lgica baldada, la hipocresa de nuestras sociedades burguesas.
Forzada, no obstante, a algunas concesiones. Si verdaderamente hay que hacer lugar
a las sexualidades legtimas, que se vayan con su escndalo a otra parte: all donde
se puede reinscribirlas, si no en los circuitos de la produccin, al menos en los de la
ganancia. El burdel y el manicomio sern esos lugares de tolerancia: la prostituta, el
cliente y el rufin, el psiquiatra y su histrico - esos otros victorianos", dira Stephen
Marcus- parecen haber hecho pasar subrepticiamente el placer que no se menciona al
orden de las cosas que se contabilizan; las palabras y los gestos, autorizados entonces
en sordina, se intercambian al precio fuerte. nicamente all el sexo salvaje tendra
derecho a formas de lo real, pero fuertemente insularizadas, y a tipos de discursos
clandestinos, circunscritos, cifrados. En todos los dems lugares el puritanismo
moderno habra impuesto su triple decreto de prohibicin, inexistencia y mutismo.
Estaramos ya liberados de esos dos largos siglos donde la historia de la sexualidad
debera leerse en primer trmino como la crnica de una represin creciente? Tan
poco, se nos dice an. Quiz por Freud. Pero con qu circunspeccin, qu prudencia
mdica, qu garanta cientfica de inocuidad, y cuntas precauciones para mantenerlo
todo, sin temor de "desbordamiento", en el espacio ms seguro y discreto, entre divn
y discurso: an otro cuchicheo en un lecho que produce ganancias. Y podra ser de
otro modo? Se nos explica que si a partir de la edad clsica la represin ha sido, por
cierto, el modo fundamental de relacin entre poder, saber y sexualidad, no es posible
liberarse sino a un precio considerable: hara falta nada menos que una trasgresin de
las leyes, una anulacin de las prohibiciones, una irrupcin de la palabra, una
restitucin del placer a lo real y toda una nueva economa en los mecanismos del
poder; pues el menor fragmento de verdad est sujeto a condicin poltica. Efectos
tales no pueden pues ser esperados de una simple prctica mdica ni de un discurso
terico, aunque fuese riguroso. As, se denuncia el conformismo de Freud, las
funciones de normalizacin del psicoanlisis, tanta timidez bajo los arrebatos de Reich,
y todos los efectos de integracin asegurados por la "ciencia" del sexo o las prcticas,
apenas sospechosas, de la sexologa.

Bien se sostiene este discurso sobre la moderna represin del sexo. Sin duda porque
es fcil de sostener. Lo protege una seria caucin histrica y poltica; al hacer que
nazca la edad de la represin en el siglo XVII, despus de centenas de aos de aire
libre y libre expresin, se lo lleva a coincidir con el desarrollo del capitalismo: formara
parte del orden burgus. La pequea crnica del sexo y de sus vejaciones se traspone
de inmediato en la historia ceremoniosa de los modos de produccin; su futilidad se
desvanece. Del hecho mismo parte un principio de explicacin: si el sexo es reprimido
con tanto rigor, se debe a que es incompatible con una dedicacin al trabajo general e
intensiva; en la poca en que se explotaba sistemticamente la fuerza de trabajo, se
poda tolerar que fuera a dispersarse en los placeres, salvo aquellos, reducidos a un
mnimo, que le permitiesen reproducirse? El sexo y sus efectos quiz no sean fciles de
descifrar; su represin, en cambio, as restituida, es fcilmente analizable. Y la causa
del sexo - - de su libertad, pero tambin del conocimiento que de l se adquiere y del
derecho que se tiene a hablar de l- con toda legitimidad se encuentra enlazada con el
honor de una causa poltica: tambin el sexo se inscribe en el porvenir. Quiz un
espritu suspicaz se preguntara si tantas precauciones para dar a la historia del sexo
un padrinazgo tan considerable no llevan todava la huella de los viejos pudores: como
si fueran necesarias nada menos que esas correlaciones valorizantes para que ese
discurso pueda ser pronunciado o recibido.

Pero tal vez hay otra razn que torna tan gratificante para nosotros el formular en
trminos de represin las relaciones del sexo y el poder: lo que podra llamarse el
beneficio del locutor. Si el sexo est reprimido, es decir, destinado a la prohibicin, a la
inexistencia y al mutismo, el solo hecho de hablar de l, y de hablar de su represin,
posee como un aire de transgresin deliberada. Quien usa ese lenguaje hasta cierto
punto se coloca fuera del poder; hace tambalearse la ley; anticipa, aunque sea poco, la
libertad futura. De ah esa solemnidad con la que hoy se habla del sexo. Cuando tenan
que evocarlo, los primeros demgrafos y los psiquiatras del siglo XIX estimaban que
deban hacerse perdonar el retener la atencin de sus lectores en temas tan bajos y
ftiles. Despus de decenas de aos, nosotros no hablamos del sexo sin posar un
poco: consciencia de desafiar el orden establecido, tono de voz que muestra que uno
se sabe subversivo, ardor en conjurar el presente y en llamar a un futuro cuya hora
uno piensa que contribuye a apresurar. Algo de la revuelta, de la libertad prometida y
de la prxima poca de otra ley se filtran fcilmente en ese discurso sobre la opresin
del sexo. En el mismo se encuentran reactivadas viejas funciones tradicionales de la
profeca. Para maana el buen sexo. Es porque se afirma esa represin por lo que an
se puede hacer coexistir, discretamente, lo que el miedo al ridculo o la amargura de la
historia impiden relacionar a la mayora de nosotros la revolucin y la felicidad; o la
revolucin y un cuerpo otro, ms nuevo, ms bello; o incluso la revolucin y el placer.
Hablar contra los poderes, decir la verdad y prometer el goce; ligar entre s la
iluminacin, la liberacin y multiplicadas voluptuosidades; erigir un discurso donde se
unen el ardor del saber, la voluntad de cambiar la ley y el esperado jardn de las
delicias: he ah indudablemente lo que sostiene en nosotros ese encarnizamiento en
hablar del sexo en trminos de represin; he ah lo que quiz tambin explica el valor
mercantil atribuido no slo a todo lo que del sexo se dice, sino al simple hecho de
prestar el odo a aquellos que quieren eliminar sus efectos. Despus de todo, somos la
nica civilizacin en la que ciertos encargados reciben retribucin para escuchar a cada
cual hacer confidencias sobre su sexo: como si el deseo de hablar de l y el inters que
se espera hubiesen desbordado ampliamente las posibilidades de la escucha, algunos
han puesto sus odos en alquiler.

Pero ms que esa incidencia econmica, me parece esencial la existencia en nuestra


poca de un discurso donde el sexo, la revelacin de la verdad, el derrumbamiento de
la ley del mundo, el anuncio de un nuevo da y la promesa de cierta felicidad estn
imbricados entre s. Hoy es el sexo lo que sirve de soporte a esa antigua
forma, tan familiar e importante en occidente, de la predicacin. Una gran
prdica sexual -que ha tenido sus telogos sutiles y sus voces populares- ha recorrido
nuestras sociedades desde hace algunas decenas de aos; ha fustigado el antiguo
orden, denunciado las hipocresas, cantado el derecho de lo inmediato y de lo real; ha
hecho soar con otra ciudad. Pensemos en los franciscanos. Y preguntmonos cmo ha
podido suceder que el lirismo y la religiosidad que acompaaron mucho tiempo al
proyecto revolucionario, en las sociedades industriales y occidentales se hayan vuelto,
en buena parte al menos, hacia el sexo.

La idea del sexo reprimido no es pues slo una cuestin de teora. La afirmacin de
una sexualidad que nunca habra sido sometida con tanto - rigor como en la edad de la
hipcrita burguesa, atareada y contable, va aparejada al nfasis de un discurso
destinado a decir la verdad sobre el sexo, a modificar su economa en lo real, a
subvertir la ley que lo rige, a cambiar su porvenir. El enunciado de la opresin y la
forma de la predicacin se remiten el uno a la otra; recprocamente se
refuerzan. Decir que el sexo no est reprimido o decir ms bien que la
relacin del sexo con el poder no es de represin corre el riesgo de no
ser sino una paradoja estril. No consistira nicamente en chocar con
una tesis aceptada. Consistira en ir contra toda la economa, todos los
"intereses" discursivos que la subtienden.

En este punto deseara situar la serie de anlisis histricos de los cuales este libro es, a
la vez, la introduccin y un primer acercamiento: localizacin de algunos puntos
histricamente significativos y esbozos de ciertos problemas tericos. Se trata, en
suma, de interrogar el caso de una sociedad que desde hace ms de un siglo se fustiga
ruidosamente por su hipocresa, habla con prolijidad de su propio silencio, se encarniza
en detallar lo que no dice, denuncia los poderes que ejerce y promete liberarse de las
leyes que la han hecho funcionar. Deseara presentar el panorama no slo de
esos discursos, sino de la voluntad que los mueve y de la intencin
estratgica que los sostiene. La pregunta que querra formular no es Por qu
somos reprimidos?, sino: por qu decimos con tanta pasin, tanto rencor contra
nuestro pasado ms prximo, contra nuestro presente y contra nosotros mismos que
somos reprimidos? Por qu espiral hemos llegado a afirmar que el sexo es negado, a
mostrar ostensiblemente que lo ocultamos, a decir que lo silenciamos - y todo esto
formulndolo con palabras explcitas, intentando que se lo vea en su ms desnuda
realidad, afirmndolo en la positividad de su poder y de sus efectos? Con toda
seguridad es legtimo preguntarse por qu, durante tanto tiempo, se ha asociado sexo
y pecado (pero habra que ver cmo se realiz esa asociacin y cuidarse de decir
global y apresuradamente que el sexo estaba "condenado"), mas habra que
preguntarse tambin la razn de que hoy nos culpabilicemos tanto por haberlo
convertido antao en un pecado. Por cules caminos hemos llegado a estar "en falta"
respecto de nuestro propio sexo? Y a ser una civilizacin lo bastante singular como
para decirse que ella misma, durante mucho tiempo y an hoy, ha "pecado" contra el
sexo por abuso de poder? Cmo ha ocurrido ese desplazamiento que, pretendiendo
liberarnos de la naturaleza pecadora del sexo, nos abruma con una gran culpa histrica
que habra consistido precisamente en imaginar esa naturaleza culpable y en extraer
de tal creencia efectos desastrosos?

Se me dir que si hay tantas personas actualmente que sealan esa represin, ocurre
as porque es histricamente evidente. Y que si hablan de ella con tanta abundancia y
desde hace tanto tiempo, se debe a que la represin est profundamente anclada, que
posee races y razones slidas, que pesa sobre el sexo de manera tan rigurosa que una
nica denuncia no podra liberarnos; el trabajo slo puede ser largo. Tanto ms largo
sin duda cuanto que lo propio del poder -y especialmente de un poder como el que
funciona en nuestra sociedad- es ser represivo y reprimir con particular atencin las
energas intiles, la intensidad de los placeres y las conductas irregulares. Era pues de
esperar que los efectos de liberacin respecto de ese poder represivo se manifestasen
con lentitud; la empresa de hablar libremente del sexo y de aceptarlo en su realidad es
tan ajena al hilo de una historia ya milenaria, es adems tan hostil a los mecanismos
intrnsecos del poder, que no puede sino atascarse mucho tiempo antes de tener xito
en su tarea.

Ahora bien, frente a lo que yo llamara esta hiptesis represiva, pueden


enarbolarse tres dudas considerables. Primera duda: la represin del sexo es en
verdad una evidencia histrica? Lo que a primera vista se manifiesta - y que por
consiguiente autoriza a formular una hiptesis inicial es la acentuacin o quiz la
instauracin, a partir del siglo XVII, de un rgimen de represin sobre el sexo?
Pregunta propiamente histrica. Segunda duda: la mecnica del poder, y en particular
la que est en juego en una sociedad como la nuestra, pertenece en lo esencial al
orden de la represin? La prohibicin, la censura, la denegacin son las formas segn
las cuales el poder se ejerce de un modo general, tal vez, en toda sociedad, y
seguramente en la nuestra? Pregunta histrico-terica. Por ltimo, tercera duda: el
discurso crtico que se dirige a la represin, viene a cerrarle el paso a un mecanismo
del poder que hasta entonces haba funcionado sin discusin o bien forma parte de la
misma red histrica de lo que denuncia (y sin duda disfraza) llamndolo "represin
Hay una ruptura histrica entre la edad de la represin y el anlisis crtico de la
represin? Pregunta histrico- poltica. Al introducir estas tres dudas, no se trata slo
de erigir contrahiptesis, simtricas e inversas respecto de las primeras; no se trata de
decir: la sexualidad, lejos de haber sido reprimida en las sociedades capitalistas y
burguesas, ha gozado al contrario de un rgimen de constante libertad; no se trata le
decir: en sociedades como las nuestras, el poder es ms tolerante que represivo y la
crtica dirigida contra la represin bien puede darse aires de ruptura, con todo forma
parte de un proceso mucho ms antiguo que ella misma, y segn el sentido en que se
lea el proceso aparecer como un nuevo episodio en la atenuacin de las prohibiciones
o como una forma ms astuta o ms discreta del poder.
Las dudas que quisiera oponer a la hiptesis represiva se proponen menos mostrar que
sta es falsa que colocarla en una economa general de los discursos sobre el sexo en
el interior de las sociedades modernas a partir del siglo XVII. Por qu se ha hablado
de la sexualidad, qu se ha dicho? Cules eran los efectos de poder inducidos por lo
que de ella se deca? Qu lazos existan - entre esos discursos, esos efectos de poder
y los placeres que se encontraban invadidos por ellos? Qu saber se formaba a partir
de all? En suma, se trata de determinar, en su funcionamiento y razones de ser, el
rgimen de poder- saber- placer que sostiene en nosotros al discurso sobre la
sexualidad humana. De ah el hecho de que el punto esencial (al menos en primera
instancia) no sea saber si al sexo se le dice s o no, si se formulan prohibiciones o
autorizaciones, si se afirma su importancia o si se niegan sus efectos, si se castigan o
no las palabras que lo designan; el punto esencial es tomar en consideracin el hecho
de que se habla de l, quines lo hacen, los lugares y puntos de vista desde donde se
habla, las instituciones que a tal cosa incitan y que almacenan y difunden lo que se
dice, en una palabra, el "hecho discursivo" global, la "puesta en discurso" del sexo. De
ah tambin el hecho de que el punto importante ser saber en qu formas, a travs
de qu canales, deslizndose a lo largo de qu discursos llega el poder hasta las
conductas ms tenues y ms individuales, qu caminos le permiten alcanzar las formas
infrecuentes o apenas perceptibles del deseo, cmo infiltra y controla el placer
cotidiano - todo ello con efectos que pueden ser de rechazo, de bloqueo, de
descalificacin, pero tambin de incitacin, de intensificacin, en suma: las "tcnicas
polimorfas del poder". De ah, por ltimo, que el punto importante no ser
determinar si esas producciones discursivas y esos efectos de poder conducen a
formular la verdad del sexo o, por el contrario, mentiras destinadas a ocultarla, sino
aislar y aprehender la voluntad de saber que al mismo tiempo les sirve de soporte y
de instrumento.

