Virginia GutilTez de Pineda

Socorro (Santanderl

VIRGINIA GUTIRREZ DE PINEDA licenciado en ciencias sociales

y econmicos en lo Escuela
Normal Superior de Colombia.

FAMILIA Estudi etnologa en el Instituto

Etnolgico Nocional
y se especializ en antropologa

Y CUL T RA social y mdica y geografa

humana en la Universidad

EN e OMBIA
de California (Berkeleyl.
Profesora de la Universidad
Nacional de Colombia
(Santaf de Bogotl

Tipologas, funciones ydinmico de lo familia.
desde 1956 hasta su ubilacin .
Dentro de su amplia produccin
intelectual se destacan
Manifestaciones mltiples o travs del mosaico los siguientes libros: La familia
cultural y estructuras sociales en Colombia: trasfondo histrico
(19631, Familia y cultura
en Colombia (19681, Estructura,
funcin y cambio de lo familia
en Colombia (1975-19761,
El gamn, su albergue social
y su familia (19781 Y Honor,
familia y sociedad en la
estructura patriarcal: el caso
Santander (19881; adems, ha
publicado numerosos artculos en
Edilori,l Uni'''li dad de A"lioqui.
revistas de distintos pases.
Antropologa
 Virginia Gutirrez de Pineda

. Familia y cultura en Colompia

Tipologas, funciones y dinmica de la familia.
Manifestaciones mltiples a travs del mosaico
cultural y sus estructuras sociales

Editorial Universidad de Antioquia

e Vir8inia. Gutirrez de Pineda
e Editorial Universidad de Antioquia
e ISBN: 958-655-156-3
Primeru edici6n: Bogot: Universidad Nacional de ColombiaTercer Mundo, 1968.
Segunda edicin: Bogol: Cofcultura, 1975. .
Tercera ectici6n (primera en la Editorial Unive~idad de Antioquia): junio de 1994
Cubierta: Asfalto Graphis
Impresi6n y terminacin: lmprenta Universidad de Amioquia

Impreso y hecho en Colombia I Printed and made in Colombia

Prohibida la reproduccin total o parcial, por cualquier medio o con cualquier
.,'
propsito, sin la autorizacin escrita de la Editorial U niversidad de Antioquia

Editorial Universidad de Antioquia

Telfono: (574)210 50 10. Telefax: (574)263 82 82 ' .} Contenido
Apartado 1226. Medelln. Colombia

Virginia GuLirrez de Pineda: una vida y una obra para la ciencia social
Hemn Henao Delgado xv
Libros y artculos publicados por Virginia Gutirrez de Pineda xxvii
Palabras preliminares xxxi

Complejo cultural andino o americano

Introduccin 3

El habitat
La zona de escasa aculmracin: Comunidades indgenls. 7
La zona de intensa aculturacin 10

Las instituciones
lA economl \3
Las actividades 13
Algunas caractersticas lenenciales 16
La lenencia df.l suelo y la estructuracin familiar 23
J [gus;" y la lami/iD 36
El transfondo culrural indio 36
La proyeccin religiosa 38
La religin y la institucin familiar 46

&tMlcturn y tipologa de la.familia americaDa de inteosa

. ~ulturacin .,
Introduccin 49
lA jamiJiIl legal, valores concomitantes 50
 )

lAfamill de hecho: valores asociados 53 La posicin actual de la iglesia 152

Las normas de filiacin y de herencia en las modalidades consensuales 54 u,: La persona1itkuJ vtUOnil bsica)! J lamilio. 160
El amao, raz india. Sus modalidades 58 /f La imagen 160
El madresolterismo, su ronna estructural 62 Su funcionalismo 170
Modalidades del madresolterismo 64- Tipologa de la lamia 177
El madresolterismo y su gnesis 66 Familia legal 177
La unin libre, valores conexos 71 Familia de hecho 179
El concubinato, modalidades y etiologa 73 La urun libre 180
La relacin espordica. madresolterismo 183
Status y funcin El concubinato 184
Lq lamia nuclear 77 Ststu. )! funcin 186
El complejo de la autoridad de los progenitores. Tendencias prospecti\'as 77 >J La posicin varonil y la femenina en 'el hogar de procreacin 186
La posicin real del ego femenino 78 Etiologa de las fonnas patriarcales 191
Obligaciones y derechos en el status de los progenitores 82 La jerarquizacin de la aUloridad. Elapas 192
Esquema de las obligaciones econmicas 83 La dinmica de la autoridad 194
Obligaciones sociales 86 Funciones materiales del status 197
El ingreso y la autoridad 87 La guarda del honor, como funci6n del status varonil 202
La jerarquizacin de la autoridad 90 Otras funciones del status. La sociabilizacin 204
Las modalidades de la autoridad, las estructuras familiares, Status y fundn en la familia eXlensa 214
la economa y las nonnas de residencia 91 En Ja faIJlia de hecho 219
El status y la distribucin del trabajo por sexos. La sociabilizaci6n 94
J familia extensa" 99 Complejo cultural negroide o litoral Ouvio minero
El habitat 225
Apndice
La Costa del Pacfico 225
AlguDOS rasgos de la estructuracin de la familia ameritana de escasa La COStl Atlntica 229
aculturadn El ro Magdalena 232
Js comunidades inditu 109 El Cauca dentro del complejo negroide 233
Introduccin 109 La zona minera antioquea 234
El parentesco 110 El .lemenlo humano: el <ifricano, el blunco y el indio 235
La filiacin 1!3
La autoridad y otros rasgos 1 14 Las instituciones
El matrimonio, ceremonia social y disolucin 116 III ~conomJ 241
La poliginia 118 En la Costa del Pacfico 241
Normas de residencia y los sistemas de herencia 122 En el ro Magdalena 246
En el ro Cauca 249
El complejo cultural santandereano o neo-bispnico En la CoStl Atlntica 250
El habita! 129 Las condiciones de la vivienda 258
Beonom'" 123 La salud. Facetls de su desarrollo 262
La estructura socioeconmica cultural 136 La educacin. Algunos rasgos de su estructura 268
El rgimen tenencial 143 La religin 271
La religi6n 148 En el pasado y su proyeccin funcional en el presente 271
Su integracin en la cultura 148
Las modalidades tipollU:as d. la famUia y su etiologa social La religin en .(Qioquia
Tipo/og{o /eglll _ 281 El proceso religioso 373
El matrimonio. Valores y frecuencia 281 El culto y sus valores inferidos 377
Tipo/og{o de hecho 286 Religin, riqueza y familia 380
Las modalidades monogmicas: la unin libre .286 La religin y el control de su tica 386
La integracin de la unin libre 287 La religin. La dualidad tica sexual 391
La unin libre, etiologa de su ineslllbilidad 288 La religin y los patrones nonnativos femeninos 395
Las formas poligfnicas: rasgos estructUrales >
292 La religin proyectada sobre la vida familiar 397
Etiologa social de la familia c0!JlPllCsta: algll1)Os valores y su proyeccin 297 Religin y estructura sociaJ
t El machismo sexual y las formas de Cacto 399
299
La relacin espordica 30.8 La cultura y las facetas de la personalidad bsica masculina
Dinmica de las fonnas de facto 309 El machismo catrtico 403
Valores e imgenes determinantes 410
Status Yfuncin
El proceso de moldeamiento 413
Introduccin 313 La proyeccin de las metas 419
El ,_s :t ID func/6n en ID uni6" libre 314 El consenso de unidad cultural 423
La etapa fonnativa de la unin libre 314
El primer conflicto 317 Las imgenes culturales femeninas
El comienzo de la unin libre inestable o segunda elapa 318 La solterona o "Biara" 427
La magia en la integracin familiar 322 La religiosa
El parentesco de crianza 432
324 La prostituta 435
~La din!Jlica de la autoridad maternal 324
El status filial y fraternal 326 La tipologa familiar
f La abuela matrifocal, tercera etapa 328 La etiologa sncial y las formas tipolgicas
Esquema resumen 445
333 Las modalidades tipolgicas 451
En ID po/jginJ 334 Las forma s de facto 451
Caractersticas de la familia compuesta 334 Las formas legales: el matrimonio 457
El status de los miembros de la familia compuesta 336
Modalidades evolutivas de la poliginia 345 Status y rondn
En la famUJ legal 347 La meta matrimonial. Sus logros, valores y expectativas 461
Complejo cultural antioqueo o de la montaa Jefatura econmica. rango y nonnas de residencia 470
La endogamia cu1tural. la consangunea y la autoridad 474
El habitat La autoridad y la descendencia 477
Los linderos 355 La autoridad: su jerarquizacin 478
La topografa 357 El status en los deberes y los derechos 479
El clima 359 La integracin conyugal 490
La vegetacin 361 La familia extensa, valores de respaldo 493
J.z economa 363
La agricultura 363 Mapas 497
La ganaderia 365
La tenencia de la tierra: algunos d e sus rasgos 365 Bibliograr18 513
La industria 370
El comercio 371
Rosa Delia de los santanderes, Deyanira del Valle, Carmen
Elia de los llanos del Tolima y del Huila, Maria Ba de la
Costa del Pacfico, Altagracia del litoral Caribe, Raquel de
Antioquia, Floralba de la triloga caldense, Etelvina de los
altiplanos cundiboyacenses, Bertila de Nario y del Cauca,
Rosa Maria de los Llanos Orientales: mujeres que lavan
arenas aurferas en la pluviosa selva. Que "harapeao" jiro-
nes para vestir sus hijos. Que traen "lchigos" a la espalda
en los mercados provincianos. Que "bultean" sal y recogen
dividivi en los sedientos cardonales guajiros. Que bordan
capelladas de alpargatas, recogen algodn y modelan vasi-
jas de barro primigenio. Que venden "cocas" por las ca-
lles, anuncian el pescado frito y cargan en la cabeza la bo-
tija de agua en las soleadas llanuras norteas. Que ensefan
el abecedario y los guarismos en las escuetas aulas. Que
cosen pacotilla mal pagada y escriben cartas de gerencia.
Madresolteras de todos los sitios colombianos. Co-esposas
que comparten el pan y el marido transente. Mujeres que
viven el peridico abandono de su hombre, siempre en pos
de "otra", o que lloran su muerte. Madres que conciben,
gestan y paren en tugurios. en ranchos de "cuatroestacas",
en la labranza y en la canoa riberea. Madres todas que
ganan el pan, que lo multiplican en la boca de sus hijos
hambreados y lo mezquinan en la propia. Que duplican su
vida para ser padres y madres. Indefensas madres, gestoras
de esta patria: para vosotras, mi trabajo y mi fe sin lmites.

Virginia Gutirrez de Pineda

 Virginia Gutirrez de Pineda:
una vida y una obra para la ciencia social

Virginia Gutierrez Cancino naci en el departamento de Santander~

en tierras de la provincia del Socorro. a comienzos de la dcada del
veinte. Desde pequea se preocup por cumplir un papel en la vida
que rebasara el de sus compaeras de generacin. Fue por ello estu-
diante destacada durante la primaria y la secundaria. Su niez y su
juventud pasaron nonnalmente, al lado de la familia, con las preocupa-
ciones propias de su edad pero favorecida por una vida tranquila tpica
de UD hogar de hacendados. Por entonces sus inquietudes eran ms
sueos y fantasas que realidades, sin nada que la hiciera sospechar el
papel protagnico para las ciencias sociales en Colombia que desempe-
ara ms adelante.
Al terminar sus estudios secundarios en el Instituto .Pedaggico Na-
cional, comenzando el decenio del cuarenta. quiso estudiar medicina. pero
encontr serias resistencias en su hogar, especialmente en la figura del
.padre santandereano, para quien ese tipo de profesiones librates era im-
pensable para las mujeres. Con decepcin pero sin mucha resistencia, Vir-
ginia resign su deseo ----,aunque no del todo, como ]0 evidencian sus
investigaciones- porque escuch la voz de su rectora Fanny Estela Aran-
da quien le asever que las ciencias sociales selan las ciencias del futuro.
Ingres a la Escuela Normal Superior, para cursar estudios en esta nacien-
te e ilustre institucin, que pretenda ser la formadora de los mejores edu-
cadores del pas. Se matricul en la Escuela para cursar la licenciatura en
Ciencias 'Sociales. y tuvo la suerte de ser escogida entre las aJumnas des-
tacadas por el doctor Jos Francisco Socarrs, rector de la Escuela, para
xv
 hlcer JIU'te de un grupo de escogidos que comenz a trabajar con el pro-
fesor Poul Rivet.
Rivet, elnlogo, exdirector del Museo del Hombre en Pars, se refu-
gi en Colombia, gracias a los buenos oficios de) presidente Eduardo San-
tos -su amigo personal- quien al ver al emi~ente profesor perseguido
por los nazis y en peligro de muerte, logr traerlo de Francia antes de que
sobreviniera el desastre total bajo el gobierno pronazi, Rivet se incorpor
a la Escuela Nonnal y allf se convirti en impulsor de los estudios ar-
queolgicos y etnolgicos, al lado de Gregario Hemndez de. Alba, quien
desde finales de los aos treinta tena a su cargo el Servicio Arqueolgico
Nacional, y de otros profesores nacionales y extranjeros,
Virginia bebi de las enseanzas de Rivet y de los colegas del Institu-
to Etnolgico, Tres aos de entrenamienlo en esta institucin complemen-
taron su fonnacin de educadora y detenninaron su primera gran transfor-
macin intelectual.
En el Instituto pudo gozar de las enseanzas de los grandes maestros
1
de la poca, entre quienes recuerda con especial cario a Gregorio Hemn-
dez de Alba --gestor eximio de la antropologa colombiana fonnado en
Parls al lado de Rivel y de Marcel Mauss-; Ernesto GuW -joven refugia-
do alemn y expeno gegrafo que se consagr a la geografa colombiana,
y en especial a la de las zonas frias-, Jos de Recasens -inquieto profe-
sor y expena conocedor de casi todas las ciencias, a la vez que hbil dibu-
jante y agradable contenuJio-. All estuvieron tambin Jos Estiliano
Acosta, Jos Francisco Cirre, Rudolf Hornmes; el gran maestro de econo-
ma e historia, Gerad Masur; Manuel Mannez, Hemn Jimnez, Pablo Vi-
la, gegrafo, autor por la poca de la Nueva Oeograf{a de Colombia; el
historiador del periodo colonial, Jos Maria Ots Capdequi, Carlos Pez P-
rez, Antonio Garca, entre otros. En fin, Virginia se encontr sumergida en
un ambiente intelectual que la hacia mirar con ojos de optimismo el hori-
zonte profesional de los educadores que orientarian la formacin pedaggi-
ca de las generaciones futuras, Era ella una de las intelectuales escogidas
para romper con los patrones de vida decimonnicos, que le impedan al
pas atreverse a los retos de la modernizacin. En palabras de Milcades
Chaves (1986:76) "Virginia ... desde el primer momento, fue brillante
1,
alumna, unidad destacada del grupo, tomaba parte en las discusiones de
carcter acadmico que se suscitaban entre sus compaeros."
Por entonces conoci a quien se convertira en su esposo y compae-
ro intelectual para siempre, Robeno Pineda Giralda, condiscipulo en la
escuela y el Instituto, quien posea una gran inquietud por las disciplinas
del espritu. Los dos compartieron, junto con un notable grupo de intelec-
tuales, los duros trajines de la fonnacin que se imparta en la ltima de
las instituciones mencionadas. Haba que viajar a tierras indgenas y cam-
pesinas del pas (La Motilonia, Valledupar, El Carare, Nario, el Tolima y
el Cauca figuran .entre las ms visitadas), conocer los modos de vida de
los pobladores, hacer ejercicios de etnografa, materia en la cual fue ex-
peno otro compaero de grupo, Milcades Chaves Chamarra, de gran cali-
dad humana, antroplogo en quien se fundan la fenotipia "aindidada" con
las maneras y las modas del explorador ingls; o dedicarse a realizar ex-
ploracin arqueolgica, en la cual era expeno el incisivo Julio Csar Cu-
billos, hombre de gran fuerza intelectual y paciencia inquisidora por el
pasado humano. Estaba tambin Miguel Foroaguera autor con Ernesto
Guhl de la obra Colombia. ordenacin del territorio en base del epicen-
trismo regional. Universidad Nacional, 1969.
Juntos, Viriginia y Robeno. al lado de otro grupo de jvenes profe-
sionales de la poca, bajo la direccin de Ernesto Guhl. realizaron en los
aos de 1946 y 1947 el que ambos identifican como el primer trabajo
profesional en sus vidas: Organizacin social en La Guajira (Virginia) y
Aspectos de la milgia eII La Guajira (Robena). Publicados como nmeros
completos de la Revisra del Instill4/o Etnolgico Nacional, en ellos, mien-
tras Virginia interrogaba por la organizacin social, enfatizando en el clan
y el matrimonio, Robeno respondia por la etnia way a nivel emogrfico
y mitolgico.
El ambiente intelectual y poltico del decenio del cuarenta fue cam-
biante para Virginia y su grupo. En los primeros aos, los de estudio, se
abra el panorama nacional para atender a los retos de la modernizacin,
se agitaban tesis, se buscaba articular los saberes adquiridos al conoci-
miento de la nacin. El Instituto Etnolgico y el Servicio Arqueolgico
quedaron bajo la direccin de Luis Duque Gmez, quien reemplaz a Paul
Rivet cuando ste fue enviado a Mxico como representante cultural del
nuevo gobierno francs, y a Gregorio Hemndez de Alba que se traslad
al Cauca. En esta poca fue posible la integracin de equipos de trabajo
que recorrieron el pas e iniciaron la elaboracin de lo que hoy podramos
llamar un nuevo mapa sociocultural del pas. Los primeros aos del ejer-
cicio profesional parecan propicios para realizar ese propsito moderni-
zador. El estudio sobre la Guajira fue uno de los tennmetros de la nueva
percepcin del pas que desde el Estado se comenzaba a requerir.
El ao de ) 945 vio nacer, con Luis Duque Gmez a su cabeza, el
Instituto Etnolgico Nacional, como fusin del Instituto Etnolgico y el
xvii
1
Servicio Arqueolgico Nacional. Duque era un ex-estudiante de derecho
con grandes inquietudes por la arqueologa, la historia y la etnologa. Fue
uno de los primeros alumnos de Rivet y de Justus Schottelius, quizs el
ms destacado, y esto lo llev rpidamente a reemplazar a Rivet en posi-
ciones directivas. De all en adelante se convrrt; en una de las figuras
ms relevantes en el manejo de las investigaciones y las instituciones que
han tenido relacin con la arqueologa y la antropologa en el pas.
Con Duque en el Instituto ingresaron los etnlogos y arquelogos for-
mados en el fenecido Instituto Etnolgico. El nuevo organismo, inde-
pendjente de la Escuela Normal, continu impulsando los estudios socio-
culturales en. todo el pas, enfatizando en la riqueza arqueolgica, en las
etnias indgenas sobrevivientes a cuatrocieOlos aos de colonialismo, y en
la revisin de los historia colonial, especialmente. en las versiones de los
cronistas.
Con el asesinato de Jorge Elicer Gaitn el ambiente nacional se en-
rareci totalmente. El comienzo de la guerra civil en el campo, en la cual
se comprometieron liberales y conservadores, cerr muchos espacios a la
labor de exploracin que interesaba al Instituto. En el decenio de los cin-
cuenta, con el ascenso al poder del doctor Laureano Gmez. se' extinguie-
i ron en el pas las posibilidades de hacer ciencia social. La Escuela Normal
I
Superior fue cerrada, y su proyecto pedaggico trasladado a la Universi-
I dad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia en Tunja a donde fueron
transferidos los estudiantes varones, mientras a las mujeres las instalaron
en el Instituto Pedaggico Nacional en Bogot, en lo que es hoy la Uni-
versidad Pedaggica Nacional; y al Instituto Etnolgico Nacional se le
encargaron labores esencialmente arqueolgicas.
Varios prominentes etnlogos y arquelogos que trabajaban en el ins-
tituto vieron tan difcil el ejercicio de su disciplina bajo el rgimen de
Gmez, al ser sealados de comunistas, -"una llevaba cola como un dia-
; I
blo" dice ella-, que optaron, unos -eomo Virginia- por dedicarse a la
enseanza secundaria y a la maternidad, otros. por mimelizarse en ofici-
nas del estado, y algunos a los negocios particulares, como Rabeno Pine-
da quien se dedic al comercio de productos agricolas en Medellin. Y,
casi todos, empezaron a buscar salida del pas con el nimo de estudiar en
alguna universidad extranjera.
Virginia tuvo que acudir en estos duros aos al apoyo de su familia.
En un primer momento intent acompaar a Roberto en Medelln, pero a
ambos, pese a las buenas intenciones del secretario de educacin de la
poca, el doctor Joaqun Prez Villa, les fueron cerradas las puertas de la
xviII
Universidad de Antioquia por quienes entonces tenan el manejo de los
programas antropolgicos. La idea era fundar el Instituto Etnolgico de
Antioquia, junto con el eminente pedagogo Dalio Maso. Al ver que les
era imposible sobrevivir como familia en Medelln, Roberto se qued jun-
to a algunos familiares, comerciando, y Vitginia viaj a Santander, para
cuidar de sus tres hijos,
Poco tiempo dur la crisis, porque Roberto se vincul a la revista
Semana, en la redaccin de las pginas internacionales, mientras Virginia
dictaba algunas ctedras de geografa en bachillerato, antes de vincularse
a1Instituto Colombiano de Antropologa -Ican-, que era el nuevo nom-
bre del Instituto Etnolgico Nacional, por disposicin gubernamental.
Sendas becas de investigacin otorgadas por la John Simun Guggen-
heim Memorial Fundation, los ubic de nuevo en la lnea de investigacin
y del estudio en la Universidad de California, en Berkeley, donde trabaja-
ron sobre materiales que haban recolectado entre los indios Ember y
Waunana del Choc y asistieron a ctedras y seminarios de especializa-
cin en teora antropolgica, antropologa mdica y geografa cultural.
Los aos vividos en Estados Unidos, en un centro de gran importan-
cia para la antropologa del momento, con figuras como Alfred Kroeber,
Robert Lowie, John Rowe, George Foster, James Parsons, Carl Sawer y
otros, fueron de enonne significado para la joven pareja. Podan compartir
adems con los profesores y los condiscpulos de la Universidad de Stan-
ford, en Palo Alto. En este ambiente acadmico Roberto hizo un giro
radical en sus intereses. y comenz a preocuparse por temas de sociedades
complejas, especialmente urbanas. Al mismo tiempo Virginia vio centra-
dos sus intereses en dos temticas: la organizacin social y la medicina
tradicional.
El trabajo sobre el Choc se termin a satisfaccin de la Fundacin
Guggenheim~ sin embargo, no com con suene en Colombia, en donde
apenas un aparte fue publicado en el decenio del ochenta por el lean en la
Revista dellnstituro Colombiano de Antropologia.
Para Virginia y Roberto la experiencia en California fue otro momen-
to de quiebre en su vida intelectual. Hasta el viaje a Berkeley se haban
identificado con la perspectiva terica y metodolgica francesa y europea,
por la influencia de Rivet y de los profesores del Instituto Etnolgico.
Despus de Berkeley vieron la necesidad de afinar sus presupuestos teri-
cos, pero mucho ms su rigor metodolgico. La especulacin sin demos-
tracin dej de ser garanta para su trabajo intelectual. La fuente directa o
indirecta deba ser trabajada con gran rigurosidad; la estadstica, la demo-
xix
gran:" la geografa y en general el saber positivo en la versin culturalista
norteamericana, tomaron gran fuerza en su trabajo.
Corran los primeros aos del gobierno de Gustavo Rojas Pinilla
cuando Virginia y Roberto retomaron al pas. Roberto se vincul al Mi-
nisterio del Trabajo como miembro, al lado de Ernesto Guhl, de la Comi-
sin para la Seguridad Social Campesina. All se hicieron varios trabajos
sobre la realidad regional del pas: por ejemplo, Atlas de Caldas y del
Cauca. Durante esa poca Roberto public su trabajo sobre el tabaco en
los santanderes, que dio origen al Instituto de Fomento Tabacalero. . exclusivo de la conformacin social de la nacin catlica y apostlica, en
Vino luego su vinculacin a la fenecida Corporacin Nacional de
Servicio Pblico, que agrupaba el Instituto de Crdito Territorial, el Insti-
tuto de Fomento Municipal y el Instituto de Acueductos y Alcantarill.dos,
en donde se ocup de analizar el problema de los tugurios, q6e se presen-
taba ya como una patologa en el proceso de urbanizacin que atravesaba
el pas. Luego de la cada de Rojas Pinilla y de'saparecida la Corporacin,
Roberto continu su trabajo en el Instituto de Crdito Territorial, reali-
zando sus estudios y proyectando soluciones para la vivienda popular, en
donde la aplicacin de sus estudios y los de Virginia sobre sociedad y
familia comenzaron. plasmarse.
En la dcada del sesenta se vincul al Centro Interamericano de Vi-
vienda. Desde entonces su trabajo se concentr en l. temtica urban.,
recurriendo tanto a la investigacin bsica como a la aplicada. Dedic
adems algunas horas a la docencia universitaria. en la Universidad Na-
cional en Bogot.
Por su parte Virginia, luego de su regreso de Berkeley. se vincul por
un tiempo al Instituto Colombiano de Antropologa, dedicndose a reali-
zar estudios sobre salud y sociedad. Un primer estudio vers sobre el
alcoholismo en la clase obrera bogotana, y, en uno ms, se interrog sobre
las causas culturales de la mortalidad infantil. Fueron los primeros traba-
jos en. los que puso a prueba las rigurosas enseanzas californianas.
En el ao de 1956 se vincul a la Universidad Nacional y en 1957 se
uni con Orlando Fals Borda, Camilo Torres Restrepo y otro grupo de
acadmicos (entre ellos varios extranjeros), quienes introdujeron los estu-
dios universitarios de Sociologa en Colombia; fue el momento en que
naci la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional. Desde enton-
ces empez su ciclo docente e investigativo, centrndose en los temas de
antropologa mdica y de organizacin social. Producto de ese trabajo son
los textos: Lo Medicina popular en Colombia: razones de su arraigo
(1961), y Lo Familia en Colombia: estudio antropolgico (1%2).
xx
La decisin de adentrarse en la gran investigacin sobre familia y
cultura en Colombia, que abri camino a un campo de estudios cada vez
ms importante, fue el resultado de su participacin en el Seminario Lati-
noamericano de Sociologa en donde se plante el tema de la identidad en
relacin con los procesos de organizacin social en el continente. Virginia
escuch con sorpresa la afmnaci6n de un representante oficial de Colom-
bia, el doctor Rafael Bernal Jimnez, quien sostena que la familia colom-
biana se afianzaba en el patrn hispnico y romano, sealndolo corno
la cual el vnculo era indisoluble y en donde "todos vivamos como San
Jos y la Virgen".
La decisin de Virginia, que haba tenido ocasin de enfrentar otra
realidad en su recorrido por pueblos y veredas, entre campesinos e indge-
nas, e incluso entre pobladores urbanos, fue demostrar la falsedad de di-
cha tesis, pero acudiendo a los instrumentos tericos y metodolgicos que
le haba aportado su formacin californiana.
As naci el gran proyecto que la llev a escribir dos libros publica-
dos en la dcada del sesenta, ambos fundamentales para entender la din-
mica sociocultural del pas a travs de su historia: Tran sfondo histrico de
la familia en Colombia (1963) y Familia y Cultura en Colombia (1968).
Este ltimo que la Universidad de Antioquia publica en su tercera edicin.
representa un instrumento de trabajo obligado para los estudiosos de los
temas de familia, religin y cultura en el pars. En su primera edicin de
1968, sealaba el antroplogo Miguel Fornaguera: "por primera vez en
Colombia se desarrolla el terna de la familia de manera cientfica y siste-
mtica, buscando establecer un marco terico general, dentro del cual se
incorpora y organiza la rica variedad de formas familiares que presenta la
realidad de nuestra vida colectiva"
Hoy, ms que ayer, estas palabras tieneo validez. Porqe en este libro
se encuentra una gua terica y metodolgica para comprender el polimor-
fismo familiar caracterstico del pas.
El mapa de la familia en Colombia -porque no puede hablarse de fami-
lia colombiana-- tiene en las ciudades una complejidad que ya insinuaba la
autora. al ensear el peso de las uniones consensuales como respuesta a los
patrones cerrados impuestos por la Iglesia y el Estado de la poca.
Las imgenes culturales con las cuales, an hoy, se tipifican las re-
giones, se definen con precisin en esta obra. En ella se dibujan los rasgos
caractersticos de los hombres y las mujeres de las dislintos complejos
culturales colombianos.
l. :
Hoy, en los estudios del complejo cultural andino se abre camino la
idea de se!""", el componente indgena de eSCasa aculturacin, para pen-
sar .-en smtona con el resurgir tnico y las nuevas disposiciones consti-
tucIOnales que otorgan plenos derechos sociales y culturales a las minoras
raciales--,-, en un complejo cultural que se esparce por todo el territorio
nacIonal.
Este libro s~giere tambin a las nuevas generaciones de investigado-
res socIales cammos para abordar el trabajo en zonas de frontera cultural
que en el pas representan tanto los nuevos territorios que se ban inco~.
rado a I~ econornfa y la poltica -Urab, Magdalena Medio; Orinoquia,
Amazoma, Pacfico- como los centros urbanos, en donde las tipologas
se entrecruzan para producir el resultado poljm6rfico antes enunciado.
Del otro libro, Transfondo histrico, dice la autora que surgi cuando
"yo me empec a preguntar por qu esta diversidad. Por qu Antioquia es
as, por qu Santander es as. Por qu no puedo compararlo con Nario y Sratus de la mujer en la familia (1977), El gamn, su albergue social y
con Boyac. Por qu la Costa es diferente. Entonces me dije, eso tiene
que tener un origen y me fui a los archivos y empec a rastrear la familia
india, la familia negra y la familia blanca; los patrones y luego la incultu-
racin de los tres".
Vino en seguida el cuestionamiento por el presente, por "las caracte-
rsticas de cada regin ... qu factores imervinientes estn pesando en cada
regin. La religin, la economa, la educacin, para conformar unidades
opuestas o distintas ... Esas regiones no resultan de intuiciones mas sino
de muestreos y de cifras estadsticas complementarias".
El panorama social, cultural y familiar del pas sigue cambiando.
Los mapas de la unin libre, por ejemplo dominan la geografa nacio-
nal. La indagacin continuar para el resto de las vidas de Virginia y
Roberto. Robeno reinici la inquietud antropolgica por los estudios
regionales cuando tuvo a su cargo la direccin del Instituto Colombia-
no de Antropologa a mediados de la dcada del ochenta. Pensando en
la necesidad de responder a las variaciones que se han presentado en la
configuracin de la nacin despus del decenio del sesenta, se consti-
tuyeron varios grupos de trabajo en el pas que comenzaron a dar res-
puestas de diverso tipo al respecto. Uno de esos grupos se insta16 en la
Universidad de Antioquia, y con el apoyo de la Fundacin Antioquea
para los Estudios Sociales -Faes- realiz varios trabajos sobre la
regin oriental antioquea; all se ubica uno de los grupos de invesliga-
dores que gest el Instituto de Estudios Regionales -Iner- de la Univer-
sidad de Antioquia.
xxii
Por su lado Virginia continu respondiendo a los interroganles que
surgan de los nuevos , estudios, de los censos de pob1acin , y de sus
decenas de discpulos. An hoy, sigue siendo la maestra que da sus
pautas sobre el quehacer y el cmo pensar un nuevo hecho sociocultu-
ral. Lo hizo por ejemplo en su ensayo de 1983 sobre Avances y pers-
pectivas en los estudios de familia , y lo repiti en 1994, en el Congre-
so Latinoamericano de Familia (Medelln), al pensar en La familia
finisecular en Colombia.
Son mltiples las publicaciones de Virginia referidas al tema de la
familia, pero queremos enfatizar aqu algunas de ellas: Tradicionalis-
mo, familia y rransfondo familiar del menor (1973), La condicin jur-
dica y social de la mujer como factor que influye en la fecundidad
(1973), Imgenes y papel de hombres y mujeres en Colombia (1975),
Estructura, funcin y cambio de la familia en Colombia (1975 y 1976),
su familia (1978), Tradicionalismo y familia en Colombia (1983), Ho-
nor, familia y sociedad en la estructura patriarcal. El caso de Santan
der (1988), La familia colombiana de hoy y de las dos ltimas dcadas
(1989).
Sus estudios sobre la medicina social tambin perviven. Son ya clsi-
cos sus trabajos Medicina tradicional en Colombia: el triple legado
(1985) , Antropologa mdica (1985), y Medicina tradicional y salud p-
blica (1986).
El relo intelecrual contina para esla pareja singular que viene ha-
ciendo aportes a la ciencia social desde hace cincuenta aos, Hoy trabajan
con tesn en el rastreo de fuentes documentales y en la recoleccin de
informacin etnogrfica en los archivos para hablar sobre el proceso de
miseegenaein I y evolucin cultural en el siglo XVIIl en Colombia.
Pero existe adems un nfasis en la obra de la autora que no se ha
resaltado hasta ahora: los estudios de gnero. Ella es pionera, tanto
nacional como internacionalmente, en esta problemtica. porque mu-
cho antes de que el movimiento feminista pusiera el dedo en la llaga
de la opresin masculina, Virginia eSlaba formulando tesis sobre las
variantes del machismo en Colombia, sobre los cambios ,por regiones
en las actitudes de las mujeres respecto a su funcin materna y sus
demandas erticas y afectivas. Las imgenes del hombre y la mujer
Proceso de mestizaje cultural
xxiii
r

recorren sus estudios de los complejos culturales regionales. La reconsti- Nota: Varios aspectos de este prlogo estn referidos a una entrevista
tucin familiar la lleva a repensar los estatus y roles del padre, la madre y hecha por el prologuista a los doctores Virginia Gutirrez de Pineda y
el hijo en el contexto de la familia padrastral y las familias superpuestas. Robeno Pineda Giraldo en Bogot, en septiembre de 1993.
La familia sin hijos, como opcin horno y heterosexual, la ha obligado a Medelln, mayo de' 1994
tocar las fibras ms sensibles del mundo cultural urbano en conformacin
en el pas. Hemn Henao Delgado
Los ttulos sealados no agotan los mltiples ensayos que Virginia ha Director
escrito para eventos nacionales e internacionales en los que ha participa- lnstitulo de Estudios Regionales -lner-
do. Su obra ha merecido el reconocimiento nacional, como. sucedi en 'Universidad de Antioquia
1983, cuando el presidente Belisario Betaneur le concedi la CIl!Z de Bo-
yac, o cuando la Universidad Nacional de Colombia le confiri el escala-
"
fn de Profesora Emrita.
En lo relativo al tema de la familia, que es el que nos interesa recor
dar aqu, Virginia super la va especulativa y confesional con la cual se
habla visto desde muchos lugares, especialmente desde el Estado. Ella no
reconoce del todo la incidencia que ha tenido esta parte de su obra en el
replanteamiento de los estudios sobre familia y gnero que se han produ-
cido en los ltimos veinticinco aos, pero es indiscutible que en muchos
documentos que tienen calidad de propuestas de norma legal o de sustento
al diseo de polticas. la referencia a la doctora Gutirrez de Pineda es
inevitable. De todo esto, quien se encuentra cara a cara con ella, slo va a
encontrar un gesto maternal en el rostro, en el que parece dibujarse cierta
dosis de incredulidad e, incluso, de resignacin al saberse maestra de
maestras.
De sus labios sali hace algn tiempo una conclusin, despus de
recordar a Cristina, su informante en el primer trabajo profesional en la
Guajira, quien se enorgulleca del valor que habla tenido que pagar su
marido por ella, y se condola de lo barata que a Roberto le haba salido
Virginia. La conclusin es esta: "ms tarde, sabiendo ms, compreod que
cada una de nosotras vea las cosas desde su cultura y que en este sentido
tenia mucho que aprender."

JlefereDCias bibliop"Jieas

Boletln Cultural y Bibliogrfico. Vol XXIV. N". lO, Bogot, 1987.

Chaves. Milcades: Trayectoria de la antropologa colombiana. Colciencias Edito-
rial Guadalupe. Bogot, 1986.

xxv
 Libros y artculos publicados
por Virgnia Guttrez de Pineda

Libros

1961 La medicina popular en Colombia: razones de su arraigo. Bo-

got: Universidad N'lCiond de Colombia.
1962 La familia en Colombia: estudio antropolgico. Bogot: Feres.
1963 La familia en Colombia: transfomio histrico. Bogot: Universi-
dad Nacional de Colombia.
1968 Familia y cullura en Colombia. Bogot: Universidad Nacional de
Colombia-Tercer Mundo.
1975. Bogot: Colcultura. Segunda edicin.
1994. Medelll: Editorial Universidad de Antioquia. Tercera eclicin.
1973 Tradicionalismo y familia: transfondo familiar del menor con
problemas civiles. Bogot: Asociacin Colombiana de Facultades
de Medicina.
1975 Estructur!" funcin y cambio de la familia en Colombia. Bogot:
Asociacin Colombiana de Facultades de Medicina-Population
Counci\. 2 vols.
1978 El gamn: su albergue social y sufamilia. Bogot: Unicef-lnstiblto
Colombiano de Bienestar Familiar -Icbf-. 2 vols.
1985 Medicina tradicional en Colombia. Bogot: Universidad Nacio-
nal de Colombia [Primer volumen: MedicUuJ tradicinnal en Colom-
bia: el triple legado. Segundo volumen: Medicina tradicional en
Colombia: magia, religin y curanderismo].
lDWil
 "",." ./IIIItlllllY 'f}d~(llId en la estructura patriarcal: el caso de
,"'n,,,,,,I,,.
Uogot: Universidad Nacional de Colombia [en cola-
boracin con Patricia Vila de Pineda).
1992. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Segunda edicin.
En preparacin:
Miscegenacin y cultura en la Colombia colonial. 1750-1810.
[en colaboracin con Roberto Pineda Giraldo. Con el auspicio de
Colciencias y la Universidad Nacional de Colombia).
Artculos
1950 ''Organizacin social en la Guajira." Revista del Instituto Etnolgico
Nacional. Vol 3, NI' 2. Bogot.
1955 "Alcohol y cu~e~ una c1as~ obrera de Bogot." En: Homenaje a
Paul }/jvet. Bogot: Academia Colombiana de Historia.
1955a "Causas d la mortalidad infantil." Revista Colombiana de Antro-
polog(a. Vol 4. Bogot.
1958 "En el mundo espiritual del Indio Choc." En: Miscelnea Paul
Rivet. Octogenario Dicata. Mxico. En colaboracin con Roberto
Pineda Giraldo.
1958a "El pas rural colombiano: ensayo de intetpretacin." Revista Co-
lombiana de Antropolog(a. Vol. 7
1960 "Las tensiones del odio en una pequea comunidad." Revista Co-
lombiana de Antropologa. Vol. 9. Bogot.
1966 "'lbe impact of culture and !he norrns of disease." En: Behavioural
science arui medical education in Latin America. "New York:
Bedgley Milkbank Memorial Fund.
1975 "Status femenino y estrato social en Colombia." En: La mujer en
Amrica Latina. Mxico. Vol. \.
1983 "Etapas del tradicionalismo en la familia colombiana." En: lns'i
tuto Colombiano de Bienes,ar Familiar. Bogot.
1984 "Avances y perspectivas en los estudios de la familia colombiana."
Icfes. Bogot
1985 "Ciclo vital y chamanismo entre los Indios Choc." Revista Co-
lombiana de Antropologa. Vol: 25. Bogot. En colaboracin con
Roberto Pineda Giraldo.
1985a ''La mujer latinoamericana en la educacin, el trabajo y la ley."
Washington: Oficina Sanitaria Panamericana.
xxviII
1986 "Dinmica de la tipologa familiar en Colombia." En : Memorias
del semi1U1rio-raller sobre medicina familiar. Bogot: Universidad
de los Andes-Cafan.
1986a Trabajo remunerado de-la-esposa y la familia." En: El 'rabajo:
otro camino para la paz. Comelllarios a la encicJica laborern
Exercens. Bogot: Imprenta Nacional.
1986b Autora contribuyente. En: Wilbert. Johanes y Simoneau, Karin
(eds.). Folk Lirerature ofThe Guajiro IndiarlS. Los ngeles: Uni-
versity of California Press. 12 vols.
1987 "La metodologa en el estudio de los complejos culturales fami-
liares." En: Investigacin en cultura. Medelln: lnstituto 'de Inte-
gracin Cultural.
1987a "La familia en Colombia: proyecciones sobre la salud." En: Me
marias del Primer Congreso Colombiano de Sah4d Familiar. Bo-
got: Organizacin Panamericana de la Salud-Ministerio de Salua.
1988 "Evaluacin de los estudios de familia frente a problemas de salud
en el pas" y "Avances del patriarcalismo en Santander: la autori-
dad interna jerarquizada." Seminario-taller sobre familia, cultura
y Salud. Cali: Universidad del Valle.
1988a "Dinmicas de la autoridad en la familia patriarcaL" En: Familia
y cambio etl Colombia: las transfomitlCiones de fines del siglo XX.
Medellrn.
1989 "La familia en Cartagena de Indias." Boletn Culrural y.Biblio
grfico. Vol. 24. N" 10.
1898a "Funcin de la magia en situaciones de conflicto." Universitas
Humanistica. Vol. 18. Bogot.
1989b "Salud pblica en una cultura dinmica." Conferencia inicial en:
Cuarto Encuentro de Egresado.s. Congreso de Especialidades
ClInicas )' Ciencias Bsicas Afines. Aexmun. Bogot.
1989c "Cambios recientes en el status de la mujer en la estructura pa-
triarcal." Cali: Fundacin Hispanoamericana.
1989d "Panorama cultural de Santander." Bucaramanga: Imprenta De-
panamental de Santander. Respuesta a la condecoracin como
Mujer del Ao de Santander.
1990 "cambios en los papeles que desempea la mujer de 45 a 60 aos
de edad en Colombia." En: Mujeres de edad mediana)' avanza-
da en Amrica Latina y el Caribe. Washington: Organizacin
Panamericana de la Salud-Asociacin Americana de Personas Ju-
biladas
xxix
1990a "El poder en la relacin de los gneros." Revista de la Facultad
de Trabajo Social. Vol. 7, N" 7. Medelln.
1992 "Familia colonial." El Colombiano, edicin especial. Medelln.
1993 "La familia padastral." En: Coleccin Centro Persona y Familia.
Medelln. vol. 3.

Palabras preliminares

Mi prop6so al iniciar este estudio, se orient a describir la tipolo-

ga y la estructura familiar colombiana. Pero a medida que realizaba el
trabajo de campo, el estudio del proceso histrico, y avanzaba en el
anlisis cultural, fui topando que el pas se reparta en zonas configura-
das bajo indicadores peculiares en cada una, de , cuyo funcionalismo la
institucin de la familia vena a ~er un fragmento, una secuencia o una
implicacin causal. De esta manera, habitat, proceso histrico, institu-
ciones y cultura, configuraban unidades integradas con principios iden-
tificatorios propios. Entonces, pude zonificar el pas en lo que denomi-
n complejos culturales o subculturas, dimensiones patrias dotadas
bsicamente de un habitat panicular, dentro del cual un conjunto de-
mogrfico de caractersticas tnicas dadas, haba creado mediante un
proceso histrico vivido separadamente, la sociedad, representada en
instituciones, dentro de las cuales operaban valores, imgenes y pautas
de compqrtamiento en complicada accin integrativa y bajo una marca-
da identidad.
Paniendo de esta definicin, puedo hallar cuatro grandes complejos
culturales dentro de los cuales las caractersticas incluidas en ella, confor-
man principios identificatorios. Aunque el anlisis de estos rasgos es el
motivo de este estudio, a manera de introduccin quiero ofrecerlos suma-
rizados para facilitar su asimilacin.
Tentativamente y despus de un constante el1sayo nominativo, resolv
llamarlos con una nomenclatura geogrfica y otra de valor tnico, que si
bien DO me satisfacen totalmente, no he logrado superar sintticamente.
Estas subeulturas son:
xxx
 a) Complejo andino o americano, en el cual, descontando las comuni-
dades nativas indias, ocupa predominantemente el piso trmico fro de
donde se proyecta al paramuno y templado, sentndose en las altiplanicies
y va11es intercordiJleranos de las porciones meridionales y nororientales
de la zona andina. El denominador racial bsico lo conforma la ascenden-
cia indgena, sumada a aportes menores de sangre hispana. Falta el ele-
mento negro en sus cruces. A excepcin de Bogot, Distrito Especiae
caracteriza su economa la actividad agropecuaria. en proporciones dife-
rentes segn Jos sectores. Tipifica el rgimen tenencia) el minifundio, al-
terno con la gran tenencia, y dentro de sta, la explotacin asentista e
indirecta de la gran propiedad. Identifica al hombre andino la fuerte asi-
milacin de la institucin religiosa, el liderato institucional de la misma y
la trascendencia de sta sobre la esrructura familiar. La unidad domstica
en la totalidad del com]llejo. seala races ,r emanentes de las estructuras
indias, que se proyectan en una serie de matices cuya mayor intensidad la
configuran las comunidades aborgenes, hasta pasar a travs de sombras
intermedia"s. a la 'familia hispnica tradicional en reductos d ;clases altas.
Aqu empalma ' esta subcultura con' fas modlidades del complejo santan-
dereano. Una dominante presencia del mhtri monio en la c"nforInacin fa-
miliar, identifica esta seccin patria. El cambio' cultural tiende hacia for-
mas patriarcales dentro de las cuales se injerian configUraciones indias de
legadO pretrito.
b) El complejo santandereano o neohiSpnico por su 'volumen d" po-
blac'in 'como 'por" su' extensin territorial eS el mS pequeo de lodos,
Ocupa la porcin fragosa de la cordillera oriental, en su porcin rtortea,
resbalando por los pisos trmicos clido y templado'en Vertientes y valles
fluviales. su dominador mico recOnoce unalto'lkm:entaje de 'sangre hiS-
pnica; de -a h su denominacin. con intercalaciones de aportes biolgico
y cultural indio. Es un complejo 'agricultor; con recientes manchas de acti-
vidad pecuaria. -El ausen1isrho~ l rgimen "de' 'aparcera. y los valores so-
ciales agregados a la prOpiedad, caracterizan las formas tenem:;ales. Ape-
nas inicia el desarrollo industrial. La religin pennite ver ' ail, eh su
proyeccin, la representacin de los status etnosociales de'la Colon"', hoy
sOi:io-culturales, dentro de una comunidad de fuerte nfassen, la estriifi-
cacir de sus clases conformadas sobre erstatus dscritO. Las fomas fa-
miliares s'e reparten entre las es(rucMas 'matrimoniales' y las de hecho,
con un mayor nfasis total hacia las primeras, ocuiimdo ert' este sentid el
tercer lugar despus del complejo antioqueo y l andino. Las 'mdalid,a-
des de unin consensual se identifican con 'el 'madresolterismo de rasgos
. , "..
XxxII
peculiares, el concubinato interclases y la unin libre de relacin entre los
mismos estratos sociales. El rasgo peculiar estructural de esta familia es el
fuerte rgimen patriarcal.
e) El complejo de la Montaa o antioqueo, se ubica en la regin
andina media, sobre la conjuncin de las cordilleras central y occidental.
Este habitat de paisaje quebrado y formaciones geolgicas aotiguas, enri-
quecido parcialmente en sus suelos, ofrece por sectores perspectivas al
desarrollo agrcola. El habitante se ubica tradicionalmente sobre los pisos
trmicos templado y fro, ascendiendo recientemente en retaceos a las es-
casas cumbres paramunas, mientras en la ltima dcada se expande fuera
de su mbito cultural a las llanuras y valles bajos. Es un grupo tritnico,
en el cual sectores de su habitat concentran .agrupaciones ms o menos
puras de los elementos primarios del mestizaje. Las actividades econ-
micas. agricultura, comercio e industria ofrecen rasgos identific3torios
muy definidos. La institucin religiosa alcanza en este complejo su '
plenitud mxima, como posicin en la sociedad y proyeccin tica so-
bre el individuo y la estructuracin familiar. La unidad domstica se
configura sobre base del matrimonio, siendo este complejo el que su-
ministra ms altos porcentajes de nupcialidad, mnimos de relaciones
consensuales y lgicamente los ms altos ndices de legitimidad. Las
uniones de facto, marcadamente escasas. aparecen en las zonas urbanas
y en los linderos del complejo con otras subculturas. La familia pre-
senta un marcado sabor matriarcal, y fuertes nexos familiares en la
unidad extensa unilineal uterina.
d) Complejo litoral-fluvio-minero o negroide. Su habitat, el ms ex-
tenso, incluye dos regiones naturales: (Llanura del Pacfico y Costa del
Caribe) y sectores de las riberas del Magdalena y el Cauca. Complemen-
tan este mbito geogrfico antiguas zonas mineras, representadas funda-
mentalmente por la porcin aurfera del norte antioqueo. Las dos regio-
nes naturales y la porcin fluvial sumada a la minera, se identifican por
un clima clido constante, regiones de sabanas y de selva hmeda tropi-
cal. El elemento humaoo es tritnico con un favorable aporte al denomi"
nador biolgico negro, que identifica y da nominacin al complejo. Toda
esta subcultura se caracteriza por su marcado subdesarrollo, aun en rela-
cin con las dems zonas colombianas. Esta condicin se proyecta sobre
la vida econmica, las condiciones de salud, la vivienda y la educacin.
La religin tambin siente su influjo, y su accin normativa cultural es
limitada y laxa. La familia se caracteriza por la dominaole presencia de
las formas de facto: unin libre en sus diversas modalidades, relacin es-
.
"""m
pordica y poliginia constituyen las variables mayoritarias, cuya integra-
cin es muy dbil, as como la de las fonnas familiares legales. Una din-
mica pennanente de desintegracin y reconstruccin de la clula domsti-
ca domina el mbito familiar hasta el punto que en sectores y clases
marginadas no constituye una modalidad claramente institucionalizada.
Esto conduce a delegar en manos de la mujer y Su parentela, el papel
cultural del padre, y a focalizar en tomo de aquella todo el complejo de la
autoridad.
Una serie ms amplia de rasgos se agrupan en tomo de ca<la comple-
jo cultural, algunos de los cuales han sido analizados, mientras otros los
he recortado para abreviar esta publicacin. Aunque he lomado un con-
juniO de rasgos identificatorios similares en lodos los complejosino los he
presentado unonnemente. Ha sido mi criterio seleccionarlos de acuerdo
con su mayor incidencia o importancia como rasgo cultural, o merced al
funcionalismo .que proyectan en lomo a la ' familia de cada complejo.
Quiero observar que denlro de este anlisis no aparece el eSlUdio del Toli-
ma, del Meta y parte del Huila. Cuando realic los trabajos de campo,
condic,iones de inseguridad civil ,no me pennitiron acercanne a estas zo-
nas, lo cual ' deploro verdaderamente. Corno ' zonas marginales aparecen
regiones de colonizacin, ubicadas en la periferia del rea de dominio
nacional. Tampoco las presento. Visitalgllnas, en las cuales pude obser-
var que constituyen una prolongacin de los patrones culturales de las
reas de origen del inmigrante. Pero como 'son bastante amplias, nO quiero
aventurar un anlisis sin haberlas estudiado lodas, y con mayor profndi-
dad que en los muestreos iniciales.
Este trabajo no puede considerarse como un escueto estudio de la
cultura en su estrecho sentido. Tampoco puedo .considerarlo as por las
tcnicas que empl~ en su conocimiento. Dominantemente hice uso de la
observacin. participante y de la entrevista profunda y supetficial, y de la
acumulacin eo cada complejo de un crecido nmero de biografas de
adultos hombres y mujeres. Como complemento, aprovech algunas tcni-
cas sociolgicas, cueslionarios bsicamenle, para obtener proporciones
cuantitativas en indicadores y mensurar algunas variables. Tambin he uti-
lizado el anlisis de fuentes histricas. Coosidero que para los estudiosos
de las ciencias sociales no debe existir lmite-en el empIc de herramien.;.
las de trabajo para sus anlisis.
Este estudio ha sido dispendioso en' su ejecucin. Fue larea ardua
detenninar primero los complejos' culturales' con sus ', respectivos rasgos,
para hacer despus muestreos representativos en el rea de cada uno. Fue-
xxxiv
ra de la proyeccin especial, horizontal o geogrfica de la cultura, existe
una dimensin vertical estratigrfica de la misma. Lo que en un complejo
cultural dado es verdad dentro de una de sus clases sociales, no lo es en
otra, y generalmente cada una acusa rasgos identificatdros diferentes u
opuestos. Este relativismo en funcin de la estructura de clases, me oblig
a sondeos ms amplios para detectarlo mejor y poder indicar algn hos-
quejo de sus cametensticas escalonadas verticalmeote. Por otra parte, la
diferenciacin cultural entre grupos rurales y urbanos, detennina una ter-
cera dimensin, que se hizo necesario analizar entre otra serie mayor de
variantes. Por ello, este trabajo tiene un largo proceso de gestacin. que
no ha terminado. Este segundo volumen de la familia colombiana est
incompleto. Constituye slo un esquema bsico de anlisis, UD intento de
dar una proyeccin del pas, un empeo de entregar un marco terico general
de la familia, dentro del cual falta an mucho contenido. Es necesario ahon-
dar ms en los rasgos, observar subdivisiones dentro del gran esquema gene-
ral. profundizar en los valores, en las imgenes, y en la dinmica de sus
ciclos vitales. Adems, es necesario estudiar el proceso tan fuene de cambio
que engendran los movimientos migratorios que corren hacia las urbes. Las
modalidades primigenias de cada recin Uegado, se estilizan, defonnan y
u-ansfonnan al ritmo ciudadano. La ruptura consiguiente de los bloques regio-
nales que las comunicaciones han creado, deterioran por otra parte las premi-
sas bsicas de sus rasgos identificatorios. El pas, aunque parece avanzar ha-
cia una uniformizacin de la instirucin familiar, es an imposible asegurar o
prospectar las modalidades hacia las cuales se dirige.
Quiero inquietar a otras mentalidades, a otras tcnicas y a otras disci-
plinas, para avanzar ms en este estudio. La institucin de la familia cons-
tituye un campo desde el cual se divisan y dentro del cual se proyectan
todas las instituciones de la comunidad en sus fallas y en sus aciertos.
Focaliza ms que ninguna las incidencias del devenir social y cultural
patrio y los problemas del morbo social, confonnando un punto clave en
su cambio.
Sea este el momento para expresar mis agradecimientos a las siguientes
personas y entidades que generosamente me han ayudado en este anlisis:
La John Simon Guggertbeim Memorial Foundation. de la cual fui be-
caria por segunda vez en el pasado ao, con el propsito de redactar el
presente volumen.
A las Directivas de la Facultad de Ciencias Humanas y del Departa-
mento de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia quienes
facilitaron mis estudios.
 Al Director de Investigaciones de la .Facultad de Ciencias Humanas,
doctor Miguel Fomaguera, de quien recib cooperacin cienttica en mate-
riales y en crtica.
A doa Helena de Prez. Secretaria de esta Seccin, quien tuvo a su
responsabilidad la dura tarea de transcribir los originales de mi estudio.

Virginia Gutirrez de Pineda

COMPLEJO CULTURAL
ANDINO O AMERICANO

xxxvi
 lNTRODUCCION

La estructura de la familia del complejo americano, constituye un

ejemplo de aculturacin cumplido impositivamente dentro de la
yuxtaposicin de dos legados institucionales. Este proceso an no ha
culminado y por ello ofrece una amplia gama de matices que se inician oon
las formas estructurales de la familia india, casi pura, /lasta llegar a asimilar
los lineamientos ms precisos de la tradicin hispnica . Esta lnea de
insensibles variantes comienza en las comunidades nativas y finaliza en la
cspide de las clases altas tradicionales incluidas dentro del complejo
cultural americano. En tal sentido, se puede ofrecer un continuum de
modalidades que, con finalidad terica podemos esquematizar asi: zona
de limitada aculturacin al patrn familiar hispnico y rona de intensa
aculturaci6n al mismo. .
La primera zona puede subdividirse en comunidades aborgenes
ubicadas en regiones marginales de limitada interferencia cultural, como las
Chokoes, Cunas, Tukanos. Guahibos, Sionas, Kofanes, Kwaiker, Piaroas.
Motilones, Pamenes, etc. Una segunda subdivisin corresponde a las
comunidades indias ubicadas en las partes internas del pas, tales como las
conformadas por los Paeces, los Chirnilas, los Caramantas, etc. Finalmente
constituye una linea de ensamble entre las comunidades nativas y el
mundo campesino andino propiamente dicho - segunda rona- unidades
indias en trance de desintegracin. pero an ubicadas dentro de un marco
de referencia institucional aborigen. Tal el caso de los Resguardos
Indgenas de los Departamentos incluidos en este complejo familiar,
recientemente disueltos. o an en vigencia l.

1 SerJio Daza Pcz y otro, Corocterf.ticaa IOcJo-econ6miClU" 'Y CU'ItIlI'OIe. de

oJ.tun04 RcqU'Drdo. del M"izo CentroZ Andino Cowmbllno. Comunldad lnd(,~no de

3
T

/'

U. zona de intensa aculturacin a los patrones fanliares fornneos de clima medio mientras se proyectan en fecha nueva con la ganadera y
ofrece dos tonalidades de muy dbil discrinnacin: porci6n meridional los productos del piso trnco clido ' . Estas gentes fueron un empalme
con menor asim.i1acin hispnica y un mayor nmero de remanente entre el complejo negroide caracterizado (confirase Estructuro de 'a
indgena, ms sensibles dentro de los grupos populares y ms diluidos a familia del complejo litoral f/uvio minero) por estructuras tenenciales
medida que se asciende en la clasificaci6n social. Constituye este bloque en econmicas y familiares diferentes al com plejo andino. De esta manera.
orden jerrquico ascendente, Nario, Sur del Huila y Cauca. repito, la vertiente conforma la transici n entre los dos, como puede
La porci6n septentrional, ms homognea que la anterior, est observar.;e en los correspondientes mapas de legitimidad, unin libre,
compuesta por porciones de Boyac. Santanderes y Cundinamarca. Estas matrimonio catlico, etc. Un aparente determinismo geogrfico parece as
comunidades vienen luego ubicndose a travs de un p'roceso de estructurar la distribucin de la institucin familiar en Colombia.
estratificaci6n social, que conenza en las clases populares - empalme del
bloque meridional-, se contina en una sucesin de leves inflexiones a los
matices de la pauta peninsular dentro de la clase media, y llega con los
estratos altos tradicionales a ofrecer una fanlia de clara raigambre castiza.
En otro sentido puede decirse que, el continuum de matices que se
encuentran en el complejo cultural americano, alcan za su culnnacin ms
amplia en el complejo fanliar neohispnico o santandereano. Y llega a
esta realizacin en el sentido de que este grupo. logr implantar en su
estructura familiar los lineamientos de transmisin castiza hacia los cuajes
tiende el complejo americano, manifiestos bsicamente en una tendencia
patriarcalista. De esta manera en funci6n de la fanlia , Colombia se
fragmenta en dos bloques de marcada orientacin hacia el patriarcalismo:
el primero, venebrado por los complejos andino y santandereano, mientras
el segundo constituido por el litoral lIuvio nnero y el antioqueo,
impulsan su dinmica hacia el matriarcalismo de caractersticas diferentes
en cada una.
Finalmente, analizando el mbito del complejo americano en un
sentido espacial geogtfico, hallarnos que l se esfuma en sus caractersticas
bsicas hasta empalmar con el del litoral lIuvio nnero, a todo lo largo de
la vertiente occidental en la cuenca del Reo Magdalena. A todo lo largo del
piso trnco templado en esta veniente se jug el proceso de cambio. Los
sobrantes aborgenes que los altiplanos expulsaban con sus sistemas de
tenencia, los mestizos desarraigados y algunos blancos sin suelo, abrieron el
campo de las tierras occidentales de ladera, liberndose de su pobreza a
travs de la cololzacin y la apertura de fincas cafeteras y de los cultivos
Aldono. Departamento de Nario, Ministerio de Gobierno, mimeop-afiado: BOlot,
1964: Ligia Echeverry "",el y Gloria. de Wiesinger. El re"uG1'd o lndfle114 'Y 1""
rel4cJone. con Jo" fo,.".,. actual... d(' teneneia d(' la tierra en Colombia: con referencia
...pedol .a Gwambla, Couca. Bogot, 1964, mimeografiad o; Eloy Robalino, Silvia.
Edll,d/o d,e CalO, econom(o y te"enejo de la tierra, Bogot, 1964. mecanografiado:
2 Luu Eduardo Nieto Aneta, Econom({J y CuUuro en lo Hulona de Colombia.
SerIJo Eh.. Ordz., Le. eomunidade' ndilena. de JGmul'ldino y MaJe., apuntacio nes
Bo go t, 1962, pig!.. 16 3 Y 164.
etnold,ieu, en Bolet(n de Bdudio. HL-Jt6rico., 3Uplemento nm. 3, Puto, 1935.

4
s
 ELHABITAT

Segn la anterior clasificacin, este complejo familiar se expande en

dos zonas, de escasa aculturacin hispnica la primera y ubicada en retazos
dispersos casi marginales del territorio patrio, mientras la segunda
constituye un ncleo andino de amplia proyeccin. Abarca parte de los
Departamentos de Cundinamarca, Boyac y los Santanderes en la porcin
cordillerana nororiental , y a los del Cauca, Nario, y sur del Huila' en la
regin surea occidental. Ms concretamente, este habitat se centraliza en
las altiplanicies andinas de las divisiones polticas enumeradas, ubicndose
fundamentalmente sobre los pisos trmicos fro y paramuno, y
descendiendo en proyeccio~es verticales a limitadas seccione~ del clima
templado. (Vase mapa, Distribucin de los complejos familiares).

La zona de escasa aculturacin: Comunidades indgenas

Ampliando un tanto ms esta escueta distribucin inicial, hallamos

que las comunidades indias -primera zona- se sitan en regiones
limtrofes del rea nacional, bien }X)rque este era su inicial lugar de asiento
o porque han sido empujadas en un proceso de presin-evasin a las
interferencias culturales. Los dems sitios donde sobreviven las
comunidades aborgenes, son enclaves interiores que por condiciones de
desarrollo regional y ventajas del medio fsico, an pueden mantenerse
relativamente aislados o independientes. As hallamos a los Cunas 3 , que

3 D.vid B. Stout, The Cuna, en Handbook o( South Americen Indian .. volumen

IV, Washington , 1948, pgs. 257, 268; Erland NOI'dentltiold. Le. lndiel'll.dellathme
de Panama, en La Geolfrophie, volumen SO, nms. S y 6, pgs. - 299-319; Hmry
Wasscn. Mito y CLlentos de lo. indio. Cuna .. en Joumal Soco .Americ., vol. XXVI.

