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APOCALIPSIS

BAB27 - 311
Exgesis de Apocalipsis 20:4-6

Alumno : Juan Ramn Martnez Gmez

Profesor : Jaime Andres Morales Herrera

MINTS
Junio 2011
Exgesis Apocalipsis 20:4-6.

Indice.

I.- Introduccin crtica ....................................................................................03

II.- Contexto y estructuras ............................................................................ 06

III.- Establecimiento del texto . ..................................................................... 09

IV.- Datos Gramaticales ................................................................................ 10

V.- Datos lxicos ........................................................................................... 13

VI.- Intratextualidad ....................................................................................... 13

VII.- Intertextualidad ...................................................................................... 17

VIII.- Teologa ................................................................................................. 20

Referencias Bibliogrficas .. 21

Bibliografa .. 22
I.- Introduccin crtica

1.- Introduccin General.

1.1.- Idioma utilizado por el autor


El idioma en que el autor escribi el Apocalipsis es griego. Al respecto Thomas
D. Lea dice lo siguiente: El griego de las epstolas es claro y directo, pero el de
Apocalipsis a veces es irregular. Muchos afirman que estas diferencias en el
griego no sugieren que un autor diferente escribi Apocalipsis, sino que l pudo
haber estado influenciado por su encarcelamiento o por el entusiasmo de una
experiencia visionaria. Algunos acadmicos afirman que el autor escribi en el
estilo de alguien que hablaba el hebreo. 1
L. Bonnet y A. Schroeder nos comentan lo siguiente en cuanto al griego con el
que se escribi el Apocalipsis: El estilo del Apocalipsis hormiguea de
hebrasmos, que no provienen solamente de las numerosas tomas hechas del
Antiguo Testamento. Abunda en faltas. Algunas de esas incorrecciones son
intencionales; pero la mayora resultan de un conocimiento deficiente del
griego.2
En definitiva todos estn de acuerdo que el idioma en que esta escrito el
Apocalipsis es el griego aunque este no muy pulido.

1.2.- El Canon.
El occidente cristiano generalmente era favorable al Apocalipsis, Papas, Ireneo
y Justino lo aceptaban en el occidente. El canon Muratorio lo incluye entre la
lista de los libros cannicos. Marcin lo rechazaba como muchas otros libros
mas que no le convenan, y mas porque Apocalipsis mostraba una fuerte
dependencia con el A.T. Orgenes y Clemente de Alejandra tambin
reconocieron el libro, Dionisio de Alejandra es el que cuestion la autora
apostlica, pero por estar en desacuerdo con la doctrina del milenio que se
hab desarrollado a partir de este. Eusebio no estaba de acuerdo con este libro
al parecer influenciado por Dionisio. Atanasio, Obispo de Alejandra durante el
siglo IV, comenz un cambio en la tendencia negativa hacia el Apocalipsis en el
este. El saba que la mayora de la iglesia tena en alta consideracin a este
libro y entonces lo apoy. Despus de entonces los concilios de la iglesia
siempre lo apoyaron.3

2.-Introduccin Especial.

2.1.- Paternidad literaria.


El autor se llama asimismo Juan cuatro veces en el libro, no se pone ningn
ttulo extra como anciano o apstol tal vez porque era bastante conocido por la
iglesia. A partir de la mitad del siglo segundo el libro era ampliamente conocido
como escrito por el Apstol Juan, esto era aceptado en el occidente, por
ejemplo Justino Martir de Roma (150 d.C.), Ireneo (180 d.C.), Tertuliano del
norte de Africa (200 d.C.).
Por otro lado en el oriente la autora apostlica era en ocasiones rechazada, y
en forma notable por los Alogi (una secta hertica en asia menor de cerca del
170 d.C) y tambin por Dionisio el obispo de Alejandra (247 d.C).
Dionisio argumentaba en base a las diferencias de vocabulario y estilo de
gramtica entre el Cuarto Evangelio y el Apocalipsis y crea que este era el
trabajo de otro lder de la iglesia llamado Juan y segn el tambin inspirado. 4
Eusebio en su historia de la iglesia, al tratar sobre los escritos de Papas y su
mencin de un presbtero llamado Juan, menciona lo siguiente : Esto confirma
la veracidad de la historia de que hubo dos hombres en Asia con el mismo
nombre y que hay dos sepulcros en feso, llamados de Juan hasta el da de
hoy. Esto es importante, porque es probable que el segundo que lleva el
nombre de Juan vio el Apocalipsis, a no ser que alguien prefiera el primero. 5
Ahora bien para aclarar estas diferencias en el griego, que son a mi parecer el
argumento mas sustentable contra la autora del Apostol Juan, quiero presentar
dos posibles explicaciones. L . Bonnet y A. Schroeder explican la primera de la
siguiente manera , No hay sino una manera de explicarlas : el autor no
dominaba aun esta lengua, porque haba llegado haca poco a las regiones
donde esta dominaba. Al contrario haba residido all ya un cuarto de siglo
cuando escribi su evangelio; saba entonces manejarla con mas holgura 6 El
problema con esta posicin es que requiere de una fecha mas temprana en la
composicin del Apocalipsis, por otro lado Hendriksen presenta otra posicin,
Cmo pues explicaremos estas diferencias? Algunos mantienen que cuando
Juan escribi el evangelio , tena ayudantes, tal vez los ancianos en Efeso,
Juan 21:24; y que la gramtica peculiar y las caractersticas del estilo del
Apocalipsis son debidas a la ausencia de estos ayudantes cuando estaba en
Patmos.7 Tambin Hendriksen menciona similitudes en las estructuras
gramaticales peculiares como : Juan 7:37 con Apocalipsis 22:17; Juan 10:18
con Apocalipsis 2:27; Juan 20:12 con Apocalipsis 3:4; Juan 1:1 con Apocalipsis
19:13 y Juan 1:29 con Apocalipsis 5:6.
Por otro lado en realidad hay un acuerdo doctrinal entre el evangelio de Juan y
el Apocalipsis :
El evangelio llama a Jess el Cordero de Dios Juan 1:29 y el Apocalipsis
tambin
Las epstolas y el evangelio usan el ttulo el Logos para referirse al Seor y el
Apocalipsis tambin lo usa, 19:13
El evangelio presenta a Cristo como el Ser pre temporal y eterno, 1:1-2. De la
misma manera en el Apocalipsis, 22:13 8
Estas entre otras, as que considerando lo anterior y tomando en cuenta que el
autor con el hecho de solo nombrarse Juan da por sentado que es bien
conocido en toda la regin del Asia menor, que es donde estn ubicadas las
iglesias a quien se dirige, considero que hay bastante evidencia para confiar
que el Apocalipsis fue escrito por el Apstol Juan.

