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de Versiones: SeXualidad?
Vanesa Guerra
1
En Con-versiones planteamos ncleos para convertirlos en polvo y diseminar sus
restos.
Hay una ancdota, viene de los primeros das universitarios, pocas en que
empezbamos a leer Freud y realmente no sabamos nada y eso, eso: era bueno.
Era bueno, digo, porque era claro que nadie saba nada, y frente a preguntas
desesperanzadas tales como Qu es la sexualidad ? los profesores se deslizaban con
arte por la obra freudiana y lo que hacan finalmente -y a modo de respuesta- era:
hablar.
Segn esa lectura, la sexualidad quedaba ligada al habla de los que no saban, pero
cuya ignorancia se mostraba con arte.
Esto puede discutirse y mucho! -adems la idea que motoriza-ba esa lectura puede
producir variaciones muy interesantes; no obstante, dejaremos esas apreciaciones
para ms tarde y, mientras, diremos que para esa pregunta pareca no haber una
respuesta, una definicin, que no fuera, desde el vamos, una que se haca desde la
negacin: Para Freud la sexualidad no es la genitalidad
2
El ncleo que haramos polvo se llama SeXualidad? (acptese el tiempo verbal) (-Ya
hablaremos de esa X que no guarda proporcin; que interrumpe la armona-.)
Ntese que estamos interrogando una palabra. Ahora NO decimos: Qu? ni Qu es?
Ni Para qu? Por qu? Cmo? Con qu? Cundo? Dnde?
Est en el orden de lo coloquial: tiene una intensin, (CON ESE de sopa) por ejemplo,
alguien viene hablando, dice sexualidad y el interlocutor se sorprende y remarca:
-SeXualidad? !
Quiero acentuar ese momento.
Despus vendrn las preguntas.
2.1
Entonces se interroga el contexto, el campito en el que se piensa apoyar el
ncleo; otros interlocutores colaboran: Por qu en Versiones?,por qu no en
Malestar? o en Amor?
Creo que son buenas preguntas pero no es el tiempo de contestarlas porque: no lo s
y pareciera necesario aceptar el tiempo del no saber; digo es probable que hagamos
base en Versiones y lleguemos a distintos lugares, de hecho, en este ncleo que hoy
comienza ya tenemos tres derivaciones hechas a: Transdisciplina: Amo y
esclavo (ver Las redes del poder. M.Foucault) y otras dos
a Transdisciplina (ver Transexual de J.Baudrillard e Introduccin Rizoma por Deleuze
y Guattari).
Sin embargo las preguntas no van quedando en el camino como si fueran piedras; mas
bien, son como los pjaros que siguen el barco en alta mar, alimentndose de algunos
restos, o sabiendo que ah va a haber un resto seguro y entonces mientras ellos
crecen, nosotros avanzamos hacia un primer destino.
El movimiento y la transformacin es para ambas partes.
3
Para Agamben cada cultura es una experiencia del tiempo.
Experimentar el tiempo, entiendo, sera algo ms que vivenciarlo; probablemente
implique un decantar y un saber qu hacer con aquello que sedimenta en cada quien.
La manera de hacer una revolucin supone modificar la experiencia del tiempo, llevar
el plano del tiempo y sus sedimentos a otra parte, para interrumpirlo, detenerlo,
romperle la continuidad, dejar que nos sedimente en otro punto: bancarse ese
trnsito del tiempo fuera del tiempo de los otros y reconocer el placer finito e
intenso de ese acto en la transformacin inevitable que propone esa experiencia.
El tiempo del placer se las trae y hace de cada quien un otro a cada instante.
3.1
Por qu era necesario aclarar que la sexualidad no era la genitalidad? No era obvio?
Llega otra ancdota:
en estos das alguien me cuenta que cuando era nia haba ido al almacn; una vez all
le pide a la almacenera jamn cocido; la almacenera naturalmente le responde:
-no tengo jamn cocido, pero tengo queso de rallar.
?
Llegamos a una particular y primera idea:
entre sexualidad y genitalidad existe la misma relacin que entre un jamn cocido y un
queso de rallar cuando alguien va a un almacn de infancia -o en la infancia- y
pregunta por una cosa pero le ofrecen otra que se supone sustituta; o se ofrece lo que
se tiene porque lo que no se tiene se ofrece de esa manera.
Esta es una versin de la sexualidad.
Ni la primera, ni la ltima.
3.1.1
La respuesta -no es genitalidad- aluda a lo biolgico. Desde lo biolgico, mejor dicho
desde la lectura biolgica que tiene ms prensa, hay macho y hembra; pene-vagina
(nadie dice pene-vagina) mamas -para amantar cachorros, ano, ombligo...
Pero con este mapa no resolvemos nada de lo humano; ms bien nos deja
hermanados a lo animal; y si haca falta aclarar una obviedad era slo porque en un
punto la sexualidad quedaba totalmente ligada al acto de la procreacin por macho +
hembra.
Hay que reconocer que el discurso de la iglesia ha sido muy fuerte, aun hoy es
devastador, a tal punto que atraves todas las ciencias detentando (e inventando
previamente) lo que sera el saber biolgico como un legado de la creacin divina. En
principio, diremos que Animalizar lo humano, en ese orden, pareciera dejar la
pajarera humana sin alboroto, bajo semblante paz, todos en gracia, navegando el
diluvio dentro del arca de Noe.
Entonces necesitamos introducir una primera diferencia, diremos que lo humano est
alborotado desde el preciso momento en que el instinto tom la forma de la pulsin.
Salto si acaso en la mtica del origen de las especies lo hubo- irrevocable.
Creeramos que en ese punto el discurso religioso queda separado del nuestro.
Dado que cualquier seXualidad? fuera de lo pro-creativo se encontrara en falta, sin
gracia, desviada del plan divino.
No nos vamos a quedar con esto, pero la idea, en principio freudiana, en la cual no hay
lazo predeterminado entre la pulsin y el objeto, implica la condicin humana.
O sea lo humano es variado, la naturaleza humana admite consiste- en la diversidad
de objetos.
Esta idea ha sido practicada? Que le pas a Freud con esto? Lo sostuvo? Se le
cay? Estuvo con el resto de su obra- a la altura de semejante planteo?
Y sus hijos?
Y sus hijastros?
3.1.2
()
(Por qu el psicoanlisis es acusado de homofbico?
No es una acusacin menor.
4
Para Longo novelista del siglo II, Isla de Lesbos?- el comienzo del amor enferma; es
una enfermedad cuyo misterio duele, y pareciera doler en el cuerpo. La entrada al
amor -en realidad sera Eros entrando en alguien, es de arranque un no saber qu
pasa con uno y con el cuerpo:
Ahora estoy enferma, pero ignoro cul sea mi mal. Tengo una dolencia y no sufro
herida alguna. Estoy llena de pena y ninguna oveja se me ha muerto. Me abraso y
estoy sentada en plena sombra... (Longo, Dafnis y Cloe, Libro 1, 14)
En los lugares comunes del amor, la singularidad de cada amor est velada,
amordazada, imposibilitada. Dicho de otra forma: los lugares comunes, son tan
comunes, que no dicennada de la singularidad y del no saber de cada amor.
(No obstante pareciera irremediable la bsqueda por reconocer esos lugares en los
semejantes. Que otro venga a decir lo que alguien ha sentido alguna vez, que otro
venga a cantar o a recitar que dispone de un saber compartido comunitario-comn- o
a compartir, pareciera no dejar tan sola a la gente, pese a que tal vez no se hayan
enterado de mucho (conjeturo que esto podra ser una explicacin posible para
comprender el xito arrollador de ciertos productos de TV, msica, etc)
En los lugares comunes del amor, se cuida un saber masivo; un saber para todos, un
saber ortopdico.
En los lugares comunes del amor se alza una estatua que protege a todo desdichado,
se forma una comunidad de sentido:
nosotros, los que nos amasamos amndonos de la misma manera.
Un canto a la igualdad?
Lejos, muy lejos, desterrado, exiliado aquel que ha dicho: el amor es un horrible
desprendimiento (Artaud)
Dudo que la magnitud de lo diverso pueda leerse desde un solo lugar- o dispositivo-
creera que en los cruces de los diversos mltiples- discursos sociales, artsticos,
filosficos... digo: en esos cruces y en esas prdidas irremediables y necesarias que
producen los cruces podramos atender-leer-escuchar-respetar-
transdisciplinariamente a las formas humanas del amor -y al dolor que cada amor
produce.
Quedarse varado en un solo discurso frente a la diversidad nos arroja a una peligrosa
ignorancia que no admite preguntas a la hora de establecer una prctica clnica o social
o artstica.
Para comenzar este trabajo de versiones: SeXualidad? cito la expresin de una idea
que me conmovi;
Jean Allouch
Ese experto, lo preciso ahora, era lacaniano. Su toma de partido compromete a todos y cada
uno de los pertenecientes a la misma comunidad. Testimonia que el psicoanlisis lacaniano
no ha sabido sostener su lugar respecto del transexualismo. Sostener su lugar? Eso quiere
decir mantenerse radicalmente fuera de la medicina y fuera de la pastoral.
La obra de Patrick Califia pone las cosas a la orden del da y no deja de resear ciertos
relatos donde los psi intervienen no menos intempestivamente que en el caso citado ms
arriba. Puede ser leda como una lista de horrores cometidos por los psi. El Dr. Harry
Benjamin, del que dir ms adelante a qu posicin sirvi su coraje, a un hertico como
Lacan y que como l roz la interdiccin de batallar contra los psi, y esto desde 1953
(Califia, ob. cit., p. 29), el ao del "Discurso de Roma". Sin embargo durante medio siglo,
no hemos visto acontecer nada, pero nada. Una tal ceguera vale como falta, pero una falta
tanto ms caracterizada del lado de los lacanianos que no cesan de hacerse grgaras con la
tica. A menudo se preguntan por qu Epel (Ediciones y Publicaciones de la cole
Lacanienne) publica en Francia a Leo Bersani, Vernon Rosario, Judith Butler, David
Halperin, Lynda Hart, Mark Jordan, Jonathan Katz, Elisabeth Ladenson, Gayle Rubin, John
Winkler; por qu la revista L 'Unbevue, toma las posiciones que se saben (o mejor dicho
que no se saben). Respuesta: para que, al fin, el movimiento lacaniano cese de ser
insensible a lo que le es contemporneo en la ertica. El tiempo dir qu parte de ilusin
vehiculiza semejante apuesta.
Dejo aqu a aquellos que han sufrido los daos sealados de la pastoral lacaniana, la
ambigua felicidad de caracterizar como "transfbicos" a aquellos que han cometido esos
daos. Es una provisoria alegra; es cierto, devolverle al mal entendedor su horripilante
medicina, de alegremente imitar al pastor mdico que l habr sido. Es entonces ahora su
turno de ser diagnosticado. Pero "transfbico" qu quiere decir? Para responder
prolonguemos el gesto, metmonos en la teora en lo que ella ofrece de ms plano, ella
viene a indicar que ese experto fbico no est castrado. De la castracin, los transexuales,
ellos conocen... Tener que soportar senos, cuando se es un FtM (female to male), un pene
cuando se es MtF (male to female) es estar imaginariamente castrado. "Imaginariamente"
no quiere decir que no cuenta, no es cierto?
El traductor al francs de Sex Changes es FtM. El azar ha querido que uno de nuestros
encuentros haya tenido lugar justo despus de la operacin que lo liberaba de sus senos
(estaba prevista luego una vaginoplasta). Entonces me salt a la cara, en Patrick Ythier (se
trata de l) ese da una felicidad tan radiante, que no me qued ms que darme cuenta de
que jams haba visto tal cosa en ningn psicoanalista lacaniano. Yo tuve entonces una
vergenza, una vergenza de Jacques-Marie Lacan, quien recibiendo a un transexual para
su presentacin de enfermos, tuvo palabras que no deseara reproducir, vergenza de m
mismo por haber tornado tan tarde la posicin que aqu digo, vergenza del movimiento
freudiano. No, yo no tena la legitimidad para presidir la primera sesin de un coloquio que
reuna trans y psicoanalistas, eso estaba claro.
David Halperin cuenta esta ocurrencia: luego de haber festejado alegremente la gay-
pride, los gays se encuentran y se dicen: "Bueno, ya es suficiente, ahora, es el gran tiempo
de volverse vergonzosos" Ha organizado recientemente, en Ann Arbar donde ensea, un
importante coloquio sobre la gay shame de la que se espera su prxima publicacin.
Pero qu ha pasado para que hayamos llegado los psicoanalistas all, para que los
psicoanalistas se encuentren en tan desastrosa posicin? La frase decisiva de Harry
Benjamin se encuentra en la pgina 53 de la obra de Pat Califia: "Si por caridad o en
nombre del buen sentido, no podemos modificar la conviccin (de que hay error sobre el
sexo) para adaptarlo al cuerpo no deberamos, en ciertas circunstancias, modificar el cuerpo
para adaptarlo a la conviccin?" Que yo sepa, nadie afirma que as se encuentren resueltas
todas las cuestiones planteadas por los transgneros. Pero tampoco nadie puede dudar de
que la va as abierta ha aportado a los trans un alivio, cuya medida exacta es dada
a contrario, por el grado de encierro en el cual los psi los mantienen, sobretodo
llamndolos psicticos (y eso contina).
Segn mi experiencia es felizmente rarsimo, entre los lacanianos, hacer de un analizante,
cuando se habla de ste pblicamente (s, se lo hace pero con qu beneficio? o en
provecho de quin?), el objeto de mofa o de burla general. Es, sin embargo, lo que
aconteci en esa poca afortunada presentacin de enfermos que evocaba ms arriba. Eso
debera haber alertado. Alertado sobre qu? Sobre el hecho de que es toda la empresa
llamada "psicopatologa" la que se encuentra de este modo recusada. Todo pas como si
Jacques-Marie Lacan hubiera olvidado su ternario, y gracias a ese olvido, sali de su
bolsillo la vieja "realidad", la misma que su ternario recusaba. Y las cosas siguieron su
curso. No fue bello, en efecto? Freud, tratndose de psicosis, haba hablado de prdida de
realidad", y he aqu alguien en quien esa prdida de realidad apareca de la manera ms
patente, alguien que, digmoslo, no quiere saber nada de la realidad de su gnero tal como
lo determina "necesariamente" su cuerpo propio. Tenemos regocijada el alma de Freud y
nuestra teora confirmada. Se deja de lado fcilmente que en otra parte, sin que incluso lo
sepamos, gracias a Dios, se pagarn los platos rotos, se pagar el precio.
La psicopatologa como la psiquiatra, se funda sobre "el poder que detenta la medicina de
decidir el estado de la salud mental de un individuo" (1). Ya en 1954, en su introduccin a
la obra de Ludwing Binswanger, Le Revue de l'existence, Michel Foucault denunciaba la
propensin de los psiquiatras a "considerar la enfermedad como un proceso objetivo y al
enfermo como una cosa inerte donde se desarrolla el proceso" (2). Por poco que a la luz de
esos sealamientos se relean los clsicos de esas dos disciplinas y tambin de un buen
nmero de textos "psicoanalticos" se revelar hasta qu punto (y en qu punto estratgico
las opiniones sostenidas) el trmino "proceso" e incluso "desarrollo" hacen su aparicin en
forma reiterada. Esto llega a veces a convertirse en un verdadero tic de lenguaje. Es como si
la discusin del problema del "proceso" tratado por Lacan en su tesis (3), como si el paso
de costado que fue operado entonces con relacin al proceso no hubiera producido
prcticamente ninguna consecuencia. Ese paso al costado deba conducir a Lacan a Freud
(donde floreca sin embargo el "proceso psquico"). El proceso es una de las cuestiones
gracias a las cuales alguien se permite saber qu es la salud mental de otro. Si el
psicoanlisis tiene un inters, un alcance, una incidencia, en una palabra una especificidad,
no puede ser otro que el de abstenerse radicalmente de ejercer ese poder sobre el que se
fundan la psiquiatra y la psicopatologa Al psicoanalista se le otorga un poder que no
ejerce, salvo si abandona su funcin de psicoanalista.
Ahora bien "el transexualismo" (aquellos que estn frontalmente concernidos prefieren hoy
hablar de "transgnero" -transgender,transgenderism-) ofrece al psicoanalista una
irrefutable prueba de su extravo en la psicopatologa. Otro "prejuicio" de esta disciplina
con la que los psicoanalistas flirtean, sin incluso saber por qu, es que a cada "estructura"
clnica (como se las llama) corresponde una cierta configuracin libidinal, una cierta
manera de posicionarse de la libido de estos individuos, as categorizados. Eso ser,
entonces, verdadero para los neurticos (se ensea, castracin), para los perversos (se
ensea, denegacin), para los psicticos (forclusin). Y los transexuales se alojarn, con
algunos matices diferentes en el caso de los psicticos. Todo est entonces de lo mejor y en
el mejor de los mundos clasificatorios. Sin-embargo aparece una objecin, cul? Consiste
en el hecho de que aquel que quiere atravesar la barrera de los gneros, construida
culturalmente y convertirse en lo que l/ella es, a saber un hombre, una mujer, puede
desearlo con una intencin muy diferente que otro que sin embargo, emprende el mismo
camino. Se puede querer cambiar de sexo para al fin poder asumirse como gay (FtM),
lesbiana (MtF), bi (FtM,MtF), htero en el sentido de ser buen pap (FtM) o buena mam
(MtF). Se dice que esto ha sucedido. Dicho de otra manera, y en esto precisamente reside la
objecin, en esto reside la leccin que, saco de esta variedad, el cambio de sexo, tal como
lo problematizan los trans, no tiene nada que ver con los emplazamientos de la libido. Por
consecuencia se admitir que el transexualismo no podr ser en ninguna ocasin una
categora psicopatolgica. Es de otra cosa que se trata. De qu? Usemos la palabra:
ontologa, de una manera de abordar la pregunta "Quin soy?", o aun, segn la ltima
enseanza de Foucault, "de tener cuidado de s".
No puedo concluir mejor que dejndole la palabra a Pat Califia, en una de sus instructivas
ancdotas, que l sabe relatar tan bien: "Romper los prejuicios es el trabajo de toda una
vida. Recientemente tuve una experiencia muy instructiva. He descubierto que una de las
damas que frecuentaba desde hace largo tiempo, era transgnero. Ese descubrimiento, me
dio pena, pues me gusta creer que mi sistema 'radar' localiza bien tanto a los trans, como a
los gays. Ella no tena la intencin de mentirme: pensaba que yo ya lo saba. Dado todo lo
que haba hecho para informarme sobre la transexualidad, pens que eso no hara ninguna
diferencia. Pero me encontr sorprendida (en femenino, este relato es del tiempo en que
Patrick era Patricia) al mirarla de forma diferente. De pronto sus manos me parecan
demasiado grandes, su nariz rara, y qu decir de la nuez de Adn? No tena una voz un
poco grave para una mujer? No era terriblemente autoritaria, exactamente como un
hombre? Y, mi Dios qu peludos eran sus antebrazos! Cuando me sorprend pensando
esto, re aunque haba un poco de tristeza en mi risa. La transfobia es muy difcil de
erradicar. El gnero no es solamente un problema terico o poltico. De todos los temas
'personales entonces polticos', este es el ms personal de todos. El miedo a los transexuales
est en cada uno directamente ligado al miedo a su 'yo' de sexo opuesto".
(1) Michel Foucault "Le monde est une grand asile", en Dits et Ecrits, Galimard,
Pars,1994.
(2) Pars, Descle de Brower, 1954. p 104. Ver tambin Dits et Ecrits. Debo alrecuerdo de
esas dos referencias Jacques Lagranges, "Situacin del curso" en Michel Foucault. El poder
psiquitrico, Curso en el Collage de France 1973-74, FCE, Buenos, Aires, 2004.
(3) Discusin que mantuve a mi turno en Marguerite, ou l'Aime de Lacan, 2da edicin,
Epel, 2003.
Comentarios:
- J.Allouch hace referencia a la presentacin de enfermos. Ver caso Corinne, 27 de febrero
de 1976.
- En relacin a este artculo, Allouch remarc: No necesito clasificar gente (UBA
conferencia del 26-10-05) Insisti, tambin, en que los analistas no leamos a Michel
Foucault, tal vez porque no estaba indicado. No obstante, sugera adentrarse en la lectura
del autor, puntualmente, y en esta conferencia citada, nos reenvi a El poder psiquitrico
Cuando el falo falta...
Jean Allouch
Por otra parte, es evidente, basta con que hable de ellos, para que gracias a la
palabra elefante, no sea necesario que estn aqu para que efectivamente estn aqu, y sean
ms reales que los individuos elefantes contingentes(1)
Volvamos entonces a nuestro elefante presente aqu mismo. Una historieta del mismo orden
le sucedi a Wittgenstein al contestarle a Russel. En su curso de Cambridge, Russel estaba
diciendo, como una evidencia, que no haba rinocerontes en la sala de clases. Wittgenstein
era un alumno, lo que quiere decir que no le dejaba pasar nada a su maestro, que no
toleraba en aqul, la menor asercin que no estuviera probada (nada que ver con los
alumnos de lacan que como lo deca recientemente Philippe sollers, haban encontrado la
solucin para dormir durante el seminario, enchufaban sus pequeos grabadores mediante
los cuales odan dejar para ms tarde su comprensin de lo que deca Lacan y quiz ustedes
lo saben, todava esperamos ese ms tarde). Wittgenstein pues, que no tena grabador, se
levant para decir: Pruebe que no hay un rinoceronte en la sala! Russel, entonces, invit a
todos a que miraran debajo de los bancos, debajo del escritorio magistral, a que abrieran los
placares, pero no consigui nada, no logro persuadir a Wittgenstein de que hubiese
probado que no haba rinocerontes en la sala! Y todos al final de esa sesion memorable
salieron descontentos, al no haberse hallado ningn consenso, un poco como la polica en
La carta robada de Poe, descontenta por no haber puesto las manos en la carta tras haber
inspeccionado sin embargo todo el lugar.
Lacan deca algo ms que Wittgenstein al enfrentar a Russel, no planteaba solamente que
no estaba probado que no hubiera un elefante en la sala, deca que haba uno desde el
momento en que el nombre de elefante era articulado.
Por supuesto, a partir de all, ustedes pueden preguntar en dnde localizar entonces ese
famoso elefante, una pregunta muy natural, en la India, donde funciona la nocin
deavatara, avatar. Las posibilidades son numerosas; puede ser, por ejemplo, si hay aqu una
pareja heterosexual (como todava se dir por algn tiempo), el macho de la hembra,basta
para ello que ese macho se comporte como el cristianismo pretende que lo haga, es decir
que coja a su hembra nicamente con el fin de tener nios. El cristianismo en efecto hizo de
la sexualidad del elefante, que solo copula una vez cada cinco aos y nicamente para
pocrear, el modelo de la sexualidad humana.
Cual es entonces la diferencia entre un elefante y el objeto petit a? Tal vez sospechen ya
que estoy a punto de destruir mi adivinanza. Volamos a formularla: acaso lo que acabamos
de decir sobre la presencia real del elefante invocado por su nombre es igualmente vlido
para el objeto petit a? Si fuera as, no habra diferencia, esa sera la respuesta, los habra
pescado, como se dice en los curso de escuela primaria y ustedes estaran un poco
disgustados conmigo. Salvo que justamente no es as. Segn Lacan en este seminario, si
digo elefante, lo hago presente (se ha llegado a creer incluso que era re-presentado, a lo
que Freud llama Vorstellung); pero si digo objeto petit a, qu pasa? Se presentan varios
casos. Distingamos cuatro de ellos.
-Estn aquellos que estn al corriente y para los cuales esas palabras evocarn un cmulo
de cosas, horas y horas de trabajo sobre los textos de Lacan, sesiones de anlisis,
experiencias personales, cualquier cosa, ya que de todas maneras se hallarn tratando al
objeto petit a como al elefante y por eso, habrn pasado de largo ante el objeto petit a.
-Estan aquellos que escucharn estas palabras por primera vez y que sin preocuparse por lo
que verdaderamente quieran decir concluirn que, sin duda, otros lo saben. Su posicin,
mediante ese desfasaje, esa referencia a un supuesto saber, no es esencialmente diferente de
los primeros.
-Estn aquellos que se detendrn en las palabras mismas: objeto , petit (que plantea un
temible problema de traducin en castellano ya que pequeo no es adecuado, ni tampoco
minscula (si se dijera objeto a minscularefirindose a la letra)) y la letra a. Podemos
desearles mucho placer si intentan poner todo eso junto. En verdad podran consagrar sus
vidas a ello, no obtendran nada bueno porque su mismo recorrido consistir en poner
juntos tres elefantes, o tres rinocerontes, o un elefante, un rinoceronte (para seguir con
Ionesco) y una mujer, o tres cosas cualesquiera porque de todas maneras slo podr
tratarse de representaciones, mediante las cuales ellos tambin dejarn escapar el
objeto petit a.
-Y entonces? Hallaremos una salida, que sera el cuarto caso, diciendo que a diferencia del
elefante, el objeto petit a no representa nada?; decir que proferir su nombre no hace
presente nada en la sala deja escapar tambin al objeto petit a puesto que esa misma nada
tampoco se sustrae a la representacin.
Por lo tanto, no hay mas que una sola manera de responder a la adivinanza, y es
destruyndola, al igual que Wittgenstein deca que la mejor manera de resolver una
cuestin filosfica era encontrarse en una posicin tal que aquella no se
planteara. Preguntarse cul es la diferencia entre el elefante y el objeto petit a es introducir
el objeto petit a en un juego de diferencias, en un juego simblico por lo tanto (recordarn a
Saussure: en la lengua, no hay ms que diferencias) y es justamente lo que no es posible.
Dicho de otro modo, mi pequea adivinanza, por el hecho mismo de ser planteada,
descarta, bloquea, impide toda posibilidad de respuesta. No es por lo tanto una adivinanza,
ms vale tirarla a la basura junto al papel en el que fue escrita.
Ustedes pensarn: Vala en verdad la pena que se molestara en inventar una adivinanza y
que nos la trajera como un regalo si, al final, esa adivinanza estalla!