7

consUtuyen la avanzada nor-occidental colombiana, centrados en el titoral
Caribe del Golfo de Urab, en menor porcin en Colombia y proyectados
ampliamente en territorio costero panameo. Su habitat lo constituyen
tierras bajas, ligeramente onduladas, con abundante precipitacin , altas
temperaturas medias y una vegetacin de tipo selvtico 4.
Vecinos de los Cunas estn los Chokoes, compuestos de varios
sub - grupos, Catlos, Empers, Wanamas, etc., ubicados en un habitat muy
amplio y variado en su vegetaci6n. El ncleo ms importante abarca la
vertiente occidental de la cordmera occidental. una de las .zonas ms
Uuviosas del mundo s y cubierta de selva hmeda tropical. Tambin se
ubican en las vertientes orientales de la mencionada cordillera y en las
regiones altas del Ro Sin 6 .
Los Paeces. por el contrario, han id o t repando ms y ms en las ariscas
estribaciones andinas de la cordillera central. dentro de las zonas limtrofes
de Cauca y Huila. en los pisos trmicos fro y paramuno 7.
Los Chimilas, tan temibles en el pasado para la eXpansin agropecuaria
regional y la navegaci n del Magdalena, demoran todava en el habitat
tradicional : ocupan el territorio encerrado por "la gran curva que forma el
bajo Magdalena , por el este del ro Cesar, y por el norte la Sierra Nevada " 8
en una. zona de ampUas sabanas alternadas con un paisaje boscoso, al
abrigo de la "sombra seca" de la Sierra Nevada.
Los Motilones , grupo selvtico, se expanden' en parte del noroeste
colombiano y del occidente venezolano . en los Departament os de Norte de
Santander y Magdalena en Colombia , y el Estado de Zutia en Venezuela,
Paris. 1934 pa~ s. 1- 35 ; Som~ Cuna ln di(JIl A nimal Slor'.es , with orll ino l text , e n
Etno/' Stud num o 4, GOIemburgo . 19 37. pgs. 12 - 34 ; Original document, (ro m th('
Cuna Indian" ofSan Bla: Panamc.z, en EtnoL Stud . nm. 6. Gote mbu f8o, 1938, pags.
1-;1 78; Maria de Betama (hermana), Mitos, Je :.'endo "Y cOstumbres, Madrid. 19 64,
pago 73,
4 Julin H , St~ward, Th { c ircu m carib ean I rib e,f: an introducfio" . e n Handbook
ofSol4th Americen I ndians, vol. IV, WlUhington. 194B, pgs. 1-1 7.
S Roberto Pineda Giralda, Los c hok, una tribu d(> la selUQ hmeda tro p ical
colombiana. ln d iw; Mara de Bctania. o p. cil. , pgs. S a 7l.
6 David B. StOut , Thl' Choco , en Handboolt 01 South Am(>rican Jnd ians
~G5hinlt o~, .uol IV, 194e, pp,I.. 26 9 Y ss; Erland Nordmlkiold, L es rapport. ,n tr;
"l art, la relJIJOn e t la mOllie chez le.! indierzs Cuna e t Choco, en Joumal de.! Societ~ de.
American;'t de Pari.s, vol. 11 , nm , 2 1, fase. 1, Paris. 19 29 , pgs. 141 _ 15 8 ; Severino
de Santa Teresa (rra y ), Creenda . rito s y codumbre, df.' los mUo, eauo, de la
pre fecl u ra A"po,t6Iicade U",b. Bogol. 1924.
7 Mara de Bctania.. o p . cit., p. 135.
8 Gt:rardo R.eichcl, Etnolrof(a Chlmila, ell Bolet(n d e A rqu eo l o g (a. vol, XI,
nm . 2. BOiOd. 1946, p. 98.
8 9
w;::==
desde el ro Catatumbo al sur , hasta el Guzare al norte, teniendo como su
avanzada ms occidental las Sierras de Perija y Motilones 9. Ubicados en
las vertientes cordilleranas y en la porcin de la llanura, encuentran los
climas del piso trmico templado y del clido, ms seco en el declive, pero
considerablemente lluvioso en la porcin plana, donde aparece la selva
tropical hmeda refugio para este grupo. Los Tukanos tienen un ctima
similar e' igual ubicacin perifrica, asentados en las cabeceras del fo
Caquet 10 .
En un ambiente vegetal diferente al precedente hallamos a los
Guambos, cuyo territorio )) "comprende la extensin de los Uanos
orientales de Colombia, entre los ros Meta y Vichada por una parte y el
Orinoco y el lmite entre las Intendencias del Meta y el Vichada por otra".
"Pequeos grupos" de esta comunidad se hallan establecidos en el
"Territorio Casanare" y entre el ro Meta y el Ariporo "! 2 ,
Los Koguis )] , "viven p rinci palmente en las faldas septentrionales" de
la Sierra Nevada "donde ocupan especialmente los vaUes del ro Palomino.
San Miguel y Ancho , a una altura promedia de 1.000 a 2.000 metros sobre
el nivel del mar. Un grupo pequeo vive en el alto ro Don Diego y otro en
la cabecera del ro Ranchera". Sus poblaciones "se encuentran casi
siempre en el fondo de los vall es , sobre terrazas aluviales" 1 4 a excepcin
de San Andrs. Las faldas de los valles asientan los cultivos y en eUas
aparecen las fuertes formaciones granticas: en las que alternan en las
9 Roberto Pineda Giraldo, L o, Motilones , en Bo let(n de A rQI4t'oiog(a, Bo~ot,
vol. 1, 1945 pg, 349 : Justiniano Pcz. La Nocin M o tilo na, en Ho caritama. Ocaa,
1941. pgs., 48 5 - 506 : Camilo d~ Ibi , (padre) . Etnogr"a(fa de 108 M ot ilon I , Bogot.
1919 : Paul RivCl , La in{lu f' n cia Karjb en Colombio:, e n R e vista del Inltituto
Etnolgico No c io nal, vo l. 1, Bogot. 1943: Mar. d~ Iktani., op. elt .. pgs. 114- 120 :
Gn-ardo Reichel, Lo:> indios MotilonN, en Reuuta d e /Instituto Etnolgico Nacional,
Bog o t, vol. Xl. 1946 , pg. 16.
lOMara de Iktania ,op. cit . plf. 169 : Julian Stewatd , T" e Witotoon Tl'ibel, e n
Handbooh o( Soutl! Aml.'rican Indio"., . Wao;hington, vol. 111 , 194 3. pgs. 149 y ss :;
Theo dor Koch GrumbeTl. Die In d/a nerstome am obertn Rio N e,,.o und Yopuro. en
Zelt Ethnol, vo l. XXVIII. pgs. 16 6 -1205.
1 I ('.n-ardo Reicht'l. La l't.dturo material de los indios GuoMOol., en Rf'uu ta del
I n,tltu to Etnolgico Na c ional. Bo got, 194 3 y 1944.
12 Ibld.
13 Jote! d~ Vilancsa (padre. Indios Arucco, dI' lo SiI!rro Nevada de San ta Marta,
en !tcv;,la d e l lrutituto Etnoldflico Ncdon4l, 8ogot. vol. V. 1959, pgs. 13 a '28~
Gn-ardo Reich~t . Los Ko ,u~ u na tribu d e la Sierra NetlCda de Santa Marta. Colomb ia,
en Revisto d el In,muto Etnol6,ico Nacional, Bogot, \rol. IV, 1949- 1950, p.1s.. 27 y
SS.
14 b id. pgs. 30 y 31.
partea "'" nltas, porciones boscosas con sabanas herbosas fruto de la
permanente doforelitacin humana.
La regin oriental de Colombia est habilada por tribus dispe .. as y
errantes, algunas de las cuales demoran en la regin ence rrada por el
Orinoco al norte y oeste; el Ventuari en el sur, y el Cauca al este. Wilbert
describe la ubicacin de eslas tribus: "La cuenca del Cauca con los
Mayoncon, un subgrupo de los Majiritare. los Yecuana y co n unos grupos
Sanema". En la "cuenca del Cuchibero CO~ los indios Panare )' algunos
grupos desconocidos en sus cabeceras". En la "cuenca del Suapure" a
excepcin de unos ncleos Pana re no cuenta hoy con poblaciones
indgenas. "La cuenca del Sipapocon los indios Piaroa y Mac".
Finalmente la cuenca del Ventuari, con los indios Yabarana en el ro
Nanapiare , la sub-tribu Yecuana (Decuana) de los Makiritare, y los
Nabuduh , un sub- grupo Sanema" 1 s
Fl habitat de estas tribus comprende dos regi ones geogrficas: la
montaa de dos mil metros de altura con sus densas selvas, y el llano que
no alcanza los doscientos metros sobre el nivel del mar co n sus
enmaraados morichales y sus sabanas de gramneas. dent.r~ de. un clima de
lluvias estacionales y altas temperaturas lb . Tambin hall amos otros
ncleos de poblacin aborigen en el cuadrillero conformado por el
Guaviare al norte, el ro Negro al esle. al sur las partes altas del Caquet y
al occidente por las estribaciones andinas. En este ambiente de selva
hmeda tropical enclavado en la llanura amaznica se ubican tribus
pertenecientes al tronco lingstico Arawak, al Karibe. al Tukano, al
\Vitoto, y a grupos sin clasificacin 17. A manera de apndice al final del
Complejo Andino, presento algunos rasgos rotos de su estructura familiar,
La zona de intensa aculturacin
El habitat de la segunda zona est constituido por tierras altas,
colocadas en su porcin nortea en el cordn magist ral de la cordillera
oriental. que confonnando un amplio surco central. se abre en las
15 Johumes Wilbat. Indios d E' Jo ro?,id" OrinO('o Vcntuori, Ca raca&. 1961 ,
Fundacin 1. S.lle dI: Ciencias Naturales. monografa numo 8, pg. 11.
t lb id. pa:. 11.
I'? b-Yinl Goklman, Tribc. o( thf' Vaupe,. Coqueta rellon, en . Hondboolr o{
SOl.lth Ame rican ~dion.. vol. 111. Wash ington , 1945 . pgs, 763 )' 764: Mar. d('
Retan;",op. cit" ps, 169 a 111.
10
altiplanicies de la Sabana y los compartimientos de Tunja, configurando el
\
doble valle fluvial del Servit y el Sogamoso 18. EsIOS altiplanos se hallan
bordeados por ampHos cordones orogrficos de considerable allura~ que
dan las formaciones paramunas -a donde empieza a ascender parte de la
poblacin de este complejo (O. Solo del lotal colombiano, segn E. Guhl).
Porciones de elite grupo se ubican en las vertientes cordilleranas orientales
de la cordillera oriental, y en regiones correspondientes a los pisos trmicos
fros y lemplados de los dos Santanderes. (Vase mapa de Distribucin de
los complejos familiares).
En la porcin surea este complejo se asienla en la altiplanicie de
Popayn, resto de la depresin marina del secundario 19 yen las llamadas
" altiplanicies de los Pastos" continuacin del corredor interandino que
viene de la hennana repblica limtrofe 2 o. Finalmente, avanza por la zona
surea del Departamento del Huila, expansin colonizadora de Nario y de
Cauca , dentro de un clima de vertiente andina sobre la parte alta del ro
Magdalena.
El clima correspondiente a estas regiones del complejo familiar
americano. contribuye a determinar con las condiciones peculiares de los
suelos , las caraclerslicas de su aclividad econmica. En la alliplanicie de
Nario, piso trmico frio , hallamos que sobre un suelo de formacin
volcnica y amplia fertilidad , exiSle una lluviosidad limilada, 916 mms.
anuales 21 que sin embargo, permite el desarrollo agrcola 11. Avanzando
hacia el norte por terriloril> de esle complejo, dentro de los pisos trmicos
templados y fros, hallamos el macizo de las Papas, sobre el cual se
proyectan las influencias climticas de la parte amaznica, observndose
con ello un ascenso de la lluviosidad 23 que alcanza a 3.600 mms. y que
sumado a las condiciones de los suelos y a una relativamente suave
topografa, pertOite la explotacin agropecuaria. Ms limitadas son las
18 Alfred Henner. Lo Cordillera de Bo,oto. ~Ju/tado de uigJe, 'Y edudicu.
Justu s Perthes Got a, 1892, primen versin e~paola de Ernclto Guhl, Bogot. Banco
de la Repblica, 1966, ('tg. 110 Y ss; Orlando F.ls Borda, El hombr~ y la tleM"Q en
BoyaC'd, 8ogot. 1957 . pgs. 10, 11,12 . 13. 14: Pablo Vil .. Nueva feolra((a de
ColOmbia. Bogot, 1945, p~s. 41 y ,1S.
19 Pablo Vila.op. cit .. pg. 33.
20 Pablo Vila, op. cit.. pg. 161 ~ Ignacio Rodrguez Guerruo, Geopa(w
econmica d e Nario. yol. l. Pasto, 1961, pg. 381.
11 Alfred Hettncr, op. cH.. pgs. 33 y SSi Pablo VDa, op. at .. p. 161.
22 Milc&dn Chavel, Edudio IIOdo-econ6mlco de Norma, 801ot.. 1959, pp.
30. 3S.
23 Pablo Vil op, cit., pg. 162.
11
lllllil.h,"" d. prlClpUlcln pluviomtrica-2 .000rruns. en la altiplanicie
d. I'IIPlY'" . cnncol11llunte con una menor riqueza del suelo 24. pero que
.IUAnl. A i'~rllll1lr In explotacin agrcola y la ganadera de tipo extensivo.
1'; 11 el micleo norteo oriental encontramos similares condiciones en
cUlnlo o temperaturas y a rgimen de lluvias. Volvemos a situamos en los
ellm.. fro y templado y 1.. precipitaciones pluviomtricas so n
relativamente escasas, encontrndose en las altiplanicies de Bogot y Tunja
rincones de reducida lluvia anual. mientras en otros, po r condiciones
topogrficas, se tiende a acumular una mayor cantidad de precipitad n
acuosa favorable al laboreo agrcola y a la explotacin agropecuari a 25.
Estas lluvias, sin embargo son suficientes para determinar conjuntamente
con las condiciones de la tierra -suelos aluviales, antiguo lecho lacustre-
una inmejo rable base para el desarrollo agropecuario.
24 Pablo Vila, op. cll" p!t. 163.
2S Pablo Vila, op. cit pgs. 79 , 80, 175 : Joseph Thomc, Btues lega/el ptJra un
pro'rGmo d e "rigoci " e n el ValllP d ~ Sopd , copia m imeografiada. Sin fe c ha ; Sena,
Edudio. socio-uondmiro . dNo d e Boyacd. Bo go l . 196 3. pp. 6- 8: lncora,
Etludio. dtol mi~,undio en Colomr>iD, de.dr el punto de Iu poslbilidod ~. de
re4lizacln de la concentr4Ci" PO,.ce lari4. Bogo t, 1964, pgs. 28 y SS. : Ernesto
Guhl, Lo. pdromo.r c"clmdonte. de la SC1bana de Bowotd, su ecololia y su importancia
porn el rT,ime" hidrol,ico de la m u ma, en R el.!i.ta del Ban co d e la Rep(.blic:c, nm.
463 , BOIot. 1966. pgs. 548 y !s.
12
\
LAS INsnrucloNES
LA ECONOMlA
las actividades
las condiciones del habitat , topografa . clima y composicin de los
suelos, han incidido favorabJemente para crear el desarrollo de una
explotacin de la riqueza agropecuaria en el rea del complejo familiar
americano o andin o. Exceptuando a Bogot , (D. E.), que constituye el
primer centro industrial y comercial del pas y extrayendo tambin a dos o
tres ciudades principales centros de esta actividad, y descontando a Paz del
Ro, foco siderrgico -el 'primero de Colombia- no es errado decir que la
riqueza principal de esta porcin est centrada en la explotacin '
agropecuaria. Los seis Departamentos que tienen parte en ella ofrecen
condiciones ptimas para cultivos de zona templada europea 26 y an de
cultivos tropicales correspondientes a los pisos trmi co fro , templado y
paramuno. Cundinamarca, Narino y Boyac han sido los principales
productores de papa, maz, trigo , c~bada , en el pas 2 7 . En Cundinamarca,
la llamada Sabana de Bogot, en la ondulada altiplanicie de Narino, y en
Boyac , en las regiones fisiogr6cas de Chiquinquir y Moniquir , .en la
26 Presidencia de la R epblk a, Dir eccin N acio nal de Pl.aneacin Econmica y
Fiscal. Pl.an de Boyocd, inue,..ione., 1954-19 58. Bo got. sin fech a. pg5o, l' y . ,
ClDA, E.tudio .obre I.a te nencia de ia tierro en Co lombia , mimeografiado, 1965. pgs.
194 Y ss.
27 Triana y Antorvcu., E.tudlo .,bn? Uu condicione! .oclo-econ6mkGa: en el
.treo comprendida por Jo. municipio, de Tqu~l"I"el, Sapu y e. y Guachucol, BOIot.
Ministerio de Gobierno. 1964, anexos 19 a 2l.
13
,
altiplanicie central, en Ramiriqu, y en algunos pramos de este
Departamento ubicados en los cordones magistrales, prosperan estos
cultivos primordialmente 28,
Complementariamente con la agricultura se desenvuelve la ganadera,
de alta tcnica en tomo a las principales ciudades, aunque generalmente de
tipo extensivo en las dems zonas. En cada rea ocupa porciones diferentes
del suelo en relacin con la agricultura: Boyac, por ejemplo 29, absorbe el
41.6 del total del suelo, mientras la agricultura slo copa ~112.2 % 30, lo
que le permite ocupar el tercer lugar del pas, precedida pqr Bolvar y
Antioquia, en cuanto a1 nmero de cabezas de bovinos se refiere, cifra que
adems significa una dcima parte del total nacional 31. En Nario, en la
zona del altiplano, la prelacin del rengln agrcola sobre el ganadero,
depende de cada municipio, pero las dos actividades ocupan el 94.730/0 de
la poblacin ubicada en ella 32.
lB Eduanlo Acevcdo LatOTTc, Panorama 6eoecon6mico del Departamento de
Boyoc, en Anales de Econom(a )' E~tad{lltica. vol. VIII, nm. 76, pgs. 26 Y SS.;
Antonio Herrn y otro, op. cit., p~. 26 Y ss.; Ignacio Rodrguez Guerrero, op. cit.,
vol Xl, pg. 283; CIDA. Estudio .obre la tenencia de la fierro en Colombio, op. cit.,
pgs. 194 Y SS.; SENA, E.tudio. Bocio-econ6micos, rea de Boyac. op. cit, pgs. 18
a 26; 48, SO; INCORA, Plan de crdito lIupervuado paro el Departamento de Bo)'ac,
Bogot, 1964, pgs. 14, 36, 37; Proyecto de crdito 8uperoisodo para Miraflore.,
Zetoquiroi Pez y Berbeo: Boyacci. Bogot 1965, pgs. 10, 11, 12, Y 13.
29 Eduardo Acevedo Latorre, op. cit., pg. 176; Joho Merlin Hunter, Emerging
Colombia, Washington, 1962, pg. 42; Luis Ospina Vsquez, Perspectiva histrico de
ID econom{a colombiano, en CiencUJ5 Econmieoa, numo 16, Medelln, sin fecha,
UniveBidad de Antioquia, pg. 10; Andrew Peane,Tenza, la tenencia de Jo tierra)' SU8
implicaciones .IIocio-econmicolI, 1964, indito: Pedro Nel Barrera, SENA, Estudio
lIodo-econmico, rea de Nario, mimeografiado, Bogot, 1964.
30 Ibid.., pg. 33; Pablo Vil&, op cit., pg. 273; Presidencia de la Repblica, Plan
de Boyoc. .. op cit., pg. 17; SENA, op cit., pg. 52, 53 Y 59.
31 Presidencia de la Repblica, Plan de Bo)'oct.. OP. cit. , pg. 17; Banco de la
R~pblica, La produccin )' los econom(as seccionales de Colombia, Bogot. 1950,
pap. 67 y 75: Otto Morales Bcnitez, Memoria del M;n.tro de Agricultura al Congreso
de 1961, Bogot. Imprenta Nacional, 1962, pgs. 163 Y SS.; SENA, op cit., pg. 28.
3? Milcades ehaves, Edudjo socio-econ6mico.... op. cit.. pg. 62; Ignacio
Rodrlguez Guerrero, Geograf(a econmica" .. oP. cit., vol. XI, pg. 284, Para mayor
amplitud, vase el anlisis de tres municipios de Nario dentro del anlisis
monogrnco de Triana:
Superficie promedio en hectreas de la tierra en explotacin ganadera o agrcola:
Total de
Tquerres Sapuyes Guachucal
la regin
Aaricultura 1.1 1.5 0.8 1,1
Ganadera 2.8 15.2 8.0 5,9
14
Las condiciones de la tenencia en el Cauca, y las de suhabitat hacen
similar su explotacin a la de Boyac: del 32.50/0 de las tierras
departamentales que se laboran, el 28.50/0 se dedica a la actividad
ganadera 33. Una agricultura de tipo menor, alterna con las fincas de
explotacin extensiva pecuaria, pues condiciones ecolgicas tales como la
pobreza de los suelos, en la zona de la altiplanicie de Popayn, acrecentada
por una activa erosin de los mismos, a los cuales se suman formas
estructurales de la tenencia, restan desarrollo tcnico al sector agrcola.Ms
prspera pero limitada en suelos, hallamos la agricultura en las vertientes
del macizo colombiano, donde con ptimas tierras y precipitaciones
lluviosas ms abundantes, se estimula una mejor produccin. Similares
condiciones a las primeramente indicadas hallamos en Tierradentro: suelos
pobres. lluviosidad escasa, a lo que se suma una fisiografa de pendientes
rpidas que favorecen el lavado de las capas vegetales y disminuyen las
posibilidades de intensificacin tcnica agrcola 34.
En escala de artesana familiar y en desigual competencia con la
industria, se conservan, dentro de algunos sectores de este complejo,
algunos tejidos -de lana fundamentalmente- que viven a expensas de un
Triana y Antorveza, oP. dt.. pg. 11; tambin ilustran sobre el particular los
siguientes datos derivados d~ mismo estudio: En relacin con el nmero de familias
dedicadas a una y otra actividad en una muestra de 3 municipios; Tquerres., Sapuyes,
Guachucal, la agricultura tiene prelaci6n, seguida por la ganadera y las industri~
caseras: (ibld, pgs. 118, 119, 120 Y 121). Observemos tambin que el 900/0 del
total de las grandes y pequeas propiedades de Nario cultivan cuatro productos
bsicos: papa, maz, trigo y cebada (Milcades Chaves, Estudio socio-econ6mico, oP.
dt.. p9;. 82). en orden de importancia se~n la exlensi6n Que ocupan sus sembrados;
DANE, Directorio Nacional de Explotaciones Agropecuarias, 1960. Departamento de
Nario. Bogot, 1964, pgs. 22 y ss. Vase tambin Antonio Herrn y OtrO,
Reorganizacin y planeamiento de explotaciones airlcola:r en el Departamento de
Norio. Trabaio de tesis para optar al t11ulo de ingeniero agrario. Facultad de
Agronoma de Medt:lIn, 1964. copia mimeografiada.
En la tabla nmero tres se halla una comparacin de distribuci6n general dd
suelo departamental y t:xtensivo de cultivos en los depanamentos de BoyacA,
Cundinamarca y Nario. Y en la tabla nm. 4, un anlisis similar entre municipios de
las tres secciones, pgs. 24 y 25. En la tabla nm, 5, una comparaci6n semejante en
aspectos de ganadera en las regiones citadas, pg. 28. Vase tambin Ignacio
Rodrguez Guerrero, Geografa econmicQ... oP. cit., pgs. 111, 294 Y ss.; TriaDa Y
Antorveza, OP. di .. pgs. 121, 122, 123.
33 Incora, Pian de crdito stlperoisado paro el municipk> de Timblo. Cauco,
Bogot. 1965, pgs. 13, 14, 15, 16; Eduardo Accvc:do LatOftc. Panorama
,eo.econ6mico del Departamento del Catlco,en Econom{a y Eatadtica, nm. 52,
Bogot, 1956, pgs. 18 Y ss.
34 Ibtd" pgs. J 1 a 17; Ernesto Guhl, Lo produccin )' loa econom{Q.I
.eccionala de Colombia, Banco de la Repblica, Bogot, 1962, pgs. 30 a 32.
15
nltru.tI!! menor tradicional de limitadas exigencias tcnicas 35. Vinculados
clln l. Irte"n(a, la agricultura, la ganadera, hallamos el transporte de los
productos y la distribucin e intercambio en los mercados regionales y
nacionales, que constituye un rengln de importante valor econmico.
Algunas caractersticas tenenciales
He afirmado que el habitante de este complejo familiar americano
encuentra las principales fuentes de su vida material en la explotacin del
suelo y que la mayora de la poblacin conforma 'un grupo
ganadero- agricultor. Es lgico que sobre la estructura de estas
comunidades predominantemente agrarias se reflejan los sistemas de la
tenencia de la tierra. La familia no ha escapado a este moldeamiento
indirecto: las formas de uso y los sistemas de explotacin del suelo la
interfirieron en el pasado y siguen proyectando hoy su influencia en la
tipologa familiar. Veamos cmo:
Las reas departamentales includas dentro de este complejo cultural,
suman una serie de caractersticas genricas en relacin con el uso y la
explotacin de la tierra. Se observa fundamentalmente un alto porcentaje
de propiedades micromtricas y, coexistentemente, la presencia local de
amplias tenencias 36 . CIDA considera que hay ocho departamentos
rninifundistas en el pas, incluidos los correspondientes a este complejo y
los de los grupos antioqueftos , a saber: Boyac, Cauca, Cundinamarca,
Narifio, Norte de Santander, Santander -en la rona de nuestro estudio- y
Antioquia y Caldas.
Caracteriza la explotacin de la gran propiedad un sistema de
explotacin signado por el ausentismo del propietario , quien delega su
administracin en elementos secundarios 37. As mismo identifica
35 Trian. Y Anto\vez:a. op. cit. (Vanse cuadros de acthridades productivas en
Nario; pgs. 56 Y g., 118, 119, 120. I21; SENA, op. cit pgs. 32-33. Vease
cuadro : Poblacin econmicamente activa en Boyac por Mrupos de actividad, 1962).
36 INCORA, Edudlo del Minifundio en Colombia. op. cit., pgs. 31-33 , P14n de
c~dlto aupervilado pG1'U el dep.arlamento de Boyac6. Op. cit pgs, 34, 35, 36, 5-9 ;
Proyecto de credlto supervisado para Miraflores, Zetaquira. Pez y Berbeo, op. elt.,
pgs. B. 9. 10; Mario JOrQUCH. y otros. Inve.tjgocin .obre oJiuno. mpecto. del
kitlfundfo en el departamento de CundinQmorea, CIRA, nm. 23, Bogot. 1965,
mimeorafi.do, pgs. 2 y 3; ClDA, Edudio .obre fa tenencia de Jo tiel"'P'a en
CoiomblG. op. elt.. ps. 105 y 106.
37 CIDA,&tudio.obreJa tenencia. .. , op. cit., pp, 106, 141 . (Vue cuadro 10.
11. Diuribuci6n de los predios rurales de las reliones "minifundistu" y.
mencionad8$, por lJ'andes ropos de t.mafio, 1960).
16
tenencialmente este ambiente cultural, la presencia de una amplia
poblacin agricultora semi desarraigada o sin propiedad alguna y entre la
cual y en relacin con los grandes propietarios, se establece un rgimen de
dependencia que conserva an vestigios de la servidumbre colonial, ms o
menos atenuados en algunas zonas y dominantes en otras, segn el
desarrollo de cada una. Esta masa de agricultores sin tierras o minifundistas
est manifestando una marcada movilidad horizontal peridica.
Veamos algunas muestras sumarias del sistema tenencial 38. En el
departamento ms meridional colombiano - en la zona del altiplano- es
donde se siente con ms intensidad esta situacin: all se conjuga
coexistente mente la gran propiedad con la posesin milimtrica del suelo 3~
La muestra agropecuaria nacional, 1955 1 para este departamento seala
que sobre un total de 80.000 fincas, 63.000 poseen menos de diez
hectreas, mientras la gran propiedad se haca presente simultneamente
en 20 fincas entre 1.000 y 2.500 hectreas y 41 con ms de 2.500 40. Esta
situacin se halla corroborada en reciente data por el censo agropecuario
de 1960 41. En esta fecha, de las 90.285 fincas censadas, 75.472 eran de
menos de \O hectreas y en cambio 56 fincas sumaban 56.775.9 hectreas 42 ,
Y singularizando ms, haDamos que el CIDA ha observado en fecha
reciente - 1965- , que en Narifto existen 125.000 predios inferiores a tres
38 Luis Edwvdo Nieto Anda. Ec o nom(c y culturo.. .. , op. cit pgs, 28. 29 Y
30.
39 Salvador Camacho Roldn, Cata,tro del E&tad o de Cundinamorca,cn Escrito.
Vario., Bogot, 1892, pg. 601; Detomortizaein d e bienes de manen muerto.,
en E.critos Varios. Bogot. 1892, pgs. 151- 163: Dale W. Adams. A view o{
Minifundio Problem8 In CoJomb6a, CIRA, nm. 32, Bogo r. 1965. mimeografiado.
pgs. 1-T.C. 64- 1 : Antonio Herrn )' otro, Reorgan iza cin y planea miento de
explo t tu! ionCII ar(colot en e l Dep(Jrtamento de Nario._, op. cit., rg. 34.
40 Hnnn Toro Agudelo, Pf.onteomiento y solucione. del p~blemo ovario, en
Unlverddod de Mede ll(n, ao 1, nm. 2 , Medelln, 1957, pg. 13; Andrcw Pearsr,
Tenz(l. ... OP. cit. (Vanse cuadros de propiedad).
41 O A N E Directorio Nacional de Explotaconer A,ropecuClrla., Censo
alropecuarlo, 1960, Departamento de Nario, Bogot. 1964, pg. 14 Y ss,
42 Esta situllcln est corrob orada por el estudio del antroplolo MUdarles
Chavn en su muestra de los municipi os que constituyen las regiones sociogeogrficas
del Departamento y por varios muestreos monogrficos en o tras zonas. Para mayor
amplitud vase: Mildade. ehaves y otros. Estudio Nari;;o. ~, OP. cit., pgs. 85 a
123, cuadro de distribucin y avalo d e la tierra 1956; Antonio Herrn. op. cit., pg.
36. Obsrvese en el cuad ro comparativo nm. 8 que seala formas y sistemas de
tenencia de la tierra en Cundinamarca, BoyaCI y Narii\o (general y por
muniCipios-tipo). Consltese CIDA. E.tudios sobre la tene ncia de la tierra." , OP. cit.,
cuadros 11 Y 9, municipiO de Pupjales. distribucin de la propiedad raz rural , por
plopietarios y pOI pfedios segn grupos de tamao. pis. 103.
17
h I~r... , '1'" 0111" ~I 7'10/0 del total de las propiedades, y representan el
JI~I/" ,1.1111 IlIl'Nnclc 4.1.
1'11 ('1 ('lUCII, el DANE, 1954 44 indica que de las 67.000 tenencias del
11t1llUlhllllllllto, 50.325 son menores de 10 hectreas, 37.873 de cinco,
1111111 fumljos que se ubican en las zonas andinas centrales de la porcin
oriontal 45.
Parte del mismo proceso histrico es Boyac, y como tal ofrece
similares resultados en las formas tenenciales: minifundismo extremo que
llega a la atomizacin de la propiedad y mayores acumulaciolles del suelo
en reducidos propietarios. El piso tnnico frio que nos ocupa, es el que
manifiesta estos rasgos con mejor precisin. Observemos algunas pocas
realidades que nos ilustran dentro del incontable nmero de eUos 46.
Sutatenza y San Jos de Pare son ejemplos clsicos de la parcelacin
milimtrica, mientras una alternacin de grande y mnima tenencia se halla
en Cucaita 47 o se encuentran lugares donde se marca el predominio del
43 CI DA, op. cit., pg::>. 1 19, 141. Vase, para complementacin, la situacin de
tres municipios del altiplano nariense: Tquerres, Sapuyes y Guachucal:
Nmero de pro- Ex:tensi6n de los Tamao de
Municipio pietarios en 0/0 predios en 010 de predio::>
del total extensi6n total Has.
Tquerres 77.2 29.8 3
0.2 7.4 + 100
Sapuyes 67.0 5.7 J
Guachucal 2.7 5.1 + 100
Obsrvense los datos de las oficinas municipales de catastro con fechas 1957,
1 ~64 Y 1957, respectivamente, en Triana y Antorveza, oP. cit., pgs. 103, 104 Y 105.
Veanse,paramayor amplitud, los cuadros anexos 1 a 19, que estudian detalladamente
el tamao de la tenencia por secciones en estos municipios; Otto Morales Bentez,
Reforma agraria, Colombia campesina, Bogot. Imprenta Nacional, 1962, pgs. 75 y
76,
44 DANE,Muestra Agropecuaria Nacional, 1954, Bogot, sin fecha.
45 V~ase lNCORA, Plan de crdito superuisado para el municipio de Timbo.
Cauca, Bogot. 1965, pgs. 11, 12. La finca promedio es de una a menos de dos
hectreas: Ed}lardo Acevedo Latorre, Panoroma, Cauca. , op. cit., Econom(a ~
estadfstica, numo 82, Bogot, 1956, pgs. 18 y ss.; Miguel Antonio Arroyo, El
eauea es as(, Popayn, 1963, pgs. 96 y ss.; Jos EIas del Hierro, Informe de
Gerenc~, 31 de diciembre de 1963, Bogot, 1963, pg. 49; Banco de la Repblica, La
prodUCCIn y las econom(as seccionales en COlombia, Bogot Imprenta del Banco de
la Repblica, 1952, pg. 32; Ernesto Guhl y otro, La seguridad social campe8ina en
Colombia, Bogot, 1954, pgs. 61, 66 .
46 INCORA, Plan de crdito 8upervisado, Boyac, op. cit" pg. 61: Proyecto de
crdito superujsooo para Miraf/ore8, Zetaquira, Pez y Berbeo, Boyac, op. cit.. pgs..
8, 9 Y 10; Andrew Pearse y S. Rivrra, La tenencia de la tierra y sus implicacione8
.rocio-econmicas en Tenza, Colombia, Bogot, 1963. mimeografiado; Orlando FaJs
Borda, El hombre y la tierra. .. , op. cit., pgs. 149 y ss.
47 Orlando Fals Borda, El hombre... , op.cit., pg. 149.
18
latifundio como en Covaracha y Tuta 48. Mongu es el caso extremo de
este minifundismo, pues el 98.50/0 de las parcelas tienen nlenos de tres
hectreas 49. Y tomando un ejemplo ms, Trnza presenta un 95.1 % de
propiefarios hasta con cinco hectreas del suelo:; o y 2.000 propiedades
-dos tercios del total- que disponen de menos de una hectrea 5 l.
Generalizando el problema en el rea boyacense, se puede afirmar.
respaldndonos en el estudio del ClDA, que Boyac dispone de 283.000
parcelas de menos de tres hectreas, de las cuales 108.000 miden menos de
media hectrea, que dan el 700/0 del nmero total de predios, mientras
slo representan el 160/0 de la superficie catastral.
Cundinamarca, en su altiplano, repite nuevamente los fenmenos
enunciados en los tres departamentos prec~dentes y cuyas muestras
municipales corroboran en cada caso las afirmaciones establecidas.
Observemos el fenmeno slo a travs de los trabajos del CJDA. aunque los
verificados en Chocont, Manta, Pacho, Subachoque, Sop, Fmeque,
Sumapaz, etc., son paradigmas de la situacin. El CIDA, en su anlisis de la
tenencia en 4 municipios 52, Madrid, Bajac, Funza y Mosquera, seala la
Bxistencia en ellos de un tamao menor de 10 hectreas en el 78.40/0 de
los predios, lo que equivale al 82.30/0 de los propietarios. En tanto el
4.3010 de los propietarios latifundistas ocupan casi dos tercius de la
superficie total 53. Otros anlisis ms respaldan las afirmaciones. aunque
no es el momento para anotarlos 54.
48 lbid, pg. lSl;CIDA,Estudio sobre la tenencia de la tierra, op, cit., pg. 105.
49 CID A, op. cit._. ~g. 107.
50 lbid, pg. 115.
51 INCORA, Estudio del minifundio en. Colombia, op. eH.. pgs, 287 y ss ..
donde presenta un estudio de la tenencia en el Valle de Tenza en 12 municipios.
V~anse cuadros S a 11.
52 el DA, op. cH., pg. 99, cuadro 11,8.
S3 lbid, pg. 152.
54 Para respaldo, obsrvese que en Chocont. Sauco. unadesusveredas, repite
(Orlando Fals Borda, Campesinol> de los Andes, OP. cit.. pgs, 79 Y ss.) est3
tendencia minifundista y la coexistencia de la gran propiedad, puoJs descontando la~
haciendas, el tamao promedio d~ la parcela es de 2.5 hectreas, lo mismo que Manta,
donde la parcelacin en sus veredas es ms intensa; Luis Duque Gmez, El municipio
de Manta, estudio tocio-econmico"en Revista Colombiana de Antropologa. vol.
VII, pgs. 143 y ss.; T. Lynn Smith y olro. Ta/)io a Study il! rural .wcial
organization, Washington, 1945, pgs. 26. 30 y ss.: como Subachoque, que ofrece
similares condiciones segn el estudio de la Facultad de Sociologa. Universidad
Nacional de Colombia: Factores sociales Que inciden en el desarrollo econmico de la
hoya del r(o Subachoque, Bogot, 1963, pgs. 26, cuadro 2. En Cha, el 770/0 de
todas las propiedades no pasan de una hectrea (58.8 no tiene media hectrea).
Ernesto Guhl, La seguridad campesina en Colombia, Bogot, 1954, OJ)o dt" p~. 44.
19
 h_ potllblc tumbin, en forma particularizada, concretizar algunas
".llll'lrt'(sllcas ms de la tenencia de la tierra en las zonas de este complejo
IlImlllllr. Estn parcialmente representadas poda tendencia al ausentismo
en el sistema de explotacin de la gran propiedad y la acusada presencia en
las mismas de una poblacin desarraigada que cultiva el suelo ajeno . En
Nariflo esta situacin se hace evidente 55, observndose una explotacin
indirecta no s610 en la gran tenencia, sino tambin en la peque'la S6 y una
remuneracin a la explotacin del suelo ajeno mediante el pago en efectivo
en formas mixtas - dinero y especies- o simplemente en prestacin de
servicios 5'7.
En Boyac, la explotacin de las grandes haciendas generalmente
implica el ausentismo , fenmeno que se manifiesta en fonna ms intensa
"especialmente en reas donde aparece el tipo de hacienda" 58. como en
Chiquinquir, Leiva, Chquiza, Samac, Covaracha, Tiban, etc. La masa
desarraigada rural pero ocupada en el cultivo del suelo, se siente
E~ ~QP6. se ofrecen altos ndices de propi~dad d~ la tierra y una fuene tendencia
mlnlfundl;;ta. CIRA, LtJ co munidad d el municipio d e SoP. Copia mimeografiada.
Cuadro ~um. 6. que implic a una alomizacin de la propiedad. fe nmenos IBrnhin de
OcurrenCia en F6meque. INCORA, Plon d e crdito sUlX'rlJ lsado pera el municipio de
FmeQue, Bogot. 1964, mimeografiad o, pgs. 54, 55 Y 57 . donde, segn el catastro
de 1962, el !ama~~ de la . parcela hasla de tres hectreas da el 860/0 de los predios.,
pero cuya superfiCie eqUIVale aJ 28.7 del total del suelo en cultivo:CIDA, Estudio
sobre la tenencia de lo tierra. OA cit pg. 118. Vase, sobre la regin del Su mapaz, a
ErneSto GuhI, Utilizacin de la tierro en Colombia. Bogol, Escuela de
Adm~nistrac:in Pblica, 1963, en mimeg rafo. pgs. 41 a 41. Se anotan iluales
cond.ciones a las indicadas. fen meno observado en Manta donde l abarca )a
e.xlen~n terri!oriaJ en todo el municipio. (Luis Duque Gm~ op. dt.. pg. 144),
SituaCin Que Ilustra Jos siguientes datos : Propiedades de ms de dos hectreas el
170/0 del suelo. Propiedades de dos h ectreas. el 11.4 J 0/0 del suelo. Propiedades' de
men os de dos hectreas, el 71.590/0 del suelo; Eduardo Montero yDale W. Adams
Alguna, co n3iderocione obre refor1714 06raria en regione s del minifundio un demp~
colombiano. Bogot, 1965, pg. 9; Andrew Pearsc y otro La t enencia de la tierTa
op. dt. ..
S5 Confirase Mildades eh.ves, Estudio iOdo-econmico .... 01'. cit.. Vase
cuadro, M!le.tro de la Investigacin socio-econ6mico 1"141'01 1951J; Antonio Herrn,
op. clt,. pags. 34 y ss.; OANE, Directorio Nacional de Explotaciones A/lTopecuariaJ.
1960. Departamento d e Nar"io, op. cit pgs. 43. 44 Y 45. cuadros. Tenencia de !o
tWmJ; superficie y rlgim en..
56 DANE. op. elt., pg. 39.
57 lb/d. Triana )' Antorveza, 01'. cit.. pgs., t09 , 110. Vase lambin Antonio
~EIT6n y otro, OP. cH .. pg. 36, cuadros nm. '" y 9 ; donde se indican las formas y
slStefl1as de tenencia general en Cundinamarca, Boyac y Nario. preselltndose.
ad emas. una muestra por municipios - tipoi INCORA. OP. cil ., pgi. 31 Y ss. ; Salvador
Camacho Roldn, ElJcrit os varios. Bogot, 1M2, pgs. 690 y 691.
~8 Salvador Carnacho Roldn, 8.cr1l03 Varios. OP. cit., pgs. 690, 692, 695.
Explica por la falta de viallzacin e l ausen tismo de su poc:a; INCORA, Plan d e crdito
3wperoiS4do para el Departamento de 8 0yacd ... op. c it., pgo. 61 . 62 Y 63 ; Orlando
Fa15 Borda, El hombre y la lierra. .. op. cit. , pg. 114.
20
especialmente entre los grupos descendientes de indios cuyos resguardos
fueron disueltos, los antiguos Mitayos, entre los mestizos, las nuevas
generaciones de antiguos peq ueos parceleros, etc. 59 y que hoy
constituyen los "arrendatarios" "concertados", los uvivientes", los
"socios", "mediazqueros" y el peonaje agrcola, formas y variables de la
misma situacin 60 y cuyos pagos, a la manera de Nario, se cumplen en
efectivo pero tambin en especies y prestacin de servicios 6 1, situacin
que tambin se hace presente en el ambiente santandereano ubicado
dentro de este complejo.
CIDA est de acuerdo en sealar un fuerte ausentismo en el sistema de
explotacin de la tierra en la Sabana de Bogot 62, fenmeno que
corrobora la muestra agropecuaria nacional 63, aseveracin que se puede
reforzar con estudios de la situacin municipal en Fmeque. Sop,
Subachoque, Madrid, Bojac, Funza, Mosq uera, Tabio, Chocont (Sauco)
y Manta 64 , por ejemplo. Paralelamente se observa en los trabajos
monogrficos de tales municipios la presencia coexistente de una
poblacin rural que ex.plota la tierra ajena. por hallarse en condiciones de
desarraigo total o sub- desarraigo, en virtud de las condiciones emanadas
del minifundismo y de la estructura tenencial general.
Como resultado final de las precedentes premisas tenenciales, hallamos
que todo el complejo andino conforma, en el campo de la economi!,.
agrcola, un sistema integrado por una serie caracterstica de modalid~des
que luego se proyectan en direcciones muy amplias. En primer lugar, se
destaca la fragmentacin de la comunidad total, valga decir el complejo
cultural, en cuasi cerradas unidades de produccin, que en categoras de
tama~o se jerarquizan en el todo social, y que funcionan determinando en
59 Orlando Fati Boroa, El hombre y la tierro.. . op. cit pqs. 71 a JOS; Indian
Conlregation, op. cit., pgs. 331, 341 Y 342.
60 Orlando Fats Borda, El hombre y la tlerra. ... op. cit., pgs. 109 11'7 !>Ine,
Directorio Nacional d~ Explotacione. A,ropcuariaa, 1960, (Resum en NacioltGlJ.
BOlot. 1964, pgs, 11, 12 y 2'7.
61 DANE. Dir~ctoriD .... op. cit.. pilo 23.
62 CI-DA, Estudio d~.. , op. cit., pa- 202;confirasecaptulo"Ausentismo" ,
63 DANE. Dl.recforfo Nacional de Explotacfone, A,ropecuarlCD (Re,umen
Nacional) . op. cH., pg. 23.
64 Vase aJ resoecto. CIDA. ,"tudio de la tenenda. ... op. cit p,s. 201 Y ss.;
CIRA,La comunidad del municipio d e SoOd ... op. cit. cuadro nm. 8:INCORA,Plon de
r~dfto 3upervuado poro el municJplo de F6meque. op. cit., P"!Io 54 y SS,
mlmeolrafiado Orlando Fak Bord... CamlJ,uino. de lo. A.ndu, op. di pa;s. 19 y
SI.. T. Lynn Smi&:h y otto. Tablo .... op. dt.. Pie. 1 t4 Facultad de Sociologa.
SwbachoQue op. eft.. pqs. 3S a 36.
21
escalas de intensidad varia, una autarqua econmica. Obran a manera de
crculos. co ncntricos desde el microparcelero como unidad mnima, que
produce a la medida de su abastecimiento familiar. La vereda rninifundista
en un radio mayo r, o la constituida por pequeos propietarios y una o ms
haciendas, en cuyo contorno gravitan los primeros. las cabeceras mnimas
de estos municipios andinos, con su agro centrado en torno. Las provincias
o reas .regionales, y en el tope, el complejo cultural como un todo.
Concomitantemente en esta parcelacin, que centra en cada unidad un
sistema de autarqua productiva, se injerta una segunda. modalidad
representada por la carencia de una economa de mercado con productos
comerciales que la integren, asociada a la falta activa de un medio
circulante que agilice e irrigue la dinmica econmica.
En consecuencia. un fuerte estatismo que da perdurabilidad a los
sistemas tenenciales coloniajes y que se proyecta e irradia en el total sociaJ,
satura la mentalidad bsica individual y colectiva. Cultivos, cosechas,
mercados , riquezas y va lores asociados, constituyen un sistema que se
mantiene firmemente atado e invariable, porque su funcionamiento
constitu ye el rgimen de seguridad del individuo, de la familia, de la
vereda , del municipio, de la regin, del departamento. Es ms , avanza hasta
involucrar la total estructura institucional y cultural del complejo. Por ello,
la apa ricin de cualquier elemento de cambio se constituye en un factor
que crea disfuncin, altera el orden armnico de individuos, grupos,
instituciones y comunidades, dejndolos sin piso econmico, social
cultural.
Este andamiaje explica una serie compleja de valores, fonnas de
comportamiento y la existencia misma institucional. As( puede entenderse
el sob reprecio de la tierra, que excede su valor como elemento activo de
produccin, para cubrir la satisfaccin de gratificaciones complementarias.
Fl suelo, cualquiera que sea su dimensin , con sus privilegios asociados, se
constituye en el respa1do ms efectivo o quizs niCo de cada individuo, lo
que aclara la forzada inclusin de tierras marginales, Hace comprensible los
ralos ingresos que se proyectan sobre el mercado. La tozuda adhesin a los
sistemas tenenciales arcaicos, pero que mantienen dentro de su mbito,
bilateralmente y en fonna funcional recproca, la interrelacin
paternaJista. cerrada y opuesta al rgimen de relaciones econmicas de tipo
capitalista. El corto radio y el pequeo vnlumen de las transacciones
ec:on6micas. La limitada tcnica innovadora O complementaria de los
sistemas agrcolas o comerciales de vieja data. La fe ciega que impregna el
contenido del culto, y la guarda celosa de los privilegios de la institucin
22
religiosa, en la forma caracterstica de este co mplejo. Su aparente
agresividad ante cualquier fonna innovadora, que significa , en suma, la
destruccin de su rgimen de seguridad individual y colectiva en su
ambiente geogrfico, en su mundo institucional y en el campo .de la
cultura.
La tenencia del suelo y la estructuraci6n familiar
Para entender la accin del sistema tenencia! sobre la estructuracin
familiar, se hace necesario, como en el anlisis de la Religin, que
retrocedamos a la etapa de la Conquista, instante en el cual habitaban el
suelo del complejo andino grupos aborgenes que haban logrado una
agricultura de tipo avanzado. En los altiplanos orientales, por ejemplo, los
Chibchas y grupos afines ya sedentarizados, alcanzaban un estadio superior
en la conquista del ambiente. Haban logrado la domesticacin de
numerosas plantas comestibles. propias de los pisos trmicos fros y
paramunos, descendiendo con otras ms hasta las vertientes cordilJeranas
de clima templado. Tenan sistemas de terrazas para el cultivo en declive,
surcos orie ntados por las curvas de nivel, posibles canales de irrigacin, y
un exacto conoci miento de la meteorologa para conseguir mayor
efectividad en el ritmo de las siembras y de las cosechas. El hecho de que
su religin presentara deidades que intervenan en las faenas agrcolas,
estuviera dotada de un culto orientado a obtener mayor xito en el cultivo
del suelo, y el que la institucin del sacerdocio ofreciera un ritual mgico
de control de la naturaleza en beneficio de la agricultura, nos est
setllando el estadio de su avance 6 s .
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1951, pg. 293 ; V<:tor Manuel Patio , Plantas cl.dtw(ldo~ )1 o'ljmGle~ ,Jlnl.tico. f>n
AmriCa equinoccial, Cali. 1964, pgs. 40, 44, S 8, 81, 88 Y 89; Luis Duque Gmcz,
Prehistoria, Bogot, 1965. pgs. 335 a 353,393 Y ss. ; Liborio lerda, Er Dorado, estudio
hi,trico. dnoflrafico y arqueolgico de 108 Chibcha., h4bitonte8 de la ontilua
Cund/namar ca, y de a'-unas otras tribus , Bogot, 1863, pp. 21 Y ss.. 74 y ss.
23
 Armnicamente con este desarrollo agrcola y de otras actividades
econmicas, avanzaban las formas estructurales de su sociedad.
Lgicamente exista tambin un alto ndice de densidad humana,
fenmeno este que, sumado a los precedentes, hizo ms fcil la asimilacin
del blanco. Como con excepciones limitadas este habitante no tuvo suerte
en la riqueza aurifera del subsuelo, todo su potencial econmico se vio
centrado hacia la explotacin de la riqueza agropecuaria, a cuyo desarrollo
colabor la agrologa, la topografa y el asentamiento humano. De ah el
que este rengln fuera la principal actividad que sostuvo el inj~rto espaol
en tierra americana, y el papel importante que jug el suelo en la
estructuracin de otras instituciones.
Para sostener el status del conquistador espaol trasplantado a
Amrica, la Corona tom dos medidas bsicas en relacin con la tierra y su
explotacin: por la primera, se concedieron a cada poblacin las mejores
tierras de labor, a ttulo de recompensa o merced a conquistadores,
fundadores de pueblos, colonizadores y.descubridores. Eran estos los
repartimientos que Ots Capdequi califica "como el ttulo originario para la
adquisicin en las Indias del dominio privado sobre la tierra en los lugares
de nuevo descubrimiento y nueva poblacin" 66.
La segunda medida se refiri a la dotacin de mano de obra al sbdito
espaol en Colombia. La Corona orden que para realizar el cumplimiento
de tareas serviles que el status del blanco no poda satisfacer, dispusiera de
la fuerza del aborigen, y por ello se la concedi a los mismos elementos
forneos a quienes haba dotado de tenencias, para que las pudieran
explotar y as sostener su posicin de grupo vencedor a expensas de sus
productos 6 7 . Con ello, se daba comienzo al establecimiento de grandes
propiedades en manos de la clase dirigente hispnica y la creacin de una
poblacin servil que se ubic en dichas grandes propiedades, pero que no
posea las ~ierras que laboraba 68. Estos repartimientos que se iniciaron en
66 Jos M. Ots Capde,\ui, In,tituciones, en Historia de Am~rica (de A.
Ballestero.). Barcelona 1959, pago 153; Albert Hirschman, Journey. Toward progre"
NewYork, 1963, pgs. 96 y 97.
. 67 Juan Friede, Documento. jn~dltcu para jo Historia de Colombia. vol. l.
Academia Colombiana de Historia. Bogot, 1955, pgs. 16 y 91; Vol. 11. Bogot,
1955, ,pgs. 98, 100, 115 Y 368; vol. 111, Bogot, 1955, pgs. 46, 50 Y 125; vol. V,
BORota. 1957, pg;;. 104, 160. 157,179 Y 230: vol. VIII. Bogot. 1960. Documentos
1769 y 1770.
68 o..vid Wecks, The alrarian Iyltem o( 'he spaniRh American Colonies, en
Jouma' o( Land ond Publk Utility Economks, May. 1947, pgs. 153 y ss.; Para
mayor amplitud de estos sistemas. vanse Rafael Gmez Hoyos, La IIle~io de Am~rica
en las Leyes de Indias. Madrid, 1960, pg. 153; Richard Konct:zke, Cojeccidn de
documento. in~dUos paro hI hl,to"lc de lo lormacwn ,ocial de Hi.lpanoam~rica.
24
la Espaola 69, tuvieron en el altiplano andino amplia resonancia. Una vez
fundada la capital, florecieron con amplitud en todo su mbito 70; los
grandes capitanes de la expediciones de Quesada en la Sabana y Belalczar
en el Cauca, recibieron puados de aborgenes en calidad servil, con la
intencin de que, mientras utilizaban su fuerza de trabajo, realizaran con
ellos la tarea de aculturacin a sus patrones nonnativos. Al evolucionar
este sistema de repartimiento inicial de mano de obra hacia la Encomienda
-tierras de labor e indgenas para trabajarla 7 l - s~ acentu entonces el
problema de la tenencia, porque las tierras para los grupos blancos, aunque
dadas por generaciones limitadas. sirvieron con sus ttulos para la
perpetuacin de los derechos de propiedad, y aceleracin del proceso de
separacin de la poblacin aborigen de sus propiedades races originarias,
continuando y proyectando hacia el futuro el proceso de su desarraigo. Por
otra parte, esta institucin colabor en la fijacin del status del indgena.
porque a ms de las diversas "prestaciones personales" que haba de rendir
al Encomendero, este perciba la compensacin de un tributo en metlico
o sucedneo 72.
Madrid, 1953. vol. I, pgs. 123 Y ss., 152 y ss.; vol. XI. pgs. 17,26.110,115.
125, 17~. 142,264,269,328,380,393,408,439,487.515. S72 y 833;JosM. Ots
~pdequJ, Instituciunes ... oP. cit pgs. 154 y ss.; CIDA. Estudios sobre. op, cit..
pags., 2 ~ 4 a 220; ~uillermo !",ernndez Rodrguell', De los Chibchas el la Colonia y a la
Republrra, Bogota. 1949, pags. 182 y ss.; Leyes de Indias, lihro VI, ttulo VIII, ley
la.
69 Jos M. Ots Capdequi, lnstituciones. op. cit .. pg. 67 Y ss.
70 Femndez de Oviedo yGonulo Valdez, Historia general y natural de la.!l
Induu. Islas y Tie,.ra Firme del Mar Ocoono, Madrid. 1511 - 1856, pg. 366; Orlando
Fals Borda, Indian Congregation in the New Kingdom 01 Granada, land t('ntlre
aspects 1595-1850. en The A merica m. WO.!lhillgton, 1957. ('01. XIII, nm. 4, pl.
335.
71 Dale W. Adams,Colombia's Land Tenure system: ell1teced~nts and problems.
CIRA. nm. S, Bogot. 1963, pgs. 3 Y ss.; Jos M. Ots Capdequi.Instituciones. .. op.
cit., pgs. 67 Y ss. a 83, S26 Jaime Jaramillo U., La poblacin indegena de
Colombia en el momento de la Conquista, sus posteriores transfo,.maciones. en
Anuario Colombiano de Historia Social y de la Culturo. vol. l. nm. 2, pgs.
2:5 1- 25 4; Orlando Fals Borda, El hombre y la tiara en Boyac, . , oP. cit .. pgs. 68 Y
ss.; Guillermo Hernndez Rodrguez. op. cit .. pg'>. 184 Y 189; Djego Encinas,
Cedulario Indiano, Madrid, 1945-1946, vol. II, pg'>. 185 Y ss.; Richard Konetzke
Cofeccin ~e documentos .... op. cit. vol. l. pgs. 131,401.438,452,473 Y 477,'
Y vol. 11. pag!>. 128. 382, 658 y ss., 717, 828.
72 Dale W: AdamS, Colombia's h1nd tenure .~y.tem .. op. cit., pgs. 3 y ss.;
LUIS Eduardo Nieto Artera. Econom(a y Cultura. ... op. cit .. pg. 156; vase. para
mayor amplitud en el informe, polftieo Indr,ena en el .!ligio XVI. enAnuoro
COlombia~ode Hist~ria Social y de la Cultura. Bogot, vol. 1, nm. 2. 1964. pgs. 405
a 48:5; Jaune Jaranullo U., op. cit .. pgs. 281 Y 293; este anexo revela el nmero de
tributarios en 10 pueblos de Boyac.
25
 Algunos nativos conservaron la posesin de sus tierras, lgicamente no
las ms favorecidas 73, pero contra las cuales, al aumentar la presin sobre
el suelo en las cercanas de los centros, haba de operarse una fuerte
insistencia, bien por parte del blanco que las recort considerablemente, o
por las formas de herencia que empequeecan cada vez ms la parcela
nativa 74. Desde entonces se iba generando la tendencia minifundista que
hoy hallamos y que se aparejaba coexistentemente con las formas y
sistemas de la gran propiedad tambin a imagen y semejanza de la realidad
tenencial presente 7 s. Las dos variables de la propiedad raz llevaban
asociada la existencia de un grupo de agricultores sin suelo propIO.
Cuando la poblacin indgena amenazaba extinguirse y la
Encomienda llegaba a la plenitud. dos formas coloniales ms iban a dar
nuevo empuje al minifundismo por un lado y a la poblacin nativa
desarraigada por otro. Tales fueron las Reducciones o Pueblos de Indios y
la institucin de la Mita. La Real Corona justificaba en la creacin de los
Pueblos de Indios, su poltica legalista en defensa del nativo. Eran
"poblaciones aborgenes incorporadas a la Corona" 76 para ejercer ms
directamente el paternalismo y tratar de defender al indio de la garra del
Encomendero Estos pueblos tenan su base econmica en los Resguardos.
tierras comunales 77 que daban el producto agrcola al indio en la parcela
familiar y en las tierras comunales de pastoreo, fuentes y leateo, y
73 Obsrvese hoy en Boyac y Cundinamarca, Cauea y Narino, que las
haciendas ocupaban las mejores tierras de los valles y altiplanos y los descendientes
. del Indio, hoy minifundistas, ubican su parcela en las vertientes de sueldos ralos.
74 Ol"lando Fals Borda, Peasant Society in the Colombian Andes, Gainesville,
1955, pgs. 95 y ss.; El hombre y la tierra. . , op. cit., pgs. 80 y 81; Guillermo
Hernndez Rodrguez, op. cit., pgs. 188, 200,203 Y ss.; Richard Konetzke,op,
cit" vol. 1, pgs. 26, 72,178.287,413,423.472.473,474, 590,593y619Lucas
Fernndez dc- Piedrahita, Historia general de las conquista; del Nuevo Reino de
Granada, Bogot. Biblioteca Popular dI;! Cullura Colombiana, vol. n, 1942, pg. 74;
Pedro de Aguado. HistorUJ de la provincia de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada,
Madrid. 1931. pgs. 359 y ss.
75 Luis Duque Gmez, El municipio de Manta. Estudio SOcio-econmico, en
Revista ColombUJna de Antropologa, Bogot, vol. VII, 1958, pg. 139.
76 Jos M. Ots Capdequi, Instituciones. ... op. cit., pg. 92.
77 Antonio Muro Orejn, Cedulario Americano, Sevilla, 1959, pgs. 283. 327 Y
503; Jos M. Ots Capdequi, lnstituciones. , oP. cit., pgs. 533 y ss.; Instituciones
del Nuevo Reino de Grunada, Bogot, 1950, pg. 109; El Estado espaol de las
Indi4s, Mxico, Fondo de Cultura Econ6mica, 1957, pg. 31; Otlando Fals Borda,
Campesinos de los Andes... , op. cit.. pgs. 17, 18, 23, 1"20, 123 Y 193; Indian
Confrefalion in the New Kinfdom 01 Grunada; Land tenure aspects. .. , op. cit.,
pgs. 331 Y 351.
26
sostenan la 19lesia con lotes que se le asignaban 78 para su explotacin. y
que trabajaba el aborigen para sostener al cura doctrinero y al culto
religioso. Las tierras de los Resguardos eran inalienables, y limitadas, y con
el correr de los tiempos y la presin demogrfica, fueron tambin fuente
de la pequea propiedad, aun antes de su disolucin legal iniciada en la
segunda mitad del pasado siglo.
La segunda institucin a que hago referencia corresponde a la Mita.
Constitua la obligacin que la Corona dio al nativo de trabajar para el
homre blanco, en la mina, en el transporte, en la agricultura. en la
ganadera, en los caminos, etc. 79, percibiendo un salario que las
circunstancias coloniales hicieron casi nominal. O como lo seala Ots
Capdequi, que en las localidades en que se consideraba necesario. "se
repartieron la tercera parte de los indios para que como mitayos cultivasen
la tierra de los espaoles". Derivaban estos el pago del tributo que el nativo
deba cubrirles y el resto lo abonaban "en propia mano y en moneda
corriente"BO. Este sistema sacaba de su propiedad al indio "mitayo", y por
un perodo mayor que el de su permanencia en su parcela, diez meses al
menos por ao, lo mantena en el suelo ajeno, terminando por fijarle en l,
empujndolo a constituir a la larga en su persona y en las de sus
descendientes, parte del grupo de desarraigados que provenan de otras
fuentes 8 l.
Complementariamente, el bloque que constitua las grandes tenencias
tambin se reforzaha 82. La Iglesia iba adquiriendo un considerable
nmero de propiedades 83, ya en fonna de Cofradas o de Capellanas 84,
78 Guillermo Hernndez Rodrguez, op. cH .. captulo segundo: Los resguardos
jndfllenas, pgs. 275 y ss.; Orlando Fals Borda. El hombre y la tierraenBoyac ... ,
op. cit . pgs. 71 a 98; Enrique Ortega Ricaurte. Libro de Cabildos de la dudad de
Tunja, Bog-ot, 1944, pgs. 54, 66 Y 133.
79 Leyes de Indias. libro VI, tfulo XII, leyes XXI, XXII, XXVII; Silvia
Broadbent, Los Chibchas .... oP. cit .. pg. 75; Pof{tica Indgena en el siglo XVI. op.
cit .. pgs. 486 a 530: Luis Ospina Vsquez, Industria y proteccin en Colombia.
Medelln, 1955, pgs. 3, 4, 5, 6, 13~ 15.
80 Jos M. Ots Capdequi, El Estado f'spaol en las Indias . ., oP. cit .. pgs. .33,
34, 35.
81 Jos M. Ots. Capdequi, El tributo indiano. en El Trimestre Econmico, vol.
VII, nm. 4.
82 Informe del Presidente Antonio ManSO y Ma Ido nado, 1724-1731, en
Cuestiones ColomtJianas, de Anteo Quimbaya, Bogot. 1958. pg. 105; seala el
enriquecimienfo ~clesistico a travs d~ las tierra.<. qu~ usaba la 1~lesia.
83 Jos M. Ots Capdequi.Ei Estado espallol cn las IndIOs .... op. cit., pgs. I JJ y 134.
84 Luis Eduardo Nieto Arteta. Econom(a ~' Cultura. ... op. dt .. pg. 69; Nicols
Garca Samudio, Crnica de don GOllzalo Surez Rondn. Bogot, Imprenta
Nacional. 1939. pgs. 110. 112.201 Y 203.
27
pese a la poltica inhibidora de la Corona y de la misma Iglesia 85, Y
vinculada con esta latifundista propiedad eclesistica, tambin iba
aparejada la mano de obra indigena, ya en foma de "mitayo" o
relacionada con [as obligaciones de los Resguardos en funcin del
sostenimiento del culto y del sacerdote.
Finalmente, en este perodo colonial acrecentaban el grupo de la\)
grandes propiedades, la "confirmacin" en cabeza de algunos vecinos
poderosos de las Htierras realengas". extensas regiones que, despus de
1754, el rgimen de la llamada "composicin" puso en mapos de los
elementos sociales de mayor solvencia econmica 86, o en poder de las
municipalidades, con las amplias "tierras ejidales", As continuaba la
divisi6n de la comunidad colonia! agraria en bandos: la de los grandes
propietarios y la de los desarraigados y minifundistas.
Uegado el siglo diecinueve, con la revolucin eontra Espaila se inici
una nueva fase en la tierra: Los resguardos aborgenes que empezaban a ser
concentrados y disueltos en el siglo anterior 87 fueron ahora, a finales de
la centuria, condenados en su mayor(a a la disoluci n legal, y con ello, la
avidez por tierras de explotacin o para ampliacin de las tenencias
mayores y el marco de prestigio emanado de ellas, condujo a acrecentar la
masa de desarraigados y a fIjar Jos lmites del minifundismo en ciertas
reas. Mientras se agudizaba el minifundismo y el desarraigo con las
medidas precedentes, hacia la misma poca, se dab"a nuevo impulso al
latifundismo en manos de mestizos y de blancos, con la venta de las tierras
confiscadas a la Iglesia: los bienes eclesisticos o de " manos muertas"
85 Richard Konctzkt:, Colecci6n d e documentaL .. 01'0 cit p!IS. 395, 398,
388,493, 488,495, SOO, 537,589,507 Y 520; vol. XI, p,s. 36,146 , 171,385,443,
568, 590,724, 101, 120, 254.568 Y 804; JostM. Ots Capde.qui,lndltudonn . .. OP.
di .. pg. 401 ; Nu evos cupedos del ' itlo XV111 espool ton AmlrE('o. BOSOl, 1946,
pg. 241; Macio Germn Romero Fray Juan de lo a Barrios y lo t'uanllelitocin del
Nuevo Reino de Granado, Bogot, 1960, pgs. 36, 304,546 Y 111.; Emilio Robledo,
BO'QueJo Biogrdfico del S E' or Oidor don Ju.an Antonio Mon y Velarde, Via/todor de
AntloQula, 1786-1788, ~o l. 11, Bogot, Imprenta Banco de 18 Repblica. 1953, pgs.
263 y 265.
86 Lus Eduardo Nieto Arte.n,Econom(o y CuU ... ,.o.. .. , OA cit .. pgs. 158 'i 159;
SaJw.dor Camadw Roldan, BOlotd, en 1849. en Llbro rifO SIUI'O Fi, BogOl, 1929.
pgs. 115 ; Y 116; Albert Hirschman, op. cit., piS!. 97 Y 9K; Jot M. 015 Capdc:qui.
Nuevo. aapectos. ... op. elt. captulo IV. El riimlfll rrontn'CO :obl"e la, tie,.ras
bcJd(oa o realengas. pgs. 239 a 270;lnstituelonl'..... Op. rito, PBst'. IS9 a 168: Hero,"
Toro Agudc:lo, Planteomlento )1 solucionea del probll,"la a.,or/o " OP. clt" pgs. 4. S
, 6.
81
Luis Eduardo Nieto Arteta, Econom(o y Cullur'Q, ... OfJ. cit .. pls. 109 Y SS.;
Anuo Quinmaya, OP. cit.. pgs. 279 Y 280: Albert IIlr.chman. op. dt .. p .. 98;
Orlando Fals Boroa, Indion coni'l"egalwn. ... Ollo clt.. P'_A. J31 y 3S 1.
28
puestos al mercado , reforzaron nuevamente los grupos de mayor solvencia,
puesto que eran los nicos que podan pagar las tarifas gubernamentales en
el remate del suelo eclesistico 88. As nuevamente quedaron fuera de la
posibilidad de adquirir la ansiada parcela que respaldara su profesin de
agricultores, toda la masa creciente de desarraigados formada y
acrecentada sucesivamente desde los primeros perodos coloniales. Con
base en estas condiciones y en la reforma de 1936. estos seis
departamentos. considerados, como Antioquia y Caldas, como los
minifundistas del pas 89. presentan las caractersticas mencionadas
jnicialmente en relacin con el uso y los sistemas de tenencia de la tierra.
C6mo incidi esta dinmica de la tenencia de la tierra en la
estructuracin de la familia americana asentada en su habitat?
Nuevamente recorramos el proceso hist rico observando sus
determinantes.
Iniciamos el anlisis con los grupos de poblacin blanca que reciban
"graciosas mercedes reales" en recompensa de sus servicios al Estado. Estas
posesiones. segn las disposiciones de la Madre Patria, podan constituirse
en Mayorazgos, que necesitaban para transmitirse a la generaci6n siguiente.
la legitimidad de una unin matrimonia!. Por tant o, dentro del status del
descendiente hispnico. esta norma era un incentivo que empujaba a la
estructuracin de una familia legal intraelase, no importa que las formas
familiares complementarias. surgidas de vinculaciones con los dems
estratos y estructuradas de hecho, se establecieran a su derredor y al abrigo
de las instituciones complementarias del laboreo del suelo. Una de estas
fue. en los comienzos, la del Repartimiento de Indios, para la explotacin
del suelo donado a! hispnico. El Repartimiento y luego la Encomienda,
que agregaba una poblacin nativa subyugada a la comunidad blanca,
constituyeron uno de los mejores impulsos al mestizaje y a la
estructuracin familiar de hecho 90. Todo el suelo del complejo familiar
americano (y otros ms) se desintegr en est1.s instituciones que parcelaron
88 Sal\1ldor Camacho Roldn. D e.amorlizacin... op. cito, pgs., 143. 150. 151
Y 163: Dale W. Adami, Colombio's lond tenure.... op. c ilt .. pg. 5; Ant~ Quimbaya,
OP. c it.. pg. 271; Orlando Fals Borda, El hombre.... oP. cit pp. 100 Y 395.
89 CIDA, Estud io sobre la tenencia ... , op. cit., p~. 105 Y 106.
90 Mllrio Germn Romero, Froy Juon de lo, Borrios y la evanlelizocin del
NuelJo Reino de Gronada.... oP. dt" Ar(hivo General de la Iglesia, Audiencia de. Santa
F, Legajo 1249, pg. 434; Juan Friede, Documento", Inidiloa... , op. cit voL IV
B08ot, 1956, pa. 435, )' voL 111, pg. :282; Pt:dro de. Aguado. Recopi1o;ci~
Historial, vol. l . 8OS0 1, 1956, pgs. 585 y ss . ; Archwo Hist6,.tc-o Nocional. Mina.
del Co:uca, vol. 11, folio s 262 y 595.
29
Ilnlll 11 1, .. lhll'l" ....111" In poblacin bajo la aut oridad aculturadora del
l(tH!UIIHlUllfltI V Ih~ 1u Iglcslo 9 1. rueron estas unidades territoriales con las
1I.llIIdUfIUl '1l1t' l'on formaban , las que permitieron la ruptura de las
unlll".I" .. "111/\'118 u travs del mestizaje ilegtimo. As se fomentaron las
111111111"" UHNclnscs, entre los grupos de los encomenderos y su familia,
I'"h\ICIIl blnnca y los aborgenes que les servan. Entre la servidumbre
Ilcgrll de los primeros y las mujeres nativas, estas relaciones fueron
mayoritariamente . de hecho 92. Paralela y complementariamente, el
cspaf\ol no estaba interesado en fundar solamente una familia ilegal, puesto
que, por otra parte, el rgimen de la tierra originado en la Encmienda, lo
obligaba. como el Mayorazgo. a una "transmisin limpia", es decir, a
procrear una generacin de legtimos a travs de un matrimonio endoc1ase,
so pena de perder en la generacin siguiente su posicin directiva 93.
De otro lado, el status de la mujer nativa en la nueva sociedad
hispanoindia era complementariament e bajo, como para poder romper sus
resistencias, si las haba, y satisfacer los impulsos biolgicos suplementarios
extramatrimoniales del hispnico 94. En favor de la unin bitnica
concurra otro incentivo ms emanado de las mismas relaciones del suelo:
el mestizo, a diferencia del indio, era un individuo no sometido al sistema
ni de la Mita, ni de la Encomienda: por lo tanto, escapaba al rgimen
tributario, motivo suficiente que beneficiaba a madre e hijo, fuera de los
naturales favores suplementarios que la unin de facto poda implicar para
ambos y hasta para la familia extensa de la mujer. As se formaban dos
tendencias: legitimista y endoc\ase la una, entre el grupo blanco, bastarda y
exrac\ase la segunda, entre el hispano, el negro y los nativos. Pero alIado
de esta ltima tendencia, que satisfaca asimismo el acicate biolgico del
blanco, prohljado por patrones de comportarrtiento que se traducan en
imgenes ideales de varn dentro de la comunidad colonial, exista otra
91 Rafael Gmc:z. Hoyos, La 19lesia. ... op. di .. vase en cap. VI , Lo Encomienda
en IU OIlpecto religioso y p~ 130 Y ss, Obsrvense obligaciones e'pirtualcs. pgs.
139 Y ss. Vase "Mapa de encomiendas" de Boy!c. lomadu de Orlando Fals
Borda l lndiem COl1llregation. .. op, eit .. pg. 335; PolftlClllnd(lena en el sig lo XVI.. ..
Op. cit pg.'\. 405 Y ss. ; vaRse en sus dOt::umenlos e l inco ntable nmero de
encomiendas en la zona que estudiamos; Juan Friede, Docume ntos l"~ditos.. ... op.
cit. . vol. 1, pg. 64; vol. 111. pgs. 201 , 282; Vicente de Oviedo BaSilio, Cualidades y
rlql.leza" del Nuevo Reino de Granada, Bogot. 1930. psSo '16-117.
92 Virginia Gutirrez. de Pineda, Lo familia op. cit .. cap. 12. Afodos del
mertbQje, pgs. 181 y ss.
93 Rafael Gmcz Hoyos, Lo l',elia.. ... op. di.. p 8. 1 S 2.
94 Virginia Gutirrez de Pineda, La famiUa. ... op. cit.. pg. 12. El mestizaje,
pgs. 11 I Y ss.
30
corriente antagnica en la misma Encomienda: la formacin endoclase de
una continuidad de la familia india. A ello estimulaban, por una parte, las
presiones de la Iglesia representadas en cada Encomienda , y por otra, los
intereses mismos del Encomendero. La prolongacin legtima de esta clase
inelia representaba la prolongacin de l status superior de l blanco con la
servidumbre anexa de que eran objeto por parte del indio sometido. Si no
se estimulaba y mantena el estamento aborigen, q uin iba a prestar
servicios personales a la generacin blanca presente y a su posteridad? Por
ello el espaol colabor en la estructuracin legalista de la familia india.
para no menoscabar sus intereses adheridos tanto al suelo como a la mano
de obra indgena que lo explotaba para su beneficio.
Una tercera institucin ligada a la tierra ayuda en la estructu racin
legalista de la familia andina. Esta institucin es la Mita, qu e ejerci una
influencia dual y antagnica como la Encomienda. El Enc omendero, con
toda su aut oridad, y aun presionando a la Iglesia, estuvo interesado en
crear dentro de la comunidad india familias legales, hasta el punto de que
aceler hasta el mximo (12 aos en el hombre) la edad para contraer
matrimonio, para que el indio casado tributara precozmente en la Mita. De
ot ro lado, las mismas condiciones onerosas de su status de siervo agrcola,
empujaron al indio a buscar el mestizaje de facto. El mismo hecho que se
acentu con el tiempo de lle var al mitayo y a su familia a In gran
propiedad, permanecer en ella fuera de su ambiente cerrado , puso en fcil
relaci n al nativo con otros grupos tnicos, y bajo esta circunstancia,
subrepticiamente o en forma encubierta, el indio favoreci las uniones
ilegtimas, que lo eximan en la generacin siguiente de tan dura
tributacin, mediante el mestizaje o el zambaje liberador que, adems, le
dejaba avanzar algunas lneas en su status.
Estimula la existencia de la estructura familiar catlica en la clase
aborigen, el Pueblo de Indios, mediante sus sistemas de te~encja asentados
en el Resguardo. Y lo estimula, porque seg n este rgimen, para el
usufructo de la parcela familiar y el goce de los dere chos sobre las tierras
comunales, era necesaria la integracin de una familia, significado de
condicin adulta. Y para que esta familia fuera o rganizada legalmente
estaban presentes ejerciendo su controi ta.nto las autoridades civiles blancas
e indias, como las eclesisticas de que hemos hablado en el pasado. Una vez
recibida la sancin religiosa, la nueva pareja tena derecho a poseer
conjuntamente la tierra del Resguardo 95. De esta manera, el rgimen de
95 Rafael Gmez Hoyos, La l'/csio .... OP. di.. pgs. 150 y ss,
31
l"nllll,'IM d~1 mismo incrementaba, bajo la endogamia tnica, la
IIIII'IIIIIICI611legal de la familia india. Y se reforzaba tambin la
1IIII'0011IIIclo de la Iglesia que controlaba estos principios normativos de su
lHoml y que estaba vinculada al nativo a travs de las contraprestaciones
<luC ste deba satisfacer laborando las parcelas dedicadas al culto. La tierra
en esta forma, creaba un lazo entre el sacerdote o cura doctrinero y todos
los miembros del Resguardo, que realzaban su personalidad que ms tarde
haba de erigirse en un liderazgo ampliamente reconocido por el indio y
sus descendientes, posicin que les dio margen para ejercer desde entonces
el control sobre la estructura familiar de este complejo cultural:
Tambin fue la institucin del Cacicazgo, ligada a la tenencia del
suelo, un sistema que condujo a la estructuracin de formas legales
familiares en la clase india 96. Aunque la Corona respet largamente el
procedimiento de herencia americano en el sobrino hijo de hermana, la
intensa aculturacin que la Iglesia ejerca en esta clase y la necesidad de
constiturla de acuerdo con las pautas catlicas, forz al grupo alto
indgena a crear generaciones de legtimos 97, para heredar el status de
Caciques dentro de los territorios de su influencia y perpetuar con la
herencia de sus tierras el rango a que tenan derecho. Era la conformacin
de una aristocracia nativa que se proyectaba sobre el indgena comn
americano en estructuras familiares legtimas como un paradigma.
Otro fenmeno interesante en la composicin de la familia y con un
vnculo en la tenencia del suelo, lo hallamos en la masa de desarraigados
que ya dijimos se iba formando en todo el habitat del complejo familiar
americano. Descendientes mestizos ilegtimos, o blancos recin llegados;
propietarios de Resguardos disueltos o refundidos en otros; generaciones
de mitayos desprendidos de su suelo por la larga permanencia en las
haciendas; y ms tardamente, linajes de indgenas que, habiendo
conservado su parcela, la haban subdividido sucesivamente al pago de las
herencias de cada generacin, llegando el minifundismo agudo, un cuasi
desarraigo; constituan una masa flotante que escapaba de su habitat cada
vez que se entreabra una posibilidad, quedando siempre un remanente en
96 Rafael Gmez Hoyos, La IglesUl_., op. cit .. Cacicaz,o.
97 Richard Konetzke. oP. dt.. vol. 11, pgs. 135, 145, 148, 154, 171, 182, 312,
328,446,517,.669 Y 740; vol. 1, pgs. 44'2, 489, 492,512 Y 554; John Guillins,
Problema ofMestizoAmerioo, en Civilitatlons Bruselas. voL V, 1955, pgs. 509 y 521;
Ernest:o Restrepo Tirado, Resumen de documento8 del Archiuo de lndiu, en Bolet(n
de Historia y Antigedade8, vol. XV, pg. 5S0.
32
l, que hasta antes de 1936 se ubicaba en las grandes haciendas,
sustitucin presente de las viejas Encomiendas.
Esta masa de desarraigados en grados variables daba su cosecha
familiar en formas de facto.Desde la poca de iniciacin de los Resguardos 9'
se congregaron subrepticiamente en su recinto blancos- y meztizos para
tomar "en arriendo" sus tierras, porque haban llegado tarde al reparto del
sue)o, no tenan derecho a parcelas, o se trataba de terratenientes que
ambicionaban las posesiones del nativo, para ampliar las suyas 99. Este
contacto sirvi de estmulo a la relacin de hecho con la mujer india,
relaciones nacidas de la presin ejercida por el intruso y sufrida por la
comunidad nativa inferiorizada en su ubicacin dentro de la colectividad
hispanoaborigen 100. En la poca presente, al no superarse las condiciones
estatales de esta masa desarraigada del suelo, pero viviendo de su trabajo y
coexistentemente, al no variar las premisas socio-econmicas de los
descendientes del grupo blanco, continan floreciendo las formas de
relacin de hecho entre las dos categoras contrapuestas desde la vida
colonial. Un ejemplo clsico de esta situacin lo constituye el trasplante del
altiplano a la vertiente magdalenense, donde vuelve y repite bajo similares
condiciones la estructuracin familiar de facto.
Las medidas gubernamentales que rompieron los Resguardos
buscando utpica y generosamente la mayora de edad de la poblacin
india includa en ellos, aceleraron como fruto secundario el desarraigo del
suelo de dicha poblacin. Esia carga humana de la tierra ajena constituy,
con los remanentes previamente acumulados, parte del contingente
colonizador de la vertiente magdalenense de la cordillera oriental. All se
asentaron en las grandes haciendas recin abiertas, lejos y fuera de las
presiones religiosas y de control social que antano soportaron y de esta
manera volvieron a florecer las formas de facto dentro de un amplio
mestizaje con el colono (hacendado) blanco, estructurando as
comunidades mestizas donde los indicadores de la estructura familiar
divergieron en relacin con el lugar de origen, los altiplanos. Estas
colectividades constituyen un puente transitorio entre la familia andina del
altiplano y la del complejo litoral fluvio minero.
98 Orlando Fu. Borda, lndjen Conrre.ation&. .. op. cit.. pgs. 339 y as.
Campeaino. de. ... oP. clt .. pgs. 19 y sigs.; El hombr-e. ... op. dt.. pgs. 48 y sigs.
99 Triana y Antorveza, op, cit., pgs. 107, 108. Vase cmo en la actualidad en
Nario an sienten 105 resguardos la presin de los blancos sobre sus tierras.
100 Recopilacin de 1680, leyes 13, 18, y 119, . ttulo 30~, libro nm. 6;
Antonio Muro Orejn, Cedulario_ .. op. cit pcs, 70 y 142.
33
 l1li" ,. OlllllllclOIICS precedentes, son dos las formas de
.....,..II.ml""" que surgieron y sobreviven al sistema tenencial: un
.... wh .. 111<'\111 del terrateniente y de los suyos (familiares y empleados)
."ht. 1M lI\uJer de la clase semi o desarraigada, fenmeno que dio y da
IIr1 " ni florecimiento de formas de facto, unin libre, relacin espordica
V ~Ollcublnato, que procrearon y gestan una descendencia ilegtima que ha
yellldo paulatinamente tendiendo un puente biolgico-cultural entre los
dos grupos tnicos extremos, vale decir, entre las clases socio-econmicas
que los sustituyen en el presente. El segundo de los derechos encubiertos
que la posesin del suelo daba a su dueo en relacin con los que no lo
tenan ni lo poseen, es el poder ejercer presin efectiva sobre ellos,
forzndolos a moldear su comportamiento de acuerdo con sus exigencias.
Grupos de terratenientes actuales y sus respectivos administradores han
conciliado una tendencia dual : exigen una tributacin sexual no legalizada,
pero vigente y encubierta para gratificacin personal, y coexistentemente
han ido de la mano con la Iglesia para aplicar sus patrones de
estructuracin familiar de Jos ncleos trabajadores dependientes.
Conjuntamente han incorporado a la norma matrimonial el grupo agrario
compuesto de arrendataos, agregados, aparceros , socios terrazgueros,
vivientes, peonaje agrcola, etc., los unos bajo el impulso de la misin
cristianizadora de la Iglesia, y los otros bajo la presin de los primeros de
que han de condicionar las familias dependientes a las pautas catlicas de
moral, a fin de hacerse merecedores de la bendicin divina que se hace
expresa en bienes terrenales. La versin religiosa-folk (confrntese Religin
y familia) previene al que cumpla una conducta divergente de la pauta
sexual, tanto como al que directamente la prohija. de secuencias punitivas
que lesionan sus ingresos, resultado de la voluntad castigadora de la
Divinidad que cobija al individuo y a la comunidad. Bajo el influjo de esta
creencia, los dueos de hacienda "casan" bajo su presin y responsabilidad
a sus subordinados.
He repetido exhaustivamente que todo el habital del complejo
americano es dominio del minifundismo. Digamos ahora que estas formas
lenenciales crean en su habitante una imagen peculiar del mundo total o
parcial que le toca en suerte, y condicionan su comportaminto a pautas ya
muy reconocidas 101. Una de ellas es su profunda religiosidad, y el
reconocimiento ciego de la autoridad del sacerdote (confirase Religin y
'JOI 'Quo Monlet Benftez, Iteform e Aporfa. OP. cit.. pgs. XLlI y XLIII.
mentalidad ,d.1 ~inifundist ..
34
familia). En estos ncleos de fuerte conciencia catlica, es lgico que se
sienla la proyeccin de su moral, no slo sobre el Ego dado, sino que la
comunidad toda se convierte en conciencia y en control de los dems, y en
el eco de la voz del pastor religioso . tarea fcil si se tiene en cuenta la
cercana de unos hogares a otros dentro de las formas tpicas de su
ubicacin. ) 02.
Estos ncleos minifundistas constituyen familias extensas, ubicadas
dentro de un reducido habitat -una vereda- que recuerda e] asentamiento
del clan original o de la tribu , que luego conform un Resguardo, y cuyos
remanentes humanos hoy conviven fuertemente enlazados por todas las
normas de interrelacin de la familia extensa . Es en el seno de esta
agrupacin biolgica y de estas comunidades minifundistas donde se eerce
la autoridad y el control en este complejo y donde se condiciona al
individuo para que sea un ser ms a imagen y semejanza de los dems . Por
ello no puede escapar a sus nmmas: la presin social y familiar obliga al
ms rebelde a moldeane a las exigencias colectivas, y cuando las evade.
est el recurso de la autoridad civil y la eclesistica para enmarcarlo dentro
de los patrones normativos o para aplicarle el ostracismo social. Una de sus
proyecciones obliga aJindividuo de estos ncleos biolgicos y sociales a
someterse a la forma matrimonial catlica mientras se reprime
vigorosamente la reaparicin de los sistemas, pre-matrimoniales indios, "el
amafio" por ejemplo, o cualquier forma de relacin prematrimonial o
extraconyugaJ.
Sin embargo, las modalidades del minifundismo gestan formas de
facto muy pecualiares, pese a las presiones religiosas y sociales
superpuestas en ellos. En todo el altiplano narifiense, y en general en
aquellas veredas donde el minifundismo llega a sus h'mites extremos.
tambin en el mbito de los Santanderes, Boyac, Cauca y Cundinamarca,
aparece tenazmente la presencia transitoria de la forma de facto l en
modalidades que aparentan un estado de transicin como el amao y que
en veces se convierten en forma institucional marginal . cuando no hallan su
desemboque en las formas legales. O reviste la forma tpica del
madresolterismo, cuya imagen familiar analizaremos ms adelante.
(Confirase Tipologo de la familia andina).
102 Orudo Fals Borda., Campe.i~ . op. cit ..
CrdnlCG del Pera, Madrid, 1893, P'a" 371- 378.
 LA IGLESIA Y LA FAMILIA
El transfondo cultural indio
Fuera de las condiciones econmicas relacionadas con la tenencia de la
tierra y que participaron en el moldeamiento de la estructura familiar, la
Religin es y ha sido una de las instituciones de ms trascendente accin
sobre la misma. Mientras en la zona negroide su papel en este sentido es
muy limitado, en esta porcin cordillerana la religin es y ha sido rectora
de la clula familiar. Veamos por qu.
El grupo nativo que ocup este habitat, constitua un mundo que
haba incorporado a su acervQ cultural formas religiosas de alta
complejidad. Un universo de seres espirituales poblaba la mitologa
aborigen. Aparecan en culturas como la Chibcha deidades de tipo general,
subordinadoras de otras de menor escala, con valores generales las
primeras, locales las otras, restos posibles de formas estructurales del poder
poltico y social jerarquizado. Tambin se hacan presentes en el Olimpo
americano. deidades Protectoras, Dioses Artesanales y Divinidades
Individuales Tutelares, y aun familiares , tal vez claniles, seres que seguan
el mundo de la economa aborigen y la estratificacin secuente de sus
clases sociales. Un fondo totmico tambin orientaba las estructuras
claniles con su reconocida ceremonia de comensalidad y culto del ancestro.
Ms all se proyectaba el proceso religioso: este cuerpo de seres espirituales
dispona de un amplio sacerdocio cuya vida haba sido rigurosamente
modelada por su cultura. Los Cucas, seminarios Chibchas, tomaban al
novicio indio destinado a ocupar aquel status, desde el momento de su
nacimiento, y maestros avezados en la mitologa y el ritual, se encargaban
de dirigir y preparar su personalidad, para que a travs de sus enseanzas
cumpliera el papel rector que la cultura le haba asignado 103.
Este siervo de la divinidad india, desde antes de su nacimiento haba
sido marcado con el signo de la seleccin y esta eleccin sobrenatural era
conducida en tal forma por sus preceptores nativos, que hacan de este
elegido el depositario de la sabidura aborigen. Si bien incorporaban en su
mente los principios curativos que luchaban contra el asedio de la
enfermedad, en otro sentido lo convertan en el feliz intermediario entre el
cuerpo visible de la Iglesia nativa y la Divinidad misma. El propiciaba,
103 Andrew Peane. Tenza. La te-l1el1da, ... 01'0 cit.; Juan C. Hetnndcz. Rozo y
Patria. Bogot, 1931, pgs. 14, 17, 19,20.32,33 Y 36.
36
interceda, consultaba, y luego responda al mortal que solicitaba su
mediacin, dndole cuenta de su misin y de la voluntad de Dios. Algunas
veces, como el Sugamuxi. agregaba a su complejo status el poder poltico.
y en este pueblo agrcola, que demoraba en un habitat de suelos ptimos,
pero de condiciones meteorolgicas inestables, manifiestas en una
escasa pluviosidad necesaria al quehacer agrcola, el sacerdote dominaba el
ritual que le permita producir la lluvia que fertilizaba el campo y haca
fructificar el maz, su producto bsico, o detener los hielos que queman la
promisoria cosecha de papa. As, el bien y el mal para la econom.a y la
vida social chibcha , se contrapesaban en sus manos de mago. Por ello, la
imagen sacerdotal no era la vilipendiada por los cronistas, sino la de un
poderoso lder de la cultura aborigen. Era un ser que tena contacto con lo
sobrenatural, que posea el conocimiento de las fuerzas que mueven el
Universo y las dirige, que domina la enfermedad y con eUo la muerte, que
est en contacto con la todopoderosa Divinidad y la puede inclinar
benvolamente ante las necesidades de quien la propicia, o moverla en su
contra, es decir, controla las fuerzas de transcurrir. Tambin centralizaba el
poder poltico. Era dbil este sacerdocio en la cultura?
A este cuerpo sacerdotal de la iglesia americana corresponda un culto.
Santuarios elevados por el hombre para contener la Divinidad y rendirle
devocin, adoratorios naturales dnde manifiestar su fe en forma colectiva,
complementaban la estructura religiosa. La deidad tena adems sus
smbolos: imgenes mltiples, en oro, arcilla y madera, reproducan la
concepcin cultural de los, dioses para rendirles adoracin, culto que en sus
variadas fonnas de traduccin, involucraba el de los sacrificios humanos
_"'Los Mojas" - las ofrendas con tierra, con fuego, con agua, con oro, con
incienso, segn la deidad de que se tratara y la festividad de que se hiciera
celebracin 104. La chicha era la bebida ritual, comensalidad religiosa con
todos los valores msticos de un acto sagrado. Sobre estas bases, demasiado
someras para radiografiar la compleja religin chibcha, se superpuso el
injerto hispnico. Lgicamente, era un terreno frtil, sugerente, moldeable
que fue hbilmente aprovechado por la nueva fe.
Como 10 hemos visto en el primer volumen 105, la Iglesia puso todo
su empeo en aplicar al nativo una hbil metodologa aculturadora que se
104 Juan Manuel Pacheco, Je!u{tcu en Colombia. l. 11, BOlot, 1959-1965,
pgs. 76 y 312.
105 Confirase primer volumen, cap.4, DificultadeM de la aculturccMn Nll6lo.a;
Rafael Gmez Hoyos, Lo 18IeaUJ.... op. cit. phi. 14 Y IS.; Juan Manuel Pameco, op.
cit., pi&. 311; Rufino Gutirrez, MonorP'afa.. Bogot. 1920, pqs. 155, 15'7.
37
apoyaba en el pasado, y que deba sobre este basamento insuflar en su
entendimiento una nueva concepcin mitolgica. una nueva moral
emanacin de ella, un nuevo culto para incluir al indio en el cuerpo de su
iglesia visible y formar ' una unidad con el resto de la comunidad social.
Aunque muchos factores fueron negativos en este proceso 10 6, el
catolicismo dispuso favorablemente de varios elementos bsicos: el ya
mencionado piso cultural religioso en la misma comunidad que deseaba
asimilar; una hbil metodologa , frut o de la experiencia de 'la Iglesia
Catlica al servicio de una inteligente clase dirigente. que p~ane una
estrategia y una tcnica sabias por dems, y finalmente, el poder para
aplicarlas .
La proyeccin religiosa
Con estos vigorosos puntos de apoyo para lograr la aculturacin
religiosa, la Iglesia logr proyectarse sobre el nefito indio de este
complejo. Desintegr su comunidad al quitarle el poder poltico en las
cabezas dirigentes de su sacerdocio, con ]0 cual. el rebao qued sin el
lder l 07. Tom en sus manos la educacin de las clases dirigentes, caciques y
sobrinos hijos de hennana , sucesores legtimos. e introdujo esta lite
indgena dentro de la cultura hispnica 108. Como segundo punto de su
estrategia, el sacerdote catlico ocup el liderazgo vacante del indgena. de
modo que en la personalidad del prelado cristiano volvi a cuajar el
perdido lider religioso de la cultura nativa. La vida del nuevo dirigente se
compaginaba tanto con la del sacerdote indio - celibato , castidad ,
vestuario, ritual, posicin social-, que su identificacin result a la postre
fcil. Para complemento , el religioso vena de Espaa tocado del hlito de
la conquista por la fe. Tericamente era ste su papel vlido , y para
respaldarlo, una amplia regulacin, el Patronato, daba accin. misin y
poder a su vida. Por el logro de estos fines , el sacerdote catlico entr en
las misiones de conquista, fund pueblos con los primeros fundadores,
pacific tribus en las campaas de reduccin de infieles o de indios
alzados. Y cuando la etapa histrica se fue tomando ms de colonizacin
que de conquista, jug un papel decfiivo : fue cura en cada Encomienda y
106 Vase primer vo lumen, Le Familia en Colombia, ,T rwfondo hid6rico;
Rafael Gmez Hoyos, Le l'leria. ... op. cif.; vase informacin soc ial polltica del indio
para disponulo a la cnnversin, pll~ 143 Y S$.
107 Rafael Gmez Hoyos, OP. cit p5. lOS y ss.
108 Rafael Cmcz Hoyos, op. cit vase Coie,icu dl! Caciquea.
38
en los Pueblos de Indios. con lo cual su figura se hizo dominante en el
panorama del poder. Ello le permite ms tarde en las parroquias levantar su
voz y mando todopoderosos , ya fuera centralizado en los conventos o
individualizado en unidades seglares.
Desde alli y secundado por el poder poltico , orient su tarea de
incluir en la comunidad americana la nueva religin . integrndola en su
sociedad. Sigui tras la meta de que su cont enido terico mitolgico
inspira ra su tica y la condici onara: de que su culto aglutinara en una fe
similar a todos sus miembros. y su complejo ceremonial diera expansin al
impulso gregario de su colectividad , y que a travs de los distintos ritos
expresara su comn sentir y percibiera la sancin social. La fe catlica en
cada pa rroquia y en cada pueblo de indios revivi y sustituy en. el nuevo
ritual la mstica colectiva de ,Jos valores religiosos indios 109 . Ofreci un
funcionalismo qlle encuadraba con su tipo de economa agrcola :
transcultur los ritos nativos de la cosecha sustituyndolos por festividades
catlicas como la de San Isidro Labrador, o ia conmemoracin del Corpus,
ele. Ofreci rituales atrayentes para la propiciacin de la lluvia " rogativas" ,
en la religin folk. para atenuar bs inclemencias del tiemp o atmosfrico;
bendijo las sementeras y prolo ng su mano benfica sobre los sembrados a
tra vs de la Cruz de Mayo, del Ram o Bendito , etc. I 10. Las " mand as" o
promesas a los Santos dieron al nativo sustituto y escape a las angustias
individuales y colectivas vinculadas a la produccin agraria o a las
condic,iones de su nue vo st'atus. Ense trisagios, nove nas y triduos, para
propiciar la voluntad divina o la del santoral , sustitucin eficaz de similar
oracin india. Institu y la fiesta patronal de cada parroquia, o de cada
si tio . creando advocaciones protec1oras, generalmente- bajo formas de
aparicin sobrenaturaJ . y dot a cada gremio y a cada confrada anesanal
de Santo Patrn: a cada estado civil, a cada sexo, a cada edad, de
hermandad religiosa, co ntrol ada de cerca por la autoridad pa rroquial. No
olvid la religi n catlica el cult o de los muertos, de tan profunda
significacin en el ritual indio . A travs de prolijas ceremonias de funebria,
impresionantes y majestuosas. transmiti la doctrina de salvacin en el Ms
All, y merced al culto de las Animas Benditas rapt y sustituy el culto a
109 Jos Maria Cordov~z Mour~, R e miniscencitU de SCJl1ta Fe de BOllotd. "'01. l.
BOlj:ot. 1942. pgs. 96 y 98; Juan Manuel Pa.ch~co. OP. cit., pg. 312.
'10 Doctor Saffrais, Via,;es ti NlIf?lJQ Gro"ado. Bogot, 1948, pgs.. 295. 232 Y
2 33~ Andrew Pearsc:, r",n za. , op. cit.; Juan C. Hemnde~ op. cit., pgs. 92 y ss.;
Paciano Fcrmo$O E. (padre agustino): Catolici.mo de lo itttJentud colombiana,
Bogot. 1961. pgs. 196 a 206.
39
101 esprltus bienhechores de los antepasados. (Todava entre los ritos que
los indios paeces practican con la Iglesia, puede verse este proceso
interaculturalivo).
Inteligentemente la religin catlica conquist el alma gregaria del
pueblo: las antiguas romeras que el muisca practic en sus santuarios
naturales, y que le pennitan recorrer casi todo su suelo en competencias
deportivas y en festividades colectivas que reforzaban su fe y servan de
liberacin catrtica biolgica, fueron suplidas por otras similares que se
encaminaron y se mueven hacia los santuarios marianos. La parte andina
nortefla y la porcin surefia de este complejo, se poblaron de versiones de
la Madre de Cristo, imgenes plasmadas a la necesidad de la nueva
cristiandad india y aparecidas en los sitios donde el alma nativa adoraba sus
viejas deidades. [conos hallados en las fuentes. en los cerros, en los
pefiascos , y/o retablos milagrosamente renovados en las corrientes
fluviales , sitio dilecto del alma chibcha, captaron su fe y su necesidad de
hallar seguridad emocional ante la quiebra de sus ancestrales creencias
mticas 11 l.
Fue ms all la tarea de la Iglesia : introdujo la religin al servicio de
la nueva estructura social de .la comunidad americana , del nuevo orden.
que as cumpli un amplio funcionaHsmo. La nueva fe sirvi al indio como
un elemento de reconciliacin con su status inferior, jurdico, biolgico.
econmico, etc., y sus consecuencias discriminatorias en la sociedad, y de
este modo el reciente converso aborigen se resign en Cristo 1 12. El
creyente indio hall en la nueva fe un refugio , un estmulo, un aliento en
s nueva peyorativa condicin. Y fue a travs de las promesas de una vida
mejor, como super su angustiada situacin del presente, encontr el
camino, de tal manera que sobre las bases creadas por el credo forneo, la
teciente estructura jerrquica socio-econmica pudo asentarse
slidamente. Los valores de Justicia Divina. de Providencia, de una vida de
ultratumba con premios o castigos eternos condicionados al moldeamiento
o al recbazo de las pautas de componamiento social y mo ral, ablandaron la
personalidad nativa y la mantuvieron controlada hasta alcanzar su
acoplamiento pasivo en el sitio que se le haba fijado con la Conquista 11 J .
111 Dtx:tor Saffrais. op. cito. rg. 295 : Juan Manuel PachcaJ , op. cit., pgs.
169 y I9S.
112 Raful Gnwz Hoyos, op. cit., pg. 11 1: vase primer '<Iolumen. El Italus de
loa: trl.lDO$ 4tnico
113 Luis Lpcz de Meta, Introduccin a la hbto,." de tu cultura en Cojombi:l,
Boo t., 1930, ps" 24 Y 27: Mipel Trian&, Lo dIJilizad6n Ch;/)CM, Bogot. 1931,
pls. 26 a 28.
40
Consecuentemente, se produjeron en todo este complejo cultural
fenmenos complementarios que impregnaron la personalidad colectiva e
individual de sus gentes. Se dio comienzo a la resignada actitud ante la
vida . al quietismo, a la pasividad que delega fuera de la accin humana la
solucin de la problemtica que al Ego y a la colectividad ataen 114. El
creer y el actuar bajo la presin de las fuerzas ciegas del Destino. de la
Providencia y asumir ;ante el transcurrir una mera actitud expectante y
pasiva. Esta pasividad se ba proyectado hacia campos muy amplios de la
vida colectiva al impregnar profundamente la personalidad social del
individuo. Al no alcanzarse la etapa tcnica, y no discernirse racionalmente
sobre la etiologa de los fenmenos, la religin ha servido y sigue sirvlOdo
de disculpa individual ante los insucesos ms elementales del acontecer
cotidiano. Cuando se recorren los campos de este complejo y se halla al
minifundista sin trabajo, sentado bajo el alero del rancho. a la espera de la
cosecha anual de maz que apenas ha sembrado. responde estoicamente,
como disculpa individual a la falta de comida en su mesa : "Dios no quiere
que- hoy comamos". Cuando inicialmente este complejo se opuso a la
tcnica agrcola de combatir con pesticidas las plagas. aluda -yen las
zonas ms distantes contina arguyendo- que ellas son castigos divinos
que deben aceptarse con resignacin a cambio de no irritar ms por el
fracaso punitivo a la Deidad Suma y propiciar una sancin doble con ;,1
intento de frustrarla.
la Divinidad asimilachi por el descendiente indio, tambin expresa su
conducta antropomorfa en el campo de la salud. Las enfermedades como
castigo son de alta frecuencia, y han de recibirse COn resignacin para no
exaltar la voluntad retaliadora divina, ya que los agentes mrbidos operan
como fU'erzas incontrolables, ms all de la accin humana, incapaz de
detener su curso o siquiera de prevenirlo . Mientras la magia con sus
poderes es la determinante de la dolencia en los grupos populares del
complejo negroide, Dios . el Destino, la Providencia, etc ., los determinan en
esta subcultura . Ello explica que al estudiar en Nario las estadsticas
oliciales municipales se halle como causa del deceso el "ma[ de Dios", final
que en ltima instancia constituye la voluntad divina de cerrar el ciclo vital
del individuo. Esta concepcin engendra quietismo: la s.u erte est decidida,
" si est de Dios", dice el campesino , se salva o se muere el paciente sin
recursos o en medio de todas las defensas mdicas , por lo cual sin lucha
pennanece a la expectativa esperando la voluntad divina. Este valor anula
114 Orlando Fab Borda. El compe.tino cundibo)'oce".e. Concepto obre ni
plUilJutod, en Relluta de P.icolo6a, BOlot. '<IoJ. 1, nm. 1, 1956. pipo '74 .83.
41
k.. l,rln<:lpln. preventivos de la guarda de la salud y la accin curativa e"
,\IHn,,, l6rlllino. Olas da la vida, Dios la quita, y fuera de este dictamen ,
IIMUM puede hacerse, se oye al padre y a la madre de familia de este
complejo, que dejan quietamente morir a sus hijos bajo la responsabilidad
divina.
En otro sentido obr la religin y sigue actuando como elemento de
catarsis en la estructura social de este complejo. Precedentemente dije que
sustent la nueva jerarqua de los status en la comunidad
amrica-hispnica. El impacto aculturativo sostenido por la Conquista fue
de tal naturaleza que reforz las premisas de Destino y con -la sancin
diferida en manos de la Deidad y la gratificacin desplazada a "la otra
vida". se confonn otra faceta del quietismo social de entraa religiosa . de
que venimos hablando . Sobre estas bases. colabor el abismo de ubicacin
socio-cultural en que se coloc al indio y a su descendiente y el abismo
econmico que cre entre el hispano y el nativo el rgimen tenencial. La
concomitancia de factores lesivos al aborigen, lgico es, crearon una
frustracin asardinada por los valores tico- religiosos que
coexistentemente se le injertaron. De esta manera, toda la frustracin que
debi sufrir el alma nativa con la Conquista, no se volc en lucha abierta,
ni cristaliz en tarea reivindicativa : se hizo agresin diferida en el Ms all,
donde su status actual tendr compensacin; se torn hostilidad
encubierta , y as el largo viacrucis de la aculturadn a la fuerza no ha
teni'do ni tiene escape ostensivo. La satisfaccin personal se ha deJado en
manos de la Divinidad . est diferida, desplazada, fuera de su alcance.
retardada .
Ello cre otro tipo de fatalismo que impregn la personalidad
colectiva: su desgano en la lucha de superacin econmica y su anorexia
para aceptar el cambio, Se quebr tanto su capacidad combativa bajo las
circunstancias socio-culturales y econmicas en que se le coloc, que
claudic antes de querer emprender el proceso de redencin. Y hoy en da
hallamos, con una caracterstica an vigente de su personalidad social, esta
misma falta de voluntad para incluirse en la dinmica nacionaL Slo al
moverse a las ciudades . o casualmente a otros complejos culturales , se
despoja de su tradicional apata y se incorpora pujantemente a la
creatividad individual regional como aconteciera con el contingente
boyacense en Caldas) el nariense en el Valle, para citar dos casos
ejemplares.
Otros aspectos ms se aaden a su religiosidad as gestada. la religin
es catarsis en las condiciones socio-cu1turales de esta comunidad. Su
sentimiento religioso absorbe toda la amarga frustracin de su pasado,
42
recibida como un legado cultural que han sociabilizado las generaciones
.indias deode el comienzo de la superposicin cultural hispana, y que al no
hallar en sucesivas etapas histricas gratificacin a travs de ;;anales
normales de expresin, se ha volcado sobre los principios religiosos,
defiriendo en ellos sus vivencias represadas que gestan la agresin. Cuando
se estudia la religin folk de este complejo, el antropomorfismo que la
Divinidad adquiere e'n su concepcin, est siempre dotado de un poder
punitivo que purga las estructuras sociales de mayor poder en la
comunidad, retaliacin que gratifica el rencor de los menos favorecidos.
Por otra parte , una anomia muy honda que marcan las instituciones
sociales se siente en las personalidades de este complejo. Y esta anomia
generalizada se contrarresta con la adhesin y fe profunda en la religin.
La Divinidad es 10 nico estable y firme para la personalidad de esta
subcultura, la nica y posible justicia para cada individuo. de tal manera
que constituye la base de su seguridad psquica y social hasta el punto de
que coloca en Dios la aplicacin ltima de la justicia a que aspira, y delega
en sus manos la sancin compensatoria de cada accin lesiva a s mismo.
Por eUo la religin folk, en sus mismos valores, es cosecha de amargura y
rencor dentro de este complejo, y como lo analiza Fals Borda, se
extravierte en las figuras y escenas dolorosas de la Pasin como una
identificacin de su frustracin personal y colectiva.
Otro fenmeno que se alquitar dentro del mundo religioso est en
relacin con el status del sacerdote. El indio no vio en la sustitucin de su
jeque ms que un trasplante de razas. Ya en el comienzo de la Conquista.
el hroe civilizador chibcha, Bochica, tena el fenotipo de un misionero
hispano, y proyectada esta situacin sobre la institucin total , el aborigen
logr la identificacin de la imagen nativa en la figura del cura doctrinero o
del prroco. En su bsqueda de imgenes catlicas avanz un poco ms: en
todos estos altiplanos andinos , el prelado no fue ni es slo el intermediario
con la Divinidad, s.mo que la comunida d, al llamarle "ministro del Seor",
llega casi a una identificacin de ste y la Divinidad, de ste y la iglesia. Sus
manos estn ungidas y "algo" del poder divino reposa en l , y este poder.
como eI de Sugamuxi, puede crear o destruir, bendecir o maldecir. De ah
la respetuosa adhesin con que se le rodea, mezcla de temor mgico y
reconocimiento de su fuerza, porque a estos valores sum el del poder
poltico. La sociedad espaola, y la criolla tambin. ambientaron esta
institucin dentro de la alta jerarqua poltica social, y pese a las tensiones
entre poder civil y religioso, en la Colonia y en la Repblica. la balanza
opt a la postre por inclinarse del lado de la jerarqua eclesistica.
43
 'lAll fu. l. 1101'lunalldad religiosa que el pueblo aborigen y el mestizo
111111>1'11 del altiplano andino, acabaron por absorber, ms valdra decir,
qlle dlda los condiciones bajo las cuales se cumpli su aculturacin, se
apoderaron de la cabeza visible de la nue .. religin. la asimilaron,
arrancndola de la sociedad del dominador hispnico y ms tarde de la
clase rectora, para hacerla entraa de si mismos, para incorporarla a la suya
propia como mdula dirigente, miembro vivo de su colectividad. Y por ello
siguieron sus pautas, violentaron su cultura que se opona a ellas y le
volvieron las espaldas , para recibir las enseanzas o imposiciones de la
nueva verdad. Todo, en la esperanza de tener en su imagen un aliado ,
alguien en quin depositar la fe derrum.bada con la destruccin de sus
propios valores e imgenes culturales. Y lo entregaron todo para tener en la
nueva sociedad que tan duramente los discriminaba, alguien de su parte ,
alguien que catalizara su ancestral anhelo de ser dirigidos, posedos,
enajenados, protegidos, como antao lo fueran por sus jeques. Alguien que
restableciera la seguridad individual y colectiva de un grupo destruido
como sociedad y como persona, ante el impacto aculturativo del europeo.
Sobre un grupo frustrado como cultura y disperso en su sociedad; sobre un
grupo cuyos individuos perdieron su piso social jerarquizado y su categora
personal al generalizarse la Conquista: sobre un grupo tnico cuyos
individuos fueron catalogados como elementos serviles por razn de su
gentica , y colocados ante las dems instituciones y valores en el suelo de
la estructura de la comunidad ; para un grupo cuyos miembros no
alcanzaban la mayora de edad jurdica ni la total valoracin de enles de
razn. lgico es suponer, teniendo en cuenta las anteriores premisas, las
dimensiones que cobr el status del sacerdote catlico en tal momento y
las que de all se derivaron.
No superadas hasta el presenle estas condiciones, la imagen de la
cabeza eclesistica ha seguido manteniendo su posicin de liderazgo. Y la
fe en la Providencia y en el mundo celestial tuvo su representante tangible
en la esfera de lo terreno: el indio y su descendiente mestizo se "pusieron"
en las manos del ungido de Cristo y cerraron los ojos a cualquier estmulo
que los liberara de su entrega. Voluntariamente dieron y siguen dando su
adhesin irrestricta de su fe: Dios y el sacerdote se identifican en sus
conciencias y en su mundo terrenal. Esta situacin puede entreverse en el
anlisis y contacto con la personalidad soCial de los grupos populares y
medios de este complejo.las vivencias del status del nativo y sus
descendientes en la relacin con los otros grupos jerrquicos de la
comunidad que a travs de la rustoria expoliaron sus derechos,
44
proporcionaron dos caractersticas ms de la llamada "alma del indio" ,
vale decir, el elemento popular de este complejo: su introversin y su
desconfianza al elemento ubicado fuera de su ambiente cultural. Esta
desconfianza y esta introversin fueron quebradas cara a la iglesia. Al
identificar con la divinidad providente y justiciera la cabeza de la
institucin religiosa, el elemento humano de ancestro aborigen neg ante
ellas las facetas culturales que 10 distinguan. Y abri y dej penetrar en su
vida anmica al sacerdote, y confa en sus decisiones y acata sus consejos, y
mientras mantiene clausurados sus elementos de comunicacin con los
dems estratos sociales y defiende ante ellos la intimidad de su
personalidad psquica, se deja alienar a plenitud por la iglesia y por su
sacerdote que se identifican con sus expectativas.
Tales valores y las actitudes y el comportamiento derivados,
colaboraron para que la Iglesia, a travs del sacerdocio, llegara a ejercer su
tarea de aculturacin e imprimiera en forma total su influjo. Tambin
contribuy a la cosecha de resultados, el que fuera en ltima instancia la
nica institucin que mantuvo y sostiene una lnea directriz invariab1e, y
conserv su alto status pese a que la sociedad cumpli una creciente
dinmica estructural. El sacerdote reforzado en el culto, y en su cautivante
liturgia, sigui captando la atencin del feligrs. En la administracin de
los sacramentos , especialmente en los de la confesin y la comunin,
levant el velo de la cultura encubierta de su comunidad y se apoder de
sus secretos y control sU! fuerzas orientndolas gregariamente. Respald
su posicin, al poder congregar en derredor de si toda la sociedad a travs
de las festividades religiosas que exaltan la tendencia colectiva y refuerzan
el comn sentir de su rebafio, y se ha visto secundado adems por otros
instrumentos poderosos que se suman a las que porta su personalidad. El
pillpito es, por ejemplo, la ctedra de moral, a la vez que la tribuna donde
emplaza la conducta de sus feligreses y da cuenta de ella a la opinin
popular para que juzgue y sancione al infractor de las pautas de
comportamiento. las instituciones menores de cada parroquia,
hermandades, cofradas y asociaciones multiplicadas con estrategia,
permiten en esta zona andina ejercer una accin de control, de impulso al
cambio o de rechazo al mismo, con 10 cual se orientan las mentalidades
jvenes, se encuadra su accin y su comportamiento dentro de lo que la
Iglesia espera y desea. Sutatenza y Fmeque, Onzaga, SutamarcMn,
constituyen ejemplos clsicos de esta organizacin parroquial.1 s.
11 S Andr.nv Peanc, TenUl. .. , op. dt. . vm&.!: (U.drOl s.obte Otlaniuciones
ftIiPOS8S.
4S
 A estos refuerzos se suma el poder poltico del clero en los pequefios
municipios de la zona andina. Desde los albores de la Repblica, la Iglesia
se ha identificado con el tradicional partido conservador, jugando a su lado
tensas luchas por el poder, poniendo al servicio del grupo poltico en el que
milita su influencia sobre los votos parroquiales l 16. As el poder religioso
queda entrabado con el poltico, constituyendo unidad de mutuas
interferencias y ventajas. Es talla fuerza que representa, que en todas estas
comunidades debe ser tenida en cuenta la recomendacin personal
parroquial de buena conduela para cualquier gestin administrativa o de
ndole poltica, ya que equivale a una carta de ciudadan'a, a un
desidertum absoluto que da espaldarazo a quien la obtiene para escalar
posiciones y reforzarse en ellas dentro de su propia sociedad o proyectarse
fuera en otras similares. Toda esta suma de valores del status del religioso,
se traduce en un vigoroso status total que integra el sacerdote dentro del
grupo de lderes en su parroquia, no siendo exagerado decir que nada se
mueve dentro de ella sin que en ultima instancia sea determinado por l, o
se solicite su consenso para lograrlo. Es con este caudal de poderes como el
pastor catlico ha manejado su rebao e impuesto sus normas. Suyos han
sido los estmulos al cambio y suyos tambin los obstculos al mismo I 17.
La religin y la institucin familiar
Las pginas precedentes constituyen un amplio parntesis para
explicar cmo la iglesia ha sido capaz, en este complejo cultural, de realizar
uno de los ms arduos procesos de aculturacin religiosa, y para evaluar las
razones del funcionalismo de su poder. En lo que nos concierne, la familia,
a travs del cura de cada comunidad, fue parte decisiva en el proceso de
asimilacin de los patrones normativos trados por la Madre Patria. Cada
sacerdote consigui la adaptacin, encuadr la institucin familiar dentro
de las normas de su moral y mantiene vigente este control activo hasta la
fecha lresente. l religin se convirti y contina siendo en este complejo
el control y ordenacin de los incentivos sexuales, reglamentndolos a
travs del matrimonio catlico. Condicion a sus normas todo el legado
institucional aborigen (vase primer vnlumen) tratando de hacer tabla rasa
de sus valores al respecto. Con la Encomienda primero, con los Resguardos
116 Luis Eduardo Nieto Arteta,op, cit.. Bogot, 1962, pp.l02, 103.
117 Luis Olpina Vque:z., IndUltrio y proteccl6n.. op. cit., pg 273. Sei\ala
que la influencia sacerdotal frustrb el desarrollo siderrpco de Pacho; pg. 331,
oposicibn eclesistica a la trada de tcnicos mejicanos.
46
despus, y desaparecidos los Cabildos y el Cacicazgo que stos implican,
an proyect su influencia a travs de los vecinos ms importantes de cada
vereda andina, instrumentos de control estructural familiar, en el momento
presente. El prroco de cada comunidad oye las quejas 6'de mal vivir" y
pone vida atencin a ellas. Secundado en el poder de las autoridades
civiles, hace comparecer a su presencia a los infractores. No hay solucin
distinta a la de casarse y legitimar sus relaciones, o la de apartarse
definitivamente y emigrar, porque ninguna comunidad bajo el liderazgo de
su sacerdote, acepta las formas de la unin libre. l pareja "est en
pecado" y propicia males, "calmas", para su grupo, y de ah la presin
colectiva que los obliga a "arreglar sus vidas". Dentro de comunidades
agrcolas minifundistas con laboreo antitcnico de la tierra, como son
stas, el ansiado fruto de la cosecha nica est fuer del poder humano,
quien ante su impotencia lo delega en manos de la Divinidad. Ella, con
ptimas o ralas cosechas, hace expresa en fonna antropomrfica su
complacencia o displacer ante el buen o deficiente moldeamiento humano
a sus patrones normativos. Frustracin en la tarea agrcola es considerada
sancin colectiva propiciada por la conducta divergente de algunos. Como
nuestra religin enfatiza hipertrofiadamente en el cumplimiento de las
pautas sexuales, los ojos de la comunidad se dirigen a encontrar el infractor
de dicha norma quien recibe el complejo de culpa total del castigo
infringido por la deidad retaliadora ala comunidad. De ah el celo vigilante
de la misma' a su estructurafamiliar t 18.
Estos valores adquieren vocera y accin a travs de) sacerdote y la
comunidad hace causa comn con sus admoniciones. Peridicamente las
parroquias andinas emprenden las llamadas "Misiones", campaas
religiosas que recorren los poblados mayores y menores, orientadas por
grupos de sacerdotes de cada dicesis, dotados de amplia oratoria, y que
emplazan a las familias de facto ya los grupos juveniles que aspiran a llegar
al matrimonio, para que legtimen sus relaciones en tales circunstancias. Y
as, bajo estas presiones. se inician o se estructuran legalmente nuevos
hogares.
El sacerdote ejerce tambin el control de su parroquia a travs del
contacto que tiene con sus feligreses. He dicho que nada se mueve en su
comunidad, ajeno a su sancin. El orienta la vida individual y la del grupo.
El complejo de fe que el campesino ha creado en tomo suyo, conduce a
liS Andrew Pearse, Tenza. ... op. dt.: vase la organizacin religiosa de la moral
sexual.
47
quo .010 de ~I oye consejo y lo solicita. Y como lo vimos
procedentemente, slo ante l entreabre el mundo ntimo de su
Introvertido Ego, en sentimientos y conflictos, al juicio y dictamen de su
prroco. Es la razn que permite al sacerdote penetrar en la estructura
familiar y en sus tensiones de interrelacin. Merced a estas circunstancias,
como antafio, hoy amonesta y . castiga la infidelidad en la mujer o su
rechazo a aceptar las exigencias de la vida conyugal. Reprende al marido
que no se ajusta a los patrones de comportamiento matrimonial y busca la
reconciliacin de los hogares desavenidos. Adems, extiende su poder para
que los Ijos no escapen a los dictmenes de la autoridad paterna o para
que .cumplan las normas de auxilio y proteccin a sus padres ancianos. Es
el rbitro de ltima instancia en los pequeos y grandes problemas de la
vida familiar y su decisin es, para el individuo de la zona andina,
inapelable y de imperiosa obediencia.
Como una emanacin de esta fuerza religiosa se ha desenvuelto el
compadrazgo. La institucin ha recibido el hlito mstico de su origen, y el
amplio funcionalismo que cumple en este complejo la ha incorporado
como uno de los elementos de interrelacin individual de mayor poder.
Por su carcter religioso y por el papel que juega en la familia, quiero
sealar aqu su poder. Generaciones de adultos se vinculan e
interinlluencian a travs del ciclo vital de generaciones de descendientes,
creando entre s deberes morales de vigorosa proyeccin, que influyen en
el condicionamiento de la conducta de los elementos jvenes y restringen
el comportamiento divergente de los mayores. Un tercer tipo de
parentesco se crea sobro base religiosa, y cuyo influjo sobre la estructura
familiar es de poderosa vigencia merced al derecho a intervenir en el
moldeamiento y el ajuste del individuo joven a su estructura familiar legal,
conformando en sus padrinos imgenes paradigmticas que reproducen las
de los mayores.
48
ESTRUCTURA Y TlPOLOGIA DE LA FAMILIA
AMERICANA DE INTENSA ACULTURAC/ON
Introduccin
Inicialmente afirm que la familia de la subcultura andina constituye
en su forma estructural una unidad. Descontando an las comunidades
indias que estudiaremos separadamente, el resto de este complejo, formado
por un mayor porcentaje de biologa y cultura aborigen 1 19 Y por un
menor aporte de sangre y legado hispnicos, no dan hasta el presente un
paisaje uniforme. La fcil asimilacin o la resistencia aculturativa al patrn
espaol, modelo impositivo, las resultantes tangenciales del contacto
siguen percibindose en matices variables en cada comunidad andina. El
proceso histrico cumplido por cada regin ha contribuido tambin a dar
en este mbito un arco de matices , de clarooscuros, de tendencias, dentro
del ambiente familiar, ndices de la dinmica del mismo , y del no cierre del
proceso aculturativo. Por esta razn, mi visin no puede ceirse al caso
particular, ni ajustarse sistemticamente a todas 1",5 posibilldades.
Constituye un marco de esquemas tericos bsicos que encuadran las
mltiples variantes que pueden tenerse en cuenta en este panorama. Jams
un estudio de caso.
Sin lugar a dudas , las numerosas variedades tipolgicas de la estructura
familiar del complejo andino constituyen por s mismas una prueba de esta
versatilidad en el proceso aculturativo de que he hecho mencin. En otro
sentido, estn sealando con sus ndices las tendencias directivas de la
119 Von F. Schenk, ViQje por Anfioquid en el ao 1880, Bogot, Imprenta de-l
Banco de la Repblica, 1953, pg. 58.
49
UIII.'lllc~ de elte mismo proceso en el futuro. Senalan finalmente las
pu.iclones Institucionales que la familia soport desde distintos ngulos y
con Intensidad regional variable. Analicemos a espacio cada una de las
modalidades tipolgicas.
LA FAMIUA LEGAL, VAWRES CONCOMITANTES
La familia nuclear americana conforma una tipologa muy simple,
encarada desde un punto de vista escuetamente legalista: puede
fragmentarse en familia legal y en familia de hecho . La primera reconoce
como requisito estructural el matrimonio, mientras en la segunda se halla
ausente.
Para establecer esta tipologa inicial , acepto como matrimonio la
ceremonia o rito que la comunidad total colombiana adopta, como el acto
social reconocido, para declarar la pareja que contrae como cnyuges
legales con las obligaciones y derechos inherentes, individuales y
recprocos ante si y ante . la sociedad total y parcial a la que pertenecen.
Hago esta observacin , porque algunas de las formas de facto de ciertas
regiones colombianas, puede decirse que configuran este requisito, pero
siempre dentro de un mbito limitado, a manera de subculturas regionales.
En el caso particular de este complejo el matrimonio es catlico.
Atendiendo a los muestreos realizados en su habitat (zona rural y
urbana) se puede sealar una tendencia media para esta zona del complejo
americano, que nos da la siguiente cuantificacin genrica en relacin con
la estructura familiar :
1.951
familia legal: 85010 Zona rural
Familia de facto : 15010 Zona rural
Atendiendo a los datos obtenidos a travs de los mismos cuestionarios
podemos hallar una distribucin modal aproximada de las formas d hecho
(I50 /0 del total) caractersticas de este complejo , as:
ZONA RURAL
Amao 13.0010
Madresolterismo 58.0010
Unin libre 12.0010
Concubinato 17.00/0
so
Los datos analizados en las zonas urbanas, exceptuando a Bogot, me
permiten sealar las siguientes cuantificaciones:
Normas legales 890/0
formas de facto 110/0
Las formas de facto urbanas puedo distribuirlas as, de acuerdo con
los muestreos realizados en esta zona:
Amao 3.5 0/0
Madresolterismo 29.00/0
Unin libre 41.0010
Concubinato 26.5010
Los datos del censo siguen estas cifras.
La forma legal goza dentro de la comunidad de la ms alta valoracin
social y religiosa. Es un requisito que obliga no slo a la clase alta, sino que
tambin es impositivo para las clases medias y populares. Si bien el
quebrantamiento de esta nonna es ms comn entre estos ltimos grul?os,
no por ello pierde su alta cotizacin el matrimonio cattico, y todos los
esfuerzos de las familias mal estructuradas convergen a llegar a legitimar su
unin y alcanzar el status de hogar legtimo.
De esta manera, el mat.rimonio no es smbolo ni privilegio de clase o
de grupo tnico-cultural como en otras re3iones ~ por tanto . no confiere
categora, pero su carencia' s deteriora el status . Cada persona casada hace
amplio reconocimiento de su situacin y de que sus progenitores
alcanzaron el mismo goce, lo que le permite proyectar hacia atrs su
prestigio. El mismo reconocimiento hace de su descendencia,
Complementariamente , las uniones de hecho son negadas y cada unin
marital celosamente encubierta por la pareja y sus descendientes.
Esta alta valoracin de la norma legal obedece a una razn social, que
obliga a los miembros de la clase alta (tradicin y conservacin de status) a
cumplir este requisito como expresin muy clara de su status personal y el
comienzo normal de la futura generacin. Una valoracin de ndole
religiosa se siente a medida que se desciende en las gamas de la
estratificacin social. Mientras en los estratos superiores los cuestionarios y
la observacin indican que se es ms sensible al estmulo social, la
sensibilizacin religiosa, que no escuetamente moral, se va percibiendo
cada vez en forma ms fuerte, a medida que se adentra el anlisis de los
grupos inferiores. Y esta presin, que puede identificarse como la pauta
51
lI111rll en lo. sectores altos. se identifica paulatinamente con las sanciones
"nr lu religin contiene, bien sea proyectadas hacia el futuro, Ms All, o
expr~sos en formas punitivas dentro de la vida presente.
Cuando se llega al tope del basamento social, he hallado que esta
sancin terrenal reviste dos formas: el ostracismo social que las co munidades
pequeas ejercen contra el infractor de la norma de confonnacin familiar
catlica, desde el terrateniente del cual se depende econmicamente, hasta
el vecino, y la represin y control que el CUfa prroco puede cumplir bien
desde el plpito, en la administracin de los sacramentos, o en la relacin
personal. Tambin las sanciones econmicas que ya he anaHiado en el
captulo sobre Religin.
Juega papel en la estructuracin formal de la familia. el inters que
representa por parte del individuo el cumplimiento de la ceremonia social
ante su propia comunidad. Dos aspectos se valoran en ella : que el grupo
considere la pareja como obediente a sus patrones y por tanto merecedora
a su beneplcito y a su consideracin, como seres ajustados a su cultura,
buenos miembros de la sociedad, respetuosos de la tradicin. y por otra
parte, la satisfaccin que representa para los dos jvenes y su parentela el
cumplimiento de los patrones extemos de prestigio que la ceremonia
envuelve. aspecto que dentro de ciertas circunstancias es factor negativo en
la relacin legal .
Una causa ms hace relacin a los grupos del complejo americano que
estn en una situacin de paso entre sus pamas nativas y las nonnas
catlicas. Conflictos polivalentes entre la cultura terrgena y el nuevo
valor, pesan considerablemente en la decisin. Cuando la cultura nativa
mantiene an fuerza en sus instituciones, un encubierto antagonismo se
mantiene, conservando en dualidad las normas de procedencia terrgena
freme a los mismos principios de nueva adopcin. Tal el caso, por ejemplo,
de la comunidad guajira 110. Un paso adelante se observa en los
Resguardos de Cauca y Nario, donde. aunque prevalecen remanentes
institucionales, el grado de aculturacin religiosa es tal. que ya se ha
superado las resistencias emanadas del legado institucional nativo. y los
valores impuestos por la cultura superpuesta conforman, en el momento,
imgenes ideales a las cuales quiere arribar ansiosamente la fonna
terrgena 1 2 1
120 Virim. Gutttrez. de Pineda. OrlOnizocin lOciol. ... OJ). cit.
121 Mara de Betan.ia. op. cit. . pgs. 121 a 131. Ob5erv ~ este hecho entre
lUambianos, paeces Y pijaos.
52
LA FAMIUA DE HECHO: VALORES ASOCIADOS
las formas defacto de la familia del complejo americano estn
constituidas por estructuras mongamas unas y polignicas las otras.
Las formas de facto mongamas estn representadas por el amao, el
madresolterisrno y la unin libre, que constituyen una gama de matices de
una situacin total. No pueden llegar a defInirse en una fonna absoluta,
tajante. integral. de modo que las tres son como vasos comunicantes de
interrelacin permanente y de posibilidades de cambio.Una puede en
momento dado - amao- al perder un rasgo, transfonnarse en la otra
- unin libre - o convertirse en una tercera -madresolterismo- porque son
instituciones transiconales, cuya meta evidente -el matrimonio- est
fuera de ellas. Tal el caso del ama~o y del madresolterismo , sistemas
culturales para llega r al matrimonio catlico, como antes lo fuera el primer
sistema para alcanzar la ceremonia nupcial india. Tambin amao y
madresolterismo logran en un moment o dado devenir en unin libre, que
aunque es una meta repudiada, no aceptable culturalmente, se puede
desembocar en ella al faltarle a la familia extensa y a la comunidad ,
sanciones y medos de control para la culminacin completa de la
modalidad estructural familiar.
Dije que la familia legal ocupa un lugar de prelacin entre las diversas
estructuras hogarc~as. Sin enbargo, hallamos que dentro de las formas de
hecho puede establecerse una escala de valoracin que afect a en grado
diferente a cada una de ellas. A travs de encuestas y de entrevistas he
podido establecer el siguiente esquema, que jerarquiza su aceptacin socia1
en funcin de la generacin habida en cada una de ellas, ya que es a travs
del hijo donde pueden establecerse con ms claridad los valores conexos al
comportamiento social. A manera de esquema terico , podemos evaluar la
aceptacin de las estructuras familiares segn la siguiente escala: el nmero
uno ocupa el lugar de prelacin y ascendentemente se rebajan los valores
de aprecio social en cada modalidad:
Cundina Boyac Nario Cauca Santan
marca deres
Matrimonio
Familia de hecho:
Madresolterismo 3 3 2 3 4
Unin Libre 4 4 3 4 3
Concubinato nterclase 2 2 4 2 2
Concubinato intraclase 5 5 5 5 5
53
 Narifto ofrece un caso particular en esta valoracin: en las zonas
rumies y pequeos poblados, aunque mantengan su prelacin " los hijos de
bendicin" en la escala de valores, hay que reconocer que una cotizacin
casi igual se extiende a los rujos de madresoltera. No hay mayor distincin
entre ellos, responden unnimemente las madres, pero en cambio la
diferencia se marca cuando la filiacin proviene de la unin libre y es ms
fuerte an con los hijos de concubinato. La cultura los denomina uaspudios"
espurios -voz legal castiza-, palabra que concentra todo el rechazo que la
comunidad siente hacia esta filiacin anmala, repudiada, vilipendiada y
que coloca al final de sus apreciaciones. La sociedad nariense seala
algunos casos de ilegtimos habidos en concubinato interelases, que han
escalado posiciones destacadas respaldados por la ubicacin prestigiosa del
padre, aunque las clases bajas han mantenido y mantienen una tensin
fuerte contra estas personalidades, conservando vivo el recuerdo de su
origen y enrostrndolo con acrimonia. No puedo saber si obedece a
tensiones de clase, ms que de estructura familiar. Por el contrario, en el
Cauea y los Departamentos de Cundinamarca, Santanderes y Boyac , la
ubicacin social resultante de uniones interelases en estructuras de hecho
-concubinato- ayuda en la valoracin ; los hijos de concubinato entre
hombre pudiente y madre de clase baja, no conllevan el fuerte ostracismo
que los mismos tienen en Narino; es ms , en muchos casos podran
ubicarse en un segundo lugar despus de los legtimos. La dinmica de
ascenso que puede resultar de su nacimiento, borra con la asimilacin
adecuada de los patrones sociales de la rama paterna el factor de
ilegitimidad, que es ms sensible en los hijos de madre soltera o unin libre.
Ahora, la descendencia habida en concubinato en relacin intraclase, se
ubica altinal de la escala de valores: clase y estructura anmala pesan en su
ubicacin.
Las normas de finacin y de herencia en las modalidades consensuales
Emanacin de los valores asociados a las estructuras familiares de
hecho, son los sistemas de filiacin , que configuran asimismo sistemas de
facto y sistemas legales, pese a la reglamentacin institucional que existe.
Dentro de las formas familiares con estructura matrimonial, existe el
rgimen genrico colombiano de filiacin bilateral, con cierta tendencia
preferencial en la rama paterna, en el complejo neo-hispnico y en el
americano, en las clases altas y en las ciudades, y se van minimizando y
acentuando rasgos uterinos en las clases rurales y bajas. No es que se altere
54
el orden legal: lo que se siente es que insensiblemente se ,va percibiendo en
estos estratos un matiz de mayor intensidad, que favorece el lado materno
y que insensiblemente tambin, le va concediendo ms y ms prelacin a la
madre y sus ramas colaterales.
Pero donde puede observar.;e en rasgos definidos esta actitud cultural,
es en las formas familiares de facto. Madresollerismo, unin libre' y
concubinato, generan un ncleo de descendientes de clara filiacin
maternal: el apellido, las normas de herencia, la autoridad, el respaldo, el
status, se proyectan del lado uterino. Tcitamente,la comunidad acuerda y
reconoce la paternidad del descendiente, pero abiertamente se la niega en
nominacin y se le atribuye a la madre. Los hijos naturales en este
ambiente americano (en otroS ms, Antioquia por ejemplo) llevan el
apellido de su progenitora, a no mediar un juicio legal de rara ocurrencia y
de difcil realizacin. En estas situaciones familiares de hecho, tambirt
puede medirse una categorizacin de la filiacin, siendo todos de
reconocida filiacin uterina. Esta escala es ms favorable hacia la rama
paterna en la unin libre , menos sensiblemente marcada en eJ concubinato
y definitivamente matrilineal en el madresolterismo .
Otros valores asociados con la tipolog(a de la estructura fanlar hacen
relaciones a las nonnas de herencia. Los valores asociados a cada
generacin en funcin con las fonnas estructurales familiares de la cuales
provienen, se marcan fundarpentalmente en los sistemas herenciales. Estos
sistemas se hallan asociados a los remanentes tnicos culturales que an
permanecen adheridos a las modalidades tipolgicas fanliares que vamos a
presentar. Por esta razn los indico precedentemente.
Dentro de este complejo, la herencia en la estructura de sus nonnas es
un factor que permite ver una serie de matices que reconocen un origen
diferente al hispnico, matices o modalidades ms sensibles en las clases
bajas, y en los sectores rurales, es decir, dentro de los ncleos de claro
ancestro y legado cultural indio. Tales alternativas se esfuman y diluyen a
medida que el proceso de aculturacin es ms fuerte , existiendo amplias
zonas geognificas y sectores de estratificacin social donde no sobrevive
norma diferente a la genrica legal. Las normas de herencia tambin se
hallan asociadas a la tipologa de la estructura familiar. Las forroas
matrimoniales encierran la aplicacin de los principios legales colombianos
mientras las de hecho conducen a la aplicacin de principios locales de
ha1ito americano. Veamos cmo.
Como forma modal real los hijos naturales no heredan del padre. En el
caso del madresolterismo, los familiares paternos, particularmente los
55
 herntullos. guardan hacia sus sobrinos naturales una actitud de fuerte
desconocimiento social, ms expreso en la lona nariHense y en el Cauea,
que en las dems del complejo cultural. Se busca con ello no dar incentivos
a los parientes naturales para tener derecho legal a reclamar los bienes de
su progenitor, o puede ser esta la actitud prescrita socialmente. En la unin
libre, si no exista un previo reconocimiento de tipo legal. los familiares
paternos no penniten a su parentela ilegtima entrar en dominio de )05
bienes del padre. cuando ste fallece, a no ser que se trate de bienes
personales (y esto limitadamente). Cuando se refieren a bienes races y
,semovientes, todas las encuestas me indican que la familia paterna se hace
evidente en este instante y toma posesin de los bienes de su pariente,
dejando fuera a su compaera y a su descendencia . En el concubinato
interclase ocurre un fenmeno similar: los m,tOs bastardos quedan fuera de
la participacin en los bienes del progenitor. Pero cuando se trata de
concubinato nterclase y el descendiente ha recibido un reconocimiento
ms amplio de su padre (vida en comn con la madre, concesin del
apellido) para evitar que ocurra la nOnDa tradicional, es de alguna
ocurrencia que el padre transfiera donativos en vida al hijo: educacin.
bienes races, semovientes, dotadn a' la madre de la vivienda y
posiblemente financiacin de un negocio. Si faltan los hijos legtimos y si
hace un reconocimiento expreso en su testament o. algunos de sus bienes
pasan a estas ramas ilegtimas. Suele ocurrir, aunque no con frecuencia,
que el hijo ilegtimo entre en litigio de los bienes de su progenitor natural,
pero esta no es en ningn modo la norma.
La cultura real en este complejo deja fuera de la herencia paterna a los
hijos naturales, que no reciben bienes sino de su progenitora y de sus
familiares matemos. As se establecen indirectamente normas de
avunculado en las zonas de dominante madresolterismo, modalidad
compensatoria del an no logrado proceso .cullurativo: los hijos no
heredan de su progenitor natural, pero s de su to materno, que a su vez
priva de su herencia a sus hijos naturales. Podramos preguntamos si no
nos hallamos frente a un sistema de avunculacin que en realidad preside
las normas de herencia como posible remanente de la estructura familiar
americana?
Complementariamente al sistema mencionado, otros rasgos aborgenes
hallamos en los sistemas herenciales, ms o menos diludos con la
aculturacin, En Nario y en Cauca con mayor intensidad y en menor
grado en Boyac, se hana la presencia coexistente de la ultimogenitura con
otras formas herenciales legales. Las comunidades nativas de este habitat
S6
tenan establecido un principio de herencia basado en la ultimogenitura,
principio que tambin se halla en algunas de las comunidades nativas de
Amrica Central. Segn esta norma. la vivienda pertenece por derecho
sucesoral al ' ltimo hijo de un hogar. en preferencia a los dems, sin
distincin de sexo, -y cuando sobrevive un progenitor va a convivir con ste
hasta el final de sus das.
Adems , se observan restos de una herencia de los bienes segn el
sexo. Mi en t ras las fOnDas legales 'colombianas no establecen
discri minacin, las formas nativas orientaban el derecho de propiedad
hacia los bienes de que poda hacer utilizacin el individuo, segn los
principios culturales de la distribucin sexual del trabajo: utensilios de
tareas varoniles eran para el hombre y los que utilizaba la mujer en su
brega diaria eran para el sexo femenin o. Actualmente, cuando se trata de
repartir herencias en ncleos de filiacin natural (asciase con ncleos de
ms legado cultural indio), esta norma se hace evidente , mientras en los
legales se atienen al principio normativo . No podra asegurar si en esta
costumbre nDuy la presin de los sistemas de los Resgua rdos , en donde
la tierra se daba al cabeza de familia varn para el sostenimiento del hogar,
y con ello la mujer quedaba fuera de este derecho. teniendo opcin sobre
los utensilios domsticos y el hombre sobre los elementos de trabajo
agrc ola.
Tambin sobrevive una tendencia herencial vinculada con la profesin:
se trata de la transmisi6~ de las profesiones de acuerdo con los sexos,
fenmeno que neva anexa la comunicacin de la tcnica. del uso y
elaboracin de los instrumentos de trabajo y por tanto su propiedad, y d
las divinidades patronales, al fallecimiento del progenitor vinculado a ellos,
como era de usanza entre los grupos aborgenes de e:;tc habitat.
Ms evidente dentro de las tareas adscritas al sexo femenino , sin
embargo, se proyect sobre algunas actividades altesanales del sexo fuelte.
Hoy en da los remanentes de esta estructuracin americana se sienten en
el mismo sentido sobre la cermica, teido, tejido . cestera, etc. Aqu
reciben las mujeres. que no los hombres, la herencia de los elementos de
trabajo . Sin emb'argo, la comercializacin de la propiedad ha hecho que
esta fOnDa se ""ya borrnndo, porque la propiedad de un objeto de
cotizacin general da a su dueo, sin distincin de sexo, un valor
econmico que empieza a tenerse en cuenta, ya que no es forzosa su
Los bienes personaJes que no eran enlerrados seguan de uso entre el grupo de
mujere~ o el d e los hombres en cad caso.
57
utilizaci6n pel1lonal. Este aspecto ha roto la nonna nativa de herencia por
sexos y tcnicas.
Estos remanentes de formas institucionales permanecen casi siempre
ligados a la entraa de las fonnas estructurales familiares de hecho,
particularmente dentro del madresolterismo, modalidad de clara
sobrevivencia nativa. Es parte de los valores asociados que conlleva .
El amao, raz india. Sus modalidades
Sumarizados los valores precedentes asociados a las formas familiares
de hecho , veamos algunos aspectos de su estructura.
El amaflo , forma tpica del complejo andino por su frecuencia y
raigambre india, est caracterizado por su calidad transicional: su finalidad
es plantearse mutuamente en la prctica la capacidad de adaptacin de la
pareja para convivir; llegar al reconocinento de que existe entre los dos
una afinidad biolgica que sugiera una posterior durabilidad de relacin y
garantice la recproca fidelidad . Este matrimonio " a prueba" sirve a los dos
de mutua comprobaci6n de su personal capacidad para Denar a cabalidad,
ClISi como imgenes ideales, las distintas funciones que conforman el status
total de cada uno de los cnyuges, ya sea como seres adultos, miembros de
una comlJnidad dada y en la posicin de esposos . Por ejemplo , l, creador
de riqueza y cabeza econmica de la familia ; ella, colaboradora eficaz en
esta tarea, y administradora hbil del haber domstico. Esta convivencia
experimental busca tambin dar a los jvenes oportunidad para enfrentar
las mutuas obligaciones ante las respectivas familias extensas de cada
compaero. Es ocasin para sufrir con xito el juicio de las expectativas de
cada ncleo familiar en relacin con su miembro afn. El amao permite
tambin poner a prueba la plasticidad individual en la interrelacin
pel1lonal con los parientes ms allegados e influyentes de la farnilia del
novio o de la novia. Finalmente, comprobar en la realidad la posibilidad de
que la mujer sea capaz de cumplir los fines matrimoniales de procreacin,
ya que popularmente se cree que ella es el factor nico de fertilidad o de
esterilidad en la relacjn gensica . Satisfechas estas espectaciones
culturales, el amao debe desembocar en el matrimonio. Esta dinnca
est ajustada a la institucin india I 22 precolombina: la pareja empezaba
su vida de convivencia en el hogar de la mujer, pero el hombre no poda
llevarla consigo como esposa a la tierra de su clan , sin haber satisfecho en
122 ConffNUe Virginia Gutir'rez de Pineda, La Familia en CoJombia.
TrufUfondo histrico.... Op. cit . pg. 113.
58
trabajo con sus parientes afines las exigencias de su comunidad, y logrado
asimismo que la compaera en prueba llegara a la gestaCIn, cubIerto lo
cual, ya era considerada verdadera esposa. .
Esta era la fonna india y es la modalidad general que se advierte enla
zona del complejo fanliar andino, extensiva a ncleos de d.. cendientes
indios ubicados en otras regiones. Sin embargo, cabe preguntarse: pudo
ser un legado hispnico, cuya cultura involucra esta forma transicional an
en la etapa presente? No puede creerse tambin que a pesar de su origen
nativo sobrevive con base en las circunstancias particulares de la
comurudad campesina de esta zona?
El amafia, raz dual del pasado o creacin nueva, reviste dos formas:
una manifiesta y otra encubierta. La forma manifiesta se presenta cuando
la institucin goza de la aquiescencia y aceptacin de la comunidad. Est.
variable es ms comn en Boyac, 'en las regiones de Ramiriqu, Jenesano,
Chiquinquir, en las fronterizas con Santander, y en este Departamento,
en la regin de Vlez, Mlaga y Garca Rovira. Ms dispel1lo vive en los
altiplanos de Cundinarnarca y Nario . Sin embargo, en este ltimo
Departamento, donde surge la locucin " estar arnaftando" <en el Choc,
donde tambin se ofrece como parte del proceso aculturativo del indio
sobre el negro, se llama "cangeneo", de congeniar, entenderse) para indicar
que una pareja vive este tipo de matrimonio a prueba, escasea cada vez
ms . Hoy en da el amao se encubre, como en la Colonia, en una
ceremonia de ritual religioso 123: la Iglesia acostumbra a recibir en el
despacho parroquW a la pareja y a sus familiares respectivos para hacer
"amonestaciones", reunin que precede al matrimonio, con el objeto de
estudiar la situacin de los futuros contrayentes. El campesino de esta
zona da mucho nfasis a dicha ceremonia, que significa un reconocimiento
en pblico de su decisin matrimonial, rito que acaba por considerar que le
permite convertirse en marido y mujer a la pareja comprometida ante la
Iglesia. Si la fecha entre las amonestaciones y el matrimonio no se sucede
con rapidez, los novios se convierten en esposos. En las zonas
santandereanas de este complejo y en otras ms , cumplido este rito, el
hombre propone a su novia la convivencia inmediata, porque entre ambos
podrn hacer el rancho, tumbar la roza, sembrar la sementera y cuando la
cosecha Uega, con su ingreso, podrn costearse las exigencias sociales del
matrimonio. El hombre solo no podr lograrlo , ni la mujer tendr por s
1 Z 3 Confirase VIrginia Gutiftnz de pjneda La. FamUia ~ n Colombia. . . ol'. c,it..
pgs. Z4S y ZSO : Lo poliginia y lot conllerw..
59
 upmlUllitlnd poru crear un respaJdo financiero que les pennita satisfacer
IIII .~ pru miles de prestigio, o el simple pago de los derechos parroquiales.
Ocurre en estas zonas y an en algunas de Cundinamarca. que sei'"talan la
trunsicin del altiplano hacia la veniente y el in(luJo cultural del ro
Magdalena, que la ceremonia nupdaJ se pospone por una o ms cosechas, o
se dilata indefinidamente, con lo cual el amano inicial deviene en unin
libre. La ceremonia religiosa, "Ias amonestaciones'\ rompen las resistencias
culturales de las dos familias y de la comunidad, que encuentran en la
promesa hecha ante la autoridad religiosa y ante sus familiares, suficiente
requisito para que la pareja conviva. . ctedra religiosa previene a los hogares en su contra, reprendiendo
La forma encubierta del amao e~ la ms comn, y puede confundirse
con el tipo de relaciones prematrimoniales. En las Zonas campesinas que
nos ocupan. la atraccin urbana va privando de las fuerzas de jvenes
varones a la familia, porque la desocupacin estacional las moviliza a otras
zonas o es el servicio militar obligatorio que roba los adolescentes del agro.
Las tareas del cultivo recaen entonces sobre el grupo de mujeres jvenes
que permanecen fuera del xodo, pero algunas de estas ocupaciones exigen
que se c umplan mediante el empleo de mano de ob ra masculina. Con este
pretexto , llegan al hoga r muchachos de la misma comunidad, o de afuera.
que en cumplimiemo de sus labores agrcolas acaban por asentarse en l.
La intimidad, la convivencia, etc., despiertan la atraccin entre el
trabajador y alguna de las jvenes hijas de familia, que acaban por realizar
en forma tcita un proceso de amao. Cuando la situacin se hace evidente
para los padres, se busca la normalizacin con el matrimonio, que
representa la ventajosa incorporacin del trabajador en la familia
(reminiscente fonna india de matrimonio por servicios), al menos durante
la crisis de mano de obra. Otras veces este canaJ no puede utilizarse,
porque ante la presin familia r, este ama o o estas relaciones
prematrimoniales conducen al madresolterismo, por relacin rota.
Otra' de las formas encubiertas del amao proviene de un intercambio
de servicios que da oportunidad a los dos sexos "de entrar en conoscencia"
(locuci n popular). Cuando un muchacho soltero deambula por las veredas
como trabajador agrcola, o forma parte del equipo de peonaje de la
hacienda cercana a los minifundios campesinos, requiere una atencin
pe"onal que l no puede prodigarse : el lavado de ropa. En Nario, los
hombres solteros sin parienta cercana, y que viven soJos en una vivienda,
pueden autosatisfacer todas sus necesidades de cuidado personal, menos
una: la del aseo de sus ropas. Esta dependencia del otro sexo constituye
una oportunidad para la interrelacin de hombres y de mujeres. En la zona
60
santandereana de este complejo, en la de Boyac y Cundinamarca, crea
este servicio una obligacin de que la prestacin sea ms amplia y "Ia
mujer se obliga~'. es decir. da comienzo con el joven a una vida sexual <Iue,
dependiendo de la situacin masculina. puede convertirse en amato y
conducir al matrimonio, o a la unin libre, o ser el comienzo de las formas
tpicas del madresolterismo.
Observo en el momento actual como norma general en todas las
pequeas comunidades de est e complejo familiar, un fuerte ostracismo al
amao , quiz por una identificacin con la repudiada unin libre . La
severamente tanto a la pareja como a los padres de la 'novia, y el peso de su
sancin y de su crtica cobija por igual a ambos. Esta actitud religiosa
mantiene y estimula la expectativa de la comunidad. Su crtica rigurosa
crea el aislamiento social para los jvenes y sus progenitores, y cuando la
situacin traspasa el rnttro eco de la maledicencia interna, los infractores
son emplazados ante la .autoridad eclesistica y ante el juez civil mediante
denuncia de los vecinos. Este emplazamiento, hecho por las autoridades
veredales. obliga a la normalizacin de la situacin a travs del matrimonio.
o a su ruptura inmediata. En la zona de antiguos Resguardos (Cauca y
Nario) tal obligacin recaa y pesa sobre las autoridades indias: los
aguacHes hacan y hacen comparece r a la fuerza a la pareja de mal vivir,
que era azotada por o rden del Cabildo, y luego obligada a .legalil.ar su
situacin.
Mientras la fonna manifiesta del amao puede situarse por zonas, la
expresin encubierta es ms difcil de ubicar. Slo se detecta cuando hace
explosin, o cuando se analizan biografas. A travs de estas dos fonnas,
pued o sealar que es un fenmen o que se presenta en todo el complejo
americano dentro del mbito rural. dependiendo su expresin del mayor o
menor control que ejerzan los padres . la comunidad y la cabeza de la
191e~ia, en colaboracin con la autoridad civil. En cada comunidad
estudiada, muchos ncleos familiares. legales en su estructura en el
momento de la encuesta. se haban iniciado a travs del amao encubierto.
Analizando la forma espordica, ocasional de ste. se puede Uno preguntar:
Lel momento actual , mas que una forma institucional de remanente raz
nativa, es el resultado de eventuales situaciones re ales que ponen en
contacto la pareja campesina que satisface en esta fonna su primitivo
impulso biolgico y que halla luego sobre base de tales oportunidades
subrepticias y de la presin familiar y social, la ocasin para ser regulado?
En otro sentido este amao encubieno puede convertirse en
61
llIudrcsolterismo. Son muy sutiles y escasas las diferencias que enmarcan a
cad. uno.
En cuanto a la frecuencia de las dos formas de amailo, manifiesta y
encubierta, es evidente que este "matrimonio a prueba" es ms numeroso
en las zonas rurales. No es institucin urbana. Se siente con ms intensidad
en las comunidades de ms legado cultural imUo que hispnico, y siempre
con mayor fuerza en los grupos de menor avance en la escala social, en los
ms alejados de los centros, y dentro de las reas de densa poblacin
minifundista.
Puede observar.;e, asimismo , que el amao manifiesto va' perdiendo
cada vez ms intensidad, aun en las zonas donde 10 he indicado como
caracterstico. Cuando he tenido oportunidad de regresar y volver a
interrogar a una comunidad con intervalo de tiempo, aun dentro del
reducido lapso de cuatro aos, he notado que su ausencia se ha ido
haciendo evidente en el muestreo. No podra deFir lo mismo en funcin
del amafio encubierto. El aparece y desaparece temporalmente en una
zona, cuando condiciones particulares eventuales rompen la barrera
cultural de los sexos en estas comunidades: sea el caso de la apertura de
una carretera que trae grupos de jvenes que con frecuencia se asientan en
los hogares campesinos. mientras los trabajos se realizan, por ejemplo.
El madresolterismo, su forma estructural
lA segunda unin de hecho a que quiero hacer referencia es l.
institucin familiar que denomino madresolterismo. Este constituye una
institucin familiar conformada por la madre y su descendencia habida con
un determinado varn , o varones sucesivos , a travs de relaciones
espordicas , Caracteriza esta forma familiar la residencia duolocal de la
pareja, pues cada uno prosigue su existencia dentro del hogar de
orientacin. Por esto,)o comn en este tipo de familia incompleta es hallar
a la madre con su descendencia en unidad habitaciona! con o sin sus
parientes maternos. mientras el padre contina residiendo en el hogar de
orientaci6n con o sin sus consanguneos.
Si hacemos un diagrama del hogar del Ego femenino (madre) de esta
familia, hallaremos en la unidad habitacional:
a) El Ego femenino en la categora de la madre.
b) Su descendencia habida en uno o varios padres.
e) Su ascendencia materna, o posiblemente bilateral, con su
descendencia.
62
d) Las hermanas, madre-solteras como .el Ego.
e) Los hermanos varones adultos no casados.
f) Alguna hermana casada y sus hijos y marido .
Si hacemos un diafragma de la unidad domstica del Ego masculino
(padre), hallarnos en su unidad habitacional:
a) El Ego masculino, padre encubierto.
b) Sus ascendientes, posiblemente slo la rama materna.
e) Sus hermanas madre-solteras con su descendencia.
d) Sus hermanos y hermanas solteros.
e) Posiblemente alguna hermana casada, su marido e hijos.
Cada Ego (padre y madre) mantienen su vida separada. Las ocasiones
que la vida del agro ofrece, los rene espordicamente: idas a misa, regres.o
del mercado, faenas de pastoreo y de agricultura. Entonces la pareja
satisface su vida biolgica y tiene oportunidades de entrevistarse. Sm
embargo , no llevan vida familiar comn. Aunque la comunidad toda
reconoce estas relaciones y la descendencia habida en ellas, y aunque la
familia primaria de la mujer est enterada de todo el proceso. el padre no
figura como tal en las consideraciones hogareas. No se reconoce
abiertamente su papel en funcin de pariente y por tanto no se le acepta
en la unidad domstica. Slo en forma soterrada se admite su existencia y
su status. En ningn momento tampoco, se le aprecia dentro de su papel
de esposo. lA familia no hace reclamo sino cuando se presenta ell primer
embarazo, y esto a la futura madre, que guarda celosamente el ~ecreto de
sus relaciones y de su gestacin, y slo cuando su estado se hace mnegable,
confirma la verdad, y hasta donde le es posible, mantiene oculto el nombre
del autor de su gravidez. En esta primera ocasin, los familiares matemos
reaccionan violentamente: mientras la escala social sea ms baja, esta
reaccin es ms dbil. Cuando se tocan umbrales de clase media o se llega
al grupo alto en las ciudades, entonces la manifestacin es ms agudo y s.
orienta a la bsqueda de la solucin cultural : el !!latrimonio. Pero cuando
la madre-soltera es de clase baja, la madre principaltiiente y los hermanos,
y si es legtima el padre tambin, hacen or su protesta ante la gestante, no
muy enrgica , eS cierto , y la situacin no conduce a obligar a la muchacha
al matrimonio, slo a advertirle la responsabilidad econmica que
adquiere. Mas es una protesta cara a la comunidad, quizs escueta
constancia de que no participan de este proceder ni se hacen responsables
de sus obligaciones, pues complement~mente defienden lo ~~urrido a ~~
parienta: se argumenta que no es el pnmer caso, que esta es su suerte I
63
que ella ha buscado el problema y sabr responsabilizarse, y como por lo
general es la mujer una fuerza de trabajo productora . se acepta el hecho sin
mayores escndalos, sin concederle mayor impor1aoca a la silU3can que,
por otra panc, siempre se espera culturalmente .
Dos actitudes he hallado en todo el altiplano de Nario donde el
madresolterismo dentro de las formas familiares de hecho es una
institucin modal : una versin de rechazo a lo ocurrido, que va desde el
extremo crtico de reaccin familiar y que conduce a forzar a la pareja a
legitimar sus relaciones, hasta la de una represin inicial de no mayor grado
de severidad. casi constancia expresa de que no se hace copartcipe de la
conducta de la joven y de que no se asumen sus responsabilidades.
El otro tipo de reaccin consiste en considerar esta forma de creacin '
de la familia como la ms apetecible, mejor que el mismo matrimonio, y
superior a las fonnas de unin libre . Las madres del rea tural y de estratos
bajos y aun medios. encuestadas sobre si deseaban el matrimonio para sus
hijas , eran acordes en contestar que no vean bien esta posibilidad y que si
ellas deseaban tener hijos los tuvieran en su casa. aux.iliadas por los suyos,
sin salir del hogar, ya que de este modo no tendran que ir a " pasar
trabajos" al lado de un marido de pocas cualidades, que las lUciera sufrir
sin que sus padres pudieran impedirles esta situacin o aliviarlas. En suma,
el madresolterismo -responden estas madres- tiene ms ventajas que
inconvenientes, porque no obliga a 1a mujer a someterse a las normas y
situaciones de la casada y pueden tener su descendencia, ambicin de cada
Ego femenino. Sin embargo, cuando las IUjas (en algunos de los casos
sometidas a encuesta) quisieron casarse, sus progenitores no opusieron
resistencia y se enorgullecieron de su estado. Estos o parecidos
razonamientos tambin los hall en la clase baja de las ciudades del
altiplano.
Modalidades del madresolterismo
Aunque aparentemente el madresolterismo constituye una unidad, se
consigue estructurar una tipologa terica cuando se le analiza ms a
fondo . Esta tipologa puede establecerse alrededor del padre encubierto ,
elemento mvil, mientras la madre es el factor estable. Sobre esta base
reconozco tres formas:
lo.) Modresolterismo en relacin rota.- Est relacionado con la
existencia de un solo compaero en la vida frtil de una mujer, de cuya
vida marital resulta un hijo. Como su nombre lo indica, condiciones
64
circunstanciales peculiares hacen que la mujer interrumpa 'u vida afectiva,
generalmenle, cuando al ser presionada por el padre para que legitime su
descendiente, para evadir la responsabiUdad, como solucin, emigra,
deserta o se casa con otra. La madre lesionada fuertemente en su
sensibilidad y con frecuencia en su status , centra su vida alrededor de la
criatura que concibi, y permanece clibe y continenle. Este tipo de
madresolterismo no es caraclerlstico de clases muy bajas, porque en eUas el
Irauma provocado por la maternidad ilegitima no es real. Generalmente se
encuentra en estratos relativamente altos o en grupos urbanos de media
ubicacin en la pirmide social. Particularizando el hecho, esta forma se
marca entre elementos del magisterio en Narif\o y Cauca, como tambin
entre algunas empleadas de menor escala tcnica en la burocracia oficial, o
en trabajadoras independientes de grupos urbanos con mediana posicin en
la colectividad En los sectores ubicados en la cspide de la sociedad, el
madresolterismo, por lo general, halla solucin legal al conflicto creado por
13 maternidad ilegtima. Casos muy sealados apenas se encuentran entre
estos grupos.
20.) Relacin continua mongama.- Dentro de esta modalidad la
mujer soltera llega a tener varios hijos del mismo hombre, guardndole una
verdadera fidelidad, y buscando en cada oportunidad de gestacin, y con el
crecer de los hijos, a que ste '1a honre", es decir, legitime sus relaciones.
En ninguna de las formas del madresolterisrno se hace evidente su carcter
transicional como en la presente: "cada nuevo lUjo" - dicen las madres-
"es un lazo ms que lleva y fuerza al matrimonio", una obligacin moral
ms que indica al hombre uverdadero" hacer reconocimiento de sus actos,
y mediante el matrimonio con la madre de sus hijos mostrar ante la
comunidad que su afecto por ella era sincero, que sus intenciones eran
sanas, lo que le permite disculpar.;e cara a los parientes afines bajo el
aspecto de que slo condiciones temporales le impidieron tomar
previamente las obligaciones de su status.
30.) Madresolterlsmo en relacin sostenido con sucesivos
compaeros.- la lercera variable del madresolterismo la conslituye la
relacin sostenida can sucesivos campaneros. Dos melas -confiesan las
madres solteras- se buscan con esta conducta: encontrar un compaero
que remplace emocionabnente la ausencia del anterior y pOSIblemente su
apoyo econmico, o hallar el hombre que las conduzca al matrimonio.
Segn los muestreos, el madresolterismo de relacin sostenida con
sucesivos compaeros, es Wla modalidad que se encuentra con ms
6S
frecuencia en mujeres de treinta aos para arriba, liberadas de la tutela
familiar , que constituyen unidades econmicas (comerciantes , artesanas,
duenas de tierra, con negocios propios, ejc.) independientes, que sostienen
por s solas sus obligaciones penonales. Generalmente, e.ste tipo de madres
tenan su propia unidad habitacional separada de los suyos,
particularmente cuando el madresolterismo es urbano. Con frecuencia,
algunos de los primeros hijos viven a! lado de los abuelos como hogar de
orientacin. Cuando la madre es solicitada en matrimo';;o y alcanza esta
meta, aquellos nios conservan su residencia bajo el tutelaje de los abuelos,
que se niegan a dejar que los pequelos "pasen trabajos" bajo la' autoridad
del marido de la madre, que no es su padre. Este hombre puede reconocer
y dar su apellido a los hijos habidos anteriormente, pero lo modal es que
todos estos medios hermanos maternos continen llevando la filiacin
uterina.
El madresolterismo y su gnesis
Dentro de una nueva clasificacin podemos encontrar algunas
respuestas que nos aclaren parte de su etiologa socio-cultural reconocida.
Desde el punto de vista de la estructura social, hallamos el madresolterismo
intraclase y el interclase. El primero, caracterstico en el altipla~o de
Nariffo, entre el grupo de pequeos propietarios, constituye en esta zona,
en el Cauca y en el sur del Huila, la forma modal de las uniones de hecho.
Es dominante en el agro, pero invade tambin las pequefias cabeceras
municipales. Tambin se le encuentra con facilidad en los tres
Departamentos restantes de la porcin norteM oriental, Boyac,
Cundinarnarca, pero sin la frecuencia, ni la institucionalidad ni la
earacterizacin tan clara con que aparece y se desenvuelve en la regin
sureM. Como rasgo fundamental que secunda y acompaa su aparicin se
observa la presencia donnante entre la clase baja, la cual coexistentemente
hace evidente un mayor porcentaje de sangre aborigen y de retazos
culturales americanos. Veamos el madresolterismo introciase en las dos
modalidades: la rural y la urbana.
En el estrato rural del altiplano nariflense es donde mejor se refleja la
situacin y su etiologa, porque sus clases populares guardan remanentes
de la cultura aborigen, ligados a un fuerte porcentaje de sangre india. Los
antiguos Resguardos (muchos todava en vigencia y otros ayer nada ms
disueltos) dejaron en manos de sus poseedores, pequeflos lotes
sobreparcelados en cada generacin, hasta llegar en el momento actua! al
66
minifundio extremo de que antes hemos hablado, (Confirase, Tenencia de
tierra). Estas tierras y las posibilidades de trabajo asalariado, son las nicas
perspectivas que ~e ahten para sus moradores . Pero ambas son cortas para
dar un ingreso adecuado, no slo a los jefes de familia, sino a los grupos
juveniles de cada gener.acin, cuyas posibilidades se encogen cada vez ms .
Por ello, durante la primera juventud, el varn no consigue en su ambiente
un estar que le pennita llegar a la independencia econmica y a tomar
responsabilidades de marido. Las tierras estan an ocupadas por sus
progenitores y al ser tan pequelas las parcelas . su ayuda laboral no
trasciende en ingreso . Las fincas o haciendas ocupan menos mano de obra
de Jo que la oferta presenta, de modo que aparece una desocupacin
forzosa dentro de los jvenes y de los viejos . Las nuevas generaciones
masculinas no logran capacitarse para fundar un hogar y asumir las
responsabilidades inherentes a l; por eUo es aceptable la solucin cultural
del madresolterismo que los eXime de aquellas. Paralelamente, la mujer de
estas zonas es una fuerza de trabajo equiparada a la del varn. En la
tradicin americana apareca vinculada a1 trabajo de la tierra. y su
liberacin cumplida a medias le permite cubrir muchas de las obligaciones
varoniles en el quehacer agrcola.
Aunque el espafiol introdujo el telar masculino, "la guanga", telar
femenino , ha sobrevivido en la tarea artesanal, casi toda ella centrada en el
sexo dbil. As la mujer ha logrado una . situacin econmica de relativa
ventaja, en comparacin' con el hombre, pues si bien participa
efectivamente en las tareas' de produccin agrcola que dan los productos
bsicos de subsistencia, colabora con eficacia suma en los trabajos
artesanales, ya como empresario personal O como obrera, demanda de la
cual existe siempre avidez, en el mercado loca!, facilitndole un ingreso
permanente que refuerza las entradas en dinero contante de su hogar de
orientacin. Tambin desempeM con eficacia tareas de .comercio, donde
muestra una notable capacidad. Posiblemente la responsabilidad
econmica que recae sobre ena desde largo tiempo la ha habilitado para
cumplir con mucho ingenio estas actividades. El comercio en grande escala
est con prelacin en manos del sexo masculino, pero tambin existen
muchas mujeres que participan en l, mientras el detallista reposa en
manos femeninas. Hasta en los municipios ms pequeHos, cada hogar es
una minscula venta que administra la madre y que proporciona algunas
entradas. Esta situacin del Ego femenino, antepuesta a la incapacidad del
hombre para poder asumir su papel cultural en la fundacin de una farnilia,
puede considerarse como razn etiolgica econmico-cultural, tocada
67
tambin de la influencia estructural social, pero a su vez puede tambin
dirimirse como efecto secundario. (Confirase Status y funcin).
En otro sentido habr que sealar en este madresolterismo intraclase
otra etiologa dual de tipo cultural: analizando las normas de residencia,
las formas de autoridad, los sistemas de miacin y de herencia, etc., puede
intuirse la existencia de una institucin familiar de claro ancestro aborigen.
Con base en instituciones familiares indias similares en otras zonas,
podemos suponer que era la nstit ocin normal familiar en este altiplano,
aunque no tengo a mi disposicin sino documentos fragmentarios ya
expresos en el primer volumen y en forma no particularizada' para esta
regin que me permitan enfatizar mi ruptesis. Por otra parte, las
condiciones enunciadas , complementadas con la movilidad horizontal del
hombre del altiplano , estimulada por las condiciones de la tenencia, por la
cercana del Valle del cauca-Cali en especial- y el sistema de
reclutamiento militar, nos permite decir que la institucin india pudo
sobreviri.r merced a las condiciones socio-econmicas que vinieron luego,
o bien pudo ser gestada por ellas, versiones que pueden explicar la
dominante presencia del madresolterismo en esta zona, el limitado
ostracismo que arrastra y la poca subvaloracin de la descendencia habida
en este tipo de uniones. Ser tambin eUo porque especialmente amao y
madresolterismo constituyen un preludio del matrimonio?
El madresolterismo imerelases es el resultado de las relaciones
maritales espordicas entre parejas de status sociales diferentes. La mujer
pertenece como norma a un nivel ms bajo que el del hombre. Este
madresolterismo abarca las zonas rurales y las zonas urbanas, siendo, a
diferencia del anterior, ms fuerte en los grupos urbanos. En los grupos
rurales es la resultante de las presiones derivadas de la tenencia de la tierra.
En este complejo andino, la clase baja, ayer india, sufra el impacto de la
clase alta, ayer denominada ruspnica (encomenderos, fundadores,
hacendados, pobladores, vecinos, ele.), y este poder retona an en la
servidumbre sexual que ha de tributa ... en el agro y en la ciudad al
hombre de status superior. Si a esto agregamos valores de prepotencia del
sexo fuerte sobre el dbil, emanacin del mai:rusmo que cobija a toda
Colombia, hallamos una explicacin al fenmeno. Concomitantemente
aparece la actitud cultural del sexo femenino que mira esta relacin como
un motivo de orgullo, cnn amplia aquiescencia por las posibilidades
materiales que puede contener, particularmente cuando se trata de
elementos dependientes de la tierra. En la ciudad, esta situacin del
madresolterismo se hace evidente en ciertos gremios femeninos cuyas
68
condiciones de trabajo y cuya ubicacin baja dentro de las clases sociales
son de una clara dependencia cultural en relacin con otras. Tal el caso del
servicio domstico y de otras categoras laborales femeninas, como obreras
de fbricas, o empleadas menores de la burocracia oficial y particular.
En la servidumbre domstica; este fenmeno es de una fuerte
evidencia. El madresolterismo en ella resulta de relaciones dentro y fuera
de su status. Al venir a las ciudades. la joven enganchada en las tareas
domsticas , rompe con las amarras familiares y con las dems instituciones
primarias que ejercan una vigilancia y un control de su conducta. En la
urbe es ms libre, su comportamiento se difunde en el anonimato,
encontrando ms amplias posibilidades de entrar en relacin con el sexo
opuesto que en su regin natal, condiciones que le facilitan la relacin
espordica clandestina y con eUa la maternidad, que las incluye en la
tipologa primera del madresolterismo por relacin rota.
Ampliada esta etapa de persistente presencia en las biografas
recogidas dentro de estas jvenes , regresan a sus hogares de provincia,
llevando un hijo, que dejan alIado de sus abuelos, para regresar de nuevo a
la ciudad y buscar solas el ingreso que servir para ambos. En la encuesta
que he realizado en veredas de Cundinamarca, Boyac y Santanderes, de
fuerte movilidad horizontal femenina , 22, 18 Y 210/0 respectivamente, de
las madres casadas, tenan un hijo de relacin previa, habido en esta fonna
y fruto de vinculacin con otro hombre diferente al marido 124 . (El
hombre que haba llevado'a1 altar a esta mujer. no daba subvaloracin a
este hecho; consideraba que si la esposa haba normalizado su conducta y
era eficaz trabajadora campesina, el hijo fuera del matrimonio no le restaba
valor, ms bien conformaba "una mujer de experiencia" , es decir, una
personalidad que sabe obrar consecuentemente en fonna cultural y cuyas
vivencias le han dado madurez y plenitud en su conducta). Est as fructuosas
experiencias primeras pueden dar comienzo tambin a. otras fonnas del
madresolterismo, hasta llegar con ms dificultades con sucesivos embarazos
al matrimonio, o a desembocar sin tropiezo en la unin libre, final
frecuente de esta dinmica.
En el anliois de la etiologa del madresolterismo vuelve a hacerse
evidente la vigencia de las viejas costumbres seoriales de reclutar para la
124 El hombre que haba llevado al altar a esta mujer, no daba subvaloracin a
este hecho ; consideraba que si la esposa hab ra normalizado su conducta y era efic8l.
trabajadora campesina, el hijo fuera del matrimonio no le rmaba valor. ms bien
conformaba un. mu)er de ex perienda, es decir, una personalidad que &abe obrar
secuentemente en forma cultural)' cuy. vivencias le han dado madure!. y ,lenilud en
su conducta..
69
ciudad las muchachas nacidas en el ambiente de las grandes haciendas.
Ellas son llevadas, casi como antao las naboras, o las indias de la
Encomienda, a la casa de los "Principales". Aunque all reciben un tutelaje
mayor. este paternalisrno se traduce en s-ervicio sexual, particularmente
para los jvenes retoos de la familia. A esta forma de madresolterismo
interclase colabora tambin el ya explcito sentido de retribucin sexual de
una clase baja a otra alta de la cual se depende econmicamente,
revitalizado remanente colonial. En otro sentido, la relacin laboral va
interrelacionada con el status del individuo que la ejerce y de este status
-en el servicio domstico- "Las Indias" (en el lenguaje coloquial de las
amas de casa en este complejo) se halla impregnado an del matiz de botn
y de dominio de una raza por otra, en el proceso de superposicin cultural
hispano-india y que un cierto estatismo en el proceso de movilidad vertical
de los estratos sociales ha mantenido hasta hoy vigente en fonna
encubierta, engranados dentro de un mecanismo estructural de vieja data
que ayuda a su sobrevivencia.
En segundo lugar, impulsan este madresolterismo entre las dos clases
sociales, los patrones o imgenes ideales del varn de clase media y alta. El
ha de dar prematuras pruebas fsicas de su masculinidad, frecuentando el
sexo dbil, y como las encuestas lo indican, dentro de estas clases, las
madres en fonna discreta proveen su hogar de servidumbre femenina que
pueda proporcionar estas satisfacciones a sus hijos adolescentes, siIi las
secuencias que en este medio tiene la utilizacin de la prostituta. Esta
tributacin sexual tambin se' encuentra dentro de) servicio reclutado en la
misma ciudad. Encuestando en Bogot, en el Refugio Maternal de la Cruz
Roja (1956), hall que de las jvenes en trance de maternidad, refugiadas
all como defensa de su madresolterismo, el 650/0 provenan de la relacin
interclase y el resto de vinculacin espordica intraclase 125 . Tambin
ocurre un fenmeno similar entre las obreras de las fbricas, trabajadoras
de escasa calificacin tcnica, entre las cuales el madresoltersmo es
frecuente, resultado de relaciones nter e ntraclase, pero como no
dispongo de un trabajo masivo que me permita cuantificar la situacin,
slo sondeos espordicoo, no puedo obtener conclusiones valederas.
He mencionado el madresolterismo entre elementos femeninos de la
burocracia oficial y privada. Aunque ellos son ms ostensibles a la opinin
pblica por ubicarse dentro de estratos ms sensibles al fenmeno y ms
visibles ante la comuTdad, me parece que son considerablemente menores
125 Investigacin realizada en la Cruz Roja de Boot. O.E.
70
en nmero. Dentro de las clases altas el madresolterismo es una excepcin
en este complejo. Las posibilidades de solucionarlo a travs de otros
canales favorecen su represin o solucin legal.
La unin libre~ valores conexos
La unin libre es la tercera forma que he mencionado en la estructura
familiar de facto, y es adems la ltima modalidad monogmica que
encontramos en la sociedad del complejo andino. La unin libre, a
diferencia del amao y del madresolterismo, fonnas transicionales, tiene
un carcter ms estable: en s misma es una meta, y conscientemente no
involucra la finalidad matrimonial. Es, por otra parte. la ms restringida de
las fonnas de facto dentro de la subcultura que sondeamos.
Dos razones configuran esta caracterstica: en primer lugar, la intensa
y permanente funcin de control de la iglesia sobre la comunidad, durante
el perodo histrico y el instante presente y las valoraciones negativas
socio-religiosas que ella arrastra. La unin libre significa y signific vivir
en pecado ostensivamente ante la comunidad. o en "concubinato" como
peyorativa y errneamente se le califica, porque su caracterstica bsica,la
unidad habitacionaJ de la pareja. constituye n reto ostensivo a las nonnas
de la comunidad, a los preceptos normativos ticos impuestos por el
sacerdote, y adems encierra concepto de pecado escandaloso, ya que
manifiestamente se cumple, razn por la cual la pareja se hace acreedora a
las sanciones de la Divinidad. Adems, recordemos que dentro de nuestra
religin folk adquieren dimensiones desproporcionadas, en relacin con las
dems infracciones, los pecados contra la moral sexual. Nada provoca la
clera de la Divinidad, he repetido. como este tipo de infracciones, que
acarrean para la colectividad castigos de diversa ndole: (Confirase
Religin)) malas cosechas, pestes en los animales, e.pidemias en los
humanos, sequas, inundaciones, etc., constituyen la respuesta de la deidad
ofendida por la conducta sexual divergente.
Al tratarse de pequeas comunidades de minifundistas agrcolas, o de
reducidas colectividades urbanas, es muy temible provocar la accin
incontrolable de la Divinidad Topoderosa, que puede vengarse fcil y
tangiblemente con la economa an sin control tcnico, con sequas,
lluvias excedentes, granizo, hielo, plagas, etc., como ya ocurriera en
tiempos del antepasado chibcha. Entonces la accin defensiva de control
de la sociedad se ejerce sistemticamente contra los seguidores de la nonna
proscrita, y el ostracismo y la hostilidad que converge en la accin legal,
71
conduce a la normalizacin de la institucin familiar marginal, que debe
ingresar a las formas legales o disolverse.
Esta presin puede muy bien ejecutarse en los tipos de unin libre
intraclase, pero cuando ella se cumple entre dos estratos sociales
diferentes, y el hombre pertenece a la alta esfera de la comunidad, tal
sancin es menos ejemplarizante, y slo puede ser satisfecha de poder a
poder , a travs de las cabezas de las instituciones eclesistica y civil que en
veces y por las razones precedentes, acometen el saneamiento de las
estructuras familiares de la comunidad a su control.
Este es el motivo segn el cual en Jos muestreos rurales ,' la ltima
escala de porcentajes se halla para la unin libre. Sin embargo, si el
muestreo se realiza en la cabecera municipal, o en la zona de grandes
haciendas (latifundio anexo a nnifundio) , ascienden los porcentajes
relativos a esta modalidad mientras decaen los de madresolterisrno, por
ejemplo. Cuando se trata de pequeos municipios como Cantadero,
Choach, Fmeque, Chinavita , por ejemplo, se proyectan sobre ellos las
nannas generales de la comunidad ruraL pero cuando ellos son mayores en
tamao, y de un desarrollo comercial y anesanal incipiente, focos de
atraccin de los sobrantes campesinos , la unin libre es superior' en los
muestreos a las otras formas de facto mongamas ya enunciadas. Tal es el
caso de Ipiales, Chiquinquir , Leiva, Facatativ, etc. En otro sentido, la
unin libre puede encubrirse bajo las formas del madresoherismo.
Obviando el mayor obstculo, vida en comn, la residencia duolocaJ de la
pareja quita gran parte de su valoracin pecaminosa y de escndalo y puede
cumplirse sin problemas con la colectividad.
Me parece que la unin libre, creciente en el mbito urbano del
habitat americano . es un comienzo de escape de las nonnas de control que
la comunidad primaria y la iglesia ejercen sobre el individuo en la
estructura de la familia de procreacin . Y es tambin parte del proceso de
urbanizacin acelerada de algunas ciudades, focos convergentes de la
movilidad social campesina. Y es tan evidente, Que siguiendo un tanto los
grupos de inngracin de Nario al VaUe, aunque todava la primera
generacin muestra algunos porcentajes de estructuras matrimoniales,
superiores al mbito cultural que la rodea. es importante se'i.alar que en la
segunda descendencia la forma estructural familiar se halla a favor de la
unin libre, perdindose la conformacin modal de facto que para los tres
Departament05 del sur constituyen las variables de madresolterismo.
Finalmente, la unin libre es ms ur!>ana que rural. Su presencia
mayor se encuentra en los ncleos de clase baja de los centros ciudadanos,
72
crecidos de la ciudad o de larga permanencia en eDa . Se halla como
fenmeno interclase en el campo (terrateniente y familiar o empleado con
dependiente del suelo) en forma restringida, y en la ciudad como forma
transicional que puede desembocar despus de un largo perodo de
conformacin familiar en madresolterismo, por desercin del padre de la
unidad domstica, bien porque normaliza su estado civil dentro de su
status, o porque abandona el hogar de procreacin. Es posible, dentro de
lintados casos, en que a instancias de las presiones de la familia que se ha
levantado ilegtimamente, legalice la unin y la descendencia a travs del
matrimonio con la compaera de varios aos.
El concubinato, modalidades y etiologa
El concubinato es la cuarta de las modalidades estructurales de la
familia del complejo americano, que se basa en las relaciones de hecho. Es,
por otra parte , la nica institucin familiar de tipo plural, en este
complejo, ya que consiste en la unin de hecho de una pareja , uno de
cuyos elementos est enlazado con otro por matrimonio previo.
El concubinato, a pesar de su simplicidad, contiene una serie de
modalidades cuya presencia se siente en esta zona. Veamos algunas de
eUas. contabilizadas a travs de las encuestas. cuyas variantes se captan en
la entrevista profunda y. el sondeo sistemtico y sucesivo. Podramos
hablar de concubinato simple y de concubinato doble. Uamo concubinato
simple cuando la unin de facto est realizada por una pareja, en la que
s610 un miembro est atado por matrimonio a otra persona . Cuando los dos
que conviven maritalmente estn casados con otros respectivos cnyuges,
lo Uamamos concubinato doble. La primera forma es la que se encuentra
con mayor frecuencia en la incidencia del concubinato en este complejo
fanliar, con la peculiaridad de que es el hombre el elemento que presenta
el matrimonio previo. La foona doble es la ms rara, particulannente en las
zonas rurales . Mientras la sencilla se presenta en similar proporcin en el
campo que en la ciudad, la modalidad doble es casi caracterstica de la
urbe.
El concubinato tambin puede ser fruto de relaciones entre elementos
de clase diferente , interclase , o de vinculaciones entre individuos del
mismo estrato social: intraclase. Tambin podemos distinguir un aspecto
ms en el concubinato. Se trata de )a convivencia simultnea y/o rota
del nembro casado con su cnyuge respectivo y la "compaera" de la
actualidad. HaUamos como norma general en el concubinato simple,
73
lIII6II4u 1I 110mb,. 01 cuido, dos posibilidades: que no sostiene vida
lonYlllal In IU unin previa. Que mantiene con la esposa unidad
hlblllclonal sin relacin biolgica, o que simultneamente con la esposa,
mantenga vida marital con una o ms mujeres complementarias
-"concubinls"-. F.3te aspecto. detectado en el tipo de entrevista
profunda, no tiene mayor proyeccin en cuanto a la estructura misma de
la institucin: nicamente es importante, en cuanto a la etiologa social del
mismo se refiere y en cuanto refleja luz sobre la verdadera estructura de la
ramioa legal, su real integracin. el funcionalismo cultural que las
instituciones familiares de hecho cumplen en la vida sexual el varn
casado, y las dificultades que surgen de la coexistencia de normas de hecho
y legales.
Finalmente. el concubinato es polignico. que no polindrico. Un
hombre, como lo indica el esquema anterior. puede mantener relacin
activa con su esposa y una o ms mujeres secundarias, "concubinas", en
situacin tal que la cultura sefiala una aquiescencia, ante el fenmeno.
mientras que no he encontrado en este ambiente un solo caso en que
siendo la mujer casada, conviva simultneamente con otro u otros varones
-poliandrfa- como hecho cultural normal. La mujer casada
comprometida en la relacin de concubinato , parte de una relacin
matrimonial previa, muerta, trunca , que se ha quedado atrs en su vida,
de manera que la nueva es sustitucin de su desintegracin familiar
Inicial. Constituye un remplazo al cual se entrega monogmicameote,
centralizando en el nuevo "compaftero" -por lo menos mientras convive
con 1- toda su vida biolgica y hogarem. Puede ocurrir s, que estas
relaciones no prendan suficientemente en su integracin, y que ella
deambule SUCesivamente aliado de subsiguientes "campaneros". De todas
maneras. a travs de este camino podemos desembocar, bien en las formas
de la unin obre inestable o del amor libre. o Uegar a una modalidad muy
peculiar de madresolterismo de relacin sostenida con sucesivos maridos,
uno de los cuales es su esposo legal. Como constituye \lna forma tan
divergente . apenas la anoto. sin ahondar en su estructura.
Otra peculiaridad del concubinato en la rona andina es la de que,
segn las noonas de residencia que se acepten, se introduce, ya sea en el
campo del madresolterismo. o se vierte en las formas de la unin libre.
Veamos por qu: las presiones de control que en las zonas rurales se
ejercen sobre las formas anmalas de estructuracin familiar, se hacen ms
sensibles, como lo he repetido. en cuanto a la vivencia en comn de la
pareja infractora de las normas sexuales culturales. Por esto el
74
concubinato, como la urnon libre, pueden expre~ sin limitaciones,
eludiendo las anteriores presiones cuando adquieren las formas del
madresolterismo. tm institucionalizado como forma de facto en esta
regin andina. Para ello, la pareja irregular mantiene la res idencia duo local,
y es slo a travs de la relacin espordica como se cumple su vida marital.
Ante esta fonna semiencubierta. la sociedad no se siente lesionada, ni
herida ostensivamente, antes bien. practica una cierta aquiescencia, o
laxitud de control que le permite un ajuste ms cabal y un florecimiento
mayor al concubinato .
He dicho anteriormente que el concubinato doble es atpico en el sexo
dbil. Sin embargo, quiero mencionar una peculiaridad que reviste esta
modalidad en las zonas de gran tenencia (confirase Tenencia de la Tierra
en la Zona Americana) en Boyac. limtrofes de Santander o en las
similares de Narino. Sea en este Departamento el caso de Tquerres. en el
de Boyac el de Chiquinquir y Saboy. en el de Cundinamarca el de
Ubat . donde he captado . como en Vlez y Bolvar en Santander. un
fenmeno de aparent e concubinato doble femenino . En estos lugares y
posiblemente en muchas zonas ms de este complejo . las esposas de los
agregados, arrendatarios, aparceros, etc.. que viven en vinculacin
econmica dependiente con una gran tenencia, no parece que consideran
adulterio , en el valor cultural que esta pa1abra tiene entre nosotros, cuando
la relacin extramatrimonial se cumple con el seor dueno de tierras de
quien depende la familia. o con su inmediato representante (administrador.
hijo, etc.). Esta relacin cOn l , o su sustituto . no deshonra , como ocurrira
si se realizara con otro; por el contrario. exalta a la mujer que ha tenido la
fortuna de ser seleccionada. objeto de la atraccin de un hombre tan
importante en su reducido mundo. No puede ser lgico negar un favor tan
fcil. retribuble con bienes de primera instar:cia y que benefician al ncleo
familiar ms que la fidelidad misma. Negar estos favores al sefiaT no es
virtud , es temeridad . que a ms de lesionar los exiguos intereses del ncleo
biolgico. no implican en la moral campesina gratificacin alguna. Tanto le
pertenecen al patrn la fuerza de trabajo de su hombre como le puede
pertenecer tambin la satisfaccin efmera biolgica que su esposa puede
dar de s. Es la clsica hospitalidad femenina india o el derecho de
pernada implantado por el hispano y perpetuado por el criollo bajo el
incentivo de las condiciones tenenciales que le dan vigencia? O ambas
faonas simultneamente? Sin embargo. es necesario asegurar que son
modalidades marginales. cada vez menos vlidas. pero las traigo a relacin
por su contenido residual .
75
 Entrando al campo particularizado de la etiologa del concubinato en
esta zona,en cuanto conforma una relacin interclase, halla en el agro su
razn de ser en las relaciones de produccin entre los propietarios y
trabajadores: en Jos valores sociales agregados que el suelo conserva y que
se traducen en tributo sexual; en la movilidad social que la relacin
biolgica puede prestar al elemento de menor status en esta vinculacin ya
sus d~cendientes , y a 10.8 valores culturales en la expresin y satisfaccin
de la libido sexual varonil. Se explica el concubinato como fenmeno
intraclase, por los fuertes movimientos horizontales de la poblacin
masculina que se desplaza a lejanos ambientes abando';'ndo sus
vinculaciones primarias con la zona de origen. El emigrante casado que
viaja solo, se establece maritalmente en la nueva sede, cuando a causa de
esta movilizacin ha desertado de la familia de procreacin . Tambin
ocurre, aunque en menor esc,..1a, que cuando este abandono es casi total, la
esposa que se deja atrs es la que a su vez se organiza en relacin
espordica o estable con un "compaero". Como mecanismo nterelases se
presenta con el propietario de tenencias que explota a travs de
intermediarios, mientras se asienta con su hogar legtimo en la ciudad. La
presencia de una mujer en la hacienda, colaboradora de la administracin y
del control de la produccin (vase similar situacin en Santander) se hace
vital, y a los intereses de trabajo se aaden luego los afectivos, y esta mujer
se convierte fcilmente en esposa secundaria. "concubina". como es de
ocurrencia y se ha descrito en el complejo S&nlandereano o neo-hispnico.
76
STA TUS Y FUNC/ON
LA FAMlUA NUCLEAR
El complejo de la autoridad de los progenitores. Tendencias pro'pectivas
La imposicin que a travs de las Encomiendas, de la Mita, de los
Resguardos, del Cacicazgo, y la presin conjunta que desde todos los
puntos sociales han venido ejlrtciendo la !J:lesia y el complejo institucional
para amoldar las estru~turas familiares indias al patron hispnico,
transformaron totalmente el contenido del status de los Dembros
consanguneos de la familia nuclear nativa. Esta influencia se proyect en
la unidad domstica extensa, y se hizo sentir en la transformacin de las
funciones de cada individuo dentro de la comunidad. Algunos papeles se
cambiaron violentamente; otros entraron en un proceso paulatino que no
ha culminado : an se siente el pasado viviendo en esta zona americana, con
percepcin ms intensa de su legado cultural familiar dentro de las clases
tnico-cnlturales ms bajas en su estratificacin. Hacia arriba en la
estructura social esta accin se va esfumando: el mestizaje biolgico
tambin perme6 el acervo cultural y formas mixtas brotan en los grupos
intennedios hasta Uegar buerada de su influencia a la cima de la sociedad
con la imagen de una familia patriarcal casi pura. Por esta razn, es en
extremo difcil situar valores, definir posiciones, fijar responsabilidades o
derechos, bajo el peligro de distorsionar la imagen real de la familia. Sin
embugo, hago este intento terico para indicar Ifneas directrices generales,
esquema sujeto a las revaluaciones y ajustes regionales que los trabajos de
Dcroantropologfa pueden y deben ir senalando.
77
 ('UIIIII rlllllo dominante de la dinmica de la autoridad en este
"'"II)llnl", se delinca una fuerte tendencia hacia el patriarcalismo. Esta es la
me 1M huela la cual confluyen los valores de la comunidad, estimulados
fundamentalmente por la Iglesia, en su empeo de situar al hombre en la
familia a la cabeza de las responsabilidades y de los derechos. Sin embargo,
el anlisis profundo de la realidad domstica indica cun lejos se halla an
este propsito, particularmente en los sectores medios y bajos. Si bien las
responsabilidades superficiales seHalan un cabal ajuste a la autoridad del
padre , la observacin permanente de la vida familiar permite asegurar que
su respuesta positiva es significativa de una meta ideal, no hecha an
realidad en el transcurrir hogareo.
Dentro de esta tendencia patriarcalista juegan factores favorables y
factores negativos . Al lado de los primeros hallamos a la Iglesia que, desde
todos los puntos de presin de esta institucin, luch y lucha para imponer
el dominio de la autoridad varonil, fuerza a la que se suman la de las
autoridades civiles con su complejo legal. Colabora conjuntamente el
gnero de vida econmica: la zona del acervo americano es
fundamentalmente rural y de vida agrcola. (Confirase Economa). Por
aadidura. de dominante tenencia minifundista si consideramos que
ofrece el ms alto porcentaje de familias propietarias. Estas fonnas
conllevan un tipo de empresa familiar que exige una cabeza directriz y
responsable de la actividad misma, que se ha centralizado en la figura del
padre, subordinando a su poder mujer e rujos.
La posici6n real del Ego femenino
Pe ro la realidad misma de la economa y de las fuerzas de las dems
instituciones, se ve contrarrestada por el papel que la mujer cumple en eUas
y en otras tareas complementarias y por las formas estructurales familiares
marginales. As, hallamos que si bien es cierto que el hombre arranca su
vivir de la tierra, tambin lo es que en esta zona andina, pese al esfuerzo
catlico de que el varn ha de ser la cabeza econmica de la familia,
merced a la estructura de la Encomienda y de la Mita, el sexo femenino no
fue aliviado sino de las nuevas tareas tcnicas de introduccin hispnica:
empleo del arado, por ejemplo. As continu cumpliendo una tarea vital en
la produccin agrcola. En su parcela cubri las labores asignadas en la
cultura india: sembr y siembra; abon y abona; aporc y aporca; cosech
y recoge el fruto de la labranza alIado de sus hijos menores; transport6 y
lleva al silo hogareo o al mercado el maz, la papa, el trigo, la cebada, etc.
78
y hoy, como lo fuera en el pasado a travs de 'la Mita y la Enoomienda, los
movimientos horizontales provocados por la estructura minifundista, por
las obligaciones civiles -servicio militar-, por la atraccin urbana
empujada por la desocupacin peridica del agro, dejan a la mujer sola en
la tenencia, cumpliendo las tareti agrcolas y responsabilizndose de la
vida hogarea. Y esta responsabilidad de ltima instancia le confiere
autoridad eventual que adquiere estabilidad con la repetici6n peridica del
fenmeno. Alejada de su marido y de sus hijos mayores, configura una
fuerza autoritaria con sus hijos menores y sus hijas mujeres, autoridad Que
la va erigiendo permanentemente en la perionalidad primera de la clula
familiar .
Complementariamente con las tareas agrcolas, la mujer emprende la
crianza de animales domsticos : cerdos, cures, aves de corral, ovejas que
refuerzan sus entradas. Los campesinos de mayores disponibilidades de
suelo sostienen algunos vacunos cuyos productos lcteos les sirven para
ampliar los ingresos , siendo la encargada de su cuidado la mujer y la
beneficiaria de su explotacin.
Aadamos otro fen6meno asociado : esta zona debi pagar, en gracia
de la organizacin colonial, una tributacin ms que se expres en los
tejldosindios 126 : telas de bayeta, mantas, cobijas, ruanas, etc., se entregaron
como obligacin de cada comunidad india al Encomendero o al Sacerdote
de la Encomienda o al Cwra Doctrinero del Resguardo. Muchas sanciones
disciplinarias se tradujeron tambin en entrega de elementos de esta
industria nativa . Ms tarde se sumaron a la tradicin india algunos cambios
tcnicos, verbigracia , telares verticales (telar masculino), el empleo de la
lana, y de ciertos modos de tejer, de urdir, y de te!tir, etc. As se afianz
esta actividad, que llen los pocos ratos que la crianza de los hijos y las
tareas agrcolas dejaban libres. Y an persiste. Esto dio un ingreso a la
mujer para seguir sosteniendo sus tradicionales obligaciones culturales
indias, y' que el hombre obligado a trabajar para el seor no satisfizo. Yen
el da de hoy le proporciona ingresos econmicos que le permiten afinnar
una cierta independencia dentro de la vida familiar, contrarrestando el
intento de poner al hombre a la cabeza de la economa hogarea. Esta
divergencia entre la realidad cultural y la meta ideal puede verse al tener en
cuenta la serie de actividades productivas de la mujer en los grupos sociales
que venimos estudiando.
126 PoI(Uco htdfleno en el .,jo XVI, op. cit.. p"s. 412 y...
79
 CIIIllMlu .1 IllIpllno nnril\ense, manchones de Boyac y porciones de afirmaciones precedentes quiero respaldarme en los datos estadsticos
l. IIIhlnl d~ Ilogot, producen tejidos de artesana familiar que nacionales. Ellos muestran que los Departamentos que nos ocupan, ofrecen
uUflltlluyCII refuerzo muy importante del ingreso hogareo, o fuente los ms altos porcentajes de actividad econmica femenina, excepcin
K~lIcral de entradas del sexo dbil. An quedan algunos remanentes de hecha del Departamento del Choc, que los super. a todos.
cestera y de cermica (tambin en manos femeninas), en las pequeilas
ciudades del complejo americano, particulannente en Narillo y Boyac. La Cundina,
Nario Cauea Boyac
mujer de estos ncleos complementa su presupuesto con costura indlvidual marca
o para almacenes "pacotilla" a talleres o industrias de desarrollo incipiente 0 10 0 10 0 10 010
o contratando su fuerla de trabajo especializada artesanalmente, para
colaborar en pequeas industrias caseras, hilando, urdlendo; tillendo, Poblacin femenina activa 29.3 20.7 19.3 21.3
tejiendo ruanas, "cobjones", bayetas, paos burdos de uso masculino,
tapetes, alfombras, etc. A estos datos censales 1 Z 7 de un universo ms amplio y hechos con un
En los ncleos urbanos- se responsabiliz.an de las tareas mercantiles: criterio diferente, aado los resultados de los sondeos de campo realizados
tiendas camineras y pequeos expendios en el pueblo, estn en sus manos. dentro de las clases media y baja, en los cuales la pregunta es simplemente
Complementariamente en sus manos tambin estn las fondas para si ingresa la mujer algo al presupuesto familiar, por actividades
remunerativas de cualquier ndole. Mis cifras, es apenas lgico pensarlo ~
parroquianos dominicales o para el personal burocrtico forneo ; los
expendios de comida en los mercados , las panaderas caseras, la hechura de sobrepasan los datos censales :
golosinas, reventa de productos de agricultura, as como la mayora de las Cundlna Boyac
Nario Cauca
tiendas de telas y comercios de granos de menor cuanta. Muchas de ellas marca
\
tambin cumplen tareas de comercio, actuando como intennediarias entre 0 10 0/0 0 10 0/0
el productor y algunos centros consumidores. En los altiplanos del norte y 57 32 48 49
del sur movilizan productos de las zonas andinas fras hacia los pisos
trmicos templados y clidos, como ocurre en Cundinamarca hacia el ro Esta alta persistencia del trabajo femenino es la que va a proyectarse
Magdalena, en Boyac hacia los Santanderes y en Nario hacia la Costa del sobre la estructura de la autoridad familiar .
Pacfico. Tambin mueven mercancas en las ZOnas fronterizas como es de Colaboran en el mantenimiento de la autoridad femenina como cabeza
comn ocurrencia con el hermano pas del Ecuador. del hogar, las estructuras de facto de la familia. E~ dondequiera que las
En los sondeos regionales en clases bajas de grupos rurales o hallamos se hace evidente la existencia de una dominant e figura femenina,
semi-rurales en los Departamentos aludldos he hallado que las entradas madre y/o abuela sobre la descendencia. El madresolterismo es la clsica
femeninas constituyen: institucin que delinea y realza la imagen de la madre en todo el territorio
de este complejo. Tambin hallamos similar situacin en las otras formas
010
familiares de facto que se asimilan al madresalterismo para sobrevivir
Un ingreso vital en la vida familiar 68.0
encubiertas.
Ingreso es complementario 19.0
Como consecuencia es necesario considerar, en 13 estructuracin de Ja
Constituye extra para gastos accesorios 11 .0
autoridad y en su anlisis, la tipologa de la familia. La constituda bajo la
Es un ahorro para acrecentar el patrimonio 2.0
forma sacramental tanto como la configurada alrededor de la uni6n libre ,
Tal funcin econmica del status femenino es, a mi modo de ver, una tienen patrones de comportamiento similares. Una organizacin peculiar y
de las razones que han impedido la total absorci6n de su autoridad en el
hogar por el hombre, pese a los patrones normativos hispnicos que se han 127 DAN E, Cenaa de PobJod:~n de Nariiio. Bogot. 1956, pg. 146,
Deparlome'nto der Cauca.. Bogot. 1954, pg. 106 ; Departamento de Cundinomarca,
superpuesto sobre la estructura familiar. Para completar cifras y Bogot. J956. pg. 110; Deportumento de Boyacd. Bogot. 1955. pg. J08.