2.2.- Fecha de composicin.

A este respecto tambin se defienden dos posiciones, una que se escribi


alrededor de los aos 68 o 69 d.C. y la otra alrededor de los aos 95 o 96 d.C.
La primera argumenta, entre otras cosas, la falta de conocimiento de Juan del
griego, que las ideas del Apocalipsis son muy influenciadas por la cultura
hebrea todava cuando en el evangelio ya se percibe una mayor
independencia de esta, por lo que ubican escrito primero el Apocalipsis que el
Evangelio, tambin quienes defienden esta fecha argumentan, contra la fecha
tarda, que Juan ya tendra 30 aos trabajando en esa zona del Asia menor y
que las iglesias no podran estar en la decadencia que se describen en el
Apocalipsis, que mas bien es la condicin en que las encontr al empezar su
ministerio en la zona. 9

Quienes defienden la fecha tarda usan una de las principales referencias


hacia la fecha de la composicin del Apocalipsis, que es la que da Ireneo en su
Libro V La resurreccin de la carne de su obra Contra las Herejas, donde
cita : adems, esta visin ha tenido lugar casi en nuestro tiempo,
hacia el final del imperio de Domiciano.. Se argumenta que
Domiciano tena ese estilo de persecucin de mandar a estas islas
aquellos que le molestaban, tambin es l quien trato de hacer
participar a los cristianos en la adoracin al cesar, antes de l la
religin del estado no haba atacado a la fe cristiana, aunque Nern
persigui antes a los cristianos se concentro en Roma y no por causas
de la adoracin sino por distraer la atencin de las acusaciones
hechas contra el de haber incendiado la ciudad, como en Apocalipsis
1:9, declara Juan estar precisamente en la isla de Patmos por causa
de la Palabra y el testimonio del Seor, parece ser ms evidente y
congruente que la fecha tarda es la ms apropiada para este libro, el
95 o 96 d.C. al final del reino de Domiciano.

2.3.- Propsito del libro.

Del mismo texto podemos desprender el propsito para lo que el Seor se


revel en el Apocalipsis, dice:
La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las
cosas que deben suceder pronto; y la declaro envindola por su ngel a su
siervo Juan, Apocalipsis 1:1
Es claro de aqu que el propsito del libro es que los siervos del Seor tengan
un conocimiento sobre el plan de Dios.
Qu impacto debe tener este conocimiento en los siervos? , seguridad y
confianza en el Seor.

2.4.- Integridad.

Los manuscritos en letras unciales son menos numerosos para el Apocalipsis


que para los otros libros. El ms importante de todos, el Vaticano (B), se
detiene en Hebreos 9:14; la parte que se ha perdido tena el de esa epstola,
las dos epstolas a Timoteo, la epstola a Tito, la epstola a Filemn y el
Apocalipsis.
El Sinaticus y el Alejandrinus (A) tienen el Apocalipsis completo. El manuscrito
de Ephrem presenta lagunas.
Para establecer el texto autntico de nuestro libro, los crticos hacen mucho
uso de un manuscrito del siglo octavo que contiene el Apocalipsis solamente y
que se encuentra en la biblioteca del Vaticano. Tischendorf lo designaba por la
letra B pero crticos mas recientes (Bousset, Nestle) le asignaron la letra Q,
para distinguirlo del celebre manuscrito del Vaticano.
Las antiguas versiones, las citas de los Padres y de los ms antiguos
comentadores del Apocalipsis juegan importante papel en la fijacin del texto. 10

2.5.- Contenido

En Palabras de Hendriksen :
En todas las profecas de este libro se describe al Cristo como el vencedor , el
Conquistador. El triunfa sobre la muerte, el infierno, el dragn, la bestia, el falso
profeta, los hombres que adoran a la bestia, etc. El es victorioso; por tanto
nosotros tambin lo somos, an cuando parezca que somos vencidos y sin
esperanza.
El tema de este libro es: La victoria de Cristo y de su iglesia sobre el dragn
(Satans) y sus ayudantes. 11

II.- Contexto y estructuras

1.- Contexto Histrico- Teolgico.