El fin de la heterosexualidad
Felizmente, no es exactamente as. Ya no estamos completamente al comienzo de esta
exposicin. Digamos que ustedes ahora sospechan, al menos eso espero, que Lacan pudo
decir que su objeto petit a no era un objeto, un objeto representa nada? Tendramos otra
respuesta a la adivinanza y, lacanianamete hablando, esa respuesta sera la correcta. Salvo
que hay un problema, que esa nada, en tanto que nada, ya es algo, tal como ustedes
pueden palparlo cuando alguien les dice, la mayora de las veces quejndose: No puedo
hacer nada No piensen que haraganea. Hace esfuerzos para lograr no hacer nada, es decir
hacer nada, hacer la nada! Puesto que es como nosotros, no es como nuestros primos
mamferos que, al parecer, no hacen nada sin ningn esfuerzo especial. En una palabra, es
en el sentido del Gegenstand, de lo que se pone delante, pero tampoco una letra, no
habiendo sido la letra a minscula tomada sino como la primer del alfabeto y porque hacia
falta una para poder indicar algo de lo cual fundamentalmente no se puede hablar, algo
fuera del campo del lenguaje, algo que por lo tanto se escapa desde el momento en que se
intenta apresarlo con el lenguaje, un poco, si ustedes quieren, aun cuando la metfora por
supuesto tambien sea engaosa, como esos frescos romanos en las catacumbas, que se
borran apenas se deja se deja entrar aire y luz en las cuevas para poder contemplarlos (eso
esta en Roma de Fellini) Lacan toma entonces esa letra a minscula como la primera que
llega; la toma como una antorcha en el fuego, sabiendo que no podr sostenerla con la
mano y que si estuviera la piel curtida de un albail y lograra agarrarla, y bien, eso sera
aun ms errado.
En una palabra ese objeto petit a no es un objeto, ni una letra, ni una calificacin
tipogrfica de esa letra, ni tampoco nada. Vale decir, su nombre es ya su perdida,
nombrarlo ya es perderlo.
Imagino la insatisfaccin de ustedes: en qu zona, a qu aguas turbias y hasta qu msticas
nos conduce, dirn ustedes, con su objeto petit a que ni siquiera podemos llamar
objeto petit a? Por cierto que no est en mi poder calar esa insatisfaccin, pero al menos
puedo aportar un remedio cuyo estatus sera paliativo antes que verdaderamente
farmacutico. Puedo indicarle algo que hizo Lacan en 1963, que es una operacin de lo mas
extraa, todava ampliamente desatendida, cuyas consecuencias no se ha terminado de
medir: la destruccin, de hecho, de la heterosexualidad.
Hay que decir que su pblico no se dio cuenta de nada y l mismo no formul la cosa tan
explcitamente como yo se los digo..Y cmo puedo yo, casi cuarenta aos despus, o
apenas cuarenta aos despus (lo que ustedes prefieran) ser tan claro? Es que entre tanto
sucedi algo, principalmente en los pases anglosajones, pero sealemos que proveniente de
personas que, por una parte vean calificada su sexualidad como fuera de lo normal, que
eran insultados, golpeados, condenados y a veces incluso asesinados por ello y que, por otra
parte eran lectores atentos de un determinado nmero de intelectuales franceses: Foucault;
Derrida, Deleuze, Lyotard, Lacan.
Foucault, sobre todo, era tenido en cuenta y todava lo es. En especial porque , como
historiador levantaba una serie de maldicin que pesa particularmente sobre el sexo, pero
tambin sobre el psicoanlisis y que se llama esencialismo. El psicoanlisis lacaniano
fanfarronea gritando alto y claro que no es una psicologa; al hacerlo, slo olvida una cosa
y es que tambin toma ampliamente de la psicologa un esencialismo casi
incorregible. Con Freud comenz ese prejuicio, si no esa creencia, segn la cual las
cosas del alma, de la psych, cualesquiera fueran, seran las mismas en todos los
tiempos y en todos los lugares. La formula le pertenece a Charcot, quien crea que ese
era el caso de la gran crisis de histeria; esto ocurra en el momento en que las histricas se
burlaban de l, ofrecindole, en cada presentacin de enfermo, exactamente la crisis que el
haba descripto y que su pblico mundano esperaba. Charcot (el de la histeria) encarna
perfectamente la formula de Lacan segn la cual El maestro es un boludo Felizmente la
histeria, bajo la forma de la historia, interviene en ese esencialismo, un poco como un
elefante en un bazar, ocasionando no pocos estropicios. Ahora bien, Foucault
llam constructivismo a lo que resulta de tener en cuenta variaciones que describe la
historia all donde se crea que existan entidades estables, siempre idnticas. Y fue pues en
la lnea de esa refutacin constructivista del esencialismo platnico que se percibi que
trminos como homosexualidad, perversin, heterosexualidad no describan
realidades eternas, esencias (eidos), sino que haban sido fabricados en una ocasin
determinada, por determinadas personas y con determinados fines que la sociedad entera
adoptaba al adoptar el vocabulario propuesto.
Sociolgicamente, entonces, los gay and lesbian studies fueron los primeros que, hace mas
de veinte aos, empezaron a demoler concepciones que se crean slidas como rocas. Y sin
duda, si no hubiera tomado conocimiento de estos trabajos, yo nunca hubiese podido leer el
seminario de La angustia como lo voy a sealar ahora.
La operacin a la cual me voy a dedicar podr parecer reivindicatoria para los gays y la
lesbianas que han inaugurado ese camino. Si fueran a verlo as les ruego que me disculpen.
Pero los textos estn all, y no les digo que Lacan destruy en 1963 el concepto de
heterosexualidad sino porque ustedes pueden verificarlo. No podemos ms que agradecer
que losgay and lesbian studies nos hayan permitido darnos cuenta de ello, actuando como
un revelador fotogrfico sobre el texto de Lacan; tampoco dejamos de agradecer que estos
trabajos hayan alcanzado o estn por alcanzar los aparatos ideolgicos, como los llamaba
Althusser, mientras que la ruptura de Lacan en 1963 segua siendo ms bien confidencial.
Pero ese hecho no anula que, en La Angustia, se hay terminado con la heterosexualidad.
Para hacerlo palpable, tenemos que volver a nuestro innombrable objeto petit a
Notas:
(1) Jacques Lacan, Libro 1: Los escritos tcnicos de Freud; Editorial Paidos, 1981. Bs.As.
P.264
(2) Una sala donde habla Lacan rpidamente se torna una asamble de durmientes. Como
terminaron dndose cuenta de que no entendan nada, llevaron sus grabadores; los
micrfonos cuelgan de los altoparlantes como muletas. Esperan que algn da sus tmpanos
se abrirn (Philippe Sollers, Hommage Lacan Magazine Litteraire; nro fuera de serie:
Freud et ses hrities, Iaventure de la psychanalyse, marzo de 2000)
(3) Un neologismo de Lacan? O bien un error de transcripcin? Al conservar la palabra,
optamos por el neologismo.
(4) J.Lacan: Lngoisse, sesin del 13 de marzo de 1963. Seminario indito
(5) Citado por Julian Teppe; Vocabulaire de la vie amoureuse, Paris, Roger Maria d.;p.99.
Michel Foucault
Clase del 7 de noviembre de 1973
El tema que les propongo este ao es el poder psiquitrico, para establecer cierta
discontinuidad, aunque no total, con respecto a las cosas de las que les habl los dos
ltimos aos.
Voy a empezar tratando de relatar una especie de escena ficticia, cuyo decorado es el
siguiente; ya van a reconocerlo, les es muy familiar:
Ese castillo no es del todo el mismo en que deben desarrollarse las Ciento veinte
jornadas;(2) es un castillo donde deben transcurrir jornadas mucho ms numerosas y
casi infinitas: es la descripcin que Fodr hace de un asilo ideal en 1817. Dentro de
ese decorado, qu debe suceder? Pues bien, en su interior, desde luego, reina el
orden, reina la ley, reina el poder. Dentro de ese decorado, en ese castillo protegido
por una ambientacin romntica y alpina, en ese castillo slo accesible mediante el uso
de complicadas mquinas, y cuyo aspecto mismo debe sorprender al comn de los
hombres, impera ante todo y simplemente un orden, en el sencillo sentido de una
regulacin perpetua y permanente de los tiempos, las actividades, los gestos; un
orden que rodea los cuerpos, los penetra, los trabaja, que se aplica a su
superficie, pero tambin se imprime hasta en los nervios y en lo que otro
llamaba fibras blandas del cerebro(3). Un orden, por tanto, para el cual los
cuerpos slo son superficies que es preciso atravesar y volmenes que deben
trabajarse, un orden que es algo as como una gran nervadura de prescripciones, de
modo que los cuerpos sean parasitados y atravesados por l.
Escribe Pinel:
No debe asombrar en exceso la importancia extrema que atribuyo al mantenimiento de
la calma y el orden en un hospicio de alienados y a las cualidades fsicas y morales que
exige una vigilancia de esas caractersticas, pues en ella se encuentra una de las bases
fundamentales del tratamiento de la mana y, de no existir, no se obtienen
observaciones exactas ni una curacin permanente, por mucho que se insista, por lo
dems, en los medicamentos ms elogiados.(4)
Como ven, cierto orden, cierta disciplina, cierta regularidad aplicadas
incluso en el interior mismo del cuerpo son necesarias para dos cosas.
Por un lado, para la constitucin misma del saber mdico, pues, sin esa
objetividad, constitutiva del saber mdico y criterio de su validez, tiene por condicin
espacio y los individuos. En rigor de verdad y volver a ello en otra parte, ni siquiera
cuerpos, los gestos, los comportamientos, los discursos. En esa dispersin reglada
encontramos el campo a partir del cual es posible la relacin de la mirada mdica con
dispersin primera constituida por el orden disciplinario. En segundo lugar, este orden
disciplinario, que en el texto de Pinel aparece como condicin para una observacin
misma operacin teraputica, esa transformacin sobre cuya base alguien considerado
como enfermo deja de estarlo, slo puede llevarse a cabo dentro de la distribucin
iguales: el orden disciplinario. Pero esta especie de orden inmanente, que pesa sin
distincin sobre todo el espacio del asilo, est en realidad atravesado, ntegramente
animado de cabo a rabo por una disimetra que lo lleva a asociarse y a asociarse de
manera imperiosa a una instancia nica que es a la vez interna al asilo y el punto a
partir del cual se efectan el reparto y la dispersin disciplinaria de los tiempos, los
cuerpos, los gestos, los comportamientos, etc. Esa instancia interior al asilo est
esencial del orden, que lleva a ste a ser siempre un orden derivado de una relacin no
recproca de poder, pues bien, es desde luego la instancia mdica que, como vern,
Pues: qu es ese mdico? Y bien, he aqu que aparece, ahora, una vez que el enfermo
ha sido trasladado al asilo por las mquinas sorprendentes de las que recin les
una serie de textos que no pertenecen a un solo psiquiatra; pues si fueran de uno solo,
Entonces, cmo se presenta esta instancia del poder disimtrico y no limitado que
atraviesa y anima el orden universal del asilo? Aqu tenemos cmo se presenta en el
texto de Fodr, el Trait du dlire, que data de 1817, ese gran momento fecundo en
Un hermoso fsico, es decir, un fsico noble y varonil, es acaso, en general, una de las
primeras condiciones para tener xito en nuestra profesin; es indispensable, sobre
todo, frente a los locos, para imponrseles. Cabellos castaos o encanecidos por la
edad, ojos vivaces, un continente orgulloso, miembros y pecho demostrativos de
fuerza y salud, rasgos destacados, una voz fuerte y expresiva: tales son las formas
que, en general, surten un gran efecto sobre individuos que se creen por encima de
todos los dems. El espritu, sin duda, es el regulador del cuerpo; pero no se lo
advierte de inmediato y requiere las formas exteriores para arrastrar a la multitud.(8)
Como ven, por lo tanto, el personaje mismo va a funcionar desde la primera mirada.
Pero en esa primera mirada a partir de la cual se entabla la relacin psiquitrica, el
mdico es en esencia un cuerpo; ms precisamente, es un fsico, una caracterizacin
determinada, una morfologa determinada, bien definida, en la que se destacan el
desarrollo de los msculos, la amplitud del pecho, el color del pelo, etc. Y esa
presencia fsica, con estas cualidades, que acta como clusula de disimetra absoluta
en el orden regular del asilo, hace que ste no sea, como nos lo diran los
psicosocilogos, una institucin que funciona de acuerdo con reglas; en realidad, es un
campo polarizado por una disimetra esencial del poder, que, entonces, toma su forma,
su figura, su inscripcin fsica en el cuerpo mismo del mdico.
Pero ese poder del mdico, por supuesto, no es el nico que se ejerce; pues en el
asilo, como en todas partes, el poder no es nunca lo que alguien tiene, y tampoco lo
que emana de alguien. El poder no pertenece ni a una persona ni, por lo
dems, a un grupo; slo hay poder porque hay dispersin, relevos, redes,
apoyos recprocos, diferencias de potencial, desfases, etc. El poder
puede empezar a funcionar en ese sistema de diferencias, que ser preciso
analizar. En consecuencia, alrededor del mdico tenemos toda una serie de relevos,
los principales de los cuales son los siguientes.
En primer lugar, los vigilantes, a quien Fodr reserva la tarea de informar sobre los
enfermos, ser la mirada no armada, no erudita, una especie de canal ptico a travs
del cual va a funcionar la mirada erudita, es decir, la mirada objetiva del propio
psiquiatra. Esa mirada de relevo, a cargo de los vigilantes, es tambin una mirada que
debe recaer sobre los sirvientes, esto es, los poseedores del ltimo eslabn de la
autoridad. El vigilante, entonces, es a la vez el amo de los ltimos amos y aquel cuyo
discurso, la mirada, las observaciones y los informes deben permitir la constitucin del
saber mdico. Quines son los vigilantes? Cmo deben ser?
Para terminar paso por alto unos cuantos relevos, la ltima etapa est constituida
por los sirvientes, que poseen un muy curioso poder.
En efecto, el sirviente es el ltimo relevo de esa red, de esa diferencia de potencial que
recorre el asilo a partir del poder del mdico; es, por lo tanto, el poder de abajo. Pero
no est simplemente abajo por ser el ltimo escaln de esa jerarqua; tambin est
abajo porque debe estar debajo del enfermo. No debe ponerse tanto al servicio de los
vigilantes que estn por encima de l como al servicio de los propios enfermos; y en
esa posicin de servicio de los enfermos no deben hacer, en realidad, ms que el
simulacro de dicho servicio. En apariencia obedecen sus rdenes, los asisten en sus
necesidades materiales, pero de tal manera que, por una parte, el comportamiento de
los enfermos pueda ser observado desde atrs, desde abajo, en el nivel de las rdenes
que pueden dar, en vez de ser mirados desde arriba, como lo hacen los vigilantes y los
mdicos. En cierto modo, por ende, los sirvientes darn vuelta en torno a los enfermos
y los mirarn en el plano de su cotidianidad y, de alguna manera, en la cara interna de
la voluntad que ejercen, de los deseos que tienen; y el sirviente va a informar lo que
es digno de nota al vigilante, quien a su vez lo informar al mdico. Al mismo tiempo,
ser l quien, cuando el enfermo d rdenes que no deben cumplirse, tendr la misin
mientras finge estar a su servicio, obedecerle y, por consiguiente, no tener voluntad
autnoma de no hacer lo que el enfermo pide, remitindose para ello a la gran
autoridad annima que es la del reglamento e, incluso, a la voluntad singular del
mdico. Como resultado, el enfermo, que se ve rodeado por la observacin del
sirviente, tambin estar rodeado por la voluntad del mdico, con la cual va a toparse
en el momento mismo en que d al sirviente una serie de rdenes; en ese simulacro
de servicio quedar asegurada la cobertura del enfermo por la voluntad del mdico o
por el reglamento general del asilo.
La siguiente es la descripcin de los sirvientes en esa posicin de merodeo:
Los sirvientes o guardianes deben ser altos, fuertes, probos, inteligentes, limpios en su
persona y en su vestimenta. A fin de tratar con tiento la extrema sensibilidad de
algunos alienados, sobre todo con respecto al pundonor, convendr casi siempre que
los sirvientes aparezcan ante ellos como sus domsticos y no como sus guardianes []
Sin embargo, como tampoco deben obedecer a los locos y a menudo se ven incluso
obligados a reprimirlos, para casar la idea de domstico con la negativa de obediencia
y descartar cualquier desavenencia, ser tarea del vigilante insinuar hbilmente a los
enfermos que quienes los sirven han recibido ciertas instrucciones y rdenes del
mdico, que no pueden pasar por alto sin obtener antes el permiso inmediato de
hacerlo.(10)
Tenemos por lo tanto este sistema de poder que funciona dentro del asilo y tuerce el
sistema reglamentario general, sistema de poder asegurado por una multiplicidad, una
dispersin, un sistema de diferencias y jerarquas, pero ms precisamente an por lo
que podramos llamar una disposicin tctica en la cual los distintos individuos ocupan
un sitio determinado y cumplen una serie de funciones especficas. Como ven, se trata
de un funcionamiento tctico del poder o, mejor, esa disposicin tctica permite el
ejercicio del poder.
Y si retomamos lo que el mismo Pinel deca sobre la posibilidad de obtener una
observacin en el asilo, veremos que esa observacin, garanta de la objetividad y la
verdad del discurso psiquitrico, slo es posible en virtud de una distribucin tctica
relativamente compleja; digo relativamente compleja porque lo que acabo de sealar
es an muy esquemtico. Pero, de hecho, si hay en efecto ese despliegue tctico y
deben tomarse tantas precauciones para llegar, despus de todo, a algo tan simple
como la observacin, se debe muy probablemente a que en ese campo reglamentario
del asilo hay algo que es un peligro, una fuerza. Para que el poder se despliegue con
tanta astucia o, mejor dicho, para que el universo reglamentario sea recorrido por esa
especie de relevos de poder que lo falsean y distorsionan, pues bien, puede decirse
con mucha verosimilitud que en el corazn mismo de ese espacio hay un poder
amenazante que es preciso dominar o vencer.
En otras palabras, si llegamos a una disposicin tctica semejante, es sin duda porque
el problema, antes de ser o, ms bien, para poder ser el problema del conocimiento,
de la verdad de la enfermedad y de su curacin, debe ser un problema de victoria. En
este asilo se organiza entonces, efectivamente, un campo de batalla.
Y bien, a quien debe dominarse es, por supuesto, al loco. Hace un momento cit la
curiosa definicin del loco dada por Fodr, para quien ste es quien se cree por
encima de los otros.(11) De hecho, as aparece efectivamente el loco dentro del
discurso y la prctica psiquitricos de principios del siglo XIX, y as encontramos ese
gran punto de inflexin, ese gran clivaje del que ya hemos hablado, la desaparicin del
criterio del error para la definicin, para la atribucin de la locura.
Hasta fines del siglo XVIII, en trminos generales y esto incluso en los informes
policiales, las lettres de cachet, los interrogatorios, etc.,que pudieron [llevarse a cabo
con]*individuos en hospicios como Bictre o Charenton, decir que alguien era loco,
atribuirle locura, siempre era decir que se engaaba, en qu sentido, sobre qu punto,
de qu manera, hasta qu lmite se engaaba; en el fondo, lo que caracterizaba a la
locura era el sistema de creencia. Ahora bien, a principios del siglo XIX vemos aparecer
de manera muy repentina un criterio de reconocimiento y atribucin de la locura que
es absolutamente distinto; iba a decir que se trata de la voluntad, pero no es exacto;
en realidad, lo que caracteriza al loco, el elemento por el cual se le atribuye la locura a
partir de comienzos del siglo XIX, digamos que es la insurreccin de la fuerza, el hecho
de que en l se desencadena cierta fuerza, no dominada y quizs indominable, y que
adopta cuatro grandes formas segn el mbito donde se aplica y el campo en el que
hace estragos.
Tenemos la fuerza pura del individuo a quien, de acuerdo con la caracterizacin
tradicional, se denomina furioso. Tenemos la fuerza en cuanto se aplica a los
instintos y las pasiones, la fuerza de esos instintos desatados, la fuerza de esas
pasiones sin lmite; y esto caracterizar justamente una locura que no es una locura de
error, una locura que no implica ilusin alguna de los sentidos, ninguna falsa creencia,
ninguna alucinacin, y se la llama mana sin delirio.
En tercer lugar tenemos una suerte de locura que se adosa a las ideas mismas, que las
trastorna, las vuelve incoherentes, las hace chocar unas contra otras, y a esto se
denomina mana.
Por ltimo tenemos la fuerza de la locura cuando se ejerce, ya no en el dominio
general de las ideas as sacudidas y entrechocadas, sino en una idea especfica que,
finalmente, encuentra un refuerzo indefinido y va a inscribirse obstinadamente en el
comportamiento, el discurso, el espritu del enfermo; es lo que recibe el nombre de
melancola o de monomana.
Y la primera gran distribucin de esa prctica asilar a principios del siglo XIX
retranscribe con mucha exactitud lo que pasa en el interior mismo del asilo, es decir, el
hecho de que ya no se trata en absoluto de reconocer el error del loco sino de situar
con toda precisin el punto en que la fuerza desatada de la locura lanza su
insurreccin: cul es el punto, cul es el mbito, con respecto a qu va a aparecer y
desencadenarse la fuerza para trastornar por completo el comportamiento del
individuo.
Por consiguiente, la tctica del asilo en general y, de una manera ms particular, la
tctica individual que aplicar el mdico a tal o cual enfermo en el marco general de
ese sistema de poder, se ajustar y deber ajustarse a la caracterizacin, la
localizacin, el mbito de aplicacin de esa explosin de la fuerza y su
desencadenamiento. De modo que, si se es en efecto el objetivo de la tctica asilar, si
se es el adversario de esta tctica, la gran fuerza desatada de la locura, pues bien,
en qu puede consistir la curacin, como no sea en el sometimiento de dicha fuerza?
Y as encontramos en Pinel esa definicin muy simple pero fundamental, creo, de la
teraputica psiquitrica, definicin que no constataremos antes de esa poca a pesar
del carcter rstico y brbaro que puede presentar. La teraputica de la locura es el
arte de subyugar y domesticar, por as decirlo, al alienado, ponindolo bajo la estricta
dependencia de un hombre que, por sus cualidades fsicas y morales, tenga la
capacidad de ejercer sobre l un influjo irresistible y modificar el encadenamiento
vicioso de sus ideas.(12) En esta definicin de la operacin teraputica propuesta por
Pinel, tengo la impresin de que se vuelve a cruzar en diagonal todo lo que les he
dicho. Ante todo, el principio de la estricta dependencia del enfermo con respecto a
cierto poder; ese poder slo puede encarnarse en un hombre y nicamente en un
hombre, quien lo ejerce no tanto a partir y en funcin de un saber como en funcin de
cualidades fsicas y morales que le permiten desplegar un influjo sin lmites, un influjo
irresistible. Sobre la base de esto resulta posible el cambio del encadenamiento vicioso
de las ideas, esa ortopedia moral, por darle algn nombre, a partir de la cual la
curacin es factible. Por eso, en definitiva, en esta protoprctica psiquitrica
encontramos escenas y una batalla como acto teraputico fundamental.
En la psiquiatra de la poca vemos distinguirse con mucha claridad dos tipos de
intervenciones. Una que, durante el primer tercio del siglo XIX, es objeto de una
descalificacin constante y regular: la prctica propiamente mdica o medicamentosa.
Y adems constatamos, en contraste, el desarrollo de una prctica que se denomina
tratamiento moral, definido en primer lugar por los ingleses, esencialmente por
Haslam, y muy pronto adoptada en Francia. (13)
Y este tratamiento moral no es en absoluto, como podra imaginarse, una especie de
proceso de largo aliento que tenga esencialmente como funcin primera y ltima poner
de manifiesto la verdad de la locura, poder observarla, describirla, diagnosticarla y, a
partir de ello, definir la terapia. La operacin teraputica que se formula en esos aos,
entre 1810 y 1830, es una escena: una escena de enfrentamiento. Esta escena de
enfrentamiento puede asumir dos aspectos. Uno incompleto, por decirlo de algn
modo, y que es como la operacin de desgaste, de prueba, no llevada a cabo por el
mdico pues ste debe ser evidentemente soberano sino por el vigilante.
De este primer esbozo de la gran escena hay un ejemplo en el Trait mdico-
philosophique de Pinel. En presencia de un alienado furioso, el vigilante se acerca con
apariencia intrpida pero lentamente y paso a paso hacia el alienado, sin llevar tipo
alguno de arma para evitar exasperarlo; le habla con el tono ms firme y amenazante
mientras avanza y, mediante conminaciones atinadas, sigue atrayendo toda su
atencin para sustraerle la visin de lo que ocurre a su lado. rdenes precisas e
imperiosas de obedecer y someterse: un poco desconcertado por ese continente altivo
del vigilante, el alienado pierde de vista todos los dems objetos y, a una seal, se ve
rodeado de improviso por el personal de servicio, que se acercaba a paso lento y como
quien no quiere la cosa; cada uno de los sirvientes toma uno de los miembros del
furioso, uno un brazo, otro un muslo o una pierna.(14)
Como complemento, Pinel aconseja utilizar una serie de instrumentos, por ejemplo un
semicrculo de hierro en el extremo de una larga prtiga, de manera tal que, cuando
el alienado queda fascinado por la altivez del vigilante, slo presta atencin a l y no
ve que se le acercan, en ese momento, se tiende en su direccin esa especie de lanza
terminada en un semicrculo y se lo sujeta contra la pared, para dominarlo. Aqu
tenemos, si quieren, la escena imperfecta, la reservada al vigilante, consistente en
quebrar la fuerza desatada del alienado mediante una especie de violencia astuta y
repentina. Pero es evidente que no se trata de la gran escena de la curacin. La escena
de la curacin es una escena compleja. He aqu un ejemplo famoso del Trait mdico-
philosophique de Pinel. Se refiere a un hombre joven dominado por prejuicios
religiosos y que crea que, para asegurarse la salvacin, deba imitar las abstinencias
y mortificaciones de los antiguos anacoretas, es decir, negarse no slo todos los
placeres de la carne, desde luego, sino tambin toda alimentacin. Y resulta que un da
rechaza con ms dureza que de costumbre una sopa que le sirven:
Pues todo eso, esa puesta en escena, la organizacin del espacio asilar y el
desencadenamiento y desarrollo de estas escenas slo son posibles, aceptados e
institucionalizados en el interior de establecimientos que reciben en la poca el estatus
mdico, y de parte de gente que tiene una calificacin mdica.