80 81
,11,1111111 do lus anteriores es la que seala el madresolterismo y el
l'lIm:ublnato, particulannente cuando se asimila con aquel en su forma
ro,ldencial . El amao en la modalidad marufiesta puede incorporarse al
primer grupo, mientras en la aparienda encubierta no puede seT incluido
en ninguna institucin familiar por su carcter subrepticio de tcito estado
de transicin. Hechas estas advertencias, las observaciones que se aplican a
cada tipo se pueden generalizar para las formas afines.
Finalmente. la pertenencia a un ncleo social determinado, clase
econmica cultural, establece profundas diferencias en l. reglamentacin
de la autoridad dentro de cada unidad familiar. Por regla genera'l podemos
decir que las clases bajas rurales conforman el comienzo de la linea en
continuum, de donde se inicia la formacin del complejo de la autoridad
masculina. Este comienzo representa la mayor agrupacin de remanentes
nativos que paulatinamente, a medida que se inicia el ascenso con el
mestizaje biolgico institucional, van desapareciendo, sustituidos por los
patrones hispnicos, hasta llegar a su total dominio en las clases altas
tradicionales de las principales ciudades, segn lo hemos observado. Sin
embargo, hay que anotar que en la clase media muchos de estos elementos
del pasado aborigen permanecen vigentes, posiblemente no afirmados por
la tradicin, como ocurre en las c1as~s bajas de legad o cultural ame ricano
ms puro, sino a instancias de las condiciones socio~econmicas. Lo
veremos ms adelante .
Obligaciones y derechos en el status de los progerutores
La autoridad es, dentro del hogar, de una naturaleza dual: constituye
para un Ego el poder de tomar decisiones que debern ser acatadas y
cumplidas por los dems miembros que 10 constituyen. Pero, a su vez. en
este mismo indi viduo , la autoridad est configurada por las obligaciones
inherentes a su status dentro de la unidad domstica. Es decir, derechos y
deberes estructuran la funcin del status que tiene que desempear no slo
sobre el conjunto biolgico mnimo y el extenso, sino en concomitancia y
en relacin con ambos sobre la comunidad ms amplia.
matrimonio o en urnon libre. Las dos cabezas jerrquicas estn
representadas por el padre, y secundariamente por la mad re. Cuando
llegamos a la clase alta o a ciertos ncleos urbanos obreros en sus diversas
variantes, podemos observar que esta dualidad desaparece y que
nicamente el varn es la fuente activa de ingresos domsticos. En estos
hogares , salvo casOS de desintegracin (concubinato) o crisis de otra
indole, pueden llevar al desplazamiento del padre de la jefatura econmica
de la familia.
No ocurre lo mismo en el hogar estructurado bajo las formas del
hecho: el madresolterismo y el concubinato se defienden econmicamente
en formas diferentes. En el primero la madre ocupa la jefatura econmica
de la familia, secundariamente respaldada por sus progenitores,
particularmente la madre y luego por sus hermanos , posible remanente de
fonnas avunculares. En el concubinato sin unidad habitacional, hay
similitud con el caso precedente, pero algunas veces la madre recibe ayuda
espordica del padre de sus hijos, en tanto que en las ' formas de unidad
habitacional, esta ayuda puede ser ms apreciable y constituir la total
fuente de ingresos de la esposa supletoria y de su descendencia.
Como resultado de las variables emanadas de la organizacin
econmica hogarea, se desprend en una serie de obligaciones que cubre,
bien sea el marido O la esposa, o que satisfacen los dos, sin que sea un
determinante cultural que corresponda al uno o al otro. Vamos a intentar
dar un bosquejo terico, at>licado a la clase baja en zonas rurales y en
ncleos urbanos de menos _de 15.000 habitantes. Esta versin a)canza~ en
ocasiones, sectores bajos de la clase media en la ciudad y en el campo.
Tomo slo limitados indicadores dentro de las modalidades estructurales,
familia legal y unin libre que se asimilan y dentro del madresolterismo.
Esquema. de las obtigaciones econmicas
Clase baja : z.onas rurales y poblaciones de menos de 15.000 h~bjlantes.
FamWa legal Familia de fa.cto
Responsabilidades Matrim onio y unin libre Madresol1erismo
Padre Madre Pad re Madre Abuda Hermano
Vivienda , x x x x
Alimentos produccion parcela , x Colabora .x )( JI
Alimentos complementarios , x
Vestuario mujer Colabora x JI

Veamos en primer lugar 10 ataedero a las obligaciones de naturaleza

Vestuario marido
Vestuario hijo:s
)(
,
Colabora ,
Salud : Curandero y ,,
econmica. Vimos que en las clases bajas rurales y urbanas y en las clases re1]le dios
medico , x
x x
medias rurales y parte de las ciudadanas, puede observarse la presencia comadrona x
simultnea de dos fuerzas en este sentido: una totalmente responsabilizada
r em~ dios farmacia
Educaciol) , x Colabora
x
x
x x ,
de la vida econmica de la familia y otra su colaboradora inmediata en esta
CelebracioR Ciclo Vital :
matrimon io ,,
tarea, situacin evidente cuando se trata de la familia instituida bajo bautiz.o hij!lS
la. comunloo , x x
x x

82 83

Necesitamos algunas observaciones para ampliar la simplicidad ejel
cuadro. I..os cuestionarios aplicados en esta zona indican que al hombre
corresponde dar vivienda a la clula hogarea que funda ; pero, de acuerdo
con las condiciones ambientaJes, hemos visto que existe para cada pareja
una residencia rotatoria, que se inicia por regla general en el hogar
materno, del cual se desprende luego, en Cundinamarca y Boyac hacia las
tierras del padre, como 10 fuera en la poca anterior a la Conquista.
Como se trata de una zona agrcola de numerosa poblacin rural y de
altos porcentajes de propietarios (minifundistas), el hombre tiene la
obligacin de cultivar su tenencia, en la estrecha colaboracin 'femenina
para cubrir primordialmente el consumo hogareo, sacando estrechos
sobrantes para tener el dinero contante, indispensable en abonos.
herramientas , jornales, gastos personales) etc. Los alimentos
complementarios, aquellos no producidoo en la chagra, no son de exclusiva
obligacin masculina: en su adquisicin la mujer gasta la mayor parte de
sus entradas, siendo para este rengln para lo que se empea en obtener
ingresos accesorios , que se hacen ms funcionales durante las etapas de
espera de la cosecha entre la siembra y aquella. El vestuario es sin duda la
mayor obligacin de la mujer. En Nario y en el Cauca y en sectores
boyacenses y aun santandereanos. donde se sienten todava las
interferencias nativas, esta obligacin es qts universal , y abarca no slo el
deber de atender sus necesidades personales, sino que se ampla a los hijos
pequeos hasta la edad en que ellos puedan financiarse con trabajos
accesorios por s mismos. Avanza ms an esta obligacin: la madre
narifiense siente que cada vez que un hijo adulto necesita ruana, elemento
cultural indispensable, debe proveerlo de este tipo de implemento de su
traje. No extiende ninguna obligacin hacia la hija mujer adulta, pero la
proyecta hacia el marido. Es su deber tejerle bayetas para sus trajes
interiores, y antes de generalizarse el uso de los tejidos de fbrica llegados
de otros Departamentos. tambin lo provea del atuendo externo. Hoy en
da, la costumbre se mantiene diversificada: con sus dineros le compra la
ropa de fbrica . En Santander, en zonas de influencia de este complejo,
tambin se percibe la participacin de la mujer en el suministro de
vestuario para el marido , obligacin que en Cundinamarca es ms dbil y
slo adquiere el carcter de un regalo.
La guarda de la salud con sistemas tradicionales reposa en manos de la
madre. Ella es la encargada de velar por el bienestar fsico suyo, del marido
y de los hijos . En sus manos est la obligacin de satisfacer las normas
higinicas preventivas y, llegada la enfermedad, de aplicar y hacer aplicar
84
. I
los sistemas curativos imperantes. En las regiones donde an se acostumbra
el empleo del curandero, o curandera, especialmente para dolencias
infantiles, es la progenitora la que solicita sus servicios y los remunera. Eh
Nario. el "grado", paga del c urandero. corre de su cuenta. y como la de
1
Bo)'ac o del altiplano cundinamarqus, lo cubre con algn producto
1 agrcola: habas de la cosecha, papas , cuchuco de trigo de fabricacin
casera, cebada etc., o es un servicio que debe devolver con otro servicio en
cualquiera oportunidad. Sin embargo , el pago de la comadrona es
I obligacin varoni1. Parece que en el pago de este servicio, y en la atencin
;1 prenata1 "para colocar" bien el nio y dar un buen parto, va implcito un
'1 reconocimiento tcito de la paternidad, y uno de sus principales deberes
11 para cumplir. Slo la madre soltera debe pagar estas expensas, ya que no
il un hombre que se responsabilice ante la cultura de su maternidad , y a
falta de recursos de la hija, la madre o sus hermanas, cubren este servicio o
lo satisfa",~ personalmente.
Los remedios de farmacia y los honorari os mdicos son obligacin del
jefe de familia. No obstante, en algunas zonas, dado lo extemporneo de su
empleo , aparecen como una obligacin femenina que ella subvenciona
aprovechando sus entradas extrns o sus ahorros, representados en un
animal , un tejido que vende en el mercado , etc .. para solventar la
imprevista situacin. En tales eventualidades es donde juegan un papel
importante el trabajo feme~no y sus ingresos.
los gastos de educacin en realidad son mnimos en Jos grupos
rurales: pero considerndolos dentro del presupuesto familiar de estas
clases tan pauperizadas y de la valoracin que la enseftnz.a tiene en estos
medios , pueden considerarse como un egreso extra. La madre mueve el
inters por que el hijo vaya a la escuela, y hace no slo el sacrificio de
privarse de la ayuda que pueda recibir del pequelio, sino que subvenciona
con sus entradas los gastos que demanda. Hay que recordar que en esta
zona existe una reticencia en la educacin de las mujeres. Indagando al
respecto , es el dinero materno el que rompe la resistencia para que la nia
concurra a la escuela~ pues el padre muestra menos inters en darle
educacin a una hija que a un varn , y tiene que ser que ella no produzca
deterioros en el presupuesto familiar, para que el padre consienta en foona
ms fcil su ingreso.
Cuando se avanza ascendentemente en la estratificacin social urbana,
ms se destaca el papel de la mujer en el estmulo de la educacin de los
hijos. Cuando logra eslabili",r su ingreso la madre citadina, o cuando la
familia rural se afrn.nza en bienestar, estas entradas van a ser dirigidas hacia
8S
1M oducucln de un hijo varn. La progenitora financia una etapa superior
de IIIS estudios, costendole el envo fuera del ambiente hasta lograr que
los finalice. Solamente en las clases ms pudientes esta educacin superior
es subvencionada por el padre, hasta su culminacin.
Obligaciones sociales
Qu ocurre con las obligaciones del ciclo vital de la familia nuclear?
A medida que se desciende en la escala socio-econmica de la
comunidad, las obligaciones en el ciclo vital se reducen al 'mnimo:
bautizo, matrimonio y muerte son los tres instantes en que la familia se
extravierte sobre la colectividad a travs de determinados patrones de
prestigio. Quin ha de satisfacer las exigencias mrtimas de estos
denominadores de clase? En el bautizo las costean los padrinos,
satisfaccin debida a los progenitores, como respuesta cultura] a la honra
acordada. y luego el padre en correspondencia a este rito religioso-socia1.
El matrimonio implica una serie de prcticas sociales, extraversin de
la familia ante la comunidad. Estas manifestaciones, generalmente corren
por cuenta del hombre que contrae, y '4estos costos" de tanta
obligatoriedad son el motivo principal que empuja a la pareja a convivir
despus de las amonestaciones y antes de la bendicin nupcial, para juntos
lograr los ingresos que han de cubrir dichas exigencias. A medida que se
avanza en status, los padres de la novia se encargan de esta celebracin.
la muerte es finalmente el instante vital que congrega, ms
apretadamente que las dems etapas de la vida, la atencin de la familia
nuclear y conmueve ajustando los lazos de la familia extensa. El jefe de
familia centraliza esta obligacin econmica cuando se trata de cubrir sus
erogaciones en algunos de sus hijos, y estos y el cnyuge sobreviviente, o
los primeros nada ms, en relacin con uno de. los progenitores. Ms
adelante, en las obligaciones de la familia extensa, veremos de nuevo las
ceremonias de funebria como expresin de vnculos de sangre entre los
grupos de parientes.
la estratificacin social, sin embargo, se viene a hacer evidente en la
celebracin del ciclo vital-, porque fuera de los instantes ya mencionados;
se van sumando algunos ms que, aunque menos trascendentales, van
tomando fuerza, y su cumplimiento el carcter de obligatorios: la
comunidad ha forzado a la familia a hacerlos expresos y a mantener sus
denominadores de prestigio en vigencia activa. Tal el caso de la Primera
Comunin, la Confirmacin,las fiestas de onomstico, etc.
86
La Primera Comunin, festividad socio-religiosa, es la que ms aUge y
generalizacin tiene en estas clases que venimos presentando, por el hondo
significado que aporta en este complejo profundamente religioso, cuya
liturgia impresiona y cuya parafernalia capta ampliamente los ms variados
indicadores de la expresin social. Influidos por los grupos ms altos, esta
celebracin ha ido descendiendo hasta estratos bajos de las zonas urbanas
y en las rurales donde existen escuelas. Su fijacin ha sido apoyada por el
complejo religioso que las escuda, y por ello, las familias de los grupos
urbanos y las de mediana categora en los rurales, les han dado amplia
aceptacin. En estos grupos de escasos ingresos es "un lujon demasiado
dispendioso, a pesar de 10 cual, merced a las implicaciones socio-religiosas
conexas, han terminado por aceptarlo con -facilidad. Las madres son las
que le prestan mayor aceptacin y las que han de fmanciar en
consecuencia las expensas.
En escalas sociales superiores, a las celebraciones tradicionales de
momentos vitales se agregan otras ms relacionadas con hospitalidad,
trueque o intercambio de relaciones sociales, extraversin de categora
social, etc., en que el hogar se proyecta sobre crculos similares de la
comunidad. Como. las condiciones econmicas en estos ambientes estn
superadas, su decisin y costo atafie al jefe econmico de la familia, que
dentro de estos estratos se centra en el padre.
En esta relacin sucinta,de las funciones del status de cada progenitor
en funcin de la vida hogarea, y en su proyeccin social en la comunidad,
podemos situar la jerarqua interior de los mismos. Otra faceta en estas
proyecciones se puede observar a travs del control de los ingresos, reflejo
en su ejercicio de la tenencia acumuladora de la autoridad en uno o ms de
los miembros de la familia pequea.
El ingreso y la autoridad
Quin mueve los ingresos en la unidad domstica? La centralizacin
de la autoridad o su tendencia a focalizarla se hace manifiesta cuando se
trata de ejercitar los derechos en este sentido. Los sondeos realizados
indican en formageneraJ que cada cnyuge y cada hijo mantiene el dominio
sobre las entradas que la cultura le asigna, constituyendo un reducido
porcentaje el que informaba al otro de sus propios ingresos.
Consecuentemente, slo cuando una financiacin se haca en beneficio
colectivo familiar, haba un intercambio de opiniones sobre el desembolso
87
11111 IN! Ih. M lIucer. Esta actitud cobijaba al padre, cabeza del patrimonio
1.IIIIIIMr. O\)se .... emos ms en detalle el fen6meno.
En cifras aproximadas en el Departamento de Narino, en el grupo
rural de clase popular. el 890/0 de los jefes de familia (matrimomo)
conservaba el dominio sobre las entradas provenientes de sus actividades
agrcolas, trabajos de jornaleo, comercio, o ,burocracia. En Cauea el 930/0,
Boyac el 920/0 y Cundinamarca el 960/0. Estos cabezas de familia no
daban cuenta de su situacin econmica a su mujer, guardando bajo su
control los ingresos. El restante porcentaje participaba de la idea de que la
mujer deba conocer su situacin econmica, algunos le encome~daban en
guarda sus entradas, aunque no en la administracin, y la mnima parte
hacan un fondo comn, con las ganancias femeninas, para distribuir los
egresos unitariamente y de comn acuerdo. Esta era la proporcin menor.
En las zonas urbanas de clases medias el dominio de cada individuo
sobre )0 que gana sigue mantenindose vigente, aunque se insina
dentro de la pareja conyugal una tendencia a compartir el conocimiento
del estado de las finanzas domsticas y con ms dbil acento a crear
un fondo de conjunta inversin cuando la mujer colabora con algn
ingreso . Las cifras que proporcionan los cuestionarios son las siguientes:
controlan individualmente sus ingresos el 740/0 de los jefes de familia
urbanos en Nario ; el 83010 en el Cauca; el 850/0 en Boyac y el
750/0 en Cundinamarca. las otras modalidades (similar en el caso
precedente). por las complejas modalidades y cambios que ofrecen. no
permiten cuantificacin. la condicin indicada puede ser debida a que en
las ciudades las entradas son ms fciles de conocer por el otro cnyuge
(burocracia). pero este conocimiento no obsta para que el jefe de la familia
mantenga bajo su absoluto dominio y voluntad sus ingresos y las expensas
hogareas . En esta zona urbana, dentro de las clases que estamos
analizando y en las inmediatas ms altas, es generalizado el sentir que las
erogaciones que el hombre hace para el sostenimiento del hogar (aunque
son obligaciones culturales que se ha impuesto al casa ..e) no tienen
carcter estrictamente impositivo sino voluntario, pudiendo ser o no
satisfechas a su voluntad, como resultado de su poiricin en la cima de . la
jerarqua hogarena. Culturalmente, se siente que satisfacer las necesidades
familiares no COfl.'it1tuye en ltima instancia una responsabilidad
totalmente estricta, imperativa de su status , sino expresin de "su gana" de
cubrirlas, faltando la cual, puede librarse prcticamente de dicha
obligacin.
Este valor, que trasciende en el componamiento varonil, se hace
lgido en los perodos de quiebra de la integraci6n familiar, sea en los casos
88
de relacione, extra-conyugales del hombre, o en la determinacin del
monto de las expensas en diversiones que en estos ambientes y bajo las
mencionadas circunstancias, slo gratifican al varn con detrimento de la
satisfacci6n de las necesidades primarias de la familia nuclear. Como
secuencia familiar es comin hallar que cuando la mujer neva ingresos al
hogar, el hombre sacude algunas de sus responsabilidades y las hace recaer
sobre las entiadas de su esposa. Las trabajadoras y empleadas casadas
(burocracia. comercio. industria), en un porcentaje que sobrepasa la mitad
de ellas, no trabajan para complementar "extrasU de su status social, sino
para satisfacer necesidades primarias del hogar. No puedo, dentro de este
porcentaje, sealar si esta situacin se cumple por incapacidad econmica
real del c6nyuge, o porque su responsabilidad cultural no es satisfecha
voluntariamente conforme al citado patr6n real de comportamiento
varom\. Entre las solteras de clase media, la mayora (cuya cifra porcentual
no puedo evaluar exactamente) trabaja en la poirici6n de hija de familia, a
fin de redondear las entradas hogareas, y satisfacer necesidades primarias,
que el progenitor no puede o no quiere satisfacer. Estas condiciones,
aunque anmalas pero generalizadas, lgicamente plantean diferencias en
las condiciones particulares del status del cabeza de familia dentro de su
hogar de procreacin.
la responsabilizacin econmica difiere cuando se trata de hogares
legales o de hecho. En la unin libre, la situacin es similar a la observada
ya en los de estructura leg3J.. Sin embargo 1 se siente el influjo de presiones
de valoraci6n afectiva: el hombre cumple sus obligaciones en grado ms
fuerte porque uquiere" satisfacerlas, es decir, obra el incentivo
mencionado como estmulo normativo. no la obligaci6n que pesa en la
clula legal. Este acto volitivo tiene una fuerte repercusin en las
interrelaciones de la pareja, ya que el precepto est sujeto a las variaciones
de gratificacin obtenida. Si el hombre quiere conservar. a su lado a su
"compaera", debe cubrir sus necesidades, y esta ha de mantener
satisfecho a su contraparte marital si desea el financiamiento del hogar. Un
cierto mecanismo de trueque, dentro del cual se equilibran las mutuas
gratificaciones y asegura la estabilidad marital y el status de sus miembros.
En el madresolterismo y fonnas que se le identifican, vuelvo a repetir
que la progenitora est sola para cumplir las obligaciones econmicas con
la descendencia que ha procreado. Est sola. digo. en el sentido de la
familia nuclear, porque los vnculos de consanguinidad con los familiares
uterinos extensos la rodean en ltima instancia a travs de su respaldo,
aunque en la realidad ella slo cuenta legalmente con lo que sus esfuerzos
89
le permitan allegar, porque la ayuda familiar materna es apenas
complementaria sin el valor de la obligatoriedad.
En las encuestas aplicadas en las zonas de madresolterismo
institucional (Nariio y Cauca), la modalidad normativa es que el
"campafero" no contribuye con sus haberes para el sostenimiento de los
hijos ilegtimos : "No les merece nada" dicen las madres solteras
narienses, queriendo expresar que no toman ninguna responsabilidad
econpmica sobre sus descendientes. Es posible que, a pesar de la negativa
general haBada en las encuestas, contribuyan espordicamente para el
sostenimiento de sus hijos, bien que la negativa a reconocerios ,puede
encubrir la tendencia a eludir las responsabilidades materiales del status
paternal. Complementariamente con la abuela, los hermanos de la madre,
particularmente . si son solteros, contribuyen voluntariamente a reforzar el
cumplimient o de las obligaciones vitales que la parienta no alcanza a
satisfacer. Parece que antao esta ayuda era ms efectiva y obligatoria. Las
presiones sobre la tierra cada vez ms fuenes, recurso del cual se deriva el
sustento, restringen estas posibilidades de cooperacin avuncular, que tuvo
particular impulso en las generaciones ms viejas.
La jerarquizacin de la autoridad
Cmo trasciende la contribucin al sostenimiento material del hogar
en el ejercicio de la autoridad? Haciendo un esfuerzo por agrupar este
complejo de variadas situaciones expuestas y de muchas 'ms, junto del an
vigente proceso de aculturacin familiar a los patrones normativos
hispnicos de tendencia patriarcalista, parlemos decir que la cooperacin
econmica de cada miembro de familia deterntina en realidad su posicin
jerrquica en ella. De all emana su poder , porque el que cubre los
apremios hogareos satisfaciendo sus necesidades vitales . recibe una
gratificacin que se extravierte en dependencia .. se traduce en sumisin ,
respeto y obediencia, hacia la fuente de retribucin material. Sobre esta
premisa podemos estructurar tres. jerarquas de autoridad, jerarquas
sealadas mediante la observacin, la entrevista profunda y el anlisis de
biografas de adultos y jvenes.
En primer lugar se marca una zona de amplia autoridad paterna] .
compuesta fundamentalmente por la clase alta tradicional de manifiesta
herencia hispnica, y que ha mantenido funcional este trasplante originario
de las formas castizas. En esta clase no es la tutora econmica del jefe
familiar la que cuenta escuetamente en esta jerarquizacin: son ms bien
90
los valores del linaje con el contenido cultural impreso en ellos. Un
segundo .ub-tipo de autoridad de tendencia patriarcalista como el
anterior. pero basado fundamentalmente en la dependencia econmica
unitaria de la familia se establece, y merced a la obligacin de cubrir las
necesidades de la misma, centraliza la autoridad y ejerce las prerrogativas
de la norma aculturativa hispnica. (ConfiraSe primer volumen, Familia
Hispnica). Esta segunda variable es fruto de la aculturaci6n normativa
superpuesta. que por diversas circunstancias favorables al proceso, ha
realizado su cristalizaci'n dentro de diferentes clases sociales, bien sea
pertenecientes al rea rural o a la urbana. Esta segunda modalidad
jerrquica de la autoridad constituye el empalme con las formas
estructurales del complejo santandereano que veremos luego.
Un matiz intermedio 10 constituye la autoridad compartida, donde la
mujer deja or su voz y sus decisiones y hace expresos derechos ms
amplios no tolerados a la primera categora. Esta autoridad , resultante de
una jefatura econmica dual . ofrece en su reparto matices basados en una
participacin similar en las tareas de produccin espordicas menores,
constituidas en fuente de ahorros, en suplencias o en complementaciones
de patrones de prestigio y de ascenso social.
Finalmente, podemos hallar que, pasando a traves de los diversos
mat ices de la autoridad compartida, llegamos a una institucin familiar
donde la mujer es la cabeza econmica de la familia y el eje del poder: es el
caso de las formas estructurales de facto , donde la madre y su progenitora
respectiva levantan con su esfuerzo econmico la descendencia. Tambin
hallamos esta situacin en las familias legales en trance de desintegracin.
donde el varn (por concubinato) deserta del hogar sacramental y asume
responsabilidades familiares complementarias con una coesposa en cuyo
hogar atiende a las nuevas obligaciones dentro de un alto ndice de
satisfaccin , marginando en grados variables las de la .primera unidad
domestica. Dent ro de esta modalidad, la madre y /o los hijos suplen las
nece~dades econmicas vitales de esta familia legal y el padre pierde su
status en virtud del debilitamiento de sus funciones bsicas.
Las modalidades de la autoridad, las estructuras familiares ,
la econom(a y las normas de residencia
Veamos ahora cmo estas estructuras ,de la ,autoridad se reflejan en
algunas decisiones ms que afectan el hogar. Consideradas las tres
modalidades de la autoridad, juzgo necesario repetir que dentro de la
9\
primera (con sus dos sub-tipos), el jefe econmico tiene el derecho a
dIsponer libremente del ingreso suyo, de di~ribuirlo a su arbitrio en la
satisfaccin de las necesidades domsticas, expensas que respaldan y
magnifican su autorid8d en el seno del hogar. El poder de di~ribucin de
sus entradas le permite disponer libremente tambin de una parte de ellas
en el rengln "diversiones". egreso que modalmente est representado en
la ingestin de bebidas alcohlicas (obsrvese que en esta rona cultural y
en otras ms._el consumo individual de licor est empujado por una serie
pronscua de valores culrurales 12 a. vlvula de escape de las presiones
psicolgicas y econmicas, extraversin de prestigio, menstlra de la
solvencia econmica de una pe"onalidad; traduccin cultural ' de la
amistad , la solidaridad, el sentido de grupo; medida de las cualidades
ntimas del individuo ~ forma de proyectarse en la colectividad , etc.),
erogaciones que, fuera de gratificarlo individualmente . establecen su
imagen social sobre la comunidad.
Otro de los aspectos en que se manifiesta la autoridad de los miembros
de la familia nuclear, hace relacin a las normas de residencia, que en
cierto modo cristalizan el poder del hombre de la mujer, al tener el
arbitrio para orientar la localizacin de la unidad habitacional, siguiendo
los intereses y las formas tradicionales que a cada uno favorecen.
La clase alta tradicional de este complejo cultural contina y mantiene
la tradicin hispnica en las normas de residencia, es decir, la familia de
procreacin es manifiestamente neo local. lDs intereses de la pareja, con
predominancia de los que afecten el status de la cabeza econmica de la
familia , tienen prelacin en la consideracin del sitio donde ella ha de
establecerse. De manera que en esta categora social existe una tendencia
manifiesta hacia el neolocalismo que desemboca en virilocalismo, ya que
unidades consanguneas ligadas al padre lo favorecen y, por tanto,
conforma ncleos de esta modalidad. Igual manifestacin se halla en el
segundo sub-tipo de la tendencia patriarcalista.
la clase baja, en sus normas de residencia, est a merced de dos
consideraciones: su problema econmico y su acervo cultural, al cual se
suma el proceso dinmico de la residencia. Mientras en el sector alto su
orientacin modal se mantiene vigente en circunstancias nonnaJes durante
todo el cu"o de la existencia de la familia, en la clase baja se presenta un
118 Virginia Guti&Tez d~ Pineda, Alcohol y culturo en uno da.e obrera: de
BOlotd. en Hom~noje o Paul Riuet, Boot. Academia Colombiana de Historia. 1953.
pgs. 365 y ss.; Orlando Fu, Borda, Compelino. de lo. Ande., op. cit.. pp. 116 a
181 , 206 a 210.
92
fenmeno de cambio : formas rotatorias de residencia se van configurando
en todo el curso de la vida familiar, como parte de un proceso que termina
con la muerte o desintegracin de la unidad. Estas formas estn en relacin
con la vida. econmica de la familia, con su tipologaestructuraJ y su
legado cultural.
Analicemos los tres aspectos: la economa, razn vital, fuerza a la
pareja de las clases populares que comienza su vida conyugal a
residenciarse en el lugar ms apto para sus actividades, con lo. cual se marca
una tendencia neolocal inicial. Pero, generalmente , esta converuencia se
ofrece particularmente al lado de uno de los tronco. de la familia extensa
de donde se desprende la pareja. Si se orientan por las solas conveniencias
econmicas, indiscriminadamente la nueva clula prende, ya sea aliado del
hogar del hombre o del de la mujer. Pero si en esta decisin pesan valores
1
il de nturaleza cultural, es aliado de la madre donde halla mejor acogida. La
tradicin nativa guarda un marcado uxorilocalismo en las primeras etapas
de residencia de cada pareja. (Recordar matrimonio por servicios). Pero
este comienzo no permanece esttico: con el avance de las condiciones
econmicas, la familia acaba por moverse en una direccin o en otra:
cuando las per.;peclivas de emigracin lo exigen, se hace neolocal yendo a
la ciudad; o se mueve a nuevos lugares rurales en forma similar; o se asienta
en las tierras patrimoniales de alguno de los dos (patrilocal o
matriJocalmente), cuando entran en posesin de las mismas, en las zonas
minifundist ....
En la zona de Nario hay una clara predileccin por la ubicacin
matrilocal, mientras Cundinamarca y Boyac presentan, con parches de
Santander, una tendencia patriloca1. As, vemoS en las veredas de estos
Departamentos comarcas de una sola familia extensa donde las formas del
uxori o virilocalismo son las directivas de las pautas de residencia.
Pero, sin lugar a dudas, en este compleja.el factor determinante de \as
normas de residencia estn en funcin de la tipologa de la familia que
decide en ltima instancia, bien se trate de formas de facto o legales. Segn
esta premisa, se puede asegurar que existe una tendencia al neolocalismo o
tendencia al virilocalismo en las formas legales de las clases altas, mientras
la media se mueve junto con la baja de la zona rural de Nariao hacia el
matrilocalismo. en tanto que los mismos estratos campesinos se ubican
patrilocalmente en los dems Departamentos, o en funcin del bienestar
familiar, en forma neolocal dentro de las zonas urbanas.
Las estructuras familiares de hecho ofrecen ejemplos particulares. El
arnailo, en sus diverus modalidades , se reparte en las formas de matri o
93
patrilocalismo, dentro de los grupos rurales (Narillo y Boyac), como
tendencia dominante. El neolocaHsmo es la forma menos extendida.
La caracterstica fundamental del madresoIterismo es su ubicacin
duolocal. Pero en funcin del ncleo familiar que genera, se puede
observar, o la tendencia a la fijacin matrilocal (en la propiedad de los
familiares de la madre), o proyectando su dinmica hallamos que esta
familia incompleta. al salir del ambiente maternal extenso, alcanza una
residencia neolocal. No es raro tambin que en el proceso evolutivo de esta
unidad domstica veamos un desarrollo avunculolocal, centrado en torno
del hermano soltero de la madre. . esta dependencia no rebaja su status, pues este quehacer cae bajo la
El concubinato ofrece variantes que siguen las distintas modalidades
que l diversifica en este ambiente cultural. Cuando no se trata de
residencia unilocal de los dos cnyuges (concubinato simple), por
desercin de la esposa principal (Boyac, Cundinamarca y Santanderes),
puede presentarse la forma duolocal que busca la evasin del control
social, quedando marido comn y esposa lega1 y compaera en sus
respectivas sedes habitacionales, y en ellas desenvolverse los ncleos
familiares resultantes. Una de ellas -la esposa- puede ofrecer forma
neolocal y la otra u otras coesposas ofrecer residencia en el hogar materno
o formas de neolocalismo. Lo importante es que no existe unidad
habitacional entre el marido comn y la o las concubinas , generndose as
el rnultilocalismo o poliginia dispersa en funcin del concubinato como
familia compuesta . La unin libre, fenmeno urbano, es generalmente
neolocal.
El status y la distribucin del trabajo por sexos, La sociabitizacin
El status se proyecta tambin en la responsabilizacin que cada sexo
hace -de las tareas ataederas a l: mientras el mundo del varn, con sus
derechos y obligaciones, se localiza en la actividad productiva, el de la
mujer de las clases populares alterna entre esta y la vida hogarea. la
mayor o menor participacin en la economa (en el caso femenino)
trasciende en ~na fuerte autoridad o se la resta o le permite compartirla.
Veamos cmo:
. En las regiones con predominio de pequeos agricultores, la autoridad
del varn se orienta al cumplimiento de las actividades econmicas, desde
la decisin de qu se produce y cmo, hasta la aceptacin de cambios en
los procesos tcnicos de produccin. La mujer penetra en este campo en
los casos de movitidad horizontal del marido y los hijos, de viudez, de
94
separacin y en la familia de facto, remplazando ntegramente las funciones
masculinas de decisin.
En Nario y en Boyac,. algunas mujeres casadas, por mutuo convenio
con sus maridos, o por desacuerdo con ellos, se empean individualmente
en trabajar tierras suyas (herencias) o ajen~s (arriendos), a las que pueden
tener acceso cubriendo todas las implicaciones de su laboreo.
A pesar de 19 expuesto, la panicipacin femenina va anexa y
supeditada a la del varn en las actividades agropecuarias. Aunque el
hombre requiere su colaboracin para el desempeo de la tarea agrcola,
autoridad y control del marido. Esta vinculacin de los sexos en el trabajo
del suelo es una de las razones que llevan al matrimonio, debido a la
reparticin cultural de tareas que enlaza a hombres y mujeres y los
estabiliza en la unin familiar, ya que de su integracin productiva se
asegura el xito. Esta cooperacin, que pennite al Ego femenino participar
en el ingreso familiar, ganando conjuntamente el diario vivir, la subordina a
la autoridad del varn, cabeza de la empresa familiar, quien la dirige y
focaliza en su total realizacin.
Dentro de otro tipo de tareas se satisface el acrecentamiento de la
autoridad femenina: la artesana, el comercio, pequeas empresas, trabajo
a jornal, etc., que refuerzan su status merced a la retribucin obtenida.
Sin embargo, en aqueBas labores en las cuales el hombre tambin participa,
(tiendas, comercio), es f;ecueme que la responsabilidad se centre en el
esposo y la mujer se subordine a su direccin y mando, cumpliendo slo
menesteres subalternos.
Consecuente con esta estructuracin de las faenas productivas, el
hombre tiene derecho a disponer del resultante agropecuario y de los
elementos de produccin: tierras y cosechas, semovientes (excepcin de las
ovejas y gallinas) y vivienda, caen bajo su autoridad para disponer de ellos.
La esposa matiene esta subordinaci'l, a no ser que se trate de bienes
personales (herencia) o de los ingresos obtenidos con su trabajo
complementario.
Donde se desempea totalmente la responsabilidad femenina es en lo
concerniente a la administracin del hogar. All la esposa disfruta de todo
poder para poner en marcha la unidad familiar y satisfacer las exigencias
que de ella emanan. En las clases de medianos recursos y en la baja, la
madre ha de satisfacer con ayuda de sus hijos todas las tareas internas:
dieta para el hogar y para quien ayuda en las tareas de produccin (incluye
generalmente proveerse de agua, combustible, traer los alimentos del
95
mercado, transportar y ensilar los de la chagra, y todo el proceso de
elaboracin) , conforme a las condiciones econmicas y a las pautas
culturales nutricionales. La tarea de limpieza del hogar, de los nios y de la
ropa 1%8 Bi', la atencin de los enfermos, dieta, y aplicacin de los
remedios (muy dispendiosa en Nario y Cauca con el tratamiento de
"baados" y "soplados", o en Boyad y Cundinamarca y Santanderes en
los cuidados de los "sutes" Utocados de vivo" o de "hielo de muerto"), la
consulta del especialista, curandero o mdico, y la obtencin de l~s
elementos de recuperacin. (Se auxilia en los casos de gravedad, por las
comadres, madrinas de bautiZo de) infante e,nfermo , de comn usanza en
Boyac, Nario y Cauca. El madrinazgo, con todas sus interferencias
religiososociales, crea una doble maternidad que incluye a la madrina
dentro de la familia nuclear para la guarda de la salud de su ahijado). En
clases de medianos y amplios recursos la madre dispone de ayuda
asalariada en estos menesteres, pero le compete la direccin de los mismos.
La crianza de los nios es otra de las obligaciones del status maternal.
El cuidado de los infantes y su sociabilizacin en las actividades fsicas y
sociales es tambin parte de su tarea, que a medida que se desciende alas
clases de menores recursos, o en aquellas otras donde el hogar como
empresa familiar cumple tareas productivas, es funcin pragmtica.
Constituye un proceso lento y sucesivo mediante el cual el nio de estas
categoras se va convirtiendo primero en un ser que responde por s mismo
en locomocin, descanso , nutricin . aseo, etc., y luego en la misma fonna
gradual va llegando a colaborar en el trabajo colectivo de la unidad
familiar . La buena voluntad del individuo para cubrir las exigencias
maternas y responder a los estmulos positivos y negativos que se les
aplican para conducirlo a su logro y la habilidad individual para lograrlo,
constituyen parte fundamental de este proceso.
El adiestramiento est ampliamente sealado por los patrones de
comportamiento cultural. Ciertas actividades no tienen en los primeros
afias una discriminacin sexual, pero bien pronto comienza a delinearse y a
limitar a cada infante en su entrenamiento. Cada sexo toma un camino y
una orientacin diferente: el nio sigue al padre y le ayuda en sus tareas,
orientndose slo por la madre en el entrenamiento de contenido neutro o
ambisexual, hasta llegar a diferenciarse totalmente. La nia hace lo propio,
guiada por la madre en sus valores y habilidades dentro de las tareas
lla Bis Incluye el har,.peo , versin popUlar nariense que significa l~ reflcci6n de
los ,astadol1raju de ramilia, y la adaptacl6n con las partes tiles I servir de vel1idos
a _loa niftos menous.
96
hogarenas y agrcolas propias de su sexo. As s. entra al perodo de
sociabiliza:ci6n en que el infante se convierte en una sombra del padre al
que sigue a la chagra, cumpliendo a su lado las mismas jornadas y
,
I
gradualmente las mismas tareas. La nia es la vemn materna ; como el
nio (llmese de Nario, Boyac o Cauea, Cundinamarca, etc.) , constituye
la duplicacin de la imagen del progenitor. As, cada muchacho (hombre o
mujer) llega a convertirse en adulto menor en cuanto al contenido de
aprendizaje y al cumplimiento de las actividades propias de su sexo se
refiere y a la responsabilizaci6n que de cada una de sus tareas culturales
pesa sobre su Ego.
En la asimilacin de este proceso es donde se ejerce la autoridad. Su
proyeccin est representada en la aplicacin de los estmulos negativos o
, positivos (castigos y premios) que los progenitores emplean para que el
nio adquiera e) acervo cultural material y espiritual que se proyecta
1 transmitirle. La madre es en los primeros tiempos la autoridad total en este
proceso por su larga permanencia en el hogar bajo cuya proteccin est el
infante , pero en los momentos de contacto del padre con su familia,
comparte esta funcin . Cuando la diferenciacin entre los sexos se va
evidenciando y singularizando en uno o en otro progenito r. el padre asu~e
con mayor frecuencia dicha obligacin. Posiblemente este sea el motivo
por el cual al crecer el nirl0, la madre delega. en el esposo los castigos de
faltas que comete en su presencia, mientras 'tue aplica sin dilacin a su hija
el correctivo conveniente. EtI Nario, las encuestas indican que es la madre
la que mayor nmero de oorrectivos aplica, en tanto que el padre sanciona
rara pero duramente; en Cundinamarca y Boyac , las encuestas inrucan que
las sanciones del padre a las hijas son ms fuertes y frecue ntes que las de la
madre, que procura defenderlas del castigo paterno. Se observa en las
clases bajas. un manifiesto deseo del padre de intemalizar dolorosamente
dentro de su desce ndencia femenina un respeto temeroso de su autoridad,
fenmeno -a la inversa en Narifto y Cauca.
Al ascender en las clases sociales, el proceso de sociabilizacin infantiJ
va siendo menos pragmtico y se vierte ms a travs de la educacin fonnal
que en el seno de la familia, cuyo papel fundamental eS transmitir
imgenes. conceptos y valores. En los grupos bajos rurales y urbanos
tampoco falta este contenido, pero casi siempre a raz de un hecho de vital
importancia. verbigracia en Narino , la peticin de mano, o cuando las
parejas de recin casados "van al perdn" despus del eonsab~do
matrimonio a escondidas -reminiscencia de rapto indio- en B.ayaca y
Narifio en las ceremonias sociales del -m atrimonio, o en los ritos de
97
fUllebrla. En la oportunidad en que la hija de los altiplanos orientales
comunica a su madre que quiere casarse, esta "se deja or"; es decir, a
travs de consejos. a medias regaos, insultos y quejas personales, vierte
todas sus prevenciones culturales.
En los grupos ms altos de clase media-media urbana, y de .esta hacia
arriba, la autoridad varonil va tomando incremento y la tarea
sociabilizadora del padre ya no se vierte slo sobre el hijo varn sino
tambin sobre la mujer . El poder paterno va teniendo prelacin en funcin
de control, y a medida que se avanza en status social, las <;lecisiones
hogarefias ataederas a los descendientes cada vez ms son de su
competencia, particularmente en lo concerniente a decisiones en que el
hijo o hija entra a participar en la vida social. Este rasgo, en concomitancia
con otros ms, nos permite decir que hemos entrado a la familia
tradicional de rasgos patriarcales.
Dentro de estos estratos, las relaciones de la clula domstica y la
comunidad cada vez estn ms centradas en manos de) jefe econmico del
hogar a quien compete dicha responsabilidad y tales derechos. En estas
clases altas , la familia de procreacin no slo se integra al conjunto de las
familias extensas en proyeccin bilateral, sino que se incorpora a la
comunidad total en fonna activa. Dentro de estas extraversiones de )a
unidad domstica, hogar de gnesis, tanto en la participacin individual
como en la colectiva, atae al padre decidir sobre la manera, forma, y
qui!l debe proyeotarse de la clula domstica que preside.
Estas funciones del status del progenitor en dichas ciases van
acompaadas de un refuerzo ms amplio de su personalidad en el seno de
la familia. Ya no hallamos la autoridad compartida de las clases en que la
mujer colabora en el ingreso, sino que con la jefatura-econmica nica, su
posicin es tambin dominante: sus decisiones son terminantes y su status
est rodeado de las mximas preeminencias, hasta el punto de que en las
clases ms altas tradicionales la posicin del hombre se asimila a la del
mismo dentro del complejo santanderano: l es el epicentro de la vida
familiar, todo se mueve para complacerlo y acatar sus patrones normativos.
Volviendo a los grupos rurales y a los estratos de baja ubicacin en
pueblos y ciudades, hallamos que en la familia de hecho (madresolterismo,
por ejemplo) esta proyeccin dual est recortada por el lado masculino.
Como el padre no asume responsabilidad cultural como el progenitor legal,
se presenta una hipertrofia en el papel de la madre, mientras un recorte y
una anulacin total sufre la imagen paterna. El abuelo legtimo, si existe, el
to hermano de la madre, suplen esta funcin, pero no en la fOl'\lla
98
tradicional que se asigna al progenitor, sino tangencialmente. Es ms
sensible e~te deterioro en la formacin de la personalidad masculina que en
la femenina: el nio hijo de una madresoltera no es asimilado a la cultura
por la influencia varonil, lo que, dados los patrones tradicionales,
proporciona muchos vacos formativos. En cambio, en la personalidad
femenina se percibe menos la falta del padre en su proceso de asimilacin
cultural: madre y abuela siguen la pauta sin notables fallas para la tarea
sociabilizadora.
LA FAMIUA EXTENSA
Cmo se relaciona la familia nuclear con el mundo exterior? El
mundo exterior para la familia nuclear est constitudo en primer lugar por
la familia extensa y en segundo por la comunidad, o 'sea el sector de la
comunidad vinculada de alguna manera a ella y del cual no tiene reaccin
consangunea.
Dentro de este complejo cultural, la familia nuclear no es una unidad
totalmente independiente, asimilndose ms bien a un miembro orgnico
de la familia extensa. El complejo americano, el antioqueo en segunda
instancia y el negroide , presentan una extraordinaria cohesin en los lazos
de consanguinidad. hasta ~I punto en que me atrevera a afinnarque enIas
clases bajas y medias de e'nos, realmente no hay dislocacin de la familia
primaria en ncleos indepeRdientes, en cuyo lugar existe una gran familia
extensa que involucra unidades ms o menos diferenciadas de hogares
nucleares, o sea que en las clases campesinas no se llega al rompimiento
dentro de unidades pequefias, sino en fonna apenas aparente. Es la familia
extensa la que sobrevive y dentro de ella se insinan algunos de estos
ncleos primarios que en nada se diferencian de la unidad general que los
cobija e interrelaciona, a no ser por su crecimiento. Veamos por qu.
Observando la residencia de la familia nuclear lig3da a la familia
extensa, vemos que an se proyectan en el presente las fannas
institucionales nativas. La familia nuclear india tena un tipo de residencia
rotatoria (confirase: La modalidad de la autoridad, la economra y las
normas de residencia) que en las comunidades chibchas se iniciaba en las
tierras de la esposa y se conclua en los territorios claniles del varn, donde
se estableca el matrimonio hasta que se desintegraba por muerte o
separacin. La mujer y los hijos regresaban al clan materno y se fijaban en
el suelo de sus tos matemos, residencia avunculolocal, para tener all la
plenitud ciudadana. Otra versin nativa era matrilocal. Cundinamar-ca,
Boyac y parte de los Santanderes son ejemplo de la primera tipificacin y
99

lu zona surea del segundo. As se establece, merced a esta organizaci6n
primitiva que tuvieron que respetar los Encomenderos, movimientos de
mujeres hacia los terrenos de los hombres y movimientos de estos 'hacia las
posiciones femeninas. Hombres forasteros y ncleos consanguneos. en el
lugar; mujeres forasteras y unidades domsticas con sus miembros
enlazados por la sangre , en otro.
Tales principios institucionales nativos son los que han perdurado
como estmulo en el mantenimiento de las tierras de los Resguardos y
luego en la formacin de ncleos familiares extensos en 1.... veredas
municipales de esta zona, porciones territoriales que ofrecen un nombre en
comn Y un nmero limitado de apellidos comunes emparentados entre s.
ya sea por va paterna en Boyac y Cundinamarc3. o por la va materna en
Nario y Cauca. Esta unidad familiar est centrada en el suelo ; de aqu el
afn de mantenerlo dentro del crculo de consanguneos aun en las
sub- divisiones mili mtricas a que se llega en la herencia de estas zonas
minifundistas . Mantenida la unidad territorial, el sentimiento del vnculo
familiar se siente en estas unidades. '"Todos somos de los mismos", dicen
expresando de este sentimient o y queriendo significar que la vinculacin
entre ellos, solidaria y cooperativa, debe ser una de las obligaciones del
parentesco. Esta unidad de residencia es la que ha dado el tipo de granja
dispersa caracterstica, que co n el crecimiento demogrfico y las
particiones en sucesivas generaciones, van generando un poblamiento ms
apretado, ms cercano, hasta que la pequeez de la tenencia impide la
creacin de nuevos sitios de habitacin~ Entonces es cuando aparecen los
grupos ms amplios de las familias extensas que no llegan a su
desintegracin, como ocurre en algunos municipios del altiplano de Nario
y de la Sabana de Bogot. El grupo nuclear crece enquistado en la unidad
extensa, y cuando llegan los ljos a su adultez, a no ser por movimientos
horizontales, los dems siguen viviendo al lado del tronco comn,
casndose y procreando, en lmites casi indefinidos .
Estructuralmente hallamos dos tipos de familias extensas: una que ha
sido conformada a travs del matrimonio y dentro de la cual la pareja
inicial est rodeada de parejas legales con sus ljos legtimos, pudiendo
tambin encontrarse nietos de uniones de facto . la segunda fonna la
constituye un tronco impar, la abuela, que agrupa a su derredor los
descendientes de sus ljas (madresolterismo) y/o conserva los ljos solteros
y parejas legales con su prole. Es decir, un conjunto mixto de ncleos
familiares completos e incompletos, con predominancia de los primeros o
de los segundos, segn las zonas.
100
Estas clulas familiares crean una cierta unidad econmica cara al
exterior, mientrns se delinean interiormente derechos privados de los
ncleos primarios. Un alto grado de cooperacin existe bajo el sistema de
unidad habitacional o de cercana vecindad y una variedad de obligaciones
y .de derechos casi tan estrechos como el de la familia primaria. La
jerarquizaci6n de la autoridad entre las distintas generaciones se establece
en grados muy variados de intensidad, constituyendo norma bSica la
proyeccin de una generacin sobre la inmediata descendencia en deberes
y derechos plenos y esta sobre la siguiente en la misma intensidad,
recibiendo cada status de una generacin recprocamente respeto y
obediencia de las inmediatas inferiores. Las responsabilidades Y los
derechos de cada posicin se van debilitando y transformando a medida
que la relacin no es de inmediata contigidad , ejemplo abuelo a nieto , a
no ser que circunstancias peculiares obren suplementariamente: el abuelo
hace las veces de padre con el nieto habido en lja madresoltera. Sin
embargo, en casos de emergencia, conflicto y respaldo, un fuerte
sentimiento de solidaridad aprieta las ramas colaterales entre s, como
expresin de su comn pertenencia a un tronco genrico identificado por
la sangre comn que todos tienen.
la. relacin cooperativa y -solidaria de los individuos consanguneos
asentados en un habitat limitado y contiguo, se expresa en muy variadas
fonnas . En primer -lugar , un intercambio de servicios y de instrumentos de
trabajo agiliza la vida y las obligaciones en el mundo femenino,
intercambio que trasciende en lo referente a la actividad .y
responsabilidades de los hombres. En el laboreo de la tierra existe una regla
de recprocos prstamos para herramientas, bueyes, semillas, abonos, etc.,
que mantiene activas y funcionales las relaciones. Esta se~dumbre de
elementos mater.iales se extiende a la cooperacin en el trabaJO. No es raro
que un hermano "d la mano" o sirva oportunament.e en un "brazo
vuelto" a o tro en el laboreo de la tierra, y ,!ue reciba en trueque el apoyo
recproco en el momento oportuno. Cuando alguno quiere levantar su
vivienda , obtiene la ayuda de los dems, cooperaci6n que, aunque se
remunere , sin embargo constituye una ayuda, un aporte de solidaridad y
de asistencia mutua . Este sentido se hace evidente tambin en las cosechas.
FJ grupo familiar extenso, aunque tenga los mismos cultivos, cuando se
recolecta algn producto que entra en sazn en una parcela, se participa a
todos los hogares del fruto recogido. Los otros a su vez tomarn el
presente a su debido tiempo. Los prstamos en especies refuerzan la dieta
de los hogares : productos alimenticios bsicos obtenidos en la ciudad, son
101
UIIIIII'~IHd()1 cuando escasean en otr~ de las viviendas de familiares
Y~lrtl\lles. Tambin son comunes los prstamo. monetarios. Pequef\..
'lI11I1IS se intercambian, tanto como los alimentos agrcolas que faltan en
un hogar y existen en otro.
La norma hospitalaria es una de las manifestaciones ms efectivas de la
familia extensa. Recibir al pariente, brindarle techo y alimentacin, es una
de las normas ms acostumbradas. Las visitas entre familiares como
observacin de un protocolo de relacin, slo empiezan a manifestarse en
miembros de las familias de clase media. Sin embargo. "el posar" en casa de
sus parientes para cumplir algn menester es de ocurrencia gerieralizada.
Pero donde ms expresa se hace la obligacin de la hospitalidad en los
miembros de la familia extensa, es en la de alojar a algn individuo que
realiza alguna tarea particular en el sitio donde est ubicada la familia.
Salud, gestin poltica, comercio, turismo, bsqueda de trabajo, convierten
los hogares uroanos en sucursales de los parientes de provincia o del agro.
Las viviendas de la ciudad o del campo, siempre estn plenas de huspedes
que aprovechan aun los ms distantes lazos de parentesco para venir a la
ciudad o para visitar a sus parientes campesinos. Esta obligacin ha sido el
soporte de la movilidad horizontal del individuo del campo a la ciudad.
Migra uno de sus fTembros, posiblemente el de ms iniciativa, y se
establece en la ciudad. Una vez instalado, empieza a rodearse de otros
miembros familiares, a quienes acoge a su lado y les ayuda en la tarea de
conseguir trabajo y ofrecerles hospitalidad mientras pueden bastarse por s
mismos. As cOITenzan las cabezas de puente del movimiento horizontal.
Estudiando los barrios pobres de Bogot, aun las zonas de tugurios, se
encuentran ncleos cerrados de emigrantes regionales de este complejo
cultural, en apretado haz de familiares.
Complementa los lazos de la familia extensa el compadrazgo,
proyeccin espiritual del parentesco consanguneo que suple en las
personas enlazadas las obligaciones y derechos de los nexos consanguneos.
De esta manera, el grupo de compadres queda asimilado tambin dentro de
la unidad extensa , de modo que una vez que una familia se moviliza, no
slo agrupa los elementos cercanos y distantes, sino que el respaldo y la
mutua ayuda se extiende tambin.l grupo de compadres y a sus familiares
que quieren emigrar y que han quedado atrs. De esta manera se traslada
,1 medio urbano todo un grupo emparentado por la sangre o por las formas
religiosas. En Bogot , en Cali y en Popayn, por ejemplo, pueden verse
colonias numerosas de boyacenses, de sabaneros y de narinenses, ncleos
que permiten estudiar todas las modalidades de toda una vereda, smil de
102
un grupo fanliar extenso y su agregado de compadres. Barrios enteros se
pueblan. con estos emigrantes, y la poblacin obrera de determinadas
industrias o fbricas es compacta regionalmente: al penetrar laboralmente
un individuo, consigue para sus consanguneos y sus coterrneos el puesto
que va apareciendo vacante, hasta confonnar un nuevo ncleo de trabajo a
semejanza del agro, donde el sentido de solidaridad se extiende al grupo y
permanece vital. (Las ladrilleras del sur, en Bogot, son homogneamente
boyacenses).
La obligaci n de respaldo en la familia extensa se proyecta en la
educacin: Pasto , CaU , Popayn y lunja. en cada casa de un coterrneo
radicado en estas ciudades, se hallan numerosos familiares jvenes venidos
de los pequeos h.~gares de provincia, de donde son originarios estos
recientes ciudadanos de las capitales departamentales. Los parientes en
trance de una educacin secundaria o quizs universitaria, son enviados
bajo su proteccin a las instituciones educativas de las ciudades.
brindndole< hospitalidad completa o parcial como expresin del principio
de soBdaridad de la ramUia extensa. que tiende a sacar adelante a sus
miembros cuando dispone de mejores perspectivas para auxiliarJo.
Los problemas de salud seftalan tambin la fuerza de esta solidaridad.
Una enfermedad grave rene en derredor del paciente la atencin y
solicitud de todos sus consanguneos y afines , y la familia nuc1ear a la que
pertenece , con su interes y compaa. Cuando se trata de a~teraciones de la
salud en los infantes, el grupo familiar de "mujeres con experiencia" es
consultado" odas sus sugerencias en diagnstico, remedios y tratamiento.
y recibidas sus medicinas o su tratamiento. como parte de este principio de
solidaridad de los miembros de la unidad extensa.
Si la uenfermedad" -que con tal smil se conoce- est representada
por el parto, el sentimiento de solidaridad entre las mujeres familiares es
muy fuerte . Si la madre no dispone de una partera que la atienda, y su
atencin no se va a cumplir en el hospital o clnica, es decir, fuera del
hogar, la ayuda de las parientas debe manifestarse. Y se manifiesta muy
intensamente y con ms especialidad dentro de los grupos rurales. En las
veredas nucleares de parientes comunes, los nios menores son recibidos en
otro hogar mientras nace el hennano , y la madre, una hennana.la suegra o
una amiga (parienta distante), acompallan a la parturienta en su instante
vital. Frecuentemente se instalan en la vivienda para remplazar a la que
est en trance de maternidad en la ejecucin de sus tareas hogareas, aun
en fecha posterior al nacimiento, y para cumplir con el recin nacido todas
las obligaciones cuhurnles. Esta atencin es posible de satisfacer en
103
aquellos lugares donde el grupo de consanguneos mantiene relaciones de
contigidad y de mutua ayuda y tiene como finalidad dar a la mujer que va
a dar a luz un clima de solidaridad y de tranquilidad que slo logra rodeada
de los suyos. Esta meta tambin se trata de satisfacer en la ciudad: las
madres, hermanas, O tas"se mueven al hogar de sus hijas o parientas, para
asistirlas en este instante trascendente y de obligada solidaridad familiar.
Cuando ello no es posible, las condiciones de la vivienda y de la
interrelacin urbana hacen a la madre muy dificil su acontecer biolgico.
Ocurrido el pano, no es raro que la mayora de las parientas y
comadres se renan al Jado de la madre para conocer "la gent~ nueva" y
traer algn presente, comida en las clases bajas, presente que va cambiando
de acuerdo con los patrones de prestigio de cada categora social y que se
dirige bien a la parturienta o al recin nacido. Cada familiar se siente
obligado a ir a conocer al nuevo miembro consanguneo y manifestar su
aquiescencia.
Cuando se presenta una dolencia grave en un adulto, padre o madre, se
trasmite la noticia de su novedad a los familiares, primeramente a los hijos
distantes, y luego a los miembros de menor parentesco para que se sientan
notificados de su obligacin y puedan prestar su apoyo. La noticia rene
prontamente a los descendientes , y su respaldo se hace sentir en prstamos
en dinero, que la emergencia familiar requiere, en remedios.. mdico si es el
caso, y el traslado del enfermo a la ciudad o al hospital, hasta el cual le
acompaan para darle un efectivo respaldo psicolgico. En la vereda de
comn parentela" cada da se expresa el inters por la salud de) enfermo, se
intercambian remedios "que le sentaron", "le oyeron" a otro familiar en
caso parecido , se envan yerbas, brebajes y aun frmulas mdicas.
Obviamente. el grupo de compadres -no parientes- tambin deben
manifestar su sodaridad en este instante, y como lo refer , colaborar con
el tratamiento mdico para el compadre, .ayudar a asistirlo en "su
gravedad", como corresponde a la imagen de la institucin dentro de tales
ambientes.
Cuando la enfermedad no es contrarrestada, se hace un nuevo llamado
a los familares del enfermo -panicularmente si se trata de un padre o de
una madre con descendientes distantes- para que estos puedan expresar
sus sentimientos filiales reunindose alrededor de] progenitor cuyo final se
acerca. Los hijos e hijas y los parientes colaterales se hacen presentes
colaborando en tareas accesorias y urgentes.
Cuando el enfermo es un nino , la madrina debe venir a ayudarle , a
"bien morir". Se dice que el infante prolonga intilmente su agona. hasta
104
que la madrina venga a su lado, le d la bendicin y pennisopara
abandonar el mundo, no sin recomendarle que cuando al final de su vida su
nima Begue al -Cielo, le abra Iapuena O le ayude a salir del purgatorio,
puesto que 's iendo nio va a convertirse en ngel y devolver en
gratificacin celestial los bienes materiales que durante su vida terrenal le
ha prodigado su .m adrina. En Nario y en Boyac, las mujeres prestigiosas
de una commdad cuentan con un nmero muy alto de ahijados, por lo
cual comentan emotivamente cunta tranquilidad pueden tener en su paso
a la vida de ultratumba, puesto que disponen en el Ms All de poderosos
intercesores a su favor en los ahijad os muertos a temprana edad y a cuyo
deceso asistieron.
Cuando el fallecimiento de un individuo ocurre, todos sus parientes,
en grado ms o menos cercano , se ocupan acuciosamente de las
obligaciones de funebria , cooperando activamente en eUas, supliendo con
la solidaridad ms intensa que les es dable, las obligaciones de los parientes
ms cercanos al fallecido. Acompaan la ceremonia fnebre y los ritos
nocturnos de la novena, costumbre generalizada en los grupos populares
rurales y urbanos, donde se mantiene menos social y ms religiosa que en
1a primera ubicacin. El conjunto de la familia extensa se hace presente en
la novena noche despus del deceso , porque la ceremonia esta goza de
especial prestigio , en pane porque pone final a la funebria, hasta el
"cabodeao" , ceremonia luctuosa al cumplirse el trmino de un ao, o de
las sucesivas fechas , y en la cual tambin ha de manifestarse la condolencia
de sus familiares a los ms allegados al muerto. El sentimiento de
solidaridad por el deceso de un pariente se expresa en el luto,
particularmente fuerte y sujeto a vigilancia social en las clases media y baja
urbanas y en las clases ,altas tradicionales de provincia. Narmo y Cauca son
los que ms modalidades luctuosas aaden a la solidaridad ante la muene:
fuera del uso del traje negro por largos perodos, an enlutan la vivienda,
cuyas puertas y ventanas se cierran, ponen crespones fnebres en la sala de
recibo (retratos) y se aislan de toda la vida social recluyndose
conventualmente en sus casas.
Los lazos de consanguinidad se manifiestan tambin estrechamente
cuando algunos de los miembros de la familia extensa entran en tensin con
algn elemento fuera del mismo grupo. Inmediatamente, el crculo de
consanguneos se cierra alrededor del miembro de conflicto y le responden
con su solidaridad . Esta solidaridad se hace expresa en formas muy
variadas, desde el respaldo econmico para subsanar la dificultad eventual,
ofrecindole apoyo en su empresa o incluyndolo en la que se tiene, como
lOS
ea tI~ IIlftllZft en Ins clases altas. En los grupos bajos se ayuda al individuo a exterior y tan reducidas las fuerzas de cada Ego, que olvida e intrevierte las
ovndlrse de l. sancin, disculpando su falta, negndola, atenundola, etc. Y ofensas para sacar partido a su poder colectivo y permanecer asociado para
en los casos de que haya sido objeto de violencia por otro individuo ms hacerle frente a todos los elementos consanguneos. As son ms las
fuerte , sus consangulneos hacen causa comn con el ofendido, causa que razones para permanecer unidos, que para disociarse.
enlaza vigorosamente todo el grupo de consanguneos contra el mismo
ofensor. Muchas veces el sentimiento agresivo no se manifiesta
ostensivamente en este complejo que ha sufrido tan largas imposiciones
sociales represivas. Una agresividad encubierta sirve de enlace entre los
parientes , se mantiene viva. y hace explosin encubiertamen te tambin en
un instante oportuno, y vuelve y se cierra cautelosamente' corno se
expres. Las intensidades del odio fomentado por frustracin en la ofensa
a los familiares , tienen en estas clases medias y bajas dimensiones de difcil
escrutinio. So n un fuerte incentivo que integra a las familias con vnculos
emotivos muy fuenes.
Todas estas manifestaciones de solidaridad que se sienten dentro de la
familia extensa, son escue tas expresiones de un sentimiento de comn
afecto. La solidaridad de distintos tipos que hemos expresado y de otros
muchos ms , tienen esta decidida finalidad : manifestar que los individuos
enlazados por un vnculo comn de sangre. sienten un afecto recproco,
que se traduce en la mutua y constante ayuda en cada uno de los
problemas del diario trajinar. La cultura hace ostensiva la necesidad vital
de este respaldo familiar para cada individuo, que no pue de sob revivi r sino
integrado dentro de la pequea comunidad constituida por la familia
extensa. Finalmente. este es el medio eficaz para llegar aJ contacto e
integracin con la comunidad total, como lo hemos visto.
No obstante este funcionalismo del tronco extenso , es necesario
advertir que a pesar de l, o merced a l. fuertes tensiones agresivas enlazan
recprocamente a sus miembros. A manera de pequeas comunidades , cada
una de estas clulas consanguneas. aJ ser estudiadas en sus fenmenos de
interrelacin , muestran en su interior una lucha constante pero asardinada
en sus manifestaciones. El xito de unos y el fracaso de otros. las
frustraciones en las expectativas y en las retribuciones, gnesis de los
movimientos horizontales a ambientes culturales diferentes, problemas
tenenciales. etc., crcan un clima de constantes y mutuos agravios.
Sin embargo , como caracterstica complementaria, por encima de
estas disenciones. cara al exterior. salva a esta molcula sociaJ de su
desintegracin el fuerte funcionahsmo q ue para la sobrevivencia individual
este representa, ya sea frente a las mi smas pequeas comunidades o dentro
del proceso incorporativo del individuo a la ciudad. Es tan hostil el med io

106 107
APENDlCE

ALGUNOS RASGOS DE LA ESTRUCTURA DE LA FAMILIA

AMERICANA DE ESCASA ACULTURACION

LAS COMUNIDADES INDIAS

Introduccin

Hemos dicho que la familia americana de escasa aculturacin est

constituida por aquellas comunidades alorgenes que han conservado su
carcter institucional, y adems su territorio, su lengua, indumentaria, y un
complejo amplio de ceremonias, de valores normativos y de imgenes. Sin
embargo, su acervo cultural material y espiritual no est intacto; un
proceso aculturativo de ms o menos intensidad en cada grupo -aunque
menor que en el resto del rea americana- seguido de un proceso de
sincretismo, permea la estructura institucional y da sabor extrao e
incoherencia a las expresiones culturales. Acutt uraci6n y sincretismo
crean nuevas formas de difcil dilucidacin en sus origenes, fenmenos que
son evidentes en la organizacin familiar.
Es en extremo difcil la presentacin de la estructura de la clula
hogarea en estas comunidades nativas, hasta el punto que nega a ser ms
fcil reconstnrirla organizadamente en el pasado, que dar su imagen
funcional en el presente. Las investigaciones de que se dispone son muy
limitadas y bastante incoherentes. Numerosas comunidades en rpido
trance de desintegracin y de extincin no han sido analizadas en su