A la muerte de Nern, se sigui un perodo de desorden , hasta tal punto que


los historiadores llaman al ao 69 el ao de los cuatro emperadores. Por fin
Vespasiano pudo tomar las riendas del estado y luego le sucedi su hijo Tito, el
mismo que en el ao 70 haba tomado y destruido Jerusaln . En todo este
perodo, el imperio parece haberse desentendido de los cristianos, cuyo
nmero segua aumentando silenciosamente.
En el ao 81 Domiciano sucedi al emperador Tito. Al principio fue benvolo
con la nueva fe, pero al final de su reinado la persecucin se volvi a desatar.
Al parecer esta persecucin no fue generalizada tampoco como en el caso de
Neron, sino que se concentr en Roma y en Asia Menor. De lo acontecido en
Roma se tiene informacin de que el emperador hizo ejecutar a su pariente
Flavio Clemente y a su esposa quienes fueron acusados de ser ateos y de
prcticas judas. Para los paganos los cristianos eran considerados ateos por
adorar a un solo Dios invisible, por lo que estas personas tal vez pudieron ser
cristianos. Fueron muchos los muertos en esa poca, segn los escritores, y
hay tambin una carta de esa poca enviada de Roma a Corinto que da
testimonio de este tiempo y que dice al respecto : los males y pruebas
inesperados y seguidos que han venido sobre nosotros (1 Clemente 1). 12
Las causas de esta persecucin se desconocen aunque segn lo dicho por
Justo L. Gonzalez, en su libro de Historia del Cristianismo, nos describe que
Domiciano trataba de restaurar las tradiciones paganas del imperio por lo que
esto inevitablemente entraba en conflicto con la fe cristiana.

Genero literario

Literatura apocalptica es la expresin con que se designa en el judasmo tardo


y en el cristianismo naciente (150 a. C. - 100 d. C) a un tipo de literatura
importante y original. Conviene advertir que ni los escritores se denominaron a
s mismos apocalpticos ni titularon como apocalpticas a sus obras. El trmino
fue adoptado ms tarde, dentro del mundo cristiano, habida cuenta de los
puntos de contacto entre estos escritos y el libro neotestamentario del
Apocalipsis.
Los orgenes de la literatura apocalptica juda hay que situarlos muchos aos
antes de la composicin de los libros estrictamente apocalpticos. En realidad la
apocalptica surge en el corazn mismo de la historia juda, no como una
simple moda literaria, sino como una verdadera necesidad vital para superar la
grave crisis de desesperanza por la que pas la sociedad israelita posterior al
destierro babilnico.
Aunque cada obra presente caractersticas peculiares, tal vez ninguna otra
corriente ideolgico-literana presente notas distintivas tan acusadas y
estereotipadas como sta en lo que se refiere al lenguaje, elementos
estructurales y doctrinales.
Sealemos las principales:
a) Una revelacin centrada en el porvenir
No es que los autores de apocalipsis se despreocupen del presente o del
pasado. Pero el centro de gravedad de sus consideraciones es el futuro, y en
funcin del porvenir describen e interpretan el presente y el pasado.
b) Visin esquemtica de la historia
Para los autores de apocalipsis, la historia se desarrolla en dos grandes planos:
el humano y el divino. Vistas las cosas desde el plano del hombre, desde el
plano terrestre, parece que todo acontece al azar, al margen de la justicia y
sabidura divinas. Pero no es verdad. Mirado desde el plano de Dios, todo el
decurso histrico se explica y se ilumina. Todo est previsto y querido por Dios.
La historia avanza inexorablemente hacia el fin prefijado por Dios.
c) Pseudonimia y carcter esotrico
Los escritores apocalpticos necesitaban que se valorase positivamente su
mensaje, que era fundamentalmente un mensaje de esperanza. Pero
conscientes de que sus nombres no tenan, tal vez, mucho prestigio ante los
lectores y, consecuentemente, sus revelaciones tendran poco xito y
causaran poco impacto, buscan una solucin. Y la encuentran presentando
sus reflexiones sobre la historia como revelaciones escritas en el pasado por
personajes clebres del pueblo de Israel.

d) Simbolismo y ambigedad del lenguaje


El simbolismo pertenece al corazn de la expresin literaria semita. Los
profetas lo haban empleado con profusin, pero para los autores de escritos
apocalpticos el smbolo se convierte en necesidad. Al tener que hablar de
cosas pertenecientes a la rbita de lo misterioso, de lo no conocido
experimentalmente, nada como el lenguaje simblico se adapta a las
exigencias de este gnero. La dificultad para el intrprete y el lector moderno,
sobre todo occidental, dificultad que a veces se convierte en una verdadera
cruz, reside en la gran cantidad de smbolos y en la no rara incoherencia de los
mismos. Pero hay ms: las realidades apocalpticas son tan inefables que ni los
mismos smbolos son adecuados para expresarlas, de ah que los escritores
recurran con frecuencia al lenguaje aproximativo, al uso de palabras de
contornos imprecisos, al empleo masivo de trminos de comparacin: como,
semejante a"

2.- Estructuras

Hay muchas maneras en que se ha dividido el libro de Apocalipsis para su


estudio, estas formas dependen de la escuela de interpretacin que se siga, en
lo personal me convence mas la manera como lo manejan William Hendriksen
y Bruce M. Metzger en sus respectivos libros, y es la que vamos a considerar
en este trabajo.13

Contexto Largo

El libro consta de siete secciones paralelas describiendo el tiempo entre


laprimera y la segunda venida de Cristo.
1.- Cristo en medio de los candeleros de oro , La iglesia morada de Cristo en el
mundo ,1-3
2.- El libro sellado con siete sellos, La iglesia sufriendo pruebas y
persecuciones 4-7
3.- Las siete trompetas de juicio, La iglesia vengada, protegida y victoriosa, 8-
11
4.- La mujer y el hijo varn perseguidos por el Dragn y sus ayudantes, Cristo
combatido por el Dragn y sus ayudantes, 12 14
5.- Las siete copas llenas de la ira de Dios, La ira final sobre el impenitente, 15
-16
6.- La cada de la gran ramera y de las bestias, La cada de Babilonia y de las
bestias, 17-19
7.- El juicio sobre el dragn, y despus el cielo nuevo y la tierra nueva, la nueva
Jerusaln, Cristo y la iglesia vencedores, 20 - 22

2.2 Contexto Medio

Estas secciones se agrupan en dos grupos , el primero trata desde el punto de


vista de la iglesia, y el segundo desde el punto de vista del cielo.