Entendmonos: no pretendo que el sexo no haya sido prohibido o tachado o


enmascarado o ignorado desde la edad clsica; tampoco afirmo que lo haya sido desde
ese momento menos que antes. No digo que la prohibicin del sexo sea una engaifa,
sino que lo es trocarla en el elemento fundamental y constituyente a partir del cual se
podra escribir la historia de lo que ha sido dicho a propsito del sexo en la poca
moderna. Todos esos elementos negativos - prohibiciones, rechazos, censuras,
denegaciones- - que la hiptesis represiva reagrupa en un gran mecanismo central
destinado a decir no, sin duda slo son piezas que tienen un papel local y tctico que
desempear en una puesta en discurso, en una tcnica de poder, en una voluntad de
saber que estn lejos de reducirse a dichos elementos.

En suma, deseara desprender el anlisis de los privilegios que de ordinario se otorgan


a la economa de escasez y a los principios de rarefaccin, para buscar en cambio las
instancias de produccin discursiva (que ciertamente tambin manejan silencios), de
produccin de poder (cuya funcin es a veces prohibir), de las producciones de saber
(que a menudo hacen circular errores o ignorancias sistemticos) ; deseara hacer la
historia de esas instancias y sus trasformaciones. Pero una primera "aproximacin,
realizada desde este punto de vista, parece indicar que desde el fin del
siglo XVI la "puesta en discurso" del sexo, lejos de sufrir un proceso de
restriccin, ha estado por el contrario sometida a un mecanismo de
incitacin creciente; que las tcnicas de poder ejercidas sobre el sexo
no han obedecido a un principio de seleccin rigurosa sino, en cambio, de
diseminacin e implantacin de sexualidades polimorfas, y que la voluntad
de saber no se ha detenido ante un tab intocable sino que se ha
encarnizado - a travs, sin duda, de numerosos errores- en constituir una
ciencia de la sexualidad. Son estos movimientos los que querra (pasando de
alguna manera por detrs de la hiptesis represiva y de los hechos de prohibicin o
exclusin que invoca) hacer aparecer ahora de modo esquemtico a partir de algunos
hechos histricos que tienen valor de hitos.

Texto extrado de "Historia de la sexualidad", Michel Foucault, vol I, La


voluntad de saber, pgs. 9/21, editorial Siglo XXI, Mxico, 1977.
Edicin original: Gallimard, Pars, 1976.
Transexual

Jean Baudrillard

El cuerpo sexuado est entregado actualmente a una especie de destino


artificial. Y este destino artificial es la
transexualidad. Transexualidad. Transexual no en el sentido anatmico,
sino en el sentido ms general de travestido, de juego sobre la
conmutacin de los signos del sexo y, por oposicin al juego anterior de
la diferencia sexual, de juego de la indiferencia
sexual, indiferenciacin de los polos sexuales e indiferencia al sexo
como goce. Lo sexual reposa sobre el goce (es el leitmotiv de la liberacin), lo
transexual reposa sobre el artificio, sea ste el de cambiar de sexo o el juego
de los signos indumentarios, gestuales, caractersticos de los travestis. En todos los
casos, operacin quirrgica o semirgica, signo u rgano, se trata de prtesis y,
cuando como ahora el destino del cuerpo es volverse prtesis, resulta lgico que el
modelo de la sexualidad sea la transexualidad y que sta se convierta por
doquier en el lugar de la seduccin.

Todos somos transexuales. De la misma manera que somos potenciales


mutantes biolgicos, somos transexuales en potencia. Y ya no se trata de una
cuestin biolgica. Todos somos simblicamente transexuales.

Cicciolina, por ejemplo. Existe una encarnacin ms maravillosa del sexo, de la


inocencia pornogrfica del sexo? Ha sido enfrentada a Madonna, virgen fruto del
aerobic y de una esttica glacial, desprovista de cualquier encanto y de cualquier
sensualidad, androide musculado del que, precisamente por ello, se ha podido hacer
un dolo de sntesis. Pero acaso Cicciolina no es tambin transexual? La larga
cabellera platino, los senos sospechosamente torneados, las formas ideales de una
mueca inflable, el erotismo liofilizado de cmic o de ciencia ficcin y, sobre todo, la
exageracin del discurso sexual (jams perverso, jams libertino), transgresin total
llaves en mano; la mujer ideal de los telfonos rosa, ms una ideologa ertica
carnvora que ninguna mujer asumira actualmente -a no ser precisamente una
transexual, un travestido: slo ellos, como es sabido, viven unos signos
exagerados, unos signos carnvoros de la sexualidad. El ectoplasma carnal que
es Cicciolina coincide aqu con la nitroglicerina artificial de Madonna, o con el
encanto andrgino y frankensteiniano de Michael Jackson. Todos ellos son mutantes,
travestis, seres genticamente barrocos cuyo look ertico oculta la indeterminacin
genrica. Todos son gender-benders, trnsfugas del sexo.

Michael Jackson, por ejemplo. Michael Jackson es un mutante solitario, precursor de


un mestizaje perfecto en tanto que universal, la nueva raza de despus de las razas.
Los nios actuales no tienen bloqueo respecto a una sociedad mestiza: es su universo
y Michael Jackson prefigura lo que ellos imaginan como un futuro ideal. A lo que hay
que aadir que Michael Jackson se ha hecho rehacer la cara, desrizar el pelo, aclarar la
piel, en suma, se ha construido minuciosamente: es lo que le convierte en una criatura
inocente y pura, en el andrgino artificial de la fbula, que, mejor que Cristo, puede
reinar sobre el mundo y reconciliarlo porque es mejor que un nio-dios: un nio-
prtesis, un embrin de todas las formas soadas de mutacin que nos
liberaran de la raza y del sexo.
Se podra hablar tambin de los travestis de la esttica, de los que Andy
Warhol sera la figura emblemtica. Al igual que Michael Jackson, Andy Warhol es un
mutante solitario, precursor de un mestizaje perfecto y universal del arte, de una
nueva esttica para despus de todas las estticas. Al igual que Jackson, es un
personaje completamente artificial, tambin l inocente y puro, un andrgino de la
nueva generacin, una especie de prtesis mstica y de mquina artificial que, por su
perfeccin, nos libera tanto del sexo como de la esttica. Cuando Warhol dice: todas
las obras son bellas, slo tengo que elegir, todas las obras contemporneas son
equivalentes; o cuando dice: el arte est en todas partes, as que no existe, todo el
mundo es genial, el mundo tal cual es, en su misma banalidad, es genial, nadie puede
creerlo. Pero ah describe la configuracin de la esttica moderna, que es de un
agnosticismo radical.

Todos somos agnsticos, o travestis del arte o del sexo. Ya no tenemos


conviccin esttica ni sexual, sino que las profesamos todas.

El mito de la liberacin sexual permanece vivo en la realidad bajo muchas formas, pero
en lo imaginario domina el mito transexual, con sus variantes andrginas y
hermafroditas. Despus de la orga, el travestido. Despus del deseo, la expansin de
todos los simulacros erticos, embarullados, y el kitsch transexual en toda su gloria.
Pornografa postmoderna si se quiere, en la que la sexualidad se pierde en el exceso
teatral de su ambigedad. Las cosas han cambiado mucho desde que sexo y poltica
formaban parte del mismo proyecto subversivo: si Cicciolina puede ser elegida
actualmente diputada en el Parlamento italiano, es precisamente porque lo
transexual y la transpoltica coinciden en la misma indiferencia irnica.
Esta performance, inimaginable hace slo unos pocos anos, habla en favor del hecho
de que no slo la cultura sexual sino toda la cultura poltica ha pasado
al lado del travestido.

Esta estrategia de exorcismo del cuerpo por los signos del sexo, de exorcismo del
deseo por la exageracin de su puesta en escena, es mucho ms eficaz que la
tradicional represin por la prohibicin. Pero al contrario de la otra, ya no se acaba de
ver a quien beneficia, pues todo el mundo la sufre indiscriminadamente. Este rgimen
del travestido se ha vuelto la base misma de nuestros comportamientos, incluso en
nuestra bsqueda de identidad y de diferencia. Ya no tenemos tiempo de buscarnos
una identidad en los archivos, en una memoria, ni en un proyecto o un futuro.
Necesitamos una memoria instantnea, una conexin inmediata, una especie de-
identidad publicitaria que pueda comprobarse al momento. As, lo que hoy se busca ya
no es tanto la salud, que es un estado de equilibrio orgnico, como una expansin
efmera, higinica y publicitaria del cuerpo -mucho ms una performance que un
estado ideal-. En trminos de moda y de apariencias, lo que se busca ya no es tanto la
belleza o la seduccin como el look.

Cada cual busca su look. Como ya no es posible definirse por la propia existencia, slo
queda por hacer un acto de apariencia sin preocuparse por ser, ni siquiera por ser
visto. Ya no: existo, estoy aqu; sino: soy visible, soy imagen - look, look! -. Ni
siquiera es narcisismo sino una extroversin sin profundidad, una especie de
ingenuidad publicitaria en la que cada cual se convierte en empresario de su propia
apariencia.

El look es una especie de imagen mnima, de menor definicin, como la imagen vdeo,
de imagen tctil, como dira McLuhan, que ni siquiera provoca la mirada o la
admiracin, como sigue haciendo la moda, sino un puro efecto especial, sin
significacin concreta. El look ya no es la moda, es una forma superada de la moda. Ni
siquiera se basa en una lgica de la distincin, ya no es un juego de diferencias, juega
a la diferencia sin creer en ella. Es la indiferencia. Ser uno mismo se ha vuelto una
hazaa efmera, sin maana, un amaneramiento desencantado en un mundo sin
modales...

Retrospectivamente, este triunfo del transexual y del travestido arroja una extraa luz
sobre la liberacin sexual de las generaciones anteriores. Dicha liberacin, lejos de
ser, de acuerdo con su propio discurso, la irrupcin de un valor ertico mximo del
cuerpo, con asuncin privilegiada de lo femenino y del goce, slo habr sido quiz una
fase intermedia en el camino de la confusin de los gneros. La revolucin
sexual quiz slo habr sido una etapa en el camino de la transexualidad. En el fondo,
es el destino problemtico de toda revolucin.

La revolucin ciberntica conduce al hombre, ante la equivalencia del cerebro y


del computer, a la pregunta crucial: Soy un hombre o una mquina? La revolucin
gentica que est en curso lleva a la cuestin: Soy un hombre o un clon
virtual? La revolucin sexual, al liberar todas las virtualidades del deseo, lleva al
interrogante fundamental: Soy un hombre o una mujer? (por lo menos, el
psicoanlisis habr contribuido a este principio de incertidumbre sexual). En cuanto a
la revolucin poltica y social, prototipo de todas las dems, habr conducido al
hombre, dndole el uso de su libertad y de su voluntad propia, a preguntarse, segn
una lgica implacable, dnde est su voluntad propia, qu quiere en el fondo y qu
tiene derecho a esperar de s mismo -problema insoluble-. Ah est el resultado
paradjico de cualquier revolucin: con ella comienzan la indeterminacin, la angustia
y la confusin. Una vez pasada la orga, la liberacin habr dejado a todo el mundo en
busca de su identidad genrica y sexual, cada vez con menos respuestas posibles,
dada la circulacin de los signos y la multiplicidad de los placeres. As es como todos
nos hemos convertido en transexuales. De la misma manera que nos hemos
convertido en transpolticos, es decir, seres polticamente indiferentes e
indiferenciados, andrginos y hermafroditas, hemos asumido, digerido y rechazado las
ideologas ms contradictorias llevando nicamente una mscara, y transformndonos
en nuestra mente, sin saberlo quiz, en travestis de la poltica.

Texto extrado del libro "La transparencia del mal" (Ensayo sobre los
fenmenos extremos), Jean Baudrillard, Pgs. 26/31; editorial Anagrama,
Barcelona, Espaa, febrero 1991.

Seleccin y destacados: Sergio Rocchietti.