Notas:
3 Sobre las blandas fibras del cerebro se asienta la base inquebrantable de los ms
firmes imperios. Joseph Michel Antoine Servan (1737-1807), Discours sur
ladministration de la justice criminelle, pronunciado por M. Servan, Ginebra, 1767, p.
35 [trad. esp.: Sobre la administracin de la justicia criminal, La Corua, Ilustre
Colegio Provincial de Abogados, 1977]; reeditado en Cesare Beccaria, Trait des dlits
et despeines, traduccin de P. J. Dufey, Pars, Dulibon, 1821 [trad. esp.: De los delitos
y de las penas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001].
6 John Haslam (1764-1844), Observations on Insanity, with Practical Remarks on the Disease,
and an Account of the Morbid Appearances of Dissection, Londres, (6)Rivington, 1798, obra
reeditada y aumentada con el ttulo de Observations on Madness and Melancholy, Londres, J.
Callow, 1809; Considerations on the Moral Management of Insane Persons, Londres, R. Hunter,
1817.
8 Franois Emmanuel Fodr, Trait du dlire, op. cit., t. II, sec. VI, cap. 3, Du
choix des administrateurs, des mdecins, des employs et des servants, pp. 230-231.
9 Ibid., p. 237.
11 Ibid., p. 230.
* Grabacin: hacerse.
13 El tratamiento moral que se desarrolla a fines del siglo XVIII rene todos los
medios de intervencin sobre el psiquismo de los enfermos, en contraste con el
tratamiento fsico que acta sobre el cuerpo a travs de remedios y medios de
contencin. En 1791, a raz del fallecimiento de la mujer de un cuquero, ocurrida en
condiciones sospechosas en el asilo del condado de York, William Tuke (1732-1822)
propone la creacin de un establecimiento destinado a recibir a los miembros de la
Sociedad de los Amigos afectados de trastornos mentales. El Retiro abre sus puertas
el 11 de mayo de 1796 (cf. clase del 5 de diciembre de 1973, nota 18). John Haslam,
boticario del hospital de Bethlehem antes de llegar a ser doctor en medicina en 1816,
elabora los principios de ese establecimiento en sus obras (cf. supra, nota 6).
En Francia, Pinel retoma el principio en sus Observations sur le rgime moral qui est
le plus propre rtablir, dans certains cas, la raison gare des maniaques, Gazette
de Sant, 4, 1789, pp. 13-15, y en su informe Recherches et observations sur le
traitement moral des alins, Mmoires de la Socit Mdicale dmulation. Section
Mdecine, 2, 1798, pp. 215-255; ambos trabajos se reeditaron con modificaciones en
el Trait mdico-philosophique, op. cit., sec. II, pp. 46-105. tienne Jean Georget
(1795-1828) sistematiza sus principios en De la folie. Considrations sur cette
maladie: son sige et ses symptmes, la nature et le mode daction de ses causes; sa
marche et ses terminaisons; les diffrences qui la distinguent du dlire aigu; les
moyens du traitement qui lui conviennent; suivies de recherches cadavriques, Pars,
Crevot, 1820. Franois Leuret (1797-1851) har hincapi en la relacin entre el mdico
y el enfermo; cf. Du traitement moral de la folie, Pars, J.-B. Baillire, 1840 [trad.
esp.: El tratamiento moral de la locura, Madrid, Asociacin Espaola de
Neuropsiquiatra, 2001]. Vanse las pginas que Michel Foucault le dedica en
la Histoire de la folie lge classique, tercera parte, cap. 4, Naissance de lasile,
Pars, Gallimard, 1972, pp. 484-487, 492-496, 501-511 y 523-527 [trad. esp.: Historia
de la locura en la poca clsica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1992]. Cf.
Tambin Robert Castel, Le raitement moral. Thrapeutique mentale et contrle social
au XIXe sicle, Topique, 2, febrero de 1970, pp. 109-129.
14 Philippe Pinel, Trait mdico-philosophique, op. cit., sec. II, XXI, Caractre des alins
les plus violents et dangereux, et expdiens prendre pour les rprimer, pp. 90-91.
15 Ibid., sec. II, VIII, Avantage dbranler fortement limagination dun alin dans certains
cas, pp. 60-61.
16 Michel Foucault, Folie et draison. Histoire de la folie lge classique, Pars, Plon,
1961.
17 Por ejemplo, en la Histoire de la folie, op. cit. (1972), primera parte, cap. V, Les
insenss, pp. 169 y 174; segunda parte, cap. I, Le fou au jardin des espces, p.
223, y tercera parte, cap. II, Le nouveau partage, pp. 407 y 415. El punto de partida
de esa crtica de la nocin de percepcin o experiencia se encuentra en Michel
Foucault,LArchologie du savoir, Pars, Gallimard, 1969, col. Bibliothque des
sciences humaines, cap. III, La formation des objets, y cap. IV, La formation des
modalits nonciatives, pp. 55-74 [trad. esp.: La arqueologa del saber, Mxico, Siglo
XXI, 1972].
** Grabacin: formarse y.
19 As, los anlisis dedicados al nacimiento del asilo, ibid., pp. 483-530.
*** El manuscrito agrega: La institucin neutraliza las relaciones de fuerza o slo las
hace actuar en el espacio definido por ella.
20 Sobre el papel del modelo familiar en la reorganizacin de las relaciones entre
locura y razn y la constitucin del asilo, cf. Michel Foucault, Histoire de la folie..., op
cit. (1972), pp. 509-511.
21 Alusin a los anlisis de Louis Althusser, que introduce el concepto de aparato del
Estado en su artculo Idologie et appareils idologiques dtat. Notes pour une
recherche,La Pense. Revue du Rationalisme Moderne, 151, junio de 1970, pp. 3-38
[trad. esp.: Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Buenos Aires, Nueva Visin,
1974]; reeditado enPositions (1964-1975), Pars, ditions Sociales, 1976, pp. 65-125
[trad. esp.: Posiciones, Barcelona, Anagrama, 1977].
9 de febrero
He sido invitado a pronunciar una conferencia en la biblioteca de la Escuela de la Causa
Freudiana. Cada mes reciben a un conferencista. Y en vista de que dos textos de mi
recopilacin Hrsies abordan el discurso psicoanaltico, y sobre todo el discurso
lacaniano de ayer y de hoy, la responsable de esos encuentros, Catherine Bonningue,
me escribi para preguntarme si aceptara ir a hablar de ello, y, en general, presentar
mis trabajos recientes y la critica radical que hago al psicoanlisis. Acept. La sala est
llena (entonces son tan numerosos?).
Titul mi conferencia "Existe una vida intelectual progresista en Francia?, en referencia
irnica a un libro tan minsculo como pesadamente reaccionario publicado
recientemente por un miembro de esa Escuela [1].
Para aportar elementos de respuesta, se puede hacer un rodeo por Lacan. Me pregunto
en efecto si no sera posible aplicar a la lectura de estos textos el marco de anlisis
propuesto por Bourdieu en su libro sobre Heidegger.
Bourdieu muestra que la obra filosfica de Heidegger contiene a la vez un sistema
patente y un sistema oculto, no siendo el primero sino la puesta en forma terica del
segundo. El discurso poltico de Heidegger se eufemiza y enmascara por el efecto de
"censura" que impone la pertenencia al campo filosfico, pero el sistema oculto aflora
en ocasiones en el sistema patente, autorizndose el autor a hacerlo subir a la
superficie. Me parece bastante evidente que es el caso con Lacan, cuyo sistema oculto
es una defensa de la sociedad tradicional, con la preeminencia de los hombres sobre
las mujeres, y de la familia tradicional; con la preeminencia del padre sobre la madre.
Lacan estaba obsesionado con la amenaza que en su opinin representaba para la
civilizacin lo que l llamaba la "desvirilizacin" de los hombres y de la sociedad (esto
se transparenta muy claramente en los textos del principio, como el de 1938 sobre Los
complejos familiares, antes del trabajo de "eufemizacin" que lo conducir a forjar las
nociones de Funcin Paternal, de Nombre-del-Padre.) Pero la visin poltica que anima
su trabajo, ocultada por la reformulacin terica de los aos 1950, resurge desde el
momento en que se trata de la homosexualidad. En este caso, abandona todas las
preocupaciones tericas para disertar mejor sobre los medios de "curar" a los
homosexuales.
Ahora se nota muy bien: en la medida en que el psicoanlisis ha logrado hacer olvidar
que no es sino la puesta en forma terica de una concepcin poltica, los psicoanalistas
pueden intervenir directamente en la poltica, en tanto que "expertos", refirindose a lo
que ensea y prescribe la teora puramente terica, y denunciando como ignorantes,
ingenuos, groseros, incluso brbaros a quienes denuncian los objetivos polticos de
esas intervenciones con pretensiones cientficas. La fuerza poltica del psicoanlisis
proviene por lo tanto del hecho que ha logrado transfigurar su inspiracin poltica, su
proyecto poltico. Por el hecho de presentarse como un Saber puro, que da cuenta de
las estructuras intangibles cuyas leyes tan solo descubren y exponen los
psicoanalistas, el discurso psicoanaltico de ayer y de ahora puede invocar las reglas
necesarias del funcionamiento del espritu humano para imponer su manera de
concebir la vida social. Es porque nos hace creer que es una Ciencia que describe los
principios del acceso del nio a la cultura y al lenguaje, en una palabra, al estatus de
sujeto humano -siendo el principio fundamental la "diferencia de los sexos- por lo que
esta ideologa pseudo-cientfica puede imponer su poltica.
Entre los discpulos de Lacan de ahora, hay, y este es el caso de los miembros de
la Escuela de la Causa freudiana, quien ha renunciado a la pretensin de "curar" a
los homosexuales (no es seguro que sea verdadero para todos los lacanianos, sin
hablar de las otras corrientes). Pero estn obsesionados por el movimiento gay y
lsbico, que al parecer constituye un verdadero problema para ellos. Varios artculos
del ltimo nmero de su revista, La Cause freudianne, dedicada a los "gays en anlisis"
traduce esta perturbacin (tanto mayor cuanto que han estado muy perturbados por
verse acusados de homofobia). Para responder, de manera iterativa, a lo que he
escrito, son llevados a adoptar una estrategia bastante ingenua, que consiste en
retomar por su cuenta la crtica de la "identidad" llevada al interior del espacio
gay y lsbico por tericas comoJudith Butler y la corriente a la que se le ha llamado
"teora queer". Al producir "identificacin", el movimiento gay colocara a los
homosexuales bajo la gida de un "significante amo", mientras que la teora queer,
deconstruyendo las identidades, permitira privilegiar las singularidades individuales. Y
es precisamente eso lo que hara por su parte el psicoanlisis. De tal manera, el
significante "gay", sera un yugo; el psicoanlisis, una liberacin, a la manera del
pensamiento "queer". De tal forma encontramos al lacanismo proclamndose "queer"
contra quienes se proclaman gays. Habrse visto!
Sealemos primero que resulta muy curioso que psicoanalistas, que durante tanto
tiempo (y esto an no se termina) encerraron a los gays y lesbianas en categoras fijas
y constringentes (la"homosexualidad", los "perversos" de los que habla Lacan),
dirigen un reproche a un movimiento -y a las autodesignaciones que produjo- cuyo
objetivo era precisamente escapar a ese dominio psiquitrico-psicoanaltico. Hay mil
maneras de ser "gay". La identificacin cultural y poltica no impide de
ninguna manera que cada quien pueda acceder a su "fantasma fundamental" o
a su "goce" particular y el "significante gay" no impone nada a nadie:
ninguna uniformidad, ninguna unidad (contrariamente a los conceptos
psicoanalticos que son en su conjunto "significados amo", por esencia).
Por el contrario: tiende a crear las condiciones para que estas
singularidades sean reconocidas y puedan vivirse y expresarse.
La misma Judith Butler no ha dejado de proclamar la importancia de la identidad
como punto de anclaje de las movilizaciones, y siempre ha inscrito su trabajo dentro
del movimiento feminista y del movimiento gay y lsbico (verdaderamente no hay que
haberla ledo para pensar lo contrario). Su libro de 1990, Gender trouble, naci en el
espacio de la reflexin feminista: y el gnero que propone all evidentemente no
consiste en rechazar el movimiento feminista, sino en rechazar la estrechez -y la
homofobia- de tal movimiento desde el momento en el que ste permanece centrado
en torno de la categora "mujer", concebido como un conjunto homogneo, lo cual
conduce a no pensar "la opresin" padecida por "las mujeres" ms que en los trminos
de la jerarqua de los "gneros" (los hombres oprimen a las mujeres) y nunca en los de
una opresin que se ejerce sobre ciertas identidades sexuales o ciertas sexualidades.
Para ella, como para Gayle Rubin, se trataba de refutar al feminismo en la medida en
que rechaza ciertas identidades, como las que se encuentran en las parejas lesbianas
butch-mujer, a quienes las feministas clsicas acusaban de querer copiar los roles
masculino y femenino de las parejas heterosexuales. Mltiples ideas coexisten, era
urgente subvertir las concepciones fijas de la identidad ("las mujeres") para ampliar el
movimiento feminista a todas aquellas que escapan a las normas, a los esquemas
dualistas. (Por otro lado, debo sealar de paso que todo el trabajo de Butler consista
en ese momento en oponerse al feminismo diferencialista, al feminismo de la
"diferencia de los sexos" y en especial al que se inspiraba en Lacan- sobre todo en
Luce Irigaray. Por lo tanto, sera paradjico que esta crtica radical y antilacaniana de
la "diferencia de los sexos" sea recuperada ahora por los lacanianos, sin que eso tenga
la menor incidencia sobre el lugar central que conceden al concepto de "diferencia de
sexos".)
Despus del encuentro, algunas personas se dan cita en torno a una copa. Judith Miller
me dice "Es verdad que la Escuela de la Causa no se moviliz a favor del Pacs. Se debe
a que eso nos pareca una reivindicacin evidente. Nos equivocamos. Pero debimos
haber intervenido para reafirmar que lo que se deca en nombre del psicoanlisis no
poda haber sido dicho en nombre del psicoanlisis". Le digo que ahora se pueden
comprometer por el derecho al matrimonio, por el derecho a la adopcin. Pero parece
ms reticente.
Los psicoanalistas siempre estn retrasados con respecto a la sociedad.
En el curso de la conversacin, le recuerdo que su madre, Sylvia Lacan, me haba
contado, como respuesta a las preguntas que le haba planteado en el momento en
que escriba mi biografa de Foucault, que ella se acordaba perfectamente de una cena,
en los aos 1960, durante el cual Foucault haba declarado ante Lacan:
"No existir civilizacin mientras no se autorice el matrimonio entre
hombres." (Foucault tena una manera de pensar la homosexualidad muy
caracterstica de los gays de esa generacin: no hablaba sino de
homosexuales masculinos. Pero evidentemente, la afirmacin significaba:
"mientras el matrimonio entre personas del mismo sexo.") Yo refer esa frase
en mi libro, y extraamente, nadie la ha invocado nunca como una de las tomas de
posicin de Foucault sobre esa cuestin. Cierto es que referirse a Foucault en este
terreno -y sobre todo gente que se cuidara de referirse a l sobre otros temas-,
siempre tiene la funcin de oponerse a la reivindicacin al derecho al matrimonio.
Sera interesante escribir un pequeo estudio sobre los usos de Foucault, y sobre todo
sobre ese uso interdictivo, de conservadores de derecha y de izquierda, en nombre de
la "subversin" que se supone que los gays encarnan y que estn forzados a encarnar.
L. Finas
L. Finas: Michel, hay un texto que me parece realmente asombroso desde todos los
puntos de vista: el primer volumen de su Historia de la sexualidad, "La voluntad de
saber". La tesis que usted defiende en l es inesperada y, a primera vista, simple, pero
se hace progresivamente ms compleja. En resumen, digamos que entre el poder y el
sexo no se establece una relacin de represin, sino todo lo contrario.
M. Foucault: Creo, en efecto, que entre la locura y la sexualidad existen una serie de
relaciones histricas que son realmente importantes, y que yo no haba percibido
cuando estaba escribiendo la Historia de la locura. En aquel momento tena la idea de
hacer dos historias paralelas: por un lado, la historia de la locura y de las
clasificaciones que a partir de ella tuvieron lugar; por otro, la historia de las
limitaciones que se operaron en el campo de la sexualidad (la permitida y la prohibida,
la normal y la anormal, la femenina y la masculina, la de los adultos y la de los nios)
Pensaba en toda una serie de divisiones binarias que haban impreso su sello particular
a la divisin ms global entre razn y sinrazn, que yo haba intentado discernir al
estudiar la locura. Sin embargo, creo que es insuficiente: si la locura, al menos durante
un siglo, fue esencialmente objeto de operaciones negativas, la sexualidad por su parte
estaba desde esta poca atravesada por intereses distintos y positivos.
Pero a partir del siglo XIX tuvo lugar un fenmeno absolutamente fundamental. Se
trata del engranaje, de la imbricacin de dos grandes tecnologas del poder: la que
teja la sexualidad y la que marginaba la locura. La tecnologa concerniente a la locura
pas de la negatividad a la positividad, y de binaria se convirti en compleja y
multiforme. Nace entonces una gran tecnologa de la psique que constituye uno de los
rasgos fundamentales de nuestros siglos XIX y XX; una tecnologa que hace del sexo,
al mismo tiempo, la verdad oculta de la conciencia razonable y el sentido descifrable
de la locura (su sentido comn) y que por tanto permite aprisionar a la una y a la otra
segn las mismas modalidades.
Entre cada punto del cuerpo social, entre el hombre y la mujer, en la familia, entre el
maestro y su alumno, entre el que sabe y el que no sabe, transcurren relaciones de
poder que no son la pura y simple proyeccin del poder soberano sobre los individuos.
La familia, incluso la actual, no es una simple prolongacin del poder estatal en
relacin a los nios; tampoco el macho es el representante del Estado en relacin a la
mujer. Para que el Estado funcione como funciona se hace necesario que entre el
hombre y la mujer, entre el adulto y el nio, haya unas relaciones de dominacin muy
especficas, que tienen su propia configuracin y una relativa autonoma.
Por todo esto hay que agradecer que David Halperin, un helenista
norteamericano de reconocimiento internacional, venga a Crdoba a hablar
de La irona del amor, una conferencia en clave platnica iluminada por
la experiencia del amor gay que dictar hoy, a las 18.30, en el Pabelln
Mxico de la Ciudad Universitaria. (1) Su tema es la diferencia entre el
objeto ertico y la creencia del amante, la imposible bsqueda de su
deseo. Un profesor universitario que hable del amor es una curiosidad que
merece ser remarcada, y ms cuando discretamente observa que la nica
ilustracin posible en el campo del amor es la irona.
Leyes y sufrimientos
D.H.Que la verdad del amor, si hay alguna, nunca coincide totalmente con
la experiencia del amor. Estar enamorado significa vivir en un mundo cuya
certeza est siempre cuestionada.
Nota:
(*) (1) La voz del interior, Crdoba, Argentina. 19 de noviembre 2004
Gnero
En una concepcin amplia diremos que Gnero "es la percepcin de quien siento
ser".
Judith Butler (1990) sostiene que ms all de las influencias sociales que coadyuvan
en la construccin de nuestras subjetividades, nosotros/as, tambin nos construimos.
El gnero es "el resultado de un proceso mediante el cual las personas recibimos
significados culturales, pero tambin los innovamos". Elegir el gnero significa que una
persona interprete "las normas de gnero recibidas de tal forma que las reproduzca y
las organiza de nuevo".
Esta autora nos dice de este modo acerca de la importancia de nuestra vivencia de lo
genrico y deja entre parntesis el gnero asignado o el anatmico, habilitando as el
lugar del deseo, cualquiera sea la sociedad de la que participamos.
Con esta idea entonces avanzamos y diferenciamos:
El Sexo que est relacionado a lo biolgico y es a partir del cual se asigna al nacer el
gnero al beb (Gnero Asignado) y esto a su vez se diferencia de la Identidad de
Gnero.
La Orientacin Sexual que se refiere hacia que sexo siento atraccin. Esta puede
ser Homosexual atraccin por el mismo sexo, Bisexual atraccin por los dos
sexos,Heterosexual atraccin hacia el sexo opuesto (binario Hombre Mujer).
Cuando la identidad o expresin de gnero difiere de las expectativas convencionales
sobre el sexo fsico podemos hablar de Transgeneridad. La aparicin de este trmino
inaugur un nuevo territorio para quienes se sienten en otra dimensin diferente de la
que abarca el binomio Hombre - Mujer.
Dentro de esta concepcin podemos nombrar a Travestis: personas que no solo se
"montan" con vestimentas del otro sexo sino que tambin adquieren la postura y
actitud, pero no demandan el cambio de su sexo aunque s alguna@s transforman
estticamente ciertas partes de su cuerpo , Crossdresser que significa vestido con lo
opuesto,Intersexuales: ms por naturaleza - y tambin por accidente - existen
mutaciones y alteraciones bioqumicas que provocan estructuras genitales atpicas
*, Transexualesaquellas personas que sienten una discordancia entre su cuerpo fsico
y su sentimiento de s.
Segn Catherine Millot se define como Transexual a una persona que solicita la
modificacin de su cuerpo a fin de conformarlo a las apariencias del sexo opuesto,
invocando la conviccin de que su verdadera identidad sexual es contraria a su sexo
biolgico.
En la literatura clsica se encuentran registros sobre el transexualismo, Herdoto hacia
referencias a la existencia de individuos con deseos de asumir el rol de gnero
opuesto.
Es en 1950 cuando se utiliza por primera vez el trmino Transexual, acuado por
Cauldwell y divulgado por Benjamin poco tiempo despus.
En el ao 1920 H. Benjamin realiza los primeros tratamientos hormonales a una
persona transexual y en 1953 en su libro "El fenmeno transexual" aporta una
definicin y lo diferencia de otras condiciones sexuales confusas.
Las distinciones hechas por Benjamin entre sexo y gnero fueron posibles gracias al
trabajo de Money y de los Hampson en 1950. Estos acuaron la separacin entre sexo
(biolgico) y gnero (psicosocial). Al mismo tiempo que Benjamin trabajaba sobre el
transexualismo Robert Stoller conceptualizaba el transexualismo como un desorden de
la identidad de gnero, deca " es un individuo que ha desarrollado una identidad de
gnero equivocada segn su sexo propio"...
En 1931 en Alemania, tuvo lugar una de las primeras intervenciones quirrgicas de
cambio de sexo, a la que se atrevi una joven pintora Lili Elbe, que falleci poco
despus en un intento de creacin de vagina.
Otros casos en 1931 - 1947 - 1950 y 1952 pasaron por la intervencin para la creacin
de neovaginas, hasta que Christine Jorgensen operada en Dinamarca por el Dr.
Hamburger, entre 1951 y 1954, alcanz notoriedad mundial y su caso despert las
tcnicas y demandas quirrgicas de la transexualidad contempornea.
Las personas transexuales padecen desde muy temprana edad el sufrimiento de no
sentirse a gusto en el cuerpo que habitan, en su mayora optan por ocultarse pues
reciben por parte de sus familias retos, castigos, rechazo y creen estar equivocad@s
en ese sentir que los impulsa. Se repliegan a un mundo ntimo que crece en la
fantasa, as transcurren los aos y comenzarn poco a poco y de manera oculta a vivir
una doble realidad. Por un lado se presentan como debe ser para los principios
culturales, religiosos, morales y por el otro despliegan su verdadera identidad de
gnero. Suelen de adultos procurarse los modos de vivenciar su identidad a espaldas
de la sociedad que los discrimina y seala como perverso@s, enferm@s y en el mejor
de los casos como rar@s. Se renen en sitios privados, o se mantienen conectados
entre s por medio de Internet, debaten problemticas en diversos foros, investigan su
condicin convirtindose la mayora en expert@s conocedores de la cuestin
trangnerica.
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA
Cuerpos Desobedientes - Travestismo e Identidad de Gnero
Josefina Fernndez- Editorial Edhasa - 2004-
David Halperin
Kertbeny pretende (de modo adems poco convincente) ser "sexualmente normal". Sin
embargo, participa en una campaa para convencer a la Federacin de Alemania del
Norte (una reciente reunin de Estados antes independientes, dirigida por Prusia), de
que abandone el artculo 143 del Cdigo penal prusiano, que considera como
criminales las relaciones sexuales entre varones. En 1869, Kertbeny publica entonces,
en Leipzig, con algunos meses de intervalo, dos folletos annimos que se vuelven
cartas abiertas al ministro prusiano de la Justicia; es en estos dos textos donde el
trmino "homosexualidad" hace su ingreso a la historia.
Kertbeny afirma que un buen nmero de grandes hombres han sido homosexuales,
que se trata de una condicin innata, no adquirida, y que por ello es absurdo
criminalizarla. Sus esfuerzos son infructuosos: el nuevo Cdigo penal de la Federacin
de Alemania del Norte conserva la vieja ley prusiana en su artculo 152, que ser luego
incorporado, en 1871, al nuevo Cdigo del Imperio alemn en su famoso artculo 175,
el cual volver criminales las "obscenidades contra natura" entre hombres. La ley
permanecer en vigor durante los siguientes cien aos, ser reforzada por los nazis en
1935, y la conservar Alemania occidental despus de la guerra, para ser modificada
en 1969, aunque no suprimida hasta 1994, cuando una segunda reunificacin del
Estado alemn conduce a otra reforma legal.