La iglesia Morada de Cristo en el


mundo.
1-3
La Iglesia La Iglesia sufriendo pruebas y
4-7
y el Mundo persecuciones.
La Iglesia vengada, protegida y
victoriosa
8 - 11
Primera Cristo combatido por el Dragn y sus
Segunda
Venida Ayudantes.
12 - 14 Venida.
La ira final sobre el impenitente. 15 - 16
Cristo y el
La cada de Babilonia y de las
dragn 17 - 19
bestias.
La ruina del Dragn, Cristo y la
Iglesia vencedores.
20 - 22
Por lo tanto el pasaje que estamos considerando se encuentra en la segunda
seccin, Cristo y el dragn, 12 -22, y dentro de esta en la seccin de La ruina
del dragn y Cristo y la iglesia vencedores, 20-22.

III.- Establecimiento del texto.

El texto en cuestin presenta solo una variante en el verso 6 que esta


encerrada entre corchetes:
6

[]

Aparece en los manuscritos: Sinatico, 046 94 1611 1859 2020 2053 2073
copsa,bo
La omiten los manuscritos: A 051 1006 1854 2042 2065 2081 2138 2432
copboms
En la tercera edicin al castellano del Nuevo Testamento Griego editada por
Kurt Aland, Bruce Metzger, Carlo M. Martini, y Allen Wikgren, aparece entre
corchetes y con una clasificacin {C} , lo cual habla la poca probabilidad de que
apareciera este artculo en los originales.
Ahora si observamos al final del verso 4 existe una expresin similar y no
aparece dicho artculo :

Por lo expuesto anteriormente creo que el artculo no debe ser incluido en el
texto griego y este quedara de la siguiente manera :
6

IV.- Datos Gramaticales

1.- Texto en Griego.


4




5

2.- Anlisis Morfosintctico.


Verso 4.- raz

CONJ V-2AAI-1S N-APM V-AAI-3P PREP P-APM
2Aoristo Acusativo Aoristo Acusativo
voz activa plural acusativo Plural
indicativo indicativo Masculino
masculino
1 persona 3 persona
singular plural
Conjuncin Verbo Sustantivo Verbo Preposicin Pronombre
y Ver Trono sentarse sobre Ellos mismos


N-NSN V-API-3S P-DPM T-APF N-APF T-GPM
Aoristo Dativo Artculo Activa Artculo
Nominativo Pasivo Plural Definido Plural Definido
Singular Neutro Indicativo Masculino Activa Genitivo
3 Femenino
Plural Plural
persona Femenino Masculino
Singular
Sustantivo Verbo Pronombre Artculo Sustantivo Artculo
juicio dar ellos Las Alma De los


V-RPP-GPM PREP T-ASF N-ASF N-GSM T-ASM
Perfecto Artculo Activa Genitivo Artculo
Pasivo Definido Singular Singular Definido
Participio Activa Femenino Masculino Activa
Genitivo Singular Singular
Plural Femenino Masculino
Masculino
Verbo Preposicin Artculo Sustantivo Sustantivo Artculo
degollar A travs de La testimonio Jess EL


N-ASM T-GSM N-GSM R-NPM PRT-N V-AAI-3P
Activa Artculo Genitivo Relativo Negativa Aoristo Activa
Singular Definido Singular Nom. Indicativo
Masculino Genitivo Masculino Plural 3 Persona
Singular Masculino Plural
Masculin
o
Sustantivo Artculo Sustantivo Pronombre Partcula Verbo
Palabra del Dios Que,quien No Adorar,postrar


T-ASN Activa N-ASN CONJ-N N-ASF P-GSM PRT-N
Singular Activa Activa Genitivo Negativa
Neutro Singular Singular Singular
Neutro Femenino Masculino
Artculo Sustantivo Cunjuncin Sustantivo Pronombre Partcula
EL animal ni Imagen De el no
bestia estatua


V-2AAI-3P T-ASN N-ASN Activa PREP N-ASN N-ASF
2Aoristo Definido Singular Activa Activa
Activa Activa Neutro Singular Singular
Indicativo Singular Neutro Femenino
3Persona Neutro
Plural
Verbo Artculo Sustantivo Preposicin Sustantivo Sustantivo
Tomar recibir el marca sobre frente mano



P-GPM V-AAI-3P V-AAI-3P PREP N-GSM A-APN
Genitivo Aoristo Aoristo Activa Genitivo Activa
Plural Activa Indicativo Singular Plural
Masculino Indicativo 3Persona Masculino Neutro
3Persona Plural
Plural
Pronombre Verbo Verbo Preposicin Sustantivo ADjetivo
De ellos vivir reinar compaia Ungido Mil


N-NPN
Nominativa
Plural
Neutro
Sustantivo
Ao
Verso 5

T-NPM A-NPM A-GPM V-AAI-3P ADV V-APS-3S
Definido Nominativo Genitivo Aoristo Aoristo
Nominativa Plural Plural Activa Pasiva
Plural Masculino Masculino Indicativo Subjuntivo
Masculino 3Persona 3Persona
Plural Singular
Artculo Adjetivo Adjetivo Verbo Adverbio Verbo
Los restos muerto vivir Entera, Cumplir,
hasta terminar