"Mil Mesetas"

Gilles Deleuze-Flix Guattari

Introduccin: Rizoma

Como dejar de entender para acercarnos a las multiplicidades? Cmo dejar de ser yo,
ya, para ofrecernos (ofre-ser-nos) a lo diverso y volver? Volver desde all transformados.
No hay metodologa dogmtica y s hay rigor , un rigor tal (el de los autores) con un
mtodo inusual que puede hacer decir a alguien: abr el libro y vi tantas palabras!. Es la
imagen de una sensacin: tantas palabras se yerguen delante de uno como un teln, como
una pantalla, como un bloque, como una pared o como un camino. Tantas palabras caen
sobre uno! Elegimos hacer el camino; elegimos hacer un camino que se borra tras
nuestros pasos y vuelve a aparecer cuando volvemos la vista atrs. Memoria del camino en
nuestros pasos para extraviarnos en los senderos que se acrecientan en su nmero y en su
aparecer. Mas la lectura es lineal, secuencial y sucesiva, aunque puede alterarse. Y la
escritura? Veamos lo que dicen los no autores, los forjadores de palabras, los hacedores
de espesores con palabras:
"Al levantarnos cada maana, cada uno de nosotros se preguntaba qu mesetas iba a
tomar, y escriba cinco lneas aqu, diez lneas ms all... Hemos tenido experiencias
alucinatorias, hemos visto lneas, como columnas de hormiguitas, abandonar una meseta
para dirigirse a otra. Hemos trazado crculos de convergencia. Cada meseta puede leerse
por cualquier sitio, y ponerse en relacin con cualquier otra. Para lograr lo mltiple se
necesita un mtodo que efectivamente lo haga..."
Nuestra interlocutora del inicio, aqulla que vio "tantas palabras" tena razn. Las
palabras pueden alucinarse como hormigas en hileras que caminan de espacio en espacio,
de plano en plano, de plan a plan, yendo hacia y volviendo de. Camino (hods) y mtodo
(met hods), rigor de letra, devenir insecto, animal, cosa, otra que yo; multiplicados en
intensidades somos varios.
Eso se hizo, no lo hicimos nosotros (por convencin: los autores). Lo hizo el mtodo y el
rigor de seguir el mtodo, llegamos as al conseguir (con-seguir). Una ltima advertencia
(consejo si se prefiere): no retirarse asqueado ante tantas palabras significantes, o sea sin
significado inmediato. Agregamos a la metodologa de lectura transdisciplinaria el verbo,
perseverar, y no por aquello del "triunfars", sino por que lo que aqu se presenta lo vale.
Vale el intento de ser y dejar de ser, otro, el mismo y otro y .

Sergio Rocchietti

El Anti-Edipo lo escribimos a do. Como cada uno de nosotros era varios, en total ya
ramos muchos. Aqu hemos utilizado todo lo que nos una, desde lo ms prximo a lo
ms lejano. Hemos distribuido hbiles seudnimos para que nadie sea reconocible.
Por qu hemos conservado nuestros nombres? Por rutina, nicamente por rutina.
Para hacernos nosotros tambin irreconocibles. Para hacer imperceptible, no a
nosotros, sino todo lo que nos hace actuar, experimentar, pensar. Y adems porque es
agradable hablar como todo el mundo y decir el sol sale, cuando todos sabemos que es
una manera de hablar. No llegar al punto de ya no decir yo, sino a ese punto en el que
ya no tiene ninguna importancia decirlo o no decirlo. Ya no somos nosotros mismos.
Cada uno reconocer los suyos. Nos han ayudado, aspirado, multiplicado.

Un libro no tiene objeto ni sujeto, est hecho de materias diversamente formadas, de


fechas y de velocidades muy diferentes. Cuando se atribuye el libro a un sujeto, se
est descuidando ese trabajo de las materias, y la exterioridad de sus relaciones. Se
est fabricando un buen Dios para movimientos geolgicos. En un libro, como en
cualquier otra cosa, hay lneas de articulacin o de segmentaridad, estratos,
territorialidades, pero tambin lneas de fuga, movimientos de desterritorializacim y
de desestratificacin. Las velocidades comparadas de flujo segn esas lneas generan
fenmenos de retraso relativo, de viscosidad, o, al contario, de precipitacin y de
ruptura. Todo eso, las lneas y las velocidades mesurables, constituye un
agenciamiento (agencement). Un libro es precisamente un agenciamiento de ese tipo,
y como tal inatribuible. Un libro es una multiplicidad. Pero todava no sabemos muy
bien qu significa lo mltiple cuando cesa de ser atribuido, es decir, cuando es elevado
al estado de sustantivo. Un agenciamiento maqunico est orientado hacia los estratos,
que sin duda lo convierten en una especie de organismo, o bien en una totalidad
significante, o bien en una determinacin atribuible a un sujeto; pero tambin est
orientado hacia un cuerpo sin rganos que no cesa de deshacer el organismo, de hacer
pasar y circular partculas asignificantes, intensidades puras, de atribuirse los sujetos a
los que tan slo deja un nombre como huella de una intensidad. Cul es el cuerpo sin
rganos de un libro? Hay varios, segn la naturaleza de las lneas consideradas, segn
su concentracin o densidad especfica, segn su posibilidad de convergencia en un
"plano de consistencia" que asegura su seleccin. En este caso, como en otros, lo
esencial son las unidades de medida: cuantificar la escritura. No hay ninguna
diferencia entre aquello de lo que un libro habla y cmo est hecho. Un libro tampoco
tiene objeto. En tanto que agenciamiento, slo est en conexin con otros
agenciamientos, en relacin con otros cuerpos sin rganos. Nunca hay que preguntar
qu quiere decir un libro, significado o significante, en un libro no hay nada que
comprender, tan slo hay que preguntarse con qu funciona, en conexin con qu
hace pasar o no intensidades, en qu multiplicidades introduce y metamorfosea la
suya, con qu cuerpos sin rganos hace converger el suyo. Un libro slo existe gracias
al afuera y en el exterior.

Puesto que un libro es una pequea mquina, qu relacin, a su vez mesurabie,


mantiene esa mquina literaria con una mquina de guerra, una mquina de amor,
una mquina revolucionaria, etc. ..., y con una mquina abstracta que las genera? A
menudo, se nos ha reprochado que recurramos a literatos. Pero cuando se escribe, lo
nico verdaderamente importante es saber con qu otra mquina la mquina literaria
puede ser conectada, y debe serlo para que funcione. Kleist y una loca mquina de
guerra, Kafka y una mquina burocrtica increble... (y si despus de todo se
deviniese animal o vegetal gracias a la literatura -que no es lo mismo que
literariamente-, acaso no se deviene animal antes que nada por la voz?). La literatura
es un agenciamiento, nada tiene que ver con la ideologa, no hay, nunca ha habido
ideologa.

Nosotros no hablamos de otra cosa: las multiplicidades, las lneas, estratos y


segmentaridades, lneas de fuga e intensidades, los agenciamientos maqunicos y sus
diferentes tipos, los cuerpos sin rganos y su construccin, su seleccin, el plan de
consistencia *, las unidades de medida en cada caso. Los estratmetros,
los delemetros, las unidades Cs0 de densidad, las unidades Cs0 de convergencia no
slo cuantifican la escritura, sino que la definen como algo que siempre es la medida
de otra cosa. Escribir no tiene nada que ver con significar, sino con deslindar,
cartografiar, incluso futuros parajes.

Un primer tipo de libro es el libro-raz. El rbol ya es la imagen del mundo, o bien la


raz es la imagen del rbol-mundo. Es el libro clsico como bella interioridad orgnica,
significante y subjetiva (los estratos del libro). El libro imita al mundo, como el arte a
la naturaleza: por procedimientos propios que llevan a cabo lo que la naturaleza no
puede, o ya no puede hacer. La ley del libro es la de la reflexin, lo Uno que deviene
Dos. Cmo iba a estar la ley del libro en la naturaleza si es ella la que regula la
divisin entre mundo y libro, naturaleza y arte? Uno deviene dos: siempre que
encontramos esta frmula, ya sea estratgicamente enunciada por Mao, ya sea
entendida lo ms "dialcticamente" posible, estamos ante el pensamiento ms clsico
y ms razonable, ms caduco, ms manoseado. La naturaleza no acta de ese modo:
en ella hasta las races son pivotantes, con abundante ramificacin lateral y circular, no
dicotmica. El espritu est retrasado respecto a la naturaleza. Incluso el libro como
realidad natural es pivotante, con su eje y las hojas alrededor. Pero el libro como
realidad espiritual, el rbol o la Raz en tanto que imagen, no cesa de desarrollar la ley
de lo Uno que deviene dos, dos que devienen cuatro... La lgica binaria es la realidad
espiritual del rbol-raz. Incluso una disciplina tan "avanzada" como la lingstica
conserva como imagen de base ese rbol-raz que la vincula a la reflexin clsica,
(Chomsky y el rbol sintagmtico que comienza en un punto S y procede luego por
dicotoma). Ni qu decir tiene que este pensamiento jams ha entendido la
multiplicidad: para llegar a dos, segn un mtodo espiritual, necesita presuponer una
fuerte unidad principal. Y en lo que se refiere al objeto, segn el mtodo natural, se
puede sin duda pasar directamente de lo Uno a tres, cuatro, o cinco, pero siempre que
se pueda disponer de una fuerte unidad principal, la del pivote que soporta las races
secundarias. En realidad, viene a ser lo mismo: las relaciones biunvocas entre crculos
sucesivos no han hecho ms que sustituir a la lgica binaria de la dicotoma. Ni la raz
pivotante ni la raz dicotmica entienden la multiplicidad. Mientras que una acta en el
objeto, la otra acta en el sujeto. La lgica binaria y las relaciones biunvocas siguen
dominando el psicoanlisis (el rbol del delirio en la interpretacin freudiana de
Schreber), la lingstica y el estructuralismo, y hasta la informtica.

El sistema-raicilla, o raz fasciculada, es la segunda figura del libro, figura que nuestra
modernidad invoca con gusto. En este caso, la raz principal ha abortado o se ha
destruido en su extremidad; en ella viene a injertarse una multiplicidad inmediata y
cualesquiera de races secundarias que adquieren un gran desarrollo. La realidad
natural aparece ahora en el aborto de la raz principal, pero su unidad sigue
subsistiendo como pasado o futuro, como posible. Cabe preguntarse si la realidad
espiritual y razonable no compensa este estado de cosas al manifestar a su vez la
exigencia de una unidad secreta todava ms comprensiva o de una totalidad ms
extensiva. Vase si no el mtodo del cut-up de Burroughs: el plegado de un texto
sobre otro, constitutivo de races mltiples y hasta adventicias (dirase un esqueje),
implica una dimensin suplementaria a la de los textos considerados. Pero la unidad
contina su trabajo espiritual, precisamente en esa dimensin suplementaria del
plegado. En ese sentido, la obra ms resueltamente fragmentaria puede ser
perfectamente presentada como la Obra total o el Gran Opus. La mayora de los
mtodos modernos para hacer proliferar las series o para hacer crecer una
multiplicidad son perfectamente vlidos en una direccin, por ejemplo lineal, mientras
que una unidad de totalizacin se afirma tanto ms en otra direccin, la de un crculo o
un ciclo. Siempre que una multiplicidad est incluida en una estructura, su crecimiento
queda compensado por una reduccin de las leyes de la combinacin. Los abortistas de
la unidad s que son aqu creadores de ngeles **, doctores angelici, puesto que
afirman una unidad realmente anglica y superior. Las palabras de Joyce,
precisamente llamadas "de races mltiples", slo rompen efectivamente la unidad
lineal de la palabra, o incluso de la lengua, estableciendo una unidad cclica de la frase,
del texto o del saber. Los aforismos de Nietzsche slo rompen la unidad lineal del
saber remitiendo a la unidad cclica del eterno retorno presente como un no-sabido en
el pensamiento. Ni qu decir tiene que el sistema fasciculado no rompe
verdaderamente con el dualismo, con la complementaridad de un sujeto y de un
objeto, de una realidad natural y de una realidad espiritual: la unidad no cesa de ser
combatida y obstaculizada en el objeto, mientras que un nuevo tipo de unidad triunfa
en el sujeto. El mundo ha perdido su pivote, el sujeto ni siquiera puede hacer ya de
dicotoma, pero accede a una unidad ms elevada, de ambivalencia o de
sobredeterminacin, en una dimensin siempre suplementaria a la de su objeto. El
mundo ha devenido caos, pero el libro contina siendo una imagen del mundo,
caosmos-raicilla, en lugar de cosmos-raz. Extraa mistificacin la del libro, tanto ms
total cuanto ms fragmentado. De todas formas, qu idea ms convencional la del libro
como imagen del mundo. Verdaderamente no basta con decir Viva lo mltiple!,
aunque ya sea muy difcil lanzar ese grito. Ninguna habilidad tipogrfica, lxica o
incluso sintctica, bastar para hacer que se oiga. Lo mltiple hay que hacerlo, pero no
aadiendo constantemente una dimensin superior, sino, al contrario, de la forma ms
simple a fuerza de sobriedad, al nivel de las dimensiones de que se dispone, siempre
n-1 (slo as, sustrayndolo, lo Uno forma parte de lo mltiple). Sustraer lo nico de la
multiplicidad a constituir: escribir a n-1. Este tipo de sistema podra denominarse
rizoma. Un rizoma como tallo subterrneo se distingue radicalmente de las races y de
las raicillas. Los bulbos, los tubrculos, son rizomas. Pero hay plantas con raz o
raicilla que desde otros puntos de vista tambin pueden ser consideradas rizomorfas.
Cabra, pues, preguntarse si la botnica, en su especificidad, no es enteramente
rizomorfa. Hasta los animales lo son cuando van en manada, las ratas son rizomas.
Las madrigueras lo son en todas sus funciones de hbitat, de provisin, de
desplazamiento, de guarida y de ruptura. En s mismo, el rizoma tiene formas muy
diversas, desde su extensin superficial ramificada en todos los sentidos hasta sus
concreciones en bulbos y tubrculos: cuando las ratas corren unas por encima de
otras. En un rizoma hay lo mejor y lo peor: la patata y la grama, la mala hierba.
Animal y planta, la grama es el crab-grass. Ahora bien, somos conscientes de que no
convenceremos a nadie si no enumeramos algunos caracteres generales del rizoma.