109
sociedad y en su cultlira; ni siquiera descritas. Los estudios de algunos
grupos son escuetas enumeraciones de lugares comunes, sin sentido vital,
pobrsimas en versiones dinmicas de la vida india, en tanto que muchas de
ellas estn tocadas y saturadas por las emanaciones culturales personales del
investigador, o por los marcos tericos etnogrficos o antropolgicos en
boga en el momento del trabajo. Con tales aportes no puedo reconstruir ni
analizar la instituci6n familiar. Debo contentarme, a lo ms, con una
enumeracin deshilvanada de rasgos, imgenes y valores no concatenados.
Ello no quiere decir que la familia nativa no constituya un todo
homogneo y funcional, parte activa del resto instituciorial de las
sociedades aborgenes. l.D que falla es el estudio y el estudioso que las
analiza.
El parentesco
La fanlia india conserva an la estructura bsica del parentesco
clasificatorio o formas elaboradas y derivadas del mismo enlazadas en las
clases matrimoniales. Entre los indios paeces. el estudio de Bemal
Villa 129 permite observarlo. MI' dice el autor: "En la generacin de un
Ego masculino, hennanos e hijos de tos y tas, paternos y matemos. se
agrupan en una sola categora. clasificndose como hermanos" y por otra
parte "hermanas e hijas de tos y tas , paternos y maternos, se agrupan en
una sola categora, clasificndose como hermanas" .
En relacin con el Ego femenino, "hermanas e hijas de tos y tas
paternos y matemos, se agrupan en una sola categora, clasificndose como
hermanas" y a su vez uhermanos e hijos de tos y ta.~ paternos y maternos,
se agrupan en una sola categora, clasificndose como hermanos" 130:
Nuevamente se hace evidente este sistema de parentesco , agrupndose con
una nominacin igual los miembros de cada generacin ascendentes o
descendentes en relacin con un Ego dado, caracterstica del sistema
clasificato rio. Los tukanos sealan tambin la presencia del parentesco
clasificatorio 131, que reviste formas de amplia complejidad relacionadas
129 Scpndo Bcm&l Villa. B4IeB PGnl el estudio d. la orll'an'zacin social dE' 104
Mez . t'n Revllto Colombiano de Antropoloffa, Bogoc, vol. IV, 1955, pgs. 168 y
ss.; Henry Leh ....nn . Un confesonario en lengua Pdcz , en Rev"to del Instituto
Etno16,ico Nacional, Bogot. vol. 11. 19S6. pg. 1.
130 Ibid.
131 Marcos Fullop, Notos lobre 106 tbminol del &idemo de parentesco de 104
Tukano . en RetJista Colombiana d .. Antropol,(a, Bognt, vol. IV, 1955, pgs. 139 Y
$O.
110
con la estructura total de la tribu en agrupaciones menores entradas con el
sistema matrimonial.
Entre los koguis 132; Reichel seala en los orgenes mticos del grupo
la presencia de hermanos clasificatorios, versin que posteriormente
reafirma : Hen sus relaciones con otros Tuxe o Dke los individuos
empleaban trminos de un parentesco clasificatorio , designando a grupos
masculinos o feme;ninos como hermanos mayores, tas, esposas, etc.". 133.
Donde se hace ms evidente este sistema es en el nominativo para cnyuge
que se aplica al marido, a la esposa, por extensin a todos los hombres y
mujeres que potencialmente hubieran podido ocupar con relacin al Ego
este status 134. Generalizando un tanto en relacin con la nominacin de
las generaciones, expresadas por el autor, hallamos que existe una palabra
comn para los individuos de una misma escala de parentesco que permite
intuir la existencia del sistema clasificatorio que an se conserva ligado a
las clases matrimoniales y con formas de organizacin mtica ms
complejas an y con sistemas de matrimonio preferencial 135-:
El grupo Choc de la Costa del Pacfico y de las altas cabeceras del
Sin , tambin guarda rasgos de un parentesco clasificatorio. no estudiado
an en toda su complejidad 136 _ A pesar de ello no es arrjssado afirmar
que el sistema estructural de su parentesco y de sus clases matrimonia1es
tiene relacin con el tipo nominativo.
Los pana res , por su parte, presentan el mismo rgimen de parentesco
clasificatorio: veintitrs timinos nombran a personas pertenecientes a una
misma generacin y a status similar en relacin con el Ego dado 13'-, El
sistema se enlaza con las c1ases matrimoniales, y el matrimonio preferencial
de primos cruzados. Por otra parte, ofrece un sistema matrilineal en la
familia extensa con fuerza del avunculado y sus correspondientes formas
de levirato
Tambin los piaroas muestran la organizacin matrimoniaJ de la
familia extensa y su sistema de parentesco clasificatorio"con veinticuatro
132 Jo5 de: vu..1csa. (pad,e), Indio. arhuaco._ o , O;l. cit., pgs. 101 . 102;
C'.tTWdo Rcichel, Una tribu d e la Sie1TO Neooda d~ S(ll1to Marta, Colombio, en RetJJsta
delI".,tituto Etnol,ico Nocional, BOjot. 1950, pig. 161 .
133 ("'~ardo Rckbet, op. cit., pig. 161.
134 Gcrard"o Ikidad~op.. cit., Ps&..205. 206, 201, 213, 215 a 221 .
135 lbid, pg. 222.
136 Roberto Pineda Giraldo. Lo, Choc6.... op. cit.: Gcrardo Re:ichel,
Contribucion('1 o Ja etno,rof(a de la. indio. df!l Choc6, tn RetJlItG Colombiana dE'
AntropoJoria, Bogot, vol. XII, 1962. P"gs.. 118, 179 Y 180,
131 Johannetl Wilben:.lndi06._. op. elt.. pcs. 38.42.
111
trminos noninativos n',de variantes complejas que hacen relacin al
sistema de clases matrimoniales dentro del cual se incorporan. como en los
anteriores. los primos cruzados, como cnyuges reales y potenciales.
mientras los paralelos entran a la categora de hermanos, con los cuales la
relacin matrimonial es prohibitiva 139 ~
U. organizacin Guahba tambin reconoce el sistema matrilineal con
veintinueve trminos de parentesco , expresin de categoras vinculadas al
sexo, a la edad, y a .las clases matrimoniales 140. Los pi apocas pertenecen
a la misma estructura de parentesco clasificatorio, dentro de ~a eua] los
status similares se hallan nombrados en forma igual. Es un clsico ejemplo
de familia iroquesa, donde existe un matrimonio preferencial con los
primos cruzados, mientras los paralelos, asimilados al grupo de hermanos
por lnea materna, son exceptuados en las posibilidades conyugales 141.
Los curipacos , grupo migrat"o rio que convive en Colombia y Venezuela,
pas este a donde estn llegando nuevos grupos en xodo creciente, tambin
poseen un sistema de nominacin igual, de acuerdo con un Ego dado, segn el
sexo~ la edad y las relaciones consanguneas. Este grupo, a pesar de estos
sistemas estructurales de la afinidad y la consanguinidad, ha ido
transformando otros aspectos de la organizacin de la familia. Han
devenido en patrilineales, p-e to conservan aun rasgos de la forma uterina en
)a trasmisin de las normas herencia1es 14-2,
Los yarabanas y los guahbos repiten el sistema clasificatorio descrito
para el grupo anterior. Estas dos comunidades de tipo nmada, tambin
indican la presencia del matrimonio preferencia1 entre primos cruzados y l
abstencin con los paralelos. La reduccin considerable de ellos y su
dispersin, 'han ido creando dificultades en el cumplimiento de las normas
relativas al sistema de clases matrimoniales 143.
138 Johannes Wilben:, op. dt., pgs. 56 a 61,
139 Marquis de Wawin. Les indie", Sauva.te. de ,'A meriQue du Sud (P~rs.
1948) : Lisandro Alvarado, D4tol etnorrcfficos de Venetuelo. Caracas. 1953 ; Jose M.
Cruxme , R econocimumto del rea del Alto Orinoco, en Memoria de la Sociedad de
Ci.encicu Nofurole., la SaUe, aos IX , X, nms. 25 y 26. Caracas, J949- -1 950, ps,
3, 11 , 271-317 ; waltcr Dupou)', El pioche, homb,.e de .elllo, en Tierra Firme,
Caracas. nm. 8 , 19S1 ; JOtephGreh.irr,Lo lI.iuiendapiGroo. Caracas, 19S3.
140 Johannes Wilbcn:. op, cit., pgs. 81 a 86,
141 Johannes Wilbcrt, op. cit.. pgs.. 92 a 97.
142 Johanne:sWilbcn.op, cit.. pgs. 11611 120,
143 Johll'lnes Wilbcrt. op. cit .. pgs. 82 a 87.
112
La filiacin
Conexos con estos rasgos hallamos en las comunidades indias la
presencia de un -sistema de filiacin unilineal uterino. Y
concomitantemente con l se encuentra que la aut oridad femenina tiene
una amplia proyeccin: la mujer realiza tareas productivas de valor bsico
para la familia, y ejerce considerable influjo sobre la descendencia que
recibe su nominaclon. Estas formas . dominantes dentro de las
comunidades colombianas antes del descubrimiento (confirase primer
volumen) , se han ido debilitando con el influjo misional particularmente.
El esfuerzo religioso por imponer el patrn hispnico bilateral, marcar sus
normas de herencia e implantar la jefatura del marido en el hogar. ha
alterado las formas iniciales, verificndose un proceso de aculturacin no
lo suficientemente intenso y extenso para cobijar el total de la cultura que
sei'ala an las viejas estructuras institucionales uterinas.
Dentro de estas consideraciones, la Guajira es sin duda la comunidad
que presenta con ms viveza el sistema de parentesco matritineal 144. El
concepto de concepcin y gestacin induce a la cultura a sealar a la
madre como transmisora nica de la sangre. vnculo comn y bsico del
parentesco. El hijo es de la madre. quien al darle la vida y relacionarlo con
su sangre a las dems generaciones ascendentes y colaterales, tiene sobre l
derech-os mayores que los del padre, quien no transmite lazos de
parentesco y por tanto no 'es de su sangre. Por cHo la madre extiende su
nominacin a sus hijos y por ello tambin los de igual nombre
forzosamente estn emparentados entre s, e impedidos para casarse. Cada
Clan posee un territorio comn y un ancestro genrico. No jugando un
papel vital el padre ante la descendencia, la figura varonil importante en la
familia pequea es el to, hermano de la madre . quien asume el papel
cultural de progenitor. Derechos y deberes de la familia extensa se cumplen
tan slo por la rama uterina.
Los chocoes actuales, segn el grado de contacto con la comunidad
colombjana , van incorporando sus rasgos normativos. Los caramantas y los
chams ofrecen ya parentesco de predominancia patrilineal o bilateral,
cuando inicialmente presentaban la forma matrilineal. Los grupos ms
144 Virginia Gutittrrz de Pineda, Ol"fanuocin roelol de lo Guajira, en Revisto
del Inftltuto Etnolgico Naciol14l, Bogot. vo l. Ill. 1950, pligs. 109 )' ss.; 175 y
ss.;'219yss.
113
 alejados del influjo forneo, todava sealan una nominacin vinculada a
la rama materna, cuya herencia se orienta en la fonna unilineal 14S
Los koguis aparecen a travs de tos estudios con un considerable
remanente aculturativo que los ha llevado a involucrar fonnas patrilineales
dentro de un sistema de parentesco bilateral. Sin embargo, la mtica y
ciertos rasgos institucionales permiten entrever las races matrilineales del
pasado, casi borradas por la superposicin blanca .46. Igual problema se
presenta con los tukanos. Pese a que se trata de un grupo marginal
emplazado en la selva, ha recibido amplia influencia misional : Los jvenes
de esta y otras tribus orientales, pasaron por una etapa formativa en casas
misionales, de donde salan ya adultos y con estructuras matrimoniales
catlicas. Sobre sus vidas pesaban luego las nonnas reales que regulaban la
familia. una de las cuales, la residencia y la ciudadana de las nuevas
generaciones. estaba fuertemente controlada por disposiciones
gubernamentales. Hoy en da lo que fueron normas creadas a travs de
Cdulas ReaJe~ , constituyen estructuras iJ).Stitucionales indias J 4?:- No
obstante , la mtica permite entrever las normas primitivas en que la
filiacin unilineal ut~rina era la fonna especfica dominante, vinculada con
el sistema de parentesco clasificatorio .4.,
y con la autoridad femenina
dominante dentro de la familia nuclear y extensa.
La autoridad y otros rast!os
Los panares presentan, como muchas de las tribus de vida seminmade
de la regin oriental colombiana, un complejo de autoridad similar. En la
etapa de movilidad que vive el grupo en la temporada de verano, la familia
nuclear se desprende y comienza una gira de caza y pesca a travs de su
habitat. En este perodo el hombre es la cabeza de la autoridad y
responsable de la expedicin. Pero ambos cnyuges comparten la
autoridad cuando se trata de otros menesteres diferentes aJ movilTento
migratorio. Cuando la familia nuclear regresa al tambo comunal , las
145 Laura de: Sutta Catalina (madre), Carta. muionaie sin fecha. ps. 56 Y
SS., 66, 67, 84 Y 100.
146 Gavdo Reichel, Lo. Ko.ui.. .. op. cll . vol. 1, pgs. 135, 144, 145, 146,
151,152.217 a 230. yvoL Il, pg. 226;JolEde Vinalea, OA cit., pg. 60.
147 RecopUtJcln de I')'u de l"el_. ley 10, ttulo 10, 11; ley 21. tftuJo 9; ley
6; ley', ttulo l.
148 Man:os FuUop, op. clt., pis. 309 .y IJ..; AntOftio_Giacone, O. Tuc,onoa e
outrw tribu. do rlo Ualolpe a/Juente. do .NelJ'Q-AmIlUOncu, Sio Pau.lo . 1949. paCSo 21
a 26,' 76.
114
actividades sedentarias son principahnente de naturaleza femenina . La
esposa participa activamente en la produccin econmica y se incorpora
dentro del ncleo de su parentela uterina. Entonces es cuando la mujer
tiene un mayor respaldo y la autoridad masculina se proyecta en menos
responsabilidades. Cada tronco nuclear en esta etapa se introduce dentro
de la familia extensa y participa en una forma semicomunl de las
actividades del conjunto 14 .
El guahbo, seminomdico como el panare. conforma una estructura
familiar similar: en la etapa de movilidad, el centro de la autoridad y del
trabajo se ubica en el padre, que cumple las tareas de cazar y pescar las
piezas principales, mientras la mujer lo complementa con la recoleccin de
frutos y races silvestres. Padre, madre e hijos regresan al rancho comunal
donde la madre acrecienta su autoridad en sus actividades productivas y
recibe el respaldo y consideracin de las dems parientas uterinas. Esta
familia extensa es entonces la unidad econmica: los grupos de hombres la
proveen conjuntamente reaJizando sus tareas privativas, cuyo producto
reparten equitativamente, mientras proceso idntico realiza el conjunto de
mujeres emparentadas entre si 1 S0:
Con frecuencia, dos o tres familias extensas se vinculan en tareas
econmicas y conforman una banda, cuyo jefe es 'un individuo
ampliamente conocedor de las prcticas mgicas propiciatorias de las
actividades comunales, y qu~ defiende con ellas la banda contra los dems .
La autoridad en este tipo de organizacin se va acrecentando a medida que
el individuo envejece , pues son los mayores del grupo los que van
adquiriendo los conocimientos y los poderes para la prctica de la magia ,
tan vital I s 1'" a la comunidad. Esta autoridad se expresa en un respeto y
cuidado que los ms jvenes les dispensan, atenciones que envuelven
mucho de temor. Cuando emprenden marchas conjuntas , que tambin es
de ocurrencia, les transportan cuidadosamente grandes cestas que portan a
la espalda en riguroso tumo, como GumiJla lo refiriera en el pasado.
Entre los koguis existe una estructuracin familiar de naturaleza ms
compleja que las anteriores , fuertemente entrabada con otras instituciones
tales como la religin, la cual, con su cabeza terrenal , el Mama, interfiere
en forma activa en todos sus procesos l52 . En otro sentido, el proceso
149 J ohannes WbC1't, op. cU .. pgs. 36 y ss.
t 5o Johannc:s W'&Ibcrt. OA di .. pgs. 60 S l .
151 Johumes Wilbcn. oP. cit., pg. 87.
t5l Gttatdo Reichc:l,. L~ Kogui.. .. op. cit-.. pp. 123, 1'18, 129, 13S, 144, 145,
lS) y 151.
1\5
Iculturativo de ..te grupo ha sido ms prolongado que el sufrido por otros
ms distantes o marginales. Desde la poca de la Conquista ya senta la
preslOn impositiva de los primeros poblador .. , fundadores y
expedicionarios de la provincia, con sede en Santa Marta. Por esta razn,
hoy en da existe un marcado acercalIento a los principios familiares
impuestos por los grupos misionales 153. Muy poco puede saberse de la
comunidad Chimila en lo concerniente a institucin familiar. Las mujeres
parecen ocupar un alto status de la cultura, status que tambin las obliga a
un alto rendimiento econmico, pero que se traduce en. actitudes
impositivas en el hogar y en relacin con su cnyuge I S4. Es tal su
prestigio, que pueden llegar al rango de cacicas y centralizar el poder
mgico-curativo.
El matrimonio, ceremonia social y disolucin
Rota la mayora de los valores e imgenes de la cultura, por el proceso
de aculturacin que han sentido estas comunidades nativas, se pierde
tambin mucho del inters y fuerza de los patrones de prestigio vinculados
con ciertos momentos del ciclo vital. Tal el caso de las ceremonias
matrimoniales. La iglesia se esforz celosamente por romper los sistemas
de rapto, compra, trueque (confirase primer volumen Matrimonio Familia
Americana), con la cual se quebr la extensa red de proyecciones
socio-econmicas y otras que estos mecanismos conllevaban. Algunos
grupos an no asimilaron las ceremonias religiosas catlicas, aunque
borraron la mayor parte de sus ritos. Persisten, sin embargo, algunas
fonnas dispersas que nos pueden suministrar ejemplos al respecto.
Los Cunas conservan parte de las viejas instituciones nativas. La mujer
ha de ser pedida a los padres, quienes, de acuerdo con el sistema aborigen,
dan o no su consentimiento, teniendo en cuenta para ello la valoracin de
las cualidades culturales del yerno, quien ha de venir a servir a casa de sus
suegros dentro de las actividades que se asignan :a los varones 155. Es el
clsico matrimonio por servicios.
La Guajira observa el sistema de precio de la novia, o compra de la
novia, a travs de un elemento de reciente adquisicin, el ganado vacuno y
t S3 Gcrudo Reichel, op. cit tomo 11, pg. :2.26.
IS4 Gerardo Reichel,Etnotraffa ChimiJa. ... op. dI.. pg. 100.
155 Mara de Bclania (hermana), Mitos. ... op. elt., pgs. 111 a 1 '14; 8n'crino de
Santa Teresa (fray), Lo5 indio. (;GUos y 10$ indios Kun.". en Autor-e AntiOQueos.
Medelln. Imprenta Departamental, vol. VII, 1959. c.p. IX, pp. 221 Y ss.
116
lanar, adicionado de dinero contante y de joyas de procedencia arcaica.
Este pago no slo representa el valor escueto de lo que la familia pierde al
permiti~ el matrimonio de su hija. sino que lleva involucrados valores de
respaldo familiar, lazos de consanguinidad, de moral femenina, de control
de la agresin del esposo y conceptos de riqueza, status social y poder, etc.
Se proyecta asimismo sobre la organizacin econmica, la ganadera
nmade, pues pennite, en una zona de clima semidesrtico, la interrelacin
de las tierras tribales y el usufructo de los pozos de cada clan. Implica
tambin una valoracin y mantenimiento del status socio-econmico de
los conjuntos c1aniles y el refuerzo de la institucin del avunculado 156.
Los Piapocos, como la mayora de los grupos de esta parte oriental
colombiana, sealan una exogamia local, pero dentro de una endogamia
clanil 15'7. Esta comunidad india, con el sistema iroqus de estructuracin
familiar, debe aceptar el matrimonio preferencial con el primo o prima
cruzados. El hombre da regalos a su suegro -su pariente consanguneo-,
se radica en su hogar y luego se fija con su esposa en sus tierras, donde
levanta la familia 153. Formas similares se hallan entre los huitotos, donde
parece que existe un matrimonio preferencial entre primos cruzados 159.
Entre los tukanos existe el canje de las hermanas del Ego masculino por
mujeres para s y para los parientes matemos. Cuando carece de aquellas,
las compra o las rapta 160:
Las formas matrimoniales de los koguis 1 6 1 estn supeditadas a l.
dominante escasez de mujeres en la comunidad, de modo que los
progenitores del novio manifiestan su aquiescencia por que su hijo
encuentre mujer, mientras institucionalmente se observa "cierta conducta
hostil de los padres de la novia 1 ~2", que reciben una serie de regalos
previos y una permanencia indeterminada del marido en el hogar de su
suegro trabajando activamente para l, es decir, existe all el clsico
matrimonio por servicios de la cultura aborigen.
156 Vl1'ginia GutirTez de Pineda, Or-g"nizacln social .... op. cit~. cap. V, pags.
73 a 126.
157 Johannes Wilbert, op. clt.. pg. 97; John Coopero Stimulanl and narcoUcs.
en Handbook o( South American ndan&, vol. V, Washington, 1949, pgs. 525-558;
Lisandro Alvarado, Datos etnof(rfcos.... op. cit J. Alden Mason~ The Languages o(
South American Ind!cn8, en Handbook of South American Indiana. Washington, vo1.
VI, 1950, pgs. 157-311.
158 JhannesWUbcrt, oP. cit.. pg. 97.
159 JOOan H. Steward., The WftotOGn tribes. u oP. cit., pg. 757.
160 Maria de Bc;tania.,oP. cit p~. 162 y 163.
161 Jos de Vdanesa, op. cit.. pg. 59.
162 Ga'aroo Reichel. Los KORui, op. cU.. tomo n, pg. 224.
117
 Entre los motilones, el precio de la novia lo constituye una sementera
que el novio entrega a sus suegros163. como entre los tukanos
occidentaJes consiste en un prstamo de servicios por parte del novio en
casa de los padres de la mujer, por un tiempo indeterminado 164.
La poliginia
Otro de los rasgos estructurales de la familia india era la poliginia . Ella no
era forzosa, pero dados el status tan importante de la mujer , su activa
participacin en la vida econmica, y la organizacin familiar' que en la
mayora de los casos llevaba fuera de cada territorio de la comunidad al
grupo de parientes , el hombre no poda sobrevivir sin que a su lado tuviera
Wl3 o varias esposas. A los mencionados valores sumemos los sexuales y la
proyeccin de la estampa varonil sobre la comunidad, a travs de las
fuerzas femeninas. Era genrica entonces una poliginia de prestigio, cuya
imagen an sobrevive en las comunidades que nos ocupan. .,
Los panares ofrecen un tipo de familia plural de tipo compacto y
sororal: un techo comn cobija las mujeres de UD Ego masculino, que con
frecuencia estn constituidas por dos o ms hermanas. Los slstemas de
herencia indican que al fallecimient o de un hombre panare, sus viudas
pueden ser heredadas por su hennano, de preferencia el que permanezca
soltero 165.
Una poliginia de prestigio con cualidades similares al grupo anterior
presentan los piaroas. No todos sus hombres pueden permitirse el lujo de
tener varias esposas : este privilegio tan slo es alcanzado por los hombres
de ms elevado status, tales como el Shaman, de gran poder dentro de la
comunidad, o los hombres ms viejos, posiblemente apreciados por sus
poderes y conocimientos en la magia 166. Se heredan las mujeres 'e n la
persona del hermano menor si permanece soltero : ellas constituyen un
bien heredable , uno de los pocos que pueden transmitirse a los
consanguneos.
163 Geranio Rcicbcl, Los indios motilones. OP. cit pig. 68.
164 JuUan H.Stewud,op. cit pg. '74'7,
165 Johanncs Wilblln. Op. cit.. pg. 43 ; vase Paul Rivet. Loni'ue. Amerleaines
Le,.,ue, del l'Ameriqu e du Sud et de6 Antmes, en Les lAn,ue. du Monde, Pllris,
192., pgs. 639-'712; Carol Rcley, Notidru sobre los indio. Panare de Venezuela, en
BOI.etfn In~iRenista Venez",:'ano. Caracas, vol. 1, nm. 2, 1953, pgs. 3 a 23; John
GUillUl, Tribes of the GUlanas Gnd the left Amazon trlbutariea, en Handboolc o(
South AmeriCGl11ndiaru. Washington, vol. 111. 1948. pgs. 199-860.
._166 Johanncs Wilbcrt, 0A. clt .. plo 63.
118
El Shaman guahlbo es uno de los escasos afortunados que en su
comunidad tiene la posibilidad de ser polignico . Esta poliginia est
relacionada con su capacidad de curar: cuando cura algn e-nfenno
importante en- una casa -la madre especialmente- . puede exigir en pago
que se le otorgue un. hija en calidad de esposa. Esta familia plural es de
tipo compacto: un. sola vivienda alberga la constelacin de co-esposas y
eUas constituyen una unidad de trabajo donde la autoridad de la primera
mujer y su rango se destacan dirigiendo el conjunto. Con frecuencia este
grupo femenino est constitu do por hermanas o parientas 167. Similar
tipo de poliginia ofrecen los hombres piapocos: la mujer principal dirige las
actividades domsticas del grupo de co-esposas, atendiendo a la capacidad
de cada una y a su edad 168'.
Los motilones son poHgnicos slo en la persona de sus ms
destacados jefes, pues de esta tribu india , Reichel dice: " El Motiln es
mongamo s6lo cuando lo obliga la pobreza 169 y cuando ha logrado una
mejor situacin econmica, es frecuente que tome dos herman.as, con las
cuales convive en una sola vivienda". Existe una fanna de levirato sob re
bases de un principio de sustitucin: no son los parientes los que reciben la
viuda, sino un amigo cercano del difunto a quien se entrega la esposa y los
hijos para que cumpla con ellos todas las obligaciones del que falleci. Con
frecuencia los hombres viejos dejan a sus esposas a jvenes que podan ser
cronolgicamente hijos de las mujeres heredadas . Tal vez esta condicin les
asegura un mejor bienestar a las mujeres del muerto 110. Otro tanto ocurre
en el grupo Choc, donde existe una poliginia de prestigio de tipo
compacto. Solamente los hombres de mejor condicin econmica y el
Jaiban, hombre-medicina, merced a la -alta valoracin que la comunidad
tiene por la cabeza de su institucin mdica, pueden tener ms de una
esposa 171. Esta situacin se hace tambin evidente ante los huitotos.
donde tan slo el curandero de la tribu obtiene este privilegio, muy difcil
de conquistar por los dems 172',
16'7 Johanncs Wilbert. op. cit.. pgs. 80, 81.
168 Johannes WDbCTt, op. eit.. pg. 91.
169 Gerudo R.eiche1, Lo, indloa mo tilones.-. op. cit., pg. 69.
170 Virginia Gutmez de Pineda, NotlU de CGmpo .obre lo:;: indio. motilonea,
Manuscrito.
171 ,Roberto ~neda. ~' -e,hocd . ... op. dt.. pg. 359; navid Stout, op. cil.. pg,
273; Mana de Betama, oP. Clt. , pago 68
1'72 JuIian H. Steward, Th e WUotoan tribea..., oP. cit., ~g. -758.
119
 WI kO~\Is tambin presentan las mismas razones para la organizacin
de 8U famllla compuesta, slo presente en la persona del "Mama", figura
central de varias instituciones 173.
Son los guajiros~in duda alguna, uno de los grupos donde la poliginia
florece con ms plenitud. Realmente la actividad econmica, la ganadera
acondicionada a esta zona esteparia, tiene razn de ser en funcin de la
adquisicin plural de esposas. El hombre guajiro, cuando se embriaga,
quiere dar la imagen de su status cuando canta : "Soy un indio rico que
tiene muchas mujeres .. ,". ya que el precio de la novia es una inversin que
se recupera a largo plazo y que representa la capacidad econmica del
hombre que la hace. Esta poliginia puede ser compacta o dispersa, sororal
o no. Lo frecuente es que el hombre escalone sus mujeres por todo el
territorio donde pastorea sus ganados, y lleve consigo alguna adquisicin
reciente o solicite la compaa de la ms apreciada. Caracteriza esta
poliginia la forma desigual: la primera esposa, comprada con la ayuda de
todos sus familiares, es la que en su rango se acerca ms al status del
marido comn y la que guarda una prelacin social , no siempre afectiva;
las dems tienen la categora de esposas secundarias O concubinas 114,
El matrimonio entre los grupos aborgenes no es indisoluble, y
posiblemente muy pocas uniones sobreviven durante toda la vida de los
cnyuges ; se hacen y deshacen de acuerdo con pautas particulares
establecidas en cada cultura. Siempre se ha dicho y se sigue repitiendo que
por motivos balades se separa la pareja nativa, que configura rpidamente
otra unin sin darle importancia a la que acaba de disolver.
Ello no es as: las causas de repudio son de vital importancia, aunque
no lo parezcan al extrao de la cultura. El que el marido sea mal o
desafortunado cazador y pescador 175 dentro de una cultura donde estas
dos actividades constituyen fuentes indispensables de abastecimiento de
carnes, es una razn todopoderosa de divorcio pard una mujer cuya vida y
la de su descendencia depende de tal habilidad de su marido. Mientras en
algunas comunidades poco importa como causal de divorcio que la mujer
sea infiel, en otras el adulterio est relacionado con la cosecha, con la
fertilidad del suelo, factor muy . importante en un pueblo agrcola. En
algunas sociedades indias -los koguis, por ejemplo- la proporcin
J 73Ga'ardo Rric:hel, Lo. Ko,u;' .. , op. cit., tomo 11. pirc. :U 9.
114 Virginia Gutirrez .de Pineda. Ol"fGnLrCJd6n.... op. elL, captulo V. p'g. 89
YS~
115 JOhanDel Wilbert, op. cit.. p" 81 Y ss.
120
numrica de los sexos hace que el hombre encuentre muchas dificultades si
disuelve infructuosamente su unin ; difcilmente puede rehaoerse
matrimonialmente, porque el nmero de mujeres es considerablemente
menor que el de los hombres. Entonces, aunque la comunidad le
permitiere disolver su unin por ciertos 'causales, no lo hace, presionado
por las circunstancias que existen en su grupo .
Veamos algunas muestras ms . loS: chacs, disuelven su unin, tanto
por iniciativa .de los hombres como de las mujeres. Cuando la residencia es
patrilocal, el hombre arroja fuera del boho a la mujer, quien debe
abandonarlo en compafia de sus hijos, no pudiendo tomar ningn
producto de las labranzas que eUa misma ayud a sembrar, "as desfallezca
con sus hijos de necesidad" 176. El motivo que impulsa a tan drstica
solucin se debe a que la mujer no cumple, de acuerdo con el saber del
marido, sus obligaciones hogareas. El repudio por parte del Ego femenino
tambin se presenta: el hombre choc no permite a su mujer hablar con
ningn hombre, debiendo pennanecer a su lado y seguirle como una
sombra mientras van a la ciudad : teme que al hablar con otro varn , ste le
haga alguna promesa de bienestar marital superior al que tiene, y ante este
halago abandone prontamente al esposo J 77 , como efectivamente ocurre.
Los panares de la regin oriental colombiana se disuelven por similares
razones : infidelidad , incumplimiento de las tareas de cada sexo. En este
caso, los hijos siguen a la madre que se reincorpora a su familia extensa y si
en esta unin haba hijos dOl padre, stos retoman aliado de su ta paterna
en cuyo hogar se cobijan 1 7B.
No .atisfacccin en las funciones correspondientes al status de cada
sexo, es la razn que aducen los guahlbos para desintegrar la familia
nuclear. Una mujer guahlba puede acusar a su marido de que no tiene
buena puntera y por tanto es mal cazador, o desafortunado pescador.
y la comunidad, si se separa, est de acuerdo en concederle razn
a su decisin. Tambin la disolucin de la unin, que parece a los
investigadores bastante desleal, se basa en acusaciones de mutua
infidelidad 1797
La familia india guajira es bastante estable; la mujer constituye un
bien, del cual el marido dificilmente se desprende. Si le es infiel y el
176 Laura de Santa Catalina, op. cit.. pgi. 19S-202; Roberto PincdaGiraldo,
Lo, Choro .... oP. cit. pgs. 304 Y ss.
177 Ibid.
178 Johannes Wilbert, op. cit.. pg. 37.
179 Jobannes Wibert, op. cit., p. 81 .
121
amante quiere legitimar sus sentimientos por ella, puede comprarla .1
marido y as se normalizan sus relaciones , Pero la infidelidad femenina es
limitada porque la familia materna controla a la esposa, puesto que debe
volver el precio de la parienta al marido 180 , Por su parte, el esposo, si
bien puede marginar a la lJlujer, como ella es la cabeza econmica,
realmente no altera su bienestar. El hombre guajiro no deshace su unin
porque la mujer es suya, le pertenece, puesto que pag por ella , y puede
regresar y recibir los servicios derivados del matrimonio cuando a bien
tenga, S6lo en el caso de que la maltrate, los familiares matemos de la
esposa le quitan sus derechos y puede volver sin obligaciones a Sil hogar de
orientacin, El esposo ha perdido el precio de compra 181,
Entre los koguis, Reichel seala una marcada tendencia de la mujer al
adulterio, que conlleva el divorcio, o es causal del mismo 1 Sl, al paso que
entre los motilones la misma causa desintegra la vida conyuga1 183.
Alcacer anade dos causales ms de disolucin del matrimonio: que no haya
descendencia en la pareja, cuyas causas se atribuyen a la mujer; asimismo,
" si la esposa permanece de ordinario enferma" 1 84.
Normas d. residencia y los sistemas de herencia
Dos formas estructurales de la familia perduran an en las
comunidades indias, aunque interferidas como los rasgos anteriores por el
influjo de las culturas hispnica y colombiana : me refiero a las normas de
residencia y a los sitemas de herencia. En cuanto a las primeras, ellas
sintieron la presin de las instituciones coloniales que trastornaron los
J so Vl..ginia Gutirrcl. de Pineda, Or-ganizacin. . OP. cit., pgs. 89 y ss.
181 Ibid.; Roberto Pineda Gimldo. Aspecto de 10 mGla en la Guajira.. en
Rftlltta del l,.,titufo Efno16,lco NacioJUJl, Bogot, 1950; Informe preliminar .Iobre
.pedo odale. y econmicol de la G~il'Q, en Bo/eHn de ArqueolorCa. Bogot, vol.
XI, nm. 5 y 6, 1947, pgs. 529 y 512; Johannes Wilbl5't. IdenUficacin
dnolm,ii(IUca de b tribus indf,enas de W de Venezuela. en Sociedad de c.c.
Ntlturale. Lo Salle, Caracas, voL XX. nm. 58. 1965 ; MiJcades ehaves. MU.ol.
leyenda )1 cuento5 de lo Guaiira, en Boletin A,.queolol(a, Bogot. vol 1, 1953, pgs.
113. 125; Varios, Indio, y blonco. en la Guajiro. Bogot, 1963, pgs. 57 y SS., pgs..
liS Y ss . 111 y ss.; Jos. Apsn d e BuTanquilla ( padre). A.r e. la Guajira.
BaI'1'liRquilJa. 1946.
182 Gavdo Rricbel, op. dt.. vol. 1, pg. 229, vol. XI. p,g. 231.
183 Gft'U'do Reichd. LOI indio, matilolle&._. opa dt.. pi- 69.
164 Antonio de Alcacer (padre), LOI Bari, Culturo del p&4eblo maW6n. BOBot,
1964, pg. 72; El indio motiJn y .u historia, Bogot. 1962. Jcsualdo de Bacres
(padre), Motilane.; Gerardo Rcichcl, Contrwucione. al conocimiento de J.I: tribu. de
lo I"l',ln de PeriJd. en Rfroido Colombiana de Antropofogia, BOJot, yoL IX, 1960,
pgs. 16) Y 196.
122
prinCipiOS originales de las comunidades india;, En algunas tribus se
conservan -intactos sus principios, y en otras, al trastom3JSe sus patrones,
han interrerido ot..os formas familiares,
Los tukanos, por ejemplo, tienen una residencia patrilocal. Las
mujeres, siguiendo- la ley nativa, deban , al disolverse su unin (repudio,
viudez) , retomar a las tierras claniles uterinas en compaa de sus hijos.
Pero bajo el influjo de la legislacin colonial, ellas deben regresar solas,
nicamente con sus pequeos en perodo de lactancia, los cuales han de
volver al suelo de su padre una vez pasado este perodo 185, La cultura
rehizo los fueros de la madre tukana lesionada con la cultura hispnica y
ahora, cuando muere el esposo, es heredada por el cufiado y con ello la
mujer puede permanecer en -el territorio de la tribu de sus parientes afines,
alIado de sus hijos,
Los panares y los piaroas tienen una residencia rotatoria que va de
acuerdo con el rgimen nomdico de su vida econmica. En los tiempos de
movilidad horizontal peridica la familia nuclear;e 186 establece en
foon a neolocal consu1tando sus propios intereses. Cuando Uega la
temporada de sede ntari zacin, todos hacen vida en comn, con residencia
matrilocaJ 187. Los guahibos 188 cumplen los mismos itinerarios anuales
de vida nomdica, y la agrupacin de la familia extensa en el perodo
sedentario, se fija alrededor del linaje uterino 169, En cambio ; los piapocos
parece que se establecen en el suelo paterno 190 , aunque esta observacin
s610 se ha hecho en un grupo reducido de esto; individuos, Los curipacos,
por el contrario, establecen su residencia por corta temporada en la casa de
su~ suegros, pues su esposa, segn el tipo de matrimomo preferencial, es
prima cruzada, y luego se fijan en el territorio del clan ~91 'p aterno,
sistema que est vigente en otros subgr\lpos de esta porcin Q<riental 192.
Los koguis sealan todava el tipo de residencia comn entre los
chibchas y otras tribus andinas: "el hombre vive durante una poca larga
eo la casa de su mujer, teniendo que cumplir con prestaciones muy
165 Antonio Giacone. op.. cit... pgs. 24 Y ss. . 73 y ss.
186 JohannC$ Wilbert, Op. eit.. pgs. 36, 56, 51.
187 lbid, pS.56.
,88 Micbel Romieux. Notas de campo $Obre lo, indios ,uohtboa-. Indit o.
189 Jotwtites Wilbcrt, op. cit., pg. 19.
190 JohannesWilbert;op. di .. pg. 91.
191 JOhannc5 Wilbtrt, op. cit . pg. 91.
192 Johaones Wilbert, op. cit pg. 1"21; Irving Goldman, Tri~e.a.. ... op. cii
pgs. 763 a 798.
123
estrictas con su suegro'" 191. Otro tanto ocurre entre los paeces y "e ntre
algunas comunidades de Resguardos indgenas en el Departamento del
Cauca. Los chimilas son matrilocales, involucrado el hombre en la familia
extensa de la mujer 194, mientras los motilones son :a biertamente
patrilocales. Al igual que los guahbos, en las pocas del verano, la fanlia
extensa se desintegra, sale en unidades nucleares y torna de nuevo
fmalizada la temporada de caza y pesca en el momento de iniciar las
labores agrcolas a su asiento originarlo.
Los chocoes tambin son patrilocales: una vez realizadas las
ceremonias de iniciacin femenina, el padre obliga a la muchacha a
ubuscar marido" con el cual se va a convivir a su residencia 195.
La herencia es Wl rasgo que perdura activamente hasta muy luego de
desintegrada culturalmente una comunidad, a travs de aquellos aspectos
que no ha sido involucrados en el proceso de cambio, mientras se borran
iasnuevas adquisiciones que no continan el sistema tradicional. Los
cunas, por ejemplo, reparten entre sus parientes las armas de tipo
moderno, mientras hace poco las annas tradicionales eran enterradas con el
cadver para evitar el airado retomo del espritu del muerto al mundo de
los vivos. Presiones de los misioneros para evitar que las tumbas con
objetos de oro fueran violadas por individuos de cultura colombiana, han
limitado y siguen limitando su enterranento 19 . Los guajiros tambin
participaron de la idea de agregarle al muerto sus habe,es : el status del
fallecido en el Ms All, requera para una cabal ubicacin todas sus
193 Gcrudo Reichcl. Lo. KOluL. op. cit voL 1, pg. 215, Y vol. 11. pg. 116;
Jos de Vinalesa, op. cit pg. 59.
194 Gerardo JUichel. Etno,ro;({a chimilcl.. .. 01'. cit pg. 100,
195 Roberto PIneda Giraldo. 01'. dt.. pg, 309; Arnold Aroin, A Journ4!Y up
the Sambu Rfl'er to lIi"t the Cholro Indlan", en Kroeber Anthropolo,lcai Societ)'
Poperr, BerlteJey, nm. 2, 1950.- pgs. 79 Y ee; Charla StuaI1: Coc:hrane, JournaJ o{ a
ReGdence cmd Tnwell in Colombio. durin, the yftln:1823 and 1824, London. 1825:
Laura de Sama catalina. Nocfon" .obre cnend.., uuu y co.tumbru de lo. t!at(OIl
del occiden'4! de AntloQuia. en Journal de la Societ des Americanutu de Porill, Pars
nm. S, XXI, 1929, pgs. 130 BI 160 ; Alfrcd Mcttraux.. Weapom, en Handbook o;
South American Indllln., Washington, vol, V. 1949, pgs. 229 y 264; Erland
Nordcnsldold, The Choeo Indian 01 Colombia. and PanarnG, en DiAcolle~. voL VIII,
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entre l'(lrl, Jo ,-eJllion et la mG,ie. chez k. I ndian. Cuna el Choco, en ./ournal de,
SocIal de. Americen.te. de Paria. Pars. nm. 21, facs. 1, 1929, p'as. 141 y 158;
Andrs Aran:go Pollda, 6aoie 4!tnogn1fique sur le. tJbor(~ne. de ,'BtGt d'Antioquia en
Pars. 1873, "'Po
Colomb .... en Mernolre. de IG Sodetl de Anthropologie de Par 2 eme aerie, tome 1,
Medelln. 1936.
l01, 131 ; Pablo de Sandsimo Sacramento (padre), El lUoma ecUo.
196 Severino de Santa Teresa. Lo. ind~ tlQt(o,-. OP. cit.. plas. 211 Y SI.;
MIria de Bctania, op, cit pa:s. 35 y IS.
124
pertenencias. En la actualidad, durante el velorio, se sacrifican y regalan
gran parte de sus riquezas representadas en cabezas de ganado, acto que
cumple el mismo fin. Todava algunos de sus haberes acompaan al
difurito~ son colocados en su tumba en el cementerio c1anil. Las herencias
se reparten originalmente en vida, en forma de donativo a sus parientes,
con ocasin de momentos impOrtantes del ciclo vital:-nacimiento . iniciacin,
primer matrimonio, o por respaldo a la violacin del rgimen de seguridad,
segundo entierro, etc. Los tos dan en vida a sus sobrinos matemos la
posesin de las' tierras agrcolas que ya son propiedad privada; las tas
maternas a sus' sobrinas uterinas algunas joyas o contras mgicas de valor
cultural. La aculturacin y el mestizaje han cambiado el rgimen herencial
y hoy en da se dan algunos donativos a sus hijos, si an siguen la ley
guajira. Cuando contraen matrimonio catlicamente, las "leyes de la
hrencia siguen tos patrones 1egales colombianos 197.
El status se hereda de la familia materna . Un cacique puede trasmitir
su posicin al sobrino, hijo de hermana, si ste cbncomitantemente tiene
"palabra" y dems requisitos que su comunidad exija a sus lderes. Un
piache hombre, puede transferir su profesin a un sobrino uterino,
mediante la enseanza de su acervo mdico, tareas que la mujer piache
cumple con su hija. Lo mismo entre los grupos de ceramistas, tejedores o
poseedores de conocimientos sobre la virtud teraputica de las yerbas 198,
Tambin existe el levirato, herencia de mujeres, en el sobrino hijo de
hennana.
Los guah.bos entierran a los que fallecen con SIlS haberes personales,
por temor a que el espritu del muerto, al saberse robado iriermemente,
regrese para vengarne de sus parientes. Cosechas y Vivienda son comunales
y por lo tanto no se heredan. Ya no se abandona el hogar donde muere
alguien , de modo que los descendientes permanecen en l. La jefatura de la
banda (asociado a capitn, caigo colonial que las autoridades hicieron
trasmitir patrilinealmente). junto con los conocimientos de magia , que le
estn asociados, se traspasa algunas veces. 199 . El hermano soltero hereda
las viudas cuando fallece su hermano materno. Los tukanos observan al
respect o regl as simi lares 2 o o .
197 VUinia GutirTez de Pineda, OroonuocitSn sociaL .. , ~p. elt .. pg. 218)' loS.
198 Roberto Pineda Giraldo. A.pectOl de 10 magia en la Gu~irc. ... op. ci't ..
pgs. 78 y ss.; Virginia Gutirnz. de Pineda. O,yonuocin ... , op. ci. , cap. 11, pgs.
219y ss.
....99 Michel ROmlcUX.Op. cit.; Johanncs WlI:U:rt. op. cito, pp. 80 y 81.
200 MucosFulop.op. cit .. pgs. 171.172y 173.
12S
 Entre los piapocos se presenta tambien el levirato. Es una forma
institucionalizada que defiende a la viuda o separada de su regreso forzoso
de su tierra elanil, abandonando a sus pequenos en el suelo de su
marido 201 . Algunos de los bienes de procedencia moderna son heredados
del padre por sus hijos, porque el resto de sus propiedades acompanan al
muerto en su vida de ultrntumba 102: El rnngo de Shaman, no obstante,
no pasa al hijo. Este cargo, que implica un complejo conocimiento de
prcticas mgicas y el poder de controlar las fuerzas naturales, no puede
ser heredado. Constituye una virtud carismtica, una capacidad innata que
le permite llegar con el estudio y la prctica a ser un buen jefe para su
banda 103 " Es, pues, un status adquirido por el aprendizaje y las
cualidades personales. .
Los koguis sealan en sus principios de herencia una serie de
intromisiones de la cultura blanca, aunque no totalmente tiberadas de las
races indgenas 204 . Por el contrario, los chimilas, bastante vecinos a los
EL COMPLEJO CULTURAL
anteriores, conservan ms cabalmente su tradicin india. Aunque parte de
los bienes siguen enterrndose con el muerto, los dems pasan a lo<
SANTANDEREANO O NEO- HISPANICO
descendientes a travs de la filiacin uterina. Igualmente el poder, es
heredado matrilinealmente lOS' en el sobrin o hijo de hermana, en tanto
que en la herencia del shamanismo hallamos dos formas: la una por
transmisin en linea femenina, mientras que por la otra (como en los
Piapocos) se trata de un status adquirido mediante el aprendizaje y l.
capacidad innata. Los nombres secretos tambin se orientan por el lado
materno 206 ,
Finalmente, los huitotos conservan pura su tradicin aborigen: los
bienes personales siguen al dueo en su vida de ultratumba, y los dems
son de propiedad comunal 207 que no se ven interferidos por el
fallecimiento deun ntiembro. Los adraques, dice la hermana Betania 108,
que al morir un pariente sus deudo< lo colocan dentro de un hoyo "el arco
y las flechas juntamente con la hamaca que usaba" y el motivo de este
comportamiento sirve para indicar que fue un valiente y la hamaca "para
que descanse en su largo cantino".
101 Johannes Wilbcrt, op. cit pg. 91.
102 bid, pg. 97.
203 Johannes Wilbcrt. op. cit. pg. 100.
204 Glnrdo Rcic:hcl, L o .. KOfui. ... OP. cit.. vol. J. pgs. 61, 69. 115, 135 Y 144.
lOS Gcnrdo Reic:hel. E'nolrof{g chimiJa.. op. cit. pg. 100.
206 'bid. pg. 138.
lO' JuJ .... H. Stewwd. The WitotoCl" trib"' ...... o p. dt.. p" 758.
108 Maria de Betania,op. cit .. pgs. 141 y 141.

126
 EL HABITAT

Este complejo se asienta en las vertientes de la cordillera oriental,

ocupando porciones desiguales de los dos Santanderes. Ms concretamente
se sita sobre las estribaciones y valles fluviales colocados en este habitat
(Vase Mapa de los complejos culturales) sobre los trescientos metros hacia
arriba en )a lnea de altura de la vertiente magdalenense, mientras en la
oriental esquiva los antiguo~ lugares de asiento de los grupos aborgenes,
que se integran al complejo andino o americano.
En el departamento norteo, la divisin del relieve andino oriental en
dos ramales, en el nudo de Santurbn, configura en la morfologa regional
una de las zonas ms montuosas y de perfiles ms severos de todo el pas.
Aunque el complejo antioqueo se ha expandido a lo largo y ancho de una
zona montaosa, sin lugar a dudas el habitat de la familia neo-hispnica
Supera a aquel en sus perfiles quebrados y adultos 20 . O como lo dice el
gegrafo, "el terreno es sumamente riscoso y se abre en valles estrechos
de fuertes y torrentosas corrientes y grandes declives".
Si ampliamos un tanto ms la descripcin fsica nos encontramos que
dentro del panorama morfolgico y climtico departamental la "horcadura
de este enorme bieldo andino" ... "en el nudo montaoso del Pramo de

:209 Contralorl~ Departamental : Jaclnco Rmulo Viltamiur, Geo,raf(a

nut6l'ica y ~con6mico de Norte de Scmtonder, Bagol', 1948, pgs. 50, 51 Y 52 ;
Ernesto valdaTaa. Bmtez. Tfe"'CU de Santander, Bucaramana, Imprenta
Departam.c ntlll. 1949, pg,. 118; Alfred Hcttnct. Lo CordHIera. ... OA cit pgs. 77 )'
1 J S.

129
lanlurll'n d. dundo .. rlmll'kl clrollovo en ngulo abierto, confonna una
Illnoll4llc\n ,l. "hlmn. liMe'" el oste (Fontibn, Tierra Negra, Tauma) y
h",,11 .1 uUlle" 11 lO proyectn en cerros aislados, el del Viejo , de Castro, de
I ;lIrt1'O"n, do Cdchlra , de Bucarasica, donde las altitudes paramunas se
illIcrrumpcn a causa de las formas y configuraciones del relieve que se baja
y se ensancha en una morfologia de mesas y callones, bordeado por el
occidente por un cordn orogrfico que finaliz a en la Sierra de los
Motilones". 210.
En el vrtice de las dos ramificaciones andinas se desprende hacia el
norte, a manera de bisectriz, un tercer relieve que paulatinamente 'desciende
hasta hundirse tras alineaciones de cerros y de colinas cortadas por los rios
que bajan de los pramos , en la llanura del Catatumbo. De esta manera, un
relieve lridentado de ramificaciones desiguales, iniciado en Santurbn,
confonna la morfologa bsica de esta zona orogrfica nortesantandereana.
Paralelamente, en el departamento sureilo, la parte correspondiente a
este complejo es tambin de complicada estructuracin morfolgica,
constituyendo una de "las tierras ms escarpadas y fragosas del pas" 21 1 ,
erunareada al occidente por la Cordillera de los Uoriques y al oriente por
la c.dena de pramos de Consuelo y Guantiva, cordones orogrficos entre
los cuales se encuentran los vaDes interandinos longitudinales del Surez y
del Fonce, corrientes fluviales que corren en medio de amplios vaDes,
constituyendo la zona de ms densa poblacin y de potencial agrcola lll.
Tambin hallamos en estas tierras intercordiOeranas el CaMn del
Chieamocha, transformado luego en Sogamoso , de "cauce profundo a lo
largo de temidos desfiladeros y grandes abismos carentes de capa vegetal y
en un proceso continuo de erosin" con muy pocas posibilidades
econmicas de explotacin agrcola "a excepcin de pocas y angostas
vegas" de tierras excelentes 213. Completa el espacio intermedio una serie
de "mesetas y terrazas que se cortan con brusquedad ante el cauce
210 Ibid.. pg. 51 .
211 Mario GaWn Gmez, Geotraf((J econmicG de Colombia, Santander,
Bucaramana&. Contralorta General de la Repbca, 1947 , pl- 12; Sanmipel
~c:iala. G)I'f'Ofia h,,,6rico y eoon6mlca deJ Norte de Sontander, tomo 1, Bogot',
1948; Eduardo A.c:nIedo ....... 01. Panol'CmI1 ,.o-con6mJco del Deportomllnto de
SantGnd.,.., en Economio )1 ErtodidicG, nm. 78, Bolot, 1954, pl- 8; lnatituto
Nacional de Fomento Tabacalero, Irusta y Fortoul. E.ludlO. de .uelo. de Sontondf'7',
ZOnal tobacalerw 8010t'- Editorial Retina. 1951, p,s. 37 y lS.
212 Eduardo Accvedo Latorre, op,. cu.. p'. 10; Mario Galn Gmn; op. cit.,
v.e cap. 11, 01'o,,-oflo; Pablo Vi..... NUflVO Geopaf(a.... op. cit.. pgs. 43, 44 Y 119.
213 Eduanio Aceftda Latorft, op. cil.. en Bolelfn de Geolo,ia, ndrn. 8,
BuCGl'Clmon,.. Uni,,~ildad 'ndudrloJ de Sonlander, J 96~ pd,.. JO. J 1.
130
profundo del Chicamocha" y entrecortadas tambin por los ros que
buscan esta cuenca. 1.1 ms extensa de todas , la de Jridas o de los Santos,
ofreee un aspeeto desolado por la erosin y la sequedad . Es interesante
sellalar que toda la orografa de este habitat se caracteriza en cada
vertiente aluvial por la presencia de estratos cortados verticalmente,
"cinchos" en el habla regional, que ponen al descubierto las rocas vivas
interiores denudadas por un constante proceso erosionador producido por
agentes naturales y acelerado por el declive y la accin cultural. As, la
aridez y la dureza de los perfiles santandereanos agudizan sus condiciones
naturales ecolgicas 214.
En relacin con el clima, Vila seala para las tierras sursantandereanas
el dominio de una lluviosidad media ( 1.000 a 2.000 mms. anuales) con
zonas e isleos de Duviosidad baja (500 a 1.000 mms. anuales) generadas por
su posicin mediterrnea 21 S . La Cordillera de los Uoriques constituye
una franja de transicin entre alta lluviosidad del Magdalena y las regiones
secas del Valle del Surez, la regin de terrazas y el Can del Chicamocha,
llu'liosidad que vuelve a acentuarse en la zona por donde corre el ro Fonce
y en las estribaciones de las cordiDeras , donde existe "un mosaico de
climas o microclimas H 216.
En el Departamento de Norte de Santander tambin se hallan
condiciones climticas sinlares a las presentadas por el departamento
sureo: corresponden sus tierras a la franja de lluviosidad media 21 1 con
alternas zonas de baja lIuviosidad como las de Ccuta y Chincota, y la
zona del Catatumbo, de alta precipitacin, pero que no alcanza a sentirse
dentro de este complejo.
El habitat total de esta subcultura ofrece en el 'sentido climtico dos
caractersticas ms, genricas en ambos departamentos : la distribucin
anual de las lluvias sigue el sistema de dos inviernos y dos veranos que se
alternan II 8. 1.1s temperaturas se basan en la ubicacin hipsomtrica del
Jugar, observndose como nonna "marcadas oscilaciones entre las
214 Eduardo Acevcdo Utorrc., op. cit .. pg . 11 : Pablo Vlla, OA d t.. pg. 119.
215 Pablo Vil&. oP. cit . pgs. 18 y 79 ; Mario Galn Gmel, oP. cit., p. 80 Y
u.
216 Con tflllora Departamental , AnI~ario Estad i st lco de Santand er, Bucaramanga,
1961, pgs. 4 Y 5.
217 Contralorle: Departamental,-a.p. cit., pg. 121.
218 Contralora, op. cit.. ps. 128; Ernesto Guhl, Colombia, bosquejo de .al
6eoll'C(io tropical, 1961 , n'dito; Pablo Vila, op. cit. , pg. 83 ; Eduardo Acevcdo
Latorre,op. cit.. ,'8.
12 ; Roberto Pined&. Eltudio.aodo--econmicoa: de Sanlander
del Sur, if~dito .
131
.. klllc".!!'\) horos del da, grandes calores -al medioda y fros intensos de
h. lIocho" 2 I 9.
.En cuanto a vegetacin natural dispuesta en cinturones altimtricos,
este habitat se encuentra considerablemente desprovisto de ella. Si se
exceptan isleos limitados de la misma en las partes altas (pramos), en las
vertientes erosionadas y xerfilas, en las pendientes demasiado bruscas, el
resto del suelo con posibilidades agropecuarias ha sido ms o menos
intensamente transformado en su vegetaci6n primitiva 220. Algunos
muestreos mnimos de esta tipologa vegetal lo constituyen el bosque seco
subtropical 111 (San Gil, Barichara, Los Santos, Convencin, 'Abrego y
Ocaa) y el monte espinoso sub tropical de la parte media de la cuenca del
ro Chicamocha. La accin humana ha destrudo el resto.
Algunas descripciones de zonas caractersticas de este habitat pueden
mostramos mejor la dureza y peculiaridad de sus condiciones fsicas.
Veamos algunas. El Valle del Ro de Oro, regin tpica de este
complejo 222 , "no constituye en toda su extensin una suela plana, ni
tiene forma totalmente regular . Las estribaciones de las cordilleras que lo
bordean, avanzan a veces hasta casi tocarse con las de la direccin opuesta
y fonnan as pequeas elevaciones que interfieren con el valle ... ". "La
temperatura media aproximada del valle es de unos 24 grados centgrados
con fuertes variaciones diurnas. El calo r sube durante las horas del medio
da y primeras horas de la tarde y disminuye intensamente en las horas de
la madrugada ... ". "La vegetacin primaria del valle y de sus vertientes
desapareci totalmente. El valle es hoy una zona cultural con predominio
de la caa de azcar y de tabaco en la regin de Girn; de vegetacin
arborescente, slo se pueden ver en l los caraeoles diseminados a todo lo
largo y lo ancho del valle pero sin presentar ninguna mancha compacta.
Las vertientes estn desnudas de vegetacin. En ellas predomina como nica
vegetacin caracterstica la llamada paja macana de ninguna utilizacin
comerci al, pues no sirve ni como pasto. pero que presta un magnifico
servicio como preservativo de la erosin creciente que es ya de
consecuencias francamente trgicas en todas estas vertientes".
219 Eduardo Acevcdo Latorre. op. cit., pg. 12; Mario GaUn Gme:z, op. cit.,
pig. 7S y ss.
220 Ernesto Guhl, Coto mbia... . OP. cit.; Luis Sigifredo EJpinaI yElmo
Montenegro, F o r-macione6 lJelletcln de Colombia, memoria expliclliva !lobre el mapa
eco16gjco, Bogot, Institut o Agustfn Coduzi. 1963. ps. I 12, 113 Y 114.
221 Luis Sigifrcdo Espinal, op. elt.. pg. 11 S Y ss.
222 Roberto Pineda. E.tudio .ocKr-eco nmlco. de Santander- del Sur._ . op.
cito
132
"A lado y lado de la carretera que conduce de Bucaramanga a Bocas se
pueden apreciar los cultivos de caf, pltano, maz. cacao y yuca,
caracterstico de la pequea finca familiar, el tipo de propiedad ms
comn en estas vertientes".
Otro paisaje peculiar del habitat lo presenta la Provincia de Garca
Rovira con el Can del Ro Manco "empinado y abrupto , que
profundsimo corre encajonado entre elevadas estribaciones del co rdn
magistral de la cordillera oriental. En las faldas de estas vertientes de gran
inclinacin slo se observa como vegetacin la ya men cionada paja
cabezona o macan a .. :". "Estas plantas y unas escassimas manchas de
vegetacin son el nico dique para evitar que estas estribaciones muestren
al desnudo y en toda su extensin el afloramiento de los estratos".
De la denudacin de los suelos , caracterstica en todo el habitat. el
autor dice refirind ose a las vertientes del Ro Manco : "La erosin es total.
Los bosques no se encuentran ni hay posibilidades de hallarlos toda vez
que la capa vegetal y la inclinacin de las pendientes no lo permiten. En
suma, es un panorama desolado y grandioso con las enormes estribaciones
que se levantan hasta ms de 2.000 metros de altura sobre el nivel del mar
para caer perpendicularmente en los estrechos caftones en forma de V. por
donde co rren ros y quebradas: la desolacin es mayor an por la ausencia
total de habitaciones humanas, imposible en estas vertientes, como es de
suponerse. y como es de suponerse tambin, hay la falla casi absoluta de
fauna". Similares versiones de desolacin , denudacin y de ingente
topografa caracterizan 'as tierras nortesantandereanas .
ECONOMlA
El rea que de estos dos departamentos pertenece a este complejo,
est fundamentalmente dirigida hacia la explotacin agropecuaria.
Acevedo Latorre sena la que el 800/0 de la poblacin santandereana es de
agricultores, a pesar de '0 cual las tierras , por sus condiciones fisiogrficas,
no constituyen en manera alguna un habitat privilegiado para este tipo de
explotacin: la constitucin geolgica de los suelos, su topografa
accidentada, sumadas al hecho de que la mayora de los valles , laderas y
estribaciones estn fonnados por suelos que facilitan los deslizamientos: el
sistema de denudacin de la vegetacin mediante el fuego; el agotamiento
de la cubierta vegetal en las vertientes; la utilizacin de cultivos transitorios
(tabaco, maz, yuca), en donde dos veces por ao se roturan las laderas, se
queman y se orientan los surcos verticalmente, facilitando a las aguas
133
lIuvtu 01 arrastre de la capa vegetal, han empobrecido y siguen
1)llIpcrizando los suelos 223, a pesar de lo cual tres cultivos fundamentales
le reparten en la agricultUra santandereana: el tabaco, el caf y la calla de
azcar.
El cinturn caficultorde este complejo se localiza en Norte de
Santander, en parte del habitat de este complejo 22. y el resto en el sector
americano o andino. Ocupa este cinturn nor!esantandereano el sexto
lugar en extensin 225, o sea el 6.30/0 sobre el total de la superficie
cafetera colombiana 226, siendo tambin el primero en superficie dentro
de los cultivos de este departamento. En Santander del Sur, la casi
totalidad de la zona cafetera se ubica dentro del complejo, representando
un porcentaje menor en extensin en relacin con la zona norte i\a.
equivalente al 3.2 de la superficie cafetera nacional 22 7 . El tabaco ocupa
un lugar ms importante en el departamento del sur que en el
septentrional .. ". Santander, dice Acevedo latorre, es un Departamento
esencialmente tabacalero, ya que de su superficie cultivada 14.330
hectreas estn ocupadas por dich o cultivo.
El tercer producto agrcola de imponancia en esta zona es el de la
ca.ft.a de azcar. De mayor extensin en el sur que en eJ norte 229 , se
dedica fundamentalmente a la produccin de panela y melazas para
consumicin local o comercio interdepanamental. Los dems cultivos son
generalmente de autoconsurno: trigo, cebada y papa en los climas fros;
ll3 Eduardo A:evcdo Lalorre , op. cit pg. 31 ; Mai'ioGaIn "G 6mc:z..oP. cH.,
p. 248 '1 !loS., '224 Y ss. ; INCORA, Pro yecto N o rte de Santander, nm. 1, Boot,
1964 , pa- 32 y ss.; Alfrcd Hettner, op. cit., pg. 162 Y ss.
224 Robuto PiDtd. Giraldo, ZonaB cafeterw de Norte de Santander, 1958.
indito.
225 Banco Cafetero , lA lndUltria toI~tera en la a,ncultura colombiana.
BoIod, 1963, p,. 19.
226 Ibld. . pg. 19 ; DANE. D eporlamento d e Norte de Santonder. (Censo
agropecuario. 1960). Bogot. t 964, pg. 30.
227 DANE. Deportam~ "to de SGntander (Censo a,ropecuario. 1960), 8OJot.
1964, pg. 32 : Banco Cafet ero, .p. dt pig. 1' ; Eduardo Accvcdo Latorre,op. di
ps. 30 Y 31 ; Mario Gan Gmn, op. cit . pg. 141 y ss.
218 Robuto Pineda ,G irUdo, Edudio di> '" zona tabocalera "ntandl!~rIQ,
BOlot, 1955. pg. 61 ; Edum'do Accvedo Latorre, op. cit., pg. 33; DAN E,
Deporlanwnto d e SGnlGnde r, (Censo agropecuario. .. ), OP. cit., pq. 23 ; Departamento
di> Norte de Santander. (Ccn~ ngropccuarto_.), OJ). cit. , pg. 26 . Ma'io Galn Gmcz,
op. cit. , pa. 306 y ss. Seflala la existencia de 4 zonas ; Ernesto Vaklanrm. Bcntt~
op. cit., ps,. 8l )' ss.; JaiIM Arma )' otro, Codo. dI! produccl6n del Clotltloo deJ
tobGCO en la .lfdcfn I!,xperbnentol El Cuchara, San Gil, BOlot, 1962, mime .rafo.
229 DANE, Departam.nto de &mtander, (Censo aropecu.,.io_.), OP. cit.. palo
25 ; Deparfonunto de Norte de Santander, pg. :ZS. La superficie o cupada por elte
cultivo en 1960 era de 18.888.1 heC1eu en el primero y de 19.611. 1 en e1lefUndo.
U4
maz, cebolla, fique , millo, algodn, arracacha y pltano en los
templados 23 o. Ocupan las tierras con. un sentido avaro , delineado por as
condiciones geomorfolgicas de este habitat.
Dentro del. rea que nos ocupa , la ganadera es una actividad reciente.
La transJormacin de las tierras santandereanas dedicadas a cultivos de pan-
coger en ganadera extensiva o en rastrojos, fue consecuencia divergente de
la ley de tierras de 1936 231 . Esta ley transfonn la explotacin del suelo,
que devino de cultivos de pancoger en potreros de pastos naturales en un
comienzo . y uego se fueron poblando con el avance tcnico ganadero que
se produjo, en pastizales artificiales que defendieron de la erosin e
impulsaron la cra, levante y ceba de vacunos en algunas reas. De este
morlo . ciertos municipios dieron poderoso impulso a su industria pecuar~a
de tipo primitivo " domstica" , como la califica Acevedo Latorre,
transfonnndola con el cruce y seleccin de razas forneas en un rengln
de considerable importancia en la eco noma regional . Tal el caso de
poblaciones como Charal , Bucaramanga, Socorro, Sim.cota y Guapot,
por ejemplo . El resto de la produc cin vacuna demora en pequeas
propiedades de vertiente, con un ganado criono sin hasta ahora mayores
posibilidades de desarrollo, asentado sobre rastrojoS o potreros de pastos
naturales 23'2 .
En el campo industria1 , podemos decir qu e en la seccin
departamental del norte no ~ insina siquiera su comienzo. En cambio, en
el sur, la inicia Bucaramanga dentro de un radio que envuelve poblaciones
vecinas ; esta primera etapa bumanguesa y un comienzo en San Gil,
constituyen el total del desarrollo industrial del complejo 233 , dentro del
que se destacan los renglones industriales centrados alrededor de productos
alimenticios y de bebidas.
Sin embargo, hay que sealar, en lo referente a la industria, que en la
forma como se la encuentra hoy en da. ofrece diferentes niveles de
230 DANE, CenlO a,ropecuarlo d e los Depcrtamentos d e Norte)' Sur de
Santander, pl. 25 Y ss.. 21 y 55. , respe cti vamenfe .
231 M~o Galn Cmez. op. elt. , pg. 225 ; Eduardo Accvedo LatOrTe, o p. dt..
pg. 16.
232 DANE, Departamentos de Santand er y Norte d e Santande r, (Censo
agropecu ari o. .. ) . op. cit.. pg. 18 )' ss., 21 Y s s., res pec.tivament e ; Eduardo
Acevedo LatorTe, o p. cit.. pgs. 35 )' 36 ; Contralora Departamental, Anuario
Estod{dico de Santander, Bucaramanga, Im pren ta Departam~nt8l1, 1961. p . 238
Y ss.; A.. F. Staffe, F AO . Recom f'ndociones para el desorrollo pecuario en e l Norte de
Santande r, Bogot, 195 S. indito.
'233 Eduardo Aoevcdo Latone. OP. cit. p, . 36 ; Contratora Departamental,
Anuario Sdad(stico d e Santander.... op. elt pgs. 152 y 253.
135
desarrollo, no siempre los de ms alta estructura tcnica. Entre todas se
destaca la elaboracin del tabaco en los municipios de Socorro, Zapatoca,
San Gil, Piedecuesta, Girn, Bucaramanga , donde constituye el rengln
ms importante; Aquf mismo esta industria seilala una produccin lograda
con alta tcnica y capital, mediana produccin y el fabriqufn domstico,
como actividad familiar o trabajo p."onal de incipiente desarrollo.
Parecido fenmeno ofrece el hilado y tejido del ' fique, entrada
complementaria de ingresos para grupos de campesinos. en su etapa
incipiente, o conforma unidades industriales de amplia produccin. Similar
y
desarrollo ofrece la industria del vestido, la del calzado (cotizas) la de los
alimentos 2 3.. Y en los ltimos tiempos semejante proceso de
desenvolvimiento se encuentra en las industrias metlicas que.
centralizadas en Bucaramanga, inician su desenvolvimiento en forma
parecida.
La estructura socio-econmica cultural
Es necesario situar la familia dentro del ambiente socio- econmico
cultural que ajusta y condiciona su estructura, para llegar as a entender las
formas de interrelacin , cara a la comunidad, y el funcionalismo de sus
valores, imgenes y patrones normativos. Un somero anlisis a travs del
pasado con proyecciones actuales, nos conduce mejor a este logro.
Caracteriza estructuralmente esta comunidad tomada en su conjunto,
un rgido sistema de ordenamiento de las clases sociales. La jerarquizacin
de estos estratos se configur inicialmente sobre indicadores inflexibles , que
se han ido manteniendo sin modificaciones sustanciales a travs del
proceso histrico, marcado en este complejo por un fuerte estatismo que
condujo a que su funcionalismo se proyectara por ms tiempo , mirado el
total nacional. Concomitantemente,. condujo a una sustitucin ms lenta
de denominadores de clase . que mantuvo vigentes los valores del status
adscrito sobre el adquirido y que, como un proceso en cadena, refluy a su
vez sobre el inmovilismo de la estructura de su sociedad. En el comienzo
de este proceso ubic a estas clases la etnia asociada a la cultura. Cada
grupo racial desde la Conquista implicba un status para situa"e
socialmente: se naca espaol en la clase alta, o indio y en posicin
subordinada al anterior. La raza conllevaba valores anexos de privilegios o
# 234 ContraJora Departamental. Anuario B.todi,tlco de .santander... . op. cit..
papo 256 a 264.
136
limitaciones de valores e imgenes que la sociedad reconoca y aceptaba
para su estructuracin total y el ajuste institucional del individuo. (En el
primer volumen de la familia en Colombia. hemos estudiado a espacio estas
condiciones que situaban a cada individuo segn su calidad racial y le
permitan talo cual clase de posibilidades en la accin . (Confierase primer
volumen). Esta configuracin de desigualdades que se proyectaban
institucionalmente ante la ley y ante la costumbre, era ms sensible ante la
economa. la tierra, fuente nica de produccin (falta en esta zona el oro
en forma estable) constitua tambin el nico indicad or de ubicacin
jerrquica social. La gran hacienda del descendiente espaol marc su casa
solariega (antes Casa de la Encomienda) ante el rancho del minifundista,
antao elemento comunitario de un Resguardo, o ante la choza del
viviente, antao mitayo o repartido indio, ancestro inmed iato del
desarraigo agrcola. del aparcero o del peonaje santandereano actual 235.
El tamao de la (enencia respaldaba la posicin social de cada hombre y de
su familia . era el indicador definitivo de su status. (Confirase Compleo
Culturol Andino) Tenencia de la Tierra).
A esta configuracin de clases rurales se sum la estructuracin de las
clases urbanas . El espaol de clsjco ascendiente guerrero o burocrtico
mir con manifiesto desgano las tareas laborales 236 . El valor negativo que
del trabaj o manual portaba el grupo forneo se proyect en la
configuracin social: la clase aJta. sensibilizada por tal valoracin.
constituida por los terratenientes, que insinuaron desde entonces su
ausentismo en la administracin de la tenencia, se sumaba a la alta
burocracia que segua naturalmente este mismo principio . Constituan en
cierto modo un estrato que fincaba su orgullo en su ocio culturaL La clase
media logr evadir la posicin negativa ante el trabajo fsico: india o
mestiza, constitua el elemento artesanal que. careciendo de tierras y sin
los valores laborales del hispano. se proyect en la actividad manual en el
comercio y en el transPorte. tareas que acabaron por constituirse 'en la
tarjeta de identificacin de su categora social. La clase media artesanal
empresarial se desdibujaba hacia abajo en las distinas gamas del elemento
asalariado.
Las clases sociales estuvieron vinculadas en el transcurso de la vida
colonial con inS~ituciones como la Religin, la Justicia, la Educacin, la
23S Luis Eduacdo Nieto Arteta, Econom(o y CI.IJturQ, ... op. cit., pgs. 312 );
323.
236 Luis Eduardo Nieto Artcta.. Ec ono m(o y iulturo. ... op. cit., pgs. 178 y
179.
137
 Administracin, que las ajustaron nonnativamente en lo civil y en lo
religioso. Encomiendas, Mitas, Resguardos, Pueblos de Indios, Cofradas,
Talleres , Maestros y AprendiCs, en sus individuos y en sus instituciones
tomaron cuerpo como miembros pertenecientes a una clase dada. Poco a
poco con el mestizaje y la asimilacin cultural, la estratificacin tnica
irucial, merced a esta clase media que rompa los dos polos jerrquicos, fue
sustituyndose por estratos basados en indicadores econmico-culturales
que los sectores bajO! &'Iimilaron.
Sin embargo, el surgimiento de la 'clase media artesanal fue efmero,
pese al considerable desarrollo en el siglo dieciocho, como puede
presumirse a travs de lO! informes regionales que guardan los archivos
histricaS, en donde se indica la extensin de los mercados, parte de su
monto , y el trfico a que daban origen. Tambin se otea su trascendente
vitalidad a travs de la importancia poltica que esta clase mantuvo en los
conflictos socio-econmicos de la pre-independencia: la lucha de los
Comuneros, por ejemplo, proyecta cabalmente su dimensin. Esta
contienda, con su desastroso final, agot parte del proceso formativo de
esta clase: las medidas represoras del Arzobispo-Virrey, la poltica
econmica espaola subsiguiente, la redujeron a la mnima expresin por
aquel entonces. Con ello se haba frustrado, ms que un propsito
revolucionario, un intento de liberacin econmico-social de todo el
complejo santandereano.
Prospectivamente llegado y avanzado el momento republicano,
nuevamente los santandere. trataron de incorporarse al desarrollo nacional
colocndose a la delantera, reviviendo su clase media artesanal. Los
movimientO! polticos de finales de la centuria pasada sealan la existencia
de este estrato que, militando con las huestes del partido liberal, reclamaba
medidas que beneficiaran sus intereses manufactureros. Las soluciones
econmic&'l legales tomadas por los grupos polticos 237, pero ante todo
las guerras civiles, que hallaron en las tensiones poltico-econmicas de los
santanderes clima estimulante, acabaron de arrasar los remanentes que la
retaliacin de la insurreccin comunera haba dejado vitales. Exhausto este
potencial econmico y con l la clase que lo representaba, se inici de
nuevo un hito de retroceso en el desenvolvimiento de este complejo,
porque este fracaso marc para los saritanderes, en aquel momento, la
imposibilidad de alcanzar la etapa industrial insinuada en la fonna
138
artesanal ubicada en un sector medio de su poblacin. Fue entonces
cuando Antioquia tom la delantera exitosamente.
En otro sentido, este fracaso reforz la tajante estructra de clases de
este complejo y la reforz a travs del quietismo. La clase artesanal
destruida representaba el elemento dinmico propicio al cambio 238, pues
el trabajo frtil era su base vital. Con su extincin volvi a rocalizarse en el
suelo la fuente econmica. El suelo santandereano, ese suelo pobre,
erosionado, de perfiles majestuosos pero estriles y de escasa pluviosidad
complementaria, con pocas y reducidas manchas de fertilidad , volvi a ser
el nico indicador de clase, el limitado providente del bienestar de su
habitante. Con ello se enalteci, superando los lmites econmicos, el valor
real de la tierra como factor de produccin y mantuvo adherido a su
tenencia el sndrome socia1 colonial . Pero ni de esta manera la tierra
santandereana cobr el escueto sentido de ser elemento activo de la
produccin, como ocurri con los suelos nuevos que la colonizacin
antioquea conquist en Caldas y el Valle, Tolima y el Choc, sino que la
sociedad se sedentariz sobre sus valores sociales heredados, que restaban
hlito a las posibilidades de creacin de riqueza, al impulso activo de las
gentes santandereanas. Esta sociedad , as frustrada en su clase artesanal,
tampoco pudo quebrar la vieja subvaloracin del trabajo manual. Fue
incapaz de agregar nuevas tcnicas, porque ni siquiera incorpor sistemas
diferentes de propiedad y de explotacin del suelo que los tradicionales,
con el resultado de que los que posean la tierra se conviertieron de nuevo,
o siguieron siendo, los nicos rbitros de la subsistencia para quienes les
laboraban su propiedad. Y as crearon, por segunda vez en plena repblica,
la dependencia sentida en la poca del espaol triunfante y el indio
esclavo, nabora, mitayo, etc.
Este quietismo, involucrado> en la Quiebra de la clase artesanal,
incluy una afirmacin mayor de los valores de clase. La ubicacin social
no se centraba sobre una riqueza activa sino sobre la posesin y control de
una tierra que, aunque no se laborara, daba el poder. No sobre la capacidad
energtica y creadora de cada miembro social para hacer riqueza, sino en
valores asociados a la sangre y a la tradicin . Las condiciones del habitat,
ayudadas de los valores precedentes, colaboraron en la gestacin de un.
comunidad pobre. Pobre .era el labriego, pobre el terratenient . Gravitaban
dentro de la pobreza el pen y el dueo de hacienda de suelos estriles, en
238 Lui! Eduardo Nieto Meta. Econom(Q y c"Jtura. ... op. elL. pip. 193
196 ~ Horacio Rodril'lC'L Plata. LQ 'nmlpaci6n GlemGnG-.. op. cIt.. cap. Jl1. pp. 57 Y
ss.
139
drculos de intensidad varia. Pero cara a la comunidad se distinguan por
su status adscrito. vale decir. por sus troncos familiares ,. por su sangre
castiza , por sus valores y actitudes , que no propiamente por grandes
riquezas, estructurndose con eUo la llamada "pobreza hidalga" que se
ensimismaba en su austera contemplacin . El otro extremo Jo ocupaban
los remanentes de resguardos extintos. peonaje agrlcola de distinta
nominacin, o desarraigados del agro colocados en la base de la estructura.
As los Santanderes, reforzados en su estructura interior haban perdido la
delantera y comenzaban a alinearse en retaguardia en el proceso de la
dinmica del desarrollo nacional, gestando una comunidad pobre pero
hidalga.
Este inmovilismo econmico lo complementaba el inmovilismo social,
estructuraL Una sociedad que careCa de una clase exitosa que rompiera la
invalidez del trabajo manual. no tena ms remedio que. centrarse sobre sus
propios valores tradicionales. El hidalgo pobre no poda darse el lujo de
laborar sus tierras , proyectarse en creaciones artesanales, y aunque no
pudiera traduci~e en patrones externos de prestigio distintivos de su clase.
no perda ubicacin social , con el s610 mantenimiento de sus derechos
sobre el suelo. Campesinos, minifundistas o desarraigados. tampoco podan
quebrar los lmites de la muraUa que los atrincheraba en la pobreza , y se
quedaban pobres en su casa y siervos misrrimos en la del poseedor de su
parcela. No lograban avanzar, pero tampoco haba sitio para el retroceso:
vegetaban miserablemente.
Com sistema defensivo de los mejor ubicados, la sociedad
santandereana sigui manteniendo vitalmente activo el principio de la
prelacin de!'status adscrito sobre el adquirido . Sobre estas bases, su
sociedad no poda llegar ni lo ha logrado dentro de los clrculos limitativos,
a la conquista de la imagen social del .self made man, como expresin
paradigmtica de su cultura, a la manera del complejo antioqueilo, con lo
que impulsaba y aseguraba ms y ms el quietismo en sus estructuras y el
de su desenvolvimiento econmico. Se estanc as la movilidad social, lo
que condujo a la configuracin ms y ms fuerte de clases rgidas, a
manera de castas , porque su inmovilismo forz a las capas altas a cerra~e
dentro de una endogamia de clase que se torn en detrimento de los
mismos grupos biolgicos. Era que el quietismo, derivado de esta
estructura, no permita la renovacin e incremento de los estamentos altos
al negarles el ascenso a los grupos inferiores, cortndoles los canales de
logro econmico y social. De este modo. en la sociedad santandereana se
naca y se mora dentro de una semicasta.
140
Este estancamiento. colateralmente mantena estticos los valores
asociados a la posesin de la tierra, rigidizando las relaciones entre los
integrantes de cada categora socio ~econmica vinculada a elJa: el
aparcero. el pen, el miilifndista, constituyeron una categora en relacin
con la que representaba el hacendado. Las relaciones entre los dos , como
entidades, carecieron de principios de igualdad para formularlas, pues se
asentaban sobre realidades de dependencia o imposicin personal. Las
condiciones econmicas ambientales situaban muy claramente en- el
derecho al grupo dominante y al subordinado. Tal fenmeno an sigue
dndole el sabor caracterstico a las interrelaciones de los estratos rurales
santandereanos: los grupos altos an se esfuerzan por'conservar principios
de superioridad sobre los subalternos , sobre la base de un respaldo
econmico afianzado en la posesin del suelo y reforzado por la
costumbre. que no en la ley nacional. Sus exigencias van ms all de los
linderos escuetamente legales, y se proyectan en forma difusa en todas las
instituciones de la comunidad. Una expoliacin de derechos se escalona.
siguiendo principios jerrquicos sociales. Paralelamente a la subordinacin
y a la exigencia que trasciende ms all de la ley por pane de los grupos
altos , se confonna en los bajos una actitud concomitante: una relacin
basada sobre premisas de valoracin patemalista entraba las demandas
procedentes con las ddivas que la costumbre hace acreedoras a los sectores
de desvalimiento econmico. Un mecanismo de toma y daca estructurado
por encima de la ley. interrelaciona las clases en una configuracin cada
vez ms quebrada por las imposiciones legales. Como resultado de la
presencia simultnea de formas de relacin mixtas, legales unas veces y
patemalistas otras, una anomia generalizada invade los estamentos
econncos, gestando recproca frustracin e inseguridad, apenas superada
por los movimientos horizontales del agro a la ciudad, de fecha nueva,
Esta situacin de tensin estructural ha verudo haciendo crisis en los
ltimos aos . La ley de tierras de 1936 rOz a Santander en forma
tangencial. pues aunque no capitaliz los efectos que se propona.
produjo resultados secundarios. Hasta entonces este complejo se orientaba
hacia los cukivos de pancoger, y hacia los de cafta de azcar y tabaco, Los
sistemas de laboreo del suelo, todava fijaban en tierra ajena a un alto
porcentaje de poblacin agrcola representado por campesinos
desarraigados y minifundistas. Para evadir las prestaciones sociales de la
I~y, toda esta masa fue liquidada por los propietarios grandes, negndoles
acceso al cultivo, y/o como susttuci6n econmica, viraron hacia la
ganadera, que no requera tan intensa mano de obra como la agricUltura y
141
IIU IIM:(M IIcecluri. l. entrega de la tierra ,. trabajador. Este viraje puso
funo'lmcnte en las puertas de cada poblado, y luego en los tugurios de las
clud~des, a los aparceros, vivientes y peones santandereanos, que con este
~xodo no haban tampoco arreglado sus problemas de nivel de vida, pero
que llegaban con la presin precedente dentro de la corriente general
demogrfica a engrosarla poblacin urbana .
El ganadero santandereano benefici sus tierras con el cambio: los
pastizales protegieron los suelos de la erosin que la agricultura acentuaba
en las pocas de rotura. Mejoras de razas , aceptacin de tcnicas de
levante, cra y engorde, favorecieron las zonas empeladas en la pecuaria. A
base de la tcnica el nuevo rengln econmico dio impulso a la riqueza de
los poseedores del suelo. En los pequelos municipios empezaron a florecer
familias que en una dcada multiplicaron generosamente sus ingresoo,
agrandaron sus tenencias y se movieron a las ciudades mayores. En ellas, la
clase terrateniente que haba tenido similares logros, inici su xodo a la
capital departamental o a la de la Repblica, cediendo su puesto a los
primeros. Con ello , una renovacin demogrfica se ha iniciado. Nuevas
familias venidas de los pequeos pueblos han ocupado los sitios de los
estratos altos en las poblaciones, mientras en los centros regionales,
aquellas se han desplazado ms lejos. Socorro, Charal, Piedecuesta,
Zapatoca, Barichara, Girn, Ccuta, San Gil, son ejemplos de estos
movimientos. Concomitantemente con la elevacin de esos grupos, una
corriente hacia el profesionalismo ha impulsado las generaciones nuevas de
estas familias. Este profesionalismo ha abierto una nueva dinmica en el
ascenso social y democratizado hasta ciertos niveles la educacin superior,
abriendo metas frtiles a la juventud santandereana que en dos anteriores
dcadas vegetaba sobre los valores de su status adscrit, cubriendo tan solo
las estriles dimensiones de la imagen varonil de este complejo.
A pesar de estas dos nuevas fuerzas de estmulo en la movilidad social
que han empezado a renovar la conformacin de cada comunidad, no se ha
transformado la estructura totalmente. Los santanderes no han borrado los
valores tradicionales. La clase media en ascenso apenas llegada a la
situacin cimera, se apodera de toda la tradici6n, asimilando con rapidez la
herencia de los grupos tradicionales que le dejan el campo, y se cierra de
nuevo sobre sus valores, para impedir o retardar el paso de los que por el
mismo canal de realizacin social pisan SIlS talones. De esta manera,
despus de una fuerte oleada como la producida por el cambio de la
agricultura a la ganadera, la sociedad toma a cerrarse a su, principios
normativos. Secuentemente, la gran masa campesina que contina
142
fluyendo a las ciudades, conforma an un grupo sin .esperanzas , gravitando
en cinturones de pobreza, no solo en las capitales sino en las ciudades o
centros regionales de provincia. El peonaje agrcola se ha trasladado a la
ciudad, y tan desarraigado es aqu como lo fuera en el campo. La clase
media tampoco ofrece sobre las premisas econmicas ya enunciadas,
posibilidades de un mejorestar, porque no respaldado en un desarrollo
industrial urbano, vegeta con leves cambios. Podra decirse que los
Santanderes en el momento actual, ofrecen un continuum de situaciones
econmico-culturales que se inicia en las pequeas poblaciones asentadas
sobre suelos pobres donde an persisten con predominancia los valores
sociales agregados al suelo, y en gama de matices sucesivos se llega al final
de esta lnea con el comienzo industrial de Bucararnanga. Uenan los
lugares intermedios desde las haciendas tabacaleras, cafeteras y de ca de
azcar, reminiscente explotacin colonial del aparcero, hasta las tenencias
ganaderas de amplia tecnificacin y reducido asidero para el peonaje
agrcola.
El rgimen tenencia1
Dentro de este marco se ajusta el sistema tenencial qu refleja las
incidencias del presente y las sobrevivencias del pasado.
Caracteriza el rgimen de explotaci6n de la tierra el sistema de
aparcera 139. Sobre 269.000 hectreas aproximadamente, 186.000 se
roturan por el sistema de Aparcera, y habra que aadir aproximadamente
15.000 que retribuyen su prstamo en forma de servicios, pago combinado
de especies y dinero 240. Acevedo Latorre dice que la tierra " se explota
por aparceros y arrendatarios" en Santander, 6~qu,e an pagan fuertes
gravmenes a los duellos por el disfrute de un lote que en muchsimos
casos no alcanza a satisfacer sus necesidades ms apremiantes"24 l . Tal el
239 Contralor. Departamental, AnuaMo B.tcdf.tico de Sntonder op. en
pgs. 234 Y 235.
240 IbJd. Obsrvese la situacL6n particular de los munJcipios includOl dentro
del complejo. vuc tambin en CeNO AlJ"OpeclUJJ"b, 1960, de io, Departamentol-de
Santander y Norte de Santander, ya citados, pt. 1'1 en amboc . Sobre el total de la
superficie cultivada, la abrumante mayora en l . dos divisiones adminiRrattvaa es
cultivada 8 travs de aparcera; Mario Galn Ghmcz, 01'. cft. Hacia J 941, ene .ia~em.
tambin era dominante en cad. culttvo. En tabaco. pg. 312 Y ~., ca!ia de azucar,
pg. ' 340 Y SS., caf , p g. 350 Y ss., fique , ps. 361 y SS., .. godoo., palo 311 Y ss.,
trigo, pgs. 38S, 386 y 388, arroz, pis. 398 y 1&. , maz, pg. 40' Y ss.
241 lbld .. op. cit pg. 16 : Dale W. AdaIN: y Eduado Montero, Lond
pareelation In crnJrion reform 111 Colombia" e"lIImpJe. CIRA,nm. 4, Bogot', 1965,
mimeografiado, pgs. L. T.C. 49-2 ; Caja de Crdito Alrario IndudriaJ l' Minero,
Edudio bch'ico ,PGra un proj'J'CIma de desarrollo ogropecuario. BoBot', sin fecha ,
indit o.
143
caso del caficultor nortesantandereano 242 del tabacalero
santandereano 243 que viven bajo las premisas econmicas de la aparcera
y de los cultivadores de arroz, algodn, cafia, trigo, fique, maz que operan
todos bajo este rgimen,
Este sistema ofrece duras condiciones para el que trabaja el suelo, Los
estudios de costos de produccin de los productos agrcolas en este
habitat, han sealado sucesivamente las penosas condiciones de la
aparcera: exceso de obligaciones y de riesgos para el labriego; trabajo
familiar exhaustivo sin compensacin, bajos ingresos per capita y
frecuentes saldos en rojo y ninguna alternativa laboral, que' entreabra
oportunidades ms amplias al agricultor de tierra ajena 244,
Este sistema, es secuencia directa de valores ligados a la tenencia. La
tierra (en mayor proporcin que en otras partes) no la, trabaja su
propie~ario sino que "Se entrega a campesinos sin suelos o con parcelas
insuficientes, bajo el sistema clsico de aparcera o. combinando el pagQ
en especies y dinero, ms el complemento de servicios personales, Esta
modalidad se asienta en la existencia de una gran cantidad de agricultores
desarraigados, trabajadores de la tierra ajena, de bajos niveles educativos y
que falt,os de c~pital. para emprender cosechas ms promisorias , o para
pagar arriendo en efectiv.o, o para iniciarse en otra actividad y/o incapaces
de eJ,l\igrar 1 tienen q~e someterse al oneroso sistema de. la ap~rcera para
sobrevivir 245, Citemos como ejemplo clsi,c o el del tabacocultor 'de los
dos Santanderes, que slo recibe las tierras en prstamo para aplicarlas
estrictamente a.la siembra de tabaco, cuyo cultivo mengua afio por ao sus
ingresos, pero que ante la alternativa de quedar vacante debe aceptar,
mientras este mismo cuhiv.o gratifica al dueo de las tierras en prstamo.
con ingresos mayores que si acometiera directamente su 'cultivo: la
participacin que recibe del aparcero, constituye una entrada sin riesgos
242 Roberto Pineda Giraldo. Zona. cafeteNJS OP. cit..
243 Dale W. Adams y otro, Lond porcclation.. op. cit., ps. LT.C. 49-2;
Roberto Pineda Giraldo, Ettlldio de lo .tona tabacolera. ... op. dt.. pg. 39 Y ss.
244 Dale W. Adams., OP. cit pgs. L. T.e. 49-3; Una alteTn4lHua..., .O,P. cit.,
pgs, LT.e. 56'- 4, Mario Galn Gmcz. op. cit.. pgs. 3.11. 340, 350, 361, 371. 385.
386, 3&8, 396 Y 407; Robtrto Pin~.a Giraldo. Ettudlo de lo zona tobaCClleru..., op.
cit pgs. 40 a 96; ZOPlM cafetf!1'D6 de Norle de Santander. op. cit obsernclones
sobre la propiedad. rural... , op. elt.
24$ Dale W. Adams y Edu.roo Montero, Una aUernGtiva a pro'1'GmG$ de
di.trlbuc6dn de tierra6: Lo parceloc6dn di! flnca6 adQlllridCII comercialmente. CIRA,
nm. 4A, Bogot. 1963, P'as. L.T.C. 56-'3 ,4, E. Pino. Sial. mal de APlJ'Cer(o:
conclu.lone: del primer ensayo de e,rplotacl6n arr(cola por el Ilterna de gpgrccr(a.
i!n lo. cultivo. de tgbgco. rn(I(z )1 mDJo en lo estacin g,rlcoJa di! &m Gil,
Bucaramanga, 1948. pg. 78 Y ss.
1.4 4
que lo ",tribuye ms ampliamente que el arriendo por dinerO o la
destinacin del suelo a otra cosecha 246, Cuenta adems en esta
circunstancia, la participacin poSIble de toda la familia en las faenas
agrcolas, que no puede ser absorbida por ninguna otra acti>idad
productiva, circunstancias todas culpables de una sobrecarga humana de
trabajadores agrcolas sin tierra propia en el agro de ..te complejo 14',
Esta situacin conlleva una considerable presin sobre la tierra, y
conduce a mantener vigente otra forma mu;' extendida en la explotacin
del suelo, el sistema de los servicios personales, como complemento de
pago de la renta del suelo 241, sistema que es una continuidad del mtodo
colonial tenencial impuesto por el Encomendero al indio, segn la ley
hispnica 14' ,
Tambin ha conducido este sistema a otra caf1lCterstica ms en el
rgimen tenencial de este complejo, su limitada tcnica de explotacin que
puede .cotine a travs de la baja productividad por unidad de superficie, el
tipo de cultivo y la limitada utilizacin de maquinaria al!l'cola, abonos,
fumigantes, etc., sensibles a travs de los reducidos prstamos de las
entidades oficiales crediticias que auspician tal finalidad 1$0,
Sin descontar el fen6rneno topogrfico. hay que asignar al factor de
distribucin de la tierra -rgimen tenencial- y al nivel cultural y
246 DUe W. A.daad. Lond PcvcdDHon. . OP. eH.. p'as. LT.C 9-4; Vng
alt..matf"a. ... op. eH .. P9. L.~.C. 56-3; lntabaco, Cuadro. e.tad(.tico. 80bre Ig
actividad tgboccllera en Colombia, BoBot. 1964, pip. 28 y as.; F AO. Apunte.
.ob,.. la actividad taboealc'nl en Colo,"bia~ tenencJo de lo Herra e 'mpUCCldone. d.
cordde,. econdmico-tocial Qut! afecton G io. cultlvodore., 8010t.. 1960, po 12 "Y
... , mlmeonflado; R.oberto Pineda. "E.tudio de la .0,," tobacol~.. Op. cit p.
407 Y IS.
24' Roberto Pineda. Ob.er\lClclone. aob~ la propiedad rurol de &ntcnder... op.
cit.. En el mapa de 1. dirtrlbuci6n de 11 proptedlid rural. 1960, lellal_, tornando como
unidades relonakl, Bucara.m anp (20 munlclpios). un 330/0 de las famlUas ,ura)et
sin tierra. En San Gil (14 municipios). el 12 .5010; Socono (12 municipios)" el 140/0;
M'la,a (8 munlcipiol), el 3.70/0. Y en caso, concreto. de unid.des municipales L05
Santos, el 550jo de las f.milias rurales Ion desarraigadas, Jordn 56.370/0. Btlrichan
110/0, Curtt( 43.60/0. Ar.toc;:a 8.40/0. Zapatoca "3.780/0; ContraJorla del
Departamento de Samander. AnUQl"fo Baeod(,tlco de 9arttander. 1961. Buc ....mana
J 963, p" 101 Y 11.
248 o.lc W. Adaml. Ung alt~rnGtit!a. ... OP. elt.. ps. L.T.C. 56-4; CorthuJor(g
D.pcrtam.ntol, 'OP. dt.. Pas. 234 y 235; C.n.o, GIJ'OpecUG7io. de Sgntander y Norte
d. Sarttonder ya cttadoa, pp.. 16 Y 1., en .mbos.
249 Mario Gdio G6mlt"L, op. dt cap. XV, De IG propledGd en Bartfgnder, pJ.
211 y 1$.: Jacinto RmWo ViUamizar, Geopuf(a Hflt6rlco y Bcon6mica. op. cit..
pi," 255 y ...
250 C.mo apupecuorJo de Jo. DepcD'tamento. de 'Bgntandm' y Norte de
Santander. 1960. pg. 89 y 51., 65 Y.L. telpedivamente. Vh~e 101 mun!c:lpIOl
d, .ale com.plejo.. Vaae en la pl. 39 par. Santander y 37 par. Norte de Santander,
el U$O de ,Ios.bonos; Roberto Pineda Giraldo. E.tudicn aoclo-econdmlco. d.
Santander de' Sur, 1960, inMito.
145
econmico del campesino una considel1lble porcin de la culpa en esta
caracterstica tenencial. "El sistema de aparcera desmembl1l la finca o
hacienda 15 I en una serie d parcelas que vienen a constituir una especie
del minifundio dentro del latifundio, con las desventajas inherentes de la
pequei\a propiedad minifundista; y restando a la hacienda la efectividad de
un tl1lbajo en gran escala tcnica". Una premisa ms se aade, que a su vez
se convierte en un distintivo del sistema : "el aparcero es un campesino
pobre, sin mayores recursai econmicos y tcnicos. Es esta misma
condicin de pobreza y muchas veces de miseria lo que lo fuerza a aceptar
el sistema de la aparcera. Y bien sabido es que la mecanizaCin de la
agricultura requiere fuertes inversiones de capital en maquinaria y una
capacitacin tcnica, no solo para el manejo de las mquinas sino pal1llos
cultivos mismos" .
Complementariamente, "el aparcero es casi siempre un desarraigado,
es el campesino sin tieflllS, que deriva su sustento y el de su familia, de la
participacin en las cosechas de los productos que siembra y cultiva en
tierra ajena". Sobre esta base, "mal podr pensarse que en semejantes
circunstancias , pudiera dispone r de los elementos de trabajo que requiere
una agricultul1l mecanizada" .
Corroborando'las anteriores circunstancias, hallamos "la actitud de los
propietarios de las tierras aptas para la mecanizacin. En genel1ll, los
propietarios de la hacienda delegan la administracin de la misma en un
mayordoJl)o y dividen la mayor parte de la tierra en parcelas que entregan
a Jos aparceros. Este rudimentario sistema de explotacin de la propiedad
rural, les proporciona, sin embargo, ganancias suficientes para atender con
holgura a sus gastos familiares en la ciudad, sin mayores preocupaciones y
sin tener que cuidarse personalmente de todas las obligaciones que impone
una explotacin tcnica, sistemtica y econmica" 15 2. Es decir el fuerte
alsentismo que delega en el administrador y en el aparcero el trabajo y la
t~cnica del cultivo es tambin culpable de la premisa tenencial descrita.
En relacin con el tamao de la propiedad, a excepcin de las Ilanul1lS
magdalenenses y las del Catatumbo que se ubican fuel1l de este complejo,
predomina como norma la mediana propiedad 251. Es necesario observar
siguiendo los datos censales y de catastro que algunos municipios ubicados
151 Roberto Pineda Giraldo, Edudi08 wclo-ecQn6mlco..... op. cit.
'151 Roberto Pineda Ginldo. E.tudk .ocio-econ6mkos._. OP. cit.
253 lNCORA, ProyectoSontander, ntim. 2. Valle del "(0 LebrlJo. Bogot. 1964.
p,. 4 ; Roberto Pineda Giraldo, Ob.ltrvacfoneobre ro propledM rural en $ontander,
indito.
146
en zonas xer6fitas, desfiguran con \as dimensiones de sus fincas esta
evaluacin. En realidad , se trata de tenencias amplias pero que las
condiciones fitogeogrficas las convierten en tierras marginales sin real
aprovechamiento hasta el momento. En otros municipios, donde parte de
ellos se colocan en la vertiente y el resto se proyecta por las llanuras del
Magdalena o del Catatumbo, tales porciones bajas agrupan algunas vastas
tenencias sin explotacin. La poblacin se asienta en la zona montaosa
con propiedades 254 medianas.
Con frecuencia hallamos una dispersin de Ja propiedad que configura
una imagen falsa de la misma: una sola persona es propietaria de varios
predios . En Chincota, por ejemplo, seis personas engloban el 14.40/0 de
la propiedad rural total del municipio, y un ms alto porcentaje de las
tierras aprovechables 2 ss, lo que en realidad representa un latifundismo
encubierto que constituye el verdadero horizonte tenencial de esta zona.
La falta de inversiones ms rentables convierte la tierra, como en el
complejo andino, en la nica perspectiva econmica, supervalorando an
las zonas marginales. Sin embargo los valores conexos a la' tenencia del
suelo, conducen a ofrecer diferencias en la lucha por su posesin dentro de
los dos complejos: los inve ..ionistas del grupo americano son pequeos
propietarios que a fuerza de ahorros agregan un parche ms de tierra,
posiblemente una hijuela de algn pariente emigrante , mientras que en los
Santanderes, la aplicacin de las ganancias en el propietario mayor, se
dirigen a la posesin de nue~as tenencias rurales pal1l darlas en aparcera a
las gentes desarraigadas y obtener la gratificacin derivada: retribucin
efectiva econmica, e impulso positivo en la dinmica social. Esta situacin
que se hace ms evidente en el Departamentto norteo, no es privativa
tampoco de este. En Santander del Sur una condicin similar de
acumulacin de la tenencia se mantiene vigente funcionando sobre los
mismos valores asociados a la propiedad, ya descritos 156.
Finalmente hay que observar otro aspecto genrico, y es la
distribucin de \as formas de la propiedad. En las zonas de ascendencia
aborgen, donde existieron antiguos Resguardos, O Pueblos de Indios, se
154 Robcn:o Pineda Giraldo. Ob5eroocione, . o~re lo propiedad ruraL . op. dt,
'155 Roberto Pineda Ginldo, Z o ncu cg f lltero. lid Norte de Santander_o . op. cit.
Vase el tamao de propiedad de cada municipiO y los Jistemas de tenencia de este
cintur n caficultor nortesantandereano.
256 Co nfirase, para mayor amplitud, Roberto Pineda Gjraldo, Ob.em:llcfo ~e,
, obre lo p ropiedad ruraf.. .. OP. cit.. Jonde se inclican que " los datos promediOS
obtenidos muestran el predominio de la propiedad media en la mayor parte del
territori o santandereano no habitado. un 740/0 del total de los municipios, o sea 54
municipios. sobre el total Que son 73, arrojan una extensi n promedia entre 10 y 20
147
puede ha\lar una agrupacin de la poblacin en regiones minifundistas, que
pUeman el espacio adosadas a grandes o medianas haciendas, restos de las
encoRendas paulatinamente engrandecidas o redondeadas al impulso de
cada generacin y siempre bajo la presin de los valores tradicionales que
pesa sobre el suelo. Cada municipio en sus veredas seala esta tendencia
distributiva de la tenencia.
LAREUGION
Su integracin en la cultura
Para entender el proceso de funcionatismo de la religin catlica en
relacin con la familia de este complejo , debemos volver a recordar la
composicin del grupo cultural a quien se trataba de moldear a travs de
sus pautas normativas . El mismo basamento humano que integraba al
grupo americano, llmese Nario, Cauca, Boyac, Cundinamarca y otro
sector de los Santanderes, estaba presente en la conformacin vital del
presente. Los indios Guanes, quizs el elemento ms destacado en su
habitat, constituan una de las cinco confederaciones del grupo chibcha de
los altiplanos orientales. Otros ms de la misma rama lingstica integraban
parte de este elemento nativo, al que se sum en poroentajes
tradicionalmente considerados mayores, la sangre hispnica 257. Los
santanderes poco saturados anduvieron del denominador tnico negro.
Unos parntesis en su unidad biolgico-social hispano-india (Ro de Oro,
Pamplona, Oiba) afloran en las zonas de Rnera eventual yen algunas de
las grandes encomiendas, llevados all como mano de obra para el socavn,
los cultivos y la ayuda domstica.
De esta manera, la superposicin cultural y biolgica india-hispnica,
floreci como en la zona andina a expensas de las instituciones. La
simbiosis econmica que gener la estructuracin de la vida agrcola, dio
hectreas por finca rural y un 19.20fo (conespondientel 14 murticlplo!l) un
promedio de 20 8 50 hectCM por finca rural ",
"a resto de 10s municipios, 34.10/0 de 105 mismos que cornsponden a 25
municipios, le encuentran dhididos en pequeftas propiedadClS o en grandes
propied.d .... Corresponden los prim~ros al complejo andino y los otro. al litoral
f1uvio-minero.
257 En los archivos de los pueblo! untandereanol. bautizos, matrimonios,
defunciones, etc., y en lo. respectivos a cofradlu, encomiendas. req:uardoe, lobiemo,
etc .... se puede ver que este consenlO hist6rlco de un alto porcentaje hilpnico fue
realidad en eta zona. Sin embaro, no lod hall., un cenlO lon6rk:o que me
permitiera su cuantifludn reaL
148
vida a las mismas modalidades 'halladas y descritas en el contplejo
americano 15 . Los sistemas de la tenencia de la tierra y las formas de
explotacin (Confirase el rgimen tenencial), establecieron un continuum
de sltuaciOJles entre el complejo andino y el que nos ocupa, hasta el punto
de que las diferencias no fueton tajantes, solo disimilitudes ambientales. El
mismo proceso haba de observarse en la Religin: Los Resguardos, los
Pueblos de Indios, las Encomiendas , recibieron los auxilios religiosos en
idntica manera .s la que hallarnos en el ambiente americano. La Religin
tambin molde como "cera blanda" al indi o, vale decir al basamento
popular de la comunidad santandereana, intemalizndole los valores
catlicos como sustitutos de los que su legado cultural portaba , y como
ocurriera en los altiplanos sureHos y septentrionales (Confirase Religin
complejo americano ), remplaz la cabeza de la institucin india con el
cura doctrinero, quien . a travs de sus nuevos principios normativos, pudo
estructurar la sociedad colonial sobre bases estables. Merced a su influjo,
las condiciones nuevas del status del grupo nativo se dulcificaron, se
atenuaron, sus protestas se represaron al diferirlas en las promesas
ultraterrenas . Y sobre este grupo nativo asimilado social y religiosamente,
la religin catlica pudo decir que haba triunfado: con la sculturacin
cumplida lo integraba como parte activa de la nueva sociedad mestiza.
Paralelamente a este grupo coexista el denominador tnico hispnico,
presente con toda la violencia de su exaltacin humana generada por un
pasado europeo glorioso y por la gesta de la Conquista y de la Colonia en
tierras americanas, grupo que conformado as, era explosivo y dominante.
Fue tarea ms fcil para la Iglesia, modelar al indio salvaje americano, que
sujetar dentro de los mismos valores normativos al hispano, porque el
status de subordinacin generado por la guerra de conquista para aquel,
estaba cercado en cada una de sus manifestaciones vitales por una
legisladn fornea, que lo enmarcaba estrechamente y una autoridad que
haca realidad las obligaciones de su condicin ,ubaltema: Deba vivir a lo
extranjero en tierra propia, mientras la situacin se haca la opuesta para el
espaol vencedor. Someter a los patrones catlico, a una poblacin blanca,
ubicada en la cspide de la sociedad conformada en esta forma
discriminatoria de status , no era tan fcil. A, se dualiz en este complejo
la Iglesia en su aplicacin religiosa. Una cosa era -y debi ser, por razn de
las circunstancias- su conducta subordinante con el pueblo, vale decir los
indios, y otra muy diferente con la lite social, vale decir el grupo de
258 Confirase Complejo Andino O Amerialno. T~"enciG de lo tjeITG.
149
vecinos, de espafloles, etc., de cada com\lnidad santandereana.
Concomitantemente \lna cosa fue y es la cosecha obtenida entre el nefito
indio y su descendiente puro y mestizo, y otra la visin del
comportamiento del hidalgo espaol y su .familia. Entre las expectativas y
las respuestas entre una y otra clase tnica, hoy econmico- social, se abra
y se entreabre un abismo de -divergente comportamiento.
Los archivos sealan desde el comienzo la tensin entre los grupos
castizos y la Iglesia, que se opusieron sistemticamente a actuar bajo el
mismo rasero a que se someta al americano (misa dominical, confesin y
comunin pascual obligatorias, por ejemplo), porque rebasaba su posicin
subordinante identificndola a la del indio con el resultado de
ambivalencia ya senalado, o el de creciente divergencia cn la lite hispana.
Esta tensin colonial cristaliza en las disensiones de los Cabildos de Vecinos
y los prrocos y curas. Las comunidades religiosas encargadas del
adoctrinamiento, y l~ unidades del clero secular, entraron en conflicto
con los espanoles de su grey. que nunca quisieron reconocer a la
Institucin el poder de subordinarlos "como a los indios" a sus principios
normativos, ni a las extraversiones del culto. Cuando con el tiempo y el
mestizaje la separacin de las clases sociales fue de carcter ms
socio-cultural, que tnico, la tensin entre los estratos sociales altos y la
Iglesia sigui mantenindose, no con calidad de diferendos de raza, pero s
de jerarqu a soci al.
Contribuan y siguen aportando su ayuda a esta tensin diferida hasta
la fecha presente. entre una clase cimera y la institucin religiosa, la
posicin del hombre en la familIa donde su autoridad imperativa es un
trasunto de su status en la comunidad , All sus fueros, ante un opositor
cualquiera, despertaron la ms enconada acrimonia de parte de cada
elemento masculino, Esta situacin se sensibilizaba de mayor manera entre
las clases altas , acostumbradas tradicionalmente a la aquiescencia y
retribucin gratifican te de cada institucin de la comunidad, y por tanto
no podan encajar con facilidad en las estructuras con que la Iglesia
absorba la personalidad social del indio, de su descendiente y de su ncleo
hogareo y quera lograr igual cometido dentro de la del descendiente
hispnico.
A esta situacin estructural cimentada a favor de estas clases por las
dems instituciones sociales, se afia dieron los conflictos polticos. A los
engendrados por la emancipacin de la Madre Patria y en los cuales
tomaron posiciones banderizas el alto y el bajo clero, se sumaron a
continuacin los del partidismo en la naciente repblica. La Iglesia no
ISO
permaneci, vuelvo a repetir, marginal en estas luchas: se agrup a un lado
o a otro, cediendo a la tensin ambiental, y desde entonces se acostumbr
a ser elemento activo de esta clase de lucha. Tradicionalmente el clero de
.. te habitat (tambin el de otros ms) fue factor aglutinante y de estmulo
banderizo en estas tensiones, que segmentaron hondamente la comunidad
catlica'''. El partido marginal para la Iglesia se resinti de la situacin,
y pur encima del sentimiento religioso oper el de filiacin poltica, con
graves perjuicios espirituales para el individuo, la comunidad y su
institucin religiosa. As, observamos que el siglo pasado presenta la
divergencia con las clases medias artesanales que militaron en partido
opuesto al que se situ el clero de este complejo, de manera que el
naciente, grupo econmico vino a sumarse al hispnico tradicional
opositor, Las guerras civiles , crisis de entendimiento ciudadano , arrasaron
el mpetu renovador econmico de los Santanderes, dejando vivos como
tradicional secuela de su destruccin, resquemores institucionales
polticos , que en los aos. siguientes se manifiestaron en una fuerte apata
hacia la Religin , que invadi primordialmente a las clases altas y que
descendi a los sectores populares comprometidos. Lo fue tanto, que a
mediados de la segunda y la tercera dcada del siglo presente, an muchos
municipios carecan de prroco, y un atraso religioso se senta en toda la
cultura, sumado al continuado espritu beligerante de las clases altas , que
sigui vertindose como fonna agresiva en las logias masnicas. cuyo
funcionalismo tuvo amplia 'Vigencia en este complejo hasta en fechas
recientes. Posteriormente a estas dcadas, la tensin poltica- religiosa
volvi a encenderse con sus secuelas de fragmentacin entre las
personalidades del Partido tradicionalmente considerado opositor a las
doctrinas de la fe, y con ello continu abierta la brecha de separacin en el
cuerpo de los feligreses de cada parroquia.
Otros aspectos tomaban dificultosa la accin de la Iglesia en la vida
familiar social de los Santanderes. El poder patriarcal del jefe de familia,
desde antao, se ha hecho sentir en la abstraccin que el ncleo hogareo
bajo su dominio debe cumplir de las prcticas del culto religioso. El
enemigo poltico no participaba manifiestamente en la vida de la
institucin, estimulado por el rencor partidista. y aun sobre la base de
crear conflictos interiores en el seno de la unidad domstica, neg esta
posibilidad a los suyos, forzando sus creencias religiosas, y tanto la esposa
... 259 Luis Eduardo Nieto Artet:a, Econom(a: y cl.lltura. ... op. cit.. p&. J09 y
151
como la nueva generacin era y es obligada a adoptar el ejemplo del cabeza
de familia, respuesta colectiva hogarea a las tensiones existentes entre los
partidos y la Iglesia. An hoy en los Santanderes, en los municipios donde
se vive la lucha partidista poltica con participacin del clero, sectores de
padres impiden a sus hijos ser bautizados, confIrmados, o recibir la Sagrada
Comunin en el tiempo prescrito por la Iglesia. No es necesario decir que
eUos se abstienen del culto. Es ms, cuando se analiza como investigador la
participacin en las funciones del culto de una comunidad santandereana
en una festividad importante, toma a presentarse de nuevo la identifIcacin
colonial de las clases hispnicas e indias manifIestas en su participacin
religiosa: la primera se abstrae. mientras la segunda ofrece un espectculo
similar de fe al que muestra en el complejo andino. De esta manera, las
nuevas generaciones nacen y crecen desde antao, dentro de esta anomia, y
la comunidad como un lodo no ha podido integrarse, al nivel de otras
regiones, a la voz del sacerdote.
La posicin actual de la Iglesia
Como .consecuencia, en los Santanderes no fue ni ha sido el clero el
lder natural de sus comunidades, porque consecuentemente se converta
y sigue constituyendo el partido opuesto a los procesos de cambio, su
fuerza negativa, ya que a su derredor se amparaban disciplinariamente los
dems elementos del partido irIestricto a la Iglesia, grupo tradicional, y l.
comunidad Ipsofocto se segmentaba dualmente, cualquiera que fuese el
proponente de alguna accin colectiva. Sobre estas condiciones '! teniendo
en cuenta el tradicional carcter individualista e imperativo del
Santandereano, las comunidades pueblerinas no llegaron en Santander a
fusionars.. y no lo han logrado, ni la institucin religiosa a evadirse sino en
contadas excepciones, de constituir solo un bando que aglutina un sector
de la comunidad . Las largas experiencias partidistas han dejado huellas en
las instituciones , el individuo y su sociedad, creando especie de reflejos
sociales condicionados de conducta disociadora, que se ponen en accin al
estmulo de las creencias religiosas.
La Iglesia no poda penetrar en la sociedad total de este complejo al
abstraerse gran parte a su influencia y tomar la mayora controladora del
poder una actitud rebelde y de desacato, que perrneaba la familia y la
comunidad total, impidiendo que constituyera el aglutinante bsico,
convirtindose mas en factor de desunin ciudadana que de integracin.
Sobre este habitat social, es de suponer que su accin moralizante no poda
152
ejercerse. Gran parte de su comunidad escapaba desafIantemente a sus
normas, gran parte constituida por sectores de las clases altas, ms los
elementos que eUa capitalizaba en torno suyo (arrendatarios, aparceros,
vivientes, etc .) y que a travs de una resistencia pasiva o activa incumplan
sus patrones de comportamiento. Coexistentemente al escape de estos
grupos o al influjo moral catlico, se suceda tambin la accin
ejemplarizante sobre los dems estratos sociales, que aunque sumisos -y
obedientes, de todas maneras se sentan distorsionados en sus nonnas
ticas familiares ante la conducta divergente de los ms poderosos y de
grupos similares en status. De aqu el que el madresolterismo, el
concubinato y la unin libre nterclases fueron y son un fenmeno que la
Iglesia, sobre las circunstancias en que viva y se desenvuelve dentro de la
cultura, no se at reva o no puede reprimir. creando serios conflictos en la
comunidad , cuando afrontando las circunstancias sociales se ha atrevido a
oponerse. De esta manera, su accin era limitada en grado extremo, y sus
sanciones slo cobijaban a aquellos incapaces de enfrentarse a sus controles
o que voluntariamente los acataban, posicin que conserva en el presente
en que la Iglesia se convierte ms y ms en lo que fue al comienzo de la
Colonia: institucin de control de los grupos bajos o de ciertos segmentos
voluntarios, que sobre los valores de partido respaldan la institucin en
sentido reciprocitario. El resto, lo constituyen porciones indiferentes a la
situacin y al culto u opuestas a ambos.
Otros factores ms refuerzan los anteriores. Ocurre en toda Colombia,
que el clero est compuesto por elementos que, como tendencia modal, se
reclutan dentro de los niveles bajos de la clase media colombiana rural y
urbana, ms concretamente en la primera. Dentro de un rgimen de tajante
estratificacin social como la que carncteriza a este complejo. con fuertes
valores en el stalus adscrito, la personalidad social del sacerdote no logra
cuaJar dentro de las premisas ambientales. Complementariamente . su imagen
sacerdotal ha sido estructurada en seminarios de cuya fonnacin no deriva
una adecuacin a las expectativas y a las exigencias de una comunidad con
los problemas de esta , por lo cual no logra dentro de ella ni la asimilacin ni
el ajuste necesario para su apostolado . Sobre esta base, su accin contina
siendo parcial , sin que haya logrado (con limitadas excepciones)
incorporarse a su comunidad total y jugar adecuativamente su papel
religioso . Resultado final es que , mientras en el complejo cultural
antioqueo existe una integracin tal entre la institucin religiosa y la
co~unidad, ajuste que permite una accin conjunta de bienestar recproco
y de trascedencia tica que prolege los intereses de cada estrato y los
153
proyecta en beneficio comn, y que cristaliza t:mbin en poder de control
y de moldeamiento del total de la comunidad a los valores religiosos, nada
de esto es posible en el complejo santandereano. No es que no funcionen
las mismas o parecidas instituciones que las que eXsten en la Montai'ta: lo
que ocurre es que son nominales y su accin es meramente encaminada a la
liturgia , sin trascender en obras de arraigo cultural. La separacin tan
marcada de clases no ha tenido en el sacerdote un lder de enlace para
beneficio comn, y as las instituciones religiosas sin la mstica, sin la
integracin y sin la accin, son rganos sin funcin en la vida
socio-religiosa santandereana . .
Como resultado de esta situacin, se observa (de unos diez aos para
ac) un rpido avance de otras modalidades religiosas en cada municipio de
Santander . La proyeccin creciente de la poblacin rural sobre las reas
urbanas que hemos sealado, ha ido creando ncleos humanos sin
asimilacin en cada ciudad secundaria, ante la ruptura de sus relaciones
primarias campesinas y la no integracin a las secundarias metropolitanas.
Las situaciones de naturaleza econmica y social que viven estos grupos en
trance de cambio de un medio ambiente"cultural a otro superior a sus
condiciones de adaptabilidad, han dado amplia aceptacin a las
mencionadas doctrinas. Cuando se analiza su accin socio-religiosa, se ve
en el fondo de su estrategia de conquista un fundamental acercamiento a
los grupos populares en crisis de asimilacin urbana , cuya catequizacin se
neva a cabo a base de una funcional accin social, que falta en la que fuera
su religin inicial. Estos nuevos catequistas estn siempre al lado de la
satisfaccin de las necesidades primarias de los grupos recin llegados,
capitalizando su desconcierto ante la carencia de las instituciones
secundarias que los ajusten a la vida ciudadana. Primariamente su labor
trasciende en bienestar material y luego , en conformacin de su conducta
colectiva, a sus patrones ticos nonnativos, tarea desconocida por la
catequesis catlica.
Tal conducta de identificacin no ocurre con la institucin religiosa
catlica, PJrque se abstrae de ]a accin social manteniendo viva la imagen
tradicional sacerdotal en su, valores y actitudes: no asimilacin de los
~tratos dirigentes por una lucha encubierta o manifiesta de motivacin
poltica, y/o tensiones de igual naturaleza en su intento de moldearlos a la
moral religiosa sin transformar las razoneS estructurales de su conducta
desajustada. o manteniendo una marginacin completa con ello ; y con las
clases bajas. se asemeja su imagen a la de cualquier terrateniente, sin crear
con ellas nexos de aCeJ1:amiento humano. Est tan distante de cada feligrs
154
pobre, como cualquier. de los elementos de las clases cimeras.
Posiblemente recordando de dnde proviene, temiendo ser asimilado de
nueVo por ellos. Obligaciones recprocas en el culto acercan
tangencialmenteal pastor y a los grupos populares. Se ha perpetuado aqu
la situacin que se vivi en la Colonia entre el nefito indio y su cura
doctrinero .
Es necesario aclarar un aspecto: la tradicional tensin entre la
institucin religiosa y el santandereano de los estratos altos, que se traduce
por parte de estos en fra relacin con la Iglesia , no significa ntimamente
una abstraccin de este al sentimiento religioso. Constituye ms una
conducta divergente ante la foona y la imagen eclesistica, que ante el
credo, un problema de disociacin interpersonal tradicional entre
sacerdotes y laicos, con el resultado del alejamiento religioso y de la
participacin activa de los segundos . Finalmente, la imagen no superada
del mac\smo fsico-agresivo de esta subcultura tambin tiene parte en la
na asimilacin religiosa de esta personalidad. Estos valores, fuertemente
internalizados, desdei'!.an las creencias religiosas como sintomticos de
debilidad y reblandecimiento del ser masculino. La religin es buena para
las mujeres, lo que quiere decir, en este ambiente de tajantes virtudes y
defectos en cada sexo, que es mala para los hombres, y con este criterio
hay que rechazarla por nociva de la imagen ideal varonil. As como. un
costeo no puede creer que un hombre lo sea realmente cuando practica la
monogamia, un santandereano siente que falta virilidad al que expresa su
fe religiosa con fervor externo. Las creencias deben pennanecet
interiorizadas nada ms, constituyendo la prctica del culto una actitud
que resta fuerza a los contornos del diseno de la personalidad masculina.
De ah las limitadas extraversiones religiosas de sectores santandereanos.
En relacin con los sectores populares, se proyecta una imagen sacerdotal
de escueto contenido litrgico, ligada a las funciones de culto, pero sin la
categora y el calor humano condicionado a sus necesidades y expectativas,
actuando dentro de las mismas formas de relacin patemallsta,
subordinacin y dominio, que identifican la vinculacin de las distintas
categoras econmicas tradicionales con estos sectores.
En funcin de la familia, la Iglesia tiene una parte activa en su
estructuracin. no tanto en su tarea de moldeamiento a sus patrones
normativos de tica (ya lo hemos visto, fue limitada dentro de los grupos
altos y slo perceptible en los bajos), sino en cuanto a que su doctrina,
interpretada . a los ojos de su estructura patriarcalista, dio respaldo a sus
patrones de integracin familiar interna. Me explico ms : as como en
155
Antloquia la religidn se ha puesto al sen'icio del desarrollo econmico y de
la moral familiar, gratificando y engrandeciendo el status femenino, en
Santander ha sen'ido de fuerza identificadora de respaldo para la ubicacin
cultural de los status de los dos sexos. De esta manera, la doctrina catlica
(Confirase Status y funcin), refuerza la plenitud de la posicin familiar
del hombre , instaurndolo como cabeza de la familia , subordinando a su
mente, a su accin y a su voluntad, la personalidad femenina a travs de
todo su ciclo vital . La Biblia, emanacin de una sociedad patriarcal, ha
sen'ido de inspiracin terica a esta estructura de dominante posicin del
hombre en el hogar: sus valores, sus actitudes, han sido vertidas al trajn
domstico santandereano para ser asimiladas funcionalmente. De esta
manera, la esencia . de la familia cree integrarse dentro de la ms pura
esencia de la religin catlica, y toda manifestacin de rebelda, o
disentimiento, se considera lgicamente rebelda contra lo sagrado, en sus
dictmenes ms claros.
Fue en esta tarea de moldeamiento y de condicionamiento a premisas
culturales familiares donde la accin de la jerarqua eclesistica ejerci su
ms amplia misi6n. Dentro de los grupos populares de races indias
americanas, logr este proceso de ajuste cambiar radicalmente los valores
de status de la mujer que la colocaban con su parentela uterina a la cabeza
del ncleo hogarefto y suplirlos por los de subordinacin e incorporacin al
tronco familiar paterno. Dentro del proceso aculturativo , la mujer perdi
su ubicacin y su influencia; con un item ms: al arrancarla de su lnea de
filiacin y traspasarla a un rbol forneo a su sangre, perdi tambin su
posicin sobre la generacin que gestaba, afladiendo subvaloracin a su
tarea maternal, enaltecida en las formas americanas. De constituir el centro
de la proyeccin vital, en el proceso generativo, pas a ser tan slo
elemento instrumental, medio eventual para la tarea de gnesis. De su
poder, 'c entrado en la creacin de riqueza, en estas tribus indias de compleja
organizacin y avance econmico, qued apenas el deber de producir
riqueza sin los valores conexos a la autoridad a que estaba acostumbrada
dentro de la familia americana (Confirase primer volumen, La familia
americana).
Como resultado, subordin su tarea creadora sometindola al
complejo de autoridad paternal, que ejerci sin ddivas su control. Por
esto, a pesar de la premisa hispnica legal y religiosa catlica, encontramos
an a la mujer de los estratos bajos y medios santanderoanos (yen ms
intenso grado en el complejo andino), empellada en subvenir
las necesidades hogarenas, creando un ingreso familiar, sin que
156
paralelamente haya podido conquistar un puesto de mayor jerarqua en la
autoridad de la familia a cuyo sustento contribuye activamente. Tambin
perdi con tales interpretaciones su poder racional. Se diversificaron los
sexos en cuanto a tareas, y la mujer I subvalorada en relacin con su
posicin nativa, en la nueva sociedad recibi los atributos que su
inferioridad garantizaba, deteriorando con su contacto cada labor privativa
de su sexo, pues reposaron en manQS femeninas las tareas ms tediosas, de
menor rendimiento aparente, pero de mayor obligatoriedad, cuando no
ocupaciones de esfuerzo bruto, como el transporte de la cosecha a la
espalda, en estas zonas de abrupta geografa; del producto al mercado, las
provisiones hogareas, el desyerbe, el aporque, etc. En los trabajos
agrcolas , la estructuracin empresarial farniliar dirigida por el marido,
subordin las obligaciones laborales femeninas en tal fonoa, que se perdi
el status que la mujer ponaba en la sociedad india, a cambio de un papel
pasivo de condicionamiento dentro de la sociedad hispano-nativa.
Fue en esta dinmica de moldeamiento donde la Iglesia sirvi los
intereses de la transculturacin familiar hispnica. Y si previamente
asegurarnos que gracias a la accin aculturadora de la Religin, la sociedad
colonial, y, ms concretamente, en el complejo andino, pudo estructurarse
merced al acoplamiento que ella hizo de la personalidad india al nuevo
status que le correspondiera en tal sociedad, en los Santanderes la tarea
evangelizadora a las nuevas doctrinas es sensible con ms fuerza en la
asimilacin femenina. No es que en el precedente complejo no se tratara de
implantar y no vaya en vas de cumplirse. Ocurre s que la fuerza cultural
integradora de estos grupos aborgenes con mayor densidad demogrfica y
ms amplio legado, retard y suaviz, y aun incrust las normas forneas
patriarcales de vivencias nativas matriarcalistas .
Los castizos patrones de comportamiento interhogareftos , legado de
aquella poca, fueron los que la institucin religiosa proyect de entonces
para ac , debiendo ser aceptados por una poblacin_de status subalterno,
apoyados por el paradigma de las clases altas que a su vez las subordinaban
! en concomitancia con las restantes instituciones. De esta manera, la Iglesia,
en el complejo .antandereano, durante el perodo inicial, no s6lo sirvi los
I intereses de la estructuracin de clases modelando la subordinacin
establecida por la Conquista y la Colonia, sino que fundamentalmente
configur la familia dentro del lineamiento patriarcal. As como en el
complejo andino dio gratificacin u1traterrena en la aceptacin de las
condiciones sociales al indio, valindose de los valores religiosos que
portaba, estos mismos valores, castigos o recompensas postmortem
157