T-NPN D-NSF T-NSF N-NSF A-NSF-S
Definido Demostrativo Definido Nominativo Nominativa
Nominativo Singular Singular Singular Singular
Plural Femenino Femenino Femenino Femenino
Neutro
Artculo Pronombre Artculo Sustantivo Adjetivo
el Ella misma la resurreccin primera
Verso 6

A-NSM A-NSM T-NSM V-PAP-NSM N-ASN PREP
Nominativo Nominativo Definido Presente Activa
Singular Singular Nominativo Activa Singular
Masculino Masculino Singular Participio Neutro
Masculino Nominativo
Singular
Masculino
Adjetivo Adjetivo Artculo Verbo Sustantivo Preposicin
Feliz Santo El Tener parte en


D-GPM T-NSM A-NSM N-NSM V-PAI-3S N-ASF
Demostrativo Definido Nominativo Nominativo Presente Activa
Genitivo Nominativo Singular Singular Activa Singular
Plural Singular Masculino Masculino Indicativo Femenino
Masculino Masculino 3Persona
singular
Pronombre Artculo Adjetivo Sustantivo Verbo Sustantivo
De estos El, la segundo Muerte Tener Autoridad


CONJ V-FDI-3P N-NPM N-GSM V-FAI-3P PREP
Futuro Nominativo Genitivo Futuro
Media Plural Singular Activa
deponente Masculino Masculino Indicativo
Indicativo 3Persona
3Person Plural
Plural
Conjuncin Verbo Sustantivo Sustantivo Verbo Preposicin
Por el contrario ser Sacerdote Ungido reinar compaa

V.- Datos lxicos y traduccin tentativa.

1.- Datos lxicos.


Signifiacdo de palabras que considero importante analizar :
.- Se traduce como resurreccin, denota un levantamiento , ana,
arriba y histemi, poner en pie.
.- Adjetivo significa remanente, se traduce tambin como dems.
.- Se usa de la muerte del cuerpo, de la condicin espiritual de los
inconversos, de la condicin espiritual de los creyentes con respecto al pecado.
.- muerte, se usa en las Escrituras de :
La separacin del alma y del cuerpo dejando este de funcionar y
volviendo al polvo.
Tambin la separacin del hombre de Dios.

2.-Traduccin tentativa.

Verso 4
Y vi tronos y se sentaron sobre ellos y juicio les fue dado a ellos, tambin las
almas de los que han sido degollados por el testimonio de Jess y por la
palabra de Dios y quienes no adoraron la bestia ni la imagen de l y no
recibieron la marca sobre la frente y sobre la mano de ellos. Y vivieron y
reinaron junto con el Ungido mil aos.
Verso 5
Los dems de los muertos no vivieron hasta que pudieron ser terminados los
mil aos. Esta la resurreccin la primera.
Verso 6
Felices y santos los teniendo parte en la resurreccin la primera, sobre estos la
segunda muerte no tiene dominio por el contrario sern sacerdotes de Dios y
del Ungido y reinaran junto con el mil aos.

VI.- Intratextualidad

Juan en este pasaje toca varios temas, pero lo que causa curiosidad es el
hecho de presentar dos resurrecciones separadas por un perodo de mil aos,
y esto ha causado una diversidad de intrpretacones. Que es lo que el resto de
la Escritura tiene que decirnos con respecto a este tema y sobre todo lo que los
otros escritos joaninos puedan aportarnos sobre como Juan conoca estos
temas.
Sobre la Resurreccin
Este tema es tratado en la Escritura con dos nfasis y sobre todo por Juan:
Juan 5:24-29
24
De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi,
tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida
25
De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos
oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn.
26
Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo
el tener vida en s mismo;
27
y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del
Hombre.
28
No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn
en los sepulcros oirn su voz;
29
y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que
hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin.

Notemos en este pasaje de Juan sobre lo que dice Jess de la resurreccin


como hay dos cuestiones mencionadas:

La primera es el pasar de muerte a vida al escuchar la palabra de Jess (24) y


como Jess dice que ya es la hora (25) en que los muertos oirn la voz del
Seor y los que la oyeren vivirn, esto nos esta hablando de un realidad
espiritual, de aquellos que escuchan el llamado de Jess y les es dada vida.

La segunda, cuestin tratada por Jess aqu es la resurreccin en la hora del


juicio, juicio que el Padre ha dado al Hijo (27), vendr la hora cuando todos los
que estn en los sepulcros oirn su voz, y los que hicieron lo bueno saldrn a
resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de
condenacin.
Ntese en las palabras de Jess unas diferencias entre la primera cuestin que
plantea y la segunda: en la primera solo los que la oyeren vivirn, los aqu
llamados muertos , en griego y en la segunda que todos los que estn
en los sepulcros la oirn y todos resucitan, tanto buenos como malos, en aquel
da, unos para vida y otros para condenacin.

Recordemos que Jess dice que viene la hora y ahora es, la primera situacin
ya comenz, y la segunda vendr. Ntese que los que hicieron lo bueno
resucitan para vida no para condenacin, Jess aclara en Juan 6:29 cual es la
obra de Dios : que creis en el que El ha enviado

Juan 6:39,40
39
Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me
diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero.
40
Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aqul que ve al
Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero.

En el verso 39 nos habla, solo de aquellos que son de l, de la seguridad de


aquellos dados a Jess por el Padre, y de la seguridad de que el los resucitar
en el da postrero y en el verso 40 lo explica ms en detalle y menciona una
vez mas estas dos situaciones, que el que cree en l ya tiene vida eterna (ha
pasado de muerte a vida y ahora se agrega el hecho de que en forma eterna) y
la segunda que l lo resucitar en el da postrero, una vez ms refirindose a
aquel da.