1. y 2. Principios de conexin y de heterogeneidad: cualquier punto del


rizoma puede ser conectado con cualquier otro, y debe serlo. Eso no sucede en el rbol
ni en la raz, que siempre fijan un punto, un orden. El rbol lingstico, a la manera de
Chomsky, sigue comenzando en un punto S y procediendo por dicotoma. En un
rizoma, por el contrario, cada rasgo no remite necesariamente a un rasgo lingstico:
eslabones semiticos de cualquier naturaleza se conectan en l con formas de
codificacin muy diversas, eslabones biolgicos, polticos, econmicos, etc..., poniendo
en juego no slo regmenes de signos distintos, sino tambin estatutos de estados de
cosas. En efecto, losagenciamientos colectivos de enunciacin funcionan directamente
en los agenciamientos maqunicos, y no se puede establecer un corte radical entre los
regmenes de signos y sus objetos. En lingstica, incluso cuando se pretende atenerse
a lo explcito y no suponer nada de la lengua, se sigue estando en la rbita de un
discurso que implica todava modos de agenciamiento y tipos de poder sociales
especficos. La gramaticalidad de Chomsky, el smbolo categorial S que domina todas
las frases, es un marcador de poder antes de ser un marcador sintctico: construirs
frases gramaticalmente correctas, dividirs cada enunciado en sintagma nominal y
sintagma verbal (primera dicotoma ... ). A tales modelos lingsticos no se les
reprochar que sean demasiado abstractos, sino, al contrario, que no lo sean lo
suficiente, que no sean capaces de alcanzar la mquina abstractaque efecta la
conexin de una lengua con contenidos semnticos y pragmticos de los enunciados,
con agenciamientos colectivos de enunciacin, con toda una micropoltica del campo
social. Un rizoma no cesara de conectar eslabones semiticos, organizaciones de
poder, circunstancias relacionadas con las artes, las ciencias, las luchas sociales. Un
eslabn semitico es como un tuberculo que aglutina actos muy diversos, lingsticos,
pero tambin perceptivos, mmicos, gestuales, cogitativos: no hay lengua en s, ni
universalidad del lenguaje, tan slo hay un cmulo de dialectos, de patois, de argots,
de lenguas especiales. El locutor-oyente ideal no existe, ni tampoco la comunidad
lingstica homognea. La lengua es, segn la frmula de Weinreich, "una realidad
esencialmente heterognea". No hay lengua madre, sino toma del poder de una lengua
dominante en una multiplicidad poltica. La lengua se estabiliza en torno a una
parroquia, a un obispado, a una capital. Hace bulbo. Evoluciona por tallos y flujos
subterrneos, a lo largo de los valles fluviales o de las lneas de ferrocarril, se desplaza
por manchas de aceite (1).En la lengua siempre se pueden efectuar descomposiciones
estructurales internas: es prcticamente lo mismo que buscar races. Pero ese mtodo
no es un mtodo popular, el rbol siempre tiene algo de genealgico. Por el contrario,
un mtodo del tipo rizoma slo puede analizar el lenguaje descentrndolo sobre otras
dimensiones y otros registros. Una lengua slo se encierra en s misma en una funcin
de impotencia.

3. Principio de multiplicidad: slo cuando lo mltiple es tratado efectivamente


como sustantivo, multiplicidad, deja de tener relacin con lo Uno como sujeto o como
objeto, como realidad natural o espiritual, como imagen y mundo. La multiplicidades
son rizomticas y denuncian las pseudomultiplicidades arborescentes. No hay unidad
que sirva de pivote en el objeto o que se divida en el sujeto. No hay unidad, ni
siquiera para abortar en el objeto o para "reaparecer" en el sujeto. Una multiplicidad
no tiene ni sujeto no objeto, sino nicamente determinaciones, tamaos, dimensiones
que no pueden aumentar sin que ella cambie de naturaleza (las leyes de combinacin
aumentan, pues, con la multiplicidad. Los hilos de la marioneta, en tanto que rizoma o
multiplicidad, no remiten a la supuesta voluntad del artista o titiritero, sino a la
multiplicidad de las fibras nerviosas que forman a su vez otra marioneta segn otras
dimensiones conectadas con las primeras. "Denominaremos trama a los hilos o las
varillas que mueven las marionetas. Podra objetarse que su multiplicidad reside en la
persona del actor que la proyecta en el texto. De acuerdo, pero sus fibras nerviosas
forman a su vez una trama. Penetran a travs de la masa gris, la cuadrcula, hasta lo
indeferenciado...El juego se asemeja a la pura actividad de los tejedores, la que los
mitos atribuyen a las Parcas y a las Normas" (2). Un agenciamiento es precisamente
ese aumento de dimensiones en una multiplicidad que cambia necesariamente de
naturaleza a medida que aumenta sus conexiones. En un rizoma no hay puntos o
posiciones, como ocurre en una estructura, un rbol o una raz. En un rizoma slo hay
lneas. Cuando Glenn Gould acelera la ejecucin de un fragmento, no slo acta como
virtuoso, transforma los puntos musicales en lneas, hace proliferar el conjunto. El
nmero ha dejado de ser un concepto universal que mide elementos segn su posicin
en una dimensin cualquiera, para devenir una multiplicidad variable segn las
dimensiones consideradas (primaca del campo sobre el conjunto de nmeros
asociados a ese campo). No hay unidades de medida, sino nicamente multiplicidades
o variedades de medida. La nocin de unidad slo aparece cuando se produce en una
multiplicidad una toma del poder por el significante, o un proceso correspondiente de
subjetivacin: por ejemplo la unidad-pivote que funda un conjunto de relaciones
biunvocas entre elementos o puntos objetivos, o bien lo Uno que se divide segn la
ley de una lgica binaria de la diferenciacin en el sujeto. La unidad siempre acta en
el seno de una dimensin vaca suplementaria a la del sistema considerado
(sobrecodificacin). Pero precisamente un rizoma o multiplicidad no se deja codificar,
nunca dispone de dimensin suplementaria al nmero de sus lneas. En la medida en
que llenan, ocupan todas las dimensiones, todas las multiplicidades son planas:
hablaremos, pues, de un plan de consistencia de las multiplicidades, aunque ese "plan"
sea de dimensiones crecientes segn el nmero de conexiones que se establecen en
l. Las multiplicidades se definen por el afuera: por la lnea abstracta, lnea de fuga o
de desterritorializacin segn la cual cambian de naturaleza al conectarse con otras. El
plan de consistencia (cuadrcula) es el afuera de todas las multiplicidades. La lnea de
fuga seala a la vez la realidad de un nmero de dimensiones finitas que la
multiplicidad ocupa efectivamente; la imposibilidad de cualquier dimensin
suplementaria sin que la multiplicidad se transforme segn esa lnea; la posibilidad y la
necesidad de distribuir todas esas multiplicidades en un mismo plan de consistencia o
de exterioridad, cualesquiera que sean sus dimensiones. El libro ideal sera, pues,
aqul que lo distribuye todo en ese plan de exterioridad, en una sola pgina, en una
misma playa: acontecimientos vividos, determinaciones histricas, conceptos
pensados, individuos, grupos y formaciones sociales. Kleist inventa una escritura de
este tipo, un encadenamiento interrumpido de afectos, con velocidades variables,
precipitaciones y transformaciones, siempre en relacin con el afuera. Anillos
abiertos. Tambin sus textos se oponen, desde todos los puntos de vista, al libro
clsico y romntico, constituido por la interioridad de una sustancia o de un sujeto. El
libro-mquina de guerra frente al libro-aparato de Estado. Las multiplicidades planas
de n dimensiones son asignificantes y asubjetivas. Son designadas por los artculos
indefinidos, o ms bien partitivos (es grama, rizoma) ***.

4. Principio de ruptura asignificante: frente a los cortes excesivamente


significantes que separan las estructuras o atraviesan una. Un rizoma puede ser roto,
interrumpido en cualquier parte, pero siempre recomienza segn sta o aqulla de sus
lneas, y segn otras. Es imposible acabar con las hormigas, puesto que forman un
rizoma animal que aunque se destruya en su mayor parte, no cesa de reconstituirse.
Todo rizoma comprende lneas de segmentaridad segn las cuales est estratificado,
territorializado, organizado, significado, atribuido, etc.; pero tambin lneas de
desterritorializacin segn las cuales se escapa sin cesar. Hay ruptura en el rizoma
cada vez que de las lneas segmentarias surge bruscamente una lnea de fuga, que
tambin forma parte del rizoma. Esas lneas remiten constantemente unas a otras.
Por eso nunca debe presuponerse un dualismo o una dicotoma, no siquiera bajo la
forma rudimentaria de lo bueno y de lo malo. Se produce una ruptura, se traza una
lnea de fuga, pero siempre existe el riesgo de que reaparezcan en ella organizaciones
que reestratifican el conjunto, formaciones que devuelven el poder a un significante,
atribuciones que reconstituyen un sujeto: todo lo que se quiera, desde resurgimientos
edpicos hasta concreciones fascistas. Los grupos y los individuos contienen
microfascismos que siempre estn dispuestos a cristalizar. Por supuesto, la grama
tambin es un rizoma. Lo bueno y lo malo slo pueden ser el producto de una
seleccin activa y temporal, a recomenzar.

Cmo no iban a ser relativos los movimientos de desterritorializacin y los procesos


de reterritorializacin, a estar en constante conexin, incluidos unos en otros? La
orqudea se desterritorializa al formar una imagen, un calco de avispa; pero la avispa
se reterritorializa en esa imagen. No obstante, tambin la avispa se desterritorializa,
deviene una pieza del aparato de reproduccin de la orqudea; pero reterritorializa a la
orqudea al transportar el polen. La avispa y la orqudea hacen rizoma, en tanto que
heterogneos. Dirase que la orqudea imita a la avispa cuya imagen reproduce de
forma significante (mmesis, mimetismo, seuelo, etc.). Pero eso slo es vlido al
nivel de los estratos -paralelismo entre dos estratos de tal forma que la organizacin
vegetal de uno imita a la organizacin animal del otro-. Al mismo tiempo se trata de
algo totalmente distinto: ya no de imitacin, sino de captura de cdigo, plusvala de
cdigo, aumento de valencia, verdadero devenir, devenir avispa de la orqudea,
devenir orqudea de la avispa, asegurando cada uno de esos devenires la
desterritorializacin de uno de los trminos y la reterritorializacin del otro,
encandenndose y alternndose ambos segn una circulacin de intensidades que
impulsa la desterritorializacin cada vez ms lejos. No hay imitacin ni semejanza, sino
surgimiento, a partir de dos series heterogneas, de una lnea de fuga compuesta de
un rizoma comn que ya no puede ser atribuido ni sometido a significante alguno.
Remy Chauvin tiene razn cuando dice: "Evolucin aparalela de dos seres que no
tienen absolutamente nada que ver el uno con el otro" (3) . Desde un punto de vista
ms general, puede que los esquemas de evolucin tengan que abandonar el viejo
modelo del rbol y de la descendencia. En determinadas condiciones, un virus puede
conectarse con clulas germinales y transmitirse como gen celular de una especie
compleja; es ms, podra propagarse, pasar a clulas de una especie totalmente
distinta, pero no sin vehicular "informaciones genticas" procedentes del primer
anfitrin (por ejemplo las investigaciones actuales de Benveniste y Todaro en un virus
de tipo C, en su doble conexin con el ADN de zambo y el ADN de algunas especies de
gatos domsticos). Los esquemas de evolucin ya no obedeceran nicamente a
modelos de descendencia arborescente que van del menos diferenciado al ms
diferenciado, sino tambin a un rizoma que acta inmediatamente en lo heterogneo y
que salta de una lnea ya diferenciada a otra (4). Una vez ms, evolucin aparalela del
zambo y del gato, en la que ni uno es evidentemente el modelo del otro, ni ste la
copia del primero (un devenir zambo en el gato no significara que el gato "haga" el
zambo). Hacemos rizoma con nuestros virus, o ms bien nuestros virus nos obligan a
hacer rizoma con otros animales. Como dice Jacob, las transferencias de material
gentico por virus u otros procedimientos, las fusiones de clulas procedentes de
especies diferentes, tienen resultados anlogos a los de los "amores abominables" tan
apreciados en la Antigedad y en la Edad Media (5). Comunicaciones transversales
entre lneas diferenciadas que borran los rboles genealgicos. Buscar siempre lo
molecular, o incluso la partcula submolecular con la que hacemos alianza. Ms que de
nuestras enfermedades hereditarias o que tienen su propia descendencia,
evolucionamos y morimos de nuestras gripes polimrficas y rizomticas. El rizoma es
una antigenealoga.