condicionaron y dirigieron la conducta de la mujer india y de su
descendiente en el pasado y en la fecha reciente, y siguen sirviendo de
norma tica a la hija de indios y de mestizos o l. descendiente castiza.
Estas creencias calificaron la rebelin a la autoridad del cnyuge como
conducta divergente, mientras exaltaron y estimulan la pasividad, la
resignacin y el ajuste a la realidad matrimonial nueva.
Una colaboracin ms le prest a la Iglesia en este proceso
aculturativo la economa. Las fonnas empresariales familiares de la
explotacin del agro , en las clases bajas , las mismas en la industria casera de
los estratos urbanos medios, todas con jefatura masculina, hiieron el
resto. Tambin en este sentido hubo una concomitancia de presiones
institucionales que no han permitido an a la mujer tomar y asumir por s
y ante s las posiciones directivas. Como veremos luego, un sentimiento de
inferioridad subordinada dirigi6 la accin de esta mujer familiarizada con
el trabajo rudo y constante, pero no con la jefatura de la autoridad, y esta
posicin se convirti en valor nonnativo de este complejo, ya que
paralelamente la doctrina bblica, en su interpretacin cultural, coordinaba
el sentir de la experiencia, categorizndolo como un incentivo de la accin
social. lA teora religiosa de expiacin se proyecta sobre el sexo dbil en
esta sUheullura, expresndose en el cumplimiento de sus funciones
biolgicas : gestacin, parto, menstruacin y lactancia constituyen su
cuota de sacrificio punitivo, principio purificador del complejo de
culpa gestado por la prdida del bien paradisaco, a sus instancias.
Complementariamente, se apoya un supuesto principio de inferioridad,
dentro del proceso de gnesis humana, que conduce a la subordinacin
jerrquica en la institucin matrimonial, vertida en el smil catlico,
valores todos que impregnados de esencia religiosa, complementan las
exigencias ambientales (Confirase Status y funcin). A la estructura
patriarcal haca falta un marco terico de referencia que respaldara su
dominio y la plasticidad de la doctrina religiosa sirvi eficazmente sus
intereses.
En funcin de las clases altas no se hizo necesaria esta accin , porque
la mujer ya haba sido condicionada a las normas estructurales familiares
hispilnicas y a su inspiracin doctrinaria. Suponemos que su integracin
tica era un hecho. Tampoco ha sido la Iglesia dentro de estos elementos el
rgano de control, por la fra interrelacin que mediaba entre ambos.
Otros valores mantuvieron la estructura familiar en los sectores castizos,
condicionndolos a las normas legales. lA motivacin fue social : rango,
estirpe, linaje, sangre y honor, se confundan para inspirar y continuar
158
-,
inspirando entre el. Ego femenino de las clases prelativas , una conducta
familiar social e ntima , condicionada a sus expectaciones y nonnas. La
moral femenina en este complejo, dentro de los altos estratos, es ms un
cdigo de honor social que una pauta de inspiracin religiosa. El poder
inhibitorio de la conducta divergente de la mujer se centra en la
aut o -valoracin del status y en las secuencias punitivas sociales derivadas
de la violacinl del principio ticofamiliar. De esta manera, la comunidad
vigila el cumpmiento de sus patrones estructurales y sanciona con
sanciones culturales su infraccin , desplazando vitalmente a la Iglesia, que
ha logrado su integracin sirviendo las motivaciones sociales enunciadas.
Para establecer e intematizar en los valores y en la conducta familiar a
las mujeres indias y mestizas , hoy clases bajas o medias. la Iglesia tuvo
(como en todo el sector americano) en el confesionario, en la ctedra
sagrada, en el saln parroquial, en la charla informal , en la pa;icin rectora
del clero en las clases populares a que vengo aludiendo, una decisiva
influencia, pese a las ya enunciadas limitaciones gestadas por el desarrollo
histrico. Ms tarde complement en la nueva comunidad mestiza , los
valores sociales que controlan la estructura legal, secundada faceta a faceta
por la actitud varonil que la asimil y respald plenamente en la familia y
en la sociedad . En este sentido , la conducta masculina de la clase alta en
relacin con la poltica tica familiar de la Iglesia es y ha sido divergente.
Una dualizacin ha operado en cuanto a la aceptacin de sus patrones
normativos de la mora! hogarella: si bien se rebelaba contra el
moldeamiento de la personalidad masculina a sus patrones, por
considerarlos lesivos a los fueros de su status social y de su condicin de
varn , en lo que haca y hace referencia al papel ad'ecuativo de la Iglesia en
relacin con la mujer. estaba y contina totalmente identificado con ella
porque los valores religiosos que se le intemalizan, gratifican y dan
respaldo a sus derechos en el hogar.
Pero este mismo hombre se enfrentaba y se resiente hasta hoy en da
de la moral catlica, cuando trata de poner freno a la realizacin de la
imagen varonil cultural en su interrelacin biolgica con los estratos bajos.
Dentro de esta posicin ambivalente, se desenvuelve y se desarrolla la
~i
conducta positiva y negativa del hombre santadereano: pide o deja a la
Iglesia que condicione el elemento femenino consanguneo a sus principios
1 morales. cuando encaman sus propios y personajes valores, a tiempo que
retrae al que satisface sus exigencias divergentes biolgicas de los patrones
normati vos de su tica familiar y se opone individualmente a tal moldeo.
Igual conducta distorsionada exige a la comunidad ; pide que se le respalde
159
 I1 .111\11111". '.mm.r que le gratifica como clase y como miembro
htlawflu, y 'llle dentro de los valores encubiertos de la cultura, se le
1""luYI pira obtener aprobacin a actitudes y a comportanento
""lIlrMpuesto dentro de instituciones marginales complementarias. Este
desdoblamiento antagnico del Ego masculino en este complejo,
constituye una razn ms para que la Iglesia no haya podido ajustar el
comportamiento total de la comunidad a sus preceptos de la moral
fanliar, ya que sobre la base de todas las circunstancias sellaladas , una
potivalencia contradictoria de valores y de actitudes que destruye la accin
reguladora de la norma genrica, ha conducido a crear una' tendencia
anmica en relacin con la actitud justiciera de la Iglesia. Los estratos
populares sometidos a la presin de su ajuste normativo, sienten injusto el
trato que reciben en consideracin con los que escapan a l. De esta
manera, se ahondan las 'tendencias retaliadoras de cada individuo como
miembro de la comunidad, estructurada desigualmente, ya que se siguen
manteniendo en el momento actual los principios y fueros del status
adscrito que jerarquizaron las clases coloniales. No existe ni en religin un
rasero comn, sino que trasciende ms que en ningn otro complejo, una
actitud prescriptiva para el individuo, condicionada por las premisas de su
ubicacin en la comunidad, clara sobrevivencia de la dicotoma cultural y
~tnica que conform esta subcultura y que an no ha sido superada en la
estructura de la sociedad mestiza. Consecuentemente, la accin eclesistica
.eguir esta tendencia como confluente suma de situaciones colocadas
fuera de su alcance, representando en el engranaje social una parte mnima
de accin y de logro religioso-tico.
LA PERSONALIDAD VARONIL BASICA y LA FAMlUA
La imagen
La suhcultura neo-hispnica configura una fanlia de rasgos
patriarcales, constituyendo uno de los extremos de la tendencia que se
localiza en la regin oriental colombiana. Tomando el pas como unidad,
nos enfrentamos a una serie de matices distribuidos dentro de un
continuum prolongado, en uno de cuyos extremos hallamos la familia de
rasgos matriarcales, cuyos dos representantes estn constituidos por el
complejo litoral fluvio minero, y el antioquello o de la Montafla. El
extremo antognico, fuertemente patriarcalista, empalma n
configuraciones paulatinas con el complejo andino americano, antano de
160
tendencia matriarcalista y que, por la imposicin cultural hispnica, poco a
poco se fue asimilando hasta adquirir parte de las caractetsticas
patriarcales que la familia santandereana presenta. Estos dos complejos
as entrabados constituyen la otra mitad y el extremo opuesto del
continuum. Teniendo en cuenta la posicin de este complejo en el todo
estructural nacional, se hace necesario el anlisis de la personalidad
masculina quefocaliza.
La personalidad social bsica del varon est moldeada por la
estructuracin de su sociedad, por las imgenes culturales ideales y reales
del hombre y de mujer que se ajustan a ella, sus funciones respectivas y el
estereotipo domstico; por las expectativas de proyeccin de la familia
sobre la comunidad y la interferencia de esta sobre aquella a travs de la
imagen varonil. Para entender su formacin es necesario tener presente la
suma de legados de que es parte . Repito una vez ms que a este complejo
lo constituye un aporte dual: sangre y cultura indias . ms sangre y cultura
hispnica, en mayor proporcin para el segundo elemento, condicin que
determin en estas regiones la creacin de una organizacin con imperantes
valores espai1oles. El habla con vigentes arcasmos, los sistemas asociados a
la guarda de la salud, la dieta con sus recetas y valores conexos , la vivienda ,
las formas econmicas con sus tcnicas, el pensamiento religioso
folclrico. la estructura social, pero sobre todo las imgenes, los valores y
las metas en concomitancia con la familia y otras instituciones , nos
penoiten 'encontrar los lU;eamientos castizos de siglos pasados, an
funcionales en este ambiente, merced al proceso histrico que se ha vivido.
Leves deterioros se observan actuabnente en focos limitados, comienzo de
cambios en el permanente devenir de la cultura.
Sobre la suma dual de cuerpos culturales y con base en las resultantes
obtenidas en la sociedad mestiza a travs de su dinmica institucional,
jugada dentro de las condiciones peculiares de su habitat; se ha alquitarado
la imagen varonil santandereana. Es muy difcil encuadrar esta estampa
cuItural en su cabal dimensin, por las amplias variantes que introduce la
estratificacin social y los grados de desarrollo de cada comunidad,
factores que atenan o resaltan las caracterjsticas de esta proyeccin vital,
tomand o falso, ajustado rara vez, idntico, o posiblemente exagerado su
delineanento. Sin embargo, intento su anlisis hipertrofiando su figura en
funcin de la familia de la cual es cabeza, y en representacin suya frente a
la cultura.
Popularmente , este complejo se individualiza por ofrecer una estampa
varonil caracterizada por una generosa extraversin de agresividad fsica
161
 ~I
,
dirigida a la comunidad y vertida tambin en la familia. Est personalidad
colectiva, de ~rizadas 'aristas conflictivas, apareceentoncos, frente al pas,
ensenando los rasgos de '~achismo -latino" o ~'machismo a la mexicana u "
locuciones folcJricasque tratan de definir su imagen. En ' su forma
caricaturesca de extrema agresividad fsica, represnta la figura delm.tn
de todas las pocas, mientras en la versin atenuada y de sublimacin,
simboliza la rebelda retaliadora de la injusticia, defensora del derecho y
del orden, pero siempre en conflicto, tensa de agresividad. Una tercera
proyecccin la hallamos en el patriarca defensor de la autoridad focal izada
en el progenitor, con alquitarados valores de honor, vergen~a, honra,
puntillo y fama, en funcin de su status domstico y de su ubicacin
social. Una serie de variantes diludas en matices, enlaza estos paradigmas
identificados a travs de -un comn desajuste a la cultura, ms o menos
encubierto, ms o menos manifiesto y que se vierte en agresividad
condicionada a diferentes patrones de expresin. Tomando la modalidad
extrema, hallamos que esta ' imagen masculina se presenta en todas las
clases sociales, dulcificada en sus delineamientos en los estratos ms selectos
y dibujada con trazos ms violentos y caricaturescos entre los grupos ms
bajos, o dentro de algunas unidades de no importa qu sector social ,
Florece en el mbito rural, tanto como en el urbano, siendo generalmente
fruto ptimo de las etapas adolescente y juvenil, pueS su curva de '
agresividad se va temperando -con los aos hasta fannar -W1a mera imagen
rerniniscente del pasado, dentro de la cual se acendran rasgos de dureza,
hidalgua, sobriedad, reciedumbre, coraje, segn las hipertrofias gestadas en
cada personalidad individual o regional local.
La estampa extrema del macho santandereano se reviste de cualidades
fsicas como de valores psquicos y sociales. La constituye en los inicios el
joven apenas salido de la etapa adolescente, que empieza a ser temido
desde el perodo de la prepubertad en los crculos escolares, Caracteriza
fundamentalmente esta imagen varonil cultural el porte de armas.
Encuestando maestras de las zonas urbanas y rurales, he obtenido la
informacin de que en ciertas veredas de agudizado machismo y latente
violencia, es necesario ~quisar a los nios que concurren a los bancos
escolares cada maana, cada recreo, y a la salida final, para .evitarse
conflictos. Desde infante. el santandereano se familiariza en el hogar con
las armas y aprende a respaldarse con el cuchillo, la navaja, el pual, el
machete (peinilla), segn las clases socio-culturales, y ms tarde con las
armas de fuego. Su personalidad es muy insegura sin armas: un
santandereano, ejemplar de esta estampa, no puede dormir si no tiene a su
162
alcance una arma cualquiera que respalde su sueHo; no puede andar
tranquiJo en una reunin social o familiar, sin la'proteccin de un revlver,
menos an concurrir a un -mitin.poltico sin -portar defensa blica o estar
presente en el mercado o en una asociacin cvica. Necesita estar
consciente de ,que el revlver. la escopeta o el machete estn a su lado,
respaldando su actividad diaria, su transcurrir, 'vigilando su descanso,
dando tranquilidad a su diversin. y la vida f.miliar, etc. Sin el arma al
logro de su mano se siente prctiCamente desnudo, s'olo, mutilado,
forastero, fuera de ambiente. Olvidarla en la casa lo obliga a regresar del
campo o de la calle apresuradamente en su bsqueda. Es su talismn, su
amuleto, como lo constituye el azabache o el coral que las madres anudan
en la mueca de sus hijos en las zonas costeras para prevenirlos del "ojo",
smbolo de la enfermedad. La agresividad de este santandereano se
evapora, se frena, cuando est desannado, porque est inerme y no puede
traducirse segn su cultura. El pelea, s, pero con armas , porque las armas .
le dan sentido a su lucha casi primitiva de sobrevivencia o de escueto
dominio fsico.
La estampa extrema de esta imagen varonil reviste otras
cractersticas bsicas en su exteriorizacin: descuido en el vestir, porque
la elegancia toma lindes de dudosa masculinidad. Movimientos
desenvueltos y bruscos.Ademanes fuertes y tajantes que den trascendencia
a su personalidad psquica y fsica. Palabra concisa y directa, Trato franco
abierto y rudo que no guarda' reticencias ni valores encubiertos. El lenguaje
masculino santandereano tiene fama en toda la repblica por el uso
frecuente de vocablos gruesos, de fuerte sentido y que utiliza desde muy
nio como emblema oral de su sexo. Y se protege con annas como acabo
de decirlo. Estas formas externas se transforman o atenan en las clases
sociales ms altas, y en cada Ego adquieren una peculiaridad, un matiz
mayor 'o menor, siempre encuadrado dentro de la personalidad bsica
regional y expreso dentro de cada circunstancia ambiental. Sin embargo.
los estmulos primarios que gestan sus caractersticos tipos de reaccin,
exteriorizacin y conducta, se tornan activos al sentirse ambientados.
Cuando ms se evidencian es dentro de los grupos de hombres solos, que se
expresan sin inhibiciones en crculos de identidad cultural, ,
No es necesario la fortaleza fsica en la imagen de este machismo
regional. Con frecuencia figuras desmirriadas corporalmente configuran
este elemento, aunque tampoco se descarta el matn de reforzada biologa,
semejante al que ofreciera el matasiete del Cauca de la etapa posterior a las
guerras civiles del pasado siglo, Ya 'he dicho que teniendo las armas como
163
respaldo, con ellas os un individuo de pocas palabras, porque su dialctica
est en l. pontencialidad para imponerse destruyendo. No es un elemento
de dilogo: elimina sin razonar, sin escuchar, .sin hacerse or. Satisface un
cometido agresivo a sangre fra, pues .u cualidad suma es el derroche de un
ampuloso valor fsico. En esto se distiogue del matn del complejo andino:
mientras el aantan.dereano alardea de eliminar cara a cara a su opositor en
cualquier lid, el anterior mata "palomiando" es decir, a mansalva,
1
emboscado furtivamente, cuidando su seguridad, sin ofrecer la presencia.
Tampoco mata "a destajo", es decir, por la paga: elimina a su adversario
personal o de su familia po.r agravios nfimos, pero siempre con una
justificacin personal, ntima, que coarta su derecho. Slo en tiempos de
agitacin polftica como excepcin, hace de la lucha partidista una especie
de guerra santa, sintindose obligado a combatir contra cualquier individuo
de su opuesto partido, sin mediacin de conflicto personal, ya que su
cdigo de matn d. un sector poltico lo obliga a .ser enemigo acrrimo del
individuo militante en otro y a hostilizarlo agresivamente y/o eliminarlo
como emanacin l6gica de su moral poltica. Tampoco es hombre
religioso. Su fortaleza esquiva la creencia como debilidad, pero dentro de
esta imagen la mixtura poltico-religiosa colectiva lo convierte en defensor
o enemigo acrrimo, segn el color de su bando dentro del cual milita. Sin
embargo, fuertemente intemalizado, guarda ocultamente una honda
creencia religiosa que no se compagina con su externo anticlericalismo
(segn la clase) o la adhesin imstricta al sacerdote, fonnas ambas de
escueta concesin cultural.
Quiero hacer l1incapi en el nfasis cultural que por el valor fsico
satura esta imagen. Si primariamente existe una potencial agresividad en
cada uno de estos individuos que encuentra canalizacin y se extravierte a
travs de la accin retaliadora fsica, es necesarlo que para exteriorizarla
con xito gratificante individual frente a la comunidad, se moldee a travs
de actos de reoonocido coraje. Mientras en el complejo andino la represin
creada por la superposicin aculturativa hispnica que gest una honda
agresin en sus capas populares y medias, asume en sus expresiones
modalidades encubiertas, en este complejo ella ha de prodigarse en forma
ostensiva, vehemente,y ser satisfecha dentro del riesgo y con .nimo templado.
Naturahnente, si su accin se dirige a la destruccin y al domiDio , ha de
demostrar una cualidad de frialdad ante los dos. Proyeccin de este valor
fsico es no escatimar el peligro, que del verdadero hombre es el buscarlo,
no evadirlo Di pNdentemenle apartarlo. Su cualidad varonil lo ~na a no
esquivar reto alguno, debiendo ser el primero en lanzarlo para sacar
164
victoriosos sus C9J11:Altos culturales de hombra. Con estos valores,
cualquier tensin elllIama que le aviva y destruye a ambos contendores
que no pueden en IIU orgullo masculino, que la comunidad vigila, echar pie
atrs, retractarse, ~rar la querella, recibir satisfaccin, porque dentro
de sus patrones nnnnativos la ofensa slo se repara con la vindicta
aplastante del opositor. El ejemplar sumo de estos valores, patentiza que da
y recibe la mW!r1e sin que se alteren sus nervios, con indiferencia o
frialdad, real o no, pero aparente. La,entrevista profunda recoge dentro de
estos prototipos (menores de 30 aOs) un desprecio verbal ante la vida y la
Consideracin de qle el suicidio sin mtivo constituye un acto de valenta
suprema.
Escapando de la limitada imagen del matasiete de este complejo,
extremo de una jerarqua de valores en la personalidad bsica varonil, y
ampliando nuestro universo hacia una proyeccin INS modal y
generalizada del hombre comn santandereano, debemos indicar que el
concepto de valenta se adentra ms avanzando por sectores muy
heterogneos. Parte de la proyeccin de este valor fsico se expresa en las
relaciones personales inter o ntraclases basadas en un lenguaje franco,
llano y directo, que se!\ala la verdad del mundo social e individual sin
mbages ni reticoncia, o hipocresas de mrito social. Cada santandereano,
no importa su clase, se jacta de que es capaz de decir la verdad a
cualquiera, fincando en este hecho una de las ms autnticas cualidades de
su personalidad social bsica, cualidad que trasciende sobre los dos sexos
por igual.
Esta forma de extraversin cultural permite con mayor amplitud que
en otro medio, a cada individuo, evaluar la proyeccin de su propia y
personal imagen en la sociedad y hallar as un piso social ms abierto,
malfiesto y seguro en donde ejercitar su accin. Obra asimismo como
catarsis en sus formas ms benvolas y como sistema de control directo de
la conducta individual por el grupo de relacionados. Concomitantemente
con la franqueza, emanacin del valor, se vincula una cualidad conexa, el
no rendir elogios I adular las personalidades que se mueven dentro del
mecanismo social de cada individuo. Acostumbrado a moldearse desde
infante a estos casi mandamientos sagrados de comportamiento, llegan a
configurar dos rasgos de difcil desarraigo por la alta valoracin colectiva
que contienen y las limitadas formas permisivas de extraversin del
estmulo y el aplauso a la conducta individual.
Proyeccin disociada del concepto de valor, se encuentra la
exteriorizacin de la vida emocional del varn. En lo que atalle a sus
165
scntlnlcnlos personales, la cultura lo fuerza a que los inhiba: ha de lener el
coraje de no mostrar .l unto con el miedo ni el pesar. la angustia ni la pena.
otros sentimientos cuya exteriorizacin es objeto de amplia restriccin
cultural. Las manifestaciones lcitas han de ser sobrias. discretas. trasunto
de su sensibilidad, pero indicativas de su capacidad de control interior, del
valor personal para no dejarse dominar por el mero mpetu sensitivo. Si el
hombre se expresara generosamente en el terreno emocional, tocara los
lindes del campo femenino, perdiendo su imagen varonil uno de -los
mayores rasgos distintivos por el antagonismo tan marcado en los valores y
patrones de comportamiento adscritos a cada sexo. Es ms. tmpoco es
libre la expresin del dolor fsico: le est prohibido dar rienda suelta al que
corta sus entraas: a ms hombra. mayor poder inhibitorio. Este aspecto
trasdende en el campo de la enfermedad, pues la imagen masculina
plenamente realizada difcilmente acepta la dolencia. o el mostrarse
enfenno. Su status es muy difcil de admitir en la subcultura
neo-hispnica: los valores viriles lo interfieren y desvan
considerablemente. "Eso de estar enfermo es cuestin de mujeres", dicen.
cuando se Jes requiere a guardar cama, vigilar su convalecencia o solicitar
los cuidados mdicos y aceptar sus prescripciones. Los hombres son muy
machos para estar enfermos, se dice popularmente . con lo cual se expresa
que no est en su fuero masculino ceder ante la dolencia , declararse
necesitado de cuidado, de ayuda. claudicar ante el mal y someterse a sus
eXigencias recuperativas. Quiz se est insinuando debilidad fsica o miedo
ante la muerte , sentimientos que no es viril aceptarlos.
El alto aprecio del valor fsico como distintivo genrico del hombre lo
obliga a interiorizarse en las expresiones afectivas. Un real macho a la
medida de los Santanderes, jams debe mostrar pblicamente sus
sentimientos amorosos, por ejemplo. a no ser en una foerna recatadamente
sobria que no deteriore su imagen y no lesione de paso aquellas sobre la
cual se proyecta. Ello para indicar que se es se~or y dueo de los
sentimientos, en foma que l es quien los comanda, sin que los afectos
dominen su capacidad volitiva. la imagen ideal varonil no debe ceder a los
arrebatos del amor y alienarse pblicamente en l , pues signif.icara su
entrega y su subordinacin. slendo que l representa la imagen del
dominio. Si el conflicto amoroso domina al Ego masculino, no debe
extraverter pblicamente esta situacin que provocara lstima en los
dems, sentimiento que no gratifica su inspiracin. para lo cual es
conveniente exteriorizar un aspecto contrario a los conflictos
sentimentales ntimos de que se es objeto. lad , porque no es de hombres
166
dejarse dominar por una pasin amorosa y ser juguete de la misma. El
ridculo es el JeSOrte inhibitorio ms poderoso en este complejo y la
claudicacin de un hombre en lBs lides afecti1l1lS con manifestaciones no
aceptadas por la cultura, lo puntualiza en l.
Correlacionada con la anterior versin, se ofrece la interrelacin con el
sexo femenino. La estampa del tradicional hombre santandereano no es la
de un don Juan, picaflor verstil en constante e insatisfecha bsqueda, ni
se incluye dentro de la que enmarca el mpetu biolgico del hombre
Iitoral-fluvio-minero; no. El dominio que se anhela proyectar sobre la
mujer es dominio impositivo permanente que trasluzca su status y su poder
varonil. Es dominio de autoridad. Por ello no constituye una virtud de
ensalzamiento cultural la escueta conquista amorosa poliginica. Dentro de
la conceptualizacin santandereana, la frondosa extraversin plural no es
un trofeo para exhibir y dar mritos, porque el carcter regional no
permite la proyeccin biolgica gratificadora de la zona negroide en el
dominio femenino. El verdadero varn, amoldado a la cuhura, no esquiva
la conquista del sexo dbil en cualquier status , pero se reserva sus
aventuras amorosas y no las comenta: perdera prestigio. se demeritara
virilmente, ya que la jactancia, en cualquier sentido, es una virtud negativa
de esta cultura y el autoelogio deteriora tanto el individuo como el
concepto negativo ajeno. Por eso ante los rumores y aureola de
donjuanismo, e] hombre que se precia de tal .ha de guardar un silencio
reticente y sugestivo que retribllye su honra de cabaUero y de venturoso en
lides amorosas.
Es necesario observar que en la proyeccin masculina del hombre
santandereano sobre el otro sexo, no escapa al complejo de autoridad y de
dominio de que est integrada su pernonalidad bsica. Imposicin de su ser
varonil de acuerdo con las condiciones de su status social sobre las mujeres
de las clases subordinadas encierra un fen6mc:no de gratificacin biolgica
y de retribucin agresivo-social. Ms interesante quizs y de mayor mrito
que la escueta gratificacin social que esta implica. .
El valor como cualidad primordial tambin lo inhibe en las
manifestaciones afectivas de tipo mial o paternal. No es que el
santandereano crea improcedente lener estos sentimientos, o se avergence
de sentirlos. Lo que la cultura exige parentoriamente es que se manifiesten
como los amorosos, en formas muy mesuradas, muy restringidas, o en
expresiones sublimadas. Ms que amor por sus hijos y ternura, el
santandereano ha de mostrar orgullo; ms que carino po"us padres, se le
permite expresar respeto. Las manifestaciones generosamente
167
exteriorizadas deterioran al hombre que las manifiesta como seales de
reblande.cimiento, colindante con el temido ridculo, o como
identificacin con fonnas culturales afectivas de extravemn femenina, no
compatibles con el valor y la mesura que debe irradiar la estampa del
hombre.
En cambio, la cultura le pernte exteriorizar explosivamente su clera.
su disgusto, desde muy nio y en la misma fonna radiante durante la etapa
adulta y"no ocultar sus impulsos de dominio, por lo cual se exalta la
estructura de una personalidad conflictiva: el individuo in,confonne,
rebelde, retaliador, constituye en amplios medios, paradigma de conducta
cultural. "Coma carne, mijo", dicen los padres de estratos populares a sus
hijos varones, "que animal que come carne no lo ensillan", significando la
validez y aprecio de la posicin insurgente de cada personalidad varonil.
Concomitante con este aprecio popular, dentro de los crculos
intelectuales de este grupo, todas las loas se dirigen a recordar al hroe
blico, jams al civil, al ciudadano constructivo, sino al rebelde. Las
oraciones literarias exaltan siempre al hombre santandereano agresivo,
retallador, insurgente, la odisea de las annas, del dominio de la
destruccin, como imgenes paradigmticas. Nunca sus palabras delinean la
apologa del trabajo, del civismo, de la vida social plena. Tampoco al
empresario que crea con sus manos la riqueza. como en Antioquia. Este
complejo empuja al hombrea manifestar slo su valor fsico para
encuadrar en el complejo de valores de su personalidad social bsica. Desde
la precoz infancia se le intemaliza la correlacin entre hombre y valor,
entre hombre y proyeccin de dominio sobre el medio circundante,
llmese familia o sociedad. De esta manera, el sentimiento de poder o de
imposicin, estimulado por una agresin subyacente de etiologa distante,
lo ayuda en este moldeamiento de su imagen cultural.
Otras nuevas facetas complementan los rasgos rectores de esta
estampa: Vuelvo a repetir que el santandereano es parco de expresin,
como resultado del limitado mecanismo de extraversin que la cultura le
permite, y del valor heroico que como cualidad mxima exalta. Cuida
celosamente de lo que dice, pues si lo expresa, ah est el puntillo de su
honra en sostener su afinnaci6n y respaldarla activamente. De esta manera,
la veracidad se convierte en una de sus caractersticas ms agudas. VII
ments, que se lanza como reto o como afrenta de una personalidad, debe
callarse a bala, o el .. vejado ha perdido su cara social. El sentido de
veracidad se conecta con el cumplimiento de la palabra empeada MIo que
se dice es para cumplirlo", indicando la locucin, la obligatoriedad estricta
168
que aqu envuelven las palabras dadas. Y esta afirmacine. ms y ms
realidad, mientras ms acendrado es el concepto de hombre en el
individuo, mientras ms intemalizados estn los valores de su cultura
masculina. Consecuentemente, un hombre de negocios pierde ms en su
honra comercial al no respaldar sus compromisos verbales, que al incumplir
un contrato legalizado. En la satisfaccin de lo prometido, un
santandereano autntico est poniendo en juego su hombra y su honra,
pero tambin su valor de independencia y de orgullosa auto-valoracin:
no necesita de complicadas nonnas legales, porque puede dar y recibir la
palabra ajena como el ms sagrado mandamiento judicial. Estimula
tambin su actitud un principio de seguridad personal: se es capaz desde el
yo ntimo, sin coacciones externas, de alienarse a travs de las obligaciones
verbales, constituyndose cada individuo en su propio censor y ejecutor,
aspecto este que en la entrevista profunda era expresin de su orgullo
personal. Parece ser que la promesa verbal, compromiso de comn
ocurrencia entre "'hombres de bien", segn sus expresiones, es un lazo
ms vigoroso y una prueba de mayor cuanta a las personalidades
comprometidas, que la obligacin escuetamente legal, porque constituye
un reto al sentimiento del honor, que se coloca por encima de los intereses
meramente financieros o personales en los compromisos del neohispano.
La posicin anterior de cumplimiento de la palabra empeada,
funcional en un mundo de valores similares, va acompaada de un sentido
de individualismo que se insina fuertemente en los negocios. El hombre
de este complejo, segn lo seflalan las entrevistas, constituye una
personalidad independiente, con dificultades para asociarse, ansiosa de salir
adelante en su realizacin econmica como unidad, y no merced al
esfuerzo colectivo. No entrenado, como el antioqueo, desde los primeros
albores de su fonnacin regional en la accin conjunta econmica, es un
hombre no preparado a,la aventura del e.fuerzo gregario. Parece no sentir
seguridad o fe en los dems, y su personalidad agresiva y estricta no
concede suficiente elasticidad a sus interrelaciones personales. Por ello
avanza solo, No ha logrado sino en espordicos ejemplos novsimo.,
conformar agrupaciones, gremios, sociedades. Al entrar al mundo industrial
de mutuo esfuerzo recproco, no ha logrado superar la etapa artesanal
~e unidades individualizadas. Este sentimiento se siente en las expresi<lRes
de machlsmo extremo. El matasiete no es pandillero; sus delitos y
atropellos son personales; no evade su responsabilidad, entre otras COIOS,
porque afrontarla exalta y da aureola a su personalidad social de guapo.
Sin embargo, hay excepciones. Cuando los partidoo polticOl atizan la
169
agresin subyacente de los grupos de los Santanderes, entonces se halla un
solo caso en que la agresin como fuerza inmanente congrega a numerosos
elementos integrando una unidad. Tal el caso de tradicionales veredas o
pueblos liberales o conservadores, que al ritmo de inquietudes polticas
hacen causa nica contra el enemigo representado en el partido opositor.
La poltica es en estos casos el aglutinante social que rompe las tajantes
estratificaciones que' separan los miembros de una colectividad y las aristas
de su personalidad bsica. Tambin se siente igual impulso coherente
dentro de los ncleos familiares que ventilan conflictos de linder~ o de
honor.
Su funcionalismo
Esta figura asi gestada. se convertira en una estampa tropical, gnesis
del subdesarroUo, con sus secuelas de subvaloracin de la vida y de la tarea
ciudadana fecunda, o representara la estampa de la escueta agresin
vertida por la fuena inmanente de un primitivismo brutal. Pero no es as.
Cuando las figuras extremas del matonismo se mueven a otros ambientes
diferentes de condiciones ms vitales y ms frtiles, devienen, a impulsos
de sus estmulos, en personalidades menos divergentes, logrando una
catarsis fecunda en la canalizacin de su principio agresivo de aplicacin
estril dentro de su cultura. No as cuando esta movilidad horizontal se
cumple en medios que prohijan su tradicional extraversin, por ejemplo,
los numerosos emigrantes de este complejo que estn llegando a
Vanedupar y a zonas adyacentes, donde las fuerzas sociales de esta nueva
colonizacin operan como l frontera de] oeste en la expansin colonizadora
norteamericana.
Consideradas estas dos posibilidades, cabe preguntamos: hacia dnde
se dirige la accin de esta personalidad regional, siempre en aparente
conflicto' Dos son los campos de direccin del.impulso agresivo que se
convierte en dominio, en poder de imposicin del hombre: el uno es la
comunidad toda, donde acta como ser social, y el otro lo constituye la
familia donde el hombre se mueve individualmente ocupando su respectivo
status.
En cuanto al funcionalismo de esta agresin vertida frente a la
comunidad como mecanismo defensivo del individuo para guarda de su
rgimen de seguridad social, surge una hiptesis: el cdigo del honor del
elemento neohispnico, busca la defensa y el cumplimiento del fuero
individual frente a la sociedad, lo que equivale en ltima instancia a la
conservacin de sus estructuras institucionales. El sentido de la honra, que
170
constituye su expresin, engendra la violencia, porque traspasa el lmite de
respeto de la vida humana, al establecer dos alternativas: la vida sin honra
no vale, y la vida es el precio y satisfaccin a la honra difamada. Sobre esta
base, la agresividad est salvando este principio, puesto que po ne lmite a
la accin recproca de los miembros de la comunidad. Su traspaso en un
sentido u otro. lesiona el fuero de alguien. provocando su agresin,
traducida, segn los valores y matices culturales, en violencia fsica ,
respuesta punitiva y de resarcimiento de aquel que ha.sufrido la ofensa.
Esta defensa violenta abarca campos muy amplios de accin, puesto
que se dirige al cuidado del todo institucional y cultural. Puede muy bien
observarse en la guarda y conservacin del rgimen de propiedad. Nada
hiere tanto la sensibilidad social de un santandereano como la acusacin de
robo o de fraude , porque paralelamente secunda este valor una fuerte
internatizacin del respeto a ~o ajeno 260 . que ha puesto un foso defensivo
entre la clase que todo lo tena y la que de todo careca. en la estructura
socio-econmica, manteniendo as asegurado su status y permanencia,
Linderos , cosechas, herencias, sistemas tenenciales , negocios , paJabra
empeada en cuestin econmica, se defendieron y se defienden a travs
de la agresin , Con el mismo mecanismo se mantienen los dems
basamentos est ructurales, lo cual gener la fonnacin de un carcter
regional~ que mantenidas las premisas c;ue 10 haban determinado, contina
haciendo necesario su funcionalismo , La actitud agresiva y retaliadora se
convirti en la respuesta individual vlida que la cultura prohija para el
rnamenimento del status total de cada uno de sus miembros frente a los
dems.
En otro sentido, este carcter regional vio acentuado su funcionalismo
defensivo indi:\lidual, en cuanto el sistema estructural de esta comunidad
no ofrece plenitud a la mayora de sus miembros. Si exceptuamos la
minora ubicada en )a cspide. el rest o no halla opcin .superativa en los
Santanueres. Las clases medias y ba.ias rurales y urbanas carecen de canaJes
normales de realizacin, de tal modo que sus fuerzas vitales no pueden
proyectarse catrticamente en un avance de su status, Paralelamente se
establece una permanente disfuncin entre los derechos y deberes de sus
tajantes clases socio-econmicas, que s610 la violencia del ms fuerte
mantiene sujeta. Un sedimento de frustracin permanente se genera,
merced a la disfuncin entre las expectativas , las metas y los medios de la
160 Es tan fuene este valor. que las madres santandereanllS pobres an queman
las manos de los nios qus "IDean lo ajeno", e!' decir, roban a lgo , o la boca., cuando se
ha traladu de hurto de alimentos.
171
cultura, que engendra paulatinamente una violencia contenida. medias. La
pellonaUdad santanderean. es tensa, conflictiva en IUS relaciones
personaJes y en trance de agresin. Un leve estmulo y la e"'ravierte por
canales divergentes y hacia objetivos diferidos. No es sino observar estos
mecanismos en mltiples veredas santandereanas donde este fermento
agresivo se siente en presencia potencial, recatado, inhibido, pero que ante
el ms mnimo estmulo (alcohol, ofensa leve) se vuelca ciegamente sobre
cualquier meta, familia, amistad, poltica, regin , envolvi6ndola con
fuerza incontrolada. Cuando se analiza esta accin agresiva, se ve bien claro
que SU objetivo fue eventual, su fmalidad no conaciente, ni la' reaccin
proporcional al estmulo. Entonces se puede medir la potencialidad
destructiva de esta levadura de odio, quizs ancestralmente acumulada.
Tambin se sienten las mismas premisas que orientan mi ruptesis, cuando
se estudia la etiologa de los hechos delictuosos. Vuelve a percibirse dentro
de estas personalidades divergentes el mismo potencial agresivo, sedimento
de frustracin mltiple, represado por fuerzas coercitivas estructurales,
pero que ligeramente estimulado lleva al asesinato, o a las diversas formas de
la agresin fsica, como una escueta vlvula de escape que libera la presin
interior, acumulada a instancias de las fuerzas ambientales y vertida de
acuerdo con su imagen de expresin cultural.
Veamos algunos ejemplos ms . En el campo social la agresividad se
canaliza para el logro de la respuesta gratificadora a que se considera
acreedor cada individuo. Se orienta a exigir a la comunidad la satisfaccin
de los derechos a que cada personalidad social es acreedora, por s y ert
representacin de su grupo familiar nuclear y extenso. El honor individual
de hombre en s y de miembro de una colectividad, perteneciente a un
tronco familiar y de un status socio-cultural dado, entran en juego en la
satisfaccin de estos derechos. Estos conceptos involucran una accin
recproca dual: recibir a cambio de dar. Una serie de resortes sociales
funcionan dirigiendo los estmulos de entrega y las respuestas de
aceptacin. A medida que se oaciende en clase, el trueque social se sutiliza
en complicadas evaluaciones, en tanto que en los grupos inferiores ofrece
una menos complicada expectativa. Todo el prestigio social, vale decir, la
honra de un individuo, est supeditada al cumplimiento espontneo que la
sociedad le otorga de sus derechos y a su capacidad para imponer la total
aatisfaccin de ellos. Aqu es donde la agresividad se dirige para obtener
este mecanismo gratificador, si tal funcionalismo no se satisface a plenitud.
La estructura social que acabamos de entrever trav~s del proceso
histrico, y que dio origen a fragmentaciones tan taJantes en el todo social,
172
ha conducido a que el establecimiento de las relaciones interclases y de la
comunidad no sea efectuado sobre una base engranada, dentro de un
trueque de .servicios y retribuciones, con un mecanismo legal, .ino de claro
ancestro patemalista, interferido ya por el proceso de cambio. De esta
manera, no se pueden fijar lmites preci'los entre la ley y la costwnbre , de
suerte que dentro de estos valores cambiantes es lgico que sUlja una
anomia, que al crear frustracin, engendra la agresin mediata. La crisis de
esta situacin ya insinuada con la ley de tierras de 1936, cataliz su
rebelda manifiesta en las relaciones tradicionales de los estamentos
rurales, con la pseudo revolucin del nueve de abril de 1948, por ejemplo.
De entonces para ac, sus puntos de relacin tradicional se trastornaron en
posiciones antagnicas, estn de acuerdo en ,indicar terratenientes y
terrazgueros de este agro. El prstamo de tierras en la aparcera, los
contratos agrlcolas "a destajo", haban perdido de golpe su sentido de
, vinculacin personal asentada en normas patemalistas, para convertirse
r en escuetas relaciones de trabajo . cuyos cambios producan interferencias en
ambas partes. pero para alcanzar esta etapa y ajustarse dentro de ella a las
expectaciones de cada contraparte, se ha venido haciendo necesario un
nuevo proceso de moldeamiento, de por s penoso y agresivo. Un nuevo
cambio laboral lo sintieron de una dcada para ac regiones amplias de este
complejo en el desarrollo de Paz del Ro e instalaciones conexas, que
cerraron para estas tierras el cauce de la movilidad horizontal peridica del
boyacense, mano de obra agrcola de los Santanderes. Las interrelaciones
de los estamentos agrcolas debieron transformarse nuevamente con este
fen meno. As se podran citar numerosos rutos en la dinmica de este
proceso econmico, vertido en las interrelaciones sociales de los elementos
de la comunidad. Lo interesante en ellos es ver que en cada paso dado se
ha creado una agresin recproca, ya que el ajuste a las expectativas de
cada miembro no se ha satisfecho sin tensin, sin presin y sin conflicto.
Dentro de este proceso es posible ver que ha sido la fuerza agresiva de cada
individuo, su cuota de poder, la que inclina la balanza a su favor , o su dbil
capacidad de presin la que la desnivela en su contra. Este fenmeno es
pane de la necesidad vital del individuo de conformar, dentro de una
, estructura as creada, una personalidad social agresiva y retaliadora,
'1
siempre presente en el ejercicio de su derecho. Lgico es que los grupos
1\
menos favorecidos para imponerse no alcancen el logro de las expectativas
legales. Ser por ello por lo que ofrecen en la realidad una accin agresiva
fsica de mayor evidencia?
La entrevista profunda seala en campos y ciudades una agre.ln
latente en los niveles medios y bajos de IUS clues, mientras
173
oun~OInlllntlm.nto 011 los altos, las expectativas y presiones ascendentes
.. cunlldol'll1 IllIorferencias no legitimas, fuera de lugar y de status y que
11111111611 fl'l.lstrnn y crean agresin en estos medios. Los grupos de clase no
.on conscientes abiertamente de su agresividad, ni de sUs tensiones. Pero .
puede verse que , a excepcin de las laxas unidades religiosas recientes, y de
las exclusivistas de l. lite social , no existen en Santander asociaciones de
ningn tipo que congreguen los estratos de la comunidad, y si
momentneamente se aglutinan, se disuelven dejando resquemres y
tensin entre unos y otros. Por esta razn, el civismo no enlaza con metas
inmediatas y comuneS.8 sus miembros, porque las nonnas conSuetudinarias
de interrelacin de las clases sociales no permitecohesionar sus intereses.
Esta situacin es sensible an dentro de los grupos laborales de niveles
sociales similares, que conscientemente limitan su cohesin para evitar los
roces que gestan agresin. En toda interrelacin personal, un actuante
sentido de honor se hace evidente , que se expresa en la tributaci6nde
pleitesa debida al rango, a la profesin, a la edad, al poder, a la tradicin,
al tronco familiar, al apellido, lesionando la pelliona interferida con la
omisin. Pero esta sensibilizacin se toma esencialmente manifiesta en lo
referente al principio de autoridad. Sin lugar a dudas, es el aspecto ms
vulnerable y neurotizado en la personalidad del santandereano.
Tambin la agresin subyacente, colectiva e individual, se explica por
la carencia de canales de realizacin, que le den una extravelliin fecunda.
la estructura de clases no permite el escape de la capacidad energtica del
santandereano a tra~s de la creacin de riqueza, como indicador autntico
de su capaidadindividual , ni lo grtifica ahincadamente como en Antioquia,
abrindole las puertas de su dinmica social para una superativa y
halagea ubicacin. Al seguir focalizada su sociedad, con excepciones
raras, en la contemplacin del pasado, de la estirpe, de los valores castizos
familiares , vale decir, del status adscrito, corta de cuajo la posibilidad
catrtica de diferirla agresin fecundamente, como lo ha hecho el
complejo de la Montaa, De esta manera, los Santanderes encarcelan la
accin del hombre y la reducen a la escueta tarea de defenderse dentro de
los fueros de sus status transmitidos.
Si nos adentramos ms, guiados por este concepto, hallaremos otros
aspectos claves en su estructura, que repercuten sobre la canalizacin
divergente de su energa varonil y se proyectan culpables de su rgida y
esttica fonoa estamental. Este complejo no ha resuelto el problema de la
gran masa popular heredada y trasmitida hasta hoy .n similares
condiciones desde la Conquista a travs de todas las pocas. Mon y
174
Velarde, en los fmales del siglo dieciocho , encontl igual situacin dentro
de este mismo sector popular en el Cantn de Antioquia, y sus medidas se
dirigierona encauzar ,,1 potencial energtico de este pueblo, enclaustrado
entonces, dentro de un habitat de similares condiciones naturales de
pobreza al santlUldereano, mostrndole el camino de la colonizacin en
tierras promisorias. Los Santanderes carecieron de Mon y Velarde, pero les
.obraron victimarios para su dinmica clase artesanal, otro canal de
redencin, en malahora de su devertir , aplastado tambin.
la oonquista de tierras nuevas no ha constituido la vlvula de escape
de su sobrante humano, sin horizontes econmicos en su habitat y en su
rgimen tenencial, porque apenas ha sido insinuada un par de dcadas para
ac.En las tierras antiguas no se ha resuelto el problema del minifundista,
que lo es ms que el andino en estos suelos pauprrimos. Tampoco se ha
solventado al aparcero en su rgimen de prstamos del suelo ajeno, rti la
condicin econmica cultural del peonaje agrcola, categoras econmicas
que apenas sobreaguan en los Santanderes. Al expulsar gran parte de esta
masa con la transfonnacin agropecuaria, slo se resolvi el problema
traspasndolo del agro tradicional a la ciudad. Aqu volvemos a
encontramos con esta misma masa en pleno desarraigo, y en esta nueva
estacin de su xodo, la frustracin socio-econmica, fermento de su
agresin, ha seguido adelante mantertiendo viva y funcional la faceta
tipificada de la imagen varonil del complejo santandereano. Tampoco se ha
Uegado a la industrializaci6n que dara cat8!liis a sus fuerzas potenciales,
hoy escuetamente agresivas. Bucaramanga y su valle, apenas co.nstituyen la
promesa industrial, mientras en el sector norteo no se insinan los
cimientos del proceso fabril.
la accin de esta personalidad bsica en funcin de la familia, su
segunda meta, asume una direccin mltiple. En primer lugar, parte de la
lucha social que l libra en la comunidad ; cualquiera que sea su status, se
dirige a beneficiarla y a defenderla, porque defendiendo sus derechos se
defiende el que es su cabeza. (Confirase StaTUS y funcin). En segundo
lugar, cwnple una de sus ms funcionales tareas, al asumir la vocera de sus
derechos como institucin, y, fmalmente, proyecta su poder en su interior
para ocupar en ena la jefatura que como padre y esposo le corresponde en
esta jerarquCa familiar de tendencia patriarcal.
Cada una de e.tas funciones requiere la modalidad agresiva cultural,
porque, envuelto en su cumplimiento, toma a presentarse. asociado el
ooncepto de honor y de hombra, que orientan y califican la accin de esta
personalidad. La integracin del padre con su familia es recproca. (Vase
175
Status y funcin). La clula primaria hogarea se siente compenetrada con
su cabeza, y asimila sus vivencias positivas y negativas frente a la sociedad,
y similar conducta le corresponde a aquella. Por ello, ha de poner todo su
empeo en salvaguardar honra y hombra cuando alguna interferencia
externa afecta el hogar en sus fueros, buscando complementariamente la
manera de obtener sancin inmediata. Es tan fuerte este sentimiento
retaliativo, que faltas sociales lesivas al honor de la familia , segn el
derecho cultural santandereano, "deben ser lavadas con sangre", o lo eran
en dcadas pasadas, porque la aplicacin de la norma legal no borraba,
como la accin agresiva directa del padre o del hermano, la ofensa infligid.
en su honra. Tales los casos de violacin de un principio de tica social y
familiar que ofendiera a los elementos femeninos del hogar. Ofensa y
resarcimiento cara a la sociedad que mira expectante su actitud , han de ser
vertidos a los principios nonnativos acostumbrados.
La accin de dominio del hombre en el interior del hogar, busca una
respuesta gratificadora en varias direcdones. Colocndolo la cultura a la
cabeza de la jerarqua en su familia de procreacin , debe asumirla con
todas las implicaciones de subordinacin de los restantes miembros. A
travs de su personalidad impositiva agresiva, l tratar de moldear desde el
comienzo de esta clula a las exigencias suyas, eco de las expectativas de su
comunidad . Es interesante observar en esta etapa inicial un mayor rigor.
una proyeccin ms vigorosa del poder masculino empeado en dar
pruebas de su capacidad de dominio en l. Frecuentes crisis de poder
debidas al mecanismo de ajuste de las personalidades de la pareja se
presentan, a travs de las cuales se espera salga avante el status masculino
para recibir la respuesta gratificallte de su comunidad y de s mismo. De
ah su empeo en obtener, ante el conjunto social, el respaldo adhesivo de
su esposa, su actitud sumisa y conforme a sus mandatos, y de ah tambin
su hiperestesia inicial en el celo de su autoridad y en el ejercicio de la
libenad. En este aspecto, toda joven pareja recibe en la persona de su
marido el estmulo retador de sus amigos, que tratan de hacerle sentir la
necesidad de no atarse al hogar, vale decir de su esposa, de no alienarse en
forma alguna para seguir siendo libre como lo fuera de soltero, puesto que
l es amo y seflor y debe establecer muy claro su dominio. La personalidad
femenina tiene en esta etapa su ms dura prueba y ha de ejecutar alardes
de astucia femenina para enfrentarse a las exigencias de la comunidad,
satisfacerlas y moldear sus expectativas de esposa a estos valores.
Tensiones, choq~ y conflictos, de ms o menos intensidad, caracterizan
este perodo de ajuste familiar , dentro del cual la personalidad dominante
del hombre ha de terminar por ganar la batalla de la autoridad.
176
Es sin embargo de tal riqueza d. inteerencias y de valores
polivalentes este juego de relaciones internas de la clula hogarea, y de l.
sociedad que vigila su ajuste, que una serie de conceptualizacion
mltiples se producen en el proceso impositivo, deJa autoridad , ya que
refuerzan directa e indirectamente las. modalidades culturales de la imagen
masculina que hemos delineado. Su proyeccin, tajante an en las
relaciones interfamiliares, gratifica complementariamente al grupo
femenino , aunque sufra su incidencia. Esposas e hijas se sienten
identificadas ntima y socialmente con el ejercicio de la personalidad
bsica agresiva de sus esposos y padres. Una personalidad divergente
destruira sus valores y su ajuste tradicional a la institucin, ya que sus
personales expectativas condicionadas a la cUltura, magnifican esta imagen
en beneficio propio, cara a la comunidad, constituyendo asf factor de
estmulo en su estructura y en su extnversin.
TIPOLOGIA DE LA FAMILIA
Familia legal
La familia s.ntandereana ocupa el tercer lugar despus de los
complejos antioqueo y andino en cuanto a mayor frecuencia en el
matrimonio sobre las uniones de facto para la canfonnacin de la familia.
La proporcin cuantitativa de, matrirronio oscila entre 83,44 y 87,5 por
ciento en relacin con el total de uniones. La distribucin de esta fonna no
es igualitaria, introducindose variables segn las clases sociales y dentro de
ellas segn los sexos. Al hacer muestreos en las ciudades y en los campos,
se hana que la clase alta, tomada desde el punto de vista del Ego femenino,
siempre confonna un hogar bajo la fanna sacramental~ en cambio, no es
absolutamente seguro que las familias constituidas por los hombres de
estrato superior sean legtimas. Tomando en estos estratos los grupos
masculinos hasta de 35 aos, dentro de los terratenientes que tienen ya
establecido un hogar, se encuentra la mayor pres~ncia de familias de hecho
en esta etapa, porque de esa edad en adelante, son estructuradas
legalmente casi Sin excepcin. Dentro de los grupos meramente urbanos
existe una mayor tendencia a la clula legal, aunque paralelamente en
ambos existan con relativa frecuencia hogares supletorios.
En l. clase media rural, aunque es predominante el matrimonio, son
ms frecuentes que en la urbana los casos de uniones de facto. Siguiendo la
dinmica de estas familias se encuentra que estas uniones, al avanzar los
177

linOS, se consolidan bajo la bendicin matrimonial para temnar sus das
en esta forma, entrando por tanto a sumarse a las formas sacramentales. En
estos estratos, la proporcin de matrimonio entre hombres y mujeres es
similar, a diferencia de la clase anterior.
El menor grupo de uniones legales lo encontramos en la clase baja.
Analizando las cifras estadsticas tomadas en los muestreos y las inferidas
en el anlisis de los bautizos, se halla que es mayor la frecuencia de uniones
sacramentales en la ciudad ,que en ehampo, dentro del elemento popular.
Ms de un diez por ciento de ventaja de un sector sobre el otro, he hallado
en distintas zonas del complejo. ' evadiendo la situacin, porque generalmente se trata de una mujer de clase
A pesar de la presencia de las formas de facto, hay que decir que la
tendencia de la comunidad se dirige a estructurar la familia bajo la forma
sacramental, afinnacin que se hace teniendo en cuenta su tendencia
prospectiva y los valores gratificantes de las diferentes estructuras.
Analizando en clases bajas las unidades domsticas conformadas por
jvenes hasta de 28 aftos,y la compusta por la generacin de sus padres,
hall siempre que los porcentajes de uniones de facto favorecen
considerablemente la del grupo de progenitores. Por estos mismo aftos, el
nmero de casados era menor en el universo de los progenitores, que en la
generacin de los hijos, , es muy rgido en estos valores conectados con los conceptos de honor.
Este complejo siempre ha mirado discriminatoriamente al hijo natural.
No propiamente por los valores conexos de quiebra de una pauta religiosa,
posiblemente ms por los relacionados de moral social. Siolugar a dudas,
la razn de la reticencia para ' aceptar al individuo ilegtimo, es el
significado de clase que encierra. Un ilegtioto no puede pertenecer a un
estrato alto, dados los priocipios de honor, de manera que su ostracismo es
ms bien de naturaleza social. Y lo es tan realmente, que loS hijos
ilegtimos de los hombres de la clase alta, particularmente si de varones se
trata, cuando han recibido el apellido, educacin a la altura del tango del
padre, y su espaldarazo econmico~social para cubrir a satisfaccin los
patrones externos de prestigio, son asimI!ados pOr la comunidad y por la
clase alta sin muchas resistencias. Basta que la figura paterna haga presente
su influencia para que la cultura olvide su origen bastardo. No ocurre lo
mismo cuando su progenitor es de clase media o baja. Puede ser legitimado
mediante el matrimonio de los padres, pero esto no influye en su
aceptacin, y solo condiciones excepcionales de su personalidad podrn
hacerle borrar las fallas de su estructura familiar. Tamhi6n hay que aclarar
que no todos los ilegtimos de un hombre d. clase alta s. equiparan al
rango del padre: casos excepcionales son los que ocupan la posicin antes
178
-
marcada, pues como norma no alcanzan a situarse en la ubicacin del
progenitor,si todo su poder socio-econmico no se hace sentir 'para borrar
los deterioros que su divergente conformacin le acarrea.
En cambio, es importante sealar un fenmeno que muestra matices
en la valoracin de los ilegtiotos: mientras en los grupos de ilegtimos
antioqueftos la madre es la nica figura representativa de esta familia
iocompleta, en este complejo el padre es el elemento que los respalda cara
a la comunidad, cuando se trata de vstagos habidos en uniones libres o en
concubinato. En tanto, la madre permanece en la penumbra de su hogar,
inferior a la del padre, y su reserva es ms provechosa para la descendencia.
Su categora de ilegtimo no es una afrenta tica ni social cuando existe un
padre de categora que otorga su apoyo decisivo.
A pesar de esta flexibilidad de la cultura santandereana ante la familia
de facto, la unin sacramental catlica ocupa lugar de prelacin. Los
valores de estirpe, de honra de la familia, de linaje, exigen que el hogar
fundador o el de cada vstago, lleve la sancin matrimonial. Pese al
anticlericalismo que superficialmente aflora en la personalidad social del
santandereano de las clases ms aItas, y de determinados credos polticos,
Puede evadirlos individualmente en forma matginal, como parte de una
conducta divergente, pero. es en general celosamente estricto en su
cumplimiento como respeto a s nsmo, a su apellido y a la sociedad a que
pertenece. Un sentido de honor social ms que tico, lo conduce a su plena
aceptacin,
Familia de hecho
La ilegitimidad en este complejo proviene de tres formas de facto: el
concubinato, la unin libre y la relacin espordica. Las tres se reparten en
porcentajes de intensidad variable la familia de hecho. El primer lugar lo
ocupa la unin libre, el segundo la relacin espordica y finalmente el
concubinato se sita en el ltimo lugar. Estos tres tipos de uniones se
encuentran predomioantemente en la clase baja. Me explico mejor: dentro
de este tipo de uniones, el Ego femenino (la progenitora) siempre se ubica
dentro de los sectores populares y dbilmente se iosioa en las clases
medias bajas del rea urbana o rural. En cambio, el Ego masculino tiene
ubicacin en cualquiera de los estratos. La unin libre ocupa el mayor
porcentaje en los Santander es, oscilando las cifras promedias alrededor de
179
12.8 parn 1951 y 10.7 para 1964, segn los datos censales. Claro est que
es necesario tener en cuenta que afecta con mayor intensidad a las reas
rurales que a las urbanas, aunque en las fechas recientes los sondeos
realizados en las reas ciudadanas de creciente ininigracin han dado ms
altas cifrns, cuota quiz de un proceso de rura1izacin de la ciudad por el
inmigrante o resuitante de la dinrrca urbanizadorn en sus procesos de
adaptacin del recin llegado.
La unin hore
Tenida en cuenta la estratificacin social, la unin libre puede ser
fenmeno intraclase o resultado de interrelacin entre estratos sociales. La
unin libre no se cosecha como relacin intraclase en los grupos altos. No
tengo un solo caso en que la pareja pertenezca al sector cimero. En
cambio, la unin libre entre un hombre de clase alta y una mujer de grupo
inferior es ms frecuente, generalmente como resultado de vinculaciones
establecidas en funcin de la adininistracin de la tierra. El hacendado
soltero establece relaciones maritales en los perodos de administracin
directa de sus tierras. En la casa de la hacienda crea alrededor de su
administracin tenencial un hogar temporal, casi como relacin espordica,
que frecuenta en los perodos en que visita la tenencia, porque residen en
la ciudad en su hogar de orientacin. Otras veces, para atender las
necesidades administrativas de la casa rural, se acostumbra a establecer una
servidumbre femenina que cumple las faenas domsticas y que, merced a
la misma costumbre, termina por convertirse en la "compafiera" del seor.
La otra modalidad generalizada es la de asentar all alguna previa relacin
de hecho. Esta unin libre desemboca en cinco alternativas: se desintegra
por presiones sociales al hombre, o por problemas de relacin interna; por
el matrimonio eventual con una candidata de su mismo status social, o en
la inisma circunstancia el matrimonio de la madre con otro hombre; la
cuarta modalidad confluye en el matrimonio con el sellor, cuando los hijos
adultos logran presionar por esta legitimacin; fmalmente, el grupo
familiar sobrevive bajo estructura de facto, ya sea en unin libre,
concubinato o relacin espordica, etc., dentro de las distintas
posibilidades que esta unin puede tener a travs de las incidencias de la
vida del hombre.
Ampliemos el anlisis de las precedentes alternativas de la unin libre
corno fenmeno que enlaza clases sociales diferentes parn observar
modalidades culturales y la dinrrca de las mismas. Iniciando la unin
180
libre dentro de relacin espordica, entre un hombre de clase alta y un Ego
femenino de los estratos populares, tal modalidad puede estabilizarse por
un tiempo parn desembocar luego con la unidad habitacional en la unin
libre. El siguiente paso, despus de un nuevo perodo de convivencia en
comn, ser el madresolterismo cerrado por abandono del padre. Ms
adelante esta mujer madresoltera puede crear nuevas farrlias repitiendo
modalidades de facto o desembocar en el matrimonio.
La unin libre perdura por toda la existencia del individuo, sin
disolverse ni llegar al matrimonio. Esta alternativa, inirada a travs de la
clase alta , ofrece un rasgo peculiar: es durante la primera juventud o
despus de la viudez cuando se aceptan ms fcilmente esta clase de
relaciones y con ms frecuencia dentro de los grupos de hacendados.
Difcilmente se encuentra un solo terrateniente que no haya pasado en
algn perodo de su vida adulta por esta clase de umones familiares. Pero
ocurre que dicha familia de facto, mantenida en la penumbra de las
haciendas o en una recatada casa de la ciudad, va arraigando en el hombre
ms y ms con el paso de los afios. La sociedad santandereana, a diferencia
de la de Antioquia, ofrece dentro de las clases altas la presencia de
hombres solteros sobre cuarenta aos, muy solventes y de activa vida
social. Al estudiar sus vidas ntimas siempre se halla que estn atados a una
fainilia ilegtima. Posiblemente esta situacin dilemtica impide su
matrimonio, aunque tambin es evidente en esta subcultura neohispana la
existencia de una acentuada reticencia de ciertos grupos varoniles a
contraer matrimonio, reticencia basada en decantados principios de
individualismo y libertad, que la cultura prohja y que la institucin
familiar con el status otorgado por el matrimonio parece recortar~ inhlbir,
etc. Sin embargo, se puede hallar que dentro de estas circunstancias, no es
que este hombre se sienta obligado a permanecer clibe, pues su honradez
y moral humanas son tan hondas, que se inhibe para contraer legalmente
con otra y marginar su hogar de procreacin inicial. No. Ocurre que esta es
una expresin de su misma imagen masculina y de sus valores de clase
dentro de la ms alta lite social. Cede a la fuerza de su impulso y
conforma este tipo de fainilla de facto sobre la base de una atraccin
fsica. Este hogar no coarta su libertad, ni le impone liinitaciones, porque
sus obligaciones culturnlmente son voluntarias. Los valores de resistencia al
roa trimonio precedentemente esbozados, pueden compaginarse y
armonizar dentro del funcionalismo de la estructura domstica de facto,
que lo satisface plenamente sin que lo liinite con amarras legales forzosas,
sintindose as capaz de alejarse de esta relacin en cualquier momento en
181

que nu lo groUfique. Pero esta unin va adentrndose en este hombre con
101 anos, y ms si se recluye en las haciendas donde, alejado de sus grupos
.oclales, va perdiendo los incentivos de sU clase, desmejorando en sus
relaciones, descendiendo cada vez ms, tendiendo a ubicarse cerca del
grupo familiar que sin formalidades constituy, es decir, se ha cumplido la
culminacin de su conducta divergente. Paradjicamente, este hombre , que
rechazaba la alianza matrimonial por coercitiva, encuentra en la unidad
hogarella de facto una mayor atadura y limitacin. Cuando se
entrevistaron tales casos, hall que en estos hogares el padre n~ se asimil
ni social ro culturalmente, y dentro de las exteriorizaciones 3.fectivas
culturales de este ambiente, mujer e hijos eran seres casi extrafios a aqul.
Conviva con eUos, pero no los integraba como esposa o descendientes ni
lo identificaban como esposo y padre. Sin ser capaces estos padres solteros
de marginar la funci n de su status, la solucin del matrimonio la
consideraban una deshonra que violentara la memoria paterna y del
tronco fanlar a quien siempre se referan en sus protestas. Era un
problema circular sin apertura de escape . Al avanzar los aos y crecer los
hijos, se hallaban atados dentro de un mecanismo conflictivo, integrado
por sus valores de clase, de estirpe, y la realidad de una familia que
miraban inferior, pero atada a su sangre y a su responsabilidad. Las
soluciones propuestas (por ellos) eran clara expresin de su conflicto , pues
trataban de reconciliar sus vidas con Dios, con la sociedad y la familia a
quienes haban o crean haber defraudado, anhelando ser casados en
artculo mortis, que en SU concepto constitua una salida honrosa con las
instituciones y consigo mismos. Interrogados sobre el significado de su
resistencia para Uegar al matrimonio y legalizar situacin tan prolongada
sostenida cara a la sociedad, respondan que la madre de sus hijos
ilegtimos estaba buena para "concubina" en el tiempo en que la tomaron,
pero jams para esposa de un hombre de su abolengo.
El otro tipo de unin libre se encuentra intraestratos sociales. Un
hombre de clase media conforma una familia de facto con una mujer de su
ubicacin social o ms baja hasta llegar al final de su vida as atados, o
desembocar en el matrimonio avanzados los afias. En las clases bajas
ocurren alternativas similares, aunque por djstintas razones : las parejas
Uevan su vida marital sin Uegar al matrimonio, tipo que constituye la forma
modal, o se encuentra una peculiaridad ms que hace reminiscencia de las
formas del amao: "Est~n arrejuntadcs para ver si les conviene", dicen en
su habla local, cuando conviven en unin libre parejas jvenes, y si este
entendimiento se logra, Wl buen da, con unas "mudas" de ropa nueva,
182
-
fruto de 1llla cosecha sembrada por ambos, y en un rancho hechura
conjunta de sus manos y de ayuda familiar, se "matrirnonean y olian a 101
chinos" habidos ya en la unin, es decir, se casan y hacen bautiz.ar a los
hijos. Este tipo de relacin marital es ms frecuente entre los gruposde
campesinos que en los urbanos. Las misiones religiosas con su accin
reguladora peridica de las ulones de facto , frecuentemente cortan este
proceso familiar en ciernes, aplicndoles la norma religiosa.
La relacin espordica, madresoherismo
La relacin espordica es la segunda en incidencia. Caracteriza esta
forma familiar la no convivencia bajo el mismo techo y su rel.cin sexual
eventual. La pareja generalmente encuentra y solicita espordicamente
oportuldades de relacin biolgica, dadas las condiciones de sus vidas sin
unidad habitacional . Este tipo de familia incompleta se genera casi siempre
en los Santanderes como fruto de relaciones interclases. Peculiares
condiciones de trabajo y de status femenino hacen factible est estructura
familiar en el rea urb ana. El marido eventual proviene de una clase alta,
que encuentra en una mujer, obrera artesanal (ciganeras en el ~orro.
Piedecuesta, Girn, Zapatoca, San Gil, etc), en costureras de pacotilla, en
vendedoras de comercio de limitada cuanta, en la servidumbre domstica.
satisfaccin momentnea a su mpetu sexual ya su afn de domilo sobre
el otro sexo. aspecto que satisface parte' de su machismo fsico agresivo.
Dentro de esta versin f3.nrlliar de hecho, identifican las relaciones
interclase de los hombres de alta posicin, un tcito encubierto derecho de
los patrones - padres e hijos- a la retribucin de la servidumbre. Y en un
sentido genrico de interrelacin tradicioual de los estamentos altos con
los bajos, reminiscente fonna del conquistador espaol (descendIente)
sobre la india (clase baja). Consecuentemente, en toda esta sub cultura se
hallan, dentro del elemento que ayuda en los oficios domsticos de las
casas urbanas, y con ms frecuencia en las haciendas, y dentro de las
categoras econmicas subalternas ligadas a la tenencia, grupos de edad de
ms de 20 aos, con un amplio nmero de madres solteras, de uno o ms
hijos, incidencia ms sensible en las reas rurales qu~ en las ciudades. Ca,:"
relacin trasciende hasta el logro mximo de dos hiJOS y es manteruda SIR
llegar a conformar unidad habitacional, y a estructurar una familia
completa.
En las zonas rurales, otro ciernen.to y otra circunstancia provee este
tipo de relacin espordica y familiar incompleta: en el cinturn caficultor
183
de este complejo, que recluta para sus cosechas mano de obra femenina, o
durante las "cogiendas de maz", recoleccin de la cosecha de este grano, o
en las zonas tabacaleras durante las faenas de laboreo de la hoja, la
elaboracin de panela en los trapiches, obliga a la concentracin de
peonaje agrcola de ambos sexos, condicin que proporciona la
oportunidad de relacin espordica. La vinculacin biolgica se establece familia precedente se aleja de la existencia del Ego masculino, quien la
mientras dura el procesamiento agrcola, pasado el cual las parejas se
dispersan, los hombres no admiten ms responsabilidades, y sus
compaeras deben hacer frente a la maternidad adquirida bajo tales
circunstancias .. Esta situacin tradicional ha sido recogida por los copleros
santandereanos, que seftalan la incidencia de este fenmeno en relaciones
picarescas de sabor local.
El concubinato
La ltima relacin de facto que hemos mencionado , es de tipo
polgnico . aunque la precedente puede serlo tambin, al mantenerse varias
relaciones espordicas coexistentemente, ya que la existen'cia de una no
limita la de otras. Se trata del concubinato, que en este caso est
constituido por el matrimonio previo de un Ego masculino, quien
simultneamente presenta con su familia legal otra ms de facto,
conformando as un tipo de familia plural desigual. Los casos estudiados
pertenecan en absoluta mayora a relaciones interelases, siendo la mujer
complementaria de un estrato inferior, en relacin con la esposa principal
(familia legtima) y con el marido comn. El concubinato intraclase,
dentro de los estamentos altos y medios es caso de excepcin, mientras en
los sectores populares alcanza mayor incidencia. Por lo general, esta familia
compuesta permanece encubierta o se procura mantener discretamente
dicha situacin. Ofrece bastante rareza la mujer casada que organiza en
unin de facto nuevamente su vida.
La dinmica de esta familia compuesta se inicia en mayor frecuencia
dunmte la etapa juvenil del Ego masculino, quien por su situacin de
prelacin econmica y estimulado tambin por la cultura, establece una
relacin marital con una mujer de bajo status. Generalmente esta Unin se
encuadra dentro del tipo de relacin espordica: pertenece el Ego
femenino a la servidumbre de la casa, constituye una obrera artesanal, o la
hija de algn dependiente de la finca. La integracin marital se va haciendo
nW y ms activa hasta que la pareja, alUegar el hombre a una mayor edad,
entra a convivir bajo los auspicios de la unin libre, integrando la farnilia
lB<'
en unidad habitacional. (Confirase Uni6n libre) . Sin embargo, las
presiones familiares y sociales sobre el hombre "para que enderece" su
vivir, se hacen tan intensas, que se ve forzado , temiendo asimilar su
existencia a la de paradigmas culturales ya indicados, de conducta familiar
divergente. a casarse con una mujer de su categora. Algunas veces la
dota econmicamente y la separa afectivamente de s, particularmente a la
madre, pero en otras, esta relacin de tantos aos, tiene fuerza para
sobrevivir coexistentemente con la legal. generando frecuentes conflictos.
Sin embargo , esta situacin no tiene obligatoriedad y se la halla ms
frecuente en el departainento norteo que en el sureo.
Este tipo de familia complementaria puede ser tambin resultante de
una conquista posterior al matrimonio. Dije ya que entre el grupo de
terratenientes es frecuente hallarla entre el poseedor del suelo y el
elemento femenino dependiente de sus tierras, o entre los mismos grupos
urbanos precedentemente indicados, y que tradicionalmente conforman la
relacin espordica. En estos casos se trata de una poliginia de tipo
encubiert o, dispersa y desigual y en la cual la esposa y la concubina viven
en ambientes diferentes, acordes a la categoria legal y de clase alta de la una
y la de mujer secundaria y perteneciente a estrato bajo de la otra. Como en
el caso anterior, hay una tendencia manifiesta a encubrir estas situaciones
que, sin embargo, en alguna; ocasiones llegan a interferirse. La clase media
y los grupos populares, tambin ofrecen estas estructUJas de facto. Inter e
intraclase en la primera y solamente con elementos de su propio estrato
dentro de la ltima.
Tambin hallamos la forma de un concubinato mixto, que constituye
el caso de excepcin: esta constituido por la presencia de la esposa y
alguna concubina en forma permanente, ms relaciones espordicas
complementarias de la vida sexual del marido comn. De este modo, su
haber familiar est compuesto por unidades domsticas de tipo polignico,
y conquistas eventuales que se hacen y se deshacen a impulso del mpetu
varonil y de las circunstancias propias que establece la cultura, y que dejan
una amplia secuela de vstagos ilegftimos que no alcanzan su
reconocimiento, menos an la proyeccin paternal.
185
 STA TUS Y FUNCION
La posicin varonil y la femenina en el hogar
de procreacin
Qu representa en el mundo cultural santandereano la conformacin
de una familia para el hombre y qu para la mujer?
El hombre se proyecta sobre la sociedad que es mbito de varones,
desde su hogar de procreacin, comienzo de su dominio, o s~a que el
origen de su poder est en su unidad domstica de gnesis. Su personalidad
social, vitalmente necesita llegar al control de esta clula social, para
establecer en ella su capacidad de mando, capacidad y poder que luego
transferir a su comunidad. El hogar le va a dar respaldo en su proyeccin
social: reconocido culturalmente aqu, vale decir, como cabeza de la
familia, podr luego hacer sentir el peso de su autoridad y de su accin
sobre los dems. De aqu la importancia que tiene para la extraversin de
su personalidad social el hogar de procreacin para el varon. El matrimonio
representa en esta sub cultura su espaldarazo de hombre adulto a plenitud.
Por otra parte, va a realizar su personalidad colectiva al tener un hogar
donde, fuera de focalizar su mando individual, representa la accin misma
de su poder, pues es el mismo objetivo por el cual lucha y legitima sus
derechos ante la comunidad. De esta manera, converge en simbolizar la
honra de su ser masculino social, la catalizaci6n de su ubicacin estructural
presente y la proyeccin hacia adelante de sus ancestros. Al conformarlo,
va a plantar en el mismo puesto que ocupara de soltero, una nueva unidad
vital, que le dar ocasi6n para exaltar su realizacin cultural a travs de sus
hijos, y a travs de ellos la honra del apellido venido de lejos. As el hogar
se identifica con descendencia y esta con linaje, pero a travs de vstagos
masculinos.
De ah la trascendental importancia que para el santandereano tiene el
engendrar hijos varones. Todas las entrevistas de progenitores y de madres,
sin distingos de clases ni de reas , indicaban en este complejo el
beneplcito por una descendencia fecunda en hombres, identificada como
la verdadera bendicin familiar. Mientras la madre en Antioquia pide al
gestar hijas, el padre en Santander proclama la necesidad de engendrar
hijos. Tiene razn dentro del marco de su cultura: el hijo varn no perder
el apellido, lo transmitir en renuevos en cada generacin, que tomar
atrs, hacia la memoria del bisabuelo, del abuelo , del padre. El
descendiente varn otorgar al jefe de familia la posibilidad de proyectarse
186
sobre la vida ~al de cad,a generacin, por la identificacin tan integral
que con l reali.za. Volvera a ser nillo con el hijo , a quien corresponde
soclabllizar, teruendo en l un compaftero, para recorrer de nuevo .la
infancia: proyectndose luego a la juventud como en un segundo
renacmuento y hermanarse como hombre en la vida adulta. Al casarse el
hijo varn, siente el padre que l manda ) cuando sus hijos mandan en sus
hogares y desde all se imponen en la sociedad. Con el hijo va{n el
santandereano est duplicindose, renovndose. viviendo de nuevo. TaJes
sensaciones no se las da la hija mujer, por su papel pasivo en la cultura-.
Cu,~ndo llegan al hogar, el padre las mira compasivamente , doli'ndose
anhclpadamente, o~eCriminando a su esposa de gestar y darle tal sexo por
descendencIa. Conslltuyendo el padre, vale decir el hombre , la cabeza del
sIStema familiar y social, no siente orgullo de sus vidas subordinadas .
. El hombre. santandereano que establece su unidad de procreacin,
tiene una certidumbre: constituye un hogar propio que dentro de su
cultura y de sus generosas normas de hospitalidad, puede ofrecer a su
ge~te, porque este hogar es suyo, no se siente forastero en l, sino su
ep,centro, :. donde al d?minar personalmente, ofrece ancha acogida a su
tronco fanuliar que con el se identifica. All tendrn derecho a permanecer
sus her~anas solteras, tenninar sus das la madre viuda y recibir acogida
sus panentes. Por absoluta decisin suya puede congregar en l a quienes
desee hacer ,compartir techo y amistad. Y ser l q"ien, como jefe de la
urudad domesllca , bnnde hospitalidad a los familares de su mujer, si tal es
su voluntad. Este hogar lo puede ofrecer como suyo a la sociedad,
smhndose. amo y seor para ejercer el mando y recprocamente para
responsabilizarse de lo que con l Ocurre.
En el complejo neo-hispnico el hombre se casa para tener sus hijos.
Expliqumoslo mejor. El padre es el transmisor de la sangre y de los
valores culturales anexos a este concepto. Mientras en Antioquia cada hijo
es de la madre que lo gest, es decir, enraiza en el rbot"familiar materno,
en Santander cada retoo nuevo se injerta en el tronco del progenitor.
Conshtuye un apellido, un linaje, el de los Martnez el de los Cote el de
los Silva , el de los Azuero, el de los G6mez, el d;los Lamus, el de los
Unbe, etc., en proyeccin al infinitum en su ancestro patrilineal y como lo
fuer,a, en la renumscente Encomienda proyectado en una tenencia, la finca
farruliar paterna. Tiene tal fuerza este valor, que siempre se le pregunta a
un mdmduo para Identificarlo : Quin es su pap? , porque la
personalidad del padre se proyecta sobre el descendiente situndolo
SOCialmente . O de cules fulanos (aqu el apellido paterno) es usted? Es
iS7
de los de La Pea, La Lajita, La Palmita o La Calichana? etc., refirindose
al apellido Cmez en el Socorro, por ejemplo, y a las tradiciol12les fmcas
de este tronco.
Cuando se entrevista profundamente para indagar sobre la etiologa de
la relacin cultural padre-hijo como fuente primordial de la vida, se hallan
valores casi inconscientes ubicados en la base de estas actitudes.
Popularmente se piensa que la madre no es tan importante en la tarea de
engendrar a un hijo: el hombre da de s, la madre nada apona, slo recibe.
La nica funcin de la progenitora es aposentar el embrin, tenerlo en s,
guardarlo, servir de recipiente para que la semilla masculina, y" slo esta
semilla, con toda la fuerza y el peso de su herencia, pueda desarrollarse y
llegar a la vida. La mujer en la gnesis no es accin; es apenas instrumento,
medio ambiente germinal.
Por esta razn, el hijo es del padre, y si es suyo, lo recuesta sobre su
tronco genealgico. Ello puede observarse en el reconocimiento que cada
Ego hace de su parentela, siendo notorio observar que reconoce ms
parientes de su lado paterno que del materno . Con frecuencia no slo
ignora estos, sino que tambien los subvalora en relacin con los primeros.
Por otra pane, las consideraciones y la posicin que se ocupa en el hogar
de cada rama, son ms marcadas y tascendentes en el grupo paterno que
con los de la rama uterina. La participacin que la parentela paterna
satisface dentro del ciclo vital de los miembros de cada nueva clula, es
ms acusada que la cubierta por la rama de la madre, el sentido de respaldo
y de control, tanto como el de vinculacin social, que funcionan ms
ahlncadamente con los consanguneos del padre que con aquellos de la
progenitora.
Este valor se proyecta sobre el sentido del parentesco. Cada hombre
considera ms descendiente suyo a su hijo; el abuelo ms nieto suyo, al
hijo de su hijo ; cada hermano de un Ego encuentra ms sobrinos suyos, en
la intimidad afectiva y en la asimilacin, a los hijos del hermano que a los
hijos de la hermana. Y los primos se sienten ms consanguneos entre los
que llevan el mismo apellido, es decir, los vstagos de padres hermanos.
Los de distinto apeldo, principio identificatorio, penenecern en cierto
modo al tronco de la nomil12ci6n que ponan. Generalizando, es lcito
decir que el reconocimiento de "parientes" funciona en forma patrilineal
en grados mayores y menores.
Otra proyeccin del matrimonio favorece al varn. La esposa de un
Ego dado, al casarse es incorporada dentro de la rama de su marido, Ello
explica la manifestaci6n de profundo pesar y tensi6n por los noviazgos y
188
bodas de sus hijas. No es que los padres sean opuestos a su noviazgo y
matrimonio~ o que su ideal cultural sea conservar a su lado rujas soheras.
Lo que ocurre es que, dadas las premisas ambientales, dentro del habitat
cultural existe un profundo sentimiento de pesar por la separacin de las
hijas con el matrimonio, ya que van a ser incorporadas; al tronco familiar
de sus maridos, desprendindoles de su hogar de crianza, lo que implica la
prdida de gran parte de los derechos paternales. Es necesario advertir que
mientras ms clase alta y ms tradicional sea la familia, ms intenso se
siente este proceso de asimilacin. En los sectores medios y bajos no es tan
sensible y segn las regiones la rama materna la absorbe. Races nativas~
Lgicamente, en las familias incompletas generadas sobre base de
madresolterismo , este fenmeno no es perceptible.
Esta incorporacin de la esposa explica por qu la progenitora
santandereana es la principal propugnadora del matrimonio de sus hijos.
Pennanecen atentas a sus noviazgos, expresan una especial disposicin hacia
ellos y gran complacencia, cuando se realizan . Dicen que al casar un hijo
van a tener dos en vez de uno, porque la nuera se injerta dentro del tronco
familiar suyo, rem plazando las hijas que al casarse se alejan. Por
consiguiente los Santanderes no presentan, como AnUoquia. la tensin de
la madre contra la nuera , conflicto entre los nuevos derechos maritales y
los antiguos filiales. El santandereano, al casarse, adquiere con ello
plenitud en su realizacin vital por s y ante s, sin que esta plenitud est
culturalrnente determinadd por la esposa. Se supone que el varn es el que
manda en su hogar y por tanto Jo trascendente es Gue lo haga, y ser el
elemento decisorio de su propio bienestar, sin culpar a]a esposa del fracaso,
pero tampoco sin gratificarla por el xito. Ello minimiza el conflicto entre
suegra y nuera, tensin que por valores opuestos en el concepto de
matrimonio para el hombre, se agudiza en la Montafta .
Es trascendente para el hombre neo-hispnico constituir un hogar,
porque las clases sociales se estructuran en funcin del padre , as que el
hogar de gnesis conformado por cada varn, vendr a ubicarse en el piso
social suyo. En este sentido , l es el trasmisor de la categora y el punto
sensible de la dinmica de clases. Reforzando las condiciones de superacin
social en los varones de una familia dada, profesionalismo por ejemplo, o
reforzando la exteriorizacin de sus patrones de prestigio, se obtiene el
asc~nso del grupo familiar. Recprocamente, el descenso est en relacin
con las alianzas matrimoniales de las mujeres: si un Ego femenino de una
clase alta se casa con un individuo de menor status, ste dar con el
apellido la ubicacin de la nueva clula familiar , y el grupo ha descendido.
189
Recordemos que en Antioquia la movilidad vertical descendente de las
clases sociales ocurre a la inversa, es decir, a travs de -las desafortunadas
vinculaciones matrimoniales del hijo varn.
En cuanto hace referencia a la mujer t el matrimonio tiene tambin
valores en los que predominantemente juega papel importante la idea de
haber sido -capaz de atraer un hombre, paradigma cultural de su clase y
expectativas, que la conduzca al matrimonio , le d su apeDido y la libere
del celibato, tan temido aqu como en cualquiera de los lugares
colombianos. El hecho de tener un hogar suyo, donde ella va a ser la
compallera y a recibir la proteccin afectiva y econmica de un varn, y
sobre todo su respaldo social, es un aliciente de amplio inters. Los valores
de afecto, seguridad personal y entronques familiares juegan un influjo
considerable.
Hemos expuesto la posicin predominante del hombre en el hogar de
procreacin y lgico es que al anteponer la imagen femenina, debamos
indicar que su puesto es secundario. Sin embargo, esta situacin as
juzgada configura el criterio de un elemento forneo, intruso, que
distorsiona la reandad, porque vivida desde su interior, engrana
funcionalmente y se vive a plenitud. A travs del proceso de sociabilizacin
faminar, la mujer se ha ido condicionando y ajustando al sitio que ha de
ocupar en su etapa adulta, de manera que para ella no es una sorpresa
hallar un status subordinado que satisface a cabalidad, y para el cual en un
largo y decantado proceso de moldeamiento se ha ido identificando. Es
ms, la mujer espera que su marido sea el amo y sellor en su hogar, tal
como la cultura lo ordena y en tal manera est configurada su mentalidad a
esta serie asociada de valores y de actitudes, que considera halagella o
ideal esta situacin, sintindose defraudada {ntima y socialmente cuando
no se ajusta a sus expectaciones culturales. En todas las encuestas a
mujeres, de cualquiera que fuera la ubicacin social de las mismas. hall
que la imagen ideal del marido tena como cualidad primordial, el que fuera
capaz de dominar reciamente en su hogar y de defenderlo; ante el
mundo extrallo, considerndose desgraciadas ante la perspectiva e un
esposo que no ejerciera en tal forma absoluta el poder en la familia y la
responsabilizacin social hogarelta. Ninguna respuesta sellala complacencia
ante la supuesta posibilidad de que la autoridad reposara en manos .uyas.
Ni siquiera la forma compartida vena a constituir una posibilidad
gratificante para la mujer santandereana modal. Por esta razn, hay que
mirar el transcurrir de las interrelaciones familiares y del status desde
dentro, teniendo presente, las tradicionales concepciones que las han
190
formado y su funcionali'lmo, para entender y asimilar la posicin femenina
sin juicios de valor que la deformen.
Etiolos{a de las formas patriarcales
Cmo ha podido configurar el hombre este amplio poder"! Ellegado
hispnico de los primeros tiempos de la Colonia, diferente al que hallamos
en Espana en los tiempos modernos, portaba este contenido patriarcal que
se refleja en la literatura de la poca y que las condiciones de la sociedad
americana de limitada dinmica mantuvieron vivo. Por otra parte (y ya lo
hemos establecido en el primer volumen de este estudio), las caractersticas
institucionales familiares que se trasplantaron de Espaa, acusaban ya este
marcado poder de la autoridad paternal, reforzado por el entrabe con las
de mas instituciones, religin, justicia , economa , etc. Si la pareja era
espallola, este dominio poda ser una realidad ms o menos discutible, pero
si el mestizaje se impuso, como es de presumir, la mujer india o mezclada,
con posicin social subordinada, pudo haber recibido con su status adscrito
y basado en la etnia, condiciones propicias para el afincamiento del
rgimen autoritario del marido castizo.
Por otra parte, las formas de hecho contribuyeron a situar a la mujer de
estos ambientes: su poSicin de mujer suplementaria, que ocu,aron las
indias y mestizas en relacin con los sectores altos , hicieron perder piso y
seguridad a la mujer legtima, mientras ellas complementariamente se
ubicaban en la posicin negativa de concubina potencial o activa. Los
sistemas tenenciales en este juego daban el resto.
Si la ley prestaba el instrumento eficaz en la ubicacin femenina, la
religin, vamos a repetirlo, contribuy y explica el sistema patriarcal. Parte
proviene de los dogmas religiosos interpretados y difundidos hbilmente
para obtener argumentos positivos; parte se refuerza en concepto& de
"religin folk" respaldo de efectiva asimilacin (confirase Religin). En
cuanto a autoridad, la Iglesia establece que la mujer debe reconocer al
marido como cabeza de la clula domstica y aceptar l. sujecin a ~u
voluntad, principio que legitima su poder omnmodo farniliar y- la
incapacidad femenina para constituirse en elemento activo y focalizado o
participante. O como lo ~imiIa e interpreta el santandereano comn: ulos
hombres nacieron para mandar y las mujeres para obedecer". El mundo
popular santandereano interpreta tambin que la Iglesia hace un
reconocimiento de la debilidad femenina que conduce. su subordinacin.
la mujer entreg el Paraso y por ello es consecuente que se la abstraiga
191
del poder de causar inconscientemente el mal, sujetndola a la voluntad de
un marido, imagen de la razn, smbolo de la. integridad y de la. fortaleza
volitiva como lo proclama la fe catlica. De esta misma interpretacin
religiosa se desprende que, si el hombre fue colocado por .Ia sabidura
dvina en puesto dominante, es porque reconoce que su compaf'!.era es un
ser sin capacidad de discernimiento para igualarlo. La mujer no es objetiva,
dice en la encuesta el varn santandereano, porque su mundo no es el de la
inteligencia; por ello el pensamiento es funcin 'privativa del hombre
quedando aquella fuera, por carecer de aptitudes innatas en el trascurrir
racional. Tambin refuerzan el imperativo dominio masculino los' recuerdos
mticos insertados en la Biblia, que generosamente ejemplarizan la
fragilidad femenina. La virtud de la mujer es frgil, dice la cultura a
instancias de su fe, pero constituyendo el Ego femenino el smbolo de la
pureza, no puede ser vctima ni victimaria de su propia vulnerabilidad,
hacindose indispensable poner en manos del ser fuerte, un hombre, padre,
hermano o hijo, este cuidado y el control y dominio de la mujer, esposa,
madre, hermana o ruja. Consecuentemente, una actitud divergente en la
moral sexual no afecta al hombre , porque l est por encima de las
alternativas de la virtud. El ser masculino tiene la libertad que niega la
cultura al ser femenino, legitimando el escape varonil a travs de pautas de
comportamiento encubierto de aplicacin dual, que benefician si la norma
gratifica al hombre y petjudican si se aplican a la mujer. De esta manera,
cada individuo en la cultura espera ser vctima y/o victimario, cuando es
elemento pasivo o activo respectivamente del ejercicio cultural de esta
moral disociada. (Confirase La imagen varonil y la familia).
AlIadamos una apreciacin final que corrobora las condiciones del
status familiar: el sentimiento de culpa femenino, trasunto religioso de la
teora de la gnesis humana, da dimensin de proceso expiatorio y de
retaliacin a la posicin subordinada del Ego femenino en la institucin
familiar . Parte de este castigo es su cuota de sacrificio presente en sus
procesos fisiolgicos. Una permanente vindicta divina, no borrada ni con la
Redencin de Cristo, persigue a la mujer como pago insaldable de la deuda
contrada por este ser dbil e irresponsable al comienzo de la odisea
humana.
La jerarquizan de la autoridad. Etapas
La jerarqua domstica se estratifica de acuerdo con el proceso de
desenvolvimiento familiar. Podemos marcar tres estadios en su dinmica, a
192
travs de los cuales va transcurriendo el ciclo del status de sus miembros en
este escalonamiento de la autoridad.
La primera etapa de la autoridad corresponde a la familia en
crecimiento, o de crianza, conr.gurada desde el matrimonio, hasta un
periodo que fmaliza ms o menos a los quince aos de vida conyugal. En
este perodo la jerarqua del poder familiar se estructura as: primero
emerge la autoridad del padre, secundariamente seguida por la de la madre.
Luego ap'lfecen los hijos varones, perfU6ndose en su ubicacin los
contornos del legalmente extinguido mayorazgo, pero vivo en la cultura,
precedidos por la posicin de las hijas ubicadas en orden cronolgico.
Superada la primera etapa de crecimiento O crianza, entra la familia al
segundo estadio (de 15 a 25 aos), o sea al de plenitud familiar, cuando
an el grupo de hijos adultos permanece soltero y durante la cual se
observa un cambio en la ubicacin jerrquica de sus miembros,
percibindose ya la superioridad de los Egos masculinos sobre los
femeninos . La autoridad tericamente puede jerarquizarne as: primero el
padre , seguido de cerca por el hijo mayor tanto en las reas rurales como
l
en las urbanas. Luego los hijos varones, eategorizados por edad, y al lmite
de ellos la madre, seguida subalternamente de las hijas solteras en jerarqua
impuesta cronolgicamente.
La tercera etapa o de familia extensa. representa la expansin familiar
con el matrimonio de los hijos. Nuevamente se observa la sedimentacin de
l. autoridad siguiendo lneas masculinas : a la cabeza de la familia
secundaria est el padre, y luego su rujo mayor, y descendentemente,
aquellos que ya estn casados, y que se colocan dentro de grados no muy
marcados de estratificacin. Despus vienen los rujos solteros, seguidos
subotemamente por la madre. Un nuevo rengln de autoridad lo ocupan
las hijas casadas, las nueras y las solteras, ms o menos equiparadas en la
jerarqua familiar. La categora final est llena por los nietos y nietas con
prelacin de sexo y edad de los mismos.
De esta manera, todo el proceso familiar en su desenvolvimiento tiende
a ubicar la nueva generacin de hombres en el puesto de prelacin de que
previamente gozan en la persona del jefe del hogar. Por esto, la madre,.a1
crecer los hijos varones, va perdiendo en su status 10 que ellos ganan en el
suyo . En cada hogar que ha arribado a la tercera etapa, familia extensa,
se inician dos ciclos varoniles: el del hijo cabeza de familia que
comienza el recorrido en su hogar de procreacin, para culminar como su
padre en la edad madura, en la jefatura de la jerarqua de la autoridad,
dentro de su grupo respectivo de familia extensa, en tanto que, la tercera
193
generacin, la de los nietos, inicia el proceso de avance en su status.
Igualmente vemos el proceso femenino: el movimiento de su dinmica se
caracteriza por la paulatina subordinacin de la madre al hijo mayor ya los
dems hijos. Comienza t8.!Rbin el ciclo de las nietas que van a recorrer
como las hijas un devenir que se identifica primero en las fomias
fraternales, hogar de orientacin, y en calidad de nueras a la de la madre
en la primera etapa, hogar de procreacin; y luego, dentro de ia familia
secundaria, en el status de las hermanas casadas y solteras. Es interesante
observar que en todo este proceso, la figura paterna constituye el nico
elemento estable, pues conserva su puesto de cabeza de la familia y dentro
de esta posicin recibe refuerzos en los hogares e imgenes de sus hijos
varones casados.
La dinmica de la autoridad
la jerarquizacin precedente constituye el esqueleto del poder,
dentro del cual factores de clase y variables econmicas, sumadas a
condiciones personales, establecen diferencias. El funciona1ismo se
centrafocaliza en la figura del padre, que se hace respetar de todos y hace
respetar a la madre, que no porta en s misma esta capacidad, que slo
adquiere a expensas de la figura protectora de su marido. El es quien
ensea a la nueva generacin a respetarlo y obedecerlo, primero que a
nadie en el hogar y, luego, como reflejo de este poder, Se debe respetar y
obedecer a la madre. El hijo slo puede acercarse a su progenitor a travs
del respeto y de la obedicencia a sus mandatos, mientras Su conducta
divergente lo aleja, constituyendo, ms que una violacin de carcter
general, un atentado contra la autoridad nica, y, por tanto, el mayor
desacato. Si falta a la madre, desobedecindola en sus mandatos o no
dndole la pleitesa que ordena el progenitor, esta conducta es castigada
por l cuando la madre delata al hijo; pero si ocurre en su presencia, el
castigo es doble, por la implicacin de irrespeto a su persona presente, que
envuelve la comisin de la falta , y luego, por irreverencia a la figura
materna. " Delante de m? ", pregunta airadamente el padre neohispnico,
reprimiendo dura y rpidamente la falta, ms lesiva con su persona que con
la de su esposa, objeto de ella, en cuanto su comisin entralla la violacin e
irrespeto de las prescripciones enselladas por l. De esta manera, no se est
sancionando tanto la conducta divergente con la madre como se ellt
reprimiendo la prdida de re.peto a las rdenes paternas, con el
correspondiente reto a su autoridad presente. Para entenderlo, es necesario
194
repetir que a la madre no se la respeta en el hogar santandereano por \o
que ella es, sino por lo que el padre ordena hacer por ella. No por el
ejercicio de la autoridad emanada de s, sino por ser en la familia l.
representacin del cabeza de familia, en cuyo nombre ejerce el poder y por
el respaldo que de este recibe. De esta manera, al no ser obedecida, ella no
castiga por s y ante s, sino que lo hace por desobedecer "lo mandado por
su pap", mientras recurre al padre para que haga respetar la voz materna
que, a fin de cuentas, representa las rdenes paternales castigando de su
mano al infractor O al rebelde. En la observacin participante cubierta en
hogares de esta rea cultural" siempre se oye a la madre decir, I ' se 10 voy a ~
contar a su pap cuando llegue", ante cualquier asomo de irrespeto a su ':'
persona o a sus rdenes, sin que paralelamente una accin represora suya
respalde su decisin. Sin embargo, cuando la aplicacin punitiva paterna
no se sucede para reprimir la conducta del hijo, esta desautorizacin
encubierta avanza, mientras retrocede paulatinamente el poder impositivo
materno al crecer el hijo varn, quien secuentemente va adquiriendo ms y
ms fuerza repulsora ante las rdenes, ms y ms dbiles de l. madre. Casi
puede decirse que es consciente esta actitud paternal porque el desarrollo
de la personalidad viril exige en esta cultura independencia de la fIgura
materna, dado el papel futuro del hijo en su hogar de procreacin y en la
comunidad. Esta desautorizacin abierta o tcita la disciplina de la
madre, se va estableciendo desde los diez aIIos del vstago varn, bien sea
mediante aplicacin de d~bil sancin, no ejerciendo ninguna, y/o
atendiendo ms a la explicacin . aun acusaciones del hijo que a las de la
progenitora. Es frecuente que ante la descendencia, el padre manifieste
desacertado el juicio materno, torpe, excesivo, no condicionado a la tarea
del moldeamiento del hijo hombre, etc., crendose tensiones entre las
relaciones de los tres miembros,que terminan por reforzar el poder del hijo,
en detrimento de la autoridad maternal. As es como al. crecer los hijos, la
madre pierde status al ir cediendo sus derechos, batindose en retirada,
entregndoles el ejercicio de su libertad. En cambio, el padre no retrocede
en su autoridad : es frecuente ver que para afirmarla ejercite su poder al
arbitrio, y d rienda suelta a su expresin ante los hijos y la mujer,
explicando que lo hace ""ara que aprendan y sepan siempre quin manda
en casa y a quin deben obedecer", guardando ambos, entre las clases
medias y bajas, un recuerdo doloroso internalizado de la autoridad paterna
y marital, y algunas veces en las altas.
De esta manera, el poder hogareo est en unas solas manos, que
dirigen manifiesta y encubiertamente el trascurrir domstico de todos sus
195
miembros. En el hogar y en la extraversin de ste en la sociedad la madre
no es ms que un mero instrumento de cumplimiento de la autoridad de SIl
esposo. y consciente de esta situacin, la esposa sanlandereana no ejecuta
el menor movimiento sin la consulta de la voluntad de su marido. Actuar
sin autorizacin explcita equivaldra a arrostrar sola las consecuencias
desagradables del reto que ello significa: el ajuste hogareo exige que la
esposa satisfaga exactamente las expectaciones que conoce ser la voluntad
de su marido, y las realice en nombre suyo. No debe aadir la menor
iniciativa. temerosa de contravenir su mandato. . a quienes convence de la conveniencia del cambio, para que ante la
Cuando se trata de tomar decisiones, normativamente la ' mujer no
espera ser consultada, porque el marido es el que tiene que saber lo que
es adecuado, conveniente, obligatorio. Si la mujer hace or su concept'o sin
serie requerido, 10 inmediato es su rechazo por intromisin , aunque pueda
ser aquiescente su juicio a la opinin del hombre, pero aceptarlo de buenas
a primeras sera admitirle prelacin, y esta conducta demeritara
subordinando el ejercicio de su autoridad. Sin embargo, espordicamente
la esposa se hace presente en decisiones importantes, proponiendo sus
puntos de mira, y advirtiendo que no los expone como imposicin de SIl
voluntad, sino porque es suya tal valoracin, su deber exponerla y la
expresa a manera de constancia en la solucin que se opte. Casi representa
la salvedad de su voto a que no tiene derecho. En estos juicios, tambin
expresa que se somete a la decisin de su marido. Es entonces cuando la
madre asume ante la prole , si la expectacin no est de acuerdo con la
acci6n, el papel de mediadora y de consoladora ante el ejercicio del fuerte
poder del cabeza de familia. ( en la familia de este complejo cultural, aunque races culturales indias en el
Por esto la mujer santandereana ha de ser muy hbil para dirigir sin
sensibilizacin de poder a su marido, cuando ella quiere, o necesita su
respaldo y su accin en un sentido o en otro. O cuando trata de detenerlo
en una decisi6n, a su parecer ruinosa para la familia. Consciente de que no
logra imponerse por la fuerza, es forma modal que no lo debe intentar,
porque desatara una competencia de poderes dentro de la cual es
perdedora segura, al enfrentar a la suya una fuerza mayor, con el resultado
(ya lo he dicho) de afrontar por s sola los resultados de su beligerancia y, en
el ms generalizado de los casos, el de una soluci6n totalmente opuesta a
,us deseos, como enseanza dolorosa de su insubordinaci6n al poder.
Aunque estas tensiones pueden identificar etapas de adaptacin inicial, la
actitud modal femenina que la cultura intemaliza y espera, es la de obrar
oon mayor cautela, apoyndose en su larga y decantada experiencia: trata
de que la iniciativa no parezca decisin suya, sino interpretacin de la
196
voluntad del esposo, para que no entre en pugna con su principio de
autoridad, y s610 por ello la desconozca y le haga el vaco. La mujer con
tctica cultural acendrada, procura lograr anticipadamente todo el respaldo
del marido, para que la solucin sea expresada por l antes que por ella, a
manera de inspiracin personal, que de otro modo se convertira en fuente
de conflicto familiar, debiendo la mujer, ante ' las divergencias, dejarla de
lado y rcnunciar a su realizacin. Para defender sus puntos de vista acta
encubiertamente utilizando terceros, amigos o parientes adictos al marido,
solucin propuesta por l, le hagan ver los problemas y a guisa de
inspiracin personal, lo orienten en la direccin que la mujer cree
converiiente. Es ms factible conseguir xito por estos medios encubiertos,
que el sistema del dilogo razonado de la pareja o el de la imposicin. El
hombre no puede sentar precedentes de claudicaciones de poder, ni
reconocer externamente ser inspirado por su esposa, obedecer sus rdenes o
concederle una mayor visin en las soluciones hogareas. La cultura y su
propia mujer lo demeritaran.
Funciones materiales del slatus
;\1 La autoridad familiar . se ejercita en derechos y deberes. Veamos '1
algunos aspectos salientes en el ejercicio de los mismos, impregnados
tambin de las valoraciones' precedentes. La herencia hi s p~nic a seal al
hombre la jefatura econmica del hogar, y este es la tendencia dominante
basamento social aparecen an incorporadas en la costumbre. El hombre
finca todo el peso de su autoridad en el hecho de que es sobre sus hombros
donde reposa la responsabilidad del diario sustent o del ncleo hogareo , y
esta responsabilizaci6n suya, identificada con un deber, es la fuente de su
poder. Tal obligacin se halla asociada con la idea de varn, actitud
reafirmada por la interpretacin religiosa. El santandereano valora
entonces el trabajo como una ocupacin varonil, aunque subaprecie, segn
la estructura de clases, la ocupacin laboral manual. Es hombre de accin
en el sentido abstracto, y no de ocio, cuatidad que se agrega al contenido
de la imagen varonil comn del neohispano.
La responsabilidad econmica que el jefe de familia est dispuesto a
asumir personalmente para asentar su autoridad, encuentra interferencias
en su realizacin plena. Mientras en las clases altas, slo en tiempos muy
recientes y despus de una capacitacin educativa de la mujer, puede por
197