Pablo tambin habla de esta nueva vida y emplea el termino resucitar para
referirse a ella en Colosenses 3: 1-4
1
Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde
est Cristo sentado a la diestra de Dios.
2
Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra.
3
Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.
4
Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin
seris manifestados con l en gloria.

Es claro por lo que Pablo nos explica aqu que en el pensamiento de los
primeros cristianos la nueva vida que Cristo nos da, equivala a un resucitar
espiritual, y Cristo es visto como el que reina, sentado a la diestra de Dios, y
nosotros con l, ya que dice vuestra vida escondida con Cristo en Dios, a una
unin entre el creyente y Cristo, que solo falta que sea manifestada, cuando
Cristo se manifieste.

Jess mismo nos da su descripcin de este da en Mateo 24 :


29
E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se
oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y
las potencias de los cielos sern conmovidas.
30
Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo
sobre las nubes del cielo,con poder y gran gloria.
31
Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus
escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
36
Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo
mi Padre.

Jess se refiere una vez mas, a este da de su manifestacin, de su segunda


venida, como el da y la hora, no da pie a pensar en todas sus referencias que
hace de este momento a varias venidas, sino una que es totalmente evidente
para todos.

Pablo tambin describe este da en 1 Tesalonicenses 4:13-5:4


13
Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen,
para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza.
14
Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con
Jess a los que durmieron en l.
15
Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que
vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a
los que durmieron.
16
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con
trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn
primero.
17
Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire,
y as estaremos siempre con el Seor.
18
Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras.
1 Tesalonicenses 5
1
Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad,
hermanos, de que yo os escriba.
2
Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as
como ladrn en la noche;
3
que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos
destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn.
4
Mas vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os
sorprenda como ladrn.
Pablo tambin describe este da, que aunque ser algo visto por todas las
naciones, tambin ser algo que nadie se espere, pero el solo se enfoca en
hacer saber lo que ocurrir con los escogidos del Seor ya que esta era la
inquietud de la iglesia en Tesalnica, aunque ntese que l les asegura a los
hermanos de Tesalnica que estaremos as para siempre con el Seor, no hace
referencia a ningn perodo de tiempo, o intermedio, y que los que ya
durmieron en el Seor vienen ya con l en las nubes, solo sus cuerpos son
resucitados.

Sobre los Mil Aos.


Fuera de estos pasajes del Apocalipsis solo hay tres pasajes en la Biblia donde
se menciona un periodo de tiempo semejante y denominado de la misma
forma, mil aos, estos pasajes son :
Salmo 90:4
4
Porque mil aos delante de tus ojos
Son como el da de ayer, que pas,
Y como una de las vigilias de la noche.
Eclesiastes 6:6
6
Porque si aqul viviere mil aos dos veces, sin gustar del bien, no van todos
al mismo lugar?
2 Pedro 3:8
8
Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil
aos, y mil aos como un da.
Este ltimo pasaje si esta en conexin con la esperanza de la segunda venida
de nuestro Seor, la cual al parecer muchos ya estaban desesperndose, pero
no tiene la intencin de explicar un periodo de mil aos entre una resurreccin
y otra, de hecho el contexto es un exhortacin de esperar la segunda venida de
Cristo en la cual todo este mundo como lo conocemos pasara.

2 Pedro 1

10 As que, hermanos, sed tanto ms diligentes para hacer firme vuestro


llamado y eleccin de parte de Dios; porque mientras hagis estas cosas nunca
tropezaris; 11 pues de esta manera os ser concedida ampliamente la
entrada al reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Para Pedro no hay mas que un reino eterno, no de mil aos, no puede
utilizarse el texto anterior para ello.
No hay textos que hablen del perodo de mil aos como lo cita literalmente el
Apocalipsis, ni siquiera en los pasajes escatolgicos se menciona dicho
periodo.
En el Nuevo Testamento la Segunda venida del Seor, La resurreccin de los
muertos y despus el Juicio es mencionado sin ninguna interrupcin o perodo
intermedio, no hay ninguna aclaracin de que deba considerarse algo mas,
salvo obviamente este pasaje del Apocalipsis que cita un perodo de mil aos.

VII- Intertextualidad
Este pasaje ciertamente influyo en el pensamiento de los primeros padres de la
iglesia, veamos que es lo que algunos de ellos decan al respecto:

Papas

Este mismo escrito ha registrado otras noticias que le habran llegado por
tradicin oral, ciertas parbolas extraas del Salvador y enseanzas suyas, y
algunas otras afirmaciones de un carcter ms bien mtico. Entre las cuales l
dice que habr un perodo de unos diez mil aos despus de la resurreccin, y
que el reino de Cristo ser establecido en forma material sobre esta tierra.
Estas ideas supongo l las obtuvo por un malentendido de los relatos
apostlicos, no dndose cuenta de que las cosas registradas all en figuras se
decan msticamente. Porque, evidentemente, era un hombre de capacidad
muy humilde, como se puede juzgar de sus propias afirmaciones; pese a todo,
se debe a l el que tantos padres de la iglesia despus de l hayan adoptado
una opinin semejante, instando en apoyo de la misma la antigedad del
hombre, como por ejemplo Ireneo y todos los que han declarado que sostenan
ideas semejantes.

Papas tambin est equivocado sobre el Milenio, y a partir de l Ireneo


tambin. Esta es la opinin de Eusebio respecto a lo que Papas deca e
Ireneo.