Igual ocurre con el libro y el mundo: el libro no es una imagen del mundo, segn una
creencia muy arraigada. Hace rizoma con el mundo, hay una evolucin aparalela del
libro y del mundo, el libro asegura la desterritorializacin del mundo, pero el mundo
efecta una reterritorializacin del libro, que a su vez se desterritorializa en s mismo
en el mundo, (si puede y es capaz). El mimetismo es un mal concepto, producto de
una lgica binaria, para explicar fenmenos que tienen otra naturaleza. Ni el cocodrilo
reproduce el tronco de un rbol, ni el camalen reproduce los colores del entorno. La
Pantera Rosa no imita nada, no reproduce nada, pinta el mundo de su color, rosa
sobre rosa, ese es su devenir-mundo para devenir imperceptible, asignificante, trazar
su ruptura, su propia lnea de fuga, llevar hasta el final su "evolucin aparalela".
Sabidura de las plantas: incluso cuando tienen races, siempre hay un afuera en el que
hacen rizoma con algo: con el viento, con un animal, con el hombre (y tambin un
aspecto por el que los animales hacen rizoma, y los hombres, etc.). "La embriaguez
como irrupcin triunfal de la planta en nosotros". Continuar siempre el rizoma por
ruptura, alargar, prolongar, alternar la lnea de fuga, variarla hasta producir la lnea
ms abstracta y ms tortuosa de n dimensiones, de direcciones quebradas. Conjugar
los flujos desterritorializados. Seguir las plantas: comenzar fijando los lmites de una
primera lnea segn crculos de convergencia alrededor de singularidades sucesivas;
luego ver si en el interior de esa lnea se establecen nuevos crculos de convergencia
con nuevos puntos situados fuera de los lmites y en otras direcciones. Escribir, hacer
rizoma, ampliar nuestro territorio por desterritorializacin, extender la lnea de fuga
hasta lograr que englobe todo el plan de consistencia en una mquina abstracta.
"Empieza por acercarte a tu primera planta y observa atentamente cmo corre el agua
de lluvia a partir de ese punto. La lluvia ha debido transportar las semillas lejos. Sigue
los surcos abiertos por el agua, as conocers la direccin de su curso. Ahora es
cuando tienes que buscar la planta que en esa direccin est ms alejada de la tuya.
Todas las que crecen entre esas dos son tuyas. Ms tarde, cuando stas ltimas
esparzan a su vez sus semillas, podrs, siguiendo el curso de las aguas a partir de
cada una de esas plantas, ampliar tu territorio" (6) . La msica no ha cesado de hacer
pasar sus lneas de fuga como otras tantas "multiplicidades de transformacin",
aunque para ello haya tenido que trastocar sus propios cdigos que la estructuran o la
arborifican; por eso la forma musical, hasta en sus rupturas y proliferaciones, es
comparable a la mala hierba, un rizoma (7) .

5. y 6. Principio de cartografa y de calcamona: un rizoma no responde a


ningn modelo estructural o generativo. Es ajeno a toda idea de eje gentico, como
tambin de estructura profunda. Un eje gentico es como una unidad pivotal objetiva a
partir de la cual se organizan estadios sucesivos; una estructura profunda es como una
serie cuya base se puede descomponer en constituyentes inmediatos, mientras que la
unidad del producto est en otra dimensin, transformacional y subjetiva. As no se
sale del modelo representativo del rbol o de la raz pivotante o fasciculada (por
ejemplo el "rbol" chomskyano, asociado a la serie de base, y representando el
proceso de su engendramiento segn una lgica binaria). Esa slo es una variacin del
pensamiento ms caduco. Para nosotros el eje gentico o la estructura profunda son
ante todo principios de calcoreproducibles hasta el infinito. La lgica del rbol es una
lgica del calco y de la reproduccin. Y tanto en la lingstica como en el psicoanlisis
tiene por objeto un inconsciente representativo, cristalizado en complejos codificados,
dispuesto en un eje gentico o distribuido en una estructura sintagmtica. Su finalidad
es la descripcin de un estado de hecho, la compensacin de relaciones intersubjetivas
o la exploracin de un inconsciente dj l, oculto en los oscuros recovecos de la
memoria y del lenguaje. Consiste, pues, en calcar algo que se da por hecho, a partir
de una estructura que sobrecodifica o de un eje que soporta. El rbol articula y
jerarquiza calcos, los calcos son como las hojas del rbol.

Muy distinto es el rizoma, mapa y no calco. Hacer el mapa y no el calco. La orqudea


no reproduce el calco de la avispa, hace mapa con la avispa en el seno de un rizoma.
Si el mapa se opone al calco es precisamente porque est totalmente orientado hacia
una experimentacin que acta sobre lo real. El mapa no reproduce un inconsciente
cerrado sobre s mismo, lo construye. Contribuye a la conexin de los campos, al
desbloqueo de los cuerpos sin rganos, a su mxima apertura en un plan de
consistencia. Forma parte del rizoma. El mapa es abierto, conectable en todas sus
dimensiones, desmontable, alterable, suceptible de recibir constantemente
modificaciones. Puede ser roto, alterado, adaptarse a distintos montajes, iniciado por
un individuo, un grupo, una formacin social. Puede dibujarse en una pared,
concebirse como una obra de arte, construirse como una accin poltica o como una
meditacin. Una de las caractersticas ms importantes de Rizoma quiz sea la de
tener siempre mltiples entradas; en ese sentido, la madriguera es un rizoma animal
que a veces presenta una clara distincin entre la lnea de fuga como pasillo de
desplazamiento, y los estratos de reserva o de hbitat (cf. el ratn almizclero).
Contrariamente al calco, que siempre vuelve "a lo mismo", un mapa tiene mltipes
entradas. Un mapa es un asunto de performance, mientras que el calco siempre remite
a una supuesta competance. Contrariamente al psicoanlisis, a la competencia
psicoanaltica, que ajusta cada deseo y enunciado a un eje gentico o a una estructura
sobrecodificadora, y saca hasta el infinito calcos montonos de los estadios en ese eje
o de los componentes de esa estructura, el esquizoanlisis rechaza cualquier idea de
fatalidad calcada, sea cual sea el nombre que se le d, divina, anaggica, histrica,
econmica, estructural, hereditaria o sintagmtica. Es evidente que Melanie Klein no
entiende el problema de cartografa de uno de sus pacientes infantiles, el pequeo
Richard, y se contenta con sacar calcos prefabricados -Edipo, el buen y el mal padre, la
mala y la buena madre- mientras que el nio intenta desesperadamente continuar
una performance que el psicoanlisis desconoce totalmente (8). Las pulsiones y
objetos parciales no son ni estadios en el eje gentico, ni posiciones en una estructura
profunda: son opciones polticas para problemas, entradas y salidas, callejones sin
salida que el nio vive polticamente, es decir, con toda la fuerza de su deseo.

No estaremos restaurando un simple dualismo al oponer los mapas y los calcos como
el lado bueno y el lado malo? No es lo propio de un mapa poder ser calcado? No es
lo propio de un rizoma cruzar races, confundirse a veces con ellas? No conlleva un
mapa fenmenos de redundacia que ya son como sus propios calcos? No tiene una
multiplicidad sus estratos en los que se enraizan unificaciones y totalizaciones,
masificaciones, mecanismos mimticos, hegemonas significantes, atribuciones
subjetivas? No reproducen incluso las lneas de fuga, gracias a su eventual
divergencia, las formaciones que ellas deberan deshacer o evitar? Pero lo contrario
tambin es cierto, es una cuestin de mtodo:siempre hay que volver a colocar el
calco sobre el mapa. Y esta operacin no es en modo alguno simtrica de la
precedente. Porque no es rigurosamente exacto que un calco reproduzca el mapa. Un
calco es ms bien como una foto, una radiografa que comenzara por seleccionar o
aislar lo que pretende reproducir, con la ayuda de medios artificiales, con la ayuda de
colorantes o de otros procedimientos de contraste. El que imita siempre crea su
modelo, y lo atrae. El calco ha traducido ya el mapa en imagen, ha transformado ya el
rizoma en races y raicillas. Ha organizado, estabilizado, neutralizado las
multiplicidades segn sus propios ejes de significacin. Ha generado, estructuralizado
el rizoma, y, cuando cree reproducir otra cosa, ya slo se reproduce a s mismo. Por
eso es tan peligroso. Inyecta redundancias, y las propaga. El calco slo reproduce los
puntos muertos, los bloqueos, los embriones de pivote o los puntos de estructuracin
del rizoma. Vase si no el psicoanlisis y la lingstica: el primero nunca ha hecho ms
que sacar calcos o fotos del inconsciente, la segunda, calcos o fotos del lenguaje, con
todas las traiciones que eso supone (no debe, pues, extraarnos que el psicoanlisis
haya unido su suerte a la lingstica). Vase si no lo que ya ocurra con el pequeo
Hans, dentro del ms puro ejemplo de psicoanlisis infantil: no han cesado de
ROMPERLE SU RIZOMA, de EMBORRONARLE SU MAPA, de ponrselo al derecho, de
bloquearle cualquier salida, hasta hacerle desear su propia vergenza y su
culpabilidad, hasta lograr enraizar en l la vergenza y la culpabilidad, FOBIA (le
cortan el rizoma del inmueble, luego el de la calle, le enraizan en el lecho de los
padres, le "enraicillan" en su propio cuerpo, le bloquean con el profesor Freud). Freud
considera explcitamentte la cartografa del pequeo Hans, pero siempre y nicamente
para ajustarla a una foto de familia. Vase si no lo que hace Melanie Klein con los
mapas geopolticos del pequeo Richard: saca fotos, hace calcos, adoptad la pose o
seguid el eje, estadio gentico o destino estructural. Os rompern vuestro rizoma, os
dejarn vivir y hablar a condicin de bloquearos cualquier salida. Cuando un rizoma
est bloqueado, arborificado, ya no hay nada que hacer, el deseo no pasa, pues el
deseo siempre se produce y se mueve rizomticamente. Siempre que el deseo sigue
un rbol se producen repercusiones internas que lo hacen fracasar y lo conducen a la
muerte; pero el rizoma acta sobre el deseo por impulsos externos y productivos.
Por eso es tan importante intentar la otra operacin, inversa pero no simtrica: volver
a conectar los calcos con el mapa, relacionar las races o los rboles con un rizoma.
Estudiar el inconsciente en el caso del pequeo Hans, sera mostrar cmo intenta
constituir un rizoma con la casa familiar, pero tambin con la lnea de fuga del edificio,
de la calle, etc.; cmo al estar bloqueadas esas lneas, el nio se hace enraizar en la
familia, fotografiar bajo el padre, calcar sobre el lecho materno; luego, cmo la
intervencin del profesor Freud asegura tanto la hegemona del significante como la
subjetivacin de los afectos; cmo al nio ya no le queda otra salida que un devenir-
animal aprehendido como vergonzoso y culpable (el devenir-caballo, verdadera opcin
poltica del pequeo Hans). Siempre habra que resituar los puntos muertos sobre el
mapa, y abrirlos as a posibles lneas de fuga. Y lo mismo habra que hacer con un
mapa de grupo: mostrar en qu punto del rizoma se forman fenmenos de
masificacin, de burocracia, de leadership, de fascistizacin, etc., qu lneas subsisten
a pesar de todo, aunque sea subterraneamente, y continan oscuramente haciendo
rizoma. El mtodo Deligny: hacer el mapa de los gestos y de los movimientos de un
nio autista, combinar varios mapas para el mismo nio, para varios nios... (9) Bien
es verdad que una de las caractersticas fundamentales del mapa o del rizoma es tener
mltiples entradas, incluso se tendr en cuenta que se puede entrar en l por el
camino de los calcos o por la va de los rboles-races, pero, eso s, con todas las
precauciones necesarias (tambin aqu habra que renunciar a un dualismo maniqueo).
As, a menudo, uno se ver obligado a caer en puntos muertos, a pasar por poderes
significantes y afecciones subjetivas, a apoyarse en formaciones edpicas, paranoicas,
o todava peores, como territorialidades rgidas que hacen posibles otras operaciones
transformacionales. Hasta es muy posible que el psicoanlisis sirva, muy a pesar suyo,
claro est, de punto de apoyo. En otros casos, por el contrario, habr que apoyarse
directamente en una lnea de fuga que permite fragmentar los estratos, romper las
races y efectuar nuevas conexiones. Hay, pues, agenciamientos muy diferentes,
mapas-calcos, rizomas-races, con coeficientes de desterritorializacin variables. En los
rizomas existen estructuras de rbol o de races, y a la inversa, la rama de un rbol o
la divisin de una raz pueden ponerse a brotar en forma de rizoma. La localizacin no
depende aqu de anlisis tericos que implican universales, sino de una pragmtica que
compone las multiplicidades o los conjuntos de intensidades. En el corazn de un
rbol, en el interior de una raz o en la axila de una rama, puede formarse un nuevo
rizoma. 0 bien es un elemento microscpico del rbol-raz, una raicilla, la que inicia la
produccin del rizoma. La contabilidad, la burocracia proceden por calcos; pero
tambin pueden ponerse a brotar, a producir tallos de rizoma, como en una novela de
Kafka. Un rasgo intensivo se pone a actuar por su cuenta, una percepcin alucinatoria,
una sinestesia, una mutacin perversa, un juego de imgenes se liberan, y la
hegemona del significante queda puesta en entredicho. Semiticas gestuales,
mmicas, ldicas, etc., recuperan su libertad en el nio y se liberan del "calco", es
decir, de la competencia dominante de la lengua del maestro -un acontecimiento
microscpico altera completamente el equilibrio del poder local-. As, los rboles
generativos, construidos segn el modelo sintagmtico de Chomsky, podran abrirse en
todos los sentidos, hacer a su vez rizoma (10). Ser rizomorfo es producir tallos y
filamentos que parecen races, o, todava mejor, que se conectan con ellas al penetrar
en el tronco, sin perjuicio de hacer que sirvan para nuevos usos extraos. Estamos
cansados del rbol. No debemos seguir creyendo en los rboles, en las races o en las
raicillas, nos han hecho sufrir demasiado. Toda la cultura arborescente est basada en
ellos, desde la biologa hasta la lingstica. No hay nada ms bello, ms amoroso, ms
poltico que los tallos subterrneos y las races areas, la adventicia y el rizoma.
Amsterdam, ciudad totalmente desenraizada, ciudad-rizoma, con sus canales-tallos,
donde la utilidad se conecta con la mayor locura, en su relacin con una mquina de
guerra comercial.
El pensamiento no es arborescente, el cerebro no es una materia enraizada ni
ramificada. Las errneamente llamadas "dendritas" no aseguran la conexin de las
neuronas en un tejido continuo. La discontinuidad de las clulas, el papel de los
axones, el funcionamiento de las sinapsis, la existencia de microfisuras sinpticas, el
salto de cada mensaje por encima de esas fisuras, convierten el cerebro en una
multiplicidad inmersa en su plan de consistencia o en su glia, todo un sistema aleatorio
de probabilidades, incertain nervous system. Muchas personas tienen un rbol
plantado en la cabeza, pero en realidad el cerebro es ms una hierba que un rbol. "El
axn y la dendrita se enrolla uno en otro como la enredadera en el espino, con una
sinapsis en cada espina" (11) . Y lo mismo se puede decir de la memoria... Los
neurlogos, los psicofisilogos, distinguen una memoria larga y una memoria corta del
orden de un minuto. Ahora bien, la diferencia entre ellas no slo es cualitativa: la
memoria corta es del tipo rizoma, diagrama, mientras que la larga es arborescente y
centralizada (huella, engramma, calco o foto). La memoria corta no est en modo
alguno sometida a una ley de contigidad o de inmediatez a su objeto, puede ser a
distancia, manifestarse o volver a manifestarse tiempo despus, pero siempre en
condiciones de discontinuidad, de ruptura y de multiplicidad. Es ms, las dos memorias
no se distinguen como dos modos temporales de aprehender una misma cosa; no
captan lo mismo, el mismo recuerdo, ni tampoco la misma idea. Esplendor de una idea
corta (concisa): se escribe con la memoria corta, as pues, con ideas cortas, incluso si
se lee y relee con la memoria larga de los amplios conceptos. La memoria corta incluye
el olvido como proceso; no se confunde con el instante, sino con el rizoma colectivo,
temporal y nervioso. La memoria larga (familia, raza, sociedad o civilizacin) calca y
traduce, pero lo que traduce contina actuando en ella a distancia, a contratiempo,
"intempestivamente", no instantneamente.