excopcl6n uumlr lare... productivas, en las clases medias y, bajas se .iente
que l. reapue.ta del hombre de que es cabeza econmica de la familia, es
Idell m'- que real. La 'tradicin artesanal india, mantenida a travs del
proceso histrico y .aprovechada en las clases medias y bajas, es an una
realidad en estos departamentos tan pobres. La mujer santandereana es
manifiestamente industriosa. Pese a la desaparicin de la artesana
manufacturera, mantiene un rengln personal de ingresos, cosecha de sus
propias actividades, y que no slo redondea el presupuesto familiar, sino
que con frecuencia es la fuente principal pero encubierta de sus finanzas.
Trabaja y labora el fique ; confecciona cigarriUos y cigarros de diversas
clases como industria artesanal y casera; cose ropas; manufactura flores,
confituras, alimentos caseros, tejidos, etc., y en las faenas de produocin
rural no se abstrae de estas tareas: en las zonas campesinas constituye
mano de obra agcola, aliado del peonaje masculino.
Las subvaloraciones del trabajo femenino, caracten~sticas en este
complejo, la obligan a contratarse en las reas rurales a precios equivalentes
a la mitad del jornal masculino en la misma actividad. Sin embargo, levanta
las labranzas , rotura, siembra, aporca, desyerba, sin dejar de cwnplir sus
tareas de confeccin de alimentos, cuidado y crianza de los nios. En las
zonas agrcolas de pancoger, transporta la cosecha, y en los mercados
provincianos se le encuentra por todo, los caminos llevando sus productos
a la espalda. A pesar de todo este ajetreo femenino de las clases bajas y
medias urbanas, y de las rurales, es caractenStico comprobar dos hechos:
que el hombre siempre est presente en las ganancias de la mujer y en su
tarea empresarial. El status femenino necesita de tal manera el respaldo
varonil, que aunque ella en cada empresa pequea o mediana sea la
ejecutora total, no acostumbra a manejar sus finanzas, limitndose a la
tarea de producir y poner en manos de su marido la ganancia obtenida.
Cuando su visin mercantil es de tal naturaleza hbil, cumple por s todo el
ajetreo econmico necesario, pero cara 3 la comunidad ofrece el nombre
de un marido que la acredite nominalmente en sus flOanzas. Y esta
situacin de hecho cristaliza en la norma: rara vez la mujer es en este
complejo la representante legal de la empresa que ha creado, fenmeno
especialmente evidente en las actividades de tipo industrial familiar ,
manufacturas de cigarrillos y conservas, algunas de cuyas empresas
adquieren categora bajo el comando femenino, en Zapatoca, Socorro,
Piedecuesta, Girn, etc. Igual fenmeno ocurre en otras actividades
artesanales y en los restaurantes y hoteles. Se hace obligatorio que un
hombre sea la cabeza de la institucin y represente a la mujer trabajadora y
198
cara a la comunidad le d su respaldo. La mujer no vale sin la salvaguarda
de un varn.
La agricultura caracterstica de este habitat de suelos pobres,
conforma una unidad familiar, dentro de la ctial el padre es la cabeza de la
autoridad y de la empresa que limitadamente crea. Su voluntad dirige a su
"saber y entender" la accin de la misma , supeditando enrgicamente la
colaboracin de sus miembros. Tal es el caso de la agricultura de pancoger,
maz, millo, arracacha. yuca; de las siembras de cafiamelares bajo el sistema
de aparcera, que lleva conexa la produccin de la panela, labor que se
convierte en un trajn del grupo familiar pequeo; el cultivo de t abaco, el
del caf y el del tomate, son como el precedente, sistemas que agrupan el
ncleo hogareo en una unidad empresarial dirigida por el padre, que
como representante suyo encauza los cultivos y los negocios, recibe y
controla los ingresos sin dar cuenta de ellos a los dems. Slo a medida que
crece el hijo mayor puede ir tomando el puesto paterno, remplazndolo
en el ejercicio de estas obligaciones, mientras un poco ms adelante podr
convertirse a su vez en cabeza de una empresa agrcola similar. El sistema
laboral en estos casos , se ve fuertemente respaldado por la jerarquizaci n
de la autoridad y la centralizacin de la misma en el jefe de familia. El
sistema de valores en el status, se manifiesta tambin en las
responsabilidades y en la ejecucin de los trabajos, de tal manera que un
sistema de interaccin entre las actividades econmicas y la relacin
estructural hogarea se estall'lece sobre un mismo plano.
Para ampliar un tanto ms las relaciones del status femenino y la vida
econ6mica, aadamos que la mujer, ni en la sociedad conyugal, ni en su
vida de soltera, acta como persona racionalmente activa en funcin de
sus pertenencias. An no tiene capacidad cultural para mover sus intereses
libremente , como lo hace la mujer antioquea casada y soltera. Siempre
acta bajo un tutelaje masculino, que la representa y da ,validez y respaldo
a sus acciones, situacin creada por la tradicin qu e se apega en la
ignorancia femenina sobre tales menesteres y el temor de asumir riesgos,
vale decir, formar responsabilidades. Cuando se trata de mujeres solteras,
mayores de edad, constituye una excepcin el caso de que sean eUas las
administradoras de sus bienes, y si el ejemplo surge, en el trasfondo de las
negociaciones y de su representacin existe una figura masculina de
respaldo. Dentro de la vida familiar, toda la actividad econmica transcurre
a espaldas suyas, pues slo cuando constituyen elementos activos de
produccin, algunas veces son consultadas; de lo contrario, ignoran las
transaociones en que se empea el marido, desconocen el real monto de los
199
nflOOlOI, lu 0111181cl0lles financieras O la naturaleza de sus empresas,
vlYl.ndll .ulente. del mundo econmico hogareo. Mientras en Antioquia
1, mUJor comparte la actividad econrnica de su esposo y con frecuencia la
d. sus hijos en la acepcin ms amplia de la expresin, (Confirase Status y
funcin. Complejo antioqueo), en los Santanderes ella es abstrada,
rechazada, separada del haber familiar.
Dos valQ[es orientan esta actitud en relaci6n con la imagen cultural
femenina. Por el primero, tradicionalmente a la mujer no se le han
pennitido ni se le han dado responsabilidades econmicas , ya sea en
relacin con sus propios haberes , en las clases altas, mientras dentro de los
grupos bajos y medios, ha de moverse en el mundo de los negocios bajo la
actitud protectora o norninal del marido, del compaero (relacin marital) '
o del hijo, que la representan ante la sociedad. La conformacin de la
estructura social no pennite a la mujer ser cabeza de ninguna irutituci6n
econmica y slo el hombre puede jugar este papel frente a la comunidad. Una
mujer no .podra competir agresivamente con un hombre en el plan
de negocios . porque por el mismo hecho de ser mujer, se le coloca en un
status inferior al de su contendor. Por otra parte, la sub valoracin de la
capacidad mental y empresarial de la mujer, acta en grado considerable en
esta actitud social y el complejo de la autoridad farniliar centrofocalizada
en el marido es lesionada indirectamente. Recibir o solicitar consejo no se
compagina con su jefatura hogarea. de manera que ni se requiere ni se
acepta el consejo femenino en el mundo de los negocios santandereano,
por lo cual ella ignora su mecartismo y, en consecuencia, bajo tal ambiente
foonativo es seguro que no se encuentra capacitada para dar su aporte.
Se extiende a tal grado esta situacin femenina, que de no tratarse de
hogares conformados por la nueva generacin, la mujer no maneja las
finanzas hogareas, no tiene casi ninguna responsabilidad en los egresos,
que siempre estn detenninados por la voluntad del padre, quien los
ordena y dirige bajo su criterio personal. Segn las clases econrnicas, la
mujer recibe dinero para algunas expensas, pero en modo alguno se le
asigna una suma peridica para gastos, ejemplo, atimentacin , vestuario,
educaci6n, etc., para que planee su inversin, siendo costumbre que el
esposo, directamente o ante la peticin de cada egreso, cubra su cometido
penonalmente . Con Iirnitadas excepciones ubicadas entre los hogares
jvenes, y cuando eUa aporta ingresos, es generalizada su no participacin
en la decisin d. las erogaciones en el presupuesto farniliar.
Retomemos nuevamente al tema de las obligaciones farniliares,
proyeccin de la funci(>n del status, para ver variables que interfieren con
100
la integracin de la estructura colectiva. Culturalmente, es el hombre la
cabeza econrnica de la familia; pero dentro de gran parte de los sectores
medios y mayoritariamente dentro de las clases bajas, ms puede hablan,
de ingreso familiar que de entradas del jefe del hogar, a pesar de lo cual no
trasciende esta colaboracin en la cuota de poder femenino. En la
reparticin de Jas erogaciones del presupuesto, es interesante reconocer
cmo aflora en los grupos bajos la tradJcional costumb re india en la
responsabilizacin de los gastos: cuando se trata de costear el vestuario,la
mujer de estos grupos debe ser capaz de cubrir sus expensas para eUa, para
las hijas mayores, y los varones pequeos, como en el complejo americano.
lnclusive, ha de ser capaz de comprar a su marido alguna prenda,
pantalones o camisa por ejemplo. (Confirase Complejo andino. Status y
funCin): Los grupos ms menesterosos de los campos cran animales
domsticos que sirven para estos logros, pues siendo propiedad del ama de
casa -cuya penenencia se respeta- o los vierte en dichos egresos, o vende
productos que cultiva en la huerta domstica. Tambin hay que tener en
cuenta que en el producido de cada unidad farniliar rural se halla
representado el trabajo femenino , que el hombre distribuye en costear
erogaciones de urgencia vital, sin precisarse la fuente. En las clases bajas y
medias , los ingresos femeninos cubren necesidades primarias; pero en las
capas superiores, se destinan sus entradas para sa11sfacet elementos de
prestigio en la vivienda, radios, televisores, radiolas, muebles, relojes, etc.,
en el ven uarlo, o para subvenir la educaci6n superior de un hijo o de una
hija que el marido no puede cubrir.
No obstante las sitllaciones descritas, existe un consenso cultural en la
jerarquizacin de la obligacin de sostenirniento econrnico del hogar, que
seala como cabeza de esta ooligaci6n, prirneramente al padre , luego al
hijo mayor, que viene a ser en la categora hogarea el segundo en derechos
y responsabilidades. Tercera en esta jerarqua es la madre y despus las
hijas . En la actualidad , la realidad urbana que brinda oportunidades, y la
situacin material de las clases rnedia y baja de estas reas, est indicando
una participacin de la esposa y de las hijas solteras en las tareas de
sootenirniento del hogar, casi en mayor proporci6n que las de los hijos
solteros. Estos, con la autoridad que van adquiriendo prontamente, se
despreocupan de esta obligacin cuando una mujer puede remplazarlos o
complernentarlos, o dentro de las clases medias llenan aspiraciones
educativas que sirven de ascenso futuro al tronco familiar, auspiciados por
la actividad econ6rnica precoz de sus parientas.
201
 u guarda del honor, como funci6n del statuo "lIrOoD
La penoruolidad social varooD que iniciabnente nemos descrito, va a
tener una expresin efectiva en 1... responsabilidades de defensa nogarefta,
con mas exclusividad que en el mantenimiento del hogar. Dos son los
aspectos fundamentales de esta defensa: el reconocimiento que la
comunidad na de nacer del status del tronco consanguneo a travs de la
figura del padre, y la respuesta condicionada a gratificar sus derechos
despus de exigir el cumplimiento de sus obligaciones. En este complejo,
son los nombres a quienes compete nacer respetar los derechos "ndividuales
y colectivos del grupo familiar, constituyendo las mujeres el elemento
pasivo de este derecho. Por esto, la principal obligacin que entm en la
esfem de accin del hombre es hacer respetar el elemento femenino de su
ncleo primario. Mientrns la cultum le permite ejercer agresividad sexual
sobre las dems, lo fuerza a mantenene en la defensiva en cuanto a 1... que
estn bajo su proteccin, parn salvaguardarlas del mismo impulso y de la
misma norma cultural que a l favorece, pero que otro ejercita en
detrimento suyo . Esta ambivalencia, si por una parte lo empuja a expresar
su hombra agresivamente con las dems, ha de cerrar fllas en la defensa de
1... parientas consanguneas. Esta proteccin se na ido tornando de da en
da menos agresiva, en cuanto la mujer santandereana de las novsimas
generaciones, ha ido entmndo paulatinamente y con ms reservas que la de
otros complejos, en el ejercicio de la libertad individual, posible resultante
del proceso de urbanizacin que se cumple en esta rea y de la educacin
ms avanzada del sexo dbil. Consecuentemente, la responsabilizacin de
los actos femeninos ha ido liberando a su pariente varn de este papel, que
na retomado sobre la propia mujer. Pero esta libemcin s610 alcanza
rbitas limitadas de las ciudades y de las clases sociales. En el resto, el
hombre contina manteniendo la vigilancia del honor familiar aun con el
..crificio de su propia vida, la del culpable y en veces la de la parienta
traagresora.
Hay que nacer una aclaracin en estos ...pectos. La conducta de la
mujer es motivo de deshonm cuando se aparta de los lineamientos
culturales en materia sexual, slo cuando ella pertenece a uoa cierta
estratificacin social, donde valores tales como la virginidad, el
matrimonio, la fidelidad, son conceptos determinativos de la conducta
sexual. En los estamentos donde estos valores no repercuten en la posici6n
de la mujer ni en la de sus relativ.os por sangre, no existe tal guarda de la
virtud, vale decir, de su conducta sexual. Por el contrario, si son solteras
201
estn liberadas en cierta manera de actuar bajo el mismo canon que otras
mujeres de ubicacin social superior, ya que en las uniones interclases el
beneficio resultante proviene de su aquiscencia a un tipo de unin de facto,
que la relaciona con elementos de condicin superior a la suya, que pueden
ofrecer una mayor seguridad material que"" una unin semejante con
elementos de su clase. No obstante, cuando se encuesta a hombres que
pertenecen a clases bajas, -ms acentuada en el ambiente rural- se
advierte una lucna y una agresividad posiblemente ms erizada, y Una
conducta menos divergente, en la aplicacin de sanciones ala violacin de
pautas de fidelidad en sus mujeres. Mientras las clases altas en la
actualidad, han atenuado sus reacciones culturales, en defensa de este
valor, antallo de tan acendrado apego en los neohispanos, hoy permanece
en los estmtos bajos con ms fuerza en su actitud retaliadora. Algunos,
explicando esta situacin, afirmaban: "la honra es la riqueza del pobre",
poniendo especial nfasis en su valoracin.
En esta sociedad fundamental rural, la tenencia de la tierra es otra de
las fuentes de conflicto y de aplicacin de la agresin del hombre en la
defensa de los derechos de cada poseedor, 10 que equivale a decir, de las
propiedades familiares. La defensa de la propiedad tambin implica valores
de honor. Santander, en su historial delictivo, puede sealar en cada
municipio, muchas veces en cada vereda, problemas agresivos o tensiones
latentes vinculadas a la perturbacin de linderos. Con frecuencia mayor
que en otras partes' (la violencia del Tolima y del Huila, vertida sobre la
tierra, supera ahora cualquier otra regin), se encuentran en este comp1ejo
varias generaciones comprometid&'l en vendetas ligadas a tenencias casi
marginales, de limitada explotacin o ubicadas dentro de un ambiente
fsico misrrimo, pero que a la sola idea de prdida de un centmetro de
suelo exaltaban el sentido de la honra lesionada y del derecho de cada uno
a lo que es suyo. Vinculadas al suelo tambin estn las retaliaciones tcitas
o manifiestas que gestan agresin y que se fundamentan en los sistemas
ten.nciales que conforman interrelaciones entre propietarios y campesinos
aparceros o de ot.... categoras. Grupos familiares se comprometen
activamente y son vctimas de la agresin ante tales estmulos, que los
envuelven como unidades familiares ubicadas dentro de uno u otro bando.
Tambin la agresin y la defensa familiar se expresan en forma muy
difusa en un contenido de valores sociales que las despierta de improviso a
la lucha y a la destruccin. He dicho que la personalidad santandereana es
considemblemente sensible al reconocimiento de su ubicacin social.
(Confirase la Imagen varonil y J..g familia) , El concepto de clase est
203
fuertemente interferido con el de la honra, en el sentido de que cada uno
hace ostensible una necesidad de respuesta positiva social por parte de los
dems miembros de la comunidad, tributacin que se expresa en formas
muy variadas y complejas que entran en juego en la interrelacin de los
individuos y de las unidades famitiares. A travs .de esta vida social, cada
individuo y sus inmediatos consaguneos reciben la respuesta gratificante
de reconocimiento de los dems, y es a travs de la plenitud de esta
respuesta como se establece la normalidad de las relaciones. Pero omitida
por alguna circunstancia esta reaccin , disminuido su contenido culturaL
se lesiona la dignidad social de la persona y del grupo de mimbros del
hogar primario. Para esta vida social, como para la econmica que ya
hemos expresado, el hombre es la representacin del grupo femenino de
sus parientas. Limitados crculos y limitadas ocasiones encuentran a la
mujer sin la compaa de sus relativos masculinos, respaldo en la
representacin social, que se traduce en un fuero de respeto de la mujer
ante la comunidad, indispensable en grado tal, que la que no puede
encontrar esta compaa, debe abstraerse de la actividad gregaria de sus
mismos crculos sociales, en comunidades tan pequeas como suelen ser
estas. Ella debe portar respaldo masculino, o de lo contrario, disminuir su
condicin social y se expondr a la crtica ostratizante de los dems, por su
limitada. capacidad para imponerse sin conflicto ante la comunidad,
necesitando siempre de la presencia de un su pariente que garantice su
integridad y su respeto. Es tan frgil su posicin, que a pesar de que en los
crculos altos un elevado sentido de caballerosidad y de grupo es uno de
los lineamientos ms destacados de la imagen masculina, dentro de estas
categoras sociales digo, no se mira bien ni 8 la mujer ni a la familia que se
permite tales extravos de la norma acostumbrada. Mientras que en
Antioquia la madre acompaa a su hija, en este complejo va el padre o el
hermano en su compaa al acto social, de tal manera que las viudas con
descendencia femenina o las mujeres sin representacin consangunea de
hombres, deben ser agregadas a un elemento varonil de mucha prestancia y
respeto social para que las represente en estas oportunidades. O en ltima
instancia va la madre.
Otras funciones del status. La sociabilizaci6n
Finalmente, hay que reconocer la responsabilidad paterna de la
conducta de los hijos. El poder vigoroso del padre tiene aqu una de sus
proyecciones ms estructuradas. No slo respalda al descendiente en
204
conflicto, sino que tambin se constituye en su censor cuando la falta es de
su vstago. Una generacin atrs, los progenitores santandereanos
repriman con tremenda dureza la conducta divergente de sus hijos,
adquiriendo ante la comunidad un serio compromiso en su castigo, y
afrontando en Su persona la responsabilidad individual de la misma.
Una de las responsabilidades bsicas sealadas por la tradicin a la
mujer es la de la crianza y sociabilizacin de la familia.
Correspondientemente la administracin del hogar, la confeccin de
alimentos y la limpieza del hogar por s o a travs del servicio domstico,
segn las categoras econmico-culturales. No es que estas ocupaciones
sean privativas de la mujer santandereana: tambin estn satisfechas por los
elementos femeninos de los otros complejos, pero lo privativo en este es la
manera COmo se satisfacen. Mientras he dicho que en Antioquia "la mujer
manda de puertas para adentro", sugiriendo luego que llega hasta lo ms
recndito de las actividades de su esposo, parodiando tal locucin, puedo
decir que nada de lo que la cultura deja en manos femeninas de este
complejo se cumple sin la interferencia directiva del varn, que impregna
con su autoridad hasta el ms recndito detalle de las actividades
encomendadas a la mujer, ya que nada se mueve en la esfera de la actividad
hogarea sin que lo detennine en ltima instancia el jefe de familia. Y esta
premisa, aparentemente muy generalizada, donde se convierte en mayor
realidad es en los grupos alu>s tradicionales. Mientras ms tradicional sea
un hogar, el padre llega ms a cada detalle del transcurrir domstico, que se
condiciona totalmente a sus expectaciones. De esta manera, la autoridad
del hombre est presente dentro y fuera del hogar.
A pesar de ello, el hombre se retrae a la colaboracin en la ejecucin
de las tareas femeninas porque opera un principio de contaminacin entre
aqullas y el status de la mujer. Mientras los quehaceres privativos del
hombre ocupan la jerarqua superior en la valoracin, los que son
privativos del sexo femenino imprimen carcter en dos sentidos: no los
puede satisfacer el varn, sin sufrir mengua su masculinidad y el aprecio
que la sociedad hace de su imagen de esposo y de padre. En segundo lugar,
las labores culturales de la mujer en Santander estn considerablemente
suhvaloradas, siguiendo la posicin de la misma en la cultura. Por esta
razn, colaborar norrnalmente el esposo en satisfacerlas es rebajarse. perder
su posicin directiva jerrquica, o al menos insinuar cara a la sociedad, que
no la ocupa, al asimilarse al status de su mujer, sugerir que no tiene mando
sino obediencia en el hogar, son valores negativos para la imagen varonil
adulta.
105
 Esto. valore. lo retraen de prestar ayuda en las faenas de crianza, casi
ni en los momento. de crisi., a no ser que se trate de familias j6venes,
educadas fuera y un tanto ms evolucionadas en sus posiciones. Un
hOll>re neohipinico no poda cumplir sin mengua personal servicios a su
hijo, tales como darle el biber6n, cambiarle pallales, ballarlo, -peinarlo,
vestirlo, llevarlo a donnir etc., funcione. estas que en Antioquia penniten
una estrecha colaboraci6n entre los do. progenitores, sin detrimento de la
honra de ninguno de los dos. En cambio en los Santanderes, se perdeala
imagen no s610 del hombre que ejecuta tales menesteres de la vida familiar,
sino que sufrira mengua l. de la esposa que le permite o le fuerza en algn
sentido a satisfacerlos. La tarea varonil en estos procesos y en todos los
pertinentes a la accin femenina se reduce a dar normas, o a convertirse en
el censor de los actos, en la directiva que expresa su voluntad y ordena los
sistemas de accin mediante los cuales ha de satisfacerse la meta.
~( motivada la madre, condiciona no s610 el comportanento de los
hijos sino el suyo propio a fin de satisfacer la fuente suprema de la
autoridad hogareda. Por esta raz6n, los contactos ms directos, lo. roces
ms pronunciados en las interrelaciones fanliares .on con la madre, que es
la moldeadora de las voluntades y de la acci6n de los dems miembros
familiares y del servicio domstico, personalidades que al no funcionar
como lo espera el padre, producen una accin refleja sobre la primera.
Esta dependencia entre lo. dos .exos, d& dominio de parte del uno y
obediencia por parte del otro, constituye la esencia de las relaciones
internas de los miembros de la familia .antandereana. Desde muy
temprano se marcan en la tarea de sociabilizaci6n 1.. actitudes que
conforman lo istemas de relaci6n de los dos sexos. En primer lugar, se
hace consciente a cada var6n y a cada mujer lo que les es prolu'bido (con
ms privacidad a la segunda), como, por ejemplo, sobrepasar la frontera de
las tareas asignadas por la cultura a cada uno. En segundo lugar, pero en
primer rango, un profundo reconocimiento de la superioridad masculina. A
tanto llega en la cultura este principio bsico, que aun las actividades
privativas del sexo opuesto reciben el status de quien la realiza, y si alguna
tarea masculina es cubierta por una mujer, este mismo hecho demerita su
ejecuci6n, portanto el carcter y el distintivo valor del sexo que la ha
cumplido. Esta diversificaci6n en los wlores se insina precozmente a
travs de la tarea ~ociabilizadora. A fecha temprana se ridiculiza al que
utiliza un utensilio o cualquier instrumento en las maneras privativas o
adscritas -al sexo opuesto, al que, aun en momentos de crisis, cubre una
tarea que no es la suya, y se le hace vctima de la sanci6n cultural.
lO6
Complementariamente, al var6n se le ensena a afirmar su superioridad en
funci6n de las mujeres, de cualquier edad: el nii\o es hombre y por tanto
est ubicado en una escala ms alta, que le pentlte exigir el
comportamiento prescrito para tal jerarqua. En consecuencia .desde
pequef\o se acostumbra a imponerse, y la mujer tambin desde nii\a se le
ensel'ia a ceder ante las exigencias del varn consanguneo o amigo
contemporneo suyo, claudicando aun- en sus mismos derechos, sin que
paralelamente pueda en reciprocidad exigirle una actitud concomitante. A
10 sumo , enaltecido tambin desde el comienzo este comportanento
privativo del varn, debe responder con una actitud protectora. A tanto
llega este valor, que es frecuente en las haciendas de este complejo o en las
ciudades, que la madre deseosa de hacer un paseo por los alrededores,
requiera la compaa de un su hijo varn, menor que todas las hermanas
que tambin conforman el grupo, para obtener la obligada protecci6n
cultural.
Respuesta de estos valores constituye. en todas las clases sociales, la
conducta materna que concede prelaci6n al hijo varn en concurrencia
con las hijas mujeres, situaci6n ms acusada cuando se trata del
primognito. Desde muy temprana edad, cuando falta el padre, su figura
constituye el icono sustitutivo de la memoria del progenitor: se le concede
el puesto de aquel en la mesa fanliar, se le da prelaci n en el reparto de la
comida, en el orden de la atenci6n , en el cuidado de las ropas, en los
patrones extemos de prestigio, etc. Su madre lo presenta ante los dems,
recordando que es el remplazo del padre, confirindole verdadera
importancia y solemnidad a sus palabras. Cuando la figura paternal
nuevamente est presente, el nmo retoma a su lugar, pero exige la
repetici6n en casos similares, juzgando estas preferencias como un derecho
innato suyo. De la misma manera aprecia las preferencias de que es objeto
en relaci6n con su hermana. Nunca la niIIa en el hogar santandereano
recibe la mejor porci6n, ni los favores personaJes materiales de su colateral
contemporneo, vindose obligada en cambio a obedecer .us insinuaciones,
y a prodigarle atenciones traducible. en tareas materiales. En el
cumpmiento de tale. servicios ha de sentirse gratificada y cumplirlos con
gusto, pues de todos modos l o su madre la fuerzan a satisfacerlos.
Desde los primeros instantes de su conciencia de ser masculino (seis o.
siete alIos), el muchacho empieza a sentir las exigencias de la guarda del
honor , o de la representacin farniliar. Aqu comienza su papel
fundamental al ser requerido para acompallar la hermana, defenderla ante
sus contemporneos, obligarla a subordinar su conducta a lo que le ensena
lO7
el hogor como ideal comportamiento femenino, y a vigilarla, en lo que
hace, cUlndo la madre no est presente, constituyndose en su remplazo,
s{mll de imposicin de su dominio. La nia siente desde edad temprana la
mlmd. inquisidora de su hermano pendiente de su comportamiento, y su
ojo crtico y su queja ante la menor forma divergente. Mientras que el
padre cuida primariamente de su esposa, el Ijo tcitamente recibe la
responsabilidad de velar por la honra de sus hermanas. Aqu estn
aprendiendo, uno y otras, el ejercicio de su papel social y familiar del
futuro, que desarrolla el mpetu agresivo de defensa en el varn y el
sentimiento precoz de que las mujeres de la familia constituyen la parte
vulnerable de cada hombre, su honor individualizado porque encarnan la
honra del tronco ramiliar. Esta defensa, vigilancia y respaldo, dar
estmulo y funcin al maclsmo de proyeccin agrevisa que hemos
delineado como caracterstica virtual del hombre, y amplia escuela de
aprendizaje en la subordinacin y el ajuste de la mujer al sexo fuerte del
cual depende desde infante.
Paralelamente con este papel, se va conformando el prepber o
adolescente dentro de las caractersticas culturales de la imagen adulta. Ya
en esta poca se empiezan a represar sus emociones. no pennitindoJes
verte"e libremente al xterior sino a travs de formas culturales
estereotipadas. La rabia y la tensin afluyen ms libremente mientras se
limita la extraversin de 1. parte afectiva: sentimientos fJliales, fraternales
y amOrosos, son moldeados con ms estoica rigidez, delinendose la
caracterstica femenina de una mayor liberalidad en sus expresiones, en
tanto que es de hombres cuida"e de hacer ostentacin o expresin
generosa de ellas. Durante este perodo alcanza su independencia y el logro
del respeto a su pe"onalidad de varn las mayores conquistas.
En el padre hay una marcada predileccin por el Ijo. Ya lo he dicho
que prefiere su nacimiento, porque a travs suyo parece reconoce"e a s
mismo. y en la fijacin de sus derechos tempranos de hombre, hay una
tcita fijaCin de sus derechos individuales y los de su sexo. Por esto, si la
madre trata de inlbirlo, salta a su defensa, indicando que no se le debe
coartar, "enfaldar" porque es "un macho" I y por tanto sus actos no pueden
ser condicionados al rasero maternal. El ha de ser libre, donflante y
agresivo en el hogar cama en la cultura, por lo cual hay que dotarlo desde
nio de libertad, de posibilidades de lucha y de tensin, para que se forme
rudamente, desarrolle energa, se desprenda de lazos sentimentales, de
trabas emocionales, es ms, aprenda a controlarlas para que al convertirse
en amo y seor de sus sentimientos, sea tarnbi~n capaz de imponer su
208
dominio sobre los dems. En virtud de este mismo ideal masculino se le da
al joven amplitud para expresa". en el hogar en un lenguaje poco atildado,
con modales toscos, rudos, traduccin cultural de su hombra fsica. Para
que la madre no desfigure esta imagen cultural,SJJavizando sus aristas,elpadre
interpone su poder liberndololiel influjo materno que subvalora, generando.
asi la estampa ideal del .macho agresivo y enrgico que la cultura exige.
De esta manera el hombre santandereano recibe poco de su madre:
una limitada intimidad existe entre la progenitora y el hijo. a diferencia de
lo que ocurre en Antioquia. Los Santanderes, ahincadamente separan al
hombre del influjo maternaJ para que, repito, su ternura no deteriore sus
cualidades de varn, no reblandezca la dureza ideal de su carcter, por lo
cual se la abstrae de su moldeamiento en el proceso de sociabilizacin,
entregando dicha tarea pa-rticularmente en las' clases bajas, a1 padre. La
separacin tan tajante de los sexos en cuanto a actividades, hace tambin
necesaria esta precaucin, pues de otra manera, estara invadiendo campos
vedados a su sexo. Como respuesta a esta necesidad , el padre, desde muy
tierno el infante , proyecta sobre l su imagen , ensendole a copiar sus
maneras, sus fonnas de expresin, sus actividades, en general todos los
aspectos formales. Ms tarde habr intematizado con el ejemplo prctico y
te6rico cotidiano los valores y los conceptos. Consecuentemente. el
hombre neo hispano crece ayuno de manifestaciones afectivas tiernas, y de
ellas est privado en la edad adulta. En la infancia no puede recibirlas
porque deterioran su carcter ~ en la edad adulta?aunque ansioso de afecto,
esta traduccin emocional dada o recibida choca con las experiencias
infantiles, su imagen varonil, las vivencias intemaJizadas, siendo incapaz de
verte"e en ellas. Una dual actitud de rechazo y aceptacin hacen hostil su
temperamento a las manifestaciones afectivas, aun las de tipo amoroso.
Con las hijas, la actitud ha de ser distinta. porque constituyen el
campo de sociabilizacin materno que le permite moldear su imagen
paradigmtica, ensendoles terica y prcticamente la funcin del papel
de su sexo, y la naturaleza de su comportamiento, en el que, para "asimilar
la estampa cultural, ha de ocuparse un sitio secundario ante la exigencia
del hogar, dando siempre, obedeciendo siempre, no exigiendo retribucin,
conformndose en constitur particulannente en I~ clases altas y en los
aos avanzados de matrimonio, una sombra aut~ta de su marido,
presente slo para cuando l la requiere, para cuando pueda hacerle
placentero el transcurrir, dirigiendo su potencial energtico en la atencin
material de su familia. Ha de ser, por otra parte , el elemento mediador
entre los intereses de los Ijos y el poder autoritario del padre.
209
 Esta es una tarea que compete al status materno. Para confonnar esta
imagen ideal, en la proyeccin de la hija, la madre empieza a moldear su
voluntad y a preparar su capacidad de ajuste a las exigencias del hombre,
colocndola dentro del transcurrir cotidiano donde es objeto de las
tempranas exigencias de sus hennanos. Ellos y el dominio paterno,
ejercitan su plasticidad, pero es sobre todo a travs de un proceso imitativo
cotidiano cuyo paradigma es la madre, como logra acercarse a la imagen
femenina cultural. Madre e hija en este complejo logran una unidad tan
vigorosa, como tambin la alcanza este binomio en la cultura l!ntioquea.
La identificacin de los status en cada una se logra con nitidez a la edad
adulta de la descendiente. A la gozosa plenitud de la mujer de la Montafia
que la madre ve proyectarse en la descendiente casada. se antepone la
imagen de subordinada conformacin de progenitora e hija en este
complejo. Cierra el ciclo el matrimonio de esta dentro del cual es atrada a
la rbita del tronco familiar de su marido. rompindose aqu la unidad del
binomio mencionado. Este dislocamiento amenaza siempre la felicidad
materna, como en Antioquia el matrimonio del hijo. Posiblemente este
traumatismo y la consideracin de la situacin femenina en el hogar de
procreacin, sean los incentivos de las quejas sobre el destino cruel
femenino, imagen antepuesta a la cabal realizaci n de la mujer casada en el
rea de la Montaa.
Sean cuales fueren las razones, ambos progenitores miran a la hija con
cierta benevolencia: la madre como proyeccin de su imagen , y el padre.
como la parte vulnerable de su poder. La primera por su vivida experiencia.
mientras el padre a travs de sentimientos duales: sabe que para el logro
cultural de su hija ha de aceptar por yerno un hombre de su estampa, que
centralice el poder e imponga en el hogar un dominio semejante al suyo,
donde l no puede ni debe interferir, mientras que para su xito, la hija ha
de ser el elemento pasivo de ajuste dentro de la nueva clula hogarea.
Gran parte de la accin moldeadora materna se vierte hacia la
conducta sexual. que en este complejo reviste trascendental importancia
por la asociaci6n con status Y. ms concretamente, con el comportamiento
especfico del mismo. As como al hombre se le orienta hacia la actitud
agresiva que lo capacita en la lucha ambiental, a la mujer se la fonna para
defender su integridad fsica, mediante el condicionamiento adecuado de
su sensibilidad y una fuerte intemalizacin de pautas de comportamiento
para proyectar una imagen ideal que se ajuste a los conceptos de mesura,
de control y de inhibicin de su yo biolgico. La guarda de la ~irginidad es
la meta final de todo este condicionamiento. No es que Antioquia no tenga
210
simHares y estrictos valores al respecto, pero mientras aqu son ms de
carcter religiosomotal, en los Santanderes lo son de carcter social-tico.
La pureza es considerada en la Montaa como una virtud emanada de la
prctica 'religiosa catlica, mientras aqu representa una virtud emanada de
la auto-valoracin social, enraizada a un concepto de honra indivi dual y
familiar.
Con el objeto de consegui r estas metas. un afn casi morboso diriga,
hasta la 'pasada generacin, a las madres santandereanas de clases media y
alta de las poblaciones. a fm de mantener ignorantes a sus rujas sobre la
fisi ologa de la reproduccin, siendo este el sistema cultural apto para
defenderlas de la posibilidad de violar una pauta de comportamiento
sexual. En las clases rurales , el gnero de vida rompa este cerco del
conocimiento biolgico. Mientras en Antioquia existe y ha vivido una vital
exaltacin del Ego femenino a travs de la maternidad , en Santander este
sentimiento ha de inhibirse, :recatarse , controlarse en sus manifestaciones
ms transitorias y aparentes. Los "alares asociados de honor, sexo y la
imagen ideal de esposa, obligan a una prudente manifestacin en la mujer
soltera, por temor a sugerencias lesivas del honor y la imagen
personaI'social. Por esta razn, los dos se xOs se encuentran separados desde
temprana infancia: juegos, actividades, educacin, etc., toman rutas
separadas; la nia, bajo la vigilancia materna, y el joven, bajo el tutelaje del
progenitor. Mientras para el hombre existe una conducta divergente en
relacin con la prescrita a la mujer, en esta se centra a precaverla
pasivamente de cualquie r experiencia sexual, en tanto en aquel tal vivenci a
es plenitud de su sexo y derecho innato del mismo. Aislados
tempranamente los dos sexos, la vigilancia materna contina centrndose
en la hija, crendole un muro aislante de silencio que la proteja en su
pubertad hasta negar "sin abrir los ojos" al matrimonio, conservando de
esta manera "su inocencia" . es decir. su ignorancia sobre su Ego biolgico,
como una virtud de primersima calidad, que la madre se enorgullece en
mostrar como mrito de su celo. El otro sistema empieza a abrir las
compuertas de la represin y a admitir el conocimiento sobre la fisiologa
humana como una necesidad, y la vida biolgica como un transcurrir
natural.
De acuerdo con el primer sistema, se mantiene a la joven fuera de las
conversaciones de las mujeres adultas o de las jvenes "sabias"
(infonnadas) . mediante el celoso control de sus amistades juveniles . que
son seleccionadas ent re las ms recatadas, crendose un fuerte ostrllcismo a
las promotoras de novedades sobre sexo. Fuera de la meta de la
211
cOlllcrvacin de la virtud o virginidad femenina, existen valores conexos
que explican los medios y metas del proceso de sociabilizacin femenina.
Toda nocin sobre funciones fisiolgicas reproductoras cobra los valores
de indecencia, corrupcin, tab, tema plebeyo en su comentario,
pecaminoso y obsceno. Comparte una idea de pecado segn la tica
catlica folclrica, pero ms fuerte es el valor de tema degradante para una
mujer de clase, sntoma de una mentalidad perversa, aberrante. Es
rebajarse de la categora social y del status de honestidad y pureu que
cada mujer ocupa en la cultura.
Las formas preventivas culturales utilizan el sistema de no satisfacer la
curiosidad femenina, respondiendo los mayores desapaciblemente cuando
se interroga sobre temas sexuales, para frenar de golpe la curiosidad
infantil y para que se intemalice traumticamente que esto es un tema
impropio de una mujer joven, de su calidad y de su familia, y se represe la
curiosidad sobre biologa como algo malsano.
Un sector reducido de clase alta y algunas porciones de la media, han
evolucionado como innovacin forzada de la urbanizacin, hacia un
segundo sistema de sociabiJizacin del sexo. Consiste en abrir un poco ms
las posibilidades informales de conocimiento a la hija, y cuando ha
sobrepasado los dieciocho aos se acepta que ella no es ignorante al
respecto y se admite en su presencia la conversacin de temas sexuales, en
los cuales puede tomar recatada participacin, pero sin llegar jams a
educarla sobre la relacin heterosexual. Esta innovacin ha sido resultado
del cambio paulatino del papel de la mujer en la sociedad santandereana y
una especie de cura en salud ante los resultados desastrosos, frutos de la
actitud primeramente expuesta frente a los mismos cambios.
Consecuentemente con este proceso nuevo de sociabilizacin, las madres
modernas comienzan a sentir que es funcin obligatoria de su status,
explicar la razn de la necesidad de observar un comportamiento ajustado
a las pautas culturales sobre base de las secuencias sociales resultantes de
una conducta divergente, y de un auto-control de resultados gratificantes
teniendo en cuenta las metas culturales femeninas, en un empello de
responsabilizar a la nueva generacin de las secuencias de sus acciones.
Esta tarea maternaJ sociabilizante. tiende a confonnar una imagen
ideal femenina que evite, merced a su ajuste, la serie de .sanciones
individuales y colectivas que constituyen el rgimen de seguridad que
mantiene vigente la moral femenina en el complejo neohispano, y reciba la
respuesta gratificante cultural de logro matrimonial. La primera acta en
funcin de la prdida de posibilidades de realizacin normal adulta, a la
21l
que viola la pauta sexual de castidad, o a la que se exterioriza
afectivamente fuera de las estrechas normas, dando con ello fcil crdito
popular a una conducta divergente. Esta tarea dispendiosa de la
sociabizacin femenina en manos maternas, corresponde a la fuerte
expectativa de,"la cultura en funcin de la juvenil imagen femeni~ El
concepto de honor, de tan ahincado arraigo, est involucrado activamente
en la conducta sexual de la mujer, as como por valores de status social y
de estirpe, valores stos dos, base de las mayores presiones para esta
configuracin cuya cristalizacin est dada por la virginidad, no existiendo
en toda la cultura un indicador de ms alta valoracin en este juicio. El
consenso de la colectividad la considera como el elemento de traduccin
ms sintomtico de "la virtud", asociado a valores de muy amplia
complejidad y trascendencia.
Meta ltima de la obligacin del status materno en la celosa vigilancia
de la conducta sexual prematrimonial de la hija, constituye el derecho
cultural que cada hombre tiene de encontrar virgen a su esposa y que al no
serie satisfecho, constituye el ms grave fraude que puede sufrir su honra
varonil. La tradicin enseaba que fuera devuelta al da siguiente de la
realizacin nupcial, sin que existiera poder alguno que violentara al
hombre a perdonar el engao que en su honra haba sufrido, pues equivala
a esperar pacientemente el adulterio, tal el contenido encubierto de la
expectativa frustrada. La virginidad no slo tiene un sentido escueto de
primicia. que altamente valora el varn neohispano como tributo a su
masculinidad, sino de pureza conexa, que proporciona una mayor
gratificacin a quien la recibe, por constituir un tributo que la mujer
ofrenda a quien ha preferido como esposo, signi ficndole un donativo de
naturaleza amorosa. Esta condicin fsica, al faltar, implica un carcter de
engallo, de relacin fraudulenta , de vida pretrita deshonesta. valores que
permean de desconfianza y desajuste la futura vida matrimonial. En otro
sentido, explica la cultura que el historial encubieno que trasciende sobre
la vida futura de la esposa, fuera de situarla dentro de un marco de despojo
sentimental poco apetecible , mantiene el expectro vigente del primer
amante y los mviles afectivos que produjeron la entrega femenina pe", a
los controles culturales . Un santandereano no quiere Uevar a cuestas una
caja de sorpresas, ni un valor sin respaldo, donde alguien saque la virtud
de su esposa sin recibir sancin, pudiendo mantener tal hazana para
jactancia suya y para baldn de la honra marital. Es de tal naturaleza esta
frenta. que si la unin sobreviviera, el status de esposa. ya de por s
ubicado en escalas subalternas por el carcter patriarcalista de la f.milia. se
213
hallara en peor situacin: el comienzo irregular deteriorara todos sus
limllados fueros y reducira completamente las posibilidades de defensa
dentro del mecanismo de las interrelaciones maritales. Estas secuencias
punitivas legitiman el cuidadoso afn materno en el proceso de
sociabilizacin de la hija.
Status y funcin en la familia extensa
En la tercera etapa de la autoridad. el ncleo familiar primario se ha
expandido con el matrimonio de los hijos. Ya hemos indicado qe el padre
mantiene en la familia extensa su posicin directiva, proyectando su
autoridad sobre los descendientes, y que a su derredor se aprietan los lazos
de las tres generaciones. Los hijos casados llegan a una plenitud de poder,
siguiendo su categora de relacin con el padre en su hogar de orientacin,
y luego, adquieren la jefatura de la familia en sus propios hogares, donde la
personalidad del abuelo es celosamente respetada, con las mismas
manifestaciones que en el hogar primario. La imagen de la abuela es objeto
de payores exteriorizaciones afectivas que las del padre, ya que la
naturaleza subalterna de su autoridad lo permite sin deterioro de su
imagen.
Sin embargo, la familia extensa no guarda en sus ncleos primarios la"
misma apretada intensidad que en Antioquia. El poder autoritario del
varn, y su afn de dominio y de independencia, crea una especie de
muralla de aislamiento entre unos y otros. Es extremadamente celoso .de
sus fueros, de su poder, de su autoridad omnmoda, hogarea que no
declina jams ni en beneficio de nadie. Por ello rechaza'la intromisin de
cualquiera en su vedado, en su feudo, llamemos como queramos su clula
domstica., La personalidad bsica santandereana, signada por el
individualismo, constituye un elemento defensivo de la independencia
nuclear hogarea y un obstculo para una ms apretada integracin. Este
individualismo proyecta una accin dual: defiende el libre quehacer del
individuo y reconoce este mismo fuero para su semejante. De ah que no
pennita que alguien, "su pariente", interfiera en su hogar, porque
recprocamente se abstiene de hacerlo. Este mecanismo pone una barra
recproca entre las posibilidades de interaccin de las clulas hogareas.
que de esta manera mantiene una cuidadosa distancia en sus relaciones
recprocas. Esta actitud y los valores que la estimulan, sensibilizan las
personalidades hasta grados lgidos de susceptibilidad, posicin que enfra la
intimidad en las ramas colaterales. En tales circunstancias, el consejo y la
214
intromisin de los elementos consanguneos ms -cercanos -deben ser
cumplidos con gran tacto y delicadeza -para que no den margen a sumisin
de parte del protegido, r derecho de coaccin por el protector.
cumplindose como un arranque generoso y espontneo, sin que creen
renuncias de los fueros culturales del individuo favorecido. Sobre estas
bases. cuando a1guna actitud roza su sensibilidad social o afectiva en no
importa qu sentido, la reaccin inmediata de la rama interferida es
retraerse y aislarse del conjunto familiar, cerrndose a su influencia.
El orgullo de cada varn y su valoracin de honra no ofrecen lado a la
ayuda familiar, en la forma como se cumple en otros complejos. Si se da.
debe ser ejecutada con extraordinario sentido del respeto del Ego en
apremio, para que no origine susceptibilidades y heridas en el orgullo
personal, lesiones de difcil olvido, y que dan margen al altivo rechazo de
la oferta. Mientras ms necesitado est un miembro familiar! ms difcil es
brindarle apoyo en esta sub cultura. Consciente de este comportamiento,
cada hermano mantiene nexos un tanto distantes con el otro hennano, si
se miran desde afuera las formas externas de la relacin. Sus expresiones
afectivas parecen, frente a los dems complejos culturales, frias,
ceremoniosas y un tanto distantes, pero vistas desde dentro se entiende
que las formas de expresin culturales las han moldeado as, constituyendo
esta conducta sin grandes exteriorizaciones, la expresin acertada de sus
valores y expectativas. Una intimidad mayor provocara ms rupturas y
disociacin, y en cambio, conservada a travs de esta modalidad de
respetuosa independencia recproca, conserva nexos de extraordinaria
validez.
Hay que sealar tambin que el individualismo de la personalidad
bsica cultural. prohja en cierto modo la ruptura de los troncos familiares.
Cuando un elemento varonil no se condiciona a los canales de realizacin
socia1 y al no condicionarse acusa un movimiento descendente muy
marcado, se rompe la unidad familiar del grupo extenso, dejando atrs esta
rama muerta que no mantiene la vigencia de su status, El respeto a los
valores mencionados prima sobre los de conformacin unitaria de un
conjunto familiar. Las ramas se desintegran tambin al matrimonio de las
hermanas. cuando no realizan una alianza equiparable en upicacin social a
la del tronco paterno, porque al seguirse las leyes culturales de trasmi~6n
del rango en forma patrilineal, se origina el desprendimiento de esta rama
colateral, que se adhiere al grupo familiar de su marido, y se identifica con
su status inferior, observndose las oscilacio.nes de la movilidad social.
Como paralelamente la dinmica de avance social es lenta. estas ramas
215
quedan rezagadas y en virtud de las premisas mencionadas, en pocos aos
no existen vnculos afectivos valederos y slo queda la Dominacin igualo
un reconocimiento eventual de parentesco sin funcionalismo alguno.
Por las razones expuestas, poco sirve la familia extensa como control
efectivo en la moral de sus miembros masculinos. El sentido de fuerte
independencia de cada varn, el principio de autoridad de cada cabeza de
familia, no admite la interferencia en el comportamiento interno. Y si la
admite, en virtud del parentesco, en los casos ms disociativos, aun
prevalecen los valores de individualismo, independencia y \le orgullo
personal, con el resultado de que cada Ego, ante la presin manifiesta de
sus cognados. hace expresa muy claramente su voluntad de condicionar su
conducta a valores y juicios exclusivamente personales. Sin embargo, es
posible una cierta 'interinfluencia entre el grupo fraternal de varones,
concedindosele al mayor un limitado derecho de intromisi6n, en nombre
del padre a cuya figura se asemeja, y como expresin consagrada de la
tradicin familiar. De lo contrario, una rebelda inmediata y el rechazo
consiguiente, frena toda posibilidad de proyeccin de un pariente por otro.
Lgico es que la mujer, madre o hermana, menos posibilidades de accin
tiene en contrarrestar la conducta de un hermano. Si nunca se solicita su
opinin, menos va a ser oda en problemas de desajuste cultural. El .g rupo
fraternal de mujeres con frecuencia mantiene una mayor interrelacin,
aunque siempre interferida por la voluntad de sus maridos, que no aceptan
tampoco estos nexos con mucha intensidad. La centralizacin autoritaria
de todos lo! miembros del hogar alrededor de la figura paterna, limita
considerablemente a la madre para cualquier otra manifestacin afectiva
que no se focalice en l y en su tronco familiar.
Un poco ms de interferencia puede hallarse en lo relativo a
economa. La figura paternal del tronco extenso contina dispensando
consejo y direccin en las finanzas del grupo varonil filial, aunque si le
miramos comparativamente con otros complejos, por ejemplo e]
antioquef\o, esta intromisin es menor y menor el poder asociativo. Los
valores de la pe ...onalidad bsica masculinos ya expuestos, frenan las
posibilidades de una interaccin ms estrecha y funcional.
En otro sentido, el padre mantiene toda la vida sobre el Ijo una
capacidad bastante amplia de control. Le concede derecho la cultura para
actuar directamente sobre el vstago de conducta divergente y encararlo
ante la familia, ante la tradicin y ante la sociedad. Su figura enrgica
puede negar a medidas coercitivas de validez amplia. El progenitor nunca
pierde su autoridad sobre la descendencia, no importa cul sea la edad del
216
hijo varn, ni las postClones que escale. Siempre est en sus actos,
participando en ellos, como la madre de Antioquia, en la vida de la hija
casada.
ConfUctos de orden afectivo y de intereses, quiebran tajantemente
ncleos de la familia extensa. La sensibilizacin tan fuerte de la
personalidad masculina, en cuanto al fuero social y afectivo de derechos se
refiere, los conceptos de desacato, menosprecio, orgullo, puntillo estn
presentes y f,,,mcionales en la relacin de cada Ego con sus familiares, tanto
como con la sociedad, por manera que la menor violacin de una pauta en
el trato familiar, adquiere mayores proporciones de agravio, y el
resentimiento se torna ms hondo y difcil de subsanar. Extremos de estas
situaciones representativas de este carcter cu1tural las hallamos presentes
en casi cada tronco familiar: padres que rompen de por vida su relacin
paternal con un hijo o hija por desacato a su autoridad; hermanos y
hermanas que se ignoran mutuamente viviendo sin conexin sus vidas
dentro de comunidades pequeas. Muerte o enfermedad , conflicto o
problemas de gravedad, cortan en veces estas tensiones que se prolongan
tercamente por decenas de aos. .
Dentro de estas tensiones y alternativas, la integridad de la familia
extensa se mantiene hasta la muerte del padre-abuelo, porque en cada
hogar, el calor y la vida se guardan alrededor de su figura patriarcal, que si
bien centraliza el poder, tambin focaliza la unida~ familiar. Puede en
estos ncleos amplios fallecer la madre-abuela, que el progenitor es capaz
de mantener la vida hogarea; agrupa en tomo suyo los elementos solteros,
los dirige y controla, acepta en veces algn hijo casado con su esposa e hijos,
pero mantiene en sus manos la autoridad de cabeza de familia.
Acostumbrado a intervenir en la administrnci6n del hogar, no halla
dificultades para suplementar las tareas maternales, asesorado de servicio
domstico y de los hijos e hijas. Algunas veces, como cohesin a la clula
familiar rota, contrae matrimonio. actitud ms frecuente en los grupos
bajos , particularmente en los rurales, donde las taras femeninas son
difciles de satisfacer por el hombre solo y no puede costear auxiliares de
las mismas.
En cambio en la viudez, la mujer no logra mantener el calor del hogar,
lo que es explicable debido al rgimen de vida a que vivi sometida: es
incapaz de ponerse al frente de los negocios. o finanzas hogareas, no
acostumbrada ni familiarizada con el ajetreo de los mismos, desconocedora
de- su estado y sin relacin alguna con sus actividades ni con las
obligaciones de los mismos. El haberse mantenido siempre al margen de lo
117

~". IIl1pU~1 l. Icllvld.d flnanciera, el no haberse cuidado ni siquiera del
1"'"Ul'lIlIltu fMll1l11ar en su total responsabilidad erogativa, no le permite en
un momento de crisis hacer frente a1 ajetreo econmico. Repitamos que
acla en contra suya una larga subvaloracin de su capacidad energtica y
creadora y el que no tuvo oportunidad de responsabilizarse de esta clase de
tareas. lnferiorizada as, debe afrontar la circunstancia de que ante la
socied neo-hispana una mujer no tiene validez para representar su hogar,
porque esta vocera, sea econmica o social~ necesita de la fIgura de un
hombre. circunstancia sin duda la de ms peso en su vacilacin y en su
tropiezo. Si no tiene a su lado un hijo varn que la represente, s de todas
maneras inhbil ante su sociedad para conducir exitosamente su peculio y
el de sus hijos, hacindose realidad la prevencin cultural contra el actuar
femenino en el mundo de los negocios. Esta situacin es de tal naturaleza,
que (en las entrevistas hechas a mujeres de todos los niveles sociales sobre
integracin familiar, debido a que este complejo presenta un menor grado
de separacin de los cnyuges) la mujer casada acepta los extremos
mayores de desajuste dentro de la vida conyugal, no atrevindose a obtener
la separaci6n de un mal esposo y padre de familia, ante su incapacidad para
defenderse econmicamente a 105 niveles de su estar. Es ms an, sumado a
la secuencia anterior, influye el miedo a perder la defensa social del esposo
frente a la comunidad, no slo de s misma sino especialmente de las hijas
clibes. Son frecuentes los casos de reconciliacin conyugal, cuando la
prole levantada por el solo esfuerzo maternal llega a la pubertad, y necesita
en la persona de las hijas el respaldo social de la figura paterna, para no
tener tropiezos en su status de solteras y alcanzar mediante su proteccin,
J
conveniente alianza matrimonial.
Por estas razones, la madre viuda de los Santanderes es incapaz de
mantener funcional el hogar, o lo hace pero dentro de muy precarias
oondiciones de status y solamente en los casos en que los hijos solteros
viven a su derredor, logra conservar la integridad hogarea. El mayor
asume entonces la responsabilidad familiar, llenando el papel del padre, de
modo que en torno suyo llega a girar todo el engranaje familiar. En este
caso, no hay ms que una sustitucin de una imagen por otra, la del padre
por el hijo mayor, y la subordinacin de la madre a su potestad y
representacin. Su proteccin, autoridad y control concluye el ciclo de
dominio de la mujer, sucesivamente bajo la potestad patema, y la de los
hennanos, cuando soltera; bajo el dominio del marido al casarse, mientras
de viuda se acoge a la tutela del mayorazgo. Cuando esta posibilidad no
existe, es casi seguro que el hogar se disuelve en manos de la madre viuda.
218
que halla amparo en el hogar de un hijo casado, donde encuentra su sitio
fmal.
En la familia de hecho
La situacin del status y de la funcin en la vida familiar dentro de las
formas de hecho , difiere un tanto segn las distintas modalidades
tipolgicas de esta estructura. Es en extremo difcil poder discernir las
modalidades y la dinmica del status en dichas estructuras, en cuanto que
cada una ofrece una versin diferente y porque en virtud de su misma
razn confonnativa, estn sujetas a una dinmica muy acentuada. Ya
hemos "isto cmo estas modalidades pueden devenir abruptamente una en
otra, transformndose lgicamente con este cambio todo el sistema de sus
interrelaciones, y cmo tambin existe en este complejo una gran
inconsistencia en las foonas de facto. No obstante, en va de esquema
te rico, tratar de indicar su configuracin intem a.
En la unin libre, predominan casi sin diferencias sustanciales las
categoras y valores de la familia legtima, cuando se establecen intraclases,
porque la autoridad reside en el padre, quien asume todas las
responsabilidades ya sealadas para el hogar legal, y de paso ejerce los
respectivos derechos. En funcin de los hijos. estos hallan el mismo sistema
de vinculacin con sus progenitores, e idnticos derechos y obligaciones.
Cuando este tipo de unin desemboca en el matrimonio, con la
legalizacin de su estructura no se percibe muy fuerte cambio.
Posiblemente un mayor derecho del hombre sobre la mujer, en el sentido
de que hace valer ante ella con ms fuerza su autoridad, siendo esta una de
las razones para que las mujeres en unin libre y pertenecientes a la clase
baja, en donde las preocupaciones de llenar patrones de prestigio que
favorecen el ascenso, son superficiales, ofrecen poco inters por inc'urse
dentro de una familia legalmente conformada con el matrimonjo. A las
ventajas sociales de limitada trascendencia para esta familia"de~e entregar
valores de integridad hogarea, buen trato y posibilidades de cambio, si el
sistema no funciona siguiendo sus expectaciones.
Esta situacin estructural de la. unin libre cambia en las relaciones
interclases: cuando el hombre pertenece al grupl' dominante en la
comunidad, no puede equipararse la situacin interna del hogar al de un.
unin legal. Las relaciones dentro de la unidad familiar, entre los cnyuges
y entre estos y la de su descendencia, son bastante diferento, si se
compara con el tipo de unin que este Ego masculino podra conformar
219

con una mujer de su status. La imposicin paterna no es tan fuerte, ni la de
respaldo y vida econmica, como tampoco la de la sociabilizacin. Existe
una atrofia en la figura paternal en relacin con sus funciones normales
denlro de una familia legal, atrofia que la madre Irala de superar con una
ms amplia proyeccin. Eslo significa entonces un refuerzo del poder
materno, refuerzo que sin embargo no alcanza la magnitud usual en otros
complejos, dado el fondo patriarcal que domina el mbito cultural de este
complejo.
El concubinato constituye una continuidad en intensidad de las
caractersticas halladas en la unin hbre interelases. El padre, cuya
descendencia marginal habida en esta unin es en cierto modo una afrenta
social, no puede establecer en sus relaciones conyugales ni paternales el
mismo complejo de actitudes ni de valores que le es dable imponer en su
hogar legtimo. Por otra parte, disminuye su accin en el hogar secundario
la duplicacin de funciones que debe satisfacer en la clula principal y en
la divergente, condicin que resiente su accin, deteriorando las formas
culturales de interrelacin enlre los miembros de la unidad hogarea. En la
estruclura familiar de faclo, el padre no asume con absolula franqueza su
papel cullural de progenitor, y slo de soslayo acepta sus responsabilidades
con )a descendencia, no propiamente como una obligacin imperativa. sino
como una merced de cumplimiento voluntario y slo para congraciar la
amistad de la madre y prolongar la persistencia de tal unin. Estas familias
plurales no perduran a todo lo largo de la existencia del padre, ni coexisten
por largo tiempo, de manera que pueden disolverse, como la tendencia
modal lo indica, dando origen a una familia incompleta, del tipo de
madresolterismo cerrado o abierto a que bemos hecho mencin.
En el madresolterismo del tipo que esta sub cultura nos ofrece,
haUamos el debilitamiento mximo de la influencia paternal. Como se trata
de una vinculacin eventual, cumplida dentro de un ambiente muy
peculiar, y particulamente cuando slo da origen a un descendiente, es
genrica la ruptura precoz de las relaciones entre los padres, con el
resultado de que se conforma una familia incompleta, constituda tan slo
por la madre y el hijo. En otras ocasiones, la vinculacin espordica de los
padres se prolonga un tiempo ms, durante el cual se procrean ms
descendientes, pero sin que la pareja tenga unidad habitadonal, ni ms
vnculo de relacin que el escueto nexo sexual. De esta manera, la
influencia recproca de los tres miembros de la ~lula hogarena se reduce a
dos, madre e hijo. Hay que destacar que el madresolterismo de Santander
es el caso clsico y extremo de la familia incompleta. El padre de la
220
. c: _
generacin nacida dentro de este tipo de estructura es apenas nominal,
pues se observa en las encuestas que la mayor parte de eUos no conoce los
deacenwentes que han engendrado. El progenitor ha sido en estos casos un
elemento circunstancial cuyo hijo, fruto del mero impulso momentneo
fsico, no tiene con l los menaJes nexos, y en cuya personalidad ni el ms
leve vnculo de relacin se permite generarse. Este tipo de paternidad
ofrece profundas similaridad.. a la que se presenta en el comercio sexual.
El hijo, fruto de una intrascendente atraccin fsica, como parece ser sta
en sus casos modales, y condicionado en esta cultura pOI un cuasi derecho
propiciado por el status servil de' la mujer, no se integra al progenitor,
porque la relacin conyugal no es estable, ru se proyecta en formas
hogareas o en responsabilidades trascendentes paterno-miales o
interconyugales. Slo en los limitados ClISOs de continuacin del
madresolterismo, a travs de dos o ms hijos, una descontinuada
dependencia econmica se puede crear entre uno y otra, El padre puede
dar momentneos aportes que no pasan ms all de la categora de regalo,
pero ninguna vinculacin social afectiva o ele sociabilizacin se manifiesta.
El hijo no recibe el reconocimiento del padre, ni su apellido, menos an la
accin afectiva mruma. Desde la temprana infancia y con frecuencia desde
la gestacin de estas vidas, se han cortado los ne.xps biolgicos-cuiturales
en la pareja, hasta quedar progenitor e hijo en el carcter de extraos.
Limitados casos de reconocimiento pueden hallarse dentro de esta
modalidad familiar de hecho, constituyendo este tipo de descendencia un
clsico ejemplo de hijos sin padre cultural.
Dentro de estas estructuras familiares toda la tarea de
responsabitizacin familiar recae sobre la madre. No ocurre aqu lo mismo
que en el rea minifundista de Nario, donde la clula familiar incompleta
se agrupa dentro del hogar de orientacin de la progerutora, recibiendo el
ncleo de sus padres y hermanos respaldo de toda ndole. La mujer
madresoltera de esta cultura, ha de luchar para salir adelante con la carga
familiar que ha creado, totalmente sola, porque su familia pertenece a
estratos de limitadas posibilidades econmicas y de poca integracin
complementaria. Cuando se trata del servicio domstico, los hogares de
orientacin de las madres solteras quedan distantes, de tal manera que ellas
deben seguir sus tareas laborales en casas de familia, hogares eventuales, a
cuyo lado tratan de sobrevivir con la prole. De otro lado, las que
pertenecen a actividades artesanales, su vida econmica tampoco tiene
algn apoyo por parte del padre eventual. Dentro deestascategor{as, las
madres aparecen durante una etapa variable, involucradas en las uniones de
221
facto como concubinas de un hombre de los grupos altos o medios . Ms
tarde, esta forma de relacin deviene en madresolterismo cerrado. En el
primer perodo de estas modalidades, la forma estructural de tales
relaciones integra mejor el grupo fanliar de facto, pero luego, en la
segunda etapa, es a la madre a quien corresponde la responsabilizaci6n
total de la familia incompleta que resulta. El alejamiento del padre es total,
y no queda de l, en la generacin que ha engendrado, ningn rastro de
accin cultural.
De esta manera, en las estructuras de hecho, a no ser que se trate de la
unin libre, la tarea fanliar se centra, repitmoslo finalmente, en la
madre. En estos ambientes de limitado desarrollo econnco, y donde
paralelamente el status femenino ocupa en funcin de la economa un
puesto de inferioriz.cin real, y donde la integracin de la fanlia extensa
no es vigoroso, esta funcin adquiere dramas de odisea. La lucha de una
mujer de estos estratos, para sobrevivir con sus hijos dentro de las COMPLEJO CULTURAL NEGROIDE
mencionadas condiciones, es demasiado mproba, siquiera sea para que
sobreagen biolgicamente. Cuando estos elementos llegan a la juventud, O LITORAL FLUVIO MINERO
especialmente si se trata de hijas, que carecen de respaldo social masculino,
contina esta heroica lucha materna (como lo indican las encuestas) para
superar las faUas hogare~as y evitar que repitan el ciclo vital de la
progenitora, libeodose de las forzadas contingencias del madresolterismo
donnante en sus ambientes. Los anilisis de biografas femeninas
generacionales, se~alan con frecuencia una cadena de formas matrilineales
enlazadas unas a otras por fanlias incompletas, estructuradas bajo las
modalidades del madresolterismo a la s.ntandereana.

111
 EL HABITAT

El habitat del complejo familiar negro comprende los dos litorales,

retazos de las hoyas fluviales del Cauca y del Magdalena y la porcin
minera de Antioquia. (Confirase mapa Complejos culturales de la familia
en Colombia).

La Costa del Pacfico

Iniciemos la presentacin del espacio geogrfico del complejo negroide

con la Costa del Pacfico, una de las cinco regiones naturales genricas en
que puede dividirse el pas 261, zona que fisiogrficamente abarca el
territorio que estructura la vertiente occidental de la cordillera occidental,
fragmentada en tres sub-regiones: la faja litoral, el surco Atrato San Juan
y la vertiente andina propiamente dicha.
La faja litoral, de marcada regularidad, debida al paralelismo de las
cordilleras que la bordean hacia el este, ofrece dos zonas morfolgicas:
desde el Cabo Corrientes hasta el Cabo San Fernando en el Ecuador, y
desde Cabo Corrientes hasta el norte en tierra panamefia 161. En la zona
nortea el relieve costero de rocas duras constituidas por la Serrana de la
Costa, se acerca considerablemente al litoral, en perfiles quebrados pero de

261 EmeRo Guhl y otros. Coldoa._. Op. cH. vol. l. ps. 37 )' Ud CIDA,
lnLtentoMo de lo jnfoMn4cln bdCc para le programoci6n del de.crrollo avicola Ir" la
Am4frlcc Lci:tinc, ColombtG. Wuhington, &in fecha, pg. 22.
26:2 Eduudo Acevcdo Latorn:. Ponol"Gma ,eo-econ6mtco del Dparlcunl'nto
del Velle, en Economt'a y Eatadirtica, nm. 80,Bollot. 1955, pg. 213; Ja_
Hornell, The Salnt a.orwe E"p"'tlon to .the Pacifico, en Natu,,", Loncon, voL 114,
1924, pi. 681; EmCltO Guhl, El Choc, .tu Glpecto. ,eo,1'dflco. )' humonCH, indUo,
p 28'f u.

225
poca altura y forma una costa acantilada, con ensenadas y bahas de
notable profundidad 2.3, que ms al norte (La Serrana se acerca ms al
litoral) se corta en numerosos islotes y rompientes que dificultan el enlace
de esta zona con las dems. La Serrana Costera. isla climtica. acumula la
Iluvosidad regiona1 que se traduce en numerosas corrientes nuv iales, las
cuales. merced a la cercana distancia de sus cabeceras, vinculan los ros de
una vertiente con los de la otra 264 ,
Esta sub-wna costera expuesta a los vientos hmedo s del Pac ifico
recibe una lIuviosidad muy abundante. que genera una selva densa, bosque
super hmedo tropical 2.5 que constituye su vegetacin natural.
El asentamiento humano de la zona se ve favorecido por la presencia
de playas extensas, que se continan un poco al interior, constituyendo
pequenas nanuras o vanes anchos donde se van deteniendo los aluviones
que los ros arrancan en la vertiente, aprovechados por el habitante negro
para sus cultivos esponldicos de pltu.o, coco y arroz, conformando la
zona agrcola ms importante del litoral del Pacfico . Complementariamente,
esta es una de las zonas ms ricas en peces 266. riqueza que atrae por
temporadas a los grupos de poblacin negra e india del interior.
La SUD- zona litoral sureila (desde Cabo Corrientes hasta la vecina
repblica del Ecuador) alejada del relieve andino, conforma un amplio
163 Bernardo Mcriza1dc del Carmm (padre). E.'udio de lo Costa Colomb ial'la
del Poc(fico. Bolot. 1911 ; Cart H. Eicnmann. Fu;'", o/ the riuers droinin" fni'
wlfllenu .Iop, '" 'he Comlllero Occidental, o( Colombia. Bloo m in t o n , Indiana.
1920. pg.. 86 Y ss.; H. Karsten. G eolo,ie d 'oncient Colo mb ie bo li uor ienn e;
Ve"".zu~IG Nouudk Gr"I"cde et Ecuador, Berln . 1886. pg. 146; T. Cipriano
Mo"l"n&. Compfndlo de Glfo,raffa deColomblc, london, 1886 ; Roben C. Murphy,
Darle $Ir lea, en NohUQl Hiatory. WashingtoJl, vol. XLI, 1938. ps. 164 . 178; Pablo
Vila, Nuf':uO ,~,r'Q.f(o.. ... op. cit., p. 45; K, Schauffclbergcr, A,pu;de., 80 bre GeoloR(a
y Pedolo,fa del BoJo Colima, en Secretaria d e Apcultura )' Gonoder(o, Call , nm , 4 ,
afio XI, 1949; Victor Oppaheim, Ra.,o. de '41 co"OI de COlombia, en Co"ff! ~ncia
a,ncola del Pacffico, antecedentes, de'CJI"I"olio y condusionE'B, Depart amento del
Valle, Secretaria de A,rlcwltul'O y GanGd'"rl'o. Call. nm. 4 , ai\o XI . 1949, ps. 16 y
1;; Francisco J. VftJ..... y Vduco. Nwe'u4 Geo,ta/la de C o lombia , ".ulta por
;qicmea noturale., Boot, 190 1; J0'1c A)vuu UG'u, El Choc, N'locfoM' dt' l.I iQjl'l
referente. G utG ntl6n de Colombio. en Bold(n de la Sor:iedGd Geotrfica de
COlomb .... vol. 11, nm. l. pgs. 54 y 73 ; vol. 11. nm. 2. pgs, 98, 121 ; vol. 11 , nm .
3, P'', 192, 212, BOlota, 1935 ; vol. IIJ , nm. 1, pgs. 7, 10, Bogot. 1936 :
Pcttpino Osa V ., Informe .obre lo costa colombiano en el OclanO Pacffi co, 1929,
pg. 3, copia meclnolrlfilda.
:264 EmeKo GuhI, A.pedos 4eoveificOl )' hl.lmano. del Choc. Inedito.
265 SP&cdo' L~ Espinal yElmo Montenep'o, Formaclo"e. u e,etale~." op.
elt.. pi... 18 I 98; Pablo ViJa. 011. cit., ps. '4 y 75; Raymond eritt , El Valle .-d el
BoIo_C.Uma, en RelJtIt'a Oeo".,fica ArnC'ncol'l4, Buenos Aires, .Aa XIV , vo l XXVI,
nm. 151, 1946, p'''.Amo'"
266 ConfinlH:
201 Y 20S.
Jamon Wu.on. La P#ICG en lo , Costo .d t l Pacifico, -tn
SecrwtarlG de. APlcultw1'llll 'Y Genoderla. Call nm, 4. ai'to XI, 1949. pJS. 36 Y 37;
Saha.io Victoria, op. elt p.,. 26.
2U
andn litoral de 700 kilmetros de longtud y de 50 kilmetros de anchura
media 2.7, en el cual Guhl distingue dos sub-regiones caractersticas: las
bocanas de los nos nicos sitios de humanidad con playas firrnes, agua
dulce corriente y brisas marinas que tiberan de una mayo r humedad y
suavizan las temperaturas 260 , Y la zona de los esteros O manglares,
an6bia, con temperaturas ms altas, atmsfera bochornosa, bajo la
influencia de las emanaciones de 1&, aguas, la fauna marina y la vegetacin
hal fila 2 6 .
La influencia ocenica sobre esta zona resulta en una fuerte
lIuviosidad, que se ve favorecida tambin por ubicarse dentro de las calmas
ecuatorianas . Corno consecuencia, numerosas corrientes fluviales
descienden ca udalosas por la vertiente , erosionando y suavizando sus
perfiles, y al llegar a la llanura. tras un curso lento y perezoso, convierten
el andn litoral en un verdadero laberinto de caos , de esteros, lagunas .
encharcamientos y pantanos, que ponen en comunicacin todas las corrientes
fluviales desd~ el norte hasta ms all del lmite poltico del pas. La
segunda accin marina, las altas mareas, penetran por las abiertas bocas de
los ros y se esparcen por el laberinto de corrientes fluviales, conformando
los esteros, que S~ repletan de agua se vacan al ritmo marino , facilitando
as la navegacin interior, no posible por el mar abiert o 27 0. Esta faja
anfibia, halfila, dominio del mangle y asient o de la sedimentacin
fluvial 27. , fa vorece una fauna de mariscos, moluscos, crustceos, de
diversas especies, que atraen a la poblacin nativa negra durante la poca
de ms bajas mareas 272 , ya que el ",sto del ano est casi despoblada: el
ambiente malsano y sobre todo la ausencia casi permanente de tierras
267 Victo, M. Pcio, Presentac in d~j Bajo Calima, CaU, 1946; Ernesto Guhl.
AlpectOtl ieo,rfico, y humanol del Choc .... o p. d t" pg 301 Y n. : Milcadcs
Ch.ves, Ltl reii6n natural de la COlta d (!l Pacffico , en Nario . Pasto. nms. 18, 19 )'
10. 1951, ps. :21 y ss. ~
268 Emc510 Guhl, A specto, i eorrdfteos. ... op. cit. ; Micucl Fonwuera, Eltudio
.obre lo coato )Gel/ico .ur, indito .- mecano grafiad o, pgs. 6, 1 , Y 8.
269 Eduardo , Acevedo Latorre, PonOl"l1rrta..... Vol/e .- OP. cit. , plas. 13 y 14;
Roberto C. Wcst. Tne Pocific Lowiond of Colo mbia, Baton Rouse, 1957, pg. 53
Y ss.; Miguel Fornapera, op. cH. , pig. 8,
270 Robcrt C. WeM:, op. cit 1, $5 ;, Miguel Fomagucn, o p. cU~ , pgs. 8, 9;
Rodolfo CaM:ro TorrijOl, Choc, Colombia, (Qu bd6), 1958, pgs. A..3i )' ss.: vase
cuadro sobre las mareas ; MildadcsChaves, Lo refin natura!.. .. op. ti'" .- pg. 18 Y
ss.
l71 Mifutl Camaeho, El Valle del COU l:a, constante .ocio-o!(:onmicc de
Colombio. eaU. 962 ; Eduardo Acevrdo I...atotft, Panoramo ,eo-"conmlco del
Depar1amen'o del Volfe. ... Op, ctt .. p.p. 12 Y 13 ; Milcades Chava. op. cit., pg. 15
y ...
212 Roben C. Wea, The Pociflc, . op. clt.. , pg5, 57 a 15.
227
finnes que permitan el establecimiento humano, se acenta en este andn
litoral, donde cada vega se ve peridicamente inundada por las avenidas de
los ros O de las mareas 27 3 .
La segunda sub-zona, la vertiente 274 cordillerana, ofrece altas
temperaturas que se van suavizando con la altitud 27 5, dando origen a
pisos trmicos. La humedad es excesiva 276 en esta sub-regin, una de las
ms lluviosas del mundo 277, precipitacin que aumenta de la costa hacia
el interior y de sur a norte 218. No hay verdaderas estaciones secas, llueve
todo el ao, con una leve inflexin en los meses de julio y agosto y a fines
de enero y febrero 279. La vegetacin natural se caracteza p.o r la
presencia del "bosque muy hmedo tropical", que cubre toda la regin y
que asciende. por la vertiente hasta los 5.000 pies de altura 280, donde
aparece el bosque pluvial tropical, en un cinturn que cubre el resto de la
vertiente lB " asentado sobre una delgada capa vegetal, fcilmente
removida por las lluvias al ser deforestado el suelo 282.
La tercera sub-zona la constituye el surco Atrato-San Juan, cuyos
afluentes recorren la llanura con un limitado desnivel, depositando los
sedimentos que .acarrean y diversificndose en innumerab les brazos,
lagunas y pantanos, confonnando tierras inestables, anfibias, abriendo
posibilidades de comunicaciones interfluviales,283 entre el litoral y el
273 Robert C. West, The Pacific op. cit pg, 57 Y ss.
274 Miguel Fomagucra, OP. ctt.. pg. 2; Mildades ehaves, op. cit., pgs.14. 15 y
16; Robert C. West, op, cit.. pag. 19; Actas del Centro de Actividades Geogrfjcas.
correspondientes 8 los das. 17 y 24 de julio y.19 de septiembre de 1951; V1Ctor
Patio, .Pre.entacidn del Bajo Calima.." op. cit.; Vctor Opcnheim, RlUIiOS.." op. cit ..
275 Robert C. West. The Pacifico , op, cit., pgs. 22 a 25.
276 Miguel Fomagucra, op, cit.. pgs. 4 y S.
2'7'7 Sigifrcdo Espinal, Fonnociones de Colombia. , oP. elt., cap. IX, pgs. 4 Y
75' Jo~ CuatreCUU Aspecto, de ia ueletaci6n natural de Colombia, en Revida de la
Ac~demio Colom!)fO~ de Ciencias Exactat, Ff.ico-qu{mica.s y natu1"OIe., Bogot. vol.
10,1958, pgs.. 221 y 268.
178 Miguel Fomagucra., OP. cit" pg. S; MUdada Chaves, OP. clt.. pg. 14;
Robcrt Wcst, oP. cit" pgs. 25 a 39.
279 Miguel Pomaguem. op. cit" pg. 6; vanse mapas Y' grficos de lluviosidad
en Robert Wcst, oP. cit.. pgs. 27 a 36; Banco Ganadero; E.tudio socio-econmlco
de la Coato .ur del Pacfco, Cauca y Nario, Bogot, 1965, pgs. 13 a 16.
280 Roben WClt, OP. clt" pgs. t S, 33 Y ss.
18t Sigifrcdo Espinal, op. cit., cap. XI, pg. 134 Y ss. Robcrt Wcst, op. cit.,
pgs. 40.50. Miguel Fomaguera. op. dt.. pg. 9; Novena Acta del Centro de
Actividades Geogrficas, 24 de julio de 1951, disertacin del socio J. C. Cubillos.
sobre la vegetacin en Nario; Jos Cuatrecall.S, op. cit.. cap. IV; Banco Ganadero.
op. cit pg. 13; Ernesto Guhl, E.tudio. preliminare. de planificacin para el Se,uro
SoclGlen el Volledel R(o Cauca, Bogot. 1943, pg. 35.
282 Robcrt C. Wcst, op. cit., pg. 44 Y SL
283 Pablo Vila,op. cit., pg. 89; Con.ejo Nacional de PolftiaJ Econmica y
Planead6n: Choc, Plan de Fomento Relional. 1959, CaJi, 1961. ps. 58 a 65.
228
valle interior 284. Aunque el valle es de fOrnlacin aluvial, los suelos son
pobres, y una vez roto con la tala el equilibrio biolgico que mantiene la
selva y expuesto el suelo a la denudacin por las lluvias y \as corrientes
fluviales, y a la transformacin qumica de sus componentes, los suelos
decaen vertiginosamente en fertlidad, lo que fuerza al cambio anual de
tierras de labor 285. En el valle, gran parte de la zona est sujeta a las
inundaciones, factor ste que:, sumado al anterior, limita las tierras
aprovechables, y obliga al nomadismo 286.
Las temperaturas en esta zona estn por encima de los 28 grados, y la
lluviosidad sobre los 10.000 m.m., es producto de su ubicacin dentro de
la zona de calmas ecuatoriales. La cubierta vegetal, bosque. pluvial
tropical,287 invade parte del surco Atrato San Juan, porque en las
porciones bajas de las dos cuencas, los extensos pantanos generan
vegetacin 288 acutica.
La Costa Atlntica
La Costa Atlntica constituye otra de las porciones que integran el
complejo cultural litoral-fluvio minero. Conforma adems una de las
cinco regiones -naturales en que se divide el pas~ es una llanura ondulada,
con "vastas extensiones de 1ierrade pendientes casi nulas" 289, enclavada
entre las ltimas digitaciones de las tres cordilleras y el mar Caribe,
incluyendo en sU extensin la gigantesca mole de la Sierra Nevada de Santa
Marta. A excepcin de esta, no se -destacan sistemas montafiosos
importantes, pues las alturas promedias no sobrepasan los 300 metros y las
mximas no superan los 500 290 , en las montaas de Mara y de Pioj
184 Contiejo Nacional de Polftico Econmica y Planeacin: Cho_c6" OP. cit
pgs. 60, 61; Rodolfo Castro Torrijos, Choc, Colombia.. .. Op. dt., pg. A, 1] 7 5.
185 Sigifrcdo Espinal, oP. dt.. Banco Ganadero. Eatudio locio--econ6mico de
la eotit('J .ur dd Pocffico .... op. cit . pg. 92 Y ss.; Consejo Nacional de Politica
Econmico )' Pianeaci6n: Choc .... op. cit .. pg. '234 Y ss. Vase el estudio de los
suelos del Choc por los ingenieros [ruSia Y Fortoul. mapa nm.. Il~ Suelos ms aptos
para produccibn agrcola Y hortfcola.
286 Confirase Rodolfo Castro Torrijos, Choc. CoJomblla"., oP. cito, pgs. D.
20. D. 2S.
'287 Sigifrcdo Luis Espinal, op. cit.. pll. 99 y ss.; ConaeJo - Nacional de
Polftico Econm"ica y Planeaddn: Choc6. ... OA cit pg, 234 Y 235.
2BS Robert C. West, op. elf.. p.s. 46 a SO.
289 Lauch&n Curne y otr06, lnfon:ne di! una ml.~", Programa de dcs.arrollo
econmico del Valle del Magdalena Y Norte de Colombia, Bogot, 1960, pl. 16.
290 Emesto GubI. Edud'o pl'eUminar paro la inatalacidn de lo. Se,ul'O. Sociol.,
en icJ Codtu del Caribe, en se,uridod Social; Bogot, nms. 10, 11 Y 1'2, 1952. pi ..
81 Y ss.; Pablo Vi"', Nuella 'eo'rafa. OP. cit -pi" 41.
219
"continuacin de las digitaciones de la cordillera central correspondientes
a las serranas de San Jernimo de Abibe y Las Palomas" 2.1. Alturas
similares se hallan en la Guajira, cuya elevacin cimera, 860 mts., se halla
en el cerro de Macuira 2. 2 .
La porcin litoral ofrece . un corte sesgado con dos polos. climticos:
La Guajira y el Golfo de Urab, cortado por el macizo de la Sierra Nevada,
que da hacia el oriente una costa acantilada, con numerosos ancones,
bahas y golfos, mientras al occidente, la ausencia de relieve costero
conforma un litoral bajo, arenoso, con mezcla de aguas dulces y
salobres 293, marismas y brazos fluviales 294. Caracteriza sta regin
naturaJ, altas temperaturas constantes, y una 295 sene. de ,.
lajas p l'al
UVl es de
menor a mayor precipitacin avanzando del litoral a la regin interna, y
distribuidas desde'" la Guajira con un clima desrtico tropical
(temperatura muy alta, precipitacin y humedad bajas, fuerte insolacin y
vientos constantes) hasta la culata de Urab zona de calmas ecuatoriales,
continuacin del clima del surco Atrato San Juan, regin
superhmeda 2.7.
La pluviosidad en sus franjas transversales muestran un ritmo de
aumento a medida que se asciende hacia el sur. Despus de una zona litoral
xerfila y de una segunda de ms precipitacin 2' S, aparece una tercera
centrada entre los dos mil y los tres mil milmetros de lluvia y localizada
en las estnbaciones de las ltimas digitaciones de la cordillera
occidental 299, donde "los dbi1e~ vientos alisios se convierten en vientos
ascendentes y hmedos, formando un cinturn selvtico y lluvioso durante
291 Pablo VDa, OP. cit., pig. 47.
292 RaM Burgle, Geo!o,(o de lo Pen(nauJ de la GuQjiro. en Boletfn Geol6,ico,
BolOt, voL VI, nms. 1-3. 1960, pgs. 129 y 16&
293 Pablo Vila~ op. cit pg. S6 y ss ..
294 SiPfredo Luis Espinal yElmo Montenegro, Formaciones EJegetales de
Colombia, Bogot, . 1963 pg. 83; Eduardo Accvedo Latorte, S{nte~i.s
leo-econdmlco del Departamento de Crdoba, en Anale. de Eeonornfa y Edad(.tica,
Bogot, nm. 74, 1952, pg. 24.
295 Lauchlin Currie y otros, Propoma dfi! detarrollo econmico del Valle del
Magdalena )1 Norte de Coiombia.... op, dt" pg. 17 Y ss.; Elas Vlez Gonzlez,
Btues para un mejoremiento del nivel de l/ida de lo. habitante. de Urabd, en CienelaB
Econmicas. MedeUn. vol. VI, nm. 19, 1963, pg. ,719. _
296 Emell:o Guhi, E.tudio preliminar paro la in.taloein de lo. Selu7'01 Sociales,
en Se,urldod Social, Bogot, 1952, pg. 90; Pablo Vila, op. cit pag. 83; Eduardo
Acncdo Latorre, S(nt.tale~econmica. Crdoba._.op. cit.. pag. 24.
297 lAuchliil Currie, Programa de DelOlTOilo_ OA cit.. pgs. 1'7 y 18; Pablo
ViIa, OP. cit., pg. 83.
298 . Sigifredo Luis Espinal y otro, op. cit., p.g. 52.
299 Pablo Vil&, op. cit.. pg. 69.
230
todo el ao" 300, que generan una franja de vegetad6n bscosa, -cinturn
geogrfico aislante, entre las dos grandes regiones naturales del pas, la
Andina y las Llanuras del Caribe 301.
Al clima corresponde una secuente sucesin de zonas de vegetacin
natural: estepana con hierba escasa, matorral espinoso y rboles de 'follaJe
caedizo, 302 o halfila, representada por el manglar que mancha a trechos
el litoral. Pasada esta franja . avanza el cinturn de vegetacin rriesfila de
las gramneas o herbazales 303, regin denominada "'sabanas~', umezchi'de
terrenos abiertos cubiertos por pastos naturales, bosques ralos' de arbustos
pequeos que pierden su follaje durante la poca de sequa". Comprende
las zonas algodoneras del Ariguan, Codazzi, Cert y las ganaderas del Cesar;
Ariguan, Fundacin, Momps, Sajo San Jorge, Sabanas de Bolvar y
Sin 304. Finalmente cuando hace su aparicin el relieve, y con ellas las
lluvias se toman abundantes, una tercera faja hidrfila, constituida por el
bosque tropical sucede a la anterior 305.
300 Ernesto Guh1. Estudios de Planificacin poro el Seruro Social en el litoral
caribe cOlombiono, Bogot, 1953. pg. 20.
301 ErneSto Guhl, Estudio preliminar.... op. eit.. pg. 94.
302 Pablo Vila., op. cit .. pg. 16: Instituto Geogrfico Agustn' Codazzi, El
Instituto Geogrfico y 10 Reforma Agruria (Catlogo de la Exposicin), Bogot, 1961,
pg. 15.
303 Sigifredo Luis Espinal, op. cito. pg. 36, Pablo Vila, op. cit., pg. 169.
304 Laurolin Currie y otros, Prorrama de desarrollo econdmico.... OP. C'ito.
pgs. 11 y IS; esta zona es denominada por los estudios del Instituto Geogrfico
"bosque s.eco tropical": Sigifredo Luis Espinal, y otro, Formaciones lJerdales.. .. .op.
cit., pg. 52 ,}' ss.
305 Para mayor amplitud, vase la clasificacin del profesor Ernesto GobI,
quien divide la llanura del Caribe en dieciseis sub-regiones. con caractersticas
geogrficas fsicas definidas. Entre estas. sub-regiones, aparecen corno las ms
importantes., "La Zona Bananera", abierta hacia la influencia marina de los alisios y
del sistema montaoso de la Sierra Nevada, con clima bochornoso, altas temperaturas
y abundante lIuviosidad que genera una tupida vegetacin (Ernesto Guhl, Eatudio
preliminar... , OP. cit .. pgs. 92 y 93; Estudio de Plonlficacin. , op. cit.. pgs. 24 y
25); "Las Sabanas de Valledupar", ubicadas en la parte cntrica de la "sombra seca"
del macizo de la Sierra Nevada, de aspecto fitogeogrfico entre el ambiente del
parque y xerfilo estepario (Ernesto Guhl,Estudio preliminar.... op. cit.. pgs.. 92 y
93; Estudios de Planificacin. ... op. dt .. pg, 27; Lauchlin Cume, Progroma. .. , op.
elt., pgs. 17 Y 18); "La Depresin Momposina", en el valle del ro Magdalena, donde
convergen los ros ms importantes. San Jorge, Cauca, Magdalena y se extiende desde
Ayapel hasta el pie de la Sierra Nevada de Santa Marta y desde las primeras alturas de
Zaragoza y Simit, hasta el pie de las altiplanicies de las sabanas en las costas del
Atlntico. En lodo este espacio los ros derraman en todas las direcciones,
constituyendo una regin tan anegadiza como frtil, cuando no est cubierta de agua
(Ernesto Guhl. Estu.dio preliminar.. " op. dt.. pg. 97; Lauchlin Cume, Progro ma.. .. ,
op. cit.. pg. 357 Y ss.); creando vastas zonas de gramneas que empalman al sur con la
selva humeda; <Las Sabanas de BOlvar", zona intermedia entre la costa seca y fas
vertientes hmedas. caraeteriuda por una larga e intensa sequa, que ofrece
231

La ubicacin del ro Magdalena dentro de este comp.lejo comienza en
Nolva, donde dese'lvuelve un curso activamente erosionador, 306 mientras
de Nare en adelante entra a la llanura para cumplir una tarea de
ledimentacin que entorpece su ruta: COrre perezosamente, desbordndose
con amplitud, a travs de un cauce irregular de apretados meandros, que se
captul'an, conformando anegadizos, c..)oo, pantanos y cinagas que
acompallan la corriente., sirviendo de elementos reguladores del caudal, y
de asiento de una abundante fauna piscfera 307 . Lo s se' d'1mentos
amncados en las montailas andinas, se colocan en. las mrgenes
constituyendo playones, islas, barras, cegando cinagas y callos,
sedimentos que an alcanzan para la conformacin de un delta exterior,
que e\ ro ha iniciado fuera de su desembocadura. Cuando llega al mar ha
dejado tras s una amplia tierra anfibia, inestable, dentro de la cual la
poblacin se aprieta en sus riberas secas.
El ro atraviesa desde el Hato distintas regiones clim~ticas, sobre los
24 gl'ados centgrados. Inicialmente avanza a travs de una zona que oscila
entre los \ .000 y los 2.000 mm5. de precipitacin anual 30a hasta Dorada,
donde alterna entre los 2.000 y los 4.000 mms., zona que concluye en El
Umltlcionea pa,. la laricul1ura y da explicacin a l. exiatencia de una ganadera de
tipO exunatva (Eme.o Guhl, E.tudlo p.-eUminor , op. cit pa. 89; E.tudio de
PlanllfcocilSn..... op. elt.. PIlo 47 Y 48, Eduardo Acevcdo Latplft, S(ntuu
,eo-.con6mfca del DepOl"tamento de Cdrdoba. . OP. dt. , p. 22 Y Ss.); "El Valle
del Ro Sin", de formacin aluvial extrem.damente frtil. que ha formado y en sus
ormas una colonizacin en lnea, mientras h.cia el interior escasea la densidad
clemOSrftca (Entato Guhl. Edudio prelirn'"OI'... , oP. cit. pillo 99 Y 199 : Lauchlin
C1&rric, Prof7aInCl....oP. cit., piS. 23, 24 Y 25) fuera de las "Montal\as de M~,ra", una
aub-reJln natural, tenemOl la "Gran Sierra Nevada de Santa Marta que en
conjunto constituye una islli climtica, donde la altura es uno de los factores bsicos
eH la .truetura de su paiaaje scoarfico en serie $ccuente de pt,~ trmicos. La
orienlecl6n del relieve determina variantes en SU$ faedas que miran hacia el mar o
haci. el interior. La sombra seca de este macizo montaAoso se proyecta sobre las
r-.iones Uaft., adyacentes. determinandQ en tu" caratlHtkas de ~qua (Ernnto
G.hI. "'udio pr~lI,"lnor_, Op. d'. , pJL 23 .96; I..umlin Cunie, Pro,rrzma.., op.
elt .. pi. 93 ; BlinCO de la Repblica, Lo prod\lcrf6" y 101 eco"omia. .. SuclonGle. en
ColombIA. ~'c .. , OA ell.. ps. 20 y ss 22 y IL, 33 Y SS., 44 Y 5$.).
)06 pU,1o V ... o. cit.. pis. J03.
'07 PobI. vu.. op. cf4. 6is. 105 Y 106.
30S Pablo Va.. .op. ett., p'g. 78; Emeao Guhl y otros. Coldea,. Ed"d'o de fU
dfu.ddn oprIflca. ~c:on6mlcG y .oclal corno bcNe plP'a ~I .tob~clml~"to de un
,.trMn de aquridad n.lonGl, tomo l. 8olot6. 1956. pi&. 47. 49.
232
Banco 309 Y que se altera cuando el ro penetra definitivamente en la
llanura del Can'be, cuyo rgimen clirMtico ya fue expuesto.
Una Zonificacin vegetal concomitante, corresponde a estos factores
climticos: la parte alta ofrece la tpica vegetacin del bosque seco
tropical , casi destruido por la accin humana 310. De Dorada en adelante,
hasta Magangu y en ambas mrgenes, aparece el bosque hmedo
tropical 311 , muy reducido en algunos Departamentos por los trabajos de
la ganadera y de la agricultura. pero del cual ' quedan testimonios en los
Santanderes, Antioquia y Caldas 312 Y que alcanza a desbordar fuera de la
depresin momposina hacia las ltimas digitac;nes de la cordillera
centro-occidental. De ah en adelante, el ro penetra a la llanura del
Caribe, de cuyas caractersticas he smeramente informado.
El Cauca dentro del cOmplejo negroide
La cuenca del ro Cauca pertenece a este complej cultural, en una
zona que se prolonga desde su salida de la altiplanicie de Popayn, hasta su
desembocadura en el Magdalena. Tiene un curso my irregular en el sector
del Valle : se explaya multiplicando su cauce en numerosos brazos.
conformando islas, playones y cingas, accidentes que desaparecen al
penetrar en Caldas y continuar por ntioquia 313 , donde' comienza -a
encajonarse, a abrirse paso a travs de un calln angosto por donde corre
torrento'o y lleno de raudales, hasta salir a la llanura del Caribe, donde
309 Lauchlin Currie, Pro,rama..., op. clt, pq,.. 16, 19; SJcifredo Luis Espinal y
otro, FormQcionea. .. , op. dt.. pag. 69 y ss.; Ernato Guhl y OltOS , Caldcu.." 01'. cit ..
p'a.5.
310 El paisaje de 105 Llanos del Huila y del Tolim. est~ eltlCteriudo en la
.ctuaUdad por las pequei\as llIlupacioncs de la palma de e,u esco , por los rboles que
sirven como cercas vivas y por al!Unos que dejan en, los potreros pan sombra ;
SP&cdo Lui. lEipinal y otro, Fo""ocio"...... , op. elt.. pi&- 51 y ss.
311 Siaifrcdo Luis EspinaL Formocionft " ..,cta1e4._. op. cit., pil&._ 69 Y ss.;
Laudilin Curne, ProftGma... .. OP. elt pi" I 7 Y ss., 92 Y ss.
312 E~o Guhl y otros, CcUd ..... . op. eU. tomo l . pis. 49 y sa.; Eduardo
Accvedo Lat:~. Panorama ,eo-econ6mieo dlff Depor1."'ento d~ AntioQuirz. en
Eeonom!cr )' ~'od{dico. Boaot, nm. 83, 1957. pip.. 16 '1 17 ~ Lauchlin Curric,
.P"'"
Pro".rna. . oP. efr.. 91 Y 93 ; Sipfredo LW:a Eapinal. Fonnocione. ve'd.le.....
OA cit. , pas. 85 y 5$ .
313 MiJucl Camlcbo, El V.1I11! del Couco. .. , op. ttt.. pp.. 61. 63; Pablo ViIa,
op. elt" pil- 101 Y IL Eduardo Acevedo Latorre. Ponorama ,eo-~eo"6 ...ico del
D~porlo"..nlo d~J V.U~ deJ Cauea, en BcoftOm(o )' Bdod(.tica. Solot'. nm. SO.
1964. pp. 16 Y 17.
233

vuelve , adquirir las caractersticas ya indicadas para la porcin
vanee,ucana del ro 3.0
Dos zonas climticas (Uuviosidad) se destacan en su transcurso:
cuando avanz~ por el Departamento del Valle tiene una precipitacin
limitada entre 1.000 y 2.000 milmetros, que supera una vez.que penetra y
se encajona en el batolito antioqueno y entra a la depresin momposina
para desagar con el San Jorge en el Magdalena 3. s. Mientras en el fondo
del valle la sequedad se acenta. b lIuviosidad va en ascenso a medida que
se trepa en las vertientes, en tanto que las 316 temperaturas sobre 25
grados centgrados se .presentan a todo lo largo de la cuenca en eC sector de
nuestro intenls 3.'.La vegetacin sigue las premisas de Uuviosidad:
alrededor del caUce aparece el bosque seco tropical 3'8, que se transforma
en bosque hmedo subtropica1 en las vertintes 3 ' . Este tipo de
vegetacin natural acompaa al ro desde las (iertas de Santander de
Quilichao (Cauca) hasta Puerto Valdivia, diversificndose, segn Guhl, slo
en la zona antioquena 32 o.
La zona minera antioq\lda
La lO.na minera antioquella corresponde fundamentalmente a la
vertiente oriental de la cotdillera central en Antioquia, cuyas
314 Pablo VUa, op, cit., p.f... 108: EdUll'do Ace-vedo Latorrc, Pcnol"OmG
,eo-on6rnjco VaDe .... op. cit., 'p,. 16: Emnto GuhI y otros, ColdlU .... op. eit"
pp. 51 Y S'l;SENA, E.hullo ,ocio-econdmico deldrea Valle del Cauce, ,In fecha, pgs.
9. 10 Y 11; Eduardo Acrvcdo lAtonc, Ponoramo eo-econ6mico del Df'partamento
de Antioq.uiL ... OP. elt" pg. 21; Antonio Potada)' Jcancdc Psada, C. V, C., Un
...
,.do 01 .ubd~mrroJlo )' al trodicioruW6r'P10. Boot. Tercer Mundo,_ 1966. p. 48 Y
llS Emeao Guhl y o.tr05, op. cit.. pp. ID, 11; Eduardo Accvrdo Latorrt:,
Panonrm.o ,eo-econ6mlco del Deporlamenlo del Valle del CaucQ,.... op. cit.. pp. 1 S
Y 16; Pablo Vna. op. cll. P'a. lOS.
316 Sipfrcdo LuiI ElpinaI, op. cit pip. 22 Y 23.
317 Emso Guhl. Edudio6 p~lim'nare., ctc.. poro el Se,u.ro en el Volle del R(o
eauca.. .. OP. cit., BOlot, 1943, pa. 20; EdUU'do Aceved.o Latorre. PonorarnG"..
Antjoqu...... OP. clt.. p61. 11 y 23.
318 Eduardo A.cevedo latorrc. op. cit.. pa. 15; Sip&cdo Luis Espinal y otro.
Cip, dt .. p" 52 Y ....
319 Edu.lfdo Acft'Cdo Latorft.PanoP'GI11Q, VaZk del COuea..... op. cit., pig . ISi
Sipfredo Lua EipinaI, OP. cit. . pg. 129.
320 Emelto GI, S.,urldcd )cJol ('Ompe"na. Bo101'- 1954,p_ 53; Sigi&edo
LuiI Espinal, FOP'rncacione. ueffiO'. del Deparlal'Mnto d. Ant6oQulo. en Revilto de io
FacuUod Nacional de A.,-ic:ultu11I, Medelln, vol. XXIV. nm. 60-, ),964, pis'- 34 y
35; Edu.do Acevedo Laton'c. Ponorama... AnUoquja.. op. cit., pi,,- 23.
234
ramificaciones alcanzan hasta casi las mrgenes del Magdalena 32 I Y del
ro Cauca, con perfiles muy quebrados por cuyos valles corren multitud de
riachuelos penenecientes a la vertiente magdalenense.
En esta parte de la cordillera, correspondiente a los municipios de
Zaragoza, Remedios, Anor, Yarumal , Amalfi, Yolomb6, l.s alturas se
relajan, las temperaturas son altas, y toda la zona se caracteriza " por altas
condensaciones y precipitacin 321 " I que dan dos_pocas lluviosas ~uales.
Ms al norte, en la hoya ldrogrfic. de los nos Cauca, Nech, Porce,
entramos a la zona de transicin entre las llanuras del Caribe y la regin
andina, caracterizada por altas temperaturas y precipitacin mayor de los
3.000 mm. 323. Toda esta porcin minera est favorecida por la presencia
de la selva 314 , que se levanta sobre un suelo de gran riqueza minera. Los
municipios que la constituyen "en mayor o menor cantidad cuentan con
minas de veta o de aluvin que han sido explotadas desde tiempos
irunemoriaJes" 3 2 5, Concomitantemente la fertilidad de los suelos es
precaria , su composicin y l~ condiciones climtica,s ambientales no
favorecen la explotacin agricola, que se ve agravada por la competencia
que el jornal aurfero hace al del laboreo de la tierra. La fantasmagrica
potencialidad agrcola de la fioresta tropical es all confirmada al intentar
cultivarla y acometer su taJa: transformaciones qumicas del suelo y el
lavado de la capa vegetal, mueven anualmente al conuquero del "claro"
que abre en la aparente fertilidad de la selva. hacia otro lugar, propicio slo
para una cosecha.
EL ELEMENTO HUMANO: EL AFRICANO, EL BLANCO Y EL INDIO
Cuando se analiza el complejo familiar negroide, se encuentra un caso
de cabal ajuste de las instituciones qUe lo constituyen. Y esta integracin
consiste en una armona en los estadios de desarrollo de cada una de eUas,
321 Eduardo ACn'edo Lamrrt, Pano,.ama. .. Antioquia. ... Op. eH .. pi" 18 Y
ss.; B~co de la Repblica, La producci6n y"" econom/a .eccionole-., dc ... , op.
cUt pass. 17 Y 18.
322 Emetto Guhl. La se,uridad .odel campesino en Colombia.... op. cil.. pgs,
52 y 53.
323 [bId"" pe. 53.
324 Sigi&cdo Luis Espinal. FOl'moclone. verdele. en A"~oQtHc._, op. ctt ..
pgs. 44 a 51 , 31 & 42.
, 325 Eduardo Acevcdo Latorrc, Ponorama.., Antioqui.a.. .. al>, elt.. PI. 18:
V.tntce RHtrepo . Edudio 8Gbre Lo. mino. de 01'0 )' plato en Colomblt1, ao,Ql, 1188,
'Pae. 86 y !lS, ; Robcrt C. West, Colonicll P14cer Milllll ill Colombill. Loui,anl Sute
Univenlit)' ' Studies, Baton Rouge. 1952 , pas. 24 a '32.
235
tan sensible que no se perciben diBcordancias en su funcionalismo. La
socIedld de esta zona perif~rica constituye el ejemplo clsico de un paisaje
cultural, .1 ms incipiente, el ms sub-desarrollado de todos los que
conforman a Colombia y que puede proyectarse sobre una lnea indefmida
de matices, de diferencias culturales que van desde las tonalidades ms
elementales o printivas del desarrollo cultural en el litoral Pacfico,
pasando luego por las regiones bajas del Cauca y el Nech, por la zona
minera antioquefta, avanzando por la parte baja del Magdalena y
ascendiendo por toda la cuenca, para tomar el valle del ro Cauca en su
porci6n privativa, y finalizar con tonos de mayor avance en laS distintas
variantes que ofrece el Iito~l del Caribe. Tambin puede proyectarse en
igual forma este perfil ascendente dentro de las clases sociales. Este
diagrama de matices ofrece sin embargo una marcada unidad en cuanto
hace menci6n al estadio de su desenvolvimiento institucional y cultural.
El complejo tiene un denominador tnico, dominante, el africano, que
constituye .1 substratum racial bsico, diluido en zonas por el mulataje, o
en otros sectores por el zambaje, o coexistiendo con nDoras blancas e
indias 326 . Esta condicin demogrfica domina la antigua regi6n minera
colonial, la sede de las propiedades laboradas por mano de obra no libre ; la
regi6n de boga de las caudalosas vas'fluviales del sector andino ; las zonas
de palenque donde el esclavo hall refugio de las condiciones de su status;
la regi6n portuaria de entrada de los contingentes africanos, Riohacha,
Santa Marta, Cartagena, y las vas de su distribucin, mientras en pocas
326 Emnto Guhl. LG Costa del Pac(fico entre 108 r(os NGya y Da~G, en
Printero COn(e~nc'" au(eola del Pac{fico, Cali. 1949. pg_ 24 , Robcrt C. West, The
Paclflc Lowlond. o{ ColombiG. OP. cit., p,s. 92 a 113; Vctor Manuel ,.tio, que an se expresan en el idioma, en las instituciones y en las actividades
Pre. ft"'ocf6n del CaUma, en Secretaria de Af7'leultura del Vtll~, Cali, 1946, pgs. 748
77 ; MUclldcl <llaves. La "e,in natu'1l! de lo Coda del Paeffco, ertNorio, Pasto.
nms. 18. ) 9 Y 20, t 957, pg. 21 Y ss.; Raymo~ Oia, Caueo VaUe)', CoiombiCl.
14nd te",,""t and iand use, Baltimore, J 952, pa. 54 y ss. ; James J. Parsons. Lo
eolonbacl6n antioquea en el occidente de Colombia, Boot, Banco de la
Repblica. 1961, p'g. 86; Instituto Colombiano de Planeacin IntesraJ . Primer olan
n,lorud de deaanoUo pa.1'O el oriente antioqueo, Medelln , 1963, pg. 292 Y ss.;
Emeo Vautier yOrJando Fals Borda, La vereda de Chamblmbal, e. t _u dio y acci6~ en
lIe,,"c Mlral, Bogot , Cinva , 1958, pgs. 17 y 18; Aquiles Escalanu, El nerro en
Colornb~a, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Socioloa. Mono,rafio
Sociol6t1eG. nm . 18, Bogot, 1964, p,. 6; Doa01' Saffrais, Viaie. a Nul!'ua Granodtl,
dc., OP. cit pcs. 31 . SS. 252; Anteo QuiniJaya, Cuettlone. colombiana.r, entayo.
de tnt."prdacin )' ermca, BoJot. 1958, pas. 92 y 93 ; Antonio Poaada y otra, oP.
cll., p" 20; Rodrigo Parra Sandoval. El caao d e Condeiorla (Valle' ~ la estructura
.aedi 'j el cambio en loa tecnolo,ltJ tJI1'fcoll1, BOlot, 1.9 66 , pgs. 41 .47; Ernesto
GuhI, El Choc , .IU upectcn ,eogrdflco. 'j humano indito ; Von F. Schcnk, Vi4ie'
por AnUoqulo, etc .... oP. cit., pgs.. 12, 19. 3f!, 50, 52 Y 56 . Habla de los "estados
negros" de Cauca, Ma,dalena y Bolvar; Pato M. nomon, ColombitJ, Toda)' and
tomorT'Ow, New York, 1964, pg. 6.
236
recientes avanza en nuevas zonas interiores al ritmo de inmigraciones
provenientes del rea del Caribe 317 .
Los grupos blancos de este habitat son lintados. Dos aportes lo
conforman: el primero est constituido en las grandes ciudades por los
descendientes de la poblacin hispnica que en la Conquista y la Colonia
vinieron a llenar la burocracia oficial y el comercio, o por la legin inicial
compuesta por los pobladores, fundadores y conquistadores. Radicado en
las ciudades, no ha permanecido puro sino en linlados crculos sociales de
las mismas. Lo genrico ha sido su cruce . con los otros dos troncos
biolgicos. El segundo contingente blanco es nuevO: lo conforman
individuos del grupo sirio-libans o de otras races que, atraidos por las
condiciones ventajosas del comercio, han ido llegando paulatinamente en
este siglo; establecidos inicialmente en actividades mercantiles, han
terminado por quedarse en la tierra nativa asinlndose a sus costumbres y
cruzndose con sus gentes.
El indio tampoco est ausente de esta habitat, que estuvo
ampliamente poblado por l, pero que constituyendo grupos aguerridos con
los que forzosamente hubo de encararse el hispano en su avance por Tierra
Firme , fue duramente castigado. La conjugacin de medidas eclesisticas y
estatales permiti su esclavitud y su venta fornea; ms tarde la institucin
del naboriazgo y de la Mita de transporte, lograron tanto como la poltica
anterior en la extincin del americano de estas zonas. De este modo, las
tribus sometidas quedaron muy diezmadas en sus Pueblos de Indios y se
fueron incorporando en mezclas permanentes a la poblacin de color y
blanca. Guajira bsicamente, y luego Bolvar, Magdalena y Crdoba,
senalan todava remanentes culturales y biolgicos de estos grupos, races
econ6micas, tanto como en el fenotipo 328 . Otra parte del elemento
indgena no fie incorporada. Tales los chimilas , los koguis, los guajiros, los
kunas, los chocoes, etc. 329
Estos tres troncos tnicos no fueron asinlados desde un principio, ni
realizaron una cabal integracin. El blanco no pudo extender su cultura
327 Robert C. WeIl. oP, cU .. pg. 219; vase mapa de movimientos horizontales
de los habitantes de la Costa Pacfica.
328 vase, CompleJo Andino. Comunidade.. de c.o.o Geulturacln hllrpdnJca;
Doctor Saffr'" op. cit., pgJ. 32 Y 53 ; SiMo Ycpes Agredo, E.tudio econmico
prcUm'nor con fine. de colonizacin de ia Uanul"O ce ntral de l Pacfflc o, Do,ot, 1960 .
mimeoBuflado, -p. 25 Y ss. Sei'laa la presencia domi nan., del nelfo en .ua
reJi" '1 l. minori1aria_del indio.
329 Confirase, Complejo 'omlUar tJmmcol2no, La familia americana de eecua
aculturact6n.
231
sobre el indio sometido a servidumbre, ni el negro esclavo, sino en las
proporciones que limitaron los alzamientos de estos grupos. UlS dos se
levantaron en Hrochela" y constituyeron ncleos defensivos hasta hace
poco tiempo: los carares y los op6n obstruyeron, como los chimilas, el
movImiento comercial por el ro Magdalena. UlS guajiros dieron qu hacer
a los misioneros hasta preserva... culturalmente. Los kunas, antiguos
gatidonios, se cerraron en toda la Colonia al blanco y limitaron su
expansin hacia el oeste. El Valle del Cauea se vio atosigado por las
incursiones indias, como la Costa del Pacifico por el xodo defensivo de
los chocoes. Los negros en uPalenques". merced a un habitat pntanoso o
selvtico o favorecidos por las grandes distancias sin vas y sin poblados,
conformaron ncleos donde desarrollaron normas funcionales para la
convivencia, bien di<tantes de las que se quera asImilaran. Estos dos
troncos se evadieron tambin de la superposicin cultural cuando
conformaron grupos mviles en continuo ir y venir, como los bogas del ro
Magdalena, del Cauca, del Atrato o constituyeron la Mita caminera del
Arrastradero de San Pablo, de Buenaventura, de Narifio, del Dagua, etc.
Su pennanente movidad los retrajo de la aculturacin hispnica.
A estas condiciones se sumaron las potenciales posibidades de
acuJturacin del grupo blanco. Escasos en nmero, con menor adaptacin
fsiea ambiental, se retrajeron fuera de este habitat en los pisos trmicos
favorables. Las ciudades ubicadas fuera de esta geografa los albergaron
generosamente, y algunas pocas ms, situadas dentro, recibieron su aporte.
De ah el que los estratos altos senaJen todava su mayor adhesin a este
tipo tnico y a su cultura que en el resto de su territorio, porque adems,
no se proyectaron ni en las tenencias agrcolas ni en las ganaderas que
poseyeron, aunque crearon sus mayorazgos, usufructuraron sus
Encomiendas y recibieron la merced de extensas tierras realengas, como
fue de comn ocurrencia en la Costa Atlntica. El ausentismo domin en
la Colonia, como sigue hoy manifestndose en la tenencia del suelo en
estas regiones.
Avanzados los tiempos, esta limitada inflUencia aculturadora del
blanco se retrajo ms, con algunos hechos histricos: la liberacin de los
negros, la extincin de algunos centros mineros y finalmente con la
emancipacin poltica. Popayn, Anserma, Santa Fe de Antioquia, Pasto,
Barbacoas, Medemn mismo, Cartagena, Momp6s, Santa Marta fueron
desde entonces sede permanente de 10. duefios de los Reales de Minas que
quedaban atrs y que antano visitaban espordicamente en \as inhspitas
regiones mineras. Sus familias se estabilizaron en estas poblaciones y
238
muchas de sus viejas posesiones quedaron abandonadas ms all de la
frontera climtica posible para el blanco. Cuando vino la minera moderna,
con capital extranjero, estas instituciones no fueron ms, a la usanza
espaola, focos de proyeccin cultural . Constituyeron injertos tcnicos,
inslitos dentro de un habitat sin dominio , capital en accin dispuesto a
sacar ventaja de la inversin hecha y sin manifestaciones colaterales de otra
ndole .
La poblacin de color, la india , y las mezclas raciales resultantes
dentro de los grupos populares, pasada la etapa de la Conquista y de la
Colonia y llegado el abandono de la Repblica con sus intereses
focalizados en las guerras civiles yen los departamentos centrales, volvi a
quedar a sus anchas en estas zonas . No fue mucho ms lo que recibi en
avance aculturativo, Hasta tal punto es verdad esta situacin, que los
estudios Uevados a cabo en la Costa del Pacfico 33 o , indican que el indio
acultur materialmente al negro y tambin le injert muchos de sus
contenidos espirituales de aquel momento y con los cuales vive en la
actualidad . La rala poblacin blanca tampoco estuvo exenta de sentir este
proceso: su corpus cultural est hondamente influenciado por los valores
de fuente americana y de ostensiva etiologa negra.
Las premisas culturales de los grupos demogrficos y el transcurrir
histrico vivido , sumado a las condiciones naturales del medio ambiente
;
fsico , se acop1aban y se ajustaban felizmente , gestando una especie de
i detenninismo en la estructuracin institucional de este complejo. El
:labitat no controlado por su poblador, incub y prolifera endemias
hasta ahora en comienzo de erradicacin . Los suelos de escaso potencial
agrcola se empobrecen ms con la antitcnica explotacin humana,
dando escasos niveles de sobrevivencia. Amplias regiones se extienden
intercomunicndose slo a travs de la red acutica. La mayor parte de la
zona del complejo es todava un paisaje natural ms que cultural, cuya
conquista est muy distante. Dentro de estas condiciones ambientales, se
acoplan las instituciones cuya estruClura y dinmica avanzan a la
retaguardia nacional con un ritmo ms pausado, an sin gestar estmulos
propios de desarrollo. Un somero inventario deja ver que an las
condiciones de salud estn a merced de las fuerzas naturales; el hombre no
ha superado en altos porcentajes la etapa de la adquisicin de la lectura o
de la escritura: la religin ha devenido en magia y en liturgia, como
complemento funcional de su realidad, y la vivienda se estanca. dentro de una
etapa de hondo prirnitivismo.Veamos esta situacin en ms amplio detaUe.
. ' 330 Roben C. Wrst. The Poclflc Lowlo nd o( Colombia." , op, cU.. P'a. 82 Y
ss.: 126 y 55,
239
 LAS INSTITUCIONES
LA ECONOMlA

En la Costa del Pacfico

Este litoral, porcin del complejo cultural negroide, es minero y

agrcola, cazador, pescador y/o recolector secundariamente. Tres
caractersticas fundamentales se hallan en relacin con la tenencia de la
tierra en la Costa del Pacfico : la primera se refiere a la carencia de ttulos
de propiedad de los bienes races rurales. De no tratarse de las minas de
oro y platino (antiguos Reales de Minas), no existe una titulacin oficial de
los poseedores de las tierras agrcolas. No existe tampoco un catastro de
estas zonas; slo una regulacin tradicional para trasmitirlas, cederlas,
heredarlas, o simplemente hacer uso de ellas.
La segunda caracterstica es la de que las tierras agrcolas, son
explotadas directamente por sus duellos. No existen formas de cesin de
lotes o parcelas para trabajarlas por segundas partes, o como dice Chaves, a
"esta zona todava falta mucho para que la tierra Sea considerada como
una mercanca" 331 . Corno condicin tercera (a excepci6n de zonas muy
limitadas de Nario y Cauca) 331, la posesin de la tierra en el litoral no
constituye una rea unificada , ms bien se trata de la disponibilidad de una
serie de predios ubicados en partes muy diferentes, bocanas, "anuras o
vertientes, sobre las vegas de un mismo ro, o sobre ros distintos,. que
generalmente no tiene dimensiones amplias, sino que constituye retazos
331 Mildades Ch..ves, LG J'E',Mn noturol.. .. OP. cit., pg&. 22, 23: vanse cuadros
de c.tastro de los municipios costeros del Pacfico y cu.drO$ de baldos. pp. :23 y
24.
332 CIDA . op. cit .. p. 108. Este estudio obsetva-que en N.ri~o 'y e.un existen
sr.ndes latifundios en la Costa del Pacfico.