A diferencia de otros trminos de finales del siglo diecinueve utilizados para describir el
deseo o las contactos sexuales entre personas del mismo sexo, trminos como
"sentimiento sexual contrario", "inversin sexual", "uranismo", y "tercer sexo", la
palabra "homosexualidad" no se invent con el propsito de interpretar el fenmeno
que describe, o para adjuntarle una teora mdica o psicolgica particular. Tal vez se
sea el secreto de su buena fortuna: a diversos autores, con ideas muy diferentes sobre
el sexo y el gnero, el trmino les parece fcilmente adaptable a sus propios
objetivos ideolgicos. Esto permite tambin explicar por qu la palabra
"homosexualidad", cuya existencia inicia en calidad de trmino puramente descriptivo,
como categora conceptualmente vaca, ha podido absorber tan rpidamente toda una
gama de nociones particulares provenientes de las teoras de aquellos que la
utilizaban. Es as como la sola palabra llega a condensar toda una variedad de ideas
conflictivas acerca del deseo sexual por el mismo sexo. Es esta gran variedad de
significaciones posibles la que conduce a hacer de la palabra "homosexual" un trmino
tan ambiguo, tan vigoroso y tan omnipresente en nuestros das. Por esta razn
importa menos insistir en alguna definicin de la "homosexualidad", que analizar la
incoherencia conceptual inherente lo mismo al trmino que a la categora. El concepto
moderno de "homosexualidad" se distingue porque combina al menos tres conceptos
diferentes.
Activo o pasivo?
Al mismo tiempo que absorben las nociones anteriores de sexo y de gnero, el trmino
y el concepto de "homosexualidad" reorganizan las clasificaciones sexuales
precedentes, y las formas anteriores de pensar los contactos sexuales con el mismo
sexo. Durante milenios, las culturas europeas, que haban comprendido bien la
existencia de diferentes clases de amor, entre las que haba que contar el amor por el
mismo sexo, no distinguen ni conceptan sistemticamente como tales a las relaciones
entre personas del mismo sexo. En numerosas sociedades premodernas, la cuestin de
saber si las personas involucradas en un acto sexual son del mismo sexo o de sexo
diferente, es menos importante que saber si estos actos sexuales se ajustan o no a los
preceptos religiosos o a las normas prescritas a los diversos agentes sexuales en
funcin de su gnero, su edad, y su condicin social. De modo particular, a menudo se
piensan los actos sexuales en trminos de una jerarqua de los roles sexuales, segn la
cual el participante "activo" manifiesta al penetrar al compaero o compaera
sexualmente receptivo o "pasivo", la autoridad, el poder y la preeminencia masculina -
-aun cuando el activo sea una mujer! El gesto asimtrico de la penetracin sexual (o
flica) organiza el acto sexual en torno a una polaridad de los roles activo y pasivo,
produciendo as una serie de distinciones entre las parejas sexuales en trminos de
gnero, poder, penetracin, actividad/pasividad, y status social.
Sodoma e inversin
De este modo, la homosexualidad --a la vez como concepto y como prctica social--
reorganiza y reinterpreta de modo significativo los modelos anteriores de
estructuracin ertica, y a partir de ah llega a mltiples conclusiones importantes.
Primeramente, con la emergencia de la homosexualidad, la significacin del gnero y
de los roles pierde importancia para categorizar los actos y a los agentes sexuales. Uno
de los efectos del concepto "homosexualidad" consiste entonces en despojar a la
eleccin de objeto sexual de toda conexin necesaria con el gnero. Esto hace posible
considerar como homosexuales a mujeres y a hombres cuya presentacin propia se
ajuste a las normas del gnero. Pero no hay que sobrestimar los efectos de esta
transformacin conceptual, que no ha sido ni total ni absoluta. Son muchos quienes
hoy, gays o no gays, siguen asociando la homosexualidad al afeminamiento del
hombre o a la virilizacin de la mujer. A pesar del dominio de las categoras de
homosexualidad y heterosexualidad, las mujeres "activas" y los hombres "pasivos", as
como los hombres afeminados y las mujeres masculinas, son todava considerados, de
un modo u otro, como ms homosexuales que las personas manifiestamente menos
"desviadas" que adems han hecho una eleccin de objeto homosexual. Podemos
percibir aqu la fuerza con la que las antiguas categoras pre-homosexuales siguen
operando en el universo conceptual ms reciente de la homo y de la hetero-
sexualidad. En ciertos contextos, todava importa mucho saber quin es el que mama.
Durante los aos 80, en Argentina surge una formacin de escritores cuyas estticas
se proponen afines a la del neobarroco conceptualizado por el cubano Severo Sarduy.
Se trata de una formacin dbilmente estructurada pero con una ntida voluntad de
legitimacin grupal que se hace evidente a travs del sistema de vinculacin/homenaje
desplegado por los ensayistas de este sector: Nstor Perlongher y Csar Aira; sus
respectivas y repetidas referencias a la familia literaria que organizan (que incluye
a Manuel Puig, Osvaldo Lamborghini y Copi, por ejemplo) y las figuras de
escritor1 que arman todos ellos, actualizan la emergencia de lo que Deleuze y
Guattari llamaron una ''literatura menor'', una constelacin de escritores que en
Argentina se autodenomin neobarroca o, en palabras de Perlongher, ''neobarrosa''.
Una excepcin parcial a esta generalizacin proviene de Csar Aira, quien -empeado
en remover la figura de Alejandra Pizarnik del carcter de ''bibelot decorativo en la
estantera de la literatura'' (AIRA, 1998, p. 9)- le dedica una serie de conferencias y un
libro que las recoge; en ellos, Csar Aira se propone exorcizar la obra de Alejandra
Pizarnik de la leyenda cursi que la rodea y para ello desarrolla la hiptesis de que ella
vivi, ley y escribi en la estela del surrealismo (AIRA, 1998, p.11); sin embargo
nada dice de algn vnculo con el Neobarroso/neobarroco, es ms: seala que se trata
de una poeta en la que ''culmin una tradicin y con la que se cerr, hermticamente y
para siempre un mundo''3.
Otra excepcin, ms radical, a la postergacin que marco proviene de una zona que
tampoco suele incluirse dentro de este grupo: el campo teatral neobarroso y under;
desde ese espacio, el mtico Walter ''Batato'' Barea manifest sostenidamente su
devocin por las obras de Alejandra Pizarnik y Marosa Di Giorgio y las incluy en sus
representaciones basadas en textos poticos. Segn el artista plstico Seddy Gonzlez
Paz -amigo y compaero de obras de Batato Barea-, es el poeta Fernando Noy quien
le hace conocer a Barea a comienzos de los 80 Los posedos entre lilas y especifica:
''estbamos en contra de todas las instituciones, de todo lo que no te permita 'ser'.
Alejandra Pizarnik tena que ver con esto y Batato tom esa parte'' (DUBATTI, 1995, p.
154).
En cuanto al campo de la estudios literarios, slo hay dos crticas que se encaminan a
enfocar esta cuestin: Delfina Muschietti y Mara Negroni. Delfina Muschietti, en
un trabajo recientemente publicado, por ejemplo, adems de detenerse en la
articulacin entre algunos procedimientos de Girondo y di Giorgio en una nota a pie
de pgina- ampla la nmina de escritores neobarrocos elaborada por Nstor
Perlongher en ''Caribe trasplatino'' (1991) para incluir la ltima obra de Alejandra
Pizarnik y la de Susana Thnon.
El volcanvelorio de la lengua
Atendiendo a este rasgo, yo querra postular un texto argentino que podramos leer en
filigrana en La bucanera de Pernambuco o Hilda la polgrafa, se trata de Museo de la
novela de la Eterna (1967) de Macedonio Fernndez, novela que presenta la sostenida
presencia de una voz autorial y una casi inexistente trama de acciones. Los 56
prlogos y los 7 apartados que constituyen ms de la mitad del cuerpo textual
abundan en reflexiones metaficcionales, a travs de las cuales el autor ficcionalizado
comparte con el lector y los personajes los comentarios sobre la literatura y la tarea
del escritor.
En ''Aclaracin que hago porque me la pidi V'', se presentan tres personajes claves
para el armado de la dimensin metaficcional, pues a travs de ellos se tamiza buena
parte de la dimensin autorreflexiva de este texto: ellos son el loro de Pericles; el
polgrafo, calgrafo y erotlogo Flor de Edipo Ch (o Dr. Flor de Edicho P) y la Coja
Ensimismada (suerte de alter ego autoral) duea del loro. La relacin entre duea y
loro no est exenta de altercados relacionados con la actividad literaria, como lo
manifiesta con vehemencia el animal: ''La verdad, papusa: no servs para mostrar la
perlita, ni para or a Pergolese, ni siquiera para parafrasearme a m, que soy un pobre
Periquito que perora para Pizarnik y para nadie ms. Porque yo no peroro para vos ni
para Persfone'' (PIZARNIK, 1982, p. 143)5.
Analizando otros textos, Alicia Genovese ha dicho que para Alejandra Pizarnik el
lenguaje es una zona de conflicto, de intemperie con las palabras, nunca es un
territorio constituido, sino arenas movedizas y el yo que escribe Pizarnik adopta
nominaciones que repiten una cualidad, la errancia: es la nufraga, la viajera, la
peregrina, la extranjera. (GENOVESE, 1998, p. 66). En este sentido, y pensando en
estos textos finales de Pizarnik, la imagen de la nmada en el desierto parecera
adecuarse ms que la de la nia suicida, pues el nmada aade desierto al desierto,
expande lo ilimitado (DELEUZE Y GUATTARI, 1994, p. 386). Hace treinta aos en
septiembre de 1972-, en el pizarrn del cuarto de trabajo de Alejandra Pizarnik qued
el ltimo registro de esta nomada tensada entre la depurada concentracin y la
expansin profanadora:
no quiero ir
nada ms
que hasta el fondo
oh vida
oh lenguaje
oh Isidoro (PIZARNIK, 1982: 96).
La falena
Marosa di Giorgio, por su parte, viene elaborando desde hace aos una obra marcada
por un tono homogneo y una llamativa persistencia de motivos. Sus poemas en
prosa, o prosas poticas, montan la representacin de un reino encantado en que no
hay situaciones imposibles y la intensificacin del universo vital se traduce en una
pansexualidad que pulula a travs de las figuras del gnero amoroso: la seduccin, el
rapto, la unin sexual, el abandono, etc. En sus textos, toda una enciclopedia del
mundo natural se abre a un erotismo polimorfo. Ya Luis Bravo observ la persistencia
de este tipo de erotismo, que parte de su poemario La falena (1987), sigue
en Misales (1993) y se mantiene en Camino de las pedreras (1997). La falena es un
volumen compuesto por relatos breves, de frontera entre la poesa y el cuento en el
que querra destacar el primer poema/relato de este volumen como el prtico de
apertura a un universo al margen de postulados morales:
Al medioda, las speras magnolias y las peras, los topacios con patas y con alas;
azucenones, claros, rojos, semiabiertos; la casa de siempre, el patio familiar, parecan
el paraso, por el brillo de las ramas, los racimos, las estrellas en las hojas, cuyas
figuras de cinco picos se reflejaban por los suelos. Y el beb con sus plumas. No se
saba si era nio o era nia. El beb entre las cremas. Blanco, celeste, color rosa. Si
era mujer o era hombre. El beb entre sus tules, sus claras y sus yemas, las ''coronas
de novia''.
El deseo estuvo, all, servido.
Era eso, exactamente.
Tocaron las campanas a rebato. Cuando el asesinato, la violacin del beb; la
devoracin, la consuncin. Sonaron las campanas a rebato, cuando la visitacin al
beb, y todo lo dems.
Las frutas desaparecieron. La casa qued gris, chiquitita. Como antes, ms que antes.
Pas un minuto.
No s si pas un da, pasaron aos.
Y Dios perdon. Se sinti el rumor de sus alas bajando por las uvas.
Dios quem el pecado,
Lo borr,
Lo quem,
Lo dej blanco, como nieve, como espuma (DI GIORGIO, 2000b, p. 135).
Este texto da paso a un bestiario dominado por Eros y Thanatos en que la participacin
de animales nos recuerda el gnero de las fbulas, pero que desde el comienzo elimina
el propsito moral propio de ellas, ya que obviamente- no se trata de ficciones
alegricas que por la representacin de personas y la personificacin de seres
irracionales o inanimados, busquen dar una enseanza til o moral. Tambin, aparece
el tpico de la devoracin, al que Luis Bravo refiere como uno de los caractersticos de
lo maravilloso negro y lo seala como uno de los ms relevantes en el discurso
marosiano, vinculndolo as con una esttica cara a romnticos y surrealistas, donde
comparecen variantes tales como: el vampirismo, la antropofagia y el sacrificio ritual.
Segn Luis Bravo, el estilo de estos textos de Marosa di Giorgio acaso slo sea
comparable a la estirpe potica de un Lautramont; y de hecho, el animalismo, los
actos de violencia y la ''dinamogenia primitiva'' que anota Rodrguez Monegal -citando
a Gastn Bachelard- para caracterizar la obra de Lautramont (MONEGAL, 1986, p.
357) son rasgos que describen adecuadamente, por ejemplo, a Camino de las
pedreras subtitulada ''Relatos erticos-, veamos un pasaje de este texto:
Neobarrosas
Para decirlo jugando con las palabras de Emir Rodrguez Monegal en el cierre de su
artculo sobre Lautremont y el barroco espaol: como la invisible marca de agua que
identifica el origen del papel, la filiacin de estas escritoras con la constelacin
neobarrosa persiste impresa en sus textos, escasamente leda, pero con la resistencia
de un sello de agua.
Notas:
BIBLIOGRAFA
AIRA, C. Alejandra Pizarnik. Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 1998.
BORGES, J. L.. Obras completas Vol II. Buenos Aires: Emec Editores, 1989.
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Freud, la homosexualidad masculina y los americanos
Henry Abelove
Freud (1)
Pero la carta era algo ms que solamente "bondadosa". Era tambin una considerada
expresin de un punto de vista que Freud haba sentido profundamente y sostenido de
manera tenaz durante mucho tiempo. Todo lo que dice en la carta acerca de la homo-
sexualidad, haba sido objeto de conviccin durante ms de treinta aos. Resumiendo:
la homosexualidad no es una ventaja. Tampoco es una enfermedad. No debera ser
perseguida como un crimen ni considerada como una desgracia. Ningn homosexual
necesita ser tratado psicoanalticamente, a no ser que tambin y de manera
absolutamente incidental, sea un neurtico. Freud ya se haba expedido antes y de
manera frecuente sobre ese tema, y en alguna ocasin, pblicamente
Mucho tiempo antes, en 1903, concedi una entrevista al diario de Viena Diet Zeit, que
estaba preparando un artculo de fondo acerca de un escndalo local: un destacado
profesional viens estaba en juicio, acusado de prcticas homosexuales. Un periodista
acudi a Freud para conocer su reaccin, y Freud dijo:
Haba enfatizado una idea repitiendo "Las personas homosexuales no estn enfermas,
y tampoco son propiedad de un tribunal. Agreg para finalizar y a modo de
calificacin, que sin embargo, si un homosexual llegara a molestar a un nio por
debajo de "la edad de consentimiento", entonces s debera ser acusado de la misma
forma anloga. (3)
Por ejemplo, sostena que no haba buenas razones para que a los homosexuales se les
por ser "manifiestamente homosexual". Ante la duda acerca de una respuesta, pidieron
consejo a uno de los miembros del crculo ms cercano a Freud, Ernest Jones, el
mismo que escribira ms tarde su biografa y quien mantuvo a Freud informado por
carta. "Aconsej en contra" dijo Jones, "y ahora he escuchado .... que ste hombre ha
general en base a la cual proceder". Freud consult con otro miembro de su crculo
Freud y Rank escribieron por supuesto, desde Viena. Cuando Jones recibi la carta,
estaba en Londres. En un mes las noticias de este intercambio llegaron a los analistas
de Berln. Tres de ellos, Hans Sachs, Karl Abraham y Max Eltington, alarmados,
escribieron a Rank y a Freud criticando la posicin de ambos. La crtica era muy
diplomtica pero firme: "todava no hemos decidido" comenzaban diciendo, "acerca de
la cuestin de admitir analistas homosexuales en nuestra sociedad... Esto significaba
sin ninguna duda querer hacer recordar a Freud que la decisin, al menos en Berln,
era constitucionalmente ms bien de ellos y no de l. "Pero", continuaban, "tenemos
algunas ideas sobre este asunto". Sus "ideas" eran que la "homosexualidad apareca
en muchas formas como parte de una neurosis" y que en tales instancias "debera ser
analizada". Que los homosexuales neurticos podran, y a menudo lo hacen negarse a
permitir profundizar sus anlisis. En caso de ser as, sera muy difcil que llegaran a ser
buenos analistas. Luego, Sachs, Abraham y Eitington concluan diciendo: "Acordamos
que slo aceptaramos homosexuales en calidad de miembros, cuando tengan otras
cualidades a su favor". Conclusin que replanteaba la posicin Rank-Freud,
modificndola sutilmente. La carta de ambos estipulaba que la homosexualidad deba
ser un factor neutral o un no factor en la evaluacin de los candidatos. Por otro lado la
carta de Berln sugera que la homosexualidad poda jugar como presuncin en contra
de un candidato, pero que a pesar de eso deba ser admitido en caso que fuera
juzgado suficientemente bueno. El estilo de ambas cartas era, sin embargo, bastante
parecido. Freud eligi o tuvo que contentarse con la respuesta de Berln (5).
Como clnico, rechaz tratar homosexuales a no ser que los considerara tambin
suficientemente neurticos. De otro modo, no haba nada que tratar. No pensaba la
homosexualidad como una enfermedad, y cuando un miembro supona que en efecto
era una enfermedad, trataban de derivar a los pacientes homosexuales a Freud para
su tratamiento, quien si ya saba que eran solamente homosexuales, no los atenda.
Pero no siempre lo saba anticipadamente, por lo que hubo ocasiones que tuvo que
darle una sola sesin a un paciente homosexual y relativamente neurtico, forzado a
consultarlo a instancias de, un psiquiatra, de un mdico de familia, de un amigo o un
pariente como la madre americana con quien Freud se escribi en 1935. Sera
interesante saber como manej a tales pacientes; pero no nos dej ningn registro
acerca de ese proceder. Para l no eran casos, por lo que no haba razn alguna para
escribir la historia de un caso. Pero s existe el registro de una sola sesin con Freud,
escrita por un paciente que encaja dentro de esa categora. Es difcil estar totalmente
seguro; el registro es conmovedor como retrato de un psicoanalista, pero
decepcionante por lo escaso en lo referente a l mismo como paciente, cuyo nombre
era Bruno Goetz. Cuando consult a Freud era estudiante en la Universidad de Viena y
tena la aspiracin a ser reconocido como poeta, era pobre, sufra de problemas en los
ojos, de fuertes jaquecas y por lo visto, era sexualmente no convencional. Uno de sus
profesores, preocupado por Goetz, arregl una consulta con Freud y tambin le envi
algunos poemas del mismo. Goetz no quera ir, pero la autoridad del profesor era
suficiente como para que lo hiciera y as lo hizo. Ya en el consultorio de Freud comenz
a sentirse inmediatamente mejor. Las jaquecas desaparecieron y habl
vehementemente acerca de su vida y de sus amores. Habl acerca de la masturbacin,
de la vez que am a una mujer mayor que l, acerca de su fascinacin por el mar, de
su atraccin por los marineros, a quienes quera besar, y de su soltera. Freud dijo, "Y
la cuestin con los marineros, nunca lo molest? Goetz contest, "Nunca .... Estuve
muy enamorado. Y cuando usted est enamorado, todo est bien verdad? Freud
replic, "Para usted ciertamente..." y ri. Luego le pregunt, hacia el final de la
consulta, cundo haba comido un biftec por ltima vez. Goetz contest que haca
cuatro semanas. Luego Freud le entreg un sobre cerrado dicindole que era una
"prescripcin" y, con cierta timidez, dio por concluida la sesin, diciendo:
Por favor acepte este sobre y permtame esta vez actuar como padre. Una pequea
retribucin por la alegra que me ha dispensa con sus poemas y la historia de su
juventud.
Cuando Goetz se fue y abri el sobre, se encontr con que contena dinero, 100 kronen
ms que suficiente para comprar un buen biftec para la cena (7).
Freud era muy consistente sobre el tema homosexualidad. Lo que le dijo a la madre
americana en su carta de 1935, que no era ni una ventaja, ni un crimen, ni una
enfermedad, ni desgracia alguna, era fruto de una prolongada creencia y de un
accionar acorde a la misma. Este punto de vista no era compartido sinceramente por la
mayora de sus compaeros analistas, aunque ninguno, en vida de Freud y hasta
donde s, lo haya rechazado o confesado directamente. Pero sus colegas mostraron
dudas y cierta tensin al respecto. Los holandeses se preguntaban si un homosexual
poda o no ser admitido para la prctica analtica; Jones en Inglaterra pensaba que no;
los berlineses decan quiz si quiz no, pero estaban probablemente ms inclinados a
decir que no. Algunos analistas derivaban a Freud para tratamiento a aquellos
homosexuales que no eran neurticos aunque l pensaba, por cierto, que no haba
ninguna necesidad. Jung puede haber sentido ms bien diferente que Freud sobre el
tema homosexualidad. Es difcil reconstruir totalmente su punto de vista mientras
perteneci a la asociacin psicoanaltica, pero existe un comentario muy sugestivo en
una de sus cartas. Cuando se escribieron con Freud preguntndose dnde publicar
determinado ensayo de Freud, se mencion el Zeitschrift fur Sexualwiseenschaft, diario
editado por un homosexual, Jung recomend no utilizarlo. "Si los 175 son los
responsables, eso ser difcilmente una garanta de su actitud cientfica", escribi Jung.
Ciento setenta y cinco era el nmero de la clusula del cdigo de ley alemn donde
estaban especificadas las penas relativas a la prctica homosexual.(8) El trmino
175 quera decir homosexuales y era derogatorio. El comentario de Jung fue, por
cierto, esencialmente prejuicioso. Freud contest diciendo que no haba pensado en
el Zeitschrift, ya que podra llegar a ser la voz del movimiento de emancipacin
homosexual en Alemania y, por ende, demasiado poltico. Dijo que haba pensado en
el, Jahrbuch fr Sexuelle Zwischenstufen, otro diario editado por el mismo homosexual
que editaba el Zeitschrift. Jung no hizo ms comentarios. Hasta donde s, slo tres
analistas pueden ser tentativamente identificados como compartiendo, quiz sin
reservas, el punto de vista de Freud sobre la homosexualidad. PrimeroRank,
cofirmante de la carta a Jones pidiendo por la admisin en la prctica psicoanaltica de
homosexuales calificados; Isidor Sadger cuya posicin se deduce de algunos ensayos
que public (10);y Victor Tausk. Uno de los colegas de Tausk le inform en 1914
acerca del tratamiento de un determinado homosexual neurtico diciendo sto: "...su
objetivo teraputico para el paciente fue liberarlo de los sentimientos de culpa en
relacin a su homosexualidad para que pudiera sentirse libre de satisfacer sus
necesidades homosexuales"(11). Pero si bien Rank, Sadger y Tausk pertenecieron
firmes junto a Freud, fueron la excepcin. La mayora de los analistas pensaban de
otra manera. Sin embargo, era en Amrica donde la posicin de Freud en relacin a la
homosexualidad era menos aceptada o quiz ms resistida. Jung, pudo en un descuido
haber deslizado una observacin prejuiciosa; Jones, haber querido demarcar los lmites
en relacin a tener colegas homosexuales; alemanes y holandeses pueden haber
compartido algunas de las reservas de Jones; pero ya desde los comienzos del
transplante del psicoanlisis a estas costas, los analistas americanos tendieron a
considerar la homosexualidad con desaprobacin y en realidad quisieron
desembarazarse de ella para siempre. Ya en 1916, cuando Freud todava estaba muy
activo, Smith Ely Jeliffe, un destacado analista neoyorkino, fundador de
la Psychoanalytic Review, declar que "instruccin individual" y educacin" deberan
controlar la tendencia "homognica" y "dirigirla" a una "normal y bien adaptada vida
sexual"; para que as no exista la homosexualidad (12).
La declaracin de Jeliffe es tpicamente americana; refleja un punto de vista que los
pensamiento psicoanaltico en este pas. Es una actitud que Freud conoca, despreciaba
y a la que se opona, pero que nunca logr vencerla ni mitigarla. Por qu no pudo,
requiere una explicacin. Despus de todo era un lder dominante con poca paciencia
ante cualquier desviacin; y podra haber terminado con los agraviantes analistas
americanos, as como lo hizo con algunos europeos, como en el caso de Adler y Jung.
Quiz tuvo miedo a que demasiada severidad pusiera en riesgo el futuro del
psicoanlisis en el frente americano. En los aos treinta, era claro que era en Amrica
era ms importante lo que decan y pensaban sus compaeros europeos que los
condiciones fundamentales de la vida americana. Si eso era verdad, cul hubiera sido
Que tendramos que hacer cuando una mujer se queja de su frustrada vida, cuando
con su juventud perdida se da cuenta que fue privada de la alegra de amar debido a
meras razones convencionales? Ella tiene bastante razn, y nosotros nos quedamos
imposibilitados ante ella porque no podemos volverla joven otra vez. Pero el
reconocimiento de nuestras limitaciones teraputicas refuerza nuestra determinacin
en cambiar otros factores sociales para que tanto los hombres como las mujeres no se
sientan ms forzados a situaciones sin esperanza.
Este era Freud en su mayor militancia poltica. El moralismo americano
siempre le produjo escozor; pero la militancia no hizo aparentemente
impacto alguno en Putnam, quien rpidamente le
En general veo que usted est sufriendo de un muy temprano e intenso sadismo
reprimido que se expresa a travs de una bondad excesiva y auto tortura. Detrs de la
fantasa de una vida familiar feliz usted debera descubrir las fantasas normales
reprimidas de una rica realizacin sexual.
Luego Freud respondi nuevamente con una nota menos personal pero muy maliciosa,
burlndose de la retrica cristiana que yaca bajo la superficie de la carta de Putnam:
Parece que usted hace parecer al psicoanlisis mucho mas noble y hermoso: en sus
ropas domingueras escasamente reconozco a la empleada que se desempea en los
quehaceres domsticos de mi casa.