El rbol o la raz inspiran una triste imagen del pensamiento que no cesa de imitar lo
mltiple a partir de una unidad superior, de centro o de segmento. En efecto, si
consideramos el conjunto de ramas-races, el tronco desempea el papel de segmento
opuesto para uno de los subconjuntos recorridos de abajo arriba: ese segmento ser
un "dipolo de unin" para diferenciarlo de los "dipolos-unidades" que forman los rayos
que emanan de un solo centro (12). Pero las uniones pueden proliferar como en el
sistema raicilla, sin que por ello se salga de lo Uno-Dos, de las multiplicidades tan slo
aparentes. Las regeneraciones, las reproducciones, las retroacciones, las hidras y las
medusas tampoco nos permiten salir. Los sistemas arborescentes son sistemas
jerrquicos que implican centros de significancia y de subjetivacin, autmatas
centrales como memorias organizadas. Corresponden a modelos en los que un
elemento slo recibe informaciones de una unidad superior, y una afectacin subjetiva
de uniones preestablecidas. Vase si no los problemas actuales de la informtica y de
las mquinas electrnicas, que, en la medida en que confieren el poder a una memoria
o a un rgano central, siguen utilizando el esquema de pensamiento ms caduco. As,
en un magnfico artculo que denuncia "la imaginera de las arborescencias de mando"
(sistemas centrados o estructuras jerrquicas), Pierre Rosenstielil y Jean Petitot
sealan: "Admitir la primaca de las estructuras jerrquicas significa privilegiar las
estructuras arborescentes. (...) La forma arborescente admite una explicacin
topolgica. (...) En un sistema jerrquico, un individuo slo admite un vecino activo, su
superior jerrquico. (...) Los canales de transmisin estn preestablecidos: la
arborescencia preexiste al individuo que se integra en ella en un lugar preciso"
(significancia y subjetivacin). Los autores sealan a este respecto que, incluso cuando
se cree haber conseguido una multiplicidad, puede ocurrir que esa multiplicidad sea
falsa -lo que nosotros llamamos tipo raicilla- puesto que su presentacin o su
enunciado aparentemente no jerrquico slo admiten de hecho una solucin
totalmente jerrquica: por ejemplo, el famoso teorema de la amistad, "si en una
sociedad dos individuos cualesquiera tienen un amigo comn, siempre existir un
individuo que es amigo de todos los otros" (como dicen Rosenstiehl y Petitot,
quin es el amigo comn, "el amigo universal de esta sociedad de
parejas, maestro, confesor, mdico? -ideas que por otra parte no tienen
nada que ver con los axiomas de partida"-, el amigo del gnero humano, o
bien el fil-sofo tal y como aparece en el pensamiento clsico, incluso
si representa la unidad abortada que slo es vlida en funcin de su
misma ausencia o de su subjetividad, al decir no s nada, no soy nada?).
Los autores hablan a este respecto de teoremas de dictadura. Tal es el
principio de los rboles races, o la salida, la solucin de las
raicillas, la estructura del Poder (13) .

A estos sistemas centrados, los autores oponen sistemas acentrados, redes de


autmatas finitos en los que la comunicacin se produce entre dos vecinos
cualesquiera, en los que los tallos o canales no preexisten, en los que los individuos
son todos intercambiables, definindose nicamente por un estado en un momento
determinado, de tal manera que las operaciones locales se coordinan y que el
resultado final global se sincroniza independientemente de una instancia central. Una
transduccin de estados intensivos sustituye a la topologa,y "el grafo que regula la
circulacin de informacin es, en cierto sentido, el opuesto del grafo jerrquico... No
hay ninguna razn para que el grafo sea un rbol" (nosotros llambamos mapa a este
grafo). Problema de la mquina de guerra o del Firing Squad.es necesario un General
para que n individuos lleguen al mismo tiempo al estadofuego? La solucin sin General
la proporciona una multiplicidad acentrada que incluye un nmero finito de estados y
de seales de velocidad homloga, desde el punto de vista de un rizoma de guerra o
de una lgica de guerrilla, sin calco, sin copia de un orden central. Se demuestra
incluso que esa multiplicidad, agenciamiento o sociedad maqunicas, rechaza como
"intruso social" cualquier autmata centralizador, unificador (14). De ah que N
siempre sea n-1. Rosenstiehl y Petitot insisten en lo siguiente: la oposicin centrado-
acentrado es menos vlida por las cosas que designa que por los modos de clculo que
aplica a las cosas. Unos rboles pueden corresponder al rizoma, o, a la inversa, brotar
en forma de rizoma. Por regla general, una misma cosa admite dos modos de clculo o
dos tipos de regulacin, pero no sin cambiar singularmente de estado en uno y otro
caso. Tomemos una vez ms el psicoanlisis como ejemplo: no slo en su teora, sino
tambin en su prctica de clculo y de tratamiento, el psicoanlisis somete al
inconsciente a estructuras arborescentes, a grafos jerrquicos, a memorias
recapituladoras, a rganos centrales, falo, rbol-falo. El psicoanlisis no puede cambiar
de mtodo: su propio poder dictatorial est basado en una concepcin dictatorial del
inconsciente. El margen de maniobra del psicoanlisis queda as muy reducido. Tanto
en el psicoanlisis como en su objeto, siempre hay un general, un jefe (el general
Freud). Por el contrario, tratando el inconsciente como un sistema acentrado, es decir,
como una red maqunica de autmatas finitos (rizoma), el esquizoanlisis es capaz de
llegar a un estado completamente distinto del inconsciente. Y las mismas
observaciones sirven para la lingstica; Rosenstiehl y Petitot consideran,
acertadamente, la posibilidad de una "organizacin acentrada de una sociedad de
palabras". Tanto para los enunciados como para los deseos, lo fundamental no es
reducir el inconsciente, ni interpretarlo o hacerlo significar segn un rbol. Lo
fundamental es producir inconsciente, y, con l, nuevos enunciados, otros deseos: el
rizoma es precisamente esa produccin de inconsciente.

Resulta curioso comprobar cmo el rbol ha dominado no slo la realidad occidental,


sino todo el pensamiento occidental, de la botnica a la biologa, pasando por la
anatoma, pero tambin por la gnoseologa, la teologa, la ontologa, toda la filosofa...
: el principio-raz, Grund, roots y fundation. Occidente tiene una relacin privilegiada
con el bosque y con el desmonte; los campos conquistados al bosque se plantan de
gramneas, objeto de una agricultura de familias, basada en la especie y de tipo
arborescente; tambin la ganadera que se desarrolla en el barbecho selecciona
familias que forman toda una arborescencia animal. Oriente presenta otra imagen:
una relacin con la estepa y el huerto (en otros casos con el desierto y el oasis) ms
bien que con el bosque y el campo; una agricultura de tubrculos que procede por
fragmentacin del individuo; un abandono, una exclusin de la ganadera que queda
confinada en espacios cerrados o arrojada hacia la estepa de los nmadas. Occidente,
agricultura de una familia seleccionada con muchos individuos variables; Oriente,
horticultura de un pequeo nmero de individuos relacionados con una gran gama de
"clones". No existe en Oriente, sobre todo en Oceana, una especie de modelo
rizomtico que se opone desde todos los puntos de vista al modelo occidental del
rbol? Haudricourt cree incluso que esa es una de las razones de la oposicin entre las
morales y las filosofas de la transcendencia, tan estimadas en Occidente, y las de la
inmanencia en Oriente: el Dios que siembra y siega, por oposicin al Dios que horada y
desentierra (horadar frente a sembrar) (15) . Transcendencia, enfermedad
especficamente europea. Tampoco la msica es la misma, la tierra no tiene all la
misma msica. Tampoco es la misma sexualidad: las gramneas, incluso reuniendo los
dos sexos, someten la sexualidad al modelo de la reproduccin; el rizoma, por el
contrario, es una liberacin de la sexualidad, no slo con relacin a la reproduccin,
sino tambin con relacin a la genitalidad. Entre nosotros el rbol se ha plantado en los
cuerpos, ha endurecido y estratificado hasta los sexos. Hemos perdido el rizoma o la
hierba. Henry Miller: "La China es la mala hierba en el huerto de berzas de la
Humanidad (...). La mala hierba es la Nmesis de los esfuerzos humanos. De todas
las existencias imaginarias que prestamos a las plantas, a los animales y a las
estrellas, quiz sea la mala hierba la que lleva una vida ms sabia. Bien es verdad que
la hierba no produce ni flores, ni portaaviones, ni Sermones de la Montaa ( ... ). Pero,
a fin de cuentas, la hierba siempre tiene la ltima palabra. A la larga todo vuelve al
estado China. Es lo que los historiadores llaman habitualmente las tinieblas de la Edad
Media. No hay ms salida que la hierba (...). La hierba slo existe entre los grandes
espacios no cultivados. Llena los vacos. Crece entre, y en medio de las otras cosas. La
flor es bella, la berza til, la adormidera nos hace enloquecer. Pero la hierba es
desbordamiento, toda un leccin de moral" (16). De qu China habla Miller, de la
antigua, de la actual, de una China imaginaria, o bien de otra que formara parte de un
mapa cambiante?

Amrica ocupara un lugar aparte. Por supuesto, Amrica no est libre de la


dominacin de los rboles y de una bsqueda de las races. Lo vemos hasta en la
literatura, en la bsqueda de una identidad nacional e incluso de una ascendencia o
genealoga europeas (Krouac parte a la bsqueda de sus antepasados). No obstante,
todo lo importante que ha pasado, que pasa, procede por rizoma americano: beatnik,
underground, subterrneos, bandas y pandillas, brotes laterales sucesivos en conexin
inmediata con un afuera. Diferencia entre el libro americano y el libro europeo, incluso
cuando el americano anda a la bsqueda de rboles. Diferencia en la concepcin del
libro. "Hojas de hierba". Pero en Amrica hay distintas direcciones: en el Este se llevan
a cabo la bsqueda arborescente y el retorno al Viejo Mundo; el Oeste, con sus indios
sin ascendencia, su lmite siempre escurridizo, sus fronteras mviles y desplazadas, es
rizomtico. Todo un "mapa" americano al Oeste, donde hasta los rboles hacen
rizoma. Amrica ha invertido las direcciones: su Oriente lo ha situado al Oeste, como si
la tierra se hiciese redonda precisamente en Amrica; su Oeste coincide con la franja
del Este (17). (El intermediario entre el Occidente y el Oriente no es la India, como
crea Haudricourt, es Amrica la que hace de pivote y de mecanismo de inversin). La
cantante americana Patti Smith canta la biblia del dentista americano: "no busquis la
raz, seguid el canal..."

No habra tambin dos burocracias, e incluso tres (o todava ms)? La burocracia


occidental: su origen agrario, catastral, las races y los campos, los rboles y su papel
de fronteras, el gran censo de Guillermo el Conquistador, la feudalidad, la poltica de
los reyes de Francia, asentar el Estado sobre la propiedad, negociar las tierras
mediante la guerra, los procesos y los matrimonios. Los reyes de Francia eligen el lis,
porque es una planta de races profundas que fija los taludes. Ocurre lo mismo en
Oriente? Por supuesto, resulta muy fcil presentar un Oriente inmanente y rizomtico;
el Estado no acta all segn un esquema arborescente que correspondera a clases
preestablecidas, arborificadas y enraizadas; es una burocracia de canales, por ejemplo
el famoso poder hidrulico de "propiedad dbil" en el que el Estado engendra clases
canalizantes y canalizadas (cf. lo que nunca ha sido refutado en las tesis de Wittfogel).
El dspota acta all como ro, y no como una fuente que todava sera un punto,
punto-rbol, o raz; ms que sentarse bajo el rbol, abraza las aguas; hasta el rbol de
Buda deviene rizoma. El ro de Mao y el rbol de Luis. No desempea Amrica una
vez ms un papel de intermediario? Amrica acta por exterminios, liquidaciones
internas (no slo de los indios, sino tambin de los granjeros, etc.). Y por sucesivas
oleadas externas de inmigraciones. El flujo del capital produce un inmenso canal, una
cuantificacin de poder, con "cuantos" inmediatos, en el que cada cual se aprovecha a
su manera de la circulacin del flujo-dinero (de ah el mito-realidad del pobre que se
convierte en millonario y que de nuevo vuelve a ser pobre): todo se rene en Amrica,
a la vez rbol y canal, raz y rizoma. El capitalismo universal y en s no existe, el
capitalismo est en la encrucijada de todo tipo de formaciones, siempre es por
naturaleza neocapitalismo; desgraciadamente inventa una versin oriental y otra
occidental, y la transformacin de ambas.