24\
Ii.hllel de 8uelo, bien sea porque sieado frtiles y no se inundan pueden ser
IIpl'Ovechndos para la siembra, no importa que slo constituyan lotes de
nlgunos metros de largo y pocos de anchura, ya que siendo talla escasez de
lIerras agrcolas, hay que tomar ventajas de las pocas que existen. Estos
retazos agrcolas estn situados a lo largo de las corrientes o en algunos
lugares internos de la vertiente. Esta pulverizacin de la propiedad hace
que su explotacin mantenga al habitante dentro de un permanente ir y
venir de un sitio a otro, ya sea abriendo el "claro". cultivando cada
producto o recogiendo la cosecha permanente o estacional 3]3 . Un
continuo movimiento cclico agrcola conplementado con las ctividades
pesqueras, las de caza y recoleccin de productos forestales, ms las tareas
mineras espordicas, mueve al costeno del Pacfico de un sitio a otro en un
pennanente nomadismo , fruto de las condiciones de su habitat y del
estadio tcnico de su sociedad.
Existen amplias tierras comunales que se ubican, segn West , a alguna
distancia de las corrient~s fluviales . La escasa densidad humana de este
litoral explica todava su abundancia, y pueden ser cultivadas por cualquier
miembro de la comunidad o por alguno de fuera que la solicita a las
autoridades 334. Tambin existen tierras que pertenecen a la Iglesia 335.
El resto del suelo es baldo. los habitantes de los caseros costeros,
localizan en ellos tie rras agrcolas para hacer sus siembras, y as inician un
ciclp de movimiento, semb rando sucesivament e primero en las partes altas.
luego en 1a llanura, retornando a sus caseros costeros para la pesca, e
iniciando luego el xodo al comenzarse las cosechas. Estas tierras, una vez
utilizadas, van adquiriendo un cierto valor de propiedad privada que acaba
por estabilizarse dentro de limitadas familias, condicin que las dems
respetan.
A excepcin de las fonnas capitalistas de la explotacin minera y
forestal en manos de extranjeros, o de gentes del interior del pas, la
economa de la Costa del Pacfico es de subsiste ncia, caracterstica ms
333 Silvio Yepc:s Agredo , Eiftudi o E'conmiro preliminar... , op. cit . . pg. 16 Y
SS., 2S y ss.; Ernesto Guhi. (>1 Chocd ... , op. cit" p. 37 Y !S.; Milcades Chaves.,
op. cit., pg. 24, seillala esta situacion en varios municipios de la costa;Migue1
FOnlagucra op. cH pg. 10 Y ss.; Robcrt e, Wrst, The Pacific Lowlond .... op. cit"
pgs. J 1 2, 113. 153 )' 154; Banco Ganadero , op. eH.. pgs. 24 y 25; Peregrino Os",
V TurenOif bald(o" en Colombia, en BO/ctl dc la Sociedad Gf'orlrafica dI! Colombia,
Bogot, \'01.11 , 1935, pas.. 123 y 127.
334 Roben C. We. op. cit. , p" 1 54.
335 Pueden ser cuhivadas, obteniendo permiso para hacerlo al mayordomo de
fbrica de cada parroquia, mediante el pa&a de allunl cantidad en dinero o en
especie!>.
242
evidente en la actividad agrcola: la manera de realizar los cultivos, 101
ndices de productividad, categorizan esta condic in.
Complementariamente, a excepcin de las vas fluviales con trfico de
embarcaciones menores y el de cabotaje marino, no existen sino limitadas
vas terrestres 336 . Este aislamiento se ve complementado con la falta de
mercados absorbentes y la ya sealada de suelos frtiles, slo 0.42 del total
chocoano, por ejemplo 337. Falta de drenaje y defectuosa composicin,
fueta de la salinidad y los daos que ocasionan las dtagasmineras,
constituyen los defectos bsicos de los suelos. los dems estn expuestos a
una laterizacin intensa al ser desmontados 338. Los procedimientos' de
roza, quema y siembra, son los sistemas que la poblacin emplea para
cultivar, utilizando un mnimo de herramientas y de procedinentos
tcnicos en la seleccin de la semiUa y el control de plagas. Tal tcnica,,, la
misma que sirvi a los indios chocoes para el cultivo agrcola, desde el Siglo
diez y se5 y fue trasmitida por este nativo con la Mita Minera en los Reales
de Minas 339 . las cosechas fundamentales son de maz (maz chocosito),
yuca, arroz, caa de azcar, pltano y escasos frutales 340. Algunos de
estos cultivos son temporales , mientras que los de pltano son
permanentes, ubicados en las cercanas del rancho, en las bocanas o
mrgenes de los ros.
las condiciones de los suelos y del clima, superhmedo, no permiten
un desarrollo ganadero considerable 34' ; cerdos y algunas aves,
336 El lit oral se enlaza con el interior. a travs de la carrelera que sube a
Tumaco, al altiplano del ferrocarril a Buenaventura, y la va que une a Quibd con
Medelln. El Departamento del Choc tiene 236 kms. de carretera. Consej o Nacional
de Politico Econmica y Planeacin Choc .... oP. cit., pg. 301 Y ss. Vanse mapas
y grficos de carreteras y caminos en el Choc.
337 FetnaMO lrusta y Emilio Fortoul, Charo. Suelo., en Can.ejo Naciono f de
Pol(tica Econmico y Ptaneoci6n. Choc. Pl"n d ~ Fomento Re,ionol. Cali 1961, p g ,
235 Y ss" 614,61 5,617.623 a 641.
338 Robma C. Wrst, The Pacific.... op , cit., pgs. 126 a 129; INCORA,
Proyecto Choc , nm. 1. pg. 67 Y ss,
339 Roben C. West, op. cit., pi,. 130, Consejo Nacional de' Polftl cCJ Econmica"
Pianead6n, Choc6.,,, DI'. cit.. pgs. 236 a 271. Los autores de este tnbajo n~
consideran que exista agricultura en el Choc, dados los procedimientos tcnicos
u"dos. Obsrvense los datos sobre produclos agrcolas, pgs. 256 )' 257.
340 Miguel Fornagu~ra. Eiftudlo 8ob,. la corta pacifico .ur OP. ell" P .a. I 3
Y ss. En la tona de su esludio prevalecen las mismas condiciones dcolas: Ballco
Ganadero. Elfudio wdo-econdmico d e la codo .ur del Poc(fico. Caucd y Norio,
Bogot, 1965, cap. XI. pgs. 45 a 55 ; SiMa Yepu Agredo, ap. di .. pi .. 43 y 11.
341 Banc o Ganadero. al'. cit. , pgs. 50 a SS; Roben: C. We:, 01', clt" V'SL 146
y 141 .
243
constituyen los animales domstic~s ms comunes en la vivienda de la
poblacin indgena y negra de la Costa del Pacfico 3'1.
La pesca, otra de las actividades del hombre del litoral Pacfico,
proporciona una fuente ms de abastecimiento de alimentos. Comprende
la pesca fluvial , la de ms auge, y la pesca marina 343. La primer. es una
actividad cotidiana, que reaza cada familia para satisfacer sus necesidades
diarias. Fomaguera dice que los hombres de l. parte interna del litoral
Pacfico 344 , usan primordialmente agricultores y en segundo lugar
pescadores" mientras que "los habitantes de las bocanas y esteros, son en
primer lugar pescadores y en segundo lugar agricultores": En todo caso,
slo alcanzan a obtener una produccin . que satisface las necesidades
familiares y la demanda de un reducido mercado local. En la poca de
" subienda" la pesca impulsa el nomadismo del habitante del litoral. La
actividad pesquera marina es limitada al consumo local, debido a que
faltan capital, mercados, consumidores, transporte eficaz y tcnicas para el
procesamiento. Atrae peridicamente al negro del interior, tanto como al
nativo indio, para las temporadas de. recoleccin de mariscas, o en los
primeros meses del ao 3 .. S
Complementariamente existe la caza. de mayor importancia entre los
indgenas chocoes, que entre los negros, que sin embargo encuentran en
ella un recurso alimenticio 346. La carne de animales salvajes se vende en
todo ellito~al con mucha ms frecuencia que la de los vacunos 347. o la de
cerdo.
La explotacin de la selva constituye part e vital en la existencia del
hombre del litoral: proporciona los materiales fundamentales para la
342 Consejo Nacional de Polftica Econmica y P/.aneaci6n. Choc .... op. cit.
pgs. 240 )' 241. Vanse cuadros de producci n pecuaria.
343 Consltese. para mayor amplitud. Federico Menden./nforrne final sobre La
mi.in r eaJuada en Jos do, Atrato, S,m Juan ~' Bau d, por Federil'o Menden,
en Con ,~o Nacional de Po l{tica Econm ica )' Pl aneacln. e11 0c6: Plan de fomento
re,iona f, o p. cit pa. 684 y ss- Roben: C. WCst. op. dt., pg!>. 15 S Y 161: Banco
Ganadero. op. cit., cap. Vl. R ecursos d ... lc~cu(c o lal )' marinos, pgs. 702 . 704,
Con s~o Nal'ional d e Polftica Econmica y Plan eacin. o p. cit.. pgs. 17 a 20 ,
RodoJfo Castro Torrijos. Ch oc.... op. d t.. pg,: H. I Y SS., O. S; Arnold Janson
Wilson, La p esco en la Costo del Pac{fico. e n Secreto.n'a de A gric ultut'O y Gonoderlo.,
nm. 4, ~o 11 , pgs. 36 y 37; Mitcades Chavcs, L4 TCRin naturaL, op. cit., pg. 20.
344 Miguel Fomaguera, op, dt .. plig. 18.
345 Coruejo Nacion.al de Po lft ica Econm ica y Pkmeoci6n. Choc .... op. cit. ,
p g, 278.
346 Mildadts eh.ves, op. cit.. pg. 20 Y n .; Robcrt C. Wett, op. cit., pgs..
162a 165.
34"1 RobcrtC. Wcst,op. cit., pg. 147.
244
vivienda y el transporte 348, complementa su dieta alimenticia, y obtiene
productos que refuerzan sus ingresos. El aprovechamiento de los recursos
selvticos es otro incentivo a la movilidad . Existen manchas de especies
maderables aprovechables, y en ellas aserros, como en la zona de Tumaco y
Buenaventura y algunos ms en el Choc, pero que tropiezan con la
. . d
carencia de vas que acerquen el producto al mtenor I ' 349 .
e palS
La minera es la actividad tradicional del litoral del Pacfico. Dos
formas de explotacin se realizan: altamente tecnificada, en manos de
compaas extranjeras, y primitivas en sus sistemas de explotacin, falta de
capital y en poder e un nmero muy grande de nativos que con
procedimientos manuales lavan las arenas aurferas de multitud dedos 350.
Mujeres y niflOs son los principales trabajadores en la extraccin popular
del oro, que lo hallan "playando", es decir, lavando las arenas de tos ros o
de las terrazas en las corrientes fluviales; la minera constituye una
ocupacin eventual para anegar recursos econmicos que derivan a la
celebracin de las festividades religiosas, como lo fuera antao 3S ' . Esta
ocupacin, como todas las dems, moviliza los grupos humanos hacia laS
zonas mineras por algunos perodos del ao.
Los campamentos mineros de la explotacin tcnica del oro y el
platino, concentran en algunas poblaciones cierto nmero de obreros y de
empleados. que generalmente han venido del mismo ambiente litoral 352.
Grandes capitales se mueven en ellos y las instalaciones y plantas
metalrgicas cuentan con una amplia tecnificacin, pero muy poco
148 Miuel Fomagucra, op. cit., pi" '21 y ss.; Milcades Chaves, op. cit.,
pgs. 32, 33 Y 34.
3 .. 9 Banco Ganadero, op. cit., cap. X, Bosques, p:s. 217 a 229; Miguel
FomaguU'a, oP. cit., pgs. 21 a 25; Robert C. West, OP, cit" pgs. 165 a 172; Rodolfo
CaJtro Torrijos, oP. elt., pigl. A. 31, y ss.; Ed~o Ac::evcdo Latorre, PG"~orama
,eo-econmico... Valle... , OP. elt" pa,s. 23 y 24 ; Mlldades Cha~1 0p. elt.. pags. 32
a 34; vase el cap. VIll, pgs. 491 a 499, los proyec:tos de inversion nacional -en esta
actividad. ,
350 Confirue Banco G.nadero, op. cU.. c.,. V , Recursos MinCTos, pags. 6'7 a
69 ; Rodolfo Cauro Torrijos., oP. cit., pgs. D. 30 Y SIS.; MlnUterio de Minas J
Peu61eos ComplJoci6n de lo.t edudicu ,eo~,'co, en Coiombkl, tomo X, Bogota.
1960, p~s.. 79. 81, 90 Y ss.,
95 , 97 . 152)' 151., Robm C. '!eIt.
The Pacific.... op.
cit.. pags. 172 a 182; CtHUe}O N~cional de Pol(tico EconmlCG, ChoC... , op. elt",
~gs. 263 a 271; vase -c l cap. VIII. "Miner~". pgs. 4~1 a. 4~9 ; Eduardo ACC'Vedo
IAwrtt, Panorama. .. del VaDe.... .. op. dt .. pap. '12 y 23 ; M.ilClad~ Chavea. op. cit..
plg. 27 ; Roberto Wokittcl, Rec ul'7olJ minergle. d e Colo~bia. Boaota . t 960, pgs. 81 a
90, 93 a 106; Room C. West. The Padfic_ .. op. cit., pas. 173 )' 174.
351 Ilobcrt C. West, The Pacfftc... , op. elt.. p'g. 179.
35'2 Para mayor conocimiento de la prOduccin de riqueza minera del P.cf'ICO
cOMltese: Roberto Wokittcl, op. cit. , ,la. 81 y u., 93 a 106 y map .... pias. 79,
93. 9S y 97; ROOolfo Castro TorTijo .. Choc" " op. e/t ... D. S 3 Y "~f(fIl1Jn
jl,l~ ..
~~~~1j
trascienden en la economa regional. Este grupo extrae el 900/0 del oro y
el platino chocoano y la mayor parte del nacional ,B3.
En el Ro Magdalena
Existe, segn el estrato socio-econmico de que se trate, una
especializacin en las tareas productivas. Dentro de los grupos populares la
pesca es una de las actividades de mayor tradicin y donde las condiciones
ftsiogrficas juegan un considerable papel en ayuda del habitante ribereo.
El ro Magdalena, con el Cauca, el San Jorge y las Cinagas y afluentes
adyacentes, integran una de las zonas piscferas ms importantes de
agua dulce, junto con el Atrato y el Sin 3S4. Esta actividad constituye
una diaria ocupacin que proporciona parte de la base nutricional del
habitante ribere\o, fuera de que en determinadas pocas del afio congrega
los pobladores del ro, y pescadores de regiones ms distantes,
proporcionndoles una fuente importante de sus entradas 35 S. Durante la
Uamada poca de la "subienda" las salazones de pescado cogido en esta
temporada son enviadas a los mercados andinos pan suplir las exigencias
diettica-religiosas de la gente del interior 3 S6 . Sin embargo, los sistemas
exhaustivos de pesca, los mtodos irracionales que atentan contra esta
riqueza fluvial, han ido mengundola da a da 3 s 7 ,
Otra fuente de riqueza natural, los bosques 35', proporcionan
elementos para la vivienda del ribereo y algunas manchas estn siendo
explotadas en aserros modernos. Barranquilla es el puerto terminal de esta
explotacin maderera, para la cual baja por el ro los productos brutos y
. 353 Consejo Nacional de PoUtica Econmica )' Planeocl6n, Charo .... op. cit"
pag. :2S2.0ANE. Anuario ,eneral ,de Estad{stico 1960, Bogot, 1962, pgs. 768 y
769. Vase proaucci6n de oro y platino de esta zona, aos 1957 8 1960.
354 Lauchlin Cume y otros, PrOlrama de de.arrollo econmico del Valle del
Ma.gdalena. op. cit pgs. 73 B 88.
3SS EmcRo Guhl. Estudio. de plonificaeln para ~I Se,uro Sodal en el Litoral
del Caribe colombiano, Bogot, 1943, pag. 43 Y ss. Instituto Colombiano de
Seguros Sociales, &IudiO' preliminar para Jo imtalaci6n d~ S e,uro. Socialel en lo
COl ta del Coribe, en Se,uridGd Social. Bogot. nms. 10. 11, 11, 1952, pg. 79 Y
,~
356 Lauchli.n Curric, Pro,rama d e delGl'T'OUo econmico del VaJw del
Ma,cudenG.." op. cit.. Areas de pesca en agua dulce, pgs. 79 y 81; Aquiles Esc:alantc.
op.. cit.. cap. XII, pg. 149 Y ss.
357 Enrique Pa ArbcWez. RecuraD. natu"CIte. de Colombia. Boot. Imprenta
Banco de la Repblica. 1954, segunda entrega, pgs. :2:23 y 2:24; Ceci.1 Miles, Lo.
pece. d el 1'(0 Ma,dGlena. Bogot, t 947.
358 Lauchlin Curric, Prorrome de deMlrrollo eeon6mlco del Velle del 1'(0
Mo'daleno. ... oP. dt.. plgs. 9:2 a II S.
246
moviliza los elaborados hacia el interior O por mar hacia el mercado
forneo 359.
Las actividades agropecuarias en grandes haciendas recientemente
abiertas, ocupan las tierras ribereas, pero su mayor o menor incremento
diftere con las comarcas fluviales 36" Las tierras del Huila y del Tolima
mantienen una ganadera de tipo extensivo que se conjuga a trechos con
agricultura, y que empieza tambin a fructificar en las tierras de
incorporacin nueva en Boyac, Caldas y Cundinamarca. La conquista
reciente de las riberas aluviales del Magdalena dentro de los Departamentos
de Caldas y Antioquia, Boyac y Santander, se ha vertido hacia la pecuaria
donde haciendas ganaderas ocupan el lugar mermado a la selva pluvial,
conftgurando tenencias, algunas de las cuales pasan por constituir los ms
grandes latifundios del pas 361 . En la parte baja del ro, algunos colonos
penetran ya a las zonas de la depresi6n momposina 362 I incorporando
tierras nuevas para la ganadera y el cultivo de arroz, mientras aguas abajo
hallamos las cabeceras de los principales municipios del Magdalena y de
Bolivar, de larga tradicin pecuaria. En el cinturn selvtico magdalenense
ncleos mnimos, escasos de capital realizan desde hace largo tiempo su
conquista, abriendo "claros" temporales, mientras selva adentro se
asientan colonos a la bsqueda, conquista y posesin de tierras
aparentemente baldas 363,
359 Lauchlin Curric.Pro,rama de deaarrollo .... op. cit. pgs. 102 y 103.
360 Ernesto Gubl )' otros, Caldru,." op.. elt.. p" 477 Y ss., 74, 92, :273, 286,
187 . 373 )' ss.; Ernesto Guhl, estudio de 'Planificacin. .. el litoral Caribe. ... oP. cit
pg, 1?4: Eduardo Acevedo Latorre, Panorama ,e~e c on6mfco... Antioquia. ... ap.
cit paSo' 1 : Rafael Rcyn, L4 ianader(o en AntfoQufa. en Revta CoJombiana
B,ogot. 1944, nms. 6 }' 7; Eduudo Acevedo lAtOJTe, PanoramG .. , Boyac6 . op, cit.:
p g.20.
361 C1DA , o~. cit. ~ pgs. 107 y 108 ; Gobemaci6n de Antioquia, pran tenmJl de
derorroUo.... op. elt.. pago 107; nANE. Departamento de CcJIdGI, ceneo G,ropecl4Orio,
80got, 1962. ph;. 65.
362 Emnto Guhl, Estudio. de planf/icaciin paro el Sefllro SociaL ... op. cit..
pg.. 04& : Cald_ Alpecto. , eo".-dfcoa, econ6mico. y ..,cfaJea.. .. oP. dt., p. 32.
363 Lauchlin Cunic:, Pro'rama. ... op. cit.. pgs. 53 y 57. El autor dice que en
esta lona, al par que existen "los latifundios ms extensos del pas, est presente
ta mbin el nmero ms crecido de colonos"; DANE, Departa~ento de Santander.
/TLuertra Cl6ropecuaria, Bogot. t964, pgs. 52 )' ~3 ; Departamento de Celda.. muertm
afTOpecuaria. Bogot., 1962, pgs. 5:2 y 53; Gobernacin de Antioquia. Plan ,eneral
de de.a:rroUo para AntJoqula, Medelln, 196:2, pc. 107 y ss. Anota que las z:onas
ganaderas de Antioquia sobre las riberas del ro, tienen extensiones mximas.
247
 En In parte rmal del ro, las peridicas inundaciones y posteriores
sequas, cubren y descubren playones marginales 364 temporalmente
ocupados por ganadera o por agricultura, dando origen a movimientos
estacionales de los cultivadores y ganaderos 365.
La cuenca magdalenense es rica en petrleo y algunos minerales ms.
La explotacin del primero da ocupacin en este valle y en la Costa
Atlntica, a unas 12.000 personas con salarios superiores a los de cualquier
otra actividad 366. Por lo dems, la actividad minera de la cuenca
magdalenense se halla reducida a la extraccin de caliza para la fabricacin
de cemento en Nare y BarranquiJIa. Tambin de la primera se utilizan los
mrmoles 36-' .
Una de las actividades ms importantes del ro Magdalena es el
transporte. La mayor parte del volumen de carga que entraba al corazn
andino o salia hacia los departamentos litorales y hacia el exterior se
movilizaba por el ro. Recientemente, el ferrocarril que acompafia su curso
ha aliviado considerablemente el transporte fluvial, que sin embargo
emplea considerable cantidad de poblacin y contina 363 siendo, como
en la Colonia, . un impulso a la movilidad extrema de la poblacin
riberea 369 .
364 INCORA, Estudio detallado de suelos de Mahates, Maria id Baja, ProYl!cto
Bol(lJJr, Bogot, nm. 1, 1965, pg. 18; Ernesto GuhI, Estudios de planificacJ6n..; el
Litoral Caribe , p. cit., pg. S 1 Y ss.; Lauchlin--Cunie, Profruma de de~1TOlJo
econmico del Valle del Maldalena. , op. cit.. pgs. 20, 21 Y ss.
365 Lauchlin Currie, OP. cit.. p~ 53 Y 57; CIDA, Estudio sobre la tenencUJ de
lo tierra en CoJombia"." op. cit.. pgs. 154 y 156; Ernesto Guhl, Caldas, Aspectos
geogrficos econ6mlcos y socia/es. oP. cit., vol. n, pgs. ll. 33, 107 Y 108;
Eduardo Acevedo Latorre, Panorama. Santander op. cit pgs. 18, 19, 2l Y SSo.;
Instituto Colombiano de PJaneacin Integral, Primer plan regional de desarrollo poro
el oriente antioqueo ... , Op. cit.. pg. 75; Gobernacin de Antioquia, Plan generaL ...
oP. cit.. pg. 107 Y ss.
366 Eduardo Acevedo Latorre, Panorama ... Santander.... op. dt.. pg. 21 Y
ss.; LauchUn Currie, Programa de desarrollo . op. cit., pg;. 113 a 115, mapa .nm.
5, campos de petrleos, oleoductos y refineras.
367 Eduardo Acevedo Latorre, Panorama. Antioquia.... op, cit .. pg. 34 Y
ss.; Panorama. ..Boyac.... OP. cit., pg. 44; Instituto Colombiano de Planeacin
Integral, op. cit., pg. 48 Y ss.; Consejo Nacional de Poltica Econmica y
Planeacin, Colombia, Plan general de desarrollo econmico y rodel,. II Parle.
Industrial, Bogot, Imprenta del Banco de la Repblica, 1962, cap. XVIII, Derivados
del petrleo y del carbn, pg. 261 Y ss.; Banco de la Repblica. La minerla en
ColombiG. Boletfn, nm. 11, Bogot, 1950, pg. 16A. Ubicacin de los pozos de
petroleo en Colombia.
368 Lauchlin Currie. Programa de deJarrollo econ6mico oP. cit pgs. 192 a
196.
369 Jess Arango, Geovaf(a f(sica y econmica de Colombi", Bogot, 1955,
pg. 189; Joseph Lebrct, EstudiOl sobre ias condiciones del de.aTTolJo en Colomblia.
Bogot, 1955, Texto y Atlas complementario. pgs. 165, Y 278; DANE, Anuario
248
En el Ro Caoca
La zona correspondiente al complejo cultural negroide en el ro
Cauca, rene similares condiciones de tenencia a las regiones precedentes,
Es asiento de urta dominante gran propiedad. Las mercedes coloniales que
dotaron a los grupos altos hispnicos de extensos suelos y de una
poblacin agregada a ellas por su servicio, se vieron proyectadas ms tarde
para su engrandecimiento permanente por las ampliaciones que este mismo
grupo sigui manteniendo como expresin de su status o para reforzarlo y
mantenerlo vigente. Tierras baldas, comunales (ejidales) o de pertenencia
de los grupos aborgenes, fueron vertidas al haber familiar de los troncos
castiws, hasta llegar en su expansin a abarcar toda la feraz planicie del
valle fluvial, y recostar por su presin en 1as vertientes erodadas a los
negros o indios o a su descendencia mezclada, en coexistentes parches
minifundistas. As se mantuvo en poder de pocas casas solariegas el
dominio del suelo, situacin que se ha extendido al momento actual 370.
Caracteriza la administracin de la gran propiedad el ausentismo. En el
pasado los terratenientes residan en Popayn y actualmente en Cali, o en
otras ciudades menores, delegando la administracin del suelo a
mayordomos, mientras dedican su tiempo a actividades cvicas, polticas y
socia1es, etc 37 1.
Tambin caracteriza esta zona la presencia de una creciente poblacin
rural desarraigada del suelo. Esta poblacin, continuidad de los
desposedos, indio, mestizo, negro liberto y sus descendientes 372, atosiga
el agro de una oferta abundante de mano de obra, que dentro de una
G'meral de Estad(stica 1962. Bogot, 1964. Vanse cuadros sobre el movimiento de
carBa, pasajeros y ganado en el ro Magdalena, pgs., 654 a 668; Lauchlin Curde y
otros, Programa de desa1Tollo .... oP. cit pg. 31l Y ss.
370 Gu.avo Arboleda, Htol'ia de eali, Cali. 1928; Antonio Olano, POPGydn en
la Colonia, Popayn. 1910; Raymond CrUt, The Cauca Valley. Colombia. land tenure
and land use. Baltimore, 1952; Van F. Schenk. Viajes por Antioquia en 1880,
Bogot, 1963. pgs. 52 y 53. seiiala la existencia de la gran propiedad; Doctor
Saffrais VicVes a Nueva Granoda, op.cit" pg. 226; Antono Posada y otra, C. V.C
Un ret~ el aubde6"arrollo y al tradicionalismo. Bogot, Tercer ~Mundo, 1966. p.
141; Rodrigo Parra, op. cit., p~. 50, 61 Y ss. ;INCORA. Plan de c~dito supervisado
pora el Valle del Cauca. op. cit pg. 46 Y ss.
371 Eduardo Acevedo Latorre, Panorama gecr-econ6mico... Valle.... OP. cit
pg. 17 Y ss.; SENA. Estudio socio-econ6mico. drea Valle del Cauca. lin fecha,
p'gs. 4 y 5; Raymond Cristo COliCUo ... op. dt pg. 59 Y ss., indica que en 1950 los
terratenientes de las mejores tierras de este Valle las tenan dedicadas I la Ilnadera
extensiva y se sentan ampliamente remunerados y satisfechos con lo que rentaban.
aun suponiendo que mejoras tcnicas triplicaran las ganancias; Raymond Crin, op.
dt pgs. 35 y 36; Antonio Posada y otra, op. cit., pgs., 19 y 20, 55 a 58.
372 Raymond Crist, OP. cit.. pg. 36 Y ss.
249
ganadera de tipo extensivo, obtiene como resultado peyol1ltivas
condiciones de enganche y pago 373. Estas condiciones se traducen en una
fuerte movilidad de este grupo, que permanece en la parcela, mientras la
ciudad le permite acogerse a ella. En tanto, se mueve de un lugar a otro en
busca de mejores condiciones de trabajo, siguiendo el ritmo de atl1lccin
de las cosechas.
Como caracterstica genel1ll en este valle domina la ocupacin
ganadera (pastos 43.30/0) sobre la actividad agrcola (agricultura
13.8010) 374. Esta ganadera de levante y cra, con el crecimiento urbano
se ha orientado hacia la produccin lechera 375 pal1l el consum diario y
para la industrializacin del producto. La parte agrcola de este sector,
altamente tecnificada en los ltimOS aos y que paulatinamente va
invadiendo la primera, produce cafia de azcar, arroz, tabaco, frjol y
cacao, entre los principales productos 37 .
Paralelamente con el desarroUo agropecuario se enlaza el
desenvolvimiento industrial cada vez ms creciente en Cali y algunas
ciudades vecinas como Buga, Palmira, Tulu. Cartaga, etc. 377. ocupando
en 1959 el tercer lugar en la industria nacional. Este ritmo de adelanto ha
atrado a considel1lble cantidad de poblacin rural, que est imprimiendo
un acelerado proceso de crecimiento a sus ciudades 37 6.
En la Costa Atlnica
En toda la Costa Atlntica predominan las actividades agropecuarias,
en tanto que sus dos ciudades mayores, Cartagena y Barranquilla,
representan el proceso de industriaIizacin de este complejo. En funcin
de laboreo del suelo la Costa Atlntica reviste caractersticas particulares:
predomina la explotacin de la tierra en forma indirecta y luego,
373 Otto Morales 8entcz, Relormo G6roria. . , op. cit.. CVIIl. 77; SENA,
E.tudlo. VoUe. 014 cit. pg. 60 Y ss.; vase Jornal A,r(colo.
374 Bricco,op. cU., pgs. E.IO-32,33SENA,EdudJo... Valie. .. op, cft.. pgs.
40a4SiDANE.Cerao Q6ropecuarlo (Resumen nacional). Bogot. 1964, pg$. 30 Y 31.
375 Eduardo Acevedo LatotrC. Panorama... Vlle.. 01', cit.. pgs. 30 a 32.
316 Raymond Crist, op. cit.. pig!i. 65 a 87 ;DANE. Mr.ce.trn tJ6roJHCUlJ1'to. ... OP.
cit., pgs. 26. 27 Y 29.
377 De SOO estabiecimient05 (total en el Departamento, pero la mlyorla
ubicados en esta zona), en 1945 han p...do 39.530.DANE,Anudl'io Gen"ral de
E.tod(ItJco. ... op. cit., pl'- 71S y 779.
378 MiJuel Fornarucra. Mflracione. InterrUJ6 en Colombia. Indito. El autor
sei\ala un decrecimiento del ritmo migratorio a Cali y aumento mayor en lu ot ....
dudado nombradas.
250
prevalecen "los otros arreglos" 379. constituidos por colonos flotantes
"que limpian terrenos baldos o potreros y .,titulados, sea por su propia
cuenta y riesgo o por contrato; otros residen en pequeas parcelas cedidas
por grandes ganaderos y se dedican por contrato a varias tareas de
mantenimiento de los potreros " 380. Tambin hallamos campesinos que
operan en fincas "cedidas" por sus familiares 381, sistema que delega a
personas de la familia la administracin de lotes de terreno, sin
compromiso alguno de parte de ellos hacia el propietario 381 y que por
ello se denominan "cedidos". Es curioso observar que an dentro de las
explotaciones comerciales, se encontr un nmero mayor de fincas dadas a
"cedidos" que a arrendatarios, muchas de ellas mayores de 50 hectreas,
modalidad ms comn en las unidades de subsistencia, frecuencia que est
seftalando el grado de su importancia. Asimismo hallamos la aparcera,
versin econmica segn la cual quien trabaja la tierra ajena, da a su dueo
una cantidad variable en espe.cie 383.
La Costa nortcn.a muestra un segundo tipo de colonato. Constituye
una modalidad tenencial bastante extendida en el Caribe, que ofrece dos
alternativas: 4'el colono' que ocupa en forma permanente la tierra
civilizada por l" y el "colono flotante" que "limpia y desmonta la tierra
cubierta de montaa", cultivando productos de panllevar para su propio
sustento, durante uno o dos aos, para luego ceder la parcela ya sembrada
con pastos, a ganaderos que le pagan "las mejoras" con o sin previo
acuerdo o contrato 384 . Bajo esta forma denominada 4'roza" , el ganadero
ocupa la tierra y se preocupa por conseguir el ttulo de propiedad,
mientras aquel obtiene tierras fciles sin problemas de administracin y de
relaciones de trabajo, y el colono puede ir empleando su iniciativa en 13
conquista de suelos que tienen saliua fcil, pero cuya explotacin por ms
tiempo no puede fmanciar.
379 CIDA, E&tudio .robre la t e Mncia .... OP. cit .. pis. 82 y ss.; Coo.fir8!le
cuadro 11.2, Colombia. Formas de tenencia segn nmero y superncie de las
explotaciones de las reiones Andina y Caribe. Obsrvese la dominante aparcera en la
regi6n Andina y mnima en la Caribe.
380 !>Jd p,. SS.
381 Eu:ene Ha~nlJ y otros, Ceret... . op. cit... p. 174 Y ss.
382 Esto. individuos, cuyos lotes denominados "cedidos", ocuparon en la
encuesta realizada en Ceret por el autor citado. entre la$ explotaciones de
subsistencia, una alta proporci6n en relacin con el total del 13.30/0 y CQn el total de
fincas de 8.60/0; Eugenc Uavens, OP. cit... pis. 1"15 y &So
383 MientrlS el CIDA coo.cede poca importancia a esta modalidad en el litoral. ,1
tltudio de Ceret-e le.e.t. un 500/0 de las explotaciones de autaco_urno. Eupnc
HavenJ. OP. ~it . p,. 180.
)84 el DA. op. cit. . pg. 153.
251
 '""

Una tercera modalidad est de acuerdo con los sistemas de pequena tenencia es mayor que el correspondiente en la zona andina 389.
interrelacin personal y de compadrazgo familiar y poltico de la Costa. constituyendo una caracterstica ms de su rgimen tenencial. El litor!1
Consiste en que un jornalero agrcola consigue del dueHo de tierra que le Caribe es la 7.ona de menor minifundio der'10 del pas 390, Y si
deje rozar para plantar productos de subsistencia en un potrero comparamos esta situacin con los Departamentos tpicos del complejo
enmontado, o en pedazo de monte que l abre, a cambio de entregarlo familiar americano, el tamao de las parcelas clasificadas como
sembrado de pastos y limpio 3. s. Esta forma es casi una merced que
minifundistas en la Costa son considerablemente mayores que las de la
cumplen con alguna relativa frecuencia Jos dueos de grandes haciendas
para mantener un peonaje agrcola disponible, o bien por presiones
generadas en las modalidades estructurales de la familia de hecho que 38. Veamos algunas cifras que respalden la afirmacin:
interrelacionan las distintas clases de la comunidad . Distribucin de las uper{icie. ,-uro/e, eln el tamao d e los predios
Vuelvo a traer a cuenta que, siguiendo e,1 peridico avance y Catastro. Enero 1963
Por ciento del total
retroceso de las aguas en las riberas fluviales, caHos, cinagas y pantanos,
649 Municipios
etc., del ro Magdalena y de sus afluentes, aparecen y desaparecen tierras Menos 2 ms
3 10 50 200 500
que son aprovechadas en las pocas de sequa por campesinos que las DexJrtarnento de a a a a a a de
incautan y cultivan o pastorean all sus ganados en la hierba nueva. Estas 2 3 10 50 200 500 1.000 1.000
vegas constituyen propiedades privadas colindantes, aunque los campesinos Atlntic o 0.1 0.2 0.8 2.0 2.1 1.4 0.6 0.3
Bolvar 0,04 1.1 2.9 1.0 8.6 8.9 9.0 8.1
las consideran "tierra de nadie" 386, prestndose su ocupacin a fuertes Crdoba 2.8 1.2 3.0 9.4 15.1 12.6 1 I.2 1.1
tensiones entre los que alegan ser propietarios reales y los que las ocupan Magdalena I.2 0.1 1.9 6.2 13.5 11.8 19.5 23.7
temporariamente. Estas tensiones dan indicio de la escasez artificial de las Comparemos esta situacin con Nario y Cundinamarca del complejo americano.
tierras para quienes desean laborarlas, comparadas con la superabundancia
real del suelo inculto. Menos 2 3 10 50 200 500 ms
Departamento de a a a a a a de
El arrendamiento es, finalmente, una forma de tenencia de la tierra 2 3 10 50 200 500 1.000 1.000
que 'se ha introducido recientemente con el cultivo tcnico del Cundinamarca 20.0 19.1 14.6 1.8 5. 2 4.0 5.0 3.4
algodn 387. Los dueos de tierras ceden por un canon monetario sus Nario 1.8 14.3 8.2 3.0 1.2 0.9 1.5 1.2
fincas o parte de ellas para ser explotadas con este cultivo, u otros de tipo Veamos ahora la distribucin de los predios rurales por Departamento:
industrial 38 625 Municipios Por ciento
Atlntico 0.4 0.2 0.7 1.9 2.2 1.4 0.1 0.5
En otro sentido caracteriza el rgimen tenencial d. la Costa el gran Bolvar 004 1.0 2.8 6.9 8.7 9.0 9.3 8.8
tamano de la propiedad. Despus de Boyac (Casanare) y de las haciendas Crdoba 3.3 0.1 2.0 5.8 13.9 19.0 20.8 25.8
ribereHas del Magdalena, esta es la regin del pas donde existe un ms alto Magdalena 3.3
porcentaje de gran propiedad. Concomitantemente, el promedio de la ('omparemos con Cundinamarca y Nario :

Cundinamarca 16.2 19.0 15.1 8.6 5.2 4.1 5.1 4.0

3as Eugenc Havcns, Eduardo Monto y Micbcl Romicux, Ceretl. un 4reG d.e
Jaf'furuUo econmico 'Y .aocial, Bogot, Facultad de Socioloa, Univeraldad Nacional.
1965, Informe tcnico nm. S, pg. 133,
386 INCORA. E4tudio delaU040 de Jo uelo., .ector de Mohdte..... op. "<'u. pg.
lS : C10A, op. dI.. pg. 154 y 155.
387 E"IeDe Havens y otros, op. cit., plgs. 77, 78, 132 Y 100.
388 Vase . DANE, Directorio Nacional de e:cplotaciont!B a,ropecuorlaa,
DeparlarMnto del AUfntico, pgs. 30, 31, 32 Y 33: Departamento de C6rdoba. pgs.
39, 40, 41 Y 42; Departame"to de Bol(1I0,., p'g. 39 Y 45; Departamento del
M06dolt!no, pIBs. 39 y 49; CIDA, op. cit .. cuadro 1I-22, Distribucin de la paliacin
agrCOla naon l . formas de arrendamiento, pBoo 163.
Nario 8.5 15.8 9.5 3.7 1.3 1.0 1.7 l.l
Hey que anolar, sin embargo . que estos departamentol andinos. tienen hacia el
rfo Ma,daJena y la Costa del Pacf'tco (zonas del complejo familiar -negroide), dos
regiones de amplio latifundio que desvirtan las formas de la tenencia en lu
porciones altas. Vase lambin, DANE. Directorio Nacio"td de Explotadon"
A,ro~CUlJrfaB, Ceruo AVOpecuorio Departamento de Bolfllar, pp.. 13, 14 Y 15;
Deparla"lento de C6rdobGo pas. 13, 14 Y 15; AtldinUco, plo 13;Mold4lena.~,," U
y 14;1 NCORA, Selundo ao de Reforma AfrariG, Bogo1. 1963, pp. 17, 1 S. 19, 20 Y
'21 ;INCORA, Estudio del minifundio en CoJombia, Bogot, 1964, pp.. 12 Y 13.
390 INCORA. Estudio del minifundio .. ., op. cit., pgs.. 22)' 13;lm dep.rlamentCII
con menos minifundio son Ma,dalena, Crdoba, BaH.. r y Atl.ntlco.

252 253

precedente zona, mientras a la invena de esta regin, la proporcin
numrica de los mismos es considerablemente menor. El CIDA , en su
estudio sobre la tenencia de la tierra en Colombia, considera que en la
Costa este tamano oscila entre I S Y 11 hectreas, mientras en la regin
andina es de dos 39 1
En cuanto hace relacin al desarraigo, "el nmero de familias agrcolas
que no disponen de parcela de tierra bajo ninguna forma de tenencia
-peonaje agrcola- a las cuales se debe sumar los llamados
'administradores'. la cifra asciende a 180.000 familias, ms o menos un
milln aproximado de personas, es dt#;ir que en esta regin; segn el
estudio de CIDA, se halla la mayora de trabajadores agrcolas sin tierras
dentro del panorama nacional" 39l.
En cuanto a la administracin de la explotacin del suelo, se destaca el
reducido empleo de mano de obra y el ya mencionado ausentismo 393.
Las fincas ganaderas de tipo extensivo, tienen inversiones bajas de
capital 394 I tanto menores proporcionalmente cuanto mayor la extensin
del fundo 395. Se observa tambin que en proporcin Dvena a la
extensin de la tenencia, se regula el empleo de mano de obra. De manera
que estos departamentos costeros asimilan una menor oferta 396 laboral
que las zonas andinas, y por eUo, con frecuencia los salarios son ms bajos
que el oficial y no cubren el pago de las prestaciones sociales.
391 CIDA, op. cit . pgs. 160 Y 16l: I NCORA. Estudio del minifundio en
Colomb~ op. elt., p'g. 21. Obsrvese el minifundio y su lamao promedio en el
complejo americano.
392 CJOA,op. cit., pgs. 160 y 161. Vase cuadro Distribuci6n de las familias
agrcolas en la escala de tenencias de regiones. Vanse tambin cuadros 11-21 y
11-22, Distribucin de la poblacin agrcola en escala de tenencia y distribucin de la
poblaci6n seln las formas de arrendamienlo, pas. 162 y 163. que refunun las
afirmacion ..s precedenles.
393 CIOA,op. cit .. pgs. 194 a 200. Vase cuadro 1II-l3, Colombia,
Departamentos seleccionadO'; Eurtne Havens y otrOS.op. cit., p. J 2 S Y ss.
394 CIOA , op, cit., pg. 220.
39S Confirase, para mayor amplitud . D/rrctorio Nacjonol de ExplotocJo'1f!s
AVO.P4!cuarfat, C41fUO A'F'Opecuario J 960 ; DePGrta"'lnto de Bol(l.1Q:r, pg. 63 Y SSo,
35 )' ss.; Departamento de Crdoba, pg. 32 y ss. 52 y ss.; Departamento del
Atlntico, pg. 23 Y ss., 40 y ss.; Departamento del Malfdalena. pg. 20 Y ss.,
32 y ss.
396 Eduardo MontC'l'o. El sutCm4 qroptlcuario dcl Va~ del Sln!t. Medclln.
19~. mecanografiado, pgs. lOS a 110; CIDA, op. dI .. pg. 121 y ss.; Vase el
estudio del municipio de Valledupar, cuadros 11, 12)' 13. Vase cuadro nm. IlI-S.
Resumen de la fuerza encontrada en las zonas ganaderas, municipios de Ceret y
Valledupar. pg. 163. Cuadro 111-9, Resumen de la fuerza de trabajo encontrada en
368 rtncas encuestadas en 4 zonas: Armero. Campoalegre. Saldal\a y Valledupar.
p'gs. 184 y 18S.
254
...
El ausentismo, segundo rasgo a que haba hecho referencia, es ms
frecuente en las fincas que superan la extensin de SO hectreas "subiendo
este porcentaje gradualmente hasta abarcar el 54<1/0 de las explotaciones
que podran llamane multifamiliares grandes" 397. Los departamentos del
litoral sealan una fuerte tendencia a delegar la administracin de la
explotacin agrcola y pecuaria en segunda persona, mientras los dueos
viven en los centros urbanos, donde 398los propietarios de las grandes
tenencias toman parte en la administracin gubernamental y en la
poltica 399. cuando no en el comercio, y controlan a distancia la
explotacin de sus fincas, de las que derivan, ms que ingresos
proporcionales a su tamao, status en la comunidad.
Otra modalidad genrica de )a actividad agropecuaria de esta rea, es la
de que ofrece una serie amplia de matices en su tecnificaci6n y en la
proporcin en que ambas actividades se reparten. Tomando en cuenta el
)
capital invertido, la superficie destinada a ambas y la poblacin dedicada a
su explotacin, puede gene_ralizarse diciendo que estos departamentos son
fundamentalmente ganaderos y luego agricultores 400
En cuanto a la explotacin agrcola se refiere, existe una agricultura
de tipo industrial, caracterizada por cultivos de plantacin. altamente
tecnificada, que comprende productos tales como el ajonjol, el arroz, la
caa de azcar, el banano, el algodn , el tabaco. la palma africana,
etc. 40J , que hallan en estas tierras condiciones climticas y ecolgicas,
aptas para su desarrollo. Paralelamente existen cultivos de "pancoger",
391 Cl DA, op. cU .. pg. 20 1 ; "crsin que reafirma el Censo Agropecuario de
1960.
398 EdulU'do Montero, El sistema agropecuario en el S/nti, op. cit.. pgs. lOS y
110: DANE, C>n,o alfropecuarlo, Departamento del Maldalene. pg. 1 3;
Dl'porlamento del At14ntico. pg. 13; Departamenlo de C6rdoba. pg. 13;
Deporlamento d> Bol(var. pg. 13.
399 Vase Valle del Cauca.
400 DANE, Directorio Nocional de ~l(piotado"es AgropecuarIOs, Bogot,
1964; Depgrfamento del Atlntico, pg. 13, cuadro nm. 2; Departamento del
MllI'doleno. pz:. 14. cuadro nm. 2; Departamento dc C6rdobo. pg. _14, cuadro nm.
2: Df'partamf'nto de 80l(vor, pg. 14. cuadro nm. 2 ; A. J. Scaff~, Con'rlbuct!one, (1 la
.owcin dI' olrunoll problemQ8 de ,onoder(a del Departamento de BoUlJOr, Bogot,
1957, plg. 16. Vase cuadro de superficie municipal dedicada a la ganadera. Ms de
tres veces. como norma general. e.cede la superficie de los prediOS dedicados al
engorde, levante y cra de ganado, de aquel suelo centrado en las tareas agrcolas;
Lauchlin CUlTic.Pro,romo d> cUldrrofJo -econ6miC'o del Valle Ikl Ma,dalena, y Norte
df' Colombia. ... op. cit.,' p~s. S6 y S,: Eu~! Havens. y ot!os.. , op. dI.. pl. 227 Y
n.: A. J . Suffe, op. elt.. pags. 23 y 24; Briccno. OP. Clt .. pags. F.-lO. 32. 33.
401 Lauchlin Cunie. El al,od6n en Colombia. problemtuy oportul1idade.,
Bogot. 1963, mimeografiado; Eduardo Acevedo JAtorre, Sfn,c,i. ,eo-.con6mlca
del Deparlamento de Crdoba. en AnaJc. de Econom(a )' E,todf.tico. Bolot. nm,
255
 -
rudimentariOll en sus tcnicas, plantados en limitadas extensiones de tierra cabezas de ganado de estos departamentos costeflos es uno de losm
ajeno, utilizoda por el sistema de aparcera o por el pago de servicios o de &hes, slo superado por los de Antioquia y Boyad 406.
"cedidos" . As se cultiva pltano, maz, yuca, ame, malanga y algunos Podemos apreciar la pOSicin de (Oll' departamentos costeros en lo
sembrados de arroz para el consumo de la familia campesina y venta de relativo a ganadera, observando el porcentaje de cada departamento en la
excedentes en el mercado local para dinero de bolsillo 402 . produccin pecuaria naci onal :
La ganadera es la actividad tradicional predominante. En la poca 15.8
Bollvar
coiolal, grandes hates de ganado, atendidOll por negros esclavos, se
Magdalena 13.5
disennaban por algunas reas de pastos naturales en las cercanas de los Antioquia 11.2
pueblos de aquel entonces, razas de ganado que a travs de una seleccin C6rdoba 9.0
natura] generaron grupos resistentes, activos, muy adaptados' al clima, VaUe 6.5
suelos , pastos y condiciones de cuidado 403. Cruces nuevos en haciendas Cauca 6.4
de mayor tcnica han dado un nuevo impulso a las razas nativas 404, Cundinamarca 6.2
creando ms altas ratas de productividad en esta actividad donnante. Sin Tolima 5.7
embargo, la mayor parte de la ganadera de esta regiones es extensiva, con Santander 5.0
lintado empleo de mano de obra, amplio margen de tierra por cabeza de Caldas 4.9
ganado ~ sin pastos artificiales, cruces tCnicos de razas, ni una 4.3
Boyad
administracin racional ni exhaustiva de la xplotacin y con alta frecuencia Huila 3.7
en manOll de propietariOll ausentistas "os . Sin embargo, el nmero de Norte de Santander 3.0
Nario 2.5
Atlntico 2.2 407
74, 1952. ps. 26 a 33 i EueIX Havms y otros, OP. cit. , p'gs. 133 a 156; DANE.
Deportom. nto del Atl4ntico. Bolft/ar, Crdoba )1 Mo,dGle n.o.." op. cit pgs.. 29 Y Fuera de las ya citadas actividades econmicas existe un comienzo
sip. , '" y SiCL, lO y si:s.. , respectivamente. . industria] que, comparado con la porci6n andina, ocupa un lugar
"'02 Eduardo Montero, oP. cit. ; vanse I;uadros sobre la producl;1n
aeropecLlaria en C6rdoba. Cultivos de plantat:in y pancoger . pas. 52, 53, 57, 58, 62
y 81; Aquiles Escalante, Geolrafla del AtWntico. BananquUla. 1961, pgs. 87 I 131; seg:n uso. regiones y departamentos (en porcentaje). pg. 465 ; Apndice M. 3, pg.
A. J. Staffc, op. cit" pgs. 23 y 27; Eduardo Acevedo Latorre, Slnte.is 464 A . J. Staffr,op. dI .. LG $U-uacin ,anaderD en elD eportamento de BO/(lJar. pgs.
,eo-econ6mlcl!. C6rdoba. ... OA elt.. pags. 26 a 33; Vanse rficos de produl;cin 22 8 113, con un anlisis de las fallas tcnicas.
agrcola, pp. 3D, 32 Y 34 Y datos estadsticos, pgs.l!, 31 Y 33jMa~o Valdcrrama, 406 OANE. Directorio Nacional ce Explotaciones Agropecuarias, Censo
Bdud'o apo-econ6mico detallado del Medio 81m2, Bogot, 1 963. indito; Lauchlin Aropecuario, 1960) (Resumen Naciona!), ps. 30 Y 31 : ibdem, Depa"tamento de
Currie y otrOl, Info'l'me de una misi6n. .. , op. dI. BoUlJa". DePG"tament~ de C"doba. Depa.l'tamento de l Mtl,daUzIUJ . Departamento del
403 Ouo Morales Bcntez, OP. cit.. pgs. 88 y 92; A. J. Staffc, OP. cit.. pgs. 17 Atidntlco.... OP. cit., pgs. 38, 49, 51, 58 Y 59, respectivamente; A. J. Staffe, op. cit..
a 22 : Aquiles Escalantc, Georrofla. op. cit. . p S. 137 y $S. ; Rodn,o BotCl'O, p&So 69. 70 Y 71 . estadsticL"! sobre Bolvar; Lauchlin Cume, ProfJ"GmtU de de.arrollo
COmuJ6n a La nfin del Valle y la Costa Atl6ntca, SOlot, 1959, indito. . eon6mll:O.... op. cit.. pg. 323 Y ss.
4()4 EUCcnc H.vens y otros, op. cit pqs. 118 a 132 ; Eduardo Accvedo 401 DANF., Mue.tra "",,(cola nacio nal, 1955. BOlot, Eatadinal, 1955, pg. 52.
Latorre, Panorama. .. C6rdoba, 01'. cit.. pgs. 33 a 35 j Saneo de la. Repblica, LlJ
produee~n y 141 Qconomt.a..... op. cit.. pgs. 46 Y 47; CIDA, Parle ('nal del edudio DiUribucin porcen1ual de total de pnado Y8I;uno por DepanamentOl:
IOb"e la tenenda de Jd, tierro en Colombia. mecanografiado. Ap~ndlce M. 6; Uso de la
tierTt en las explotaciones agropecuarias por repone. Andina y Caribe, ps. 46?~ T%l de vacunos
Vhse 1. proporcin de tierra ganadera en la Zona del Caribe, cuadro Apndice M.. ? DeptJr/amenlo
en 1960
p'p. 468; Eduardo Monruo, OP. eH.. cuadro IV , 2, piS. 81 CIDA. B.tudio .obl"e.lo
tnenda de &a tkr'f'll en Colombia._. OP. cit. . p.gs. 153, 184 Y 185. Vanse c uadros
111-8, 111-9, sobre mino de obr. emplead. en 1.. cmprc$8S pnaderas Ceret y Boyac 1.025.027
Valledupar eosteftas; Aquiles EIcalante. Gfi)pa(fo... , p. cll paJI. 13? 149; A. J. Antioquia 1.158.547
Stlflc. op. cit., pp, lO Y 21. Magdalena 1.090.494
405 Otto MoraIeI BCDte:.op. cit p"s. 88 y 59; CIOA op. cit Apndice M.6; Bolvar 942. 192
Uso de 1, tierra en las explotaciones agropecuarias por repones Andina y Caribe, Crdoba 917.22 0
1960. p'a. 467; Apndice M.", Colombil, proporcin de 1_ tierras I.ropeeuariu Atlntico 140.731

256 257
secundario, centralizado en Barranquilla y Cartagena, siendo !JI primera
ciudad la que cuenta con un desenvolvimiento ms antiguo y de mayor
caudal, aunque en los ltimos tres aos las condiciones de Cartagma han
abierto poSibilidades cada vez ms crecientes para su desenvolvimiento 408 .
Las oondiciones de la vivienda
Fuera de la economa, otros indicadores ms nos permiten. a travs de
sus niveles, entender el engranaje existente entre estos y las estructuras
familiares del complejo. Tales la vivienda, la salud y la educain, que
muestran Un encaje perfecto en su estadio de desenvolvimiento con la
institucin que nos ocupa.
En la Costa del Pacfico no solamente las ciudades importantes son de
ubicacin fluvial, sino que tambin la agrupacin de la poblacin rural es
riberea. En el litoral las densidades demogrficas se hallan en "las
. bocanas". mientras en las zonas del interior se ubican a lo largo de los ros,
formando tfpicas aldeas en lnea como las del Cauca, Magdalena, Sin y
sus afluentes. Esta forma de agrupamiento, estimulada por. constituir los
ros el nico sistema de transporte, genera una mayor densidad de la
408 Para mayor amplitud, \leamos los datos oepartamentales. donde hallaremos
respaldo a esta afirmacin. Indices industriales nacionales de 1953-1954. Crdoba
presenta en su produccin manufacturera el 0.20Jo del total nacional. ocupando el
dcimoQuinto puesto: Bolvar le aventaja escasamente, dando el 2.50/0 de la misma
cifra, el octavo lugar en la Naci6n. Lugar ms destacado ocupa el Atlntico, el quinto
en el desarrollo manufacturero del pas, con una produccin que equivale. al 1.40/0
total nacional; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Colombia. ,
op. cit, pigs. 15. 16 IX; en 1959 ocupaba an este lugar con una pOblacin obrera
iaua!" al 10.0 del total nacional; Magdalena no inicia su desarrollo industrial; se ubica
en el duodcimo lugar y su producci6n no representa sin o el 0.7 del tot31
colombiano; JOleph Lebrel, Estudio 80br~ fas condiCione! del -d~sarrollo de
Colombill.. op. cit.: vase, para mayor amplitud. cuadro nm. 3. Poblacin
econ6micamente activa por departamentos y por ramas de actividad econmica.
Distribucin porcentual. Obsrvese en actividades secundarias el lUJar ocupado por
los departamentos litorales. Vase cuadro DistribucK>n regional de ingreso nacional.
pi .. '29, y en l la ubicacin en produccin industrial de estos departamentos. Vase
tambin cuadro nm. 5, pg. 35 ; Aquiles E5c:a1ante, oP. cit.. c.p. XIV, Lo "du"rio.
p'ss. 165 a 178. en el Depanamenlo del Atlntico; Jaime A. Poada, Lo oduor
dtuocl6n de lo indu.trio nocionol. en Ck-neia& Eco"6miC4U. Meddln, vol. V. J958 ;
JfHI: Raimuncio Sojo. La zono tronco de BOlT'ClnquiJ1o para Colombia. en Econom(a
Colombian4, Boot, vol. X, nm. 27, 1956 ; DANE. Anutlrio O ..nera' de E.tcxl(dioa .
1960. Boaoc. 1962. pgs. 712 a 80S. Vhnse cuadrOI de la indua1ria manufacturera
nacional 1953 a 1959; agrupaciones industria]es, establecimientos, personal de
empleados, capital invertido en 105 departamentos que noS ocupan y 'comprese su
situacin ccm Cundinamarca, Antioquia, Valle. Caldas. por ejemplo; JacquCl To y
otro, P10n de de.arrollo econ6mico )' .acial dtll Dtlpartamellto del Mo,dalena, SIIntl
Mana, 1964.
258
poblacin en sus mrgenes, mientras el resto del territorio permanece
despoblado 4.'. Por ello la 'vivienda se adapta a las condiciones ecolgicas:
Se construye en la rona superhmeda de la vertiente del Pacfico, sobre
pilotes, tpica casa india, que pas al grupo blanco y al negro a travs de la
Mita Minera. Un gran cuarto constituye el cuadriltero de la vivienda, que
sirve de almacn, siti~ de reurun ,comedor, donnitorio y cocina 410 .
Carece de instalaciones sanitarias, servicio de agua y defensa contra los
insectos, alumbrado elctrico, y el menaje es reducido al mnimo. Esta es
la vivienda estable, porque la temporal, construida en las rozas o en los
sitios de mineda eventual, caza y pesca, es ms rudimentaria 411
Tampoco est tcnicamente equipada para defender a su morador de las
inclemencias de su habitat, clima, vegetacin, vectores de enfermedades,
etc. 411, ni para propo;cionar las condiciones mnimas de confort y de
estmulos a la vida gregaria 41 3.
No mejores son las condiciones de la vivienda mayoritaria en los valles
del Magdalena y del Cauca, que alberga a pescadores, braceros, y colonos.
El profesor Guhl retrata con claridad las condiciones de la morada de esta
zona fluvial : 414 "La casa del ribere~o sale del monte: postes, varas,
bejucos, hojas de palma , trojas para colocar los objetos, unos troncos para
sentarse 0 , a lo ms, unas banquetas a veces fonadas en cuero sin curtir, los
tizones sobre los cuales se ponen las ollas ... EI piso de barro endurecido.
Las camas, cuando no es la sencilla hamaca, consisten en trojas cubiertas
con una o ms esteras. los manteles, si se ponen para un forastero, con
cristal, platos y tazas de peltre, son calabazos, bongos de madera, bagaas
de auyama y totumas y totumitas. Las cucharas son totumas alargadas
409 Raymond Crist, The CGu ... a VaUe~' .... oP. cit.. pg. ss.
410 Vase Roben: C. West, The Pael1ic. ... op. dt .. piS. 114 a 125; Miguel
Fomaguera, op. en .. pgs 10812; Banco Ganadero. op. cit, pgs. 43 .y 44: Ernesto
Vautier y otra. op. dt.. Milcades Ch..ves, La: re,idn naturaL._. oP. cit., pgs. 24 y 30;
Silvio Yepei Ap-edo, oP. cit., pg. S8 y ss; EH.. vlcz Conlez, op. eft.. pgs.
736 Y '37.
411 Coniejo Nacional de Poltica Econmica 'i PI.neaci n, Choc .... 0-". elt..
cap. VIII, La vivienda y los servicia. p~. 11 a 191.
412 Vase DANE. C~ru;o d~ edificiO#> y de tlwicndal, Choc6, Bogot . 1953,
p&s.. 10.15.
413 "nesto Guhl. LaCo.tode l Pacffico .... op. cit., pg. 27. La cua, dice
Ernesto Guhl, "u un piso aobre cuatro palos y un techo dentro del cual hay ramas
secas par. asustar 8 l . Pes nocturnas. Una .lomeracin de -estas habitaclon . . . . la
cosa m. anlihiginica y el foco de infeccin ms. grande. En IU estilo primi1ivo no le
distinl\le en nada esta casa de la de nuestros antepuad06 plhiltric~, con t. nica
diferencia de que dentro de eUa viven ciudadanos librea de un Eltado mod.rno del
sl.lo XX".
414 Ernesto Gubl. Bstudio pI'i!'Umlnar. OP. cit.. P'IS. 126. 121 Y I~
259
cortadas meriodionahnente en cuatro". Y completemos con otros prrafos cueros de res o sacos de fique: a1U se cenciben los hijos y all se exhala el
del mismo autor esta descripcin de la morada del habitante fluvial: la ltimo aliento".
vivienda es "la m... inflamable de las construcciones. La hoja de pahna seca La porcin costera nortea ofrece condiciones que se acercan a ~as
por el verano, arde como verdadera estopa. Es assmica en grado sumo : es el enunciadas para las dems en la zona rural y en la urbana dentro de los
refugio ms fcil de par.sitos humanos y de bichos: alacranes, griDos, grupos populares. Las ciudades que estn focalizando la atraccin de los
pitos, chinches, cucarachas; los ratones y murcilagos suelen andar entre la movimientos horizontales del agro y de las poblaciones menores, se han
palma de los techos y resulta difcil eliminarlos. Desde la tarde comienzan llenado de tugurios, "zonas negras" de diffcil erradicacin. Un dficit
un bullicio que dura hasta el clarear del da..... 4. S. y leamos an sus cuantitativo y cualitativo caracteriza la vivienda urbana, condiciones que
palabras giles: "el jornalero que llega del duro trabajo del aserradero, de la trascienden, es lgico decirlo, en la estructuracin familiar 418
pesca o del rodeo, no tiene ni siquiera el aliciente de una mesa amable o de
una verdadera cama: slo estas trojas, esas hamacas y chinchorros o
mosquiteros entrecruzados en la nica habitacin, como modelos para un 418 Eisa Usandizaga y Eugen~ H.\'rOl. Tres barrios de invasin. E,tudio de
cuadro surrealista indescifrable ... ". "Todo eUo tiende a disminuir el niut>l de vida)' actitudes en B6rranquil/a. Bogot. 1966. Coediciones Tercer Mundo y
facultad de Sociologa. pgs. 29 a 31. 41 a 58: las co odic:iones de tres barrios de
trabajo a mantener la diferencia de clases, a aminorar la responsabilidad de invasi.n en Barnnquilla: Rayrnond Crist. Op. cit., pig. S; Paro mayor amplitud de la
los padr,s, a abaratar la fundacin de familias. El piso de tierra no permite informacin . veamos la situacin siguiendo el ltimo censo de edificios y viviendas
del pas.
la limpieza completa. La luz noct urna se hace con hachones o velas
peligrosas, sucias. entristecedoras" 416. ZONA RURAL
Estas condiciones slo han mejorado en las explotaciones modernas, Piso Sin Sin Sin Sin
por que Jos puertos continan sealando las mismas peyOl:ativas Deponamentos tie"o agu<l sonitario bao lu z
condiciones, no s610 en las unidades urbanas fluviales, sino tambin en la 0 10 010 0 10 010 0 10

zona escuetamente rural 417. Atlntico 72.6 92.6 91.8 94.3 93.8
La zona negroide del Valle del Cauca ofrece similares condiciones de BolVa1 (includos
vivienda, descritas as por Cris1: "La casa de un solo pequeo cuarto, Crdoba y Suere) 95.1 97.2 95.4 97.4 98.3
Choc 52.4 98.0 96.7 98.9 98.2
usualmente de muros de adobe y techo de paja dentro de la cual todas las Mag.dalena (ind. Cesar) 87.0 95.2 88.0 96.4 96.4
actividades transcu rren. La humilde comida es cocinada en una olla de Podramos tambin sealar el nmero de vivienda s fa miliares con un cuarto o
barro con carbn de palo, sobre un fogn de tres piedras colocado sobre do ~

una mesa empaetada o puesto sobre el suelo de tierra apisonada. El humo TO(Dl J cuaNO 2 cuartos
DeparttJm~nto
sale fuera a travs del techo sIn el beneficio de una chimenea; la comida es P"ienda
tomada con los dedos; cuchillos, tenedores y cucharas son escasos, si acaso Atlntico 54.8 13 3.601 14. 77 4
los hay; las lavazas son arrojadas por una estrecha ventana que en las Bolvar (incluidos Crdoba y Suere) 142.839 22.168 50.994
Magdalena (incluido Cesar) 68.789 10.864 26.375
noches se cierra hennticamente para evitar el aire nocturno de nocivos
Oloc 20.933 3.971 6.227
efectos . Todos los miembros de la familia duermen en el piso sobre esteras, Puede consultarse. adems: Instituto de Crdito Territorial (Corporacin de
Servicios Pblicos). Cluzmbc.c. Regenerocin de WJ,D zona de tugurios, Bogot, 1955:
20M Negn. RehllbilitDcin de un sector urlHlno. Bogot. 1955. que hace referencia a
415 Ibid .. la ciudad de Barranquilla; DfiCit y demandg de lJ;viendo en Colombia, Bogot, 1956 ;
4~6 Ibld . Confirase. ~dems. Jaime Buitnli0. I'acedo,." del rlo Ma,dolena, Estudio de lo UrbaniUlcin lo Floresta y la Isla. Call. 1958. indito; Muestreo de
BOIota. 1940; ~uchin Currx y otro, ProVOrrw de de.orrollo econrnko.... op. cit. . estudio y anlisis de la vivienda en Montera, indito ; Informe al SMor minirtro dl'
p.. Si PcttFmG Olla, Apuntaclone. Geo,rdfica8, en . Boletin de la Sociedad fomento paro .!U memoria al Congreso NacioMI. 1963. Bogot 1963; Informe al
G.o,'f"d(ico d. Colombia., Bolot. vol. XVI. nm. 59. 1958, pgs. 135 a I SO.
seor ministro de fomento para su memoria al Congreso Nacional. 1966, Bogot.
417 Joscpb Lebrel, op. cit.. pgs. 79 Y 80; E. vflez Gonzlez. op, cit" pgs-
729 , 730, sti'Jala las crueles condiciones habitacio nales d e la zona d e Urab ' INCORA -19 66; J oleph l..C"brct. Eltudio sobre las condiciones de desorrollo m Colombia. . , op.
Proy,cto Choe6 nm. l ,OP. cit. . pg. 5 1 Y ss. " cit. pag.9 y ss., 100 y ss.; EIIB U.ndizap y otro, op. cit. pg. 47 Y ss.

260 261
La salud. Facetas de su desuroUo
Las condiciones generales de salud engranan tambin con las
precedentes de vivienda. hallndose determinadas parcialmente por el
limitado dominio del ambiente fsico. La topografa regional de amplias
llanuras o andenes litorales que favorecen la fonnaci6n de zonas anfibias
(Confirase Hab itat) ajustadas . a un rgimen climtico de altas
temperaturas y una casi dominante alta lIuviosidad, crean, en armona con
el sistema vegetativo. la selva. premisas favorables para la proliferacin de
ciertas enfennedades que se hacen endmicas " . Concomitantemente las
condiciones de desarrollo econmico y tcnico regional y aun nacional. no
alcanzan a contrarrestar las consecuencias naturales derivadas del habitat.
La comunidad no puede apropiar las partidas gubernamentales suficientes
para el saneamiento ambiental, y en muchos casos, aunque las apropie, ni
alcanzan ni llegan a satisfacer los fines que se pretenden alcanzar, ya que
un desajuste institucional administrativo se toma tpico dentro de estas
colectividades de tan marcado y generalizado subdesarrollo 420.
Complementariamente opera la limitada colaboracin individual: si la
comunidad toda es incapaz de realizar el dominio del habitat , tampoco
este puede ser logrado parcialmente por el individuo a expensas de sus
desmedrados ingresos 421 . Ya dije y quiero recordar, que la agobiante

Tambin puede ofrecernos un aspecto del problema habitacional el nmero

promedio de personas por cuarto dado por el mismo censo de vh'iendas.

Departamento To
vivoral 0- 1 t- 2 2-3 3- 4

Magdalena (ind. Cesar) 68.789 t.472 13.635 30.021 13.525

Atlntico 54.81 3 1.063 18.602 18.602 13.336
Bolvar (incls. Crdoba y Suele) 142.839 2.011 38.806 57.979 20.810
7.058 498 420 Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeac.in , Choc. .. . op. cit..
Choc 20.933 655 9.134
pgs. 363 a 394 ; Escuela de Salud Pblica , Informe... , op. cH pg. 33 Y ss..:
Departamento 4- 5 5- 6 6-7 7- 8 8-9 9 Lauchlin Cume, ProJl1'tlma de de&arrollo econ mico del Valle del J\f4ldalena )' Norte
d e Colombia" .. op. c lt.. pgs. 8 , 9 Y 10 ; Alfonso Ocampo Londoo, M emoria del
Magdalena (inc1. Cesar ) 4.899 4.5 23 5 17 47 15 0 Mini.ilerio d e SoJud Pblica, 1960, Bogo t, 1960. Vanse datos SObR presupue!'ltos de
Atlntico 2.693 553 238 salud ; Antonio Hcmndcz hada. Lo l ituaci n h 0 6pitolo1'ia y osut#ndGI urbano y ",rol
Bolvar (incls. Crdoba y Suere) 7. 44 3 14.061 1.449 217 16 47 e n Colombta, Bogo t, 1963, presentado a la Asamblea de la Asociaci n de Facultades
Choc 2.82 1 750 17 de Medicin. celebrada all en. octubre de 1963, pg. 13)' ss. .
Ernesto Guhl,
Gustavo pttez. El campesino colombiano. un proble11Ul de estructura, Bogo_t, Choc .... OP. cit. , pg. 140 Y ss.
1959. pgs. 111 , 11 2 y 113; Instituto de Crdito Territorial, 1965,; Informe ,al senor 421 Secretara del Valle, Pre.entacin del Bajo Calima, Cali , 1946, pg. 78;
ministro de fom ento para su memoriIJ. al Congreso Nacional, Bogota, 1965, pags. 27 a Ernesto Gubl, Lo Cmta del Pac(fico.... op. cit. , pg. 27: Choc... . op. clt.. pg. 35 Y
31; Apuntes sobre el desarrollo urbano. Memoria al VII Congreso Nacional de ss.; 5 1 Y IS.; Robcrt C. Wea, OP. cil. , p . 117, ]] 9, 124 Y 125; Consejo Nacional
Ingenieros. Bogot, 1966, pg. 23: Informe DI seor ministro de fomento ptl1't1 su de Poltica Econ6mlca)' Planeacin, Choc6... , OP. cit. , pgs. 117 aJe!. 191 a 203;
memoria DI Congreso Nacional. Bogot, 1962, grfico nm. 3. I.C.T., Corporaci n Nacional de Servicios Pblicos, D4ficit -y d e mande de viv ie nda en
419 Ministerio de Salud Pblica , Plan de errod;coci n de la malaria, Bogot, Colombicl, BOlot, I9S6 , pgs.. 13, 14, 19, 21 , 21 Y 28 ; ChamOOc. .. OP. cit., pgs.
195'7. 2 ."olmenes . mime grafo; Enriqut: Huba .:h, La llanuro codero del Pacifico. en 37 a 44 ; URinndad Nacional de Colombla. Escuela de Salud Pblica, Informe que
Pri mero Co n fe re" ciIJ A l r(cola. del Pa cfico. Cali. 1949, pgs. 7 a 13 : Silvia Vrpcs prcaenla un grupo de alumnos del curso de especialit.acin en salud pblica sobre -su
Agredo, op. ctt. , pg. 6 9 Y ss .; Vctor Oppenhcim, RaaIlOIl... , o p. cit.. pg. 16 ; prctica en el campo realizad. en ,Iunos b. rrios de la ciudad de Cartagena, Bogot,
Emesto GuhI, La Centa del Padfco e ntre l o. r (o ll Dai'ua )' No-yo.. ... op. c it pgs. 20, 1962, pp. 14 a 17 ; mimeografiado ; Instituto de Crdito Territorial. Informe el.eor
21,23 Y 24 ; Choc &tu espectos. .. , OP. cit., p g. 140 Y ss.; Vctor Manuel Patio, ministro de {Omento para IU Memoria. al C o ngre.o Nacional Bogot , 1964. pgs. 15 a
Ema-yo6 de interpretacin de algunos datos meteorolgicos del B(Jjo Colimo. Cali, 19; la demanda de "'vienda en os prOlramas del I.e. T. y las condiciones econ6micas
1946, pgs. 23 a 29; Adalberto Figueroa Potes, Iniciacin 01 leuantamiento de los solicitantes, Cartagena, 1964, pg. 7 ; Zona Negra. .. , op. c ft., Info rme al seor
{tosan/tario del BtJio Calima. observacion~. preliminores &obr~ l.a e tnofauna de esa m.lnistro de fom~nto POTa su Memoria al Cot!l7'eso Nacional, Bolot. 1962. pl. 17)'
r-egin. Cali , 1946, pp. 65 a 72 ; Robert C. Wat. The Pacific ... op. e/t. , pgs. 3, 5 a ss., cuadro nm. 1 j E. Vautier y Orlando Fals Borda., op. cit., vanse funclon"
39 , 40 a 49; Consejo Nacional de Poltica Econmica Y Planeacin , Choc. Plan de primarias de la vivienda. pg. 46 Y ss. ; JOICph Lcbre:~op. dI., pgs , 93 , 19 Y -. :
Fomento He,'on/.d, 1958-1968, Cali, sin fecha , pgs. 54 a 64, 165 a 161 ; Joseph Raymond c.riR. Th. Couca Valley .... op, dt.. pg. 61 ; INCORA, PI"oyac,o Choc.
Lc~ct, Estudio 8O broe la&- condiciones del d e.al'POllo fk Colombio. .. . op. cit.. pgs. 127 nm . l, Coloni.tocl6n en el Umb chocoono. oP. eit. . pgs. 50)' SJ ; Rodrlto Pvn S.
a 130; Elu Vlrz Gonze1,op. cit p. 730. El ecuo de Cand.elorla. ... Op. eit., pl. 3S y 5.. , 50. 52 Y 53.

262 263
mayora de las viviendas no tienen las cualidades mnimas para satisfacer el
funcionalismo protector en la salud de su habitante, factor al cual se
suman 422 premisas educativas 423 mnimas tambin en su capacidad para
defender la .alud de cada individuo y de la comunidad. .
Dentro de este engranaje de elementos etiolgico., se ajustan tambin
los niveles de ingresos de .Ja gran mayora de lo. habitantes de este
complejo. Estas entradas, bien. sean miradas como ingreso familiar o
conyugal o pormenorizadas individualmente, representan en el conjunto
nacional una de las ms bajas, a excepcin de las zonas de minifundio
excesivo del complejo andino 424. Paralelamente oomprometen
422 Roben C. West. The Pacific.. , op. cit., plgs. 149 a 204. Obsrvese la
economa de subsiStencia de la regin, Cons.eJo Nacional de Poltica Econmica y
Planucin , Choe6 ... . op. cit pg. 236 Y ss. , 255 y SS. , 256 Y "-, 36. 103 Y
S&.; Laudilin Curric. Propama d e de,o"olJo ~col'lmco. OP. cit cap. IX. pgs. 31 Y
sSo, 126 y ss. 146 'i ss. Estdiese en cada actividad econmica la si tuacin actual
y las recomendaciones del plan; Joseph Lebrel. Eatudio .obre IGI condldone. del
duarroUo en Colombia .... op. cit., pg. 16,% Y SS., 178 Y ss.; Raymond Oia, op.
cit vanse captulos: Lond tenurt! $y~tem. a",iculture. indu~tTy. CEPAL, Anal)'lis
and Pro)'ectiom o( Economic Development, Chapter IV , Agriculture, Bogot. 1954,
pg. 170 Y ss.; mimegrafo; HC11ln Mendo:z.a Hoyos, Sobrepablcci6n en 101 pai'le.
en delGrrollo. Bogol. 1966. Asociacin Colombiana de Facultades de Medicina,
Divisin de estudioa de poblacin. pg. 21.
423 Ernesto Guhl. Lo eOlta del Pacifico .... OP. cit.. pg. 27: Conse jo Nacional
d~ Poltica Econmka, Choc ... . op. cit pp. 121 8 153. Obsrvense mapas: 11 VI., 12 y ss., mime~" fiado.
VI, grficos 13 Vl, 14 V I Y 1S VI sobre el Depart a mento del Choc; Innituto de
Crdito Territorial. Ch4mbac. ... oP. cit. . pgs. 2S a 26. Obsrvese el analfabetismo
tan alto en este barrio cartagenero; Escuela de Salud Pblica. Inform e... , OP. cit.,
p. 9 Y ss.; vanse cuadros n"m. 3 y 4; E. Vautiu y otro. op. cit., pp.. 18 Y 33;
Lauch1in Currie, Pro,rama de desarrollo econmico del Valle del Ma,dolena )' Norte
de Colombia. OP. cit., pgs. 8 Y 9; Joseph Lebret, E.tudio $obr" ljU condiciones de
duorrollo d e Colomb60. ... op. cit.. cap. 1, Balance de la educacin en Colombia. pgs.
299 a 330. Obsrvese en el Atlas la correlacin entre la situacin escolar , la biolgica
y la economa ; Ernesto Guhl y o tros, Coldo.s. memorio explicativa d el Atlo.t
oci~con6mico del Departamento, vol. l. op. clt.. pg. 14l. Vase la parte rJlH::rer.a
madale.nense Ernesto Guhl, Choc.... op. cit. pig. 131 ; DANE. AnuarIo Gene",i de
E.tCKU.tico. 1951, Bogot, 1956. captulo Educac:in;ob,rvense 10$ sueldos del
magisterio en las zonas de nuestro inters, Bolet(n Menlual de Ertadidica, BOlot,
19.55, nm. SO, p .. 81 Y ss.; nm. 17. Bogot. 1951, pgs. 104-101 ; nm. 47,
Bogot, 1955, pa. 67 y ss.; nm. 48, Bogot, 1955, pg. 83: nm. 49, Bogot. pg. 14; Instituto Colombiano de Planeacin Integral. PrirM.r plGn. ... op. cit., pS.
1"955, p. 89; nm. 76, Bogot, 1951, pgs. 110 a 111 ;.nm. 65. BOlot . 1956. pg. 274; Care Inc. , Colombia CommunUy Development. Q auruey reporl. BOiot. 1960,
84; nm. 50 , Bogot. 1955. pgs. 81, 82. 90, Raymond Cristo The. Cauce Voiley ... ,
op. cit., pg. 61. confiru.e educacin; Jaime Parra, op. cit. , p~s. 3'. 69 . Y sS.i
AIbnt Ikrry, Bn!ve e.tudio ll loa determina",te. del crecimiento de la poblacin de
ColombUJ, en Revldo del Banco d e lo Repblica. Bogot . 1965 . cuadro 4, pl. 6.
424 Elisa Ut.utdiu.p, OP. cit. . vase cap. VI . ocup.cin e ingrelOS , p& S9 y
ss.; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, Choc .... op. cit.. ".
164
peyorativamente tan exiguas entradas el alto porcentaje de hijos por
unidad dom~stica 425 y las form8$ estructurales de la clula hogarea,
unin libre inestable, madresolteri.mo, poliginia y la jefatura econmica
femenina predominante dentro de estas variables 426 en regiones de
limitadas posibilidades de ingreso para este sexo. De este modo, economa
individual y colectiva, sumada a las formas estructurales y funcionales de la
unidad domstica, colaboran conjuntamente en el establecimiento de l.s
precarias condiciones de salud, que hallan un manifiesto reflejo primario
en las condiciones nutricionales de cada individuo y que especial\Dente se
agudizan en la poblacin infantil 421. La carencia de estudios generales del
109 Y Ss. Corpracin Nacional de Servicios Pblicos .... op. cit. , ps, 39 a 42. pgs.
4"2 a 51; Instituto de Crdito Territorial . Chomboc. .. , op. cil" pRS. 17 B 33; Escuela
de Salud Pblica. Inform e. OP. ciL. , p~ 10 )' ss. ;. Instituto de Crdito Territorial,
lnforrM. .... 1964, pip. 27 y 28. vanse cuadros nm, I y 2 ; Ernesto Va .. ber y o lro, >
op. cit.. p..p. :2.2. 23. 24 . 28 Y s$-; Joseph Lebrec. op. di. . vase caPtulo El in,reso
nacional)' IU diltribuci6n por captU 10claJel, pgs. 25 a 38: obsrvese en el Atlas , la
distribucin porcentual de los establecimientos comerciales y de servicios en los
departamentos que nos Interesan: Raymond Crist, OP. cit.. pgs. 59 a 87; leT , Zona
Negra.... op. cH.. p. 26 Y ss.; Antonio Hernndez Prada. l.a situacin
hosptalaria. ... OP, cit.. pg. 13 Y ss.; GUltavo Prcz, El campe,'no colombiono, op.
cit . pgs. ss a 70; Elas Vlez Gontlu. op. eH.. pg. 734; lNCORA, Proyecto
Choc. nm. 1, op. cit plig. 28 Y ss., 36 y ss.; Arturo Oc:ampo, Informe de Zo:
comh6n intermini.teriol Que vltd La zonlJ e,ononero del Mo,dolena rn 101 dia.r
comprendido. entre d 31 de ,,"ero y el 5 de febrer'O de 1967, Boot , sin fecha. pi g. 3
425 Consejo Naciona! de POllica Econmica y Plantacin . Choc.. OP. cH"
pg. 185; Corporadn Nacional d servicios pblicos, op. cit. . pgs. 35 a 42 ; InstitUlO
de Crdito Territorial. ChGmbae.., Re'ftnerocin de uno zona de tu'urio..... op. ciL,
pgs. 15 a 11 ; Escuela de Salud Pblic a. Informe.... op. cit.. p&- 9 Y ss.; Inslituto
de Crdito Territorial. Informe ... 1964, OIJ. cit., ps. 31, 73, 14; Roberto Pineda
Girlldo, Berdlte,ui, uno comunidad de CMl4riodol ruraJes, 1956. indito. El promedio
para Berstelui es de 6.4;DANE. Cemo de poblaci6n delCauca, Boa:ot , 1954. pg. 100;
Cenao de poe,locin del Atlntico. Boot, 1955 , pg. 82; CenlO de Poblacin de
B ol(vor. (incluye Crdoba). BoRot, 1956. pg. 156; Ceruo dlP poblDcin d,,1 Choc,
Bogot. 1955, pi,_ 68
426 Roben C. West, Coloniol Placer Mininf in Colombia , op. cit pgs. 83. 84 ;
Ct;msejo Nacional de Poltica Econmica y Pl.neacin ... OP. clf pas. 79 86. 111;
cuadros4-1I1 y 5-IlI; Instituto de Crdito Territorial. Chamboc, .. , op. clt., pJ. 11
)' ss., 22, 23 Y 24; MalDice Davia, N~lr'O. in America Saciety , N,w York, 1949,
pg. 9; pone de presente la jefatura econmica femenina en el ro M.adalena.
42"7 Ernesto Guhl. La co.to del Pacifico entr~ lo. r(o .. ... OP, cit.. p,. 26;
Ra.ymond Crist, OJeGda ,eotrafice al BqJo Calimo. C&1i, 1946, pi&. 16 )' .. ; Vt'cror
Manuel Patio, Emoyo de la Interprettltt6n d_ oltunoa d4tOl mat.oroI6,lco. d.'lIlI)o
CaUrruJ. ... OP. clt.. pp. 23 y 24: Secretara de Apicultura del VaU Prt,cn'u(n d.,
8010 Calirn.... . op. eU. , pp 83)' 84 ; .E$cuela de Salud PbUce, Inrorme que "Nlenr.
165

comploJo total no permiten cuantificar adecuadamente el problema, pero
101 muestreos parciales estn seiialando, con base en la desnutricin
dominante en este ambiente, las ms propicias condiciones para la
proliferacin de la enfennedad.
Enunciemos otros factores ms ligados al fenmeno. Las comunidades
no disponen de medios institucionales suficientes para contrarrestar las
premisas ya enunciadas. Falta personal mdico y paramdico, as como
centros de salud, drogas, servicio hospitalario, etc., en sus cabeceras
.. al 428
mURlClp es y, con tanta mas razn, en el rea rural. Grandes
extensiones quedan privadas de estos recunos, particularmente ' en la zona
Ouvial del Magdalena y Bajo Cauca, y en la Costa del Pacffico. Tampoco
llevan ventaja en cuanto a los servicios hospitalarios 419 . En funcin del
un tupo de alumnos.. OP. elt.. pgs. 57 a 64 ; Roben C. West, Thr Paclfic. . op. cit.,
p~" 130 Y ss. i Conseja Nacional de Poltica Ec on mica y Ptaneaci n ... op. cit .
P'r. 15$ y ss. i Instituto de Crdito Territorial. Chambac" op. cit pgs. 27 a 32.
Obsrvese l. alta inversin en alimentos 80.4 del nreso, Indicativo de malas
condiciones nutricionoles Escuela de Salud Pblica. Informe.. .. op. cit. , pg. 54 Y
~ , . ; Emesco Vautier y otro, op, cit.. pgs. 35 y 36; Instituto Co lombiano de
Planeaein Integral, Primer plan n,;onal de de.arrollo 041'(1 el oriente antioqueo. ..
oP. cit. ps. 550 Y S92 ; loscph Lebrrt, &tudio.obrt> ku co ndlc ;onefi d el desarrollo
de Colombla. op. cit pgs, 74 Y 7S ; Alicia Dussn de Reichel, La reparticin de
aUmento. en una socIedad en tron_ici6n. en RelJiata Colombiana de Antropolo,a.
Boaot, Yol. 1, 1953, pg. 276 Y ss.
42& C o mejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin , Choc . op. cit. ,
pp. 168 a 171 a 173; v~ase mapa 10- VIII; EMuela de Salud Pblica, Informe .... OP.
cit.. pi" 33 Y ss. : LauchlinCurrie, Provama de de,arTOllo ~con.6mico del Valle del
Ma,dolena )' Norte de Colombia. Op. clL. pgs. 8 Y 9; Joseph Lebrel, op. cit.
Obsrvese en el atlas el cuadro general, los municipios conespo nellentes en la encuesta
rural y 'urbana al habitat que nos ocupa. Obsrvese el anlisis de equipos, los
corr~pondient~ por municipios a los centros de saluel de esta misma rea: Virginia
Gutaen'ez d~ Pmeda, El poi, rural colombiano. eruayo de Interpre tacin, en Reuista
Colombiana de Anfropolo,(a. Bogot, vol. VII, 1958, apndice de notas
bibliorncas. Mapa Sanitario, 1951. Vase la distribucin de los centros y puestos de
salud en el pas. Obsrvense las zonas ele nuestro inters. p. 109. Segn Ja
distribucin ele los servicios medicos en esta zona. sabemot que para la dClda ele
1950 a 1960 esta zona "ra de las ms pobres en facultativos y una de las menos
ravorec:idas en la distribucin de puestos de salud ; Ernetto Guhl, La COito del
Padfico .. . OP. di.. pg. 27 ; Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin ;
Ch.oc... . OP. dt., pg. 170 Y ss. ~ Ministerio de Salud Pblica, Oficina de
Pianeamiento y Bioestadstic;a. Nmero d e mdico. en ColombJc., 1963. Mimegrafo.
Obtrvesc la distribucin mdica en los municipios y departamentos que nca
lnterepn ele acuerdo con el nmero de habitantes. Obsrverae los mapas de
diltribucin departamental de los mdic05 en funcin de la poblacin .
429 Consejo Nacional de Poltica Econmica y Planeacin, op. cit .. p" 170 Y
IS. ; D,ANE. H~.pltok., CUnicOl. PU~.tOI de Solud ulltlJntel ~n Colombia 1964.
Bo,ota. 1964, papo 3.4, S, 11 'y 12. E.tcdf.ticOI de Solubrldod, J 963. Bogot. 1964,
266
,
penonal paramdico, esta regin cultural es la ms pobre en su
disponibilidad y atencin. La centralizacin de estos elementos en las
ciudades de la regin andina, la odesposee no slo en cantidad sino en la
calificacin de este personal indispensable 4' o.
AlIadamos tambin el factor cultural. La esc8Se7. de vas de
comurcacin para algunos de estos sectores, con otros centros de
mentalidad diferente (Costa del Pacfico, zona minera antioquea, partes
meridionales de las Sabanas del Caribe, valles bajos del Magdalena y del
Cauca), mantienen intacto y funcional el primitivo corpus cultural
tradicional, condicin que, sumada a las condiciones educativas, las
distancias entre las cabeceras y las zonas rurales~ ms las inteerencias sin
control del medio ambiente bsico dentro de una estructura social y
econmica sin proyecci6n vital, han marcado caractersticas peculiares en
el comportamiento del individuo y de la familia ante la enfermedad y ante
la salud, comportamiento que dume an en su diagnstico, prevencin y
tratamiento todas las inOuencias de la medicina popular 4' 1
pgs. 52 , 55 , 78 a 81 . 175 a 177. 243, 244 . 279 Y 282. Obsrvese en los municipios
de los Departamentos de Nario. Cauca. Valle , Caldas. Cundinamarca . Boyac.
Antio quia, Santander includos en este complejo. la condicin hospitalaria; Escuela
de Salud Pblica. Informe.. . . op. cit. , pi g. 33 Y ss.; Alfonso Ocampo Londoo,
M e m o ri4. .. 1960.... OP. cit.. Ministerio de Salud Pblica. DivUin de Servicios
Tcn ic05 Auxiliares. Seccin de Bioestadstica, tabla nm. 2, Hospitales generales y
especializados por dcpartamentos, 1962 ; tabla nm 3 , Hospitales departamentales por
nmero de camas, 1962; tabla nm. 3, Camas por hospitales segn especialidad,
1962 ; vanse tambin las tablas nms. 4 hasta 17. Uno de los ms limitados
cuaUtlltivemente y en proporcin con el elemento demo grfico que debe servir ;
Ocampo Alvarez, oP. cit.. pg. 5 Y ss.
430 Escuela de Salud Pblica. Inforrn.e .... op, cit., pi" 33 Y . ~s. i Ministerio de
Salud Pblica, Oficina de Planeamiento y Bioestad"tlca. R ecur&o& hUnuln06 en
Colombio. mimegrafo. Vase cuadro. Comparacin de las necesidades estimadas y
existen tes de personal de enfermera de Amrica "tina. Tabla nm. 17, Servicio de
enfermera de los establecimientos hospitalarios, 1962; Antonio Hernndez Pnda, Lo
, ft,",ci" h o.pitolaria y tlSutenciol rbana y rurul en COlombio. .. , op. cit.: INCORA,
Pro ye cto Choc nm. 1 .... OP. cit.. pag. 51 )' ss.
431 INCORA, Pro)'ecto nrn., J , O". cit. , plg. 23 y 1$.; Roberto Pineda.
B ente,ui, una comunidad de (UGlariod~ "'rofel. ... op. cit.. captulo Salud; Virpnia
Gutirttz de Pineda El po( , rural colombiano, 1i!,,")'0 d~ '"ferpretocron. ... op. elt..
vase cap . XI, Salud, Prevencin y enrermedad . p , 37 Y ss. ; Lo medicino popu'Gr
~n Colombio, rozone, tk IU ruroilfO. Bogot . Universidad Nacional, 1961, Clp. IV,
y
Tipos ele medicina popular. p", 41 Y ~ ; Ger.roo Alicia Rachel Dolrrw.tof,Nluer
d e Salud y medicing popular en una altka m~duc colombiano, en Ru'd.
Colombiana de Antropo/afl(a. Bogot, vol. VII , 1953. pal. 227; William C. Sayra,
8tatuI, Tn:m.ifjon cmd M06'ical Frllfht, en Ami 'CQ lndl,ena. Mxico, vol. XV, nm. 4 ,
1955 ; Roplio Velsquez, La medicina popu/.IJr en Jo Coda del Pacifico, .n Jhu'da
Colombiana de Antropolor(a. Bogot, vol. VI. 1957; Muedru d. frmu'" ",licUa..
267
 Valorando estas premisas ambientales se hace necesario interpretar
con reservo las cifras estadsticas sobre moroilidad que con tanta precisin
pueden obtenerse para esta zona. Existe una contradiccin entre estas
condiciones fsicas y culturales y los indicadores de salud y enfermedad, ya
que los nmeros que cuantifican tales situaciones no reflejan la realidad.
Los porcentajes estadsticos penniten suponer halageos estados de salud,
los mejores del pas, versiones que contradicen los sondeos espordicos
realizados en su habitat 431 .
La educacin. Algunos rasgos de su estructura
Una serie de caractersticas comunes distinguen las diversas zonas del
complejo familiar: negroide en lq relativo a educacin, caractersticas ms
agudas en unas sub-regiones que en otras.
E! primer indicador cultural de esta zona en lo referente a educacin,
est constituido por la manera como se cumple la .r eparticin del
analfabetismo por sexos: un dominante analfabetismo masculino se
manifiesta en todo el habitat donde un mestizaje biolgico-cultural
blanco-negro se cumpli en forma ms intensa, cruce con diferencias en
relacin con los dos aportes, y donde paralelamente se presentan
condiciones econmicas centradas alrededor de una ganadera extensiva,
con gran propiedad, o de actividades mineras 433 . En cambio, se halla un
utillzad(U en el AJto )' el Baio Cho c, en Rt'l.Iilla Co lo mbiana d e Antropolo,l,
Bogot, vol. VI , 1957 ; Roberto Pincela Giralda, L o. Choc, una tribu de Jo leil.lO
tropical hmeda, Colombia.... Op. cit. , Los sistemas curativos americanos y los
legados africanos de los que Espaa portaba en la Conquista y Colonia, mantienen
vigencia dentro de un ambiente mgico, religioso y pragmtico de considerable
complejidad. Estll sobrevivienci.s determin an en los sectores J)oJ)ulares el
comportamiento ante la enfermedad. la guarda de la salud; Silvio Ytpes, Edudio
.oeio----vconmico preliminar de la llanuP'O centrol del Pacffico. OP. cit.. pg. 33 y
ss. Contiene un captulo muy amplio sobre medicina popular de fuerte nnuenda
mipta.
432 He realitado muestreos de salud, paralelos a 1m de esttuctura de la familia .
en Quibd, Istmina, Paravandocito. Tumaco, Mutat, Puerto Berro, Zara(!:oza,
Remedios. Puerto Tejada, El Bagre, Sincelejo. El Banco, Arjon., GuacamaYal, Sinc,
Ro Fro. Sevilla. Alacataca, Rohacha. Valledupar, Codazzi. Supa. Estos muestreos
y aquellos otros cubiertos por instituciones mdicas -dentro de lnvestiaciones
regionales muestran en forma clara la contradiccin entre los datos estadsticos '1 la
realidad regional; Albert 8erry, Breve estudio... , OP. cit.. pgs. 845 a 853; DANE,
Edad(.tiCfU de Salubridad, 1963, Boot, 1964. Comprense los datos de los
departamentos aludidos.
433 Confirase Mapa Distribucin del Analfabetismo por sexos . 1951, Rural ;
VirJinia Gudtftz dr Pineda, El pat. J'UI'dL ... op, cit" vase el analfabetismo y las
influencias cultur&les del pasado , pgs. 24 a 36.
268
dominante analfabetismo femenino , dondequiera que los grupos negros e
indios encuentran una mayor pureza tnica y cultural, particularmente en
aquellas zonas de ms incipiente economa: agricultura nomdica, laboreo
rudimentario del oro, recoleccin, caza y pesca. En estos epicentros se
siente la influencia colonial en el status de la mujer, condicin que le
impide concurrir a las aulas, y que se hace similar a la que afronta la mujer
de ascendencia aborigen en las zonas del complejo familiar americano. La
primera- variable abarca la zona litoral nortea y fluvial, con algunos
enclaves en los sitios donde existe la condicin ya enunciada. La segunda
caracterstica se proyecta en toda la Costa del Pacfico y en antiguos sitios
de actividad minera (Zaragoza, Remedios, Supa, Marmato, Puerto Tejada,
etc.) y pequeflos enclaves donde se encuentra la fuerte presencia de
grupos de color o de un legado biolgico y cultural indio 434 .
La segunda caracterstica hace relacin al analfabetismo en general.
Con excepcin del Departamento del Atlntico, los ms altos ndices de
analfabetismo rural y uroano de todo el pas corresponden a los
Departamentos de este complejo. Es ms: en aquellos departamentos como
Antioquia, Caldas, Tolima, Huila, Cundinamarca, Boyac y Santander,
cuyos lmites se extienden hasta la hoya fluvial del Magdalena,
pertenecientes a este complejo o en aquellos otros donde po rciones de los
mismos llegan hasta el mar, reas de esta sub-cultura. como ocurre con
Nario , Cauca y VaDe o se internan en el habitat de este compJejo. como
Antoquia. los promedios. de las zonas fuera de este territorio son
marcadamente ms bajos que las intromisiones culturales de los mismos en
el complejo familiar negro 43' .
434 Alberto Ruiz M. El analfabetumo en Colombia. en Publicocione. del
Ministerio de Edu cccin Nacional de Colombja. Boletin XI , sin fecha. mimegrafo ;
DANE, CerMO d~ poblacin de Colombia. 1951 . (resumen). pgs. 96 1 99; DANE.
Anuario General d e E.todtstico. 1951. 1952, Bogot. 1953. pg. 381 ;- BO.b!t("
Mensual de Estad(llico. Bogot , 1955 . nm. 50. pa" 8J y ~~. Obsrv"e ~n los
departamen t os )' municipios de este co mplejo la propo-rcin numrica de la
matricula entre los dos sexos; CIDA. Ellhldio .obre la ten cnda d e la tierro en
Coiombia. ... OP. cit.. cap. V, pgs. 290 a 295,45 B SI; INCORA, Proyecto Choc6,
nm. l. ColoniZacin en el Urub chocoano . ... o p, cit. pg. 11; Rodrigo Parta.... , op.
cil.. pg. 69 Y ss. Ministerio de Educaci n Nacional. Inform e del mini.tro '. de
educacin 01 C onRre,o Nocional. Daniel Arango, Bogot. 1966. pg. 14 )' SI.
435 Para respaldo de las precedentes afirmaciones confirase , DANE. Anuario
G eneral d~ Estad(.,lca 1960. Bosot, 1960. pi" 200 Y ss.; Alberto Ruiz M., El
onalfabeti,mo en Colombia .... op. cit . p .. 3 y ss. ; o't5rvese a trav's de 1m datos
municipales la situacin expresa ; DANE. Bo lean Mf!n.ual d~ E"Gdf.Uca. Bolot.
1957. nm. 71, 'pp. 104 Y 107: Bogot. 1955, nm. 47, pg. 67 Y SI. Situacin cn
269
 En lo relativo a la preparacin del magisterio en estas zonas, no puede
decirse que ~l sobrepase ostensiblemente en forma negativa o positiva las
condiciones tcnicas comunes a este gremio en todo el pas. Existe en
forma general una proporcin similar en el nmero de maestros sin grado
alguno y los que son normalistas, con las que hallamos en todo Colombia,
aunque Magdalena y Crdoba, dentro del porcentaje de los sin grado
ocupan, sin embargo,. uno de los ms altos. Tampoco se observa una
acentuada' desproporcin entre el nmero de .a1umnos por maestro: la
situacin que las aulas de este complejo presentan, es normal en la cifra
regional. Mejor an, el Choc ofrece el promedio ms b.jo, quizs
indicativo de otros problemas. Similar observacin hay que anotar en
cuanto al nmero de establecimientos escolares. GUardada la proporcin
demogrfica, no se destaca ninguna situacin peyorativa en comparaci6n
con otras regiones culturales 436 .
Sin embargo, el fenmeno que s caracteriza fundamentalmente los
departamentos de este complejo familiar 437 es el ausentismo escolar 43.,
destacndose de tal modo, que si exceptuamos al Tolima que tambin se
incluye, los departamentos que se ubicaron en orden descendente fueron:
Magdalena, Tolima, Bo)(var, Crdoba, Choc, Atlntico en todo el mbito
nacional 439. Por otra parte, estos departamentos indicaron (1956) una
Caldas, Tolimo y Boyac, Bogot, 1955. n~. 413. p&. 83; Bogot. 1955, nm. 49,
p. 89; BOlot. 195'7, nm. -75, p,s. 110 y '111 j Bogot, 1956. nm. 65. pg. 84;
eQUCO )' Mo,dclieno, Bolot, 1955, nm: SO . pgs. 81, 82 . 90 ; CrdobG,
Cundinomorco , Huilo )' Vall e, Bogot. 1955, nm. S;, pg. 63 ; Bogot. 1955, nm.
51, pg. 90 ; A. tt.antico , Callco,. Choc6, MardGlenG y Norte de Santander. 9010t.
1955,nm. 55 . pg. 81, Bogot. 19se . nm. 83 , pi- 83 Y ~ ; JosephLebret,op.
c.it., pgs. 299 a 311 ; Sontander, BOlot. 1956 . pg. 117; Virginia Gutirrrz de
. Pineda, El Paf" al'. cit. , pa. 13; Consejo Nacional de Poltica y PlaDeacin, Cho c.o . ,
01'. cit pgs. 1"29, 130, U3 . 137, U8, 161 y 357 , vase zonas el alto analrllMtasmo
en el Choc ; INCORA. Proyecto Choc , nm . . ... , op. cit. , pgs. s-t a 56; Eisa
Usandizap, 01'. cit., pls. 70, 74 Y 76 ; Ministerio de Educacin Nacional. Informe
del minilterio de educad6n nacionol al Congreso, Daniel Arango. Bogot. 1966. pg.
14.
436 Mlnlslerio de Educacin. ap, cit. , pg.. 49 .
437 Ministerio de Educacin Nacional. al'. t U., pg. 14 ; DANE. A.nuario
General (fe E,tadfltica, 1951 - 52. "1'. elt .. pg. 393.
438 DANE, Bolet(n Mensual de -Estadfstica , Boaot. 195e, nm. 82, ps. 77 Y
ss. Anota la. cawlfi de desercin en el Adnlico. Se destacala movilidad hoprefi. y
las causas econmica familiare s; Virpnia Gutirrcz de Pineda., Oll. cit., Apndice de
notas bibliolfficas. Vase ausentamo escolar; JOftph Lebrel. 01'. cit., pgs. 299 a
311; Elas vilez Gonzlcz. OP. cit" pp. 720, 721 Y 713.
439 Ministerio de Educacin Nacional. OP. cit., v.nse cuadros de
analfabetismo por secciones del pas, 1951, ps. 15.
270
menor proporcin de alumnos aprobados en relacin con los que fueron
matriculados en las escuelas primarias rurales 440, Y nuevamente estas
regiones, con una menor tendencia en el Choc, son tambin las que
sealan un menor porcentaje de alumnos matriculados (1953) respecto a l.
poblacin en edad escol.r. De esta manera, quedan fuera de la educacin,
una mayor cantidad de niftos que en cualquier otra zona del pas 441.
Finabnente, si exceptuamos el Atlntico, los dems se colocan en puestos
de avanzada, en cuanto a la cantidad de alumnos repitentes en sus aulas
(1956) 442, fenmeno que constituye un sugerente indicador de la
situacin educativa de esta sub-cultura.
LARELlGION
En el pasado y su proyeccin funcional en el presente
En el volumen anterior de este estudio 443 vimos el afn creciente de
la Iglesia por la conversin del indio. La salvacin de su alma angusti
desde las primeras expediciones de ConquiSta a los dirigentes espaoles y
esta misma preocupacin se verti ~ el Repartimiento, en la Encomienda,
en el Cacicazgo, en el Pueblo de Indios, etc., en tanto que su proyeccin
sobre el alma africana fue ms dbil. No quiero decir que Espaila no se
preocupara por la cristianizacin del esclavo de color, pero mientras la
.culturacin religiosa del americano, convetlida en obsesin por el hlito
misional de su Iglesia, de la Corona y del pueblo Ispnico se hizo una
realidad, el adoctrinamiento catlico del negro no fue sino 'una tibia
empresa sin muchas desazones ni estmulos. En el primer volumen
anotamos (Confirase ler. volumen, Lo Iglesia y la Sociedad en la
asimilacin del negro) que el esclavo bozal deba ser bautizado y
440 Virginia GulirTez de Pineda, op. cit .. Apndice de notas bibliorficas.
cuadro aprovechamiento en la escuela rural ; Care Inc., Colombia Cornmunity
D"uelopmtllt. ... op. cit.. ,,_,.9.
441 DANE. Boletn Men.uol de E.rad(,tico, Bogot. 195&. nm. 85, palo 81 y
ss. ; Eltt)d{dica cultU1'OI. Bogot, 1958, paj. 1; C]DA, Tenencia de lp fielTG )'
desarrollo ,ociu---ecoru'mico del . eclor a~cola. Colombia, Unin Panamericana,
Washington , 1966. pg. 233 ; Ministerio de Educacin Nacional, 01'. cit.. pg. 49.
442 Par. mayor amplicud. cOl\lltese Ernesto Guhl y otros , Cald41. mernorla,.,,,
01'. cit .. vol. 1, pg, 141; DAN E. Bolf?tn Men.ual d" Edgdf. t i cll. Bolot. , 1957. nm.
78, pg. 80; Anale. de Econo1n(a )' Edadl6tica, Bogoti, 1952, nm.76. PlIs. 51.
Bogot, 1954. nm. 80. plP;. 36.
443 Virainia Gurrcz de Pineda, La (amitiG en ColombMJ, TNn,londo
hut6rico.. .. op. cil ..
27\
catequizado, medida que temb ms a convertirse en poltica de
suavizacin de las asperezas de la personalidad del ,africano para su encaje
social, que una verdadera labor aculturadora religiosa. Era tarea de amos
cristianizar sus esclavos para verlos ms sumisos, ms resignados, ms
eficientes y, como lo vimos en la evaluacin Jstrica, no hubo inters
suficiente para acometerla porque el adoctrinamiento costaba dinero en
tiempo, y este era oro para el minero, cosecha para el dueo de hacienda y
plantacin, etc. Y por ello el amo y la Iglesia se contentaron con cubrir
apenas los aspectos externos o aquellos legales ms imprescindibles, como
el bautizo , la confesin y comunin anual, y algunas expresiones de
culto"' , ' retraimiento de todo el aIIo, y en alcohol, que rompa el crculo del status
Con esta situacin se coordinaba la escasel' del clero que apenas
alcanzaba para las doctrinas indias, o se ubicaba en las ciudades, al servicio
del espaolo de s mismo. Adems, la localizacin geogrfica del negro era
y es inhspita, As que slo espordicamente un sacerdote podra
aventurane a un Real de Minas por la poca de las festividades anuales o
patronales 44 s y no en forma permanente donde pudiera lograr una
catequesis sistemtica.
De esta manera, las zonas mineras en sus Reales de Minas, con sus
devociones focalizadas en un santo patrn, fomentadas por el duello de
minas, los comerciantes y el inters eclesistico, fueron confonnando en
su realizacin anual uno de los caracteres distintivos de la religi6n en estas
zonas. La imagen de la Divildad o de algunos de sus elegidos, recibieron
en las fechas conmemorativas de mnos del esclavo o del liberto
esplendoroso culto. Las festividades en su honor fueron la escapada
gregaria de estos grupos y la versi6n en catlico de su pagana realidad.
Durante todo el aIIo, el minero trabajando en dominicales y en feriados, o
en tiempo nocturno, pudo ahorrar el chicharrn de oro que al ser
despilfarrado en la fiesta religiosa anual le penniti al esclavo verterse
socialmente. Mientras dos yardas de lienzo de la tierra semicubrieron su
desnudez en el socavn, todo el esplendor que su status de minero aurifero se
poda permitir, cubri6 sus cuerpos en las festividades religiosas y enjoyaron
los iconos ofrecidos a su feticlsta culto. los mismos amos que a travs del
comerciante satisfacan y sacaban ventaja econ6mica de estos patrones
externos de prestigio, estimularon esta vlvula de extraversi6n de la
444 Confirase primer volumen. Ellaluacln de ic conll.. ,..in del indio y el
pa. 2' 1 Y ss.
" ..,,-o,
445 Confirase primer volumen, palo 279'1 ... J 11 Y ss.
172
personadaa del negro, <ue acapar sobre s todos los bienes terrenal...
para tales festividades religiosas. El oro ganado para cubrir estas expensas,
retomaba a las arcas del blanco o del misionero eventual, porque las
festividades halagaron la generosidad del africano para con su divinidad y
la extraversi6n religiosa del esclavo, a manera de bumerang, retornaba a su
punto de partida. Fue un picante estmulo para este miembro de la
comunidad que dio todo a Dios cuando no posea nada. Lo otorg en
limosnas, en mandas, en ddivas, joyas, altares, plpitos ureos que
decoraron y enriquecieron las iglesias mineras y esmaltaron de riqueza los
trajes sacerdotales. En msica y plvora a altos costos, que alegraban su
de cada personalidad negra. Una competencia febril acicate las cuadrillas
de mineros a superarse, en la explosin externa de sus patrones de prestigio
personales, que vertidos en el culto catlico, se tornaban gratificantes
como expresin gregaria ms que mstica. Bajo tales circunstancias, esta
comuldad segregada lzo del culto una fiesta social , lo transform6 en
feria, en carnaval, en promiscua liberacin biolgica. Los negros, a travs
del culto, dieron salida feliz a su impulso vital contenido, a su soledad, se
liberaron de las jamadas mineras y del aislamiento forzoso. La Divinidad y
su honra fueron un pretexto catrtico que desahog la vida del socavn,
del barequeo en los nos de enclave selvtica, dentro de extraversiones
distantes de la tica cristiana.
y este carcter externo de la celebracin patronal catlica de antao,
perdura en todas las festividades religiosas de esta zona. La Madre Laura,
en 1918, habla de que en Ayapel, sin sacerdote, en diez aos tena la iglesia
"sin altar y sin nada que pareciera templo cristiano. En medio del
pavimento hall como un morro o barranco grande. Pregunt qu era y le
contestaron que era la esperma que caa en las fiestas del Santo Patrono, la
cual aIIo por ao se iba acumulando en el sitio en donde bailaban al santo
quemndole manojos de velas". "Cada individuo, con un grueso paquete
de velas encendidas, da vueltas alrededor del santo hasta agotar la
lumbre" "6 . Nada ha cambiado hoy en las fiestas de Riohacha,
Barranquilla, Istmina, Zaragoza y Remedios, en donde se honra con las
modalidades sealadas la fecha patronal.
La religin, por otra parte, se lzo sincrtica: cuando el negro se
evadi6 a los palenques, o se fue internando a sitios distantes del control del
resto de la comuldad blanca o mestiza, dej6 de lado muchos de los ya
446 Laura Montoya, OP. cit., pp. 199 304.
273
asinlados patrones de comportamiento de la nueva cultura, pero record
vigorosamente las oportunidades rituales que haba practicado,
conservando un gran inters por la liturgia religiosa. Ms an, aderez
nuevos rituales para mezclar a los de clara tradicin catlica y a los de
ancestro africano y los incluy en sus festividades anuales. De esta manera,
el culto se vio mezclado funcionalmente con ritos de fecundidad 447, de la
cosecha, con formas mgicas que al faltar al sacerdocio heterodoxo eran
ejecutadas cuidadosamente por un "encargado" de la comuuidad 44 S. y
estas fiestas conservaron sus valores gregarios, su afirmacin colectiva de
fe, y la oportuuidad, quizs nica, para jugarse individua1mente los
patrones de prestigio de estas comuuidades y entrar en juego su primitiva
economa. Veamos una descripcin de alguna de estas festividades.
En Ure, en 1918, el cuho era sostenido en un rancho "por un negrito
sacerdote y que entenda de todas las fiestas y asuntos religiosos que
dominaban relaciones con la iglesia catlica. Esta costumbre de tener ese
sacerdote databa de casi cuatroc,ientos aos atrs, desde que sus
antepasados haban sido trados a Cartagena y destinados al laboreo de las
minas, guardaban esta costumbre a travs de generaciones ... El sacerdote
era vitalicio, y slo en el lecho de muerte del regente se reunan los viejos
del casero para nombrar otro viejo, bien conocedor de sus tradiciones. El
oficio era od honorem y exiga grandes condiciones. Todo el culto
consista en la celebracin de ciertas fiestas, con baile, dentro de la misma
iglesia, cantos y abundancia de ron".
Para complementar, es interesante conocer la fiesta que la Madre
Laura llama de Las Negritas: "Esta fiesta anual la celebraban el da del
Corpus Christi ...". "Todo el da lo pasaban ebrios y bailando en el rancho
de la iglesia, y a cierta hora entraban las negritas jvenes, y al verlas se
armaba la mayor tremolina, porque en inaudita algazara, los hombres
cogan a esas nias, declarndose cada cual dueo y, efectivamente, esas
desdichadas salan de la potestad de sus padres y pasaban a la de esos que
haban tenido la destreza de cogerlas de ~ntre el tumulto. Estas eran ya del
que las coga, sin precio alguno, a diferencia de las que, fuera de estas
fiestas, eran entregadas por sus padres, despus de recibir estos, por ellas,
cualquier cosa, pues eran valuadas segn la necesidad del progenitor. El
447 En Mochazaque f en Ayapel encontr la madre Laura el culto de dos
vrgenes negras, mujeres ancianas que no haban tenido vida marital y eran veneradas
en lu localidades. Laura Montoya. op. cit.. pp. 320. 321.
448 En toda la regin les ponan el alua a 101 nios que se decan bautizadOl; ni
.iquiera saban por qu hacan tal ceremonia; 1Aun. Montoya, "p. cit.. pg. 321.
274
que necesitaba por ejemplo una hamaca, por ella entregaba una hija 449
etc. Todo este ritual religioso con reminiscentes ritos de fecundidad ero
oficiado por un sacerdote entregado al culto. Es interesante en extremo oir
la descripcin de la misma esclarecida misionera. "El viejo sacerdote que
actuaba al llegar las Hermanas, se llamaba el Seor Hilario, de aspecto tan
venerable que a las IJsmas misioneras les inspiraba respeto. Negro, de
estatura aventajada, robusto, rostro amable, bueno en costumbres y muy
lleno de la idea del valor de su oficio, tena no s. sabe cuntas hilachas de
trapos viejos que fonnaban sus insignias sacerdotales que usaba con mucho
respeto, en el desempeo de sus funciones ... "; tal era la estampa del
sacerdote que la comunidad costea conservaba como un elemento
funcional y directivo de su vida social no hace mucho tiempo.
Otra direccin tom la religin en estas zonas del complejo cultural,
negroide: la magia. En Manab, cercano a Ayapel, la Madre Laura seala la
..
existencia de f uertes creencias .
magcas, . das a 1a re li
asOCIa glOn 450 . El
amplio funcionalismo que cumpli la magia fue la resultante de la escasa
adoctrinacin de la Iglesia en estas regiones y paralelamente del limitado
dorniuio tcuico ambiental. Si hoy en da la vida de su habitante est an a
merced de fuerzas negativas difciles de controlar, peores condiciones
prevalecieron en el pasado que influyeron en la penetracin de esta
mentalidad en la forma religiosa. Por otra parte, mgica era la mentalidad
del indio y la del negro y mgica tambin la del espaol. Por ello su
pensamiento pudo proyectarse en este ambiente con amplitud, dando
respuestas muy variadas e impregnando la religin para darle accin e
incluirla en la sociedad como un todo estructural. Como resultado, en estas
zonas y dentro de estos elementos humanos, la magia y la religin llevan
vida simbitica que se proyecta en complejas oportunidades.
E! funcionalismo de la magia, asociado a la religin dentro de este
ambiente cultural primitivo, ha logrado y consigui amplias proyecciones:
extendi, por ejemplo, su poder en la actividad econmica. La ganadera y
la agricultura extensivas perciben su influencia tanto como la caza, la
pesca, y la minera tradicional. El habitat endmico gest y proyect
modalidades de religin folk en ntima vinculacin con la magia para
defender la salud. Las altas ratas de mortalidad infantil y materna, los
limitados promedios de vida, llenaron de contras y amuletos los principios
de medicina preventiva, tanto como de oraciones, exorcismos, reliquias,
medallas religiosas, etc. La curacin rescat las viejas frmulas hispnicas
449 Laura Montoya. op. cit., pg. 336 Y ss.
450 Laura Montoya. op. cit.. pgs. 307, 30B.
175
religiosas y mgicas y las guard6 funcionalmente hasta ahora en curiosa
mixtura. Los instantes vitales del individuo, nacimiento, gestaci6n y
muerte constituyeron variables que conservaron todas las prcticas
mencionadas como inapelables medidas de sobrevivencia en que, como en
los fen6menos precedentes, magia y religin anduvieron y se dan la mano
en el momento presente.
Pero la magia influy ms intimamente ligada a la religin. Invadi por
ejemplo el mundo de las relaciones de la comunidad: .s I amistad, amor,
fidelidad; relaciones interfamiliares, adhesin, xito, sexo, felicidad, se
mantuvieron a sus expensas, y hoy en da detenninan su xistir. La
personalidad individual y la colectiva engranan en estas comunidades
merced a la estructura mgico-religiosa, que constituye su rgimen de
seguridad personal y social. (Confirase status y funCin en este complejo).
Para entender esta situacin ue funcional aculturacin
mgico-religiosa-social, se hace necesario refrescar el proceso del
transcurrir histrico concomitante con la lenta asimilacin de la religin
cat6lica dentro de este complejo. Mientras que el grupo americano realiza
una fcil aculturacin religiosa a travs de un basamento formado por la
propia cultura chibcha y una fuerte ofensiva hispnica a sus valores a travs
de todo el complejo institucional que le sirvi de respaldo, dentro de la
subcultura litoral-fluvio-minera, de fuerte tinte africano, las premisas no
fueron iguales. La falta de documentos sobre las religiones africanas a raz
del xodo de sus pueblos a Amrica, no permite evaluar su contenido y su
potencial capacidad para asimilar el aporte religioso hispnico. Los esclavos
llegados a nuestras minas, haciendas y casonas, eran jvenes an no en la
plenitud de su proyecci6n cultural, constituyendo unidades rotas de sus
comunidades disimiles. Si a esto agregamos su status de esclavos,la escasa
influencia de cuerpos docentes sistematizados en su enseanza, y si
sumamOS tambin el lejano influjo de la cultura blanca en la cuadrilla
minera, en el rancho, vivienda comn de la servidumbre negra de la casa
solariega en la plantacin, podemos conclur que no hubo instrumentos
adecuados como en el indio para su aculturaci6n.
Recordemos de nuevo que las zonas de asiento africano constituyeron
parte del habitat tab para el blanco, antes que la tcnica mdica
controlara sus endemias y lo abriera a la coloniz.aci6n del antioqueo, del
4$ 1 La bruja Mara, en el caserlo de los Zambos, donde su 'Voluntad era
po derosa. era el curandero y en su casa lenl enfermos en proceso de curacin. de
modo que si abandonaban la vivienda lel haca maleficios ; Laura Montoya. op. cit.,
pg. 312.
276
santandereano O del boyaoense, "culturas de vertiente", "hombro do
altiplanos" y gentes de "pramos andinos". Por eso el asiento geogrinco
del negro, con escasas exoepciones, no form6 parte del mundo del espnftol
ni el de su descendencia o del mestizo. El africano qued6 maIginado en las
selvas hmedas tropicales de las llanuras, o en las zonas ribereas de las
grandes cuencas fluviales centrales o en sus confluencias pantanosas. No
sintindose parte integral de una sociedad y de una cultura, el esclavo de
color y su descendiente ahondaron ms su aislamiento, acentuando su
<,listancia con las instituciones y el contenido de los valores y patrones
normativos de la comunidad que quedaba distante. Los palenques, o las
cimarroneras, los defendieron del amo y de su acu1turacin, concentrando
en estos reductos de libertad su tradicin africana , creaciones propias y
sincretismo funcionales. De esta manera, estos ncleos de negros evadidos
constituyeron comunidades de retomo primitivo, muy lentamente
asimiladas, como que hasta el momento presente guardan arsenales
culturales propios en creencias, usos y costumbres, actitudes y
comportamiento de sello individual caracterlstico. Estos fen6menos
explican hoy sus sobrevivencias religiosas, posiblemente africanas, o
americanas, en todo caso primitivas, que identifican su corpus cultural. Al
no haber evolucionado al comps del resto del pas, estn slo en
capacidad de absorber los remanentes marginales de cada cultura en su
contacto, y por ello pudieron acoger y dar vida al animismo y a la magia
del espaol y del indio, a tiempo que mantenlan orgnicamente activo su
propio y primitivo legado.
De esta manera, la Iglesia no empap la estructura social de este
complejo y no se ha proyectado en moral como en la zona andina.
Distrada casi exclusivamente en el culto y descentrada por la
concomitancia mgica, no ha tenido y carece de funcionalismo tico, y por
tanto no se ha volcado sobre la estructura de la vida familiar, regulndola a
sus patrones. As se explica que en Ayapel no hubiera sacerdotes desde
haca diez aos cuando las misioneras de la Madre Laura visitaban en 1920
la ciudad. "Aqu no se casan" ... "pues se juntan cuando quieren', af\adi61a
gente del pueblo interrogada por la religiosa, asegurando que s610 existan
los matrimonios antiguos y que las esposas castigaban los maridos yndose
"con otro por un tiempo" 45'2. Ni el matrimonio determinaba la
estructura familiar, ni impeda su desintegracin ayer ni hoy. Y no puede
serlo, porque toda esta zona sigue an sin sentir la fuerza de la moral
452 Laura Montoya. op. cit.. pgs. 302 y 303. V:ase tambin p-a. 310.
277
catlica proyectada sobre sus patrones normativos, de tal manera que 4.3
hasta el .ffiomento actual, puede decirse que la religin no constituye una
institucin rectora de la vida ,i nstitucional familiar, ni tampoco puede
observarse que su accin trascienda bsicamente en los principios
normativos de la conducta individual y colectiva dentro de amplios
sectores verticales y horizontales de la sociedad en este complejo 454.
Como etiologa complementaria para que esta zona que nos ocupa no
haya asimilado una tica catlica, ni una estructura familiar sujeta a sus
normas, ni un sentimiento religioso como en las dems regiones
colombianas, hallamos la escasez de cabezas sacerdotales dentrq del rea.