Luego impvido, Putnam le escribi para decirle que quera hacer algo importante
sobre el tema sublimacin, haciendo especial referencia al trabajo de Dante y
Emerson.Freud contesto que esperaba eso con gran inters Luego Putnam escribi
ms acerca de su compromiso personal con la sublimacin y de su tarea de conducir a
sus pacientes hacia el logro de la misma de manera satisfactoria. Freud contest con
ms amargura que irona: Tan pronto, escribi, como los analistas emprendan la
tarea de conducir al paciente hacia la sublimacin, ms aceleran su salida de la ardua
tarea psicoanaltica para tomar deberes muchos mas cmodos, como el del maestro y
del dechado de virtudes.
Finalmente Freud se volvi muy directo. Termin con las indirectas, cualquier tono
menos candor, y en una de sus ltimas cartas a Putnam poco tiempo antes que la
muerte de este ltimo los separara para siempre, ataco an mas directamente su
moralismo:
La moral sexual tal como la define la sociedad y como caso extremo la sociedad
americana- me parece muy despreciable. Me identifico con una vida sexual ms libre.
Si Freud pens que la moral sexual americana era despreciable, tambin pens que
conoca cmo llego a ser de esa manera. Visit Amrica solo una vez, en el otoo de
1909, cuando vino a dar cinco conferencias de introduccin al Psicoanlisis en la Clarck
University, frente a una audiencia en la en la que estaban casualmente Williams James
y Emma Goldman. Durante su estada pudo conocer New Cork, New Haven, Boston,
Worcester y las cataratas del Nigara; y tambin pas algn tiempo en las
Adirondacks. Aunque el viaje fue breve y el itinerario limitado, sus conclusiones fueron
excepcionalmente positivas y firmes. No haba dudas que antes de comenzar el viaje
ya se haba hecho una idea al menos tentativa, en gran parte sobre la base de sus
lecturas y de sus contactos personales con americanos y probablemente teniendo en
cuenta un prejuicio muy comn contra Amrica que siempre existi en los crculos
intelectuales europeos.
Ya en Viena, cuando se le preguntaba que pensaba que estaba mal aqu, trataba la
pregunta con poca seriedad, respondiendo en forma ligera. Por ejemplo, que odiaba la
comida y le produca indigestin. O poda decir que odiaba el acento, y que solamente
los inglese saban hablar correctamente el ingls. Pero a veces tomaba la pregunta
seriamente, contestando de acuerdo a la misma. Y no hay ninguna dificultad en
hacerse una composicin de lo que pensaba. Primero, que los americanos eran
demasiado reprimidos. Los hallaba sexualmente insulsos e inspidos. As es como su
colega vienes Paul Federn informo con poco tacto aos mas tarde, en 1947, cuando
hablo en ocasin de la inauguracin de un busto de Freud en la cede central de la
sociedad psicoanaltica de New Cork, al decir que Freud siempre sostuvo que en
Amrica no haba en realidad suficiente libido como para ser encontrada y sentida por
l (14). Por qu eran los americanos tan nulos sexualmente? Porque sublimaban
totalmente su energa sexual. Por su despreciable moralismo. Esa era la lgica para la
sublimacin. Y los objetivos para la sublimacin americana, eran la produccin de
arte, ciencia, leyes, arquitectura, msica, literatura? No, era dinero, consumo,
acumulacin. Toda la energa que no se canalizaba sexualmente era dirigida a hacer
dinero y a muy poco ms. Jones en su autobiografa Free Associations lo expone
sutilmente: Freud tenia una impresin desfavorable de Amrica. Imagino, agrega
Jones, que la aversin tena algo que ver con el sentimiento de que el xito comercial
dominaba la escala de valores en los Estados Unidos(15)
El planteo de Freud fue an ms sutil, pero no obstante muy decidido, cuando habl
frente a su auditorio americano en Clarck.
Junto a sus ganas de espetrselo sin disfraz actan en el eficaces motivos contrarios.
No deja de tener sus peligros ultrajar a a personas de quienes uno es husped. (16)
Basta un solo momento de reflexin para darse cuenta que Freud era el
invitado de honor en Clarck, que los americanos eran sus anfitriones y
que l mismo los estaba insultando indirectamente a travs del chiste.
Eran hombres de negocios sin escrpulos, eran ladrones. Nunca cambio de
opinin en cuanto a considerarlos o ms bien a considerarnos ladrones,
como as tambin asexuales y moralistas despreciables.
Como ya vimos, Freud respald de buen grado los objetivos de reforma de ley por
parte del movimiento lo que rechazaba era la teora del tercer sexo, de intermedios
sexuales.En tres ensayos de teora sexual (1905) critica a Ulrichs refirindose a l
como el portavoz de los varones invertidos, mencionando como para descartar la
nocin de un cerebro femenino en un cuerpo masculino (21)
Agreg que esta forma de presentarse debera ser considerada con cierta
reserva, porque no tena en cuenta los descubrimientos del psicoanlisis.
Luego en la edicin de 1919, aadi a pie de pgina una observacin muy
dura: ... que los representantes de los homosexuales en la ciencia no
atinen a aprender nada de las certificadas averiguaciones del
psicoanlisis (22) Nuevamente en Lecciones Introductorias (1917), toca
en gran medida el mismo punto. Dice que los homosexuales por boca de su
portavoz cientfico estaban intentandopresentarse a s mismos como una
variedad especial de la especie humana un tercer sexo... Esta era una
presentacin equivocada el psicoanlisis la demostraba como
incorrecta. (23)
Pero cmo lo haca? Freud pensaba que el psicoanlisis mostraba que todo el mundo
era capaz de hacer una eleccin de objeto homosexual y que todos de hecho hacan
una en su inconciente y que adems
Tendan en general a tener sexo con hombres, mientras que los hombres no
homosexuales en general tendan a tener sexo con mujeres. Si bien esta
diferencia tena significacin prctica era de escasa significacin
terica (25) Qu era lo tericamente significante? Lo que nunca deba
olvidarse, negarse o elidirse era que la sexualidad de todos era en gran
parte homosexual.
Freud insista con que los homosexuales no eran excepcionales y que el psicoanlisis
se opona decididamente a separarlos del resto de la humanidad como un grupo de
carcter especial (26). De ser as, haba que rechazar y de hecho reprimir, la teora
psicoanaltica de la sexualidad.
Marmor manifest su objecin con mucho tacto: Freud sostena que la homosexualidad
era una "tendencia universal." La idea no era "lgica" pero s "no operativa" y debera
descartarse. Stoller dijo mucho de lo mismo: al adherimos a la idea de Freud,
nunca podamos tener claro los fundamentos para decir de cualquiera que no
era homosexual. Eso sera "problemtico Probablemente sera aconsejable
volver "a una definicin menos complicada de la homosexualidad" y pensarla
como del dominio exclusivo de los homosexuales, "como el estado en el cual
las prcticas sexuales son realizadas preferentemente, en la fantasa
consciente o en la realidad, con una persona del mismo sexo (33). As tanto
Marmor como Stoller vean a la homosexualidad slo del lado de los homosexuales,
quienes por eso eran diferentes a todos los dems y por lo tanto una minora. Pero los
homosexuales no eran necesariamente ms enfermos que lo que era cualquier otra
minora como los negros, latinos y judos, y le otorgaron el derecho de ser libres del
estigma por el cual la psiquiatra oficial los haba ubicados tan injustamente. Por
supuesto que el corolario de la adscripcin humana del status minora fue ste: la
gente de afuera de la minora ya no necesita considerarse como tambin homosexual.
Las reuniones de la Association que condujeron eventualmente a la decisin de no
NOTAS
27. Citado por Ronald Bayer, Homosexuality and American Psychiatry: Tlie Politics of
Diagnosis (New York: Basic Books, 1981), pp.28, 29. En mis consideraciones acerca de
Rado, Bieber y Socarides generalmente sigo y con gratitud a Bayer. Quiz deba sealar
que por otro lado no sigo el tratamiento que l hace de Freud. Ah, Bayer se equivoca.
Se inclina por aceptar que Freud crea lo que los analistas haban dicho que l crea.
28. Bayer, pp. 30, 31, 34, 35, 36, 37.
29. Esta clasificacin tambin se reflej en las actitudes de un sustancial nmero de
americanos profesionales de la salud. En 1971, slo dos aos antes que la clasificacin
fuera anulada, un estudio de una muestra tomada al azar de W de esos profesionales,
en el rea de San Francisco, (63 trabajadores sociales, 50 psiquiatras y 50 psiclogos
clnicos) mostr que slo el 64 por ciento de ellos estaban preparados para decir que la
homosexualidad no era una enfermedad. Ver Joel Fort, Claude Steiner y Florence
Conrad, "Attitudes of Mental Health Professionals teiward Homosexuality and Its
Treatment," Psychological Reports 29 (1971), p. 349. Una manera de calcular la
imperecedera fuerza del moralismo americano puede ser comparar estos resultados
con los de otro estudio bastante similar hecho ese mismo ao en Inglaterra. Una
muestra tornada al azar de 300 profesionales de la salud (150 mdicos generalistas,
150 psiquiatras) mostr que el 94,3 por ciento estaba preparado para decir que la
homosexualidad no era una enfermedad. Ver Philip A. Morris, "Doctors' Attitudes to
Homosexuality", British Journal of Psychiatry 72 (1973), p. 436.
30. Bayer, p. 136
31. Citado por Bayer, p. 138.
32. Sexual Inversion, J. Marmor (New York: Basic Books, 1965), pp. 2, 3, 4.
33. Robert Stoller, Sex and Gender (New York: Science House, 1968), pp. 142, 143,
144.
El DESEO COMO FILOSOFA
J.B.:-S, pero no siempre es democrtico, puede caer en los mismos patrones que
otros movimientos. Cuando surgi realmente suspenda la cuestin de identidad.
Algunas personas dicen que es un juego moderno, jugando a los sexos y ese tipo de
cosas. No creo que eso sea verdad. Creo que polticamente es la bancarrota de
las polticas de identidad y que demuestra que debemos pensar como
coalicin para que las cosas se hagan. Que no importa con quin dormimos.
El movimiento queer era anti institucional con una crtica a la
normalizacin: uno no tiene que volverse normal para convertirse en
alguien legtimo.
Para m "queer" es un expresin que desea que uno no tenga que presentar una
tarjeta de identidad antes de ingresar a una reunin. Los heterosexuales pueden unirse
al movimiento queer. Los bisexuales pueden unirse al movimiento queer. Ser queer no
es ser lesbiana. Ser queer no es ser gay. Es un argumento en contra de la
especificidadlesbiana. Que si soy lesbiana tengo que desear de cierta forma, o si soy
gay tengo que desear de cierta forma. Queer es un argumento en contra de cierta
normativa, de lo que una adecuada identidad lesbiana o gay constituye.
R.M.:-El movimiento feminista de los Estados Unidos haba sido un ejemplo para
nosotras durante largo tiempo. Fue militante, fue fuerte. Actualmente, este tipo de
movimiento colectivo parece no existir. Ahora ms bien son los individuos que pelean.
Individuos que trabajaban juntos de tiempo en tiempo.
J.B.:-Depende de lo que se est buscando para encontrar el movimiento. Yo dira que
el movimiento para obtener derechos reproductivos ha sido fortalecido, de cierta
forma, por la eleccin conservadora. Existen dos organizaciones nacionales muy
fuertes que tratan de garantizar los derechos reproductivos y son muy efectivas. Creo
que la organizacin nacional para la mujer es muy efectiva, as como otras. El
problema es que existen enormes diferencias culturales entre feministas. Tienen que
ver con la sexualidad y con la raza. Siempre tenemos el problema de cmo ubicar al
movimiento anti pornogrfico dentro del feminismo y el movimiento contra el acoso
sexual. La ley de acoso sexual es muy importante, sin embargo creo que sera un error
que la ley sobre acoso sexual fuese la nica forma que los medios de comunicacin
conozcan al feminismo. As ellos pueden creer que es un movimiento de pureza sexual
y no uno de libertad sexual. Los medios ms populares describen al feminismo como
un movimiento de pureza sexual.
J.B:-Tiene razn. A veces mira a otros pases, por ejemplo con el asunto de los
derechos humanos. Pero luego tiende a imponer su propio programa cultural a otros
pases. Y, como americana activista de los derechos humanos tengo que ser muy
cuidadosa y aprender cmo hacerlo. Cuando algo como una ideologa de
internacionalismo ocurre, casi siempre es una ideologa de americanismo. Casi
siempre es la nocin de que los Estados Unidos sabe lo que son los
derechos humanos, -a pesar de su propia cultura racista- y realmente,
exportan esta nocin. Creo que tiene que ver con la trasmisin cultural: como nos
posicionamos frente a los dems, lo que significa aprender otro idioma, no slo otro
idioma, otro leguaje poltico, como la gente organiza, como funcionan polticamente,
como establecen sus reivindicaciones.
En los Estados Unidos la lucha por los derechos es liberal en otro sentido. No es liberal
en el sentido que el liberalismo significa libertad. Es liberal en el sentido que no es
radical. No se interesa en una transformacin social radical. Se interesa
en obtener el acceso a derechos existentes. Y en asegurarse de que los
derechos existentes sean distribuidos en forma equitativa. En los Estados
Unidos como la poltica se basa en los derechos, generalmente es muy, muy
normativa.Este es el problema con el caso de los matrimonios gay. La lucha
por matrimonios gay ha hecho invisible casi toda otra consideracin sobre
el tipo de arreglos sexuales que los seres humanos quieren tener las
diferentes relaciones de parentesco que pueden haber. Deberamos pensar
en forma ms radical acerca de la transformacin social de las
instituciones.
R.M.:-El feminismo cambi mucho: hay menos mujeres en la calle, menos acciones
concretas, menos manifestaciones, menos militancia en el sentido antiguo. Cree que
necesitamos pensar ms, tener ms filosofa? El movimiento feminista, debera
invertir ms tiempo en la filosofa?
J.B.:-Nunca pens que mi trabajo sera ledo por mucha gente. Soy densa, soy
abstracta, soy esotrica. Por qu sera popular? Pero polticamente es importante
que la gente se pregunte 'Qu es posible?' Y que crean en la
posibilidad. Porque sin el movimiento de la posibilidad, no hay
movimiento hacia adelante. La idea de que la gente pueda vivir su gnero
de forma diferente, o que pueda vivir su sexualidad de forma diferente,
que pueda haber lugar para una vida polticamente informada, feliz,
placentera, sustentable, vivible, fuera del escondite. La filosofa hace
pensar a la gente en posibles papeles, les proporciona una oportunidad de
pensar el mundo como si fuera de otra forma. Y la gente lo necesita.
Durante mi trabajo en el movimiento de derechos humanos, vi que los
activistas se quemaron muy rpidamente, se agotaban totalmente y luego
siempre queran volver a la escuela, queran leer. Las lecturas los
llevaron de vuelta a lo que crean. Les proporcion imgenes y visiones
de futuro. Creo que un movimiento tiene que tener vida, tiene que tener
una vida intelectual, de lo contrario slo repetir algunos de sus
trminos. Debe tratar de revisar sus propias creencias a la luz de las
nuevas circunstancias polticas.
R.M.:-Tiene razn, pero hablando de Rosa Luxemburgo, no fue su filosofa, sino sus
acciones concretas en las calles las que tuvieron impacto en la poltica.
J.B.:-S, es verdad. Pero fueron acciones realizadas por principios. De dnde surgen
nuestros principios? Existe un deseo por la filosofa, un deseo muy popular.
Soy una buena chica juda del Medio Oeste, con bastante buena educacin. Mi familia
era de Hungra y de Rusia y mantuvieron vnculos con Europa. Muchos de mis
familiares vivieron all en la dcada del treinta y se murieron durante la Guerra. Mi
abuela siempre fue muy clara y quiso que yo volviera a estudiar a Europa, as que vine
a estudiar a Heidelberg en 1979. Mi madre y su generacin estaban preocupadas por
mi viaje a Alemania y pensaron que podra ser difcil siendo juda. Pero mi abuela me
dijo: "S, anda a Alemania. Los judos siempre fueron a estudiar a Praga, a Berln, s,
anda."
Danile Lvy
Feminista?
Debo a Lacan el haber podido recuperar una suerte de equilibrio. Cierta suerte de
equilibrio que excluye cualquier armonia. Freud no habra bastado para eso,
el psicoanlisistampoco. El psicoanlisis me condujo a una mayor mesura en mi
relacin con las mujeres y con los hombres, pero slo gracias a Lacan puedo hablar de
ello. En determinado momento, Lacan tuvo esa misma virtud en el movimiento
feminista: hacer que se pueda hablar. Hablar de otro modo que desde el lugar de la
revuelta, sin negar por ello este lugar ni olvidar reivindicaciones cuya legitimidad es
evidente (al menos para las mujeres...). Fue, a grandes rasgos, en la dcada de 1970,
con el seminario An, "Homenaje a Marguerite Duras", textos de algunos o algunas de
sus alumnos y alumnas (Montrelay, Irigaray). Las mujeres se ponan a hablar entre s
de su feminidad y de la feminidad de otras mujeres, no por fuerza idntica a aqulla.
Pero no es de esta poca de donde datan la rectificacin lacaniana de las tesis
freudianas sobre la feminidad -y sobre la masculinidad- ni el inters renovado hacia
estas cuestiones por parte de los psicoanalistas, intelectuales y artistas que lo
rodeaban.
El propio Lacan no tena especial simpata por las feministas, tampoco una antipata
particular. No ignoraba ms el sufrimiento de las mujeres que el de los hombres. No
creo que haya ejercido una influencia directa en el movimiento feminista. A travs de
algunas analizantes, sin duda, cuya palabra se liberaba... Lacan era un
psicoanalista, y lo que le preocupaba ante todo era comprender lo que se
juega en el funcionamiento psquico de sus pacientes, hombres o mujeres,
para poder ayudarlos a asumirlo. Apasionado por el psicoanlisis, le
interesaba brindar indicadores slidos a los futuros analistas sin
admitir la menor concesin a los ideales ni a las normas. Sus avanzadas
provienen del incansable trabajo de conjuncin entre la "observacin" clnica (la clnica
psicoanaltica presenta caractersticas muy particulares) y la exigencia de rigor y
coherencia conceptual.
Era desde esta perspectiva como consideraba Lacan la historia y la evolucin
de las sociedades: la condicin que se ofrece en ellas al sujeto, la
singularidad que autorizan, "el goce que hace falta para que la historia
contine". Freud se haca la misma pregunta en sentido inverso: qu mecanismos
psquicos hacen que cada individuo acepte alienar una parte de sus deseos para
incorporarse a la civilizacin? Pues lo inconsciente no es sensible a lo utilitario.
Decir que Lacan era psicoanalista es recordar, primero, que todo el psicoanlisis -
teora, prctica y mtodo- proviene del descubrimiento de lo inconsciente. La cura
psicoanaltica es un trabajo destinado a poner en evidencia la dimensin inconsciente
del psiquismo. A travs de una experiencia cuyas vias son siempre singulares, pero
cuyas grandes lneas son constantes, el sujeto aprende a habrselas con
esa dimensin inconsciente de la que hasta ahora slo poda intentar defenderse, y
en vano. De ningn modo se trata, pues, de tomar conciencia de lo
inconsciente, pretensin irrealizable y cuyos efectos son pura
chabacanera. Los componentes inconscientes estn inscriptos en el
cuerpo, donde rigen todo cuanto corresponde al goce, al placer y a la
relacin con el otro. Si se revelan por lo que son, fuerzas
inconscientes, es slo transportados y vueltos a jugar en el marco de un
anlisis, y a condicin de que el psicoanalista encuentre el modo de
devolver convenientemente la pelota al campo del analizante. Esta
experiencia tiene efectos teraputicos en sentido estricto: los sntomas
desaparecen o se atenan, se calman los dolores, los automatismos de
pensamiento o conducta son abandonados. Tiene tambin, y sobre todo,
efectos psquicos, en la relacin del sujeto consigo mismo, con el otro,
con su cuerpo y con la palabra, con el destino: al liberarse de ciertas
alienaciones que paralizaban su existencia sin que l lo supiera, el
sujeto percibe mejor, piensa y acta ms libremente, da curso a la
singularidad de su deseo y, en la medida de lo posible, a la alteridad.
Nada de todo esto alcanza lo ideal. Por el contrario, el sujeto se
enfrentar desde ahora con la finitud, con su propia manera de jugar su
partida en la suerte comn.
Lacan vuelve a tratar por su cuenta todo lo que Freud descubri en este campo del
psicoanlisis, sin exceptuar nada. Pero reformula el conjunto a partir de lo que bien
podemos llamar su metodologa: en efecto, la experiencia se desenvuelve
exclusivamente en el plano de la palabra. Esta nueva palanca le permitir hacer
avanzar cuestiones que Freud, por propia confesin, dejaba en suspenso.
Otro interrogante que Freud haba dejado en suspenso y que Lacan retom, se
formulaba as: qu quiere la mujer? Freud sealaba incluso que "la investigacin
psicolgica no permite responder a esta pregunta". Lacan la recoge a partir de la
funcin flica y emite la hiptesis siguiente: si la virilidad se define slo desde el
interior de la problemtica flica (tenerlo o serlo), algo en el ser mujer escapa a ella, y
este algo es el lugar de un goce indecible, situado ms all o ms ac del sexo y de la
palabra. No s en qu consiste este goce "suplementario" que "no acude al lugar del
fracaso sexual", que conecta la posicin femenina -o la enfrenta ms con lo real,
referido al lugar habitado o abandonado de Dios, al lugar en el que nada procedente
del Otro responde. Lacan encuentra un ejemplo en los msticos, en Santa Teresa, San
Juan de la Cruz, Hadewijch d'Anvers. Pero s que este lugar, deducido mediante un
razonamiento de orden lgico, acarrea de inmediato una especie de conviccin,
depositando cada uno(a) en l, sin tardanza, algo de su sentimiento personal. Los
objetos de pensamiento propuestos por Lacan, aunque al principio parezcan
enigmticos, responden siempre a datos de la clnica. Hay quienes asimilan este goce
otro al goce pulsional, puro efecto del uso de los sentidos, infantil como los recuerdos
recobrados de Proust. Otros creen reconocer en l el goce homosexual femenino (esto
no es, por cierto, lo que Lacan quera decir). Y otros lo vinculan con la inclinacin
femenina hacia el amor (en todas sus formas), devocin por un Otro que se sostendra
donde nada se sostiene, por ejemplo el saber, mientras que los hombres en su
conjunto estn ms inclinados al deseo, la accin y el dominio.
Sea como fuere, el goce otro es contemporneo de una nocin que se expande a toda
velocidad y que parece hecha para expresar la realidad de hoy: el "no-todo". No se
puede hablar de "la mujer", dice Lacan en 1973, porque no existe "la", ella es no-
toda. Hoy, pese a las pretensiones globalizadoras, ya nada es todo. Se ha hecho
evidente que ningn principio unitario subsume ninguna clase de conjunto. Hasta las
estructuras de poder parecen adoptar el no-todo como principio organizador. Pero si
el no-todo nos ayuda a percibir la realidad exterior y a ajustar tanto nuestros objetivos
como nuestras acciones, no sucede lo mismo, al parecer, con nuestra realidad interior,
que se encuentra como en estado de pnico. A menos que este desasosiego sea el
preludio de un nuevo orden sexual...
NOTA (S.R.):
(1) "El segundo sexo", Simone de Beauvoir, editorial Sudamericana, Buenos Aires,
Argentina, 1999; edicin original: Gallimard, Pars, 1949.
Jean Allouch
"Qu nos une a quien se embarca, con nosotros, en la posicin llamada del paciente?
No les parece que, si se se lo asocia a este lugar, el trmino 'hermano' que figura en
todas las paredes: LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD, yo les pregunto, -en el punto
de cultura en que estamos, de quin somos hermanos? De quin somos hermanos en
cualquier otro discurso que no sea el discurso analtico? Acaso el patrn es hermano
del proletario? No les parece que esta palabra 'hermano' es justamente aquella a la
que el discurso analtico otorga su presencia, aunque slo sea porque trae consigo lo
que ese petate familiar reclama? Creen que es simplemente para evitar la lucha de
clases? Se equivocan, es por otras cosas, no por los brtulos familiares. Somos
hermanos de nuestro paciente porque, como l, somos los hijos del discurso."
Se trata de una reivindicacin extrema, aun si la puerta que abre a los buenos
sentimientos se vuelve a cerrar de inmediato con el anuncio de un ascenso del
racismo. No habra ms fraternidad que la psicoanaltica, aquella que, por obra
del dispositivo divn/silln -y, en efecto, la cosa es a veces patente- da su
lugar a esa filiacin, a ese engendramiento de un sujeto por el lenguaje, de un
sujeto definido como pura hendidura entre dos significantes.
La ignorancia en la que Lacan se mantuvo con respecto a las minoras sexuales
supona tambin su parte de ceguera. Poco importa que esta ceguera tuviera sus
razones (haba otras cosas de qu ocuparse, Lacan dedicaba la mayor parte de su
tiempo "libre" a dibujar nudos, a manipular cuerdas). La revuelta de
Stonewall tuvo lugar en 1969; poco despus (1973), los gays conseguan que la
homosexualidad dejara de ser catalogada como enfermedad por los que crean tener
que encargarse de ella (nos referimos a los psiquiatras, revestidos o no de un barniz
psicoanaltico). Los primeros pasos del movimiento transexual, con la ayuda a la vez
destacable y profesionalmente riesgosa del doctorBenjamin, son de la misma poca.
Slo el feminismo -o ms bien cierto feminismo- le habr concernido directamente
como "minora sexual"; y an esperamos rendicin de cuentas por la prohibicin
impuesta a Serge Leclaire y Antoinette Fouque de dar seminarios en la Escuela
freudiana (de la que Lacan es entonces director).
Por otra parte, en los ltimos aos de su seminario, Lacan no se priv de empezar a
hacer l mismo la faena. Indicar que la clnica analtica es lo que se dice
en un anlisis, y punto, no implica descartar cualquier nosografa? Tal
vez se percat entonces de que su apuesta de construir una clnica analtica fundada
en el ternario perversin-neurosis-psicosis (yo lo llamo perneps), sin caer por ello en
los brazos de la medicina, no haba resistido al dominio ejercido por sta, cada vez
ms invasor.