Justino Martir (150 160)


Yo y otros, que somos cristianos de mente correcta en todos los puntos,
estamos seguros de que va a haber resurreccin de la muerte, y mil aos en
Jerusalen, la cual ser entonces construida, adornada y alargada, los profetas
Ezekiel e Isaas y otros lo declaran.14
Justino calcula los mil aos apartir del verso 22 de Isaias 65, los das de los
rboles sern los das de mi pueblo y mis escogidos disfrutaran la obra de sus
manos, dice que esto obscuramente predice mil aos, pues segn el cuando a
Adan se le dijo que morira por haber comido del rbol, el supo que no haba
vivido mil aos, y entonces liga esta interpretacin con las palabras de Pedro
antes mencionadas 2 Pedro 3:8, e introduce asi que Juan el Apstol lo enseo
por la revelacin que tuvo.15

Ireneo
Ireneo tambin pensaba que los mil aos eran literales pero el los justificaba
con los das de la creacin y el pasaje de 2 Pedro 3:8, diciendo: Pues el
mundo se consumir en el mismo nmero de miles de aos como fueron los
das en los que fue creado. . Esta es al mismo tiempo una narracin de lo
que Dios hizo y una descripcin proftica de los hechos futuros. Porque, si un
da del Seor es como mil aos (2Ped.3:8) y en seis das se completo hechura
de cuanto fue creado, es evidente que tambin su trmino ser de seis mil
aos 16
Tambin Ireneo consideraba este reino de mil aos como una preparacin para
que los creyentes se acostumbraran a Dios, dice : Mas algunos cambian de
opinin, dejndose arrastrar por las prdicas de los herejes, e ignoran la
Economa de Dios y el misterio de la resurreccin de los justos y del Reino, que
es el preludio de la incorrupcin; Reino por el cual quienes fueren dignos poco
a poco se acostumbrarn a captar a Dios. 17
Segn Ireneo en ese reino resucitaremos en esta misma naturaleza en la que
hemos sufrido por el Seor.
Ireneo deca : Este sptimo da es el sptimo milenario (Ap.20:4-6) en el que
reinaran los justos, en el que esta prometida la incorrupcin, una vez renovada
la creacin , para quienes hayan sido preparados para este fin 18

Dionisio
Se opuso en forma vehemente a la doctrina en cuanto a un reino de mil aos
de Cristo sobre la tierra, conocido como quialismo. Lderes Cristianos, como ya
hemos visto, Justino, Ireneo y Tertuliano interpretaron que Apocalipsis 20:1-6
sealaba a un milenio terrenal. A veces sus interpretaciones hacan hincapi
mas en los aspectos fsicos y materiales del milenio que en los espirituales.
Dionisio consideraba que esta doctrina era demasiado materialista. Rechaz la
autora del libro para desacreditar la enseanza acerca del milenio basada en
Apocalipsis 20:1-6.

Agustn
Agustn no lo contempla sino para el al final entraremos en el reposo de Dios,
como el dice este Sabatismo o descanso; y lo ubica en el tiempo por edades de
la siguiente manera :
La primera edad, desde el primer da, desde Adn hasta el diluvio, la segunda
desde este hasta Abraham, no por la igualdad del tiempo sino por las
generaciones, porque se halla que tienen cada una diez. De aqu como o
expresa el evangelista Mateo, siguen tres edades hasta la venida de
Jesucristo, las cuales cada una contiene catorce generaciones: una desde
Abraham hasta David, otra desde este hasta la cautividad de Babilonia, y la
tercera desde aqu hasta el nacimiento de Cristo en carne. Son pues en todas
cinco, nmero determinado de generaciones,. Despus de esta, cmo en
sptimo da, descansar Dios, cuando al mismo sptimo da, que seremos
nosotros, le har Dios descansar en s mismo. Con todo, esta sptima ser
nuestro Sbado, cuyo fin y trmino no ser la noche, sino el da del domingo
del Seor, como el octavo eterno que esta consagrado a la resurreccin de
Cristo, significndonos el descanso eterno, no solo del alma, sino tambin del
cuerpo. All descansaremos y veremos, ceremos y amaremos, amaremos y
alabaremos. Ved aqu lo que haremos al fin sin fin; porque cul es nuestro fin
sino llegar a la posesin del reino que no tiene fin? 19