De todas formas estas distribuciones geogrficas no nos llevan por el buen camino.
Estamos en un callejn sin salida? Qu ms da. Si de lo que se trata es de mostrar
que los rizomas tienen tambin su propio despotismo, su propia jerarqua, que son
ms duros todava, est muy bien, puesto que no hay dualismo, ni dualismo ontolgico
aqu y all, ni dualismo axiolgico de lo bueno y de lo malo, ni tampoco mezcla o
sntesis americana. En lo rizomas hay nudos de arborescencia, y en las races brotes
rizomticos. Es ms, hay formaciones despticas, de inmanencia y de canalizacin,
especficas de los rizomas. En el sistema transcendente de los rboles hay
deformaciones anrquicas, races areas y tallos subterrneos. Lo fundamental es que
el rbol-raz y el rizoma-canal no se oponen como dos modelos: uno acta como
modelo y como calco transcendente, incluso si engendra sus propias fugas; el otro
acta como proceso inmanente que destruye el modelo y esboza un mapa, incluso si
constituye sus propias jerarquas, incluso si suscita un canal desptico. No se trata,
pues, de tal o tal lugar de la tierra, ni de un determinado momento de la historia, y
mucho menos de tal o tal categora del espritu, sino del modelo que no cesa de
constituirse y de desaparecer, y del proceso que no cesa de extenderse, interrumpirse
comenzar de nuevo. Otro o un nuevo dualismo? No. Problema de la escritura:
siempre se necesitan expresiones anexactas para designar algo exactamente. Y no
porque necesariamente haya que pasar por ah, no porque slo se pueda proceder por
aproximaciones: la anexactitud no es de ningn modo una aproximacin, al contrario,
es el paso exacto de lo que se hace. Si invocamos un dualismo es para recusar otro. Si
recurrimos a un dualismo de modelos es para llegar a un proceso que recusara
cualquier modelo. Siempre se necesitan correctores cerebrales para deshacer los
dualismos que no hemos querido hacer, pero por los que necesariamente pasamos.
Lograr la frmula mgica que todos buscamos: PLURALISMO = MONISMO, pasando
por todos los dualismos que son el enemigo, pero un enemigo absolutamente
necesario, el mueble que continuamente desplazamos.

Resumamos los caracteres principales de un rizoma: a diferencia de los rboles o de


sus races, el rizoma conecta cualquier punto con otro punto cualquiera, cada uno de
sus rasgos no remite necesariamente a rasgos de la misma naturaleza; el rizoma pone
en juego regmenes de signos muy distintos e incluso estados de no-signos. El rizoma
no se deja reducir ni a lo Uno ni a lo Mltiple. No es lo Uno que deviene dos, ni
tampoco que devendra directamente tres, cuatro o cinco, etc. No es un mltiple que
deriva de lo Uno, o al que lo Uno se aadira (n+1). No est hecho de unidades, sino
de dimensiones, o ms bien de direcciones cambiantes. No tiene ni principio ni fin,
siempre tiene un medio por el que crece y desborda. Constituye multiplicidades
lineales de n dimensiones, sin sujeto ni objeto, distribuibles en un plan de consistencia
del que siempre se sustrae lo Uno (n-1). Una multiplicidad de este tipo no vara sus
dimensiones sin cambiar su propia naturaleza y metamorfosearse. Contrariamente a
una estructura, que se define por un conjunto de puntos y de posiciones, de relaciones
binarias entre estos puntos y de relaciones biunvocas entre esas posiciones, el rizoma
slo est hecho de lneas: lneas de segmentaridad, de estratificacin, como
dimensiones, pero tambin lnea de fuga o de desterritorializacin como dimensin
mxima segn la cual, siguindola, la multiplicidad se metarmorfosea alcambiar de
naturaleza. Pero no hay que confundir tales lneas, o lineamientos, con las filiaciones
de tipo arborescente, que tan slo son uniones localizables entre puntos y posiciones.
Contrariamente al rbol, el rizoma no es objeto de reproduccin: ni reproduccin
externa como el rbol-imagen, ni reproduccin interna como la estructura-rbol. El
rizoma es una antigenealoga, una memoria corta o antimemoria. El rizoma procede
por variacin, expansin, conquista, captura, inyeccin. Contrariamente al grafismo, al
dibujo o a la fotografa, contrariamente a los calcos, el rizoma est relacionado con un
mapa que debe ser producido, construido, siempre desmontable, conectable, alterable,
modificable, con mltiples entradas y salidas, con sus lneas de fuga. Lo que hay que
volver a colocar sobre los mapas son los calcos, y no a la inversa. Contrariamente a los
sistemas centrados (incluso policentrados), de comunicacin jerrquica y de uniones
preestablecidas, el rizoma es un sistema acentrado, no jerrquico y no significante, sin
General, sin memoria organizadora o autmata central, definido nicamente por una
circulacin de estados. Lo que est en juego en el rizoma es una relacin con la
sexualidad, pero tambin con el animal, con el vegetal, con el mundo, con la poltica,
con el libro, con todo lo natural y lo artificial, muy distinta de la relacin arborescente:
todo tipo de "devenires".

Una meseta no est ni al principio ni al final, siempre est en el medio. Un rizoma est
hecho de mesetas. Gregory Bateson emplea la palabra "meseta" (plateau) para
designar algo muy especial: una regin continua de intensidades, que vibra sobre s
misma, y que se desarrolla evitando cualquier orientacin hacia un punto culminante o
hacia un fin exterior. Bateson pone como ejemplo la cultura balinesa, en la que los
juegos sexuales madre-hijo, o bien las disputas entre hombres, pasan por esa extraa
estabilizacin intensiva. "Una especie de meseta continua de intensidad sustituye al
orgasmo", a la guerra o al punto culminante. Un rasgo deplorable del espritu
occidental consiste en relacionar las expresiones y las acciones con fines externos o
transcendentes, en lugar de considerarlas en un plan de inmanencia segn su valor
intrnseco (18). Por ejemplo, en la medida en que un libro est compuesto de
captulos, tiene sus puntos culminantes, sus puntos de terminacin. Qu ocurre, por
el contrario, cuando un libro est compuesto de mesetas que comunican unas con
otras a travs de microfisuras, como ocurre en el cerebro? Nosotros llamamos
"meseta" a toda multiplicidad conectable con otras por tallos subterrneos
superficiales, a fin de formar y extender un rizoma. Nosotros hemos escrito este libro
como un rizoma. Lo hemos compuesto de mesetas. Si le hemos dado una forma
circular, slo era en broma. Al levantarnos cada maana, cada uno de nosotros se
preguntaba qu mesetas iba a tomar, y escriba cinco lneas aqu, diez lneas ms
all... Hemos tenido experiencias alucinatorias, hemos visto lneas, como columnas de
hormiguitas, abandonar una meseta para dirigirse a otra. Hemos trazado crculos de
convergencia. Cada meseta puede leerse por cualquier sitio, y ponerse en relacin con
cualquier otra. Para lograr lo mltiple se necesita un mtodo que efectivamente lo
haga; ninguna astucia tipogrfica, ninguna habilidad lxica, combinacin o creacin de
palabras, ninguna audacia sintctica pueden sustituirlo. En efecto, a menudo, todo eso
slo son procedimientos mimticos destinados a diseminar o desmembrar una unidad
que se mantiene en otra dimensin para un libro-imagen. Tecnonarcisismo. Las
creaciones tipogrficas, lxicas o sintcticas slo son necesarias si dejan de pertenecer
a la forma de expresin de una unidad oculta, para devenir ellas mismas una de las
dimensiones de la multiplicidad considerada. Conocemos pocos logros de este
gnero (19). Nosotros tampoco lo hemos conseguido. nicamente hemos empleado
palabras que a su vez funcionaban para nosotros como mesetas. RIZOMTICA =
ESQUIZOANLISIS = ESTRATOANLISIS = PRAGMTICA = MICROPOLITICA. Estas
palabras son conceptos, pero los conceptos son lneas, es decir, sistemas de nmeros
ligados a tal dimensin de las multiplicidades (estratos, cadenas moleculares, lneas de
fuga o de ruptura, crculos de convergencia, etc.). En ningn caso aspiramos al ttulo
de una ciencia. Nosotros no conocemos ni la cientificidad ni la ideologa, slo
conocemos agenciamientos. Tan slo hay agenciamientos maqunicos de deseo, como
tambin agenciamientos colectivos de enunciacin. Nada de significancia ni de
subjetivacin: escribir a n (cualquier enunciacin individualizada permanece prisionera
de las significaciones dominantes, cualquier deseo significante remite a sujetos
dominados). Un agenciamiento en su multiplicidad acta forzosamente a la vez sobre
flujos semiticos, flujos materiales y flujos sociales (independientemente de la
recuperacin que puede hacerse de todo eso en un corpus terico y cientfico). Ya no
hay una triparticin entre un campo de realidad, el mundo, un campo de
representacin, el libro, y un campo de subjetividad, el autor. Un agenciamiento pone
en conexin ciertas multiplicidades pertenecientes a cada uno de esos rdenes, de
suerte que un libro no se contina en el libro siguiente, ni tiene su objeto en el mundo,
ni su sujeto en uno o varios autores. En resumen, creemos que la escritura nunca se
har suficientemente en nombre de un afuera. El afuera carece de imagen, de
significacin, de subjetividad. El libro agenciamiento con el afuera frente al libro
imagen del mundo, el libro-rizoma, y no el libro dicotrnico, pivotante o fasciculado.
No hacer nunca raz, ni plantarla, aunque sea muy difcil no caer en esos viejos
procedimientos. "Las cosas que se me ocurren no se me presentan por su raz, sino
por un punto cualquiera situado hacia el medio. Tratad, pues, de retenerlas, tratad de
retener esa brizna de hierba que slo empieza a crecer por la mitad del tallo, y no la
soltis" (20) Por qu es tan difcil? En realidad, ya es un problema de semitica
perceptiva. No es fcil percibir las cosas por el medio, ni por arriba ni por abajo, o
viceversa, ni de izquierda a derecha, o viceversa: intentadlo y veris como todo
cambia. No es fcil ver la hierba en las palabras y en las cosas (de la misma forma,
Nietzsche deca que un aforismo deba ser "rumiado", toda meseta es inseparable de
las vacas que la pueblan, y que tambin son las nubes del cielo).

Se escribe la historia, pero siempre se ha escrito desde el punto de vista de los


sedentarios, en nombre de un aparato unitario de Estado, al menos posible, incluso
cuando se hablaba de los nmadas. Lo que no existe es una Nomadologa, justo lo
contrario de una historia. No obstante, en este campo, aunque escasos, tambin existe
grandes logros, por ejemplo a propsito de las Cruzadas de nios: el libro de Marcel
Schwob que multiplica los relatos como otras tantas mesetas de dimensiones
variables. El libro de Andrzejwski, Las puertas del Paraso, convierte una frase
ininterrumpida en flujo de nios, flujo de marcha con estancamiento, estiramiento,
precipitacin, flujo semitico de todas las confesiones de nios que acuden a
sincerarse al viejo monje que encabeza el cortejo, flujo de deseo y de sexualidad,
iniciando cada cual la aventura por amor, y ms o menos directamente arrastrado por
el oscuro deseo pstumo y pederstico del conde de Vendme, con crculos de
convergencia -lo fundamental no es que los flujos hagan "Uno o mltiple", ese ya no es
el problema: hay un agenciamiento colectivo de enunciacin, un agenciamiento
maqunico de deseo, incluidos el uno en el otro, y en conexin con un prodigioso
afuera que de todas formas hace multiplicidad-. Ms recientemente, el libro de Armand
Farrachi sobre la IV Cruzada, La dislocacin, en el que las frases se separan y se
dispersan, o bien se atropellan y coexisten, y las letras, la tipografia, se ponen a bailar,
a medida que la Cruzada delira (21). Todos estos libros son algunos modelos de
escritura nmada y rizomtica. La escritura sigue una mquina de guerra y lneas de
fuga, abandona los estratos, las segmentaridades, la sedentaridad, el aparato de
Estado. Pero, por qu todava hace falta un modelo? No sigue siendo el libro una
"imagen" de las Cruzadas? No sigue existiendo una unidad oculta, como unidad
pivotante en el caso de Schwob, como unidad abortada en el caso de Farrachi, como
unidad del conde mortuorio en el caso ms hermoso de las Puertas del Paraso? No
hace falta un nomadismo ms profundo que el de las Cruzadas, el de los verdaderos
nmadas, o bien el nomadismo de los que ya ni siquiera se mueven, ni tampoco imitan
nada, el de los que slo agencian? Cmo puede el libro encontrar un afuera
satisfactorio con el que poder agenciar en lo heterogneo ms bien que un mundo a
reproducir? Cultural, el libro es forzosamente un calco: calco de s mismo en primer
lugar, calco del libro precedente del mismo autor, calco de otros libros a pesar de las
diferencias, reproduccin interminable de conceptos y de palabras dominantes,
reproduccin del mundo presente, pasado o futuro. Pero el libro anticultural todava
arrastra un gran lastre cultural: no obstante, har de l un uso activo de olvido y no de
memoria, de subdesarrollo y no de progreso a desarrollar, de nomadismo y no de
sedentarismo, de mapa y no de calco. RIZOMTICA = POP'ANLISIS, incluso si el
pueblo tiene algo ms que hacer que leer, incluso si los bloques de cultura
universitaria o de pseudocientificidad continan siendo demasiado penosos o pesados.
La ciencia sera una cosa muy loca si la dejaran hacer, vase si no las matemticas,
que no son una ciencia, sino un prodigioso argot, y adems nomdico. Incluso en el
dominio terico, y especialmente en l, cualquier argumentacin precaria y pragmtica
vale ms que la reproduccin de conceptos, con sus cortes y sus progresos que nada
cambian. Antes la imperceptible ruptura que el corte significante. Los nmadas han
inventado una mquina de guerra frente al aparato de Estado. La historia nunca ha
tenido en cuenta el nomadismo, el libro nunca ha tenido en cuenta el afuera. Desde
siempre el Estado ha sido el modelo del libro y del pensamiento: el logos, el filsofo-
rey, la transcendencia de la Idea, la interioridad del concepto, la repblica de los
espritus, el tribunal de la razn, los funcionarios del pensamiento, el hombre legislador
y sujeto. El Estado pretende ser la imagen interiorizada de un orden del mundo y
enraizar al hombre. Pero la relacin de una mquina de guerra con el afuera no es otro
"modelo", es un agenciamiento que hace que el propio pensamiento devenga nmada,
y el libro una pieza para todas las mquinas mviles, un tallo para un rizoma (Kleist y
Kafka frente a Goethe).