En el momento en que escribo estas lneas, ayudndome cada tanto con un cigarrillo,
de pronto mi paquete preferido llega a mis manos con un nuevo envoltorio, negro
como un aviso de fallecimiento y recuadrado como l, donde leo: "El fumar perjudica
gravemente su salud y la de quienes lo rodean". Mentira! Tratndose de mi entorno,
la cosa acaba de ser demostrada por una vasta investigacin mdica norteamericana
de la que, curiosamente, los medios de comunicacin se hicieron muy poco eco. En
cuanto a mi salud, quiero decir la propiamente ma, qu se sabe? Quin es el
caradura que pretende decirme lo que sera bueno para m? Pero tambin decidir en
mi lugar, y por el mismo movimiento, que mi bien (en el sentido de la ausencia
de hybris) sera la cosa ms valiosa de mi vida? Espero -ser pronto- hallar similar
inscripcin en mi burdeos preferido, y luego acompaando el encebollado de liebre del
restaurante de la esquina (colesterol!, y luego sobre mi manera de dormir o, incluso y
ms globalmente, de gozar o no de tal o cual cosa de la vida (un psicoanalista acaba
de consagrar a esto un libro exitoso).
A decir verdad, la definicin estricta del sujeto por el significante, esas puntas de
materia jugando entre s una a veces infernal ronda al margen del sentido (lo
inconsciente es "un chancro" deca Lacan), basta para exigir del psicoanalista, en su
fraternidad con el analizante, no recibir a ste sino descartando cualquier clase de
categorizacin: nosogrfica, sexista, racial, comunitarista. Qu s yo del que penetra
en mi consultorio para demandarme un psicoanlisis? Voy a juzgar por su aspecto,
como un fenomenlogo, que es hombre, mujer, homosexual, religioso, pobre,
inteligente, negro, joven o... lo que fuere? Justamente no. Un psicoanlisis, del lado
del psicoanalista, no se inicia sino con esta abstencin. Si Freud, en un gesto tan
inaugural como la duda metdica de Descartes, no hubiera sabido y podido dejar su
saber en el ropero, dar un paso al costado en relacin con ese seudo-dominio ejercido
por Charcot, simplemente jams habra tenido lugar un "movimiento freudiano".
NOTAS:
(1) Jean Allouch, La psychanalyse: une rotologie de passage, Pars, Epel, Cahiers de
Vunebvue, 1998.
[*] Literalmente, "polica de proximidad": institucin policial creada en distintos
pases, Francia entre ellos, que se caracteriza por sus particulares modos de
acercamiento al vecino de la ciudad y de participacin en las cuestiones de ndole
comunitaria. (N. de la T.)
(2) Cits, n2 2, 2000, "Michel Foucault: de la guerre des races au biopouvoir", Pars,
PUF.
(3) Cf. L ' unebvue, n' 20, "Robopsy. Des lois pour les mes, des mes pour les lois",
Pars, Lunebvue Ed., 2002.
(4) Sandrine Blanchart y Nathalie Guibert, "Des mdecins s'inquitent des conditions
de signalement en justice de la maltraitance enfants" ["Los mdicos se preocupan
por (de) las condiciones de denuncia a la justicia del maltrato a nios"], Le Monde,
29 y 30 de junio de 2003. La serie de tres genitivos incluida en el ttulo debera indicar
por s sola que se est en un brete.
(5) En 1969, Lacan asisti a la conferencia de Foucault "Qu es un autor?" y particip
en la discusin. La teora de los cuatro discursos fue producida en los meses
siguientes.
(6) Jean Allouch, Le sexe du maitre. L'erotisme d'aprs Lacan, Pars, Exils, 2001.
(7) Vase Vernon Rosario, L'irrsistible ascension du pervers entre littrature et
psychiatrie, traducido del angloamericano al francs por Guy Le Gaufey, Pars, Epel,
2000. As como Jonathan Ned Katz, L'invention de l'hrrosexualit, traducido del
angloamericano al francs por Michel Oliva y Catherine Thvenet, Pars, Epel, 2001.
(8) Vase Pat Califia, Changer de sexe, traducido del angloamericano al francs por
Patrick Ythier, Pars, Epel, octubre de 2003.
Texto extrado de "Jacques Lacan, Psicoanlisis y poltica", varios, pgs.
81/88, editorial Nueva Visin, Argentina, 2004.
Edicin original: PUF.
Seleccin y destacados: S.R.
Metafsica libro quinto 1013b-1025
XXVIII Gnero
Gnero o Raza (250) se emplea en primer lugar para expresar la generacin continua
de los seres que tienen la misma forma (251) . Y as se dice: mientras subsista el
gnero humano; en lugar de decir: mientras haya generacin no interrumpida de
hombres. Se dice igualmente con relacin a aquello de que se derivan los seres, al
principio que los ha hecho pasar a ser: los Helenos, los Jonios. Estos nombres designan
razas, porque son seres que tienen los unos a Helen y los otros a Jon por autores de su
existencia. Raza se dice ms bien con relacin al generador que con relacin a la
materia. Sin embargo, el gnero viene tambin de la hembra, y as se dice: la raza de
Pirra.
Otro sentido de la palabra gnero: la superficie es el gnero de las figuras planas, el
slido de las figuras slidas; porque cada figura es o tal superficie o tal slido: la
superficie y el slido en general son los objetos que se diferencian en los casos
particulares. En las definiciones, se da el hombre de gnero a la nocin fundamental y
esencial, cuyas cualidades son las diferencias (252).
Se dice que hay diferencia de gnero, cuando el sujeto primero es diferente, cuando
las cosas no pueden resolverse las unas en las otras, ni entrar todas en la misma cosa.
Y as la forma y la materia difieren por el gnero, y lo mismo sucede con todos los
objetos que se refieren a categoras del ser diferentes (recurdese que el ser expresa,
ya la forma determinada, ya la cualidad, y todas las dems distinciones que hemos
establecido precedentemente): estos modos no pueden efectivamente entrar los unos
en los otros ni resolverse en uno solo.
(250)
(251) Vase a Porfirio, Introduccin a las Categoras; cap. II, en la coleccin de
Brandis, Schol, pg. 1.
(252) Aristteles ha consagrado al gnero, considerado bajo este punto de vista, un
libro entero en el tratado de los Tpicos. Vase Tpicos, IV.
Sandra Soria
Podra enumerar un sin fin de palabras, referidas a la temtica del Colectivo Queers,
Gays, Lesbianas, Travestis, Transexuales, Intersexuales, Bisexuales
Los dispositivos que hemos introducido a lo largo de la experiencia, nos han permitido
establecer un vnculo ms fluido entre lo social y lo Trans.
Creamos junto con un equipo de profesionales del Hospital Duran un Grupo de Trabajo
Interdisciplinario para la Asistencia de personas Transexuales, Travestis e
Intersexuales.
La persona Trans vive alienada la mayor parte de su vida en un rol asignado a partir
de un gnero biolgico. Desde pequeos construyen espacios solitarios de despliegue
de un sentimiento, como dira un maravilloso ser de a penas 9 aos a quien veo
semanalmente, para poder tener instantes de registro de existencia, mientras se
debaten en sus cabecitas los mandatos socio-culturales que aplastan sin piedad ese
sentir.
El trabajo de acompaar ese devenir nos desliza una y otra vez ante innumerables
fronteras, a veces infranqueables. Ya no se trata solamente de una cuestin
anatmica, por si hay que ocultar senos, o maquillar la barbilla, o disimular la nuez de
Adn, sino de reconstruir un modo de vivir.
Asumir el riesgo de Ser en esta sociedad coloca los acentos en las letras ms difciles
de aprender.
Los afectos se derraman en cataratas de historias que muestran y ocultan una verdad
que siempre estuvo ah, negndose, tapndose, ya no hay ms margen para eso,
inevitablemente todo se transforma en EL MUNDO o YO.
Esa lucha, desencadena una guerra interior, a veces feroz, minada de interrogantes e
incertidumbres, plagada de sinsabores que ms de una vez sume al sujeto a estados
de labilidad afectiva profunda.
Atravesar esas geografas implica, entre otras muchas cosas, tomar decisiones
transcendentes en lo que hace a el inicio de un proceso hormonal, que comienza a
modelar el sentimiento; hablar con las personas que representan los afectos ms
profundos y consistentes de la historia, soportando la incertidumbre y el temor a
quedar desterrados de ese amor; construir los dispositivos adecuados para insertarse
en el mundo laboral, profesional, que constituye uno de los mayores obstculos.
Este proceso puntual, est articulado por dos vas de evaluacin que incluyen adems
criterios especficos de inclusin y exclusin, una que realiza el equipo de Salud de la
CHA a partir del profesional a cargo del caso y la otra el mdico psiquiatra integrante
del Grupo de Trabajo del Hospital Durn. Slo as la persona puede ingresar al
programa.
Creemos necesario y fundamental que para el crecimiento de nuestro
trabajo de nuestras vidas, y sobre todo para la evolucin de nuestro
Ser, que el viaje nos lleve poco a poco a que se expandan las
fronteras conceptuales, a continuar en la lnea del cuestionamiento
constante de las teoras , a escuchar de uno en uno, a tener presente
que la verdad no est en UNO sino en cada uno.
Bibliografa:
Michel Foucault
La nocin freudiana de trieb no debe ser interpretada como un simple dato natural o
un mecanismo biolgico natural sobre el cual la represin vendra a depositar su ley de
prohibicin, sino, segn esos psicoanalistas, como algo que ya est profundamente
penetrado por la represin. La carencia, la castracin, la prohibicin, la ley, ya son
elementos mediante los cuales se constituye el deseo como deseo sexual, lo cual
implica, por lo tanto, una transformacin de la nocin primitiva de instinto sexual tal
como Freud la haba concebido al final del siglo XIX.
Es necesario, entonces, pensar el instinto no como un dato natural, sino como una
elaboracin, todo un juego complejo entre el cuerpo y la ley, entre el cuerpo y los
mecanismos culturales que aseguran el control sobre el pueblo. Por lo tanto, creo que
los psicoanalistas desplazaron considerablemente el problema, haciendo surgir una
nueva nocin de instinto, una nueva concepcin de instinto, de pulsin, de deseo.
Pero lo que me perturba o, por lo menos, me parece insuficiente, es que en esta
elaboracin propuesta por los psicoanalistas, ellos cambian tal vez el concepto
de deseo, pero no cambian en absoluto la concepcin de poder.
Continan considerando entre s que el significado del poder, el punto central, aquello
en que consiste el poder, es an la prohibicin, la ley, la frmula "no debes". El poder
es esencialmente aquello que dice "no debes". Me parece que sta es una concepcin -
y de eso hablar ms adelante- totalmente insuficiente del poder, una concepcin
jurdica, una concepcin formal del poder y que es necesario elaborar otra concepcin
del poder que permitir sin duda comprender mejor las relaciones que se establecieron
entre poder y sexualidad en las sociedades occidentales.
Voy a intentar mostrar en qu direccin se puede desarrollar un anlisis del poder que
no sea simplemente una concepcin jurdica, negativa, del poder, sino una
concepcin positiva de la tecnologa del poder.
A partir de esa matriz, de ese ncleo que sera la prohibicin del incesto, se
intent comprender el funcionamiento general del sistema. Y fue necesario
esperar hasta aos ms recientes para que aparecieran nuevos enfoques sobre el
poder, ya sea desde el punto de vista marxista, desde perspectivas ms alejadas del
marxismo clsico. De cualquier nlodo, a partir de all vemos aparecer, con los trabajos
de Clastres, por ejemplo, toda una nueva concepcin del poder como tecnologa que
intenta emanciparse del primado, de ese privilegio de la regla y la prohibicin que, en
el fondo, haba reinado sobre la etnologa.
En todo caso, la cuestin que yo quera plantear es la siguiente: cmo fue posible
que nuestra sociedad, la sociedad occidental en general, haya concebido
el poder de una manera tan restrictiva, tan pobre, tan negativa? Por qu
concebimos siempre el poder como regla y prohibicin, por qu este
privilegio?Evidentemente podemos decir que ello se debe a la influencia de Kant,
idea segn la cual, en ultima instancia: la ley moral, el "no debes", la oposicin
"debes/no debes" es, en el fondo, la matriz de la regulacin de toda la conducta
humana. Pero, en verdad, esta explicacin por la influencia de Kant es evidentemente
insuficiente. El problema consiste en saber si Kant tuvo tal influencia. Por qu fue tan
poderosa? Por qu Durkheim, filsofo de vagas simpatas socialistas del inicio de la
Tercera Repblica francesa, se pudo apoyar de esa manera sobre Kant cuando se
trataba de hacer el anlisis del mecanismo del poder en una sociedad? Creo que
podemos analizar la razn de ello en los siguientes trminos:en el fondo, en
Occidente, los grandes sistemas establecidos desde la Edad Media se
desarollaron por intermedio del crecimiento del poder monrquico, a
costas del poder o mejor, de lospoderes feudales. Ahora, en esta lucha entre
los poderes feudales y el poder monrquico, el derecho fue siempre el instrumento del
poder monrquico contra las instituciones, las costumbres, los reglamentos, las formas
de ligazn y de pertenencia caractersticas de la sociedad feudal. Voy a dar dos
ejemplos: por un lado el poder monrquico se desarrolla en Occidente en gran parte
sobre las instituciones jurdicas y judiciales, y desarrollando tales instituciones logr
sustituir la vieja solucin de los litigios privados mediante la guerra civil por un sistema
de tribunales con leyes, que proporcionaban de hecho al poder monrquico la
posibilidad de resolver l mismo sus disputas entre los individuos. De esa manera,
el derecho romano, que reaparece en Occidente en los siglos XIII y XIV, fue un
instrumento formidable en las manos de la monarqua para lograr definir las formas y
los mecanismos de su propio poder, a costa de los poderes feudales.
En otras palabras, el crecimiento del Estado en Europa fue parcialmente
garantizado, o, en todo caso, us como instrumento el desarrollo de un
pensamiento jurdico. El poder monrquico, el poder del Estado, est esencialmente
representado en el derecho. Ahora bien, sucede que al mismo tiempo que la burguesa,
que se aprovecha extensamente del desarrollo del poder real y de la disminucin, del
retroceso de los poderes feudales, tena un inters en desarrollar ese sistema de
derecho que le permitira, por otro lado, dar forma a los intercambios econmicos, que
garantizaban su propio desarrollo social. De modo que el vocabulario, la forma del
derecho, fue un sistema de representacin del poder comn a la burguesa y a la
monarqua. La burguesa y la monarqua lograron instalar, poco a poco, desde el fin de
la Edad Media hasta el siglo XVIII, una forma de poder que se representaba y que se
presentaba como discurso, como lenguaje, el vocabulario del derecho. Y cuando la
burguesa se desembaraz finalmente del poder monrquico, lo hizo precisamente
utilizando ese discurso jurdico que haba sido hasta entonces el de la monarqua, el
cual fue usado en contra de la propia monarqua.
Ahora bien, cmo podramos intentar analizar el poder en sus mecanismos positivos?
Me parece que en un cierto nmero de textos podemos encontrar los elementos
fundamentales para un anlisis de ese tipo. Podemos encontrarlos tal vez
en Bentham, un filsofo ingls del fin del siglo XVIII y comienzos del XIX que, en el
fondo, fue el ms grande terico del poder burgus, y podemos evidentemente
encontrarlos en Marx tambin; esencialmente en el libro II de El capital. Es ah que,
pienso, podemos encontrar algunos elementos de los cuales me servir para analizar el
poder en sus mecanismos positivos.
En resumen, lo que podemos encontrar en el libro II de El capital, es, en
primer lugar, que en el fondo no existe un poder, sino varios poderes.
Poderes quiere decir: formas de dominacin, formas de sujecin que operan
localmente, por ejemplo, en una oficina, en el ejrcito, en una propiedad de tipo
esclavista o en una propiedad donde existen relaciones serviles. Se trata siempre de
formas locales, regionales de poder, que poseen su propia modalidad de
funcionamiento, procedimiento y tcnica.Todas estas formas de poder son
heterogneas. No podemos entonces hablar de poder si queremos hacer un
anlisis del poder, sino que debemos hablar de los poderes o intentar
localizarlos en sus especificidades histricas y geogrficas.
Bien, teniendo en claro esos dos objetivos creo que podemos comprender,
groseramente, la gran mutacin tecnolgica del poder en Occdente. Tenemos el hbito
-y una vez ms segn el espritu de un marxismo un tanto primario- de decir que la
gran invencin, todo el mundo lo sabe, fue la mquina de vapor o invenciones de este
tipo. Es verdad que eso fue muy importante, pero hubo toda una serie de otras
invenciones tecnolgicas tan importantes como sas y que fueron, en ltima instancia,
condiciones de funcionamiento de las otras. As ocurri con la tecnologa poltica,
hubo toda una invencin al nivel de las formas de poder a lo largo de los siglos XVII y
XVIII. Por lo tanto, es necesario hacer no slo la historia de las tcnicas
industriales, sino tambin de las tcnicas polticas, y yo creo que podemos
agrupar en dos grandes captulos las invenciones de tecnologa poltica, las cuales
debemos acreditar sobre todo a los siglos XVII y XVIII. Yo las agrupara en dos
captulos porque me parece que se desarrollaron en dos direcciones diferentes: de un
lado existe esta tecnologa que llamara "disciplina". Disciplina es, en el
fondo, el mecanismo del poder por el cual alcanzamos a controlar en el cuerpo social
hasta los elementos ms tenues por los cuales llegamos a tocar los propios tomos
sociales; esto es, los individuos. Tcnicas de individualizacin del poder. Cmo vigilar a
alguien, cmo controlar su conducta, su comportamiento, sus aptitudes, cmo
intensificar su rendimiento, cmo multiplicar sus capacidades, cmo colocarlo en el
lugar donde ser ms til; esto es lo que es, a mi modo de ver, la disciplina.
Y les cito en este instante el ejemplo de la disciplina en el ejrcito. Es un
ejemplo importante porque es el punto donde fue descubierta la disciplina y donde se
la desarroll en primer lugar. Ligada, entonces, a esa otra invencin de orden tcnico
que fue la invencin del fusil de tiro relativamente rpido. A partir de ese momento,
podemos decir lo siguiente: que el soldado dejaba de ser intercambiable, dejaba de ser
pura y simplemente carne de can y un simple individuo capaz de golpear. Para ser
un buen soldado haba que saber tirar, por lo tanto, era necesario pasar por un
proceso de aprendizaje y era necesario que el soldado supiera desplazarse, que
supiera coordinar sus gestos con los de los dems soldados; en suma, el soldado se
volva habilidoso. Por lo tanto, precioso. Y cuanto ms precioso, ms necesario era
conservarlo y cuanta ms necesidad de conservarlo, ms necesidad haba de enseftarle
tcnicas capaces de salvarle la vida en la batalla, y mientras ms tcnicas se le
enseaban ms tiempo duraba el aprendizaje, ms precioso era l, etc. Y bruscamente
se crea una especie de embalo, de esas tcnicas militares de adiestramiento que
culminarn en el famoso ejrcito prusiano de FedericoII, que gastaba lo esencial de su
tiempo haciendo ejercicios. El ejrcito prusiano, el modelo de disciplina prusiana, ,es
precisamente la perfeccin, la intensidad mxima de esa disciplina corporal del
soldado que fue hasta cierto punto el modelo de las otras disciplinas.
Vean, por ejemplo, cmo ustedes estn sentados delante de m, en fila. Es una
posicin que tal vez les parezca natural. Sin embargo es bueno recordar que ella es
relativamente reciente en la historia de la civilizacin y que es posible encontrar
todava a comienzos del siglo xix escuelas donde los alumnos se presentaban en
grupos de pie alrededor de un profesor que les dicta ctedra. Eso implica que el
profesor no puede vigilarlos individualmente: hay un grupo de alumnos por un lado y
el profesor por otro. Actualmente ustedes son ubicados en fila, los ojos del profesor
pueden individualizar a cada uno, puede nombrarlos para saber si estn presentes, qu
hacen, si divagan, si bostezan, etc. Todo esto, todas estas futilidades, en realidad son
futilidades, pero futilidades muy importantes, porque finalmente, fue en el nivel de
toda una serie de ejercicios de poder, en esas pequeas tcnicas que estos nuevos
mecanismos pudieron investir; pudieron operan Lo que pas en el ejrcito y en los
colegios puede ser visto igualmente en las oficinas a lo largo del siglo XIX. Y es lo
que llamar tecnologa individualizante de poder. Es una tecnologa que enfoca a
los individuos hasta en sus cuerpos, en sus comportamientos; se trata,
grosso modo, de una especie de anatoma poltica, una poltica que hace
blanco en los individuos hasta anatomizarlos.
Todo esto comienza a ser descubierto en el siglo XVIII. Se percibe que la relacin de
poder con el sujeto o, mejor, con el individuo no debe ser simplemente esa forma de
sujecin que permite al poder recaudar bienes sobre el sbdito, riquezas y
eventualmente su cuerpo y su sangre, sino que el poder se debe ejercer sobre
los individuos en tanto constituyen una especie de entidad biolgica que
debe ser tomada en consideracin si queremos precisamente utilizar esa
poblacin como mquina de producir todo, de producir riquezas, de
producir bienes, de producir otros individuos, etc. El descubrimiento de la
poblacin es, al mismo tiempo que el descubrimiento del individuo y del cuerpo
adiestrable, creo yo, otro gran ncleo tecnolgico en tomo del cual lbs procedimientos
polticos de Occidente se transformaron. Se invento en ese momento, en oposicin a
la antomo-poltica que recin mencion, lo que llamar bio-poltica. Es en ese
momento cuando vemos aparecer cosas, problemas como el del hbitat, el de las
condiciones de vida en una ciudad, el de la higiene pblica o la modificacin de las
relaciones entre la natalidad y la mortalidad. Fue en ese momento cuando apareci el
problema de cmo se puede hacer para que la gente tenga ms hijos o, en todo caso,
cmo podemos regular el flujo de la poblacin, cmo podemos controlar igualmente la
tasa de crecimiento de una poblacin, de las migraciones, etc. Y a partir de all toda
una serie de tcnicas de observacin entre las cuales est la estadstica,
evidentemente, pero tambin todos los grandes organismos administrativos,
econmicos y polticos, todo eso encargado de la regulacin de la poblacin. Por lo
tanto, creo yo, hay dos grandes revoluciones en la tecnologa del poder:
descubrimiento de la disciplina y descubrimiento de la regulacin,
perfeccionamiento de una antomo-poltica y perfeccionamiento de una bio-
poltica.
A partir del siglo XVIII, la vida se hace objeto de poder, la vida y el cuerpo. Antes
existan sujetos, sujetos jurdicos a quienes se les poda retirar los bienes, y la vida
adems.Ahora existen cuerpos y poblaciones. El poder se hace
materialista. Deja de ser esencialmente jurdico.
Ahora debe lidiar con esas cosas reales que son el cuerpo, la vida. La vida entra en el
dominio del poder, mutacin capital, una de las ms importantes, sin duda, en la
historia de las sociedades humanas y es evidente que se puede percibir cmo
el sexo se vuelve a partir de ese momento, el siglo XVIII, una pieza absolutamente
capital, porque, en el fondo, elsexo est exactamente ubicado en el lugar de la
articulacin entre las disciplinas individuales del cuerpo y las regulaciones de la
poblacin. El sexo viene a ser aquello a partir de lo cual se puede garantizar la
vigilancia sobre los individuos y entonces se comprende por qu en el siglo XVIII, y
justamente en los colegios, la sexualidad de los adolescentes se vuelve un
problema mdico, un problema moral, casi un problema poltico de primera
importancia porque mediante y so pretexto de este control de la sexualidad se poda
vigilar a los colegiales, a los adolescentes a lo largo de sus vidas, a cada instante, aun
durante el sueo. Entonces el sexo se tomar un instrumento de
disciplinamiento, y va a ser uno de los elementos esenciales de esa antomo-
poltica de la que habl, pero por otro lado es el sexo el que asegura la
reproduccin de las poblaciones. Y con el sexo, con una poltica del sexo podemos
cambiar las relaciones entre natalidad y mortalidad; en todo caso la poltica
del sexo se va a integrar al interior de toda esa poltica de lavida que va a ser tan
importante en el siglo XIX. El sexo es la bisagra entre la antomo-poltica y
la bio-poltica, l est en la encrucijada de las disciplinas y de las
regulaciones y es en esa funcin que l se transforma, al fin del siglo
XIX, en una pieza poltica de primera importancia para hacer de la
sociedad una mquina de producir.
Pero eso no es todo, la delincuencia posee tambin una utilidad econmica; vean la
cantidad de trficos perfectamente lucrativos e inscritos en el lucro capitalista que
pasan por la delincuencia: la prostitucin; todos saben que el control de la prostitucin
en todos los pases de Europa es realizado por personas que tienen el nombre
profesional de proxenetas y que son todos ellos ex presidiarios que tienen por funcin
canalizar los lucros recaudados sobre el placer sexual. La prostitucin permiti volver
oneroso el placer sexual de las poblaciones y su encuadramiento permiti derivar para
determinados circuitos el lucro sobre el placer sexual. El trfico de armas, el trfico de
drogas, en suma, toda una serie de trficos que por una u otra razn no pueden ser
legal y directamente realizados en la sociedad pueden serlo por la delincuencia, que los
asegura.
Si agregamos a eso el hecho de que la delincuencia sirve masivamente en el siglo
XIX y an en el siglo XX a toda una serie de alteraciones polticas tales como romper
huelgas, infiltrar sindicatos obreros, servir de mano de obra y guardaespaldas de los
jefes de partidos polticos, aun de los ms o menos dignos. Aqu estoy hablando
precisamente de Francia, en donde todos los partidos polticos tienen una mano de
obra que vara desde los colocadores de afiches hasta los aporreadores o matones,
mano de obra que est constituida por delincuentes. As tenemos toda una serie
de instituciones econmicas y polticas que opera sobre la base de la
delincuencia y en esta medida la prisin que fabrica un delincuente
profesional posee una utilidad y una productividad.