VIII.- Teologa
Para empezar debemos reconocer que este tema sobre este reino de mil aos
a estado presente y ha dividido, si as se quiere tomar, la manera de interpretar
este pasaje de Apocalipsis 20 :4-6, desde pocas muy cercanas al tiempo en
que fue escrito el Apocalipsis, como Justino tiene a bien manifestar en su libro
de dilogos con Trifn que es del siglo II y en el que da testimonio de lo
siguiente : Te he admitido anteriormente, que Yo y otros somos de esta
opinin y creemos, como seguramente estn al tanto, pero por otro lado,
quiero que entiendas que muchos que pertenecen a la pura y limpia fe, y que
son verdaderos cristianos, piensan en forma diferente. 20 Esto es una evidencia
histrica de cmo ya en una poca temprana el pensamiento cristiano con
respecto a la interpretacin de este pasaje estaba dividido.
Por otro lado al revisar los que los Padre de la iglesia comentan me puedo
percatar que existe una tendencia entre los padres occidentales a interpretar
literalmente este pasaje y tambin una tendencia entre los padres orientales a
rechazar dicho tipo de interpretacin, esto tiene lgica si consideramos que los
padres orientales debieron estar expuestos a este tipo de genero literario con
mayor frecuencia, esto nos lleva a nuestra siguiente consideracin.
Segn las reglas de la exgesis uno tiene que entender el contexto en el que el
mensaje fue dado por Dios para entender lo que los destinatarios originales
entendan de parte de Dios, esto incluye el estar conscientes del genero
literario, no podemos tomar la poesa como una narrativa, porque seguramente
los receptores originales podan distinguir este tipo de literatura y entender el
mensaje adecuadamente, as mismo no se puede tomar el Apocalipsis e
intentar interpretarlo como una epstola normal, o como una profeca del todo,
ya que es bien conocido que es de un genero que ahora llamamos
apocalptico, y que era ya comn entre los judos desde haca tiempo, y que se
caracteriza en una parte por ser altamente simblico, no tener esta
consideracin a la hora de interpretar el Apocalpsis es faltar a la realizacin de
una buena exgesis.
Ahora considerando la evidencia del resto de la Biblia, no existe en ninguna
parte un soporte para interpretar literalmente un periodo temporal para el
reinado de Cristo de mil aos, los pasajes citados por los padres de la iglesia y
algunos exgetas modernos ciertamente describen el reinado del Cristo, mas
no apoyan la concepcin del tiempo de mil aos, los padres lo intentaron
justificar alegorizando pasajes como el de la creacin y el de Pedro, que por su
genero no deben ser interpretado as, como dice Jorge L. Trujillo, hay que
interpretar este pasaje en base a lo que dice toda la Biblia y no a toda la Biblia
en base a lo que dice este pasaje. Ni Isaas, ni Jeremas, ni Ezequiel, ni Daniel,
ni el Seor Jess,ni sus Apstoles, mencionan un perodo temporal de reinado
del Cristo de mil aos en sus escritos, ni varias resurreciones, salvo
Apocalpsis.
Con respecto a las varias resurrecciones, es evidente para mi que Juan como
ya hizo en su evangelio esta hablando otra vez de las dos realidades que
explicamos en el anlisis de los textos de Juan 5:24-26, para Juan hay una
primera resurreccin, que asi la llama en este pasaje de Apocalipsis, de
aquellos que han puesto su confianza, que han credo en Jesucristo, y que en
este pasaje se ha visto manifiesta esa fe al haber padecido por causa del
testimonio de este Jess y la palabra de Dios, estos como dice en el evangelio,
han nacido de nuevo, han pasado de muerte a vida, tienen vida eterna, aqu en
Apocalipisis 20:4 dice vivieron y reinaron con Cristo, y que la muerte segunda
no tiene potestad sobre estos. Pero tambin Juan en diversos pasajes de sus
escritos nos deja claro que hay una resurreccin en el da postrero, al final de
los tiempos en este caso en Apocalipsis representado al final de los mil aos.
Eso significa que el reino de Cristo ya comenz y que ya estamos reinando con
El, pero hace falta su manifestacin plena cuando el venga por segunda vez
como lo explica Pablo en Colosenses 3, el pasaje que vimos anteriormente. Por
lo que este perodo de mil aos representa este tiempo en el que aquellos que
creen en El viven, y hasta que se cumplan los tiempos de su segunda venida
para juzgar al mundo.

Referencias Bibliogrficas

1.- Thomas D. Lea, El Nuevo Testamento su trasfondo y su mensaje, P. 605


2.- L. Bonnet y A.Schroeder, Comentario del Nuevo Testamento Tomo IV,
p.387
3.- Thomas D. Lea, El Nuevo Testamento su trasfondo y su mensaje, P. 609
4.- Bruce M. Metzger, Breaking the code, Kindle edition.
5.- Eusebio, Historia de la Iglesia x Paul Maier, p. 126
6.- L. Bonnet y A.Schroeder, Comentario del Nuevo Testamento Tomo IV,
p.387
7.- W.Hendriksen, Mas que Vencedores, p .7
8.- W. Hendriksen, Mas que Vencedores, p.8
9.- L. Bonnet y A.Schroeder, Comentario del Nuevo Testamento Tomo IV,
p.392
10.- L. Bonnet y A.Schroeder, Comentario del Nuevo Testamento Tomo IV,
p.413
11.- W. Hendriksen, Mas que Vencedores, p. 3
12.- Justo L. Gonzalez, Historia del Cristianismo Tomo I, p. 53
13.- W. Hendriksen, Mas que Vencedores, p. 14
14.- Justino Mrtir, Dilogos con Trifn, Cap.LXXX
15.- Justino Mrtir, Dilogos con Trifn, Cap.LXXXI
16.- Ireneo de Lyon, Contra las herejas, Libro V
17.- Ireneo de Lyon, Contra las herejas, Libro V, 4.2
18.- Ireneo de Lyon, Contra las herejas, Libro V, conclusin.
19.- Agustn de Hipna, Ciudad de Dios, Cap. XXX
20.- Justino Mrtir, Dilogos con Trifn, Cap. LXXX

Bibliografa
Breaking the code: Understanding the book of revelation, Bruce M.
Metzger, Abingdon press, 1993, USA, kindle Edition.

Comentario del Nuevo Testamento, L.Bonnet y A. Schroeder, primera


coedicin, casa Bautista de publicaciones, 1982, USA.

Contra las herejas, Ireneo de Lyon,

Dilogos con Trifn, Justino Martir, www. earlychristianwritings.com

El Nuevo Testamento su trsasfondo y su mensaje, Thomas D. Lea, Mundo


Hispano,primera edicin, 2000, Canada.

El Nuevo Testamento en Griego, Kurt Aland, Tercera edicin, Sociedad


Biblicas unidas

Historia del Cristianismo, Tomo I, Justo L. Gonzalez, edicin dos


tomos,Unilit, 1994, USA.

Historia de la Iglesia Cristiana, Eusebio, Paul Maier, Edicin en espaol,


Portavoz,1999, USA

La ciudad de Dios, San Agustin, Spanish Edition, Kindle edition

Mas que Vencedores, W. Hendriksen, tercera edicin en


castellano,TELL,1991, USA.

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