Escribir a n, n-1, escribir con slogans: Haced rizoma y no raz, no plantis nunca! No
sembris, horadad! No seis ni uno ni mltiple, sed multiplicidades! Haced la lnea,
no el punto! La velocidad transforma el punto en lnea (22). Sed rpidos, incluso sin
moveros! Lnea de suerte, lnea de cadera ****, lnea de fuga. No suscitis un
General en vosotros! Nada de ideas justas, justo una idea (Godard). Tened ideas
cortas. Haced mapas, y no fotos ni dibujos. Sed la Pantera Rosa, y que vuestros
amores sean como los de la avispa y la orqudea, el gato y el babuino. Se dice del viejo
hombre-ro:
He don't plant tatos
Don't plant cotton
Them that plants them is soon forgotten
But old man river he just keeps rollin along.

Un rizoma no empieza ni acaba, siempre est en el medio, entre las cosas, inter-
ser, intermezzo. El rbol es filiacin, pero el rizoma tiene como tejido la conjuncin
"y...y...y...". En esta conjuncin hay fuerza suficiente para sacudir y desenraizar el
verbo ser. A dnde vais? De dnde parts? A dnde queris llegar? Todas estas
preguntas son intiles. Hacer tabla rasa, partir o repartir de cero, buscar un principio
o un fundamento, implican una falsa concepcin del viaje y del movimiento (metdico,
pedaggico, inicitico, simblico ...). Kleist, Lenz o Bchner tienen otra manera de
viajar y de moverse, partir en medio por el medio, entrar y salir, no empezar ni
acabar (23). La literatura americana, y anteriormente la inglesa, han puesto an ms
de manifiesto ese sentido rizomtico, han sabido moverse entre las cosas, instaurar
una lgica del Y, derribar la ontologa, destituir el fundamento, anular fin y comienzo.
Han sabido hacer una pragmtica. El medio no es una media, sino, al contrario, el sitio
por el que las cosas adquieren velocidad. Entre las cosas no designa una relacin
localizable que va de la una a la otra y recprocamente, sino una direccin
perpendicular, un movimiento transversal que arrastra a la una y a la otra, arroyo sin
principio ni fin que socava las dos orillas y adquiere velocidad en el medio.

NOTAS:
* Hemos traducido plan de consistance (o de inmanence) por plan de consistencia (o
de inmanencia). Y lo hemos hecho as para mantener la oposicin entre ese plan y el
plan de organizacin y de desarrollo (de transcendencia). Pero no hay que olvidar
que plan, en francs, significa a la vez "plan" y "plano", y que siempre que Deleuze
habla de plan de consistance (o de inmanence) tambin est hablando de un plano,
puesto que, segn l, ese "plan de consistencia" es un plano en sentido geomtrico.
(N. del T.).
** Aqu, en el texto original, hay un juego de palabras entre avorteurs y faiseurs
d'anges, que en francs son sinnimos. (N. del T.).
*** El partitivo francs du, du chiendent, du rhizome, en espaol no se traduce, de
aqu que no aparezca en: es grama, rizoma (N. del T).
**** En espaol, se pierde la rima que existe en francs entre, ligne de chance, ligne
de hanche. Por otra parte, estas frases forman parte del estribillo de una cancin que
Ana Karina canta en la pelcula de J.L. Goddard, Pierrot le fou (N. del T.).

1. Cf. BERTIL MALMBERG, Les nouvelles tendances de la linguistique, P.U.F., (el


ejemplo del dialecto castellano), pgs. 97 s. (trad. cast., ed. siglo XXI).
2. ERNEST JUNGER, Approches, drogues et ivresse, Table ronde, pg. 304, S 218.
3. RMY CHAUVIN, en Entretiens sur la sexualit, Plon, pg. 205.
4. Sobre los trabajos de R.E. Benveniste y G.J. Todaro, cf. Yves Christen, "Le rle des
virus dans l' evolution", La Recherche, n. 54, marzo 1975: "Los virus pueden
transportar, tras una integracin-extraccin en una clula como consecuencia de un
error de escisin, fragmentos de DNA de su husped y transmitirlos a nuevas clulas:
ese es el fundamento de lo que se denomina engineering gentico. Como
consecuencia, una informacin gentica especfica de un organismo podra ser
transferida a otro gracias a los virus. Si nos interesamos por las situaciones extremas,
podramos perfectamente imaginar que esa transferencia de informacin podra
efectuarse de una especie ms evolucionada hacia una especie menos evolucionada o
genitora de la precedente. Ese mecanismo actuara, pues, a contracorriente del que
clsicamente utiliza la evolucin. Si estos pasos de informaciones tuviesen una gran
importancia, uno se vera obligado, en ciertos casos, a sustituir por esquemas
reticulares (con comunicaciones entre ramificaciones segn sus diferenciaciones) los
esquemas en matorral o en rbol que se utiliza en la actualidad para representar la
evolucin" (pg. 271).
5. FRANOIS JACOB, La logique du vivant, Gallimard, pgs. 312-333 (trad. cast.,
ed. Laia).
6. CARLOS CASTANEDA, L'herbe du diable et la petite fume, ed. du Soleil noir, pg,
160. (trad. cast. ed. F.C.E.)
7. PIERRE BOULEZ, Par volont y par hasard, ed. du Seuil, pg. 14: "la plantis en
cualquier mantillo y, de repente, se pone a proliferar como la mala
hierba". Y passim, sobre la proliferacin musical, pg. 89: "una msica que flota, en la
que la propia escritura va unida, para el instrumentista, a la imposibilidad de mantener
una coincidencia con un tiempo pulsado".
8. Cf. MELANIE KLEIN, Psychanalyse d'un enfant, Tchou: el papel de los mapas de
guerra en las actividades de Richard (trad. cast., ed. Paids).
9. FERNAND DELIGNY, "Voix et voir", Cahiers de l'immuable, Recherches, abril 1975.
10. Cf. DIETER WUNDERLICH, "Pragmatique, situation d'enonciation et Deixis",
en Langages, n. 26, junio 1972, pgs. 50 s.: las tentativas de Mac Cawley, de Sadock
y de Wunderlich de introducir "propiedades pragmticas" en los rboles chomskyanos.
11. STEVEN ROSE, Le cerveau conscient, ed. du Seuil, p. 97, y, sobre la memoria,
pgs. 250 s.
12. Cf. JULIEN PACOTTE, Le rseu arborescent, schme primordial de la pense
Hermann, 1936. Este libro analiza y desarrolla diversos esquemas de la forma
arborescente, que no es presentada como un simple formalismo, sino como "la base
real del pensamiento formal". Lleva hasta las ltimas consecuencias el pensamiento
clsico. Recoge todas las formas de lo "Uno-Dos", teora del dipolo. El conjunto tronco-
races-ramas da lugar al siguiente esquema:

Ms recientemente, Michel Serrres analiza las variedades y secuencias de rboles en


campos cientficos muy diferentes: como el rbol se forma a partir de una
"red" (Latraduction, ed. de Minuit, pgs. 27 s.; Feux et signaux de brume, Grasset,
pgs. 35s.)
13. PIERRE ROSENSTIEHL y JEAN PETITOT, "Automate asocial et systmes acentrs",
en Communications, n. 22, 1974. Sobre el teorema de la amistad, cf. H.S. Wilf, The
Friendship Theorem in Combinatorial Mathematics, Welsh Academic Press; y sobre un
teorema del mismo tipo, llamado de indecisin colectiva, cf. K.J.Arrow, Choix collectif
et prfrences individuelles, Calmann-Lvy.
14. Ibid La caracterstica principal del sistema acentrado es que en l las iniciativas
locales se coordinan independientemente de una instancia central, realizndose el
clculo para el conjunto de la red (multiplicidad). "Por eso el nico lugar en el que
puede constituirse un fichero de personas es en las propias personas, las nicas
capaces de llevar su descripcin y de tenerla al da: la sociedad acentrada natural
rechaza como intruso social el autmata centralizador" (pg. 62). Sobre "el teorema de
Firing Squad", pgs. 51-57. Incluso puede suceder que algunos generales, en su sueo
de apropiarse de las tcnicas formales de guerrilla, recurran a multiplicidades "de
mdulos sincrnicos" "a base de numerosas clulas ligeras, pero independientes", que
tericamente slo implican un mnimo de poder central y de "relevo jerrquico": as
Guy BROSSOLLET, Essai sur la non-bataille,Belin, 1975.
15. Sobre la agricultura occidental de gramneas y la horticultura oriental de
tubrculos, sobre la oposicin sembrar-horadar, sobre las diferencias con relacin a la
domesticacin animal, cf. HAUDRICOURT, "Domestication des animaux, culture des
plantes et traitement d'autrui", (L'Homme, 1962) y "L'origine des clones et des
clans" (L'Homme, enero 1964). El maz y el arroz no son objeciones: son cereales
"adaptados tardamente por los cultivadores de tubrculos" y tratados de forma
parecida; es muy posible que el arroz haya aparecido como una mala hierba en los
canales de colocasia".
16. HENRY MILLER, Hamlet, Corra, pgs. 48-49.
17. Cf. LESLIE FIELDLER, Le retour du Peau-rouge, ed. du Seuil. En este libro hay un
hermoso anlisis de la geografa, de su papel mitolgico y literario en Amrica, y de la
inversin de las direcciones. Al Este, la bsqueda de un cdigo especficamente
americano, y tambin de una recodificacin con Europa (Henry James, Eliot, Pound,
etc.); en el Sur la sobrecodificacin esclavista, con su propia ruina y la de las
plantaciones en la guerra de Secesin (Faulkner, Caldwell); la descodificacin
capitalista que procede del Norte (Dos Passos, Dreiser); el papel del Oeste, como lnea
de fuga, en el que se conjugan el viaje, la alucinacin, la locura, el indio, la
experimentacin perceptiva y mental, la movilidad de fronteras, el rizoma (Ken Kesey
y su "mquina de niebla"; la generacin beatnik, etc.). Cada gran autor americano
hace una cartografa, incluso por su estilo; contrariamente a lo que ocurre entre
nosotros, hace un mapa que se conecta directamente con los movimientos sociales
reales que atraviesan Amrica. Por ejemplo, la localizacin de las direcciones
geogrficas en toda la obra de Fitzgerald.
18. BATESON, Vers une cologie de l'esprit, t.I, ed. du Seuil, pgs. 125-126. Hay que
sealar que la palabra "meseta" se emplea clsicamente en el estudio de los bulbos,
tubrculos y rizomas: cf. Dictionnaire de botanique de Baillon, artculo "Bulbe".
19. As JELLE DE LA CASINIRE, Absolument ncessaire, ed. de Minuit, que es un
libro verdaderamente nmada. En la misma direccin, cf. las investigaciones del
"Monfaucon Research Center".
20. KAFKA, Journal, Grasset, pg.4 (trad. cast., ed. Bruguera).
21. MARCEL SCHW0B, La croisade des enfants, 1896 (trad. cast., ed. Tusquet); Jersy
Andrzejewski, Les portes du paradis, 1959, Gallimard; Armand
Farrachi, La dislocation,1974, Stock. A propsito precisamente del libro de
Schwob,Paul Alphandry deca que la literatura, en algunos casos, poda renovar la
historia e imponerle "autnticas lneas de investigacin" (La chrtient et l'ide de
croisade, t. II, Albin Michel, pg. 116).
22. PAUL VIRILIO, "Vhiculaire", en Nomades et vagabonds, 10-18, pg. 43: sobre la
aparicin de la linealidad y las alteraciones de la percepcin debidas a la velocidad.
23. Cf. J.C. BAILLY, La lgende disperse, 10-18: la descripcin del movimiento en el
romanticismo alemn, pgs. 18 s.
Texto extrado del libro "Mil Mesetas", Gilles Deleuze-Flix Guattari,
Introduccin, Pgs. 9/32, editorial Pre-textos, Valencia, Espaa, 1988.
Edicin original: Les editions de Minuit, Paris, 1980.
Correccin: C. Falco
Seleccin y destacados: S.R.

Вам также может понравиться