Auditorio: -Usted no respondi a la pregunta que se le hizo sobre las relaciones entre
el saber y el poder, y sobre el poder que usted, Michel Foucault, ejerce mediante su
saber..
Foucault: -En efecto, la pregunta debe ser planteada. Bien, creo que -en todo caso en
el sentido de los anlisis que hago, cuya fuente de inspiracin usted puede ver-
lasrelaciones de poder no deben ser consideradas de una manera un poco
esquemtica, como: de un lado estn los que tienen el poder y del otro los que no lo
tienen. Aqu un cierto marxismo acadmico utiliza frecuentemente la oposicin clase
dominante/clase dominada, discurso dominante/discurso dominado, etc. Ahora, en
primer lugar, ese dualismo nunca ser encontrado en Marx, en cambio s puede ser
encontrado en pensadores reaccionarios y racistas como Gobineau, que admiten que
en una sociedad hay dos clases, una dominada y la otra que domina. Usted va a
encontrar eso en muchos lugares pero nunca en Marx, porque en efecto Marx es
demasiado astuto como para poder admitir esto; l saba perfectamente que lo
que hace la solidez de las relaciones de poder es que ellas no terminan
jams, que no hay de un lado algunos y del otro lado muchos; ellas la
atraviesan en todos lados; la clase obrera retransmite relaciones de
poder, ejerce relaciones de poder. El hecho de que usted sea estudiante
implica que ya est inserto, es una cierta situacin de poder; yo, como
profesor, estoy igualmente en una situacin de poder, estoy en una
situacin de poder porque soy hombre y no una mujer, y el hecho de que
usted sea una mujer implica que est igualmente en una situacin de
poder, pero no la misma, todos estamos en situacin, etc. Bien, si de
cualquier persona que sabe algo podemos decir "usted ejerce el poder", me parece una
crtica estpida en la medida en que se limita a eso. Lo que es interesante es, en
efecto, saber cmo en un grupo, en una clase, en una sociedad
operan redes de poder, es decir, cul es la localizacin exacta de cada
uno en la red del poder, cmo l lo ejerce de nuevo, cmo lo conserva,
cmo l hace impacto en los dems, etctera.
Nota:
Texto desgrabado de una conferencia dada por Foucault en 1976 en Brasil. Publicada
en la revista anarquista Barbarie, Nros, 4 y 5 (1981-2), San Salvador de Baha,
Brasil.Traduccin: Helosa Primavera.
Texto extrado del libro "El lenguaje libertario", Varios, compilador C.F.,
Pgs.15/29, editorial Altamira, Buenos Aires, Argentina, 1999.
Seleccin y destacados: S.R.
Nosotros los victorianos
Michel Foucault
A ese da luminoso habra seguido un rpido crepsculo hasta llegar a las noches
montonas de burguesa victoriana. Entonces la sexualidad es cuidadosamente
encerrada. Se muda. La familia conyugal la confisca. Y la absorbe por entero en la
seriedad de la funcin reproductora. En torno al sexo, silencio. Dicta la ley la
pareja legitima y procreadora. Se impone como modelo, hace valer la norma, detenta
la verdad, retiene el derecho de hablar - reservndose el principio del secreto. Tanto
en el espacio social como en el corazn de cada hogar existe un nico lugar de
sexualidad reconocida, utilitaria y fecunda: la alcoba de los Padres. El resto no tiene
ms que esfumarse; la conveniencia de las actitudes esquiva los cuerpos, la decencia
de las palabras blanquea los discursos. Y el estril, si insiste y se muestra demasiado,
vira a lo anormal: recibir la condicin de tal y deber pagar las correspondientes
sanciones.
Lo que no apunta a la generacin o est trasfigurado por ella ya no tiene sitio ni ley.
Tampoco verbo. Se encuentra a la vez expulsado, negado y reducido al silencio. No
slo no existe sino que no debe existir y se har desaparecer a la menor manifestacin
- actos o palabras. Por ejemplo, es sabido que, los nios carecen de sexo: razn para
prohibrselo, razn pira impedirles que hablen de l, razn para cerrar los ojos y
taparse los odos en todos los casos en que lo manifiestan, razn para imponer un
celoso silencio general. Tal sera lo propio de la represin y lo que la distingue de las
prohibiciones que mantiene la simple ley penal: funciona como una condena de
desaparicin, pero tambin como orden de silencio, afirmacin de inexistencia, y, por
consiguiente, comprobacin de que de todo eso nada hay que decir, ni ver, ni saber.
As marchara, con su lgica baldada, la hipocresa de nuestras sociedades burguesas.
Forzada, no obstante, a algunas concesiones. Si verdaderamente hay que hacer lugar
a las sexualidades legtimas, que se vayan con su escndalo a otra parte: all donde
se puede reinscribirlas, si no en los circuitos de la produccin, al menos en los de la
ganancia. El burdel y el manicomio sern esos lugares de tolerancia: la prostituta, el
cliente y el rufin, el psiquiatra y su histrico - esos otros victorianos", dira Stephen
Marcus- parecen haber hecho pasar subrepticiamente el placer que no se menciona al
orden de las cosas que se contabilizan; las palabras y los gestos, autorizados entonces
en sordina, se intercambian al precio fuerte. nicamente all el sexo salvaje tendra
derecho a formas de lo real, pero fuertemente insularizadas, y a tipos de discursos
clandestinos, circunscritos, cifrados. En todos los dems lugares el puritanismo
moderno habra impuesto su triple decreto de prohibicin, inexistencia y mutismo.
Estaramos ya liberados de esos dos largos siglos donde la historia de la sexualidad
debera leerse en primer trmino como la crnica de una represin creciente? Tan
poco, se nos dice an. Quiz por Freud. Pero con qu circunspeccin, qu prudencia
mdica, qu garanta cientfica de inocuidad, y cuntas precauciones para mantenerlo
todo, sin temor de "desbordamiento", en el espacio ms seguro y discreto, entre divn
y discurso: an otro cuchicheo en un lecho que produce ganancias. Y podra ser de
otro modo? Se nos explica que si a partir de la edad clsica la represin ha sido, por
cierto, el modo fundamental de relacin entre poder, saber y sexualidad, no es posible
liberarse sino a un precio considerable: hara falta nada menos que una trasgresin de
las leyes, una anulacin de las prohibiciones, una irrupcin de la palabra, una
restitucin del placer a lo real y toda una nueva economa en los mecanismos del
poder; pues el menor fragmento de verdad est sujeto a condicin poltica. Efectos
tales no pueden pues ser esperados de una simple prctica mdica ni de un discurso
terico, aunque fuese riguroso. As, se denuncia el conformismo de Freud, las
funciones de normalizacin del psicoanlisis, tanta timidez bajo los arrebatos de Reich,
y todos los efectos de integracin asegurados por la "ciencia" del sexo o las prcticas,
apenas sospechosas, de la sexologa.
Bien se sostiene este discurso sobre la moderna represin del sexo. Sin duda porque
es fcil de sostener. Lo protege una seria caucin histrica y poltica; al hacer que
nazca la edad de la represin en el siglo XVII, despus de centenas de aos de aire
libre y libre expresin, se lo lleva a coincidir con el desarrollo del capitalismo: formara
parte del orden burgus. La pequea crnica del sexo y de sus vejaciones se traspone
de inmediato en la historia ceremoniosa de los modos de produccin; su futilidad se
desvanece. Del hecho mismo parte un principio de explicacin: si el sexo es reprimido
con tanto rigor, se debe a que es incompatible con una dedicacin al trabajo general e
intensiva; en la poca en que se explotaba sistemticamente la fuerza de trabajo, se
poda tolerar que fuera a dispersarse en los placeres, salvo aquellos, reducidos a un
mnimo, que le permitiesen reproducirse? El sexo y sus efectos quiz no sean fciles de
descifrar; su represin, en cambio, as restituida, es fcilmente analizable. Y la causa
del sexo - - de su libertad, pero tambin del conocimiento que de l se adquiere y del
derecho que se tiene a hablar de l- con toda legitimidad se encuentra enlazada con el
honor de una causa poltica: tambin el sexo se inscribe en el porvenir. Quiz un
espritu suspicaz se preguntara si tantas precauciones para dar a la historia del sexo
un padrinazgo tan considerable no llevan todava la huella de los viejos pudores: como
si fueran necesarias nada menos que esas correlaciones valorizantes para que ese
discurso pueda ser pronunciado o recibido.
Pero tal vez hay otra razn que torna tan gratificante para nosotros el formular en
trminos de represin las relaciones del sexo y el poder: lo que podra llamarse el
beneficio del locutor. Si el sexo est reprimido, es decir, destinado a la prohibicin, a la
inexistencia y al mutismo, el solo hecho de hablar de l, y de hablar de su represin,
posee como un aire de transgresin deliberada. Quien usa ese lenguaje hasta cierto
punto se coloca fuera del poder; hace tambalearse la ley; anticipa, aunque sea poco, la
libertad futura. De ah esa solemnidad con la que hoy se habla del sexo. Cuando tenan
que evocarlo, los primeros demgrafos y los psiquiatras del siglo XIX estimaban que
deban hacerse perdonar el retener la atencin de sus lectores en temas tan bajos y
ftiles. Despus de decenas de aos, nosotros no hablamos del sexo sin posar un
poco: consciencia de desafiar el orden establecido, tono de voz que muestra que uno
se sabe subversivo, ardor en conjurar el presente y en llamar a un futuro cuya hora
uno piensa que contribuye a apresurar. Algo de la revuelta, de la libertad prometida y
de la prxima poca de otra ley se filtran fcilmente en ese discurso sobre la opresin
del sexo. En el mismo se encuentran reactivadas viejas funciones tradicionales de la
profeca. Para maana el buen sexo. Es porque se afirma esa represin por lo que an
se puede hacer coexistir, discretamente, lo que el miedo al ridculo o la amargura de la
historia impiden relacionar a la mayora de nosotros la revolucin y la felicidad; o la
revolucin y un cuerpo otro, ms nuevo, ms bello; o incluso la revolucin y el placer.
Hablar contra los poderes, decir la verdad y prometer el goce; ligar entre s la
iluminacin, la liberacin y multiplicadas voluptuosidades; erigir un discurso donde se
unen el ardor del saber, la voluntad de cambiar la ley y el esperado jardn de las
delicias: he ah indudablemente lo que sostiene en nosotros ese encarnizamiento en
hablar del sexo en trminos de represin; he ah lo que quiz tambin explica el valor
mercantil atribuido no slo a todo lo que del sexo se dice, sino al simple hecho de
prestar el odo a aquellos que quieren eliminar sus efectos. Despus de todo, somos la
nica civilizacin en la que ciertos encargados reciben retribucin para escuchar a cada
cual hacer confidencias sobre su sexo: como si el deseo de hablar de l y el inters que
se espera hubiesen desbordado ampliamente las posibilidades de la escucha, algunos
han puesto sus odos en alquiler.
La idea del sexo reprimido no es pues slo una cuestin de teora. La afirmacin de
una sexualidad que nunca habra sido sometida con tanto - rigor como en la edad de la
hipcrita burguesa, atareada y contable, va aparejada al nfasis de un discurso
destinado a decir la verdad sobre el sexo, a modificar su economa en lo real, a
subvertir la ley que lo rige, a cambiar su porvenir. El enunciado de la opresin y la
forma de la predicacin se remiten el uno a la otra; recprocamente se
refuerzan. Decir que el sexo no est reprimido o decir ms bien que la
relacin del sexo con el poder no es de represin corre el riesgo de no
ser sino una paradoja estril. No consistira nicamente en chocar con
una tesis aceptada. Consistira en ir contra toda la economa, todos los
"intereses" discursivos que la subtienden.
En este punto deseara situar la serie de anlisis histricos de los cuales este libro es, a
la vez, la introduccin y un primer acercamiento: localizacin de algunos puntos
histricamente significativos y esbozos de ciertos problemas tericos. Se trata, en
suma, de interrogar el caso de una sociedad que desde hace ms de un siglo se fustiga
ruidosamente por su hipocresa, habla con prolijidad de su propio silencio, se encarniza
en detallar lo que no dice, denuncia los poderes que ejerce y promete liberarse de las
leyes que la han hecho funcionar. Deseara presentar el panorama no slo de
esos discursos, sino de la voluntad que los mueve y de la intencin
estratgica que los sostiene. La pregunta que querra formular no es Por qu
somos reprimidos?, sino: por qu decimos con tanta pasin, tanto rencor contra
nuestro pasado ms prximo, contra nuestro presente y contra nosotros mismos que
somos reprimidos? Por qu espiral hemos llegado a afirmar que el sexo es negado, a
mostrar ostensiblemente que lo ocultamos, a decir que lo silenciamos - y todo esto
formulndolo con palabras explcitas, intentando que se lo vea en su ms desnuda
realidad, afirmndolo en la positividad de su poder y de sus efectos? Con toda
seguridad es legtimo preguntarse por qu, durante tanto tiempo, se ha asociado sexo
y pecado (pero habra que ver cmo se realiz esa asociacin y cuidarse de decir
global y apresuradamente que el sexo estaba "condenado"), mas habra que
preguntarse tambin la razn de que hoy nos culpabilicemos tanto por haberlo
convertido antao en un pecado. Por cules caminos hemos llegado a estar "en falta"
respecto de nuestro propio sexo? Y a ser una civilizacin lo bastante singular como
para decirse que ella misma, durante mucho tiempo y an hoy, ha "pecado" contra el
sexo por abuso de poder? Cmo ha ocurrido ese desplazamiento que, pretendiendo
liberarnos de la naturaleza pecadora del sexo, nos abruma con una gran culpa histrica
que habra consistido precisamente en imaginar esa naturaleza culpable y en extraer
de tal creencia efectos desastrosos?
Se me dir que si hay tantas personas actualmente que sealan esa represin, ocurre
as porque es histricamente evidente. Y que si hablan de ella con tanta abundancia y
desde hace tanto tiempo, se debe a que la represin est profundamente anclada, que
posee races y razones slidas, que pesa sobre el sexo de manera tan rigurosa que una
nica denuncia no podra liberarnos; el trabajo slo puede ser largo. Tanto ms largo
sin duda cuanto que lo propio del poder -y especialmente de un poder como el que
funciona en nuestra sociedad- es ser represivo y reprimir con particular atencin las
energas intiles, la intensidad de los placeres y las conductas irregulares. Era pues de
esperar que los efectos de liberacin respecto de ese poder represivo se manifestasen
con lentitud; la empresa de hablar libremente del sexo y de aceptarlo en su realidad es
tan ajena al hilo de una historia ya milenaria, es adems tan hostil a los mecanismos
intrnsecos del poder, que no puede sino atascarse mucho tiempo antes de tener xito
en su tarea.
Jean Baudrillard
El mito de la liberacin sexual permanece vivo en la realidad bajo muchas formas, pero
en lo imaginario domina el mito transexual, con sus variantes andrginas y
hermafroditas. Despus de la orga, el travestido. Despus del deseo, la expansin de
todos los simulacros erticos, embarullados, y el kitsch transexual en toda su gloria.
Pornografa postmoderna si se quiere, en la que la sexualidad se pierde en el exceso
teatral de su ambigedad. Las cosas han cambiado mucho desde que sexo y poltica
formaban parte del mismo proyecto subversivo: si Cicciolina puede ser elegida
actualmente diputada en el Parlamento italiano, es precisamente porque lo
transexual y la transpoltica coinciden en la misma indiferencia irnica.
Esta performance, inimaginable hace slo unos pocos anos, habla en favor del hecho
de que no slo la cultura sexual sino toda la cultura poltica ha pasado
al lado del travestido.
Esta estrategia de exorcismo del cuerpo por los signos del sexo, de exorcismo del
deseo por la exageracin de su puesta en escena, es mucho ms eficaz que la
tradicional represin por la prohibicin. Pero al contrario de la otra, ya no se acaba de
ver a quien beneficia, pues todo el mundo la sufre indiscriminadamente. Este rgimen
del travestido se ha vuelto la base misma de nuestros comportamientos, incluso en
nuestra bsqueda de identidad y de diferencia. Ya no tenemos tiempo de buscarnos
una identidad en los archivos, en una memoria, ni en un proyecto o un futuro.
Necesitamos una memoria instantnea, una conexin inmediata, una especie de-
identidad publicitaria que pueda comprobarse al momento. As, lo que hoy se busca ya
no es tanto la salud, que es un estado de equilibrio orgnico, como una expansin
efmera, higinica y publicitaria del cuerpo -mucho ms una performance que un
estado ideal-. En trminos de moda y de apariencias, lo que se busca ya no es tanto la
belleza o la seduccin como el look.
Cada cual busca su look. Como ya no es posible definirse por la propia existencia, slo
queda por hacer un acto de apariencia sin preocuparse por ser, ni siquiera por ser
visto. Ya no: existo, estoy aqu; sino: soy visible, soy imagen - look, look! -. Ni
siquiera es narcisismo sino una extroversin sin profundidad, una especie de
ingenuidad publicitaria en la que cada cual se convierte en empresario de su propia
apariencia.
El look es una especie de imagen mnima, de menor definicin, como la imagen vdeo,
de imagen tctil, como dira McLuhan, que ni siquiera provoca la mirada o la
admiracin, como sigue haciendo la moda, sino un puro efecto especial, sin
significacin concreta. El look ya no es la moda, es una forma superada de la moda. Ni
siquiera se basa en una lgica de la distincin, ya no es un juego de diferencias, juega
a la diferencia sin creer en ella. Es la indiferencia. Ser uno mismo se ha vuelto una
hazaa efmera, sin maana, un amaneramiento desencantado en un mundo sin
modales...
Retrospectivamente, este triunfo del transexual y del travestido arroja una extraa luz
sobre la liberacin sexual de las generaciones anteriores. Dicha liberacin, lejos de
ser, de acuerdo con su propio discurso, la irrupcin de un valor ertico mximo del
cuerpo, con asuncin privilegiada de lo femenino y del goce, slo habr sido quiz una
fase intermedia en el camino de la confusin de los gneros. La revolucin
sexual quiz slo habr sido una etapa en el camino de la transexualidad. En el fondo,
es el destino problemtico de toda revolucin.
Texto extrado del libro "La transparencia del mal" (Ensayo sobre los
fenmenos extremos), Jean Baudrillard, Pgs. 26/31; editorial Anagrama,
Barcelona, Espaa, febrero 1991.
Introduccin: Rizoma
Como dejar de entender para acercarnos a las multiplicidades? Cmo dejar de ser yo,
ya, para ofrecernos (ofre-ser-nos) a lo diverso y volver? Volver desde all transformados.
No hay metodologa dogmtica y s hay rigor , un rigor tal (el de los autores) con un
mtodo inusual que puede hacer decir a alguien: abr el libro y vi tantas palabras!. Es la
imagen de una sensacin: tantas palabras se yerguen delante de uno como un teln, como
una pantalla, como un bloque, como una pared o como un camino. Tantas palabras caen
sobre uno! Elegimos hacer el camino; elegimos hacer un camino que se borra tras
nuestros pasos y vuelve a aparecer cuando volvemos la vista atrs. Memoria del camino en
nuestros pasos para extraviarnos en los senderos que se acrecientan en su nmero y en su
aparecer. Mas la lectura es lineal, secuencial y sucesiva, aunque puede alterarse. Y la
escritura? Veamos lo que dicen los no autores, los forjadores de palabras, los hacedores
de espesores con palabras:
"Al levantarnos cada maana, cada uno de nosotros se preguntaba qu mesetas iba a
tomar, y escriba cinco lneas aqu, diez lneas ms all... Hemos tenido experiencias
alucinatorias, hemos visto lneas, como columnas de hormiguitas, abandonar una meseta
para dirigirse a otra. Hemos trazado crculos de convergencia. Cada meseta puede leerse
por cualquier sitio, y ponerse en relacin con cualquier otra. Para lograr lo mltiple se
necesita un mtodo que efectivamente lo haga..."
Nuestra interlocutora del inicio, aqulla que vio "tantas palabras" tena razn. Las
palabras pueden alucinarse como hormigas en hileras que caminan de espacio en espacio,
de plano en plano, de plan a plan, yendo hacia y volviendo de. Camino (hods) y mtodo
(met hods), rigor de letra, devenir insecto, animal, cosa, otra que yo; multiplicados en
intensidades somos varios.
Eso se hizo, no lo hicimos nosotros (por convencin: los autores). Lo hizo el mtodo y el
rigor de seguir el mtodo, llegamos as al conseguir (con-seguir). Una ltima advertencia
(consejo si se prefiere): no retirarse asqueado ante tantas palabras significantes, o sea sin
significado inmediato. Agregamos a la metodologa de lectura transdisciplinaria el verbo,
perseverar, y no por aquello del "triunfars", sino por que lo que aqu se presenta lo vale.
Vale el intento de ser y dejar de ser, otro, el mismo y otro y .
Sergio Rocchietti
El Anti-Edipo lo escribimos a do. Como cada uno de nosotros era varios, en total ya
ramos muchos. Aqu hemos utilizado todo lo que nos una, desde lo ms prximo a lo
ms lejano. Hemos distribuido hbiles seudnimos para que nadie sea reconocible.
Por qu hemos conservado nuestros nombres? Por rutina, nicamente por rutina.
Para hacernos nosotros tambin irreconocibles. Para hacer imperceptible, no a
nosotros, sino todo lo que nos hace actuar, experimentar, pensar. Y adems porque es
agradable hablar como todo el mundo y decir el sol sale, cuando todos sabemos que es
una manera de hablar. No llegar al punto de ya no decir yo, sino a ese punto en el que
ya no tiene ninguna importancia decirlo o no decirlo. Ya no somos nosotros mismos.
Cada uno reconocer los suyos. Nos han ayudado, aspirado, multiplicado.
El sistema-raicilla, o raz fasciculada, es la segunda figura del libro, figura que nuestra
modernidad invoca con gusto. En este caso, la raz principal ha abortado o se ha
destruido en su extremidad; en ella viene a injertarse una multiplicidad inmediata y
cualesquiera de races secundarias que adquieren un gran desarrollo. La realidad
natural aparece ahora en el aborto de la raz principal, pero su unidad sigue
subsistiendo como pasado o futuro, como posible. Cabe preguntarse si la realidad
espiritual y razonable no compensa este estado de cosas al manifestar a su vez la
exigencia de una unidad secreta todava ms comprensiva o de una totalidad ms
extensiva. Vase si no el mtodo del cut-up de Burroughs: el plegado de un texto
sobre otro, constitutivo de races mltiples y hasta adventicias (dirase un esqueje),
implica una dimensin suplementaria a la de los textos considerados. Pero la unidad
contina su trabajo espiritual, precisamente en esa dimensin suplementaria del
plegado. En ese sentido, la obra ms resueltamente fragmentaria puede ser
perfectamente presentada como la Obra total o el Gran Opus. La mayora de los
mtodos modernos para hacer proliferar las series o para hacer crecer una
multiplicidad son perfectamente vlidos en una direccin, por ejemplo lineal, mientras
que una unidad de totalizacin se afirma tanto ms en otra direccin, la de un crculo o
un ciclo. Siempre que una multiplicidad est incluida en una estructura, su crecimiento
queda compensado por una reduccin de las leyes de la combinacin. Los abortistas de
la unidad s que son aqu creadores de ngeles **, doctores angelici, puesto que
afirman una unidad realmente anglica y superior. Las palabras de Joyce,
precisamente llamadas "de races mltiples", slo rompen efectivamente la unidad
lineal de la palabra, o incluso de la lengua, estableciendo una unidad cclica de la frase,
del texto o del saber. Los aforismos de Nietzsche slo rompen la unidad lineal del
saber remitiendo a la unidad cclica del eterno retorno presente como un no-sabido en
el pensamiento. Ni qu decir tiene que el sistema fasciculado no rompe
verdaderamente con el dualismo, con la complementaridad de un sujeto y de un
objeto, de una realidad natural y de una realidad espiritual: la unidad no cesa de ser
combatida y obstaculizada en el objeto, mientras que un nuevo tipo de unidad triunfa
en el sujeto. El mundo ha perdido su pivote, el sujeto ni siquiera puede hacer ya de
dicotoma, pero accede a una unidad ms elevada, de ambivalencia o de
sobredeterminacin, en una dimensin siempre suplementaria a la de su objeto. El
mundo ha devenido caos, pero el libro contina siendo una imagen del mundo,
caosmos-raicilla, en lugar de cosmos-raz. Extraa mistificacin la del libro, tanto ms
total cuanto ms fragmentado. De todas formas, qu idea ms convencional la del libro
como imagen del mundo. Verdaderamente no basta con decir Viva lo mltiple!,
aunque ya sea muy difcil lanzar ese grito. Ninguna habilidad tipogrfica, lxica o
incluso sintctica, bastar para hacer que se oiga. Lo mltiple hay que hacerlo, pero no
aadiendo constantemente una dimensin superior, sino, al contrario, de la forma ms
simple a fuerza de sobriedad, al nivel de las dimensiones de que se dispone, siempre
n-1 (slo as, sustrayndolo, lo Uno forma parte de lo mltiple). Sustraer lo nico de la
multiplicidad a constituir: escribir a n-1. Este tipo de sistema podra denominarse
rizoma. Un rizoma como tallo subterrneo se distingue radicalmente de las races y de
las raicillas. Los bulbos, los tubrculos, son rizomas. Pero hay plantas con raz o
raicilla que desde otros puntos de vista tambin pueden ser consideradas rizomorfas.
Cabra, pues, preguntarse si la botnica, en su especificidad, no es enteramente
rizomorfa. Hasta los animales lo son cuando van en manada, las ratas son rizomas.
Las madrigueras lo son en todas sus funciones de hbitat, de provisin, de
desplazamiento, de guarida y de ruptura. En s mismo, el rizoma tiene formas muy
diversas, desde su extensin superficial ramificada en todos los sentidos hasta sus
concreciones en bulbos y tubrculos: cuando las ratas corren unas por encima de
otras. En un rizoma hay lo mejor y lo peor: la patata y la grama, la mala hierba.
Animal y planta, la grama es el crab-grass. Ahora bien, somos conscientes de que no
convenceremos a nadie si no enumeramos algunos caracteres generales del rizoma.
Igual ocurre con el libro y el mundo: el libro no es una imagen del mundo, segn una
creencia muy arraigada. Hace rizoma con el mundo, hay una evolucin aparalela del
libro y del mundo, el libro asegura la desterritorializacin del mundo, pero el mundo
efecta una reterritorializacin del libro, que a su vez se desterritorializa en s mismo
en el mundo, (si puede y es capaz). El mimetismo es un mal concepto, producto de
una lgica binaria, para explicar fenmenos que tienen otra naturaleza. Ni el cocodrilo
reproduce el tronco de un rbol, ni el camalen reproduce los colores del entorno. La
Pantera Rosa no imita nada, no reproduce nada, pinta el mundo de su color, rosa
sobre rosa, ese es su devenir-mundo para devenir imperceptible, asignificante, trazar
su ruptura, su propia lnea de fuga, llevar hasta el final su "evolucin aparalela".
Sabidura de las plantas: incluso cuando tienen races, siempre hay un afuera en el que
hacen rizoma con algo: con el viento, con un animal, con el hombre (y tambin un
aspecto por el que los animales hacen rizoma, y los hombres, etc.). "La embriaguez
como irrupcin triunfal de la planta en nosotros". Continuar siempre el rizoma por
ruptura, alargar, prolongar, alternar la lnea de fuga, variarla hasta producir la lnea
ms abstracta y ms tortuosa de n dimensiones, de direcciones quebradas. Conjugar
los flujos desterritorializados. Seguir las plantas: comenzar fijando los lmites de una
primera lnea segn crculos de convergencia alrededor de singularidades sucesivas;
luego ver si en el interior de esa lnea se establecen nuevos crculos de convergencia
con nuevos puntos situados fuera de los lmites y en otras direcciones. Escribir, hacer
rizoma, ampliar nuestro territorio por desterritorializacin, extender la lnea de fuga
hasta lograr que englobe todo el plan de consistencia en una mquina abstracta.
"Empieza por acercarte a tu primera planta y observa atentamente cmo corre el agua
de lluvia a partir de ese punto. La lluvia ha debido transportar las semillas lejos. Sigue
los surcos abiertos por el agua, as conocers la direccin de su curso. Ahora es
cuando tienes que buscar la planta que en esa direccin est ms alejada de la tuya.
Todas las que crecen entre esas dos son tuyas. Ms tarde, cuando stas ltimas
esparzan a su vez sus semillas, podrs, siguiendo el curso de las aguas a partir de
cada una de esas plantas, ampliar tu territorio" (6) . La msica no ha cesado de hacer
pasar sus lneas de fuga como otras tantas "multiplicidades de transformacin",
aunque para ello haya tenido que trastocar sus propios cdigos que la estructuran o la
arborifican; por eso la forma musical, hasta en sus rupturas y proliferaciones, es
comparable a la mala hierba, un rizoma (7) .
No estaremos restaurando un simple dualismo al oponer los mapas y los calcos como
el lado bueno y el lado malo? No es lo propio de un mapa poder ser calcado? No es
lo propio de un rizoma cruzar races, confundirse a veces con ellas? No conlleva un
mapa fenmenos de redundacia que ya son como sus propios calcos? No tiene una
multiplicidad sus estratos en los que se enraizan unificaciones y totalizaciones,
masificaciones, mecanismos mimticos, hegemonas significantes, atribuciones
subjetivas? No reproducen incluso las lneas de fuga, gracias a su eventual
divergencia, las formaciones que ellas deberan deshacer o evitar? Pero lo contrario
tambin es cierto, es una cuestin de mtodo:siempre hay que volver a colocar el
calco sobre el mapa. Y esta operacin no es en modo alguno simtrica de la
precedente. Porque no es rigurosamente exacto que un calco reproduzca el mapa. Un
calco es ms bien como una foto, una radiografa que comenzara por seleccionar o
aislar lo que pretende reproducir, con la ayuda de medios artificiales, con la ayuda de
colorantes o de otros procedimientos de contraste. El que imita siempre crea su
modelo, y lo atrae. El calco ha traducido ya el mapa en imagen, ha transformado ya el
rizoma en races y raicillas. Ha organizado, estabilizado, neutralizado las
multiplicidades segn sus propios ejes de significacin. Ha generado, estructuralizado
el rizoma, y, cuando cree reproducir otra cosa, ya slo se reproduce a s mismo. Por
eso es tan peligroso. Inyecta redundancias, y las propaga. El calco slo reproduce los
puntos muertos, los bloqueos, los embriones de pivote o los puntos de estructuracin
del rizoma. Vase si no el psicoanlisis y la lingstica: el primero nunca ha hecho ms
que sacar calcos o fotos del inconsciente, la segunda, calcos o fotos del lenguaje, con
todas las traiciones que eso supone (no debe, pues, extraarnos que el psicoanlisis
haya unido su suerte a la lingstica). Vase si no lo que ya ocurra con el pequeo
Hans, dentro del ms puro ejemplo de psicoanlisis infantil: no han cesado de
ROMPERLE SU RIZOMA, de EMBORRONARLE SU MAPA, de ponrselo al derecho, de
bloquearle cualquier salida, hasta hacerle desear su propia vergenza y su
culpabilidad, hasta lograr enraizar en l la vergenza y la culpabilidad, FOBIA (le
cortan el rizoma del inmueble, luego el de la calle, le enraizan en el lecho de los
padres, le "enraicillan" en su propio cuerpo, le bloquean con el profesor Freud). Freud
considera explcitamentte la cartografa del pequeo Hans, pero siempre y nicamente
para ajustarla a una foto de familia. Vase si no lo que hace Melanie Klein con los
mapas geopolticos del pequeo Richard: saca fotos, hace calcos, adoptad la pose o
seguid el eje, estadio gentico o destino estructural. Os rompern vuestro rizoma, os
dejarn vivir y hablar a condicin de bloquearos cualquier salida. Cuando un rizoma
est bloqueado, arborificado, ya no hay nada que hacer, el deseo no pasa, pues el
deseo siempre se produce y se mueve rizomticamente. Siempre que el deseo sigue
un rbol se producen repercusiones internas que lo hacen fracasar y lo conducen a la
muerte; pero el rizoma acta sobre el deseo por impulsos externos y productivos.
Por eso es tan importante intentar la otra operacin, inversa pero no simtrica: volver
a conectar los calcos con el mapa, relacionar las races o los rboles con un rizoma.
Estudiar el inconsciente en el caso del pequeo Hans, sera mostrar cmo intenta
constituir un rizoma con la casa familiar, pero tambin con la lnea de fuga del edificio,
de la calle, etc.; cmo al estar bloqueadas esas lneas, el nio se hace enraizar en la
familia, fotografiar bajo el padre, calcar sobre el lecho materno; luego, cmo la
intervencin del profesor Freud asegura tanto la hegemona del significante como la
subjetivacin de los afectos; cmo al nio ya no le queda otra salida que un devenir-
animal aprehendido como vergonzoso y culpable (el devenir-caballo, verdadera opcin
poltica del pequeo Hans). Siempre habra que resituar los puntos muertos sobre el
mapa, y abrirlos as a posibles lneas de fuga. Y lo mismo habra que hacer con un
mapa de grupo: mostrar en qu punto del rizoma se forman fenmenos de
masificacin, de burocracia, de leadership, de fascistizacin, etc., qu lneas subsisten
a pesar de todo, aunque sea subterraneamente, y continan oscuramente haciendo
rizoma. El mtodo Deligny: hacer el mapa de los gestos y de los movimientos de un
nio autista, combinar varios mapas para el mismo nio, para varios nios... (9) Bien
es verdad que una de las caractersticas fundamentales del mapa o del rizoma es tener
mltiples entradas, incluso se tendr en cuenta que se puede entrar en l por el
camino de los calcos o por la va de los rboles-races, pero, eso s, con todas las
precauciones necesarias (tambin aqu habra que renunciar a un dualismo maniqueo).
As, a menudo, uno se ver obligado a caer en puntos muertos, a pasar por poderes
significantes y afecciones subjetivas, a apoyarse en formaciones edpicas, paranoicas,
o todava peores, como territorialidades rgidas que hacen posibles otras operaciones
transformacionales. Hasta es muy posible que el psicoanlisis sirva, muy a pesar suyo,
claro est, de punto de apoyo. En otros casos, por el contrario, habr que apoyarse
directamente en una lnea de fuga que permite fragmentar los estratos, romper las
races y efectuar nuevas conexiones. Hay, pues, agenciamientos muy diferentes,
mapas-calcos, rizomas-races, con coeficientes de desterritorializacin variables. En los
rizomas existen estructuras de rbol o de races, y a la inversa, la rama de un rbol o
la divisin de una raz pueden ponerse a brotar en forma de rizoma. La localizacin no
depende aqu de anlisis tericos que implican universales, sino de una pragmtica que
compone las multiplicidades o los conjuntos de intensidades. En el corazn de un
rbol, en el interior de una raz o en la axila de una rama, puede formarse un nuevo
rizoma. 0 bien es un elemento microscpico del rbol-raz, una raicilla, la que inicia la
produccin del rizoma. La contabilidad, la burocracia proceden por calcos; pero
tambin pueden ponerse a brotar, a producir tallos de rizoma, como en una novela de
Kafka. Un rasgo intensivo se pone a actuar por su cuenta, una percepcin alucinatoria,
una sinestesia, una mutacin perversa, un juego de imgenes se liberan, y la
hegemona del significante queda puesta en entredicho. Semiticas gestuales,
mmicas, ldicas, etc., recuperan su libertad en el nio y se liberan del "calco", es
decir, de la competencia dominante de la lengua del maestro -un acontecimiento
microscpico altera completamente el equilibrio del poder local-. As, los rboles
generativos, construidos segn el modelo sintagmtico de Chomsky, podran abrirse en
todos los sentidos, hacer a su vez rizoma (10). Ser rizomorfo es producir tallos y
filamentos que parecen races, o, todava mejor, que se conectan con ellas al penetrar
en el tronco, sin perjuicio de hacer que sirvan para nuevos usos extraos. Estamos
cansados del rbol. No debemos seguir creyendo en los rboles, en las races o en las
raicillas, nos han hecho sufrir demasiado. Toda la cultura arborescente est basada en
ellos, desde la biologa hasta la lingstica. No hay nada ms bello, ms amoroso, ms
poltico que los tallos subterrneos y las races areas, la adventicia y el rizoma.
Amsterdam, ciudad totalmente desenraizada, ciudad-rizoma, con sus canales-tallos,
donde la utilidad se conecta con la mayor locura, en su relacin con una mquina de
guerra comercial.
El pensamiento no es arborescente, el cerebro no es una materia enraizada ni
ramificada. Las errneamente llamadas "dendritas" no aseguran la conexin de las
neuronas en un tejido continuo. La discontinuidad de las clulas, el papel de los
axones, el funcionamiento de las sinapsis, la existencia de microfisuras sinpticas, el
salto de cada mensaje por encima de esas fisuras, convierten el cerebro en una
multiplicidad inmersa en su plan de consistencia o en su glia, todo un sistema aleatorio
de probabilidades, incertain nervous system. Muchas personas tienen un rbol
plantado en la cabeza, pero en realidad el cerebro es ms una hierba que un rbol. "El
axn y la dendrita se enrolla uno en otro como la enredadera en el espino, con una
sinapsis en cada espina" (11) . Y lo mismo se puede decir de la memoria... Los
neurlogos, los psicofisilogos, distinguen una memoria larga y una memoria corta del
orden de un minuto. Ahora bien, la diferencia entre ellas no slo es cualitativa: la
memoria corta es del tipo rizoma, diagrama, mientras que la larga es arborescente y
centralizada (huella, engramma, calco o foto). La memoria corta no est en modo
alguno sometida a una ley de contigidad o de inmediatez a su objeto, puede ser a
distancia, manifestarse o volver a manifestarse tiempo despus, pero siempre en
condiciones de discontinuidad, de ruptura y de multiplicidad. Es ms, las dos memorias
no se distinguen como dos modos temporales de aprehender una misma cosa; no
captan lo mismo, el mismo recuerdo, ni tampoco la misma idea. Esplendor de una idea
corta (concisa): se escribe con la memoria corta, as pues, con ideas cortas, incluso si
se lee y relee con la memoria larga de los amplios conceptos. La memoria corta incluye
el olvido como proceso; no se confunde con el instante, sino con el rizoma colectivo,
temporal y nervioso. La memoria larga (familia, raza, sociedad o civilizacin) calca y
traduce, pero lo que traduce contina actuando en ella a distancia, a contratiempo,
"intempestivamente", no instantneamente.
El rbol o la raz inspiran una triste imagen del pensamiento que no cesa de imitar lo
mltiple a partir de una unidad superior, de centro o de segmento. En efecto, si
consideramos el conjunto de ramas-races, el tronco desempea el papel de segmento
opuesto para uno de los subconjuntos recorridos de abajo arriba: ese segmento ser
un "dipolo de unin" para diferenciarlo de los "dipolos-unidades" que forman los rayos
que emanan de un solo centro (12). Pero las uniones pueden proliferar como en el
sistema raicilla, sin que por ello se salga de lo Uno-Dos, de las multiplicidades tan slo
aparentes. Las regeneraciones, las reproducciones, las retroacciones, las hidras y las
medusas tampoco nos permiten salir. Los sistemas arborescentes son sistemas
jerrquicos que implican centros de significancia y de subjetivacin, autmatas
centrales como memorias organizadas. Corresponden a modelos en los que un
elemento slo recibe informaciones de una unidad superior, y una afectacin subjetiva
de uniones preestablecidas. Vase si no los problemas actuales de la informtica y de
las mquinas electrnicas, que, en la medida en que confieren el poder a una memoria
o a un rgano central, siguen utilizando el esquema de pensamiento ms caduco. As,
en un magnfico artculo que denuncia "la imaginera de las arborescencias de mando"
(sistemas centrados o estructuras jerrquicas), Pierre Rosenstielil y Jean Petitot
sealan: "Admitir la primaca de las estructuras jerrquicas significa privilegiar las
estructuras arborescentes. (...) La forma arborescente admite una explicacin
topolgica. (...) En un sistema jerrquico, un individuo slo admite un vecino activo, su
superior jerrquico. (...) Los canales de transmisin estn preestablecidos: la
arborescencia preexiste al individuo que se integra en ella en un lugar preciso"
(significancia y subjetivacin). Los autores sealan a este respecto que, incluso cuando
se cree haber conseguido una multiplicidad, puede ocurrir que esa multiplicidad sea
falsa -lo que nosotros llamamos tipo raicilla- puesto que su presentacin o su
enunciado aparentemente no jerrquico slo admiten de hecho una solucin
totalmente jerrquica: por ejemplo, el famoso teorema de la amistad, "si en una
sociedad dos individuos cualesquiera tienen un amigo comn, siempre existir un
individuo que es amigo de todos los otros" (como dicen Rosenstiehl y Petitot,
quin es el amigo comn, "el amigo universal de esta sociedad de
parejas, maestro, confesor, mdico? -ideas que por otra parte no tienen
nada que ver con los axiomas de partida"-, el amigo del gnero humano, o
bien el fil-sofo tal y como aparece en el pensamiento clsico, incluso
si representa la unidad abortada que slo es vlida en funcin de su
misma ausencia o de su subjetividad, al decir no s nada, no soy nada?).
Los autores hablan a este respecto de teoremas de dictadura. Tal es el
principio de los rboles races, o la salida, la solucin de las
raicillas, la estructura del Poder (13) .
De todas formas estas distribuciones geogrficas no nos llevan por el buen camino.
Estamos en un callejn sin salida? Qu ms da. Si de lo que se trata es de mostrar
que los rizomas tienen tambin su propio despotismo, su propia jerarqua, que son
ms duros todava, est muy bien, puesto que no hay dualismo, ni dualismo ontolgico
aqu y all, ni dualismo axiolgico de lo bueno y de lo malo, ni tampoco mezcla o
sntesis americana. En lo rizomas hay nudos de arborescencia, y en las races brotes
rizomticos. Es ms, hay formaciones despticas, de inmanencia y de canalizacin,
especficas de los rizomas. En el sistema transcendente de los rboles hay
deformaciones anrquicas, races areas y tallos subterrneos. Lo fundamental es que
el rbol-raz y el rizoma-canal no se oponen como dos modelos: uno acta como
modelo y como calco transcendente, incluso si engendra sus propias fugas; el otro
acta como proceso inmanente que destruye el modelo y esboza un mapa, incluso si
constituye sus propias jerarquas, incluso si suscita un canal desptico. No se trata,
pues, de tal o tal lugar de la tierra, ni de un determinado momento de la historia, y
mucho menos de tal o tal categora del espritu, sino del modelo que no cesa de
constituirse y de desaparecer, y del proceso que no cesa de extenderse, interrumpirse
comenzar de nuevo. Otro o un nuevo dualismo? No. Problema de la escritura:
siempre se necesitan expresiones anexactas para designar algo exactamente. Y no
porque necesariamente haya que pasar por ah, no porque slo se pueda proceder por
aproximaciones: la anexactitud no es de ningn modo una aproximacin, al contrario,
es el paso exacto de lo que se hace. Si invocamos un dualismo es para recusar otro. Si
recurrimos a un dualismo de modelos es para llegar a un proceso que recusara
cualquier modelo. Siempre se necesitan correctores cerebrales para deshacer los
dualismos que no hemos querido hacer, pero por los que necesariamente pasamos.
Lograr la frmula mgica que todos buscamos: PLURALISMO = MONISMO, pasando
por todos los dualismos que son el enemigo, pero un enemigo absolutamente
necesario, el mueble que continuamente desplazamos.
Una meseta no est ni al principio ni al final, siempre est en el medio. Un rizoma est
hecho de mesetas. Gregory Bateson emplea la palabra "meseta" (plateau) para
designar algo muy especial: una regin continua de intensidades, que vibra sobre s
misma, y que se desarrolla evitando cualquier orientacin hacia un punto culminante o
hacia un fin exterior. Bateson pone como ejemplo la cultura balinesa, en la que los
juegos sexuales madre-hijo, o bien las disputas entre hombres, pasan por esa extraa
estabilizacin intensiva. "Una especie de meseta continua de intensidad sustituye al
orgasmo", a la guerra o al punto culminante. Un rasgo deplorable del espritu
occidental consiste en relacionar las expresiones y las acciones con fines externos o
transcendentes, en lugar de considerarlas en un plan de inmanencia segn su valor
intrnseco (18). Por ejemplo, en la medida en que un libro est compuesto de
captulos, tiene sus puntos culminantes, sus puntos de terminacin. Qu ocurre, por
el contrario, cuando un libro est compuesto de mesetas que comunican unas con
otras a travs de microfisuras, como ocurre en el cerebro? Nosotros llamamos
"meseta" a toda multiplicidad conectable con otras por tallos subterrneos
superficiales, a fin de formar y extender un rizoma. Nosotros hemos escrito este libro
como un rizoma. Lo hemos compuesto de mesetas. Si le hemos dado una forma
circular, slo era en broma. Al levantarnos cada maana, cada uno de nosotros se
preguntaba qu mesetas iba a tomar, y escriba cinco lneas aqu, diez lneas ms
all... Hemos tenido experiencias alucinatorias, hemos visto lneas, como columnas de
hormiguitas, abandonar una meseta para dirigirse a otra. Hemos trazado crculos de
convergencia. Cada meseta puede leerse por cualquier sitio, y ponerse en relacin con
cualquier otra. Para lograr lo mltiple se necesita un mtodo que efectivamente lo
haga; ninguna astucia tipogrfica, ninguna habilidad lxica, combinacin o creacin de
palabras, ninguna audacia sintctica pueden sustituirlo. En efecto, a menudo, todo eso
slo son procedimientos mimticos destinados a diseminar o desmembrar una unidad
que se mantiene en otra dimensin para un libro-imagen. Tecnonarcisismo. Las
creaciones tipogrficas, lxicas o sintcticas slo son necesarias si dejan de pertenecer
a la forma de expresin de una unidad oculta, para devenir ellas mismas una de las
dimensiones de la multiplicidad considerada. Conocemos pocos logros de este
gnero (19). Nosotros tampoco lo hemos conseguido. nicamente hemos empleado
palabras que a su vez funcionaban para nosotros como mesetas. RIZOMTICA =
ESQUIZOANLISIS = ESTRATOANLISIS = PRAGMTICA = MICROPOLITICA. Estas
palabras son conceptos, pero los conceptos son lneas, es decir, sistemas de nmeros
ligados a tal dimensin de las multiplicidades (estratos, cadenas moleculares, lneas de
fuga o de ruptura, crculos de convergencia, etc.). En ningn caso aspiramos al ttulo
de una ciencia. Nosotros no conocemos ni la cientificidad ni la ideologa, slo
conocemos agenciamientos. Tan slo hay agenciamientos maqunicos de deseo, como
tambin agenciamientos colectivos de enunciacin. Nada de significancia ni de
subjetivacin: escribir a n (cualquier enunciacin individualizada permanece prisionera
de las significaciones dominantes, cualquier deseo significante remite a sujetos
dominados). Un agenciamiento en su multiplicidad acta forzosamente a la vez sobre
flujos semiticos, flujos materiales y flujos sociales (independientemente de la
recuperacin que puede hacerse de todo eso en un corpus terico y cientfico). Ya no
hay una triparticin entre un campo de realidad, el mundo, un campo de
representacin, el libro, y un campo de subjetividad, el autor. Un agenciamiento pone
en conexin ciertas multiplicidades pertenecientes a cada uno de esos rdenes, de
suerte que un libro no se contina en el libro siguiente, ni tiene su objeto en el mundo,
ni su sujeto en uno o varios autores. En resumen, creemos que la escritura nunca se
har suficientemente en nombre de un afuera. El afuera carece de imagen, de
significacin, de subjetividad. El libro agenciamiento con el afuera frente al libro
imagen del mundo, el libro-rizoma, y no el libro dicotrnico, pivotante o fasciculado.
No hacer nunca raz, ni plantarla, aunque sea muy difcil no caer en esos viejos
procedimientos. "Las cosas que se me ocurren no se me presentan por su raz, sino
por un punto cualquiera situado hacia el medio. Tratad, pues, de retenerlas, tratad de
retener esa brizna de hierba que slo empieza a crecer por la mitad del tallo, y no la
soltis" (20) Por qu es tan difcil? En realidad, ya es un problema de semitica
perceptiva. No es fcil percibir las cosas por el medio, ni por arriba ni por abajo, o
viceversa, ni de izquierda a derecha, o viceversa: intentadlo y veris como todo
cambia. No es fcil ver la hierba en las palabras y en las cosas (de la misma forma,
Nietzsche deca que un aforismo deba ser "rumiado", toda meseta es inseparable de
las vacas que la pueblan, y que tambin son las nubes del cielo).
Escribir a n, n-1, escribir con slogans: Haced rizoma y no raz, no plantis nunca! No
sembris, horadad! No seis ni uno ni mltiple, sed multiplicidades! Haced la lnea,
no el punto! La velocidad transforma el punto en lnea (22). Sed rpidos, incluso sin
moveros! Lnea de suerte, lnea de cadera ****, lnea de fuga. No suscitis un
General en vosotros! Nada de ideas justas, justo una idea (Godard). Tened ideas
cortas. Haced mapas, y no fotos ni dibujos. Sed la Pantera Rosa, y que vuestros
amores sean como los de la avispa y la orqudea, el gato y el babuino. Se dice del viejo
hombre-ro:
He don't plant tatos
Don't plant cotton
Them that plants them is soon forgotten
But old man river he just keeps rollin along.
Un rizoma no empieza ni acaba, siempre est en el medio, entre las cosas, inter-
ser, intermezzo. El rbol es filiacin, pero el rizoma tiene como tejido la conjuncin
"y...y...y...". En esta conjuncin hay fuerza suficiente para sacudir y desenraizar el
verbo ser. A dnde vais? De dnde parts? A dnde queris llegar? Todas estas
preguntas son intiles. Hacer tabla rasa, partir o repartir de cero, buscar un principio
o un fundamento, implican una falsa concepcin del viaje y del movimiento (metdico,
pedaggico, inicitico, simblico ...). Kleist, Lenz o Bchner tienen otra manera de
viajar y de moverse, partir en medio por el medio, entrar y salir, no empezar ni
acabar (23). La literatura americana, y anteriormente la inglesa, han puesto an ms
de manifiesto ese sentido rizomtico, han sabido moverse entre las cosas, instaurar
una lgica del Y, derribar la ontologa, destituir el fundamento, anular fin y comienzo.
Han sabido hacer una pragmtica. El medio no es una media, sino, al contrario, el sitio
por el que las cosas adquieren velocidad. Entre las cosas no designa una relacin
localizable que va de la una a la otra y recprocamente, sino una direccin
perpendicular, un movimiento transversal que arrastra a la una y a la otra, arroyo sin
principio ni fin que socava las dos orillas y adquiere velocidad en el medio.
NOTAS:
* Hemos traducido plan de consistance (o de inmanence) por plan de consistencia (o
de inmanencia). Y lo hemos hecho as para mantener la oposicin entre ese plan y el
plan de organizacin y de desarrollo (de transcendencia). Pero no hay que olvidar
que plan, en francs, significa a la vez "plan" y "plano", y que siempre que Deleuze
habla de plan de consistance (o de inmanence) tambin est hablando de un plano,
puesto que, segn l, ese "plan de consistencia" es un plano en sentido geomtrico.
(N. del T.).
** Aqu, en el texto original, hay un juego de palabras entre avorteurs y faiseurs
d'anges, que en francs son sinnimos. (N. del T.).
*** El partitivo francs du, du chiendent, du rhizome, en espaol no se traduce, de
aqu que no aparezca en: es grama, rizoma (N. del T).
**** En espaol, se pierde la rima que existe en francs entre, ligne de chance, ligne
de hanche. Por otra parte, estas frases forman parte del estribillo de una cancin que
Ana Karina canta en la pelcula de J.L. Goddard, Pierrot le fou (N. del T.).