Hasta ayer no ms, slo exista en todo el litoral norteilo la arquidioesis
de Cartagena 4SS, y en toda la amplitud de su territorio en 1951, slo se
levantaban dos dicesis, la de Barranquilla y la de Santa Marta 4 56,
mientras el resto de la zona negra estaba ocupada, en la estructura
religiosa, por organizaciones jerrquicas misionales que dan indicio de su
situacin de atraso: los vicariatos y las prefecturas apostlicas 457. La
situacin no era muy diversa en 1953, donde 1", condiciones estructurales
de la Iglesia en estas zonas an continuaban en similares condiciones 4 s 8.
notndose s6lo en relacin con fecha anterior, un aumento en las
prefecturas y vicaria tos 4 s 9. Cuando finaliza la dcada, hallamos un
453 Laura Monroya, op. cit. , pg. 318 Y S6. Seala la venta de mujeres ;
'aciano Fermoso E. (padre a,u!ltino), Catolicumo.. . op. cit. , pgs. 216 Y 224. El
costeo es quien menos importancia da al aspecto prctico de la religin. Su propio
carcter, la anoraneia religiosa, el mecijo y otra serie de factores determinan esa
orientacin.
454 Benjamn E. Haddox, SodedQd 'JI Reli,irI en Colombia, Bogot. Ediciones
Tercer Mundo, 1965, pg. 69 Y ss.; Joseph Lebret, Edudio .obn!' 1M eondlcionu
del af!sarrollo d e ColombiA. ... oP. clt., 11 Atlas, Bogot, 19S9; vase plancha X , Nivel
Espiritual y Situacin parroquial y rural en los municipios de esta zona. Vase
plancha XXVI1l . Nivel Espiritual y parroquial en las ciudades de este complejo;
Lauchlin Cllrrk, DA. eiL, pp. 7 8 11; Elu Vlez Gonzkz. Op. clt., pag. 720: Von
F. Scbenlt, ViQles ... op. cit.. pgs. 12 , 38,48 Y S7. En toda la zona negroide de su
recorrido halla la falta de la religin en la vida de los habitantes.
45S Anuario de la ltle.io CatJica en Colombia. Bogot, 1951 , pgs. 117 a 155.
Obsrvese el nmero de parroquias en toda su jurisdiccin, el nmero de sacerdotes y
comprese, P". ]16 en BolOt. p. 155 con l. de MedeU{n, pq. 167 con .. de
Popayn.
456 lbtd., pg. 176 a 180, ps. 257 a 266.
457 Ibid . pis 301 y la. 324 y 16., 329 y SS., 33 y ss.
45S Anuorio d~ lo l,lnio CGt6JIco en ColombiG. 1963, Boeot. Editorial El
Ca1oli.dsmo , 1953, pilJ. 87 l' IS.. piS!- 133 a 137. Pls. 209 a 216.
459 lbid .. pgs. 67 , 615, 251, 252, 166,271 a 272: 276.279,281,287,290;
315 a 316; 323 y 324. Vanse, para mayor amplitud, estadsticlJ sintticas, pas. 325
y 327, donde puede apreciarse y compatane la situacin con las diver..s reiooe del
pas.
278
creciente empuje de la Iglesia por asimilar estas regiones, proyectndose
rpidamente en un acelerado crecimiento de sus instituciones460, no
obstante lo cual, hoy en da su influencia no es comparable a las de las
dems regiones del pas: el nmero de parroquias es menor en proporcin
demogrfica y en rea; el nmero de sacerdotes, por habitante y por
extensin , es ms p.equeo que en los dems sectores.
Complementariamente, como 10 observa el Padre Prez, al analizar el
origen del clero colombiano, refirindose concretamente a estas zonas,
seala una mnima y a veces absoluta carencia de vocaciones sacerdotales
en nativos de las mismas, aclarando que si se hallan , surgen en familias
forneas transitoriamente establecidas aqu 461. En todo caso, en la fecha
presente, la figura sacerdotal y su funcin no adquieren la valoracin ni el
liderazgo que logra en otros complejos colombianos. Posiblemente esto
explica la falta de atraccin sobre el grupo juvenil que no anhela ni busca
llegar a este status como la realidad lo muestra en datos. Esta apata tan
marcada invade tambin las vocaciones religiosas femeninas . Casi en la
misma proyeccin que en la religiosa masculina se siente la renuencia de la
mujer para entregarse a la vida monstica 4.2. Recapitulando, repitamos
que un reflejo total de la situacin se hace evidente en el limitado influjo
del sacerdocio dentro de la comunidad y en su pobre papel de aglutinante
de su sociedad, en su marginal liderazgo y en la tibieza de las prcticas
religiosas, hogarefias y pblicas, en la rala trascendencia e importancia de la
religin en el transcurrir civil, en la asordinada asimilacin de las normas
catlicas en la estructuracin familiar, particularmente dentro de ciertos
estratos, etc. 463, a diferencia de las conquistas logradas en los complejos
Andino y de la Montalla.
460 Secretariado Permanente del Episcopado. Anuario d. lG lRJe.io Catlico en
COlombia, J957, BOlot, 1957.
461 pmz. OP. dt. pp. 99 a 136; No obedece tambin 8 un sentido
sCJI"egacionista de la Jalesia, manirteato hasta poc:o tiempo ha en la seleccin del
clero?
462 lbld. Vanse cuadros nms. 9. pgs. 62; nm. 10, pc. 62, nm. I S pg. 74;
nm. II!; p. 77, nm. 22, pg. 81;nms.24, 2S y 26, pgs. 83,84 Y 8S; nm,. 39,
40 Y 41. pp. 133,135 Y 139.
463 Pac:iano FCf'DK)$() E. op. cit. , pgs. 118 a 224. Las caraetcrllUcas del
estudiante d.el Atlntico reflejan 1.. condiciones de la "Iicin de eta Zona. y de
ciertas reas de la miama; Hupe Have... y Micbel Romieux. BarnmcabermeJa.
ConfJieto, .oeilJles en torno a un clI!"ntro petrolero, BOIoa, 1966. pp. 178, 179. 1 SO
Y 181.
279
 ,

LAS MODALIDADES TlPOLOGICAS DE LA FAMILIA

Y SU ETlOLOGIA SOCIAL

HaJlamo~ dOIl uariab les fundamentales en la e.t~ctura

de la familia del complejo litoral (luvio-minero: el
1nlJtrimonio constituye la UnG 'Y los relaciones coruemuales
la .segunda.

TIPOLOGIA LEGAL

El matrimonio. Valores y frecuencia

Las formas legales estn representadas por el matrimonio civil y por el

matrimonio religioso. En el primero se refleja una minora, casi siempre de
procedencia extranjera y/o escasos colombianos que manifiestan
preferencia por esta fanna, apartndose de la modalidad matrimonial
catlica de vigencia nacional 464,
El matrimonio religioso est representado por el tipo de vnculo y
ceremonia sancionado por la fe religiosa a que cada uno pertenece.
Variantes cristianas constituyen las formas ms extendidas, dentro de las
cuales predomina la catlica, cuyo matrimonio alcanza la proyeccin
mxima, por no decir total, dentro de todo el complejo.
Hay que hacer una observacin especial en cuanto al matrimonio catlico
se refiere: si bien es cierto que constituye la modalidad dominante, esta
posicin parcial es alcanzada solamente dentro de las formas regiosas

464 Segn el censo de 1951, estas cifras eran en esta regin:

Matrimonio cotdlico Unin Ubre
1951 0-500/0 50-1000/0
1964 10-'0010 30- 900/0

281
existentes en la zona de este complejo y no en comparacin con la forma.
estructural fanliar total. Ms aun, situndolo dentro del pas nacional,
esta rea ofrece el ms bajo ndice de recepcin del matrimonio catlico,
aspecto que acompaado de la predominancia de las estructuras de facto,
ya que las uniones familiares de hecho se colocan siempre por encima del
500/0 de las unidades domsticas existentes, constituye un rasgo
identificador de este complejo.
Esta afirmacin es verdad tomando como marco de referencia la
distribucin espacial o geogrfica del fenmeno estructural, como puede
observarse en el mapa Distribucin del matrimonio catlico en'Colombia,
o el correspondiente a la Unin libre, pero es contradictoria si tenemos en
cuenta una proyeccin vertical de la comunidad en el sentido de su
estratificacin social. Entonces podremos observar que la afinnacin
precedente es todava ms acentuada para ciertos estratos y desacertada en
otros. Aclarmoslo. Las estructuras socio-econmica-culturales y tnicas
de este complejo, conforman dos capas sociales en l : una reducida clase
alta ms o menos blanca, y una amplsima clase baja ms o menos
negra o india. Entre las dos, en las zonas de mayor desarrollo urbano,
comienza a insinuarse la presencia de un delgado estrato medio que apenas
se aruma en sus valores y se reestructura en su economa. Esta capa, muy
mvil en su ubicacin e indecisa en su determinacin, constituye una
proyeccin as""ndente de los elementos populares , o es fruto de la
movilidad vertical descendente de sectores de la alta. Cartagena, Barranquilla,
Santa Marta, Montera, Magangu, Buga, Palmira, Riohacha, ofrecen en
variables matices esta triple estratificacin, mientras que en el ..sto de la
proyeccin geogrfica slo se delinea la conformacin dual.
Necesito hacer una aclaracin ms. Si bien la estructura familiar legal es
dominante en las clases altas, como fenmeno intraclase, esta modalidad se
presenta acompaada por formas de facto, como resultante
complementaria de una relacin interclase. El hombre de alta ubicacin
crea un hogar cultural, que satisface las demandas de su status social, bajo
la forma catlica. Pero este mismo individuo, dentro de otros estratos
(veremos luego) da origen a clulas familiares de facto . Y si en la zona en
cuestin existen elementos masculinos que pudiramos catalogar en las
capas intermedias de la pirmide social, estos participan de entrambas
posibilidades ; conforman hogares legales intraclase , pero esta forma
tambin va acompaada de relaciones de facto resultantes de vinculaciones
biolgicas intra e interclases. Algunos solo ofrecen la relacin de hecho.
En el grupo bajo, existe la posibilidad de que una minora que no supera
jams el 10010 llegue al matrimonio, como requisito inicial o final en la
181
estructuracin familiar, porque la norma dominante es la absoluta
preferencia por las formas de facto, variable que se cumple dentro de su
misma clase y en la relacin marital con las otras. Algunas cifras
aproximadas obtenidas en muestreos realizados en ciudades grandes
pueden dar idea parcial de la situacin:
Muestreo urbano
(ndices matrimoniales por clase relaci6n ntraclase
0/0 de Matrimonios
Clases Hombres Mujeres
Alta tradicional 92 100
Alta nueva 87 96
Media 43 39
Baja 18 13
El cuadro necesita explicacin: en primer lugar, las cifras ndicadas sealan
para cada clase los individuos que haban llegado al matrimonio en la
estructuracin de su hogar de procreacin. Sin embaIgo, tratndose de
Egos masculinos, esta cifra es relativa porque, como ya lo afirm , al mismo
tiempo que estaban casados, mantenan complementarias uniones de facto.
En funcin de los Egos femeninos , esta modalidad no tiene validez sino
dentro de algunos grupos de las clases bajas. Existan algunos casos en que
las mujeres haban contrado matrimonio muy jvenes y en el momento
actual vivan en relacin de facto. Por otra parte podemos observar que, a
medida que se asciende en status social, el porcentaje es mayor en las
mujeres y a medida que se desciende favorece a los hombres. Ello es
posible porque la condicin polignica del varn de los grupos altos,
muestra su influencia en las relaciones de facto interclase ; asimismo, el
concubinato de los hombres de clase baja deja sentir su presin dentro de
los porcentajes femeninos de las clases bajas, tanto como ll!s modalidades
polignicas del varn de esta misma ubicacin.
Finalmente, hay que decir que en este complejo, la mayora de las
comunidades menores. semi-urbanas o urbanas, no ofrecen estratificacin
dual, clase alta y clase baja: la colectividad toda pertenece al estrato bajo o
popular de imperantes relaciones familiares de hecho. Adems, la situacin
mencionada, cambia en detrimento del matrimonio, en proporcin
descendente para las formas catlicas y en mayor aumento de las formas
de hecho dentro del ambiente rural que en el mbito ciudadano: all la
283
proporcin de uniones de hecho, cualquiera que sea la clase de que se
trate, supera 1.. cifras obtenidas en el muestreo urbano.
Valorando la nupcialidad del sexo femenino , hallamos que las mujeres de
la ela!e alta no pueden culturalmente conformar hogar fuera de sus pautas
catlicas. Cuando haca estudios en Riohacha (1960), analizando'valores e
imgenes dentro de Egos femeninos de clase alta, oa de labios de una
matrona con varias hijas casaderas, una lcucin regional que sintetiza su
aspiracin de futuro de sus 'descendientes. Se pregunta: .. Qu quiere una
madre de clase alta para sus hijas en este medio? .. La respuesta es: "Plata,
gordura y el de", sntesis clara de un ideal econmico, esttic y cultural tipolgicas que el ambiente cultural propicia.
muy intemalizado. La obligacin matrimonial que pes sobre el sexo dbil
de grupos cimeros es y fue tan fuerte, que se puede or que dentro de este
sector social y dentro del transcurso de varias generaciones:, siempre existi
y existe un alto porcentaje de m~jeres que "se quedaron". es decir, se
vieron forzadas a permanecer clibes porque no pudieron llegar al
matrimonio y porque la relacin de facto , la nica puerta de escape, les
estaba y les permanece vedada a su categora.
Se observa tambin que a medida que ocurre un rpido desarrollo urbano
seguido o precedido de un cambio econmico, se insina la aparicin d~
una clase media emergente que empieza a identificarse con el patrn
normativo de la familia de la clase alta y dentro de ella, por circunstancias
similares al estrato superior. comienza a manifestarse la presencia creciente
de mujeres solteras, marginadas precozmente de la meta matrimonial. El
vnculo sacramental dentro de esta clase en ascenso, se considera requisito
influyente en la movilidad social hacia arriba o hacia abajo, y este sector,
fuenemente motivado por su cambio de ubicacin, se somete a su
exigencia.
Sin embargo , algunas escapan al nuevo patrn normativo y aceptan todavia
las modalidades familiares de hecho, bien sea en relaciones intra o
interclases que han practicado tradicionalmente sus ascendientes y dems
miembros conexos.
Dentro de los grupos populares no se percibe an esta obligacin, a no ser
en muy limitados porcentajes, dentro de los cuales la religin ha logrado ya
intemalizar este patrn normativo previo a la conformacin _familiar.
Dentro de estos sectores menores, tambin se Uega a considerar el
matrimonio como un impulso al ascenso social que paralelamente gesta un
principio tico. Generalmente estas uniones conforman grupos mnimos
que no se identifican en los valores con sus iguales sociales. Asimismo
hallamos, dentro de este sector popular, otios grupos distintos al anterior,
284
sobre los cuales la presin momentnea de la IgleSia los. conduce en .us
unidades jvenes a concertar matrimonio (Confirase Status y funcin en
lo familia compuesto) que desintegrado luego, conduce a relaciones de
facto en cada uno de los cnyuges. En otros casos se presencia la
legitimacin con el matrimonio de relaciones de hecho de vieja data. Fuera
de estas excepciones, el resto de mujeres de estratificacin popular
conforma hogares sin estipulacin legal. De esta manera, todo el
contingente femenino popular se vierte a la corriente procreativa, al menos
en alguna etapa de su vida acogindose a cualquiera de las modalidades
A pesa r de constituir el matrimonio obligacin cultural vigente slo dentro
de un grupo minoritario, su alta valoracin se siente en cada clase social. Y
como dentro de este complejo el denOminador tnico negro es dominante
en las capas populares y medias , la fonna sacramental adquiere entonces la
proyeccin de un valor cultural anexo al grupo blanco. As el matrimonio
catlico implica una identificacin con clase social alta y con grupo
blanco.
Esta conceptualizacin obra en un sentido mltiple : constituye dentro de
los sectores medios conscientes de su significado social y positivo, un
estmulo para alcanzarlo como resorte de movilidad ascendente en su
ubicacin. En los estratos populares arrastra la idea de re chazo, como
forma inaccesible o inadecuada a su posicin social , a su grupo tnico, no
compaginable a su gnero de vida , a sus patrones de comportamiento ni a
SUS expectativas de vida marital. En los sectores tradicionales de alta
ubicacin, estos mismos principios obran positivamente, forzndolos al
matrimonio como part.e integrante de sus obligaciones sociales, frente al resto
de la comunidad ante la cual asumen el papel de paradigma, y forzndolo
adems, como un deber de dase, principio que se identifica con estirpe y
lugar prelativo ante la sociedad. En los sectores altos nuevos no se
conjugan estos valores, pero funciona tambin el matrimonio como
indicador de ubicacin social que se hace necesario satisfacer. En ambos
grupos altos constituye la forma reconocida de transmisin de los
privilegios del status de una generacin a otra.
En otro sentido. la alta valoracin del matrimonio en esta sub-cultura, se
expresa dentro de los grupos populares ms que en una discriminacin de
los descendientes ilegtimos, en un mayor compromiso en las funciones
correlatiVa! al status de la mujer casada, que no del hombre, que queda
exonerado de ellas. El Ego femenino, desde el momento en que ha recibido
la bendicin nupcial, debe mostrar, frente a la comunidad, un respeto
285
mayor hacia las obligaciones de fidelidad y de respaldo conyugal,
sintindose forzada a tomar una actitud de mayor tolerancia ante la
conducta divergente de su cnyuge, porque su unin es sagrada y no puede
desintegrarse. Estas obligaciones le dan a la "senara" "nilla" en el habla
coloquial, una ms alta posicin ante las dems, que se traduce en una
aureola social de gratificacin y de obligaciones retribuyentes muy
variadas.
Dentro de estos mismos grupos, el vstago ilegtimo no tiene real
subvaloracin en el funcionalismo social. En los sectores populares,
nominalmente se aprecia la condicin de "hijo de bendicin"', pero esta
ventaja legal no se ve traducida en privilegios especiales. Ms notorio es
este aprecio a medida que se asciende socialmente, y ms an dentro de
grupos altos tradicionales que conceden mxima valoracin a la posicin
de filiacin legal, por razones de rango y estirpe . En los estratos sociales
altos, pero no tradicionales, tal valoracin es menor que en el caso
precedente, y el origen ilegtimo ofrece menos reparos en la aceptacin del
individuo. Sin embargo . las encuestas hechas en generaciones diferentes,
sellalan en las nllevas un mayor inters y valoracin positivas hacia las
formas legales, cualquiera que sea la ubicacin social de cada uno de los
individuos.
TIPOLOGIA DE HECHO
Hemos dicho que la caracterstica bsica estructural de la familia en
este complejo la constituyen las fonoas de facto, que ofrecen una serie
amplia de modalidades tipolgicas. Estas fonoas se distribuyen en dos
sistemas fundamentales, mongamo el uno y polignico el otro. Constituyen
las modalidades monogmicas las distintas versiones de la unin libre.
Conforman los sistemas plurales, la poliginia del soltero y el concubinato.
Las modalidades monogmicas: La unin libre
La unin libre constituye la alternativa modal de este complejo,
anotndose que toda la subcultura se halla por encima del cincuenta por
ciento en esta conformacin familiar, con excepcin del Departamento del
Atlntico, alcanzndose cifras regionales que se colocan por encima del
850/ 0 del total de los grupos familiares existentes. (Riosucio-Choc, por
ejemplo, alcanza 920/0 en 1951, segn datos estadsticos, y aun supera
estas cifras en los muestreo. de campo. Par. ilustracin se ofrece el mapa
186
de Distribucin de la unin libre en el mbito rural, 1951, 1964, elaborado
de acuerdo con la infonoacin estadstica de los censos de 1951 y 1964).
Se hace pues necesario definir la unin libre. Por tal entiendo la
relacin marital mongama , cumplida dentro de unidad habitacional y sin
previo matrimonio . En derechos y deberes de la pareja entre s y en
funcin de sus descendientes, esta fonoa se asimila a la establecida por el
matrimonio catlico, descontando lo relativo al tiempo de duracin.
La integracin de la unin libre
Es desde el punto de vista de la integracin como la unin libre puede,
mirada prospectivamente, admitir una subclasificacin, ya que de acuerdo
con su fuerza cohesiva ofrece un tiempo de duracin muy variado: algunas
perduran por toda la vida de la pareja ; otras se hacen y se deshacen con
cierta frecuencia, en tanto que las dems se conforman y se destruyen
dentro de un proceso cronolgico ms rpido . Su estabilidad est
relacionada no slo con zonas geogrficas y econmicas. sino que es
expresin de las etapas correspondientes al ciclo vital de cada individuo.
En las zonas rurales y en las pequeas ciudades he hallado un mayor
porcentaje de familias consolidadas desde su comienzo hasta edad muy
avanzada o la viudez en forma nica.
En cambio, decrece esta estabilidad en las ciudades o en las zonas
donde la actividad econmica del varn se halla estrechamente relacionada
con determinadas funciones que lo empujan a la movilidad horizontal,
peridica o definitiva.
Retornando a la estabilidad de la unin libre en funcin del
desenvolvimiento vital del individuo, he podido observar, a travs de las
biografas de adultos y de jvenes, que la relacin de facto adolece de gran
inestabilidad en el perodo juvenil comprendido entre los 20 y los 40 aos
en los hombres, los catorce y los treinta y cinco en las mujeres. La curva de
inestabilidad empieza a declinar por encima de esta edad, arninorndose
an ms pasados los cuarenta y cinco en el sexo masculino, y manifestando
igual tendencia superado el ciclo de fertilidad de la mujer. No obstante,
tambin es advertible en las biografas masculinas, que se hace sensible con
relativa frecuencia dentro de los hombres de edad avanzada, ms de
cincuenta aos, una nueva y marcada nestabUidad, en cuyo anlisis la
entrevista profunda deja observar como causal el repudio que la mujer va
haciendo a este hombre que ya no puede satisfacer detenoinadas demandu
familiares.
287
 Dentro de un esfuerzo tendiente a sealar cifras que den idea concreta
del fenmeno de la estabilidad o grado de desintegracin de esta
modalidad, puedo indicar que tomando las edades de 20.35,35 a 45 y
ms de 45 para hombres, y de 14 a 35, 35 a 45 y ms de esta edad para las
mujeres, y conformando tres peridos de observacin dentro de los cuaJes
adoptamos la cifra 10 como expresin absvacta del total de la movilidad,
haUamos estos datos de relativa validez: en el primer perodo corresponde
una movilidad de 6 , en el segundo podemos fijar la de 3 , Y la de 1 para la
ltima etapa . Valorando a travs de los muestreos regionales (biogrficos)
el nmero de uniones libres en la vida frtil de un individu o de este
complejo, podemos indicar como cifra promedia aproximada las siguientes.
sujeta, claro est, a las variantes que condiciones regionales muy amplias,
incidencias de ciclo vital, factores generacionales , desenvolvimiento
econmico, etapa de desarroUo ambiental, etc., introducen en esta
tendencia.
Costa Atlntica cuatro ;
Costa Pacfica seis;
Ro Magdalena cinco;
Ro Cauca cuatro ;
Zona Minera siete.
Estas cifras, tomadas dentro de las clases populares, son muy rel.tivas.
ln son porque en cada sub-regin de este "omplejo existen condiciones
muy dismiles de estadios de desarroUo entre una y otra, lo que deterior.
los indices. Por otra parte, las zonas de poca movilidad horizontal
muestran estabilidad en sus uniones, mientras. las ciudades cambian en sus
expresiones integrativas. El anlisis de cada caso seal. asimismo
diferencias en funcin del momento que en su regin le toc vivir, en tanto
que se muestra una fuerte disimilitud generacional, no en toda la
sub-cultura, sino dentro de localidades de la misma.
La union libre, etiologa de su inestabilidad
BUS<:ando en la etiologa social la dbil integracin de esta modalidad
familiar, haUamos que .fecta considerablemente la estabilidad de la unin
libre, el gnero de vida econmica de estos ncleos hogareos,
particularmente del cabeza de familia . La poblacin de todo este complejo
est afectada por una constante movilidad (Confirase La Economa),
generada por condiciones del estadio de su desarrollo econmico, que no
288
permiten a los habitantes de los grupos bajos haUar una actividad, que
fructferamente los fije establemente en un lugar dado. En los comienz05
de la vida juvenil. cada varn empieza a moverse de un Jugar a otro en
busca de condiciones de vida, y esta movilidad se acenta al adquirir una
mayor conciencia de sus obligaciones fanliares. No siempre esta movilidad
sobrepasa el mbito regional : con mayor frecuencia se cumple dentro del
mismo, satisfaciendo las exigencias de las fonnas econmicas . En otras,
lanza al individuo fuera de l . d,ndose comienzo a un vagabundaje sin
meta definida , que va sorteando distintos lugares en busca de una actividad
remunerativa . Las estaciones son eventuales, orientndose por las zonas de
mayor atraccin para el mercado laboral y movindose de ellas cuando no
satisfacen las expectaciones. en pos de otras , que luego se abandonan por
nuevos lugares.
Concretando estas alternativas en funcin de las distintas regiones.
hallamos que en la Costa Atlntica el tipo de ganadera extensiva, actividad
dominante en la economa, con su escasa carga de empleo, el fuerte
desarraigo de la tierra del trabajador agrcola, la concentracin de la
poblacin jornalera agraria en poblados distantes del lugar de laboreo,los
bajos e inseguros jornales que el exceso de mano de obra disponible
imponen a este mercado de peonaje agropecuario, movilizan en un
frecuente xodo de enganche de trabajo, al hombre joven de las clases
bajas. Corrientes migratorias constantes estn llevando a los campesinos a
los pueblos, de all a las ciudades de mayor atraccin (con frecuencia no se
cumple el primer paso) o peridicamente a las zonas agrcolas de tipo
intensivo, o a la vecina Repblica de Venezuela. Tambin se mueve hacia
los distritos mineros. En los muestreos efectuados en el Ba~c , Providencia,
Dos Bocas, Remedios y Anor dentro de la zona minera antioquefta, hall
que el 850/0 de la poblacin trabajad ora de los tres primeros campamentos
estaba constituida por elementos llegados de la Costa del Pacfico y del
litoral Atlntico (1959). Incide tambin e n la movilidad de los elementos
del litoral norleHo, el sistema de colonazgo y a expuesto y la dispersin de
los sitios de labranza. Ambas circunstancias fuerzan el xodo peridico de
los varones.
Una situacin similar de movimientos horizontales peridicos o
permanentes, hace oscilar la poblacin de la vertiente costera del Pacfico.
El complejo total de la economa de las clases, populares, fuerza al
habitante a un permanente deambular: la pobreza y limitacin de los
suelos frtiles, dispersa las parcelas agrcolas y lo obliga 1 movorse
estacionalmente dentro de amplias regiones de su habitat (Confi6rlle
289
Habltat). La minera primitiva, la caza, la pesca y la recoleccin
(Confirase Economa),uyu circunstancias hemos analizado ya, emp\ljan
a e.te nomadismo que presiona sobre las estructuras familiares.
Dentro de la zona minera antioquena (incluida en este complejo) sus
modalidades econmicas estimulan tambin a los sectores bajos de la
poblacin a movimientos peridicos. La misma premisa determina la
movilidad del habitante del Ro Magdalena y de esta misma naturaleza son
Jos estmulos que mantienen al ribereo caueano , en un constante ir y
venir que ,incide causalmente sobre la institucin domstica. Los puertos
de trfico, la pesca y las zonas baldas para el primero, las ciudades y
campos de cosecha para el segundo, reciben esta masa f10iante en las dos
cuencas fluviales.
Tales razones de incertidumbre en la ubicacin , gest~da sobre las
condiciones de desarrollo en estas regiones , se traducen en inestabilidad de
la familia. Y esta inestabilidad,que afecta fuertemente las clulas de facto,
tambin se siente sobre la estructura hogarea legal . Observando los mapas
(Confirase mapas Separacin de los matrimonios, 1951, 1964) de
separacin matrimonial, hecho sobre bases de los censos de 1951 y
1964 en el rea rural, podemos confinnar mis aseveraciones. Por otra
parte, el anlisis de las biografas de hombres y de mujeres en toda la
extesin de esta sub-<:ultura, permiten concluir que la angustia
econmica empuja al hombre a emigrar en busCa de trabajo, dejando atrs
el hogar ," la mujer y loS hijos, cuya separacin va debilitando las fuerzas de
integracin. Si el regreso no es peridico, o si la familia no puede seguir al
marido, ste olvida sus obligaciones familiares y crea otras nuevas, que
luego abandona para llegar a una segunda meta, donde olvida los dos
hogares precedentes y constituye un tercero. En esta forma, no es raro que
siguiendo el ritmo nomdico de un hombre, hallemos en los puntos de
escala ncleos biolgicos abiertos a lo largo de su viacrusis laboral, a los
cuales puede. s o no, retornar, y a los que se van a sumar nuevas clulas
fam1liares de creacin futura.
En otras ocasiones no es el jalonamiento de sus xodos los que
integran este tipo de uniones libres inestables . Son fruto de relaciones
espordicas que sirven de incentivo o de complemento al trabajo peridico,
o de transitorias atracciones fsicas. Cuando los hombres del litoral
descienden al mar en la etapa de pesca marina, o a la cuenca baja del
Atrato en busca de caza, pesca y productos forestales, crean en estos
conos perodos de estada, uniones con las mujeres ubicadu en las rnetas
de su nomadismo, o las establecen con companeras de "barequeo" para
290
lavar entrambos la arena fluvial, como ocurre en la etapa del "veraneo" en
la zona minera antioquefia o en la chocoana. Similares vnculos inestables
crean las etapas de colonazgo en la cuenca magdalenense, ' en la litoral
nortella, durante el xodo laboral del Cauca. Pasadas estas temporadas, las
mujeres vuelven a quedar sol ... y las uniones se deshacen.
Tenidas en cuenta las precedentes razones etiolgicas en funcin de su
estabilidad, podemos establecer a manera de esquema terico conformado
sobre el grado de integracin de esta unin, tres modalidades: unin libre
estable , aquella en que la pareja perdura a travs de toda la vida fielmente
unida; unin libre inestable, aquella en que estas y otras razones, generan
uniones sucesivas que se hacen o se deshacen sucesivamente con un tiempo
limitado de duracin . Esta modalidad deviene en relacin espordica,
cuando es fruto de las circunstancias migratorias peridicas del varn, que
convive por un perodo laboral corto con una mujer, que abandona al
finalizar ste y cambiarse a otro sitio donde va en pos de otra nueva,
siguiendo este sistema en forma casi indefmida. Considerando el Ego
femenino , elemento estable ante el desftle sucesivo de maridos, podemos
decir que en el extremo mximo la unin consensual toca lindes de
comercio sexual: hace y deshace uniones no en funcin de aos, ni de
meses, sino de das y de ocasiones, hasta el punto que, como ejemplo
lmite de esta situacin, en Zaragoza y en Remedios hali en los hospitales
pblicos (1958), que las mujeres que por aquel perodo estaban en trance
de dar a luz en esta institucin (de 12 madres, 9 en el primer lugar y de 15
parturientas, 11 en el segundo) ignoraban quin era el padre de su hijo. He
de advertir que no se trataba de prostitutas reconocidas ni encubiertas
("mamasantas", habla coloquial). Por otra parte, al querer sondear el
nmero de relaciones maritales habidas. en 'u vida frtil, ellas no
alcanzaban a recordar muchas, a pesar de lo cual las altsimas cifras
graficaban la situacin por su incidencia y por el corto tiempo de
pennanencia. Con base en las condiciones estructurales institucionales, eS
apenas justo decir que la unin libre se acopla exactamente a ellas. Este
ajuste tiene un amplio proceso de interferencias. Constituye un
acoplamiento a los niveles educativos de estas clases; al estadio de
desarrollo econmico que les permite sobrevivir y, dentro suyo, al universo
de expectativas y de conquistas que les es dable lograr a los miembros de
esta subcultura. A los valores que respaldan las imgenes adultas de los dos
sexos; los conceptos de hogar, de progenitor. de madre y dentro de ellos
al status y funcin de cada uno. En una proyeccin m amplia, es
necesario considerar el grado de accin funcional de 1.. distintas
291
estructuras institucionales sobre la personalidad colectiva e individual de
este grupo; el fardo cultunal que Ueva a cuestas, satisfecho dentro de su
habitat y dentro de un proceso histrico particular; el aporte tritnico
considerado ms que en su biologa en su status dinmico a travs del funcional constituyen una sola variante .
tiempo, en esta sociedad t.res veces mestiza; los nexos de relacin o la
ausencia de ellos, con las restantes sub-culturas colombianas, son todos
determinantes variables en la cristalizacin estructural de la familia de
hecho, representada en la modalidad de la unin libre. Es as como
hallamos que este tipo de familia es la meta real, ms dira forzosa de los
estratos populares de este complejo, crendose de esta manera na especie
de determinismo cultural de difcil evasin y que los individuos del mismo
no pretenden romper porque lo consideran un sino .obligatorio e
ineludible. Finalmente , quiero recalcar que las entrevistas profundas
sei'iaJan como una frustracin el no logro de las metas matrimoniales,
particularmente en las mujeres, pero la apabullante realidad de su dominio
atena esta expectativa, confirindole el sentido de meta ideal diferida.
Finalmente y a riesgo de aparecer incongruente , quiero sealar que
todava existen en el mbito de esta subcultura valores que responden a
principios de segregacin racial hacia el grupo de color. De aqu nace un
marcado aprecio del fenotipo blanco y dentro de l goza de prelacin el
color claro de la piel. Esta valoracin, establecida con base en el status
conexo de la calidad de blanco, constituye un fuerte estmulo para las
relaciones de facto , nica modalidad que permite el logro del avance racial
en los grupos de color. La mentalidad pooitiva y negativa que de estos
prejuicios se desprende en suma con los precedentes, estimula la entrega
fcil de la mujer negra o mulatizada, que aspira a lograr en sus
descendientes una mejor ubcacin socio- econ6mica-cultural a travs del
cruce tnico con un hombre blanco . Dado que este posible "compaero" ,
de imagen racial apetecible, solamente y casi solamente se le halla dentro
de los grupos altos, lgico es suponer que no es posible, dentro de los
mecanismos sociales concornitifntes y de los valores asociados de clase, que
el Ego femenino de clase popular pueda satisfacer sus expectativas a travs
de la forma matrimonial. Una relacin de facto eventual o de ms largo
transcurrir interclases tnicas y econmico-sociales. tiende el puente hacia
la meta como medio cultunal de amplia aceptacin.
Las formas polignicas: rasgos estructurales
Dos modalidades conforman la familia plural : la poliginia propiamente
dicha, o poliginia del soltero y el concubinato O poliginia del casado,
292
alternativas que diferencio slo para dar un esquema terico de su
dinmica y de su encaje con las dems formas tipolgicas de facto, y
finalmente , para facilitar su anlisis terico, porque en )a realidad
La primera la constituye el varn soltero y la constelacin de sus
ca-esposas, mientras la segunda difiere de la precedente en que el marido
comn es casado. Esta familia compuesta puede, si o no, vivir en unidad
habitacional , constituyendo la poliginia compacta, a aquella que comparte
el mismo techo. La poliginia dispersa se presenta cuando las distintas
co~sposas viven cada una en diferente unidad habitacional, siguiendo
principios matrilocales o uxorilocales o sistemas neolocales. Este tipo de
poliginia puede identificarse con la poliginia encubierta. Aunque esta
subcultura acepta con naturalidad y quiz con orgullo, como patrn de
prestigio varonil, este tipo de unin familiar , sin embargo , a medida que
crece el control de la comunidad y avanza el desarrollo socio- cultural. o
cuando el hombre polignico proviene de los centros urbanos ms
importantes, se ubica en las clases altas y es casado, no se admite la
convivencia de este Ego masculino con sus mltiples co-esposas dentro de
la misma unidad habitacionaJ. Un cierto hlito de discrecin se impone, o
en otras, la obligacin de conservar la annona hogarea dentro de la
familia de la mujer principal, en esta poliginia desigual. Dentro de las
condiciones enumeradas y/o cuando la poliginia es resultante de la
dinmica de la unin libre. no permite a la mujer previamente
"comprometida" con un hombre bajo aquella forma, aceptar
paciTicamente la presencia coexistente de otra y otras en su misma
condicin. mientras que la modalidad subrepticia sirve mejor los ,canales
culturales de realizacin de su imagen al varn. Por esta razn, la poliginia
dispersa -sin unidad habitacional- la he llamado encubierta. Las encuestas
permiten afirmar que dentro de la familia compuesta , este tipo constituye
la forma modal.
La poliginia compacta es menos frecuente hoy en da que la dispersa.
La constelacin estructurada por las ca-esposas, el marido comn y la
descendencia , se albergan bajo el mismo techo, y con frecuencia
comparten la misma comida, constituyendo una unidad de consumo. Por
su carcter contrapuesto a la variable anterior, la denomino poliginia
manifiesta. Dentro de este tipo de familia, la vida conyugal transcurre
ostensiblemente cara a la comunidad que reconoce la situacin,
aceptndola con amplitud donde eUa es una modalidad institucional, y
siendo objeto de mayor o menor crtica segn el estadio de avance
293
roelo-cultural de la zona donde se presente. Sea cual fuere la actitud de la compactas y sororales (clsicas o sustitutivas) hallamos, siguiendo 101
comunidad que la alberga, es objeto de un reconocimiento social muestreos, esta proporcin aproximativa en las zonas de este complejo
manifiesto. cultural farniliar.
Es frecuente hallar en estos casos de poliginia compacta, las formas
sororales clsicas o las sustitutivas. As encontramos la presencia de dos o Reparto proporcional de las modalidades pognicas
ms hermanas conviviendo maritalmente con el mismo varn, o la
constelacin de mujeres secundarias se ve confonnada por un ncleo de Poliginia Poliginia Poliginia
Regiones
parientas, primas, ta y sobrina, madre e hija, o hijas y nietas, o comadres. Dispersa Compacta Sororal
Tambin podemos presenciar formas mixtas, parientas consanguneas, ms
co_esposas extrailas. Es decir, que dentro de esta modalidad s.involucran Choc 6 3
formas incestuosas con alguna frecuencia, particuJannente en la zona del Resto Litoral Pacfico 5 3 2
do Magdalena. Crdoba 6 2 2
Si bien la poliginia dispersa o encubierta constituye la forma modal, Bolvar 7 2 1
este tipo de poliginia compacta tiene una aparicin y frecuencia que Atlntico la No hall No hall
depende de las. zonas que se estudian. Alcanza una mayor incidencia en la Magdalena 6 2 2
Costa del Pacfico y en las zonas de colonazgo en la Sierra Nevada de Santa Guajira .4 3 3
Marta, en las ltimas digitaciones de las cordilleras centro-Qccidental , yen Bajo Cauca 7 1 2
las partes anfibias de la confluencia del Cauca y sus afluentes. (Clsico es el R. Magdalena 7 2 L
caso de un var6n de color que en Qubd conviva con once mujeres. segn R. Cauca (sector central) 10 No hall No hall
la versin popular, en poliginia compacta. Conoc slo siete). Tambin es
frecuente observada en las zonas de avanzada de colonizacin en esta Ubicando este fenmeno de la estructura familiar plural, podemos
regin y las del Magdalena. Su incidencia desciende en la fr"<lja del litoral . decir que la poliginia es ms frecuente entre las clases bajas y altas que en
Caribe para presentarse con los ms altos ndices en la parte baja del Cauca las incipientes medias. Sin embargo, hay que hacer una diferencia:
y en la cuenca del ro Magdalena. Estas dos ltimas regiones y la de la mientras l. poliginia compacta tiene preferencia dentro de los grupos
vertiente del Pacfico, ensean ms frecuencia en este tipo de uniones populares, no puedo sefialar ni un solo caso de su presencia en las clases
poligneas compactas. medias ni altas. Tampoco hall presencia de la poliginia sororal en estos
Dentro de esta familia compacta plural, las formas sororales clsicas y dos estratos.
sustitutivas son harto frecuentes. Unidades polignicas compuestas por un La cifra -modal de co--esposas es de dos cuando se trata de poliginia
varn, su compaera y sucesivos descendientes de ambos, hijas y nietas compacta , ms raramente de tres. No hall nunca por encima de esta cifra
asimiladas a concubinas de aqul, aunque formas bastante inslitas, no por sino en casos muy singulares, como en el ejemplo chocoano aludido ya.
eso dejan de ejemplarizarse con mayor relativa frecuencia en Crdoba y Cuando se trata de la forma dispersa, su nmero es mayor, constituyendo
Magdalena. La poliginia compacta sororal que hallamos en la Guajira, ms tres la cif.. modal que durante ciertas etapas de la vida adulta varonil se
frecuente que en el resto de las zonas analizadas, proviene .de sus claras supe.. con ventaja. Mayor cantidad de "queridas" (concubinas, habla
races indias, an presentes en la estructura de su comunidad nativa 465. coloquial) posee la clase alta rural, como tendencia, que el mismo estrato
Tomando como diez la cifra indicativa del total de las uniones urbano, pero cuando en las clases bajas las mujeres retribuyen
plurales, y distribuyendo su proporcin entre uniones poUgnicas dispersas, econmicamente al varn, las dos categoras sociales senalan igual
perspectiva.
La poliginia en estos sectores tanto comol. unin libre, son un eficaz
465 VirJinia Gutirrez de Pineda. O,.,.onizadn .octal de ia GutiNl... , OP. cit..
HEI Mltrimonio". . sistema de interrelacin de las clases sociales. Ambas constituyen un medio

294 295
de enlace que ha roto la unidad de los troncos raciales iniciales,
conduciendo el mestizaje que con sus diferentes cruces ha ido
conformando una creciente unidad tnica. quiz su secuencia ms
trascendente, Y tambin ha colaborado activamente en la movilidad social.
siendo un eficaz-acicate de ascenso para los grupos inferiores . Ha permitido
una democratizacin de la riqueza, pues mediante los nexos interclases que
las uniones de facto derivan, ha dado participacin del capital de los
estamentos altos a los bajos, ya en forma de parcelas de tierra o "cedidos"
(Confirase Tenencia de la tierra) o mediante el sostenimiento de las
"queridas" con sus exigencias materiales, o a travs de la' educacin
superior y de la proteccin social de los hijos habidos dentro de estos
ncleos hogareos. La poliginia y la unin libre han roto de esta manera las
estructuras sociales institucionales, dndoles una nueva versin a la
dinnUc de ascenso dentro de las clases sociales e interfiriendo tambin en
las formas familiares matrimoniales. Poliginia y unin libre en sus
proyecciones divergentes, no han permitido a l. estructura legal adquirir el
stat~s superior en la realidad cultural, logrado por la forma legal en otros
complejos como el antioqueo o el andino.
En un sentido estructural . )a poliginia ofrece dos versiones: el hombre
de clase alta configura una familia compuesta desigual porque involucra en
su constelacin ho~area elementos de su rango social con la esposa como
"mujer principal", mientras las concubinas, como norma genrica,
pertenecen a niveles inferiores al status de aquella. En cambio, la unidad
polignica del hombre de clase baja es de su misma extraccin. Ello
ocurre porque dentro de las clases altas la cultura exige al hombre realizar
su matrimonio con una mujer de su mismo o similar status, pues tal hogar
es el representante legal ante la comunidad, y sus hijo, los verdaderos
herederos del complejo total de sus valores de status y los de su mujer
legtima. Coexistentemente, para complementar las exigencias culturales,
en lo que se ,refrere a imagen ideal de varn, una constelacin de
co-esposas se va sucediendo _alternativa o paralelamente con la anterior,
cuando no la esposa principal ha llegado a ser un eslabn ms, antecedido
por otras mujeres dentro de esta cadena de co-esposas. Las nuevas
adquisiciones suplantan o restan importancia afectiva a las anteriores en Ja
poliginia encubierta, porque en la modalidad compacta los derechos y
obligaciones se comparten en forma ms amigable . En las clases bajas, el
hombre soltero polignico, en un momento dado de su vida, resuelve
legalizar su unin con alguna de sus mujeres, perdiendo las dems gran
parte de sus garantas afectivas y materiales por algn tiempo. No
296
obstante, la conducta modal es la no singularizacin matrimonial, sino la
coexistencia afectiva de todas en el sentimiento varonil, ya que el esposo
comn, para mantener su institucin, reparte su existencia atendindolas
sin darle prelacin real y definitjva a ninguna. En los interrogatorios a
hombres poliginicos solteros sobre cul deba considerarse la primera
mujer en rango , las respuestas jdentificaro n dentro de una mayora
favorable , a la primera mujer (cronologa) que hubiera hecho vida
conyugal. Este sistema de uso catlico en I~ Colonia, sin embargo, muestra
tan slo la tendencia en el derecho, pero no una ubicacin jer.rquica del
status real. (Confirase Coraeter/sticas de la familia compuesta). A pesar de
haber expresado que los grupos altos mantienen una poliginia desigual, esta
afirmacin hace relacin ms a la fonna que al funcionalismo estructural.
La primera esposa no ejerce ninguna autoridad sobre, el esto de
compaeras, tan lo si se trata de la forma compacta O dispersa, y slo a
travs de las normas legales se puede satisfacer su prelacin, cara a l.
cultura, que no en la intimidad hogarea. Las presione, ambientales
todopoderosas la desposeen en la realidad de cuanto las estructuras crean
en su beneficio.
Etiologa social de la familia compuesta: algunos "a1ore$ y Su proyeccin
Para atender los orgenes de la generalizada poliginia en esta
subcultura, tendremos que hacer consideraciones de muy variada ndole.
Un complejo de elementos interactivos constituye el trasfondo ante el cual
v~ven coexistente y ,complementariamente tanto las fonnas polignicas
como las mongamas legales o de facto, parte del cual he enunciado en
forma terica y general para la unin libre. Este conjunto de circunstancias
satisfacen una dinmica de tal naturaleza, que una modalidad dada se
convierte en la otra u otras en el transcurso de la v-ida de un mismo Ego,
hombre o m.ujer, deviniendo en foonas nuevas O retomando a las ya
superadas. Sellalemos algunas causas bsicas sin jerarquizacin etiolgica.
Existe una diferencia porcentual de sexos en estas zonas, diferencia
que favorece al sexo femenino. Pero, realmente este solo desequilibrio no
explicara la situacin, porque no es tan acentuado para convertirse en el
detenninante bsico, mirado escuetamente en su contenido cuantitativo.
Sin embargo, reforzando esta diferencia. concurren valoraciones que In
cultura mantiene activas. Dentro de los grupos populares, el individuo Ilesa
a su plenitud adulta slo cuando se ha reproducido , concepto que se hoce
ms evidente hacia el sexo femenino: la mujer es un ser maduro y parto
297

activa y consciente de su cOlllunidad cuando "ha sido honrada con la
maternidad" (frase popular). Y esta honra debe alcanzarse prontamente.
Ritos de iniciacin de la pubertad en esta sub cultura, recogidos por la
Madre Laura en la segunda decena de este siglo, estn indicando el acicate
social manifiesto desde aquel entonces, para que la mujer d muestras de
su fertilidad, sin que estructuras rgidas controlen el proceso de esta
evidencia, mientras a la hora presente la liberacin pronta de la mujer
apenas pber, suple como cultura encubierta los ritos colectivos de ayer.
Valores particulares ligados a la descendencia tambin contribuyen en
este proceso. Ellos son parte de la causa que moviliza d~ntro' de la
corriente procreativa a todo el sexo femenino, y causal tambin de que las
clases medias emergentes apenas empiecen a reservar sectores limitados de
sus miembros bajo el requisito matrimonial, mientras ayer no ms se
asimilaban en su actitud sexual al sector popular. En los grupos altos la
mujer debe, sin embargo, casarse para reproducirse, y por ello se abstraen
parte de sus miembros al estmulo cultural. Este complejo no es fecundo
en vocaciones religiosas femeninas: mientras la Montaa retrae a travs de
la profesin de religiosa gran nmero de madres potenciales, la zona litoral
fluvio-minera no ve mennado este status con tal institucin. En esta
forma, un mayor caudal proporcional de mujeres que en ninguna otra
comunidad colombiana, entran a la maternidad, no importa la modalidad
familiar que deban conformar para lograrlo.
COlllplementa esta situacin, el hecho de que tampoco la
desintegracin hogarela limita a las mujeres en sus tareas biolgicas. Las
uniones de hecho que se quiebran hoy, se integran mailana, y en ms
reciente fecha, -tambien parte de los matrimonios rotos se reajustan de
nuevo en uniones secundarias, fenmeno de menor incidencia en los dems
complejos, donde la fuerte conciencia catlica y el control ostratizant.
social. impiden como norma de fuerte proyeccin a la mujer separada
reorganizarse mari talmente en vida de su esposo. Si miramos el Mapa de la
separacin en Colombia, podemos darnos cuenta de este fenmeno, que
exige aclaracin para una cabal interpretacin. La zona que nos ocupa
ofrece una menor incidencia en la separacin por tres razones: se trata de
desintegracin matrimonial, y aqu hallarnos la nupcialidad ms baja; y en
segundo lugar, la unin de facto repara las fallas de armona marital, o los
valores conexos con matrimonio, ya expestos, explican la resistencia a la
desorganizacin hogareila.
Contribuyen asimismo los movimientos horizontales del hombre,
que aunque no sobrepasen el mbito provinciano en algunos casos, y sean
298
cclicos en otros,los distancia de sus hogares; colabora tambin, en tercer
lugar, la movilizacin cvica rnllitar a desplazar contingentes varoniles y
abstraerlos de las comunidades, estabilizndolos espordicamente en otras
donde con presteza hallan nuevo entrabe marital.
El maehismo sexual y las formas de facto
Incide tambin como estmulo positivo hacia la constitucin
polignica de la farnllia, la imagen que la cultura ha creado del varn.
Veamos ms despacio un poco de su contenido que ofrece razones de
causalidad en la forma plural especficamente y en menor grado en las
diversas estructuras de facto.
Este complejo negroide ha estructurado, a instancias mltiples, una
imagen cultural masculina, aceptada por los dos sexos y reconocida como
gratificante por la comunidad, eh la cualse integra con precisin. Implica
una serie bien definida de caractersticas, fruto de la proyeccin de valores
pretritos y de cualidades actuales, constituyendo en cierto modo una
surna de legados que el ambiente cultural con sus expectaciones hace
funcional.
Esta imagen no es privativa de un estrato social, sino que los cobija a
todos, constituyendo una personalidad social bsica CUyos rasgos
distintivos se toman si ms caricaturescos o ms desdibujados, merced a la
influencia grupal o regional. Complementariamente, aparece la imagen
femenina que encaja dentro de las expectativas masculinas, corno respuesta
a ellas y a su conducta. Una interconfiguracin se establece dentro de la
cual la una, imagen varonil, se conviene en el origen y secuencia de la otra,
imagen femenina.
Dije en el volumen precedente que Espaa portaba la estampa del
guerrero a su llegada al pas, y que las hazaias blicas conmovieron las
estructuras nativas y permitieron la superposicin cultural del grupo
blanco, en dos sentidos: poltico el uno y biolgiCO el segundo. Merced al
primero el conquistador marc su autoridad vorazmente en las
instituciones y superpuso sus patrones de comportamiento. El estereotipo
social agresivo hispano en todo su esplendor, someti y desintegr las
comunidades nativas, cre pueblos y estableci sistemas de gobierno. Esta
estampa, extravertida en cualidad de dominio colectivo, forj la
comunidad a su imagen y entender, hasta llegar a la clula unitaria de la
misma, moldeando dentro de sus valores culturales ala unidad domstica.
De esta manera, en la sociedad tritnica mestiza, el dominio del hombre
299
blanco se satisfaca totalmente cara a los dems varones, sociedad y frente
al mundo femenino, familia. Los valores que Espaa portaba 10 ayudaban
eficazmente en la importacin del rgimen patriarcal , que favoreca sus
derechos individuales respaldado por la Iglesia, la ley y el proceso histrico
que dentro de este ambiente se vivi a sus instancias.
la imposicin biolgica fue fcil porque oper a espaldas de la cultura
y encubiertamente. Derrumb el status de la mujer india en la unidad
domstica nativa, mientras el de la esclava africana le era favorable. El
conquistador hispnico se asimil a las normas del jefe tribal indio en sus
luchas de exterminio y las mujeres indgenas fueron parte de su botn. Se
identific tambin con los patronos normativos de la comunidad
americana y acept complacido las formas de hospitalidad femenina y el
donativo poltico de pberes, y se hizo polignico. (Confirase I volumen
de La familia en Colombia, trasfondo histrico): y esta estampa varonil as
encuadrada, se mantuvo a travs del tiempo merced a las condiciones del
status de la mujer india, primero esclava, luego nabora, sierva de una
Encomienda o de un Mayorazgo, indita de un Resguardo, parienta de un
agregado, de un indio mitayo, de un desarraigado de la tierra en las
haciendas, lImenla mujer, hija, hermana de un terrazguero , jornalero,
~olono , conuquero, aparcero, viviente, etc., en las tierras andinas.
(Confirase Estructuro familia americona) . Y se mantuvo en el complejo
negroide funcionalmente activa a expensas del status adscrito a la negra
esclava, que conceba para retribuir las arcas de su dueo, trabajaba
sexualmente para ellas, y luego de liberta 10 complaca biolgicamente por
ley de dominio, y para esfumar las fronteras de raza y de estratificacin
social en esta sociedad afro-hispana. El subdesarrollo actual retuvo y
prolong la vieja estampa colonial, dentro de la cual los valores culturales
trascendentes de progenitor no se marcaron, o se identificaron con los de
la escueta paternidad biolgica. la satisfaccin sexual era bsicamente el
incentivo primario de tales interrelaciones, y constitua el fm y el medio
del dominio de la mujer en esta sociedad de estratos segregados. Y nunca
se. pens ni se ha pensado en la descendencia engendrada que slo
gratificaba al padre por su nmero. El Cdigo negrero de la Ley de
Vientres pona un suspenso entre el placer de engendrar y el deber de
responsabilizarse del hijo.
Este complejo, paradigma de subdesarrollo, ofreci apenas escuetos
estmulos instintivos, a travs de los cuales la imagen tradicional del varn
no evolucion y slo pudo expresarse en sexo, nica y cabal traduccin
personal, su mejor identificacin social, su singular conquista gregaria
300
dentro del determinismo ambiental. Mientras el machismo en 101
Santanderes estructur el tipo agresivo fsico, defe.nsor de las estructurlOS
sociales y familiares, funcional en su empeo de conservarles su fuero, su
intimidad, y de proyectar sobre ellas lOdo el peso de la predominante
autoridad pate rna, ms los conceptos de honor que respaldaron osta
imagen. en la zona litoral fluvio-rnmera la estampa varonil se verti en
biologa. El rea y objeto de dominio de este. hombre ideal se forj en el
control femenino, en la conquista fsica de. la mujer, no como un ser
concreto , individualizado, sino en prdiga y multiforma extraversin sobre
tod o el sexo dbil. Por esto es anticultural, vale cte'cir divergente, la imagen
evolucionada del hombre m o n gam o integral, porque envuelve un
principio de limitacin sexual , de recorte fsico en ~l dominio femenino,
dentro de la explosiva exaltacin cultural de la misma. Y es ajustada
aquella que frondosamente se expande en su biologa y se rodea de
concubinas a manera de trofeo cultural de su sexo, para lo cual se exige que
se d rienda suelta a todo el impulso vital de que orgnicamente es capaz.
Coftiplementariamente, el macho autntico de esta subcultura es aquel que
da muestras de SU virilidad procreando una descendencia ilmite, rica en
varones, que multipliquen su sangre y su apellido y se conviertan en prueba
viviente de su capacidad genitora.
Por eUo es funcional la relacin sexual precoz y la unin libre
inestable o la relacin espordica que inicia el ciclo vitaJ varonil. Por -esto
tambin tiene razn de ser la poliginia . El "queridazgo", poliginia dispersa
o encubierta, presta al hoinbre de este complejo negroide la aureola de
masculinidad que su cultura le exige, ya que le permite proyectarse en
generosa descendencia. Es ms, la plenitud de la imagen genrica del varn
llega a su climaxdentro delos grupos populares con la poliginia compacta.
Este hombre poliginico es la estampa carismtica del espcimen masculino
en esta sub cultura. Porque significa que est superdotado de capacidad
genitora y que dispone de poderes mgicos no comunes, dentro de este
mbito donde la tcnica no ha empezado su tarea racional: tal cualidad
significa 1. suma del poder.
Otras facetas negativas en funcin de la familia acaban de delinear esta
imagen cultural. Si bien existe una jubilosa exaltacin de lo biolgico,
merced a la mltiple gratificacin sexual, la cultura nada tiene que decir ni
esperar de la personalidad cultural del padre, cuyas obligaciones casi
terminan con su tarea procreativa. Su afn de agregar m
"queridas-trofeo" a su coleccin, diluye con la descendencia sus deberes
econmicos, y su forzada trashumancia en relacin con las familias que
conforma, no le permite situarse en un puesto d. pr.llcin Inte 11
301

progenie que generosamente dota de S\I apellido, para que honre su calidad
de macho, pero a la que no rodea con sus cuidados. La tradicin cultural
colonial que responzabiliz a la mujer negra de su descendencia en
distintos status colabora an para mantener la situacin descrita.
Este machismo biolgico con su imagen representativa, ha sido
moldeado dentro y fuera del hogar. El niflo nace en una unidad domstica
en transicin, 'signado por un padre transente, o un progenitor sustituto
rotativo, y una imagen materna estable, enmarcada dentro de 'su tronco
familiar uterino, cuyo respaldo y colaboracin da y recibe. El cordn
umbilical se ha roto con el sistema patrilineal, muchas veces ants de nacer
el Ego, y su influencia oscila entre la no existencia del nexo patemo-ftIial
y la relacin espordica a instancias de momentos importantes del ciclo
\'ita!. De esta manera, la proyeccin del padre, en la gran mayora de los
indi\'iduos de este complejo, no configura una imagen ntida en las
funcione. de su status, pero s la estampa del machismo a que aludo.
Sobre este medio ambiente familiar la socializacin cumple su tarea
moldeadora en forma paulatina. En funcin del varn se inicia con una
precoz ,exaltacin y conciencia del significado del ser masculino,
centrofocaJizndola en sus genitales. Es decir , desde el comienzo se
identifica el indi\'iduo biolgica-sexualmente. Por esto al nio se le hace
omnipresente la posesin de su rgano viril, rgano en el cual se centra la
razn de su orgullo de varn y de su podero indi\'idual. Este distintivo
flico as valorado, le va a dar supremaca dentro de su comunidad,
principio identificatorio nico del ser hombre, elemento de control y
dominio sobre el otro sexo, que con su presencia mltiple y subordinada
msgnifica su imagen frente a la comunidad y la gratifica a travs de estos
valores sociales que otorgan seguridad ntima al Ego masculino.
Fn otro sentido, se le intematiza que en la conciencia de sus genitales
y de su funcionalismo, residir la fuente gratificatoria vita! de mayor
trascedencia, posiblemente la nica, conciencia que es despertada fuerte y
precozmente por la cultura. Lo es en grado tal, que otras manifestaciones
de origen y proyeccin distintas, son subordinadas, avasalladas,
lubvaloradas, dejadas de lado, ante la pujanza de este estmulo. Ello
explica por qu la personalidad del Ego masculino de este complejo
cultural descarta una serie muy amplia de actitudes, valores y nonnas de
comportamiento que podran deteriorar esta hipertrofia biolgica,
disciplinndola, restndole focaIizacin o dndole proyecciones distintas.
De esta manera, el varn de este complejo es esencialmente un genitor, lin
que paralelamente se asocien con la milms intensidad los valores culturales
302
conexos de la funcin sexual, representados en el status de esposo o de
padre cultural.
Retomando ' de nuevo al proceso ' soclabilizante y a sus
manifestaciones , hallamos que en el nio de la zona negroide y de los
estratos bajos, Jo primero que reconoce de su yo es su geni'tal, porque es
tambin lo primero que se le ensea a distinguir de s y avalorar. El
lenguaje popular est prodigiosamente enriquecido de formas dialectales
que 10 nominan en amplias modalidades: unas le dan un vocativo directo;
las ms tienen la intencin de sugerirlo, traerlo al pensamiento sin
nombrarlo. En ni'ngn sitio del pas se mantienen presentes con ms
obsesiva insistencia las funciones reproductoras y sus . rganos. No es raro
hall.r que las palabras ms comunes del lenguaje, asociadas en alg\l~.
forma, o aun distantes en su valor lexical con los genitales' y -su funcin.
sustituyan su nombre en Jos giros idiomticos de uso corriente , inspirando ,
adems, contenidos sicaJpticos a las expresiones o giros ms comunes del
habla. As figuran en esta ejemplarizacin profusa, alimentos, obJetos,
pJantas. animales, refranes, expresiones, etc., dotados de una doble
significacin, flica la una y del sentido semntico hi otra. Las muletillas,
las inteJjecciones, tambin adquieren en el habla coloquial valores tcitos
de interpretacin sexual. Las palabras tales como " eso'\ "esto" , haquello",
"cosa", "objeto" , "chisme" (sustituto en la Costa de objeto) constituyen
voces de sobreentendido valor flico .
El folclore de esta subcultura dispone (ms que en cualquier otro
lugar) de una serie generosa de refranes, coplas. romances, dichos, casos,
chistes, ancdotas, de marcado acento sicalptico y que en forma de
recitativos o de cantares domina el ambiente. La letra de sus tonad ..
regionales grafica y da respaldo a mi aseveracin. Al nio se le ensea
precozmente estos legados orales, celebrando la familia en pleno su
conocimiento, como genialidades e indicios de su ser masculino. T~bn
se centrofocaliza en la expresin oral del tema sexual la recreacin :
grandes y chicos disfrutan de chistes obscenos acompaados de los
consiguientes ademanes e ind~caciones manuales grficas, para mayor
regocijo y complacencia del auditorio. Por lo general, los chismes ofrecen a
la \'ida curiosidad de la comunidad todo el amplio 'r~pertorio de los
incidentes sexuales de las parejas, La hilaridad se desata con mayor
vehemencia ante los comentarios picantes que describen los conflictos
matrimoniales biolgicos de las familias o de cada indi\'iduo.
Dentro de este ambiente; el Ego masculino infantil es objeto de un.
atencin dirigida a despertar flSicamente su ser sexual. Con frecuencia hall
303

la infoImacin de que nifieras y madres hacen dormir al beb acariciando
sus genitales, creando a manera de reflejos condicionados para la
satisfaccin del de~so. No es raro observar, a manera de caricia o mimo
al infante, que la madre o nifiera besen sus genitales o los estimulen
bucalmente para producirle contentarniento. Ello explica la inicial
conciencia de su yo sexual en cada infante. Complementariamente,- el
habitat de este complejo ofrece un clima de altas temperaturas (Confirase
Habitat) por lo cual los individuos de los grupos populares pasan la
infancia desnudos y en los otros estratos, algn perodo de la misma. As,
los nios entre s son estimulados a ejercer sobre los dems y en" la propia
persona, una mirada vigilante sobre los atributos sexuales fsicos de que
cada uno est dotado. Los pequeos, centrando su inters en los genitales,
observan y comparan sus rganos y crean lgicamente sus propios
complejos resultantes como frustraciones generadas en esta comparacin,
donde se proyectan valoraciones culturales de los mayores, que aprueban y
desaprueban la conformacin biolgica de cada pequeo. De esta
observacin del grupo de compaeros y estimulados por los adultos, se
manifiesta un expreso afn de los infantes por conocer los rganos
generativos de los adultos, tomndolos de sorpresa, para luego referir a la
familia todas sus particularidades, que celebran como manifestaciones
gratificantes de una exultante masculinidad que augura cosecha futura de
ptimas conqUistas femeninas retributivas. Alicia de Reichel observa que
los mayores 466 estimulan en otras formas la focalizacin sexual del nifio:
en medio de comentarios burlones y adrnirativos celebran, por ejemplo, la
ereccin del pene o las precoces conquistas o inclinaciones de los infantes
por nias de su edad o la atraccic?D hacia mujeres mayores. No quiero decir
que el proceso de desenvolvimiento de la libido no tenga similares etapas
en otros complejos; distingo. sil que en ste es un proceso frente a la
cultura, estimulado y supervalorado por ella. En las otras regiones se
cumple a sus espaldas en forma individual y encubierta.
Cuando el muchacho va a la escuela, o al crecer, ampla su radio de
interrelacin, Uega a la plenitud del conocirniento de la vida sexual. Las
funciones genitoras son comentadas ampliamente con los grupos de edad
dentro de un nfasis y frecuencia mayor que en otras reas. El muchacho
an impber adquiere un pOImenorizado dominio de la jerga vulgar sexual
y la emplea sistemticamente como anna oral de agresin contra sus
466 Alicia Duun de Re:idlel, CClradE'rtlficcu tU le pE',..OlUJidod macuHna )'
femenina en TQ6Gn6G, en Retlta Colombiana dE' AntropoJoJ'fa. Bolot, vol. 11, nm.
2. 1954. p. 111.
304
..
compaeros y contra la comunidad toda. Tambin la emplea como
elemento distintivo o emblema oral de su sexo, ndice gratifican te de Stl
precocidad adulta. En esta etapa comparte todo el legado cultural sobre el
tema, dentro de su grupo de edad y mantiene con l un cambio de
impresiones sobre sus incipien~tes o supuestas relaciones heterosexuales o
de otra ndole, pero llevando a cabo con este grupo y frente a este grupo
su entrenamiento prctico de la vida sexual. Inicialmente, prcticas
masturbatorias y de bestialidad, lo introducen en el sexo. La mentalidad
popular atribuye a unas y a Dtras un estmulo a la virilidad naciente, de
obligatoria prctica en los aos incipientemente juveniles. para lograr una
mayor plenitud adulta y el goce hasta avanzada senectud de la capacidad
genitora. Lo cierto en el ambiente es que la bestialidad constituye, dentro
de estos grupos juveniles caldeadamente estimulados por la cultura en su
sexualidad, la vlvula de escape accesible a su necesidad. Pese a la libertad
sexual de que parece disfrutar este ambiente, la relacin heterosexual
humana no es accesible al adolescente pobre o de aldeas y zonas rurales. La
presencia abundante de asnos en este habitat y el vagabundaje de los
grupos de adolescentes de las pequeas comunidades del litoral norteo,
hace fcil la relacin camal con estos animales 467.
En esta fOIma, los estmulos sexuales de la infancia y de la edad
prepuberal, la exaltacin cultural de las manifestaciones de la libido como
el nico rasgo de la masculinidad, determinan la formacin de un carcter
agresivo sexual en la personalidad bsica del hombre, que termina por
proyectarse, invadir y saturar todas las manifestaciones de la
individualidad. Quiero repetir que esta agresividad hacia el otro sexo no
implica paralelamente una tica o patrn normativo que , internalice una
concomitante responsabilidad, hacia las proyecciones sociales del sexo;
slo la escueta gratificante satisfaccin fsica de la libido, que da realce a la
imagen social del varn. Por ello, de la etapa prepuberal del onanismo y de
la bestialidad, se desemboca en la de la conquista femenina. Dentro deella
la comunid3d se ve enfrentada a una doble aparente moral: la de perrnitir
la plenitud al Ego masculino a expensas del femenino. En cada unidad
familiar se conforma entonces una tensin dual, defensiva por parte de sus
mujeres y ofensiva por parte de sus varones, que crea una conducta
doblemente institucionalizada: de dominio biolgico hacia la mujer en
467 Informes verbales obtenidos de divenos or:anismos gubernamenhll' que
funcionan en 11 costa nortea, me -confirman en la persiltencia adulta en Bltu
prcticas. El confesonario tambin acusa esta costumbre, que me pareCB conrorma un
rasgo cultural en este complejo y cuyo estudio y anlisis sera necesario.
30S
abstracto, concretizada en todas las mujeres que quedan fuera del ncleo
familiar, mientras se clausura la agresin en tomo del elemento femenino
cqnsanguneo 468. ,La tarea peculiar 469 consiste en neutralizar toda la
agresin del macho, hacindola imposible dentro del grupo y vertindole
caudalosamente fuera de la estructura familiar, es decir, estimulando hacia
fuera y frenando hacia adentro.
Como secuencia .d e este desdoblamiento en virtud de la meta de la
imagen varonil, otras alternativas conflictivas se engendran dentro y fuera
de la familia: de la mujer frente a su marido y frente a su hijo ; de la mujer
frente a su ca-esposa y frente a su ,hija. situaciones que, como en el caso
precedente, dualizan el comportamiento. cultural, cOn el resultado de que
el hogar propicia y frena, coexistentemente, la conducta divergente del
Ego masculino. gratificndose y padeciendo en su estructura los resultados
de la ' misma . Sobre este mecanismo de vaJores que engendra un
comportamiento varonil especfico, se asienta entonces la gratificante
poliginia, .la unin libre inestable, la relacin espordica , alternativas al
servicio de una descendencia numerosa, y ante todo se afinca-la patemidad
biolgica escue't a, ,que excluye la cultural, caracterstica en Jas relaciones
genitoras de esta subcultura.
La exaltacin biolgica y so.cial a que sirve la familia plural, en cada
imagen varonil. se ve complementada por el funcionalismo econmico que
tambin satisface. La riqueza ha de servir socialmente para respaJdar la
imagen ideal de} varn, por lo cual los patrones de prestigio externo de un
elemento varonil de. la clase alta han de verterse a travs de la institucin
del "queridazgo". El nmero y bienestar de las concubinas de un hombre
da ndice ante la comunidad del poder econmico del mismo. Es un canal
de expresin. de I~ riqueza. un indicador para juzgar su categora monetaria
y .el medio de mayor eficacia para traducir ca.ra a la comunidad su
funcionalismo social. Esta idea es tan sensible en una clase urbana
poderosa. corno dentro dejos grupos de grandes terratenientes. Constituye
tambin la respuesta gratifican te cultural que el hombre rico debe dar para
satisfacer con xito las expectativas de su comunidad, satisfac.cin y
expectativas que se toman a su vez en retribucin de la imagen viril. Por
eUo las clases medias y bajas tratan de imitar en este empe~o a las altas,
aunque ligadas a su realizacin operen valores econmicos diversos a los ya
expresados.
463 Encontramos,.in el'DbUlo. frecuentes 1:.01 de incesto ya enunciados.
Alicia o....u. eX R.ci~l. Carodc,.t,ticcu de lo. penonalid4d .. . op.
4f!o9
p,. 109 Y la.
306
La mujer negra (denominador tnico dominante en la regin) juS6 en el
pasado un papel econmico de notable trascendencia que se vive an, U.
tradicin la forj tan productiva como el varn, responsabilizndola
adems de la descendencia por el fuero esclavista. Esta capacidad productiva
ha sido tenida en cuenta en la poliginia de los grupos populares. La
tradicional responsabihzacin que la mujer ha tomado de la descendencia,
la ha convertido en una fuerza tan importante que el marido comn
aprovecha. Bajo esta condicin, los varones que cumplen tareas
productivas mviles, escalonan sus mujeres por los lugares de paso, y las
ayudan inicialmente para el sostenimiento de lugares de diversin. hoteles,
tiendas, cafs, etc., que visitan a su paso, llevndoles clientela o elementos
de consumo. La mujer que juega el papel de " querida" es un elemento leal
y de ayuda econmica para este individuo, que simultneamente
usufructa la colaboracin de OtroS grupos de mujeres en similares
condiciones. Algo semejante ocurre con los parceleros. El ",rabajo del
monte" requiere colaboracin femenina. La ms joven ';1 decidida de las
ca-esposas la lleva consigo el colono o aparcero durante las temporadas d~
trabajo rudo que reqweren su ayuda . Por su parte. algunos dueos de
tierras ubican en ellas a sus concubinas, 4ue reciben ,el benefiL:io de la
explotacin agrcola y colaboran en el enriquecimiento del varn. O les
dan en retribucin tenencias que constituyen parte de Jos llamados
cedidos'\ sistema de explotacin a que hemos hech o referencia.
(Confirase Tenencio de lo lierra). Tambin el transportador halla en su
ruta peridica el auxilio y la atencin de esposas secundarias residenca~as
a lo largo de la va -carretera o ro- que el marido transent('
peridicamente transita.
La poliginia compacta ofrece tambin un funcionalismo de manifiesta
expresin econmica en estos lugares. Es frecuente. particularmente en el
Choc, donde adquiere caractere~ ms intensos. en algunos municipios de)
litoral caribe, y en los pequeos caseros de la confluencia del (auca al
Magdalena. Esta forma utilitarista de la poliginia establece. por causas que
estudiaremos ms adelante, que el conjunto de ca- esposas se
responsabilice de los deberes econmicos d~ la descendencia comn de este
hombre y del bienestar de cada una de ellas. Pero su accin se siente ms
lejos an : todas colaboran en el bienestar personal del compaero
compartido. lo respaldan econmicamente. y, no es exagerado decir. que
con sus ddivas mantienen sus expensas. En esta fanna, la poliginia de
cit..
estas clases libera al hombre de las obligaciones de trabajar. pudiendo llevar
una vida ms holgada y tranquila.
307

La suma precedente de valores conexa con la familia plural, ha creado
uoa institucin que, aunque se va diluyendo con el .correr de los tiempos,
permanece presente: es la venta de mujeres apenas pberes. Est. veota
(existente en el pasado dentro de las tribus de este habitat) puede ser causa
parcial e inmediata de la poliginia o secuencia directa de aquella. Se
compran en el mercado de la comunidad a la madre -algunas veces al
padre- por el hombre que tiene dinero suficiente y quiere exaltar su
imagen viril y dar expresin ante la comunidad de la funcionalidad de su
pecunia. Esta facilidad puede generar la poliginia, pero tambin la
cotizacin econmica y cultural de la adolescente, es resultado "rector de la
misma institucin. que genera su apreciacin comercial. La mujer
constituye un valor cuya propiedad y utilizacin se retribuyen.
La poliginia constituye un estmulo positivo de movilidad social, valor
que se presenta en la modalidad interclases. La posibilidad de acerca"'.
biolgicamente a los grupos altos se presenta para las mujeres de las clases
bajas a travs de las formas de facto, unin libre y poliginia del soltero o
concubinato. La primera modalidad proporciona un menor -nmero de
oportunidad , mientras la forma plural gratificante de la imagen varonil
presenta en mayor instancia la posibilidad de interrelacin de clases, con la
resultante que las mujeres y su descendencia son favorecidas merced a la
institucin con una serie de ventajas tnicas, econmicas y culturales que
dan impulso al ascenso de concubinas y de la descendencia habida en ell.,.
La relacin espordica
La relacin espordica constituye una modalidad familiar, que, ms
que forma intitucianal, integra un sistema transicianal familiar. Entiendo
por relacin espordica la vincula.cin marital de una pareja que convive
dentro de unidad habitacional por un tiempo limitado de duracin.
Para entender mejor sus peculiaridades, es necesario observar Ias
causas que la generan. En primer lugar, es fruto final de la honda
desintegracin de la familia en este complejo, en que cualquiera de las
formas -tipolgicas precedentes se estructuran y destruyen en perodos
muy prximos, deviniendo las unas en otras~ y stas en -aquellas, dentro de
una constante dinmica. Los intentos de una mujer en relacin ,familiar
rota pueden conducirla temporalmente, como solucin, a una relacin
espor:dica que vuelve a deshace",", toma a empOlar y se destruye para
iniciane ms luego, al ritmo de las condiciones CUlturales y econmicas
ambientales.
308
=
Este complejo cultural negroide en algunas zonas, se mueve dentro dI:
una economia que lleva de un lugar a otro grupos de hombres y/o ",ujeres.
Estos traslados -ponen en contacto temporal parejas que entran Don grnn
facilidad en status procreacional. Los mismos movimientos que los acercan
por un periodo de tiempo, los alejan y los desintengran. Tal el ba re queo
del oro. la tala, siembra y cosecha ; el transporte; la pesca y la caza
estacionales ; la recoleccin de productos vegetaJes, etc.
Generalmente, las mujeres que entran a conformar esta modalidad
familiar constituyen elementos con hijos sin padre cultural, para quienes la
ventaja de una unin marital, as sea de corta duracin, representa la ayuda
masculina que ellas necesitan para subvenir las necesidades materiales de la
descendencia previa, h.abida en otros maridos y que durante la primera
infancia constituye un peso muerto sobre los hombros maternales.
Como resultante final de estas circunstancias, se constituye una
familia caracterizada por una figura femenina permanente y una
descendencia de distintos padres en torno suyo. La figura paternal se halla
representada por maridos transentes, que llegan, asimilan por un tiempo
mnimo su papel en la familia y a impulso de las presiones migratorias
tornan a irse dejando el lugar. la responsabilidad y el derecho a otro varn,
que llega ms tarde y procede en forma similar al precedente.
Dije que esta modalidad es tpicamente de transicin. Y lo es en el
sentido de que no slo la inestabilidad de su conformacin es su
caracterstica identificatoria, sino en que esta variable puede transfonnarse
en unin libre, concubinato o poliginia del soltero, como lo veremos en
seguida.
Dinmica de las formas de facto
Finalmente, es necesario tener en cuenta la dinmica de la tipologa de
la familia. En la vida frtil de cada individuo, hombre o mujer, pueden
presentarse en sucesin ordenada todas las alternativas estructurales
descritas, a manera de etapas, interrelacionadas algunas veces con sus
cambios econmicos sociales o con perodos de su ciclo vital. Slo en casos
que constituyen la minora, se encuentra una modalidad sola durante todo
el transcuIllO de la vida.
Utilizando el sistema de biografas, ofrezco esquemas de este devenir.
Dentro de los grupos populares. un joven comienza su ciclo familiar .dulto
en vida marital, unin libre, ms o menos de los 18 anos en .delante.
Transcurren las primeras paternidades y este -hombre, al final de un tiempo
309
que oscila entre uno y cinco aos, de mace su unin . Reestructura una
nueva y de esta unin libre menos estable que las anteriores, pasa a otra u
otras, mxime si este perodo coincide con los movimientos migratorios en
busca de quehacer estable. Luego, afincado en un lugar. inicia etapas de
poliginia encubierta, que si las condiciones econmicas sealan un
mejorestar, pueden conducirlo a modalidades de uniones plurales en forma
compacta . Sea cual fuere la solucin que tome en este sentido, la familia
plural en este instante coincide con su fl ore cimient o econmico. Si su
ascenso econmico cultural es cada da mayor) y los hogares que ha
integrado antes ofrecen una descendencia juvenil , este marido de una
amplia constelacin de queridas, siente la influencia de la comunidad para
obligarlo a legtimar su estado. Por el porvenir de los hijos, mxime si han
llegado o aspiran a un profesionalismo, y de las hijas que ya deben casarse
(constituyendo canales de movilidad social que los fuerzan a una
estruct uracin familiar legal). contrae matrimonio con la mujer cuya
descendencia quiere honrar. Pero con este matrimonio no ha singularizado
sus un iones. Las dems mujeres no puede (por ex igencias culturales)
dejarlas de lado , de manera que tan slo ha entrado a las formas de
concubinato o poliginia del casado. En es ta forma tennina su vida rodeado
de su mujer legtima, de sus "queridas" y de una generacin mltiple de
hijos legtimos , y de vstagos sin legitimar, pero que gozan de su
reco nocimiento.
Otro tip o de biografa terica (extracto terico de las biografas
obtenidas) puede hallarse con un hombre de la eJase baja, cuya imagen est
multiplicndose en fecha reciente . El orden de los hechos se presenta a la
inversa, merced a que la Iglesia, en los ltimos diez aos, est tratando de
transfo rmar rpidamente este medio cultural ampliando su influencia.
Nuevas parroquias y dicesis han prosperado activamente en los ltimos
quince aos y la accin sacerdotal sobre la estructura familiar ha tratado
de penetrar en los distintos grupos sociales. Como resultado de esta meta,
la Iglesia ha procurado hacer que las parejas se casen , en la rrrisma etapa
juvenil en que acostumbran establecer hogares de facto , tratando de
prevenir la formacin de hogares ilegtimos. Pero como la transformacin
del ambiente socio-cultural no se ha reaHzado, el resultado inmediato ha
sido el cambio en el sistema inicial de formar hogar y nada ms, porque el
ambiente contina empujando a cada Ego a sufrir el ciclo tradicional ya
enumerado, y la familia casada catlicamente no resiste el impacto de
desintegracin de los primeros aos, que norece tradicionalmente en
uniones mltiples y sucesivas que se siguen cumpliendo. El resultado ha
310
permanecido invariable, de modo que los hogares de los casados .e
deshacen con la misma facilidad que las formas de hecho, y' la parejn
desajustada as ha continuado el -ciclo de experiencias familiares hasta su
sedentarizacin monogmicaen un hogar, :c on un cnyuge distinto del
legal o la conformacin plural que ya hemos expuesto.
En las clases altas pueden delinearse algunas biografas tericas del
sexo masculino. El estmulo ambiental para que el hombre traduzca su
masculinidad en la convivencia con mujeres es tensa y precoz. Relaciones
espordicas dan entonces al adolescente la oportunidad de llegar a la
paternidad, bien en relaciones inteelases en los ncleos urbanos, o en los
terratenientes, con los elementos femeninos vinculados a las haciendas.
Estas relaciones se van haciendo ms estables con el avance de la etapa
adulta y tales moda1idades espordicas devienen en uni n libre y/o en
poliginia del soltero. El matrimonio con una mujer de su status, detiene un
tant o este polimorfismo familiar. pero con el correr de Jos tiempos y la
norma de que el hogar legtimo pierde inters en cent raliz.ar y monopolizar
la libido varonil, y para satisfacer las exigencias de su categora y de su
sexo, dentro de las expectaciones culturales, vuelve a crear nuevas uniones,
o a reanudar las anteriores entrando aJ concubinato. Tal forma predomina
en el re!\to de su existencia, declinando con el tiempo en variedad de
ca- esposas, reducindose cada vez ms. hasta terminar su vida dentro de
este tipo de uniones. Esta biografa terica es la forma estereotipada de
cualquier vida masculina de la clase alta.
Las mujeres de clase baja inician su ciclo vital adulto con alguna
experiencia sexual sin trascedencia. Sin embargo, algunas "salen de sus
casas seoritas", segn la expresin magdalenense, es decir. sin experiencia
biolgica previa, para formar un hogar de facto con un hombre de su
status, apenas entrada la pubertad. Siguiendo el ciclo masculino descrito,
soportan en su primera y media juventud una gran movilidad en sus
uniones, y con los aos llegan a fijarse al lado de un varn, o terminan en
calidad de abuelas su ciclo, sin companero alguno. Otra forma bastante
extendida en las zonas ganaderas constituye tambin un estereotipo dr l.
vida femenina de la mujer de estas clases. Inician su vida juvenil yondid. u
"dotada" por un hombre de clase alta, en cuya unin perduran uno o 11'11
aftos y luego, abandonadas por ste, constituyen nuevas unionol mlrlllltl
intradase, hasta desembocar en el matrimonio con un elemlnto de IU
categora, llevando consigo varios hijos de diferente padre,
Los ciclos vitales homogneos constituyen la minorl. , Mllnlru la
primeras biografas masculinas y femeninas expresan l. modalidad b'lle
JII
estas son formas casi marginales en su realizacin. As hallamos que los
hogares mongamos sacramentales o de facto, integrados en mutua
fidelidad por todo el ciclo vital, constituyen una excepcin. Ms frecuente
es la biografa encuadrada dentro del marco terico de la poliginia del
soltero, con la nica intromisin en el mundo de la unin libre en su
comienzo.

STATUS Y FUNC/ON

Introduccin

Es difcil en extremo sealar lmites en el status de los miembros de la

familia en el complejo cultural negroide. Lo es en razn del permanente
devenir de las instituciones familiares, que, como lo vimos, se transforman
unas en otras y como secuencia, la posicin de cada uno de los miembros
se hace diferente a la que ocupa precedentemente. Por otra parte, esta
situacin se halla vinculada a una razn de dinmica mayor, la edad del
individuo. As, hallamos unA distinta situacin en la jerarqua familiar, que
se relaciona con el tipo. de forma estructural de la misma; pero si
enfocamQs esta misma situacin tiempo adelante, ella se ha transformado
en virtud del devenir que esta tipologa ha tenido y en razn del estadio
del proceso familiar. Por otra parte, no es igual la situacin del complejo
farniliar que se inicia bajo los auspicios de la unin libre, que el que se
encuentra cinco aos adelante cuando esta unin se ha deshecho y se
conforma otra clula hogarea que coloca a la mujer en condiciones
diferentes, mientras el marido inicial avanza en otra relacin. Si ambos
elementos de esta pareja son confrontados aos ms tarde, tampoco
hallaremos una situacin familiar que podamos equiparar a la precedente o
compaginar con las futuras .. Por ello, mis anlisis son intentos tericos de
tipificacin de la institucin, pues en la realidad los fenmenos se entraban
unos con otros, reestructurndose y destruyndose merced a las presiones
internas y externas que soportan.

312 313
 EL STATUS y LA FUNCION EN LA UNI0N UBRE
Empecemos el anlisis con las formas de facto, porque logran el mayor
porcentaje dentro de la comunidad total y nos permiten ubicamos en el
interior de los grupos populares, mayora tambin dentro de estos
complejos socio-culturales. La unin libre se inicia bajo diferentes
alternativas, algunas de las cuales se estructuran en funcin de la edad:
cuando la pareja es joven y conforma un primer ncleo familiar; cuando la
pareja es desigual en edad y constituye una relacin ms para algunos de
los miembros.
La etapa formativa de la unin libre
En el primer caso, la formacin familiar se inicia lenta y
sucesivamente. La atraccin fsica inicial desemboca pronto en
culminacin biolgica. Los jvenes mantienen relaciones sexuales
espordicas, fuera del control del hogar de orientacin de la muchacha,
hasta cuando el status de la pareja se reconoce en la comunidad, ya por el
embarazo de la muchacha, y/o por el consenso social y familiar ante la
asiduidad del pretendiente o porque ste hace expresa su posicin de
marido, no de cortejante, y se incorpora como tal en el ncleo hogareo de
la joven. La relacin marital se afianza a medida que el varn empieza a
asumir ante su compaera las responsabilidades econmicas concomitantes
que legitiman su posicin, inicindose de esta manera la formacin de un
primer ncleo familiar con residencia matrilocal. Sin embargo, el joven
marido no ha defmido su vida totalmente, porque en el momento no ha
logrado desprenderse de su hogar de orientacin, donde an mantiene su
residencia pennanente, parte de sus haberes y en el cual colabora
econmicamente. Paulatinamente, sin embargo, va permaneciendo ms
tiempo en el hogar de procreacin, limitndose cada vez ms en su ayuda
al ncleo consanguneo suyo. El nacimiento del primer vstago puede
marcar el comienzo de la separacin real, porque la ayuda del joven a su
hogar se reduce ms an, y cuando su categora de padre se conoce, esta
condicin le permite disculpar el retiro de su unidad de orientacin como
secuencia de la responsabilizacin del hijo y de la madre: ya tiene las
obligaciones propias que ha tomado voluntariamente y que en cierto modo
10 eximen de las que inicialmente posea como adulto miembro de un
grupo domstico.
Aqu se da realmente comienzo a la unin libre con la unidad
habitaciona!. Se instaura la nueva familia a! lado de la madre de la joven,
314
caracterstica que se va a prolongar por un perodo ms o menos largo.
Durante este tiempo, l es el jefe econmico de la clula nuclear nueva, e.
aceptado como un miembro familiar del tronco de su esposa, pero su
autoridad apenas se proyecta limitadamente sobre su compaera y su hijo,
y en ninguna manera puede hacerse sentir sobre el total de la unidad
habitacional, donde habr de reconocer una serie de jerarquizaciones
complejas. Sin embargo, como cabeza de una clula parcial, de la molcula
fanliar extensa, el joven marido costea su cuota de alimentacin, de
vivienda y los dems gastos colectivos y personales. Mientras cubra esta
funcin de su status, se le respetar su posicin. La mujer, dentro del
grupo primario domstico, se condiciona a la autoridad de su compaero y
satisface todas las tareas que a una ama de casa de este tipo de unidad
habitacional le asigna la cultura; cuida los hijos. atiende la comida de .su
hombre, se responsabiliza del aseo de sus ropas y empieza a velar por la
propiedad, fuera de satisfacer sus propias responsabilidades como parte del
grupo domstico tata!. Con el tiempo. la pareja trata de ir consolidando
sus haberes, independizndose de la propiedad comunal, adquiriendo
implementos propios del hogar tales como camas, utiJera de cocina,
plancha. radio y cocineta. A medida que se estabiliza la unin, s.
estabilizan ms y ms las inversiones econmicas. El compaero con el
tiempo de vivencia en comn, se va injertando ms y ms en el tronco
familiar de la mujer: expresa su respaldo econmico cuando el grupo
domstico lo necesita, hace causa comn ante la comunidad de los
intereses familiares de su compaera y recibe el apoyo del grupo extenso
de ella. Es' un miembro ms en la familia con sus obligaciones y derechos.
Una segunda forma de estructuracin de la unin libre se inicia con el
rapto: en el transcurso de la relaciones amorosas ocurre que la familia de la
mujer hace evidente una mala voluntad para que la vinculacin afectiva
contine. Razones de diversa ndole mueven a su madre y a sus hermanos a
oponerse. Sintindose obstaculizados los amantes, optan por vencer la
resistencia de la parentela materna con la salida subrepticia de la joven y se
establecen manifiestamente como unidad marital. Cuando ello ocurre, la
tensin interfamiliar crece por un perodo de tiempo, ante el
sensacionalismo de la comunidad; pero cuando los parientes se dan cuenta
de que la mujer en su relacin ha obtenido las apetecibles condiciones
culturales en la estructuracin hogarea de este tipo, van silenciando sus
protestas hasta restablecerse las relaciones y olvidarse de lo sucedido. El
conflicto se torna candente, si ella no encuentra dichas condiciones y el
hombre no asume de inmediato las obligaciones pertinentes a 10& bogares
315
COIl6tituidos en uni6n libre. En otro sentido, esta tensin agresi~a es
sensible tambin cuando la mujer realiza su primera salida del hogar, e.
decir, cuando el rapto ocurre cuando es seftorita", virgen an, segn la
4 constituyendo unidades independientes -donde el padre, al aceptar todas
locucin popular. En tal momento, el crculo de familiares varoniles la
rodea para ayudarle a hacer efectivos sus derechos, es decir, a que sea
"dotada", obtencin de ciertos regalos de utilidad personal y hogarea.
Tales presiones de respaldo no se sienten en las sucesivas relaciones
maritales que pueda organizar en adelante. Se consid'era que entonces es
una mujer con experiencia, y libre, de modo que sus decisiones y los
resultados negativos o positivos que coseche, aunque sensibles a ios dems,
slo a ella competen.
Finalmente, podemos encontrar la unin libre iniciada sobre bases de
un perodo de relaciones espordicas con distintos "compaeros", que
generan el madresolterismo en edades precoces, al que sobreviene un
perodo de creciente unin libre inestable, tanto por parte del Ego
femenino como el masculino, hasta culminar, como en los casos
precedentes, en una integrada unin marital, que puede perdurar por el
resto del ciclo vital. Una nueva modalidad final consiste en que el Ego
femenino, en todo el transcurso de su existencia no cuaja en una relacin
estable y con los hijos habidos en vinculacin espordica, uniones libres
transitorias, trascurre su vida dentro del madresolterismo estructural.
Retornando a la pareja cuyo ciclo inicialmente hemos descrito,
hallamos que al pasar los aos de convivencia marital y con el aumento
numrico de los hijos y el avance cronolgico, crecen las exigencias de este
hogar de procreacin y se siente la necesidad de lograr una meta
inmediata: consolidar una clula independiente, a travs de la residencia
neolocal, fuera del tutelaje familiar de los consanguneos maternos. Gran
parte de esta necesidad se origina en que el hombre ve limitada su
autoridad, que se fragmenta y debilita en la relacin con su mujer y con los
hijos, como resultado de la vida en comn con una amplia parentela del
lado materno. Sobre la pareja y su descendencia se proyecta la interferencia
autoritaria y socializante de los dems elementos de su misma generacin,
de los tos uterinos y la fuerte direccin de la abuela materna. Por otra
parte, las relaciones maritales encuentran distanciamiento con la carencia
de intimidad en esta unidad habitaciona!. El sentido comunitario de esta
clula extensa tampoco pennite llegar a la pareja a formar ahorro y
singularizar la propiedad. Es frecuente que las dems hermanas casadas de
la joven madre tambin se hallen en similares condiciones maritales dentro
de la comn unidad habitacional que se descompone en mltiples ncleos
316
primarios. Por el logro de sus propias metas, estos nacientes hogaros de
procreacin se desprenden de la residencia matrilocal mltiple y
las responsabilidades de su status- alcanza una cabal expresin, se
desprenden del lado materno del Ego femenino . En este instante el poder
del padre logra asimilarse a los patrones de comportamiento de los grupos
catlicos familiares en las clases altas. Paralelo con el goce de esta
autoridad, el hombre cubre solo y con ms eficacia sus responsabilidades
econmicas y la mujer satisface sin ayuda familiar sus obligaciones de
esposa y madre y deja de prodigarse o se limita un poco en la satisfaccin
de responsabilidades con su ncleo primario.
El primer conflicto
Esta etapa de independencia no siempre fructifica, bien porque el
hombre, limitado por sus condiciones econmicas, no es capaz de
alcanzarla o no se esfuerza por llegar a ella, sintindose cmodo en el
ambienteuxorilocal. Puede ser la causa de su fijacin el que comienza a
sentirse atrado por otras mujeres, con lo cual elude ya su propia
responsabilidad familiar y adquiere otras nuevas a las cuales da prelacin
afectiva o parte de su ingreso. Esta etapa marital, casi obligatoria, puede
presentarse y se encuentra, bien cuando no se ha superado el ciclo
residencial matrilocal o durante el desarrollo de la forma neolocal. As se
da comienzo al desajuste de la clula familiar de forma de facto. Las
mutuas recriminaciones y las tensiones maritales conducen finalmente a la
primera disolucin f;lmiliar. Ella culmina, pese a que en esta etapa de su
ciclo vital la esposa forcejea heroicamente por mantener unido su hogar.
La lucha por la singularizacin marital de su compaero asume durante
este perodo caracteres agresivos: la esposa joven e inexperta, ofrece un
frente manifiesto y aguerrido a sus competidoras sexuales. Pelea con ellas
ostensiva y acerbamente por el afecto de su marido, que representa la
estabilidad total de su clula hogarea, en una contienda desigual, porque
carece de recursos legales que la respalden en sus reclamos y carece cara al
ambiente cultural de derechos concretos sobre los cuales hacer sus
exigencias, defendindose entonces con la sola arma de que es madre de los
hijos de aqul por quien pelea y necesitan de su amparo material pira
sobrevivir, argumento no muy valedero ante el hombre de esta cultura,
acostumbrado a tomar y a dejar las responsabilidades paternales I1 vaivn
de su impulso emocional. Cambiando este al estmulo de nuevas
317
atracciones sexuales. las consecuencias de sus actos biolgicos poco pesan
en [IIUS patrones de comportamiento. La atraccin femenina del momento
ruloga su moral de padre, que no eSt profundamente intemalizada, y las
promesas de un presente novedoso exaltan su nomadismo familiar y le
sirven de pretexto para liberarse de todas sus responsabilidades. Al resultar
conflictos hogareos y no verse atrado y atado por la mujer) no se siente
vinculado ni obligado con la prole, porque se vuelve ms imperioso el
estmulo de la conquista de una nueva compaera, con la cual se enlaza,
dndole el re spaldo material de que priv a la primera y a su descendencia.
Las interrelaciones conyugales con .estos valores llegan a un punto en que '
la mujer, sin annas legales ni culturales para presionar y determinar un
retorno de su marido o un comportamiento responsable de ste con sus
vstagos, debe aceptar la ruptura de la familia nuclear como un hecho
irremediable, y as Jo hace.
Cuando la desintegracin ocurre, el hombre toma a su hogar de
orientacin para establecer ms tarde otra unin , o consolida la relacin o
relaciones maritales que previamente empezaba a establecer y asienta por
segunda vez su hogar de procreacin.
Si el ncleo familiar deshecho residia ya fuera del hlito maternal, la
progenitora trata de mantener su independencia, buscando trabajo o
refugindose en la inmediata posibilidad de concertar otra unin que la
ayude en el sostenimiento de la descendencia previa. No alcanzadas estas
metas, la clula hogareia retorna disuelta a la residencia matrilocal por
otro periodo de tiempo.
El comienzo de la unin libre inestable o segunda etapa
En el regreso, la joven madre recibe el respaldo de sus familiares
uterinos, pero esta ayuda no alcanza a cobijar todas las responsabilidades,
por lo eua] se da comienzo al trabajo de la madre abandonada, precJso en
la tarea de sacar adelante la prole. Hasta el momento se habia mantenido
dentro de la unidad domstica satisfaciendo Slo las obligaciones
hogareas: ahora se agrega a sus funciones previas el que debe ser cabeza
econmica, de su ncleo sin padre. Un mutuo convenio entre la abuela y la
madre, o esta y sus parientes uterinas, le permite salir a "buscar la vida", es
decir, a trabajar fuera en cuaJesquiera de las actividades femeninas que el
ambiente propicia, bastante precarias y pesadas en eSle complejo, dado el
restringido estado de su desarrollo econmico: lava Jopas , trabaja en los
hogares ms pudientes, o restaurantes , recolecta algodn, hace comidas
318
populares que vende en los puestos pblicos, comercia aJ por menor en
pescado y dems vveres, cose ropas, cubre faenas agrcolas, mientras la
abuela u otro familiar materno se encarga de los hijos en la unidad
habitacional. En este perodo es cuando se hacen ms evidentes los valores
de respaldo de la familia extensa al ncleo familiar primario desintegrado
por la desercin del varn, ayuda definitiva para poder sobrevivir. Madre y
abuela o parientas, hacen causa comn en la crianza de la familia.
repartindose las obligaciones.
La autoridad entonces se transforma en funcin del primer perodo, es
ejercitada y el proceso de sociablizacin cubierto por la abuela materna
primordialmente. y luego por la dems parentela femenina ;. la ausencia
forzada de la madre la obliga a delegar en sus consanguneas, esta y otras
responsabilidades. Sin embargo, faltando el padre, es la madre quien toma
las decisiones trascendentes,ya que tambin se responsabiliza
econmicamente de la prole. Este periodo de pronunciada autoridad
femenina no perdura largo tiempo. La madre, an mu y joven (entre
25 y 30 afios), pronto encuentra un nuevo compaero, que llega a ella con
la promesa de colaborar econmicamente en la crianza de la descendencia
previa.
En esta segunda unin del Ego femenino, bien que se mantenga dentro
de la clula familiar extensa uterina de la mujer, o que vuelva a salir de ella
o se haya mantenido independiente de su residencia, concierta una nueva
etapa en el status materno, -constituyendo sin lugar a dudas una de las ms
duras. Los hijos habidos en la primera unin (por lo comn) no reciben
ayuda de su padre y lo que proporciona el padrastro eventual no alcanza
para su sostenimiento completo, aunque constituye una ayuda vital en
estos hogares pauperizados. La edad de estos pequeilos n o permite su
colaboracin en el diario sustento, comienza para algunos la edad escolar
con todas sus implicaciones en erogaciones, mientras otras no han
sobrepasado la primera infancia. En este momento familiar las encuestas
me sealaron siempre las mximas cifras de mortalidad infantil. Si Ja joven
madre no se cobija al lado de la abuela, o de otra familiar, ha de dejar
abandonado el hogar para salir a buscar el pan y/o colaborar con el nuevo
marido. Por lo regular adquiere nuevos embarazos de su segunda unin.
que suman nuevas obligaciones y dificultades. Los primeros hijos apenas
son capaces de responsabilizarse del cuidado de los ms pequeilos a cuyas
manos quedan, cuando la madre trabaja fuera, y si la clula familiar
primaria se aisla del tronco extenso, el desamparo es mayor. de modo que
las enfermedades fomentadas por la falta de atencin, por la deficiente
319
dieta admnistrada irregularmente -pues la madre no puede hacerse
presente en el horario acertado-, se siente con sus secuelas sobre la
poblacin infantil. Las biografas de madres a travs del anlisis de todos
sus embarazos, tambin sealan la mayor frecuencia de diezmo infanill--en
las gestaciones de este perodo de urgentes necesidades y tacaas
respuestas. Sin excepcin, cada madre recuerda la prdida de ms de un
pequeiluelo durante esta dsamparada etapa del ciclo vital femenino.
Las experiencias habidas en las pretritas uniones y las presiones que
la cultura insina, han cambiado a la mujer en relacin con sus actitudes y
comportamiento de compaera. Uevando a sus espaldas el peso de una
prole sin padre, al concertar una nueva unin cambia su conducta ante el
hombre. Si en la primera haba defendido con fiereza agresiva su dominio
sobre ese "campanero" que representaba el sustento y consolidacin de la
familia , esta tajante actitud empieza a flaquear en sus tcticas. Ya no trata
de singularizarse en el afecto conyugal, aunque todava se duele de que
alguna mujer ms entre a competir por su marido : vale decir, compartir su
ralo sustento. Asume ahora una actitud ms discreta, contentndose con
que l le proporcione algn respaldo afectivo y un poco de colaboracin
econmica que ayude a reforzar sus propios ingresos para cubrir las
necesidades cotidianas ms urgentes. Al fm de alcanzar estas metas,
aguanta ms las imposiciones maritales, se reviste de mayor paciencia,
transige ms, es benevolente en extremo ante las fallas que la imagen
cultural del varn proyecta sobre su hogar de gnesis, y le importa menos o
simula mejor no lesionarla los devaneos galantes del mismo.
Concomitantemente, el hombre de este nuevo hogar tambin ofrece
cambio en relacin con la primera unin. Se halla ms o menos en la
plenitud de los treinta aos, muy consciente de su propio valer, de lo que
representa en la nueva familia y explota su situacin. Si en su primera
unin se vio ms restringido y subordinado por una mujer que bajo su
responsabilidad haba l iniciado, y por los familiares de ella, ahora se sabe
necesario, precisa su participacin dentro de una clula previamente
iniciada por un marido desertor. Con los hijos ajenos ha tomado una
responsabilidad slo por atraer a la madre, que si no lo satisface en sus
expectativas, no existe dentro de su dbil Superego razn coercitiva que
lo fuerce a seguir soportndola. El progenitor de estos vstagos sacudi su
obligacin de sustento y l no tiene , lo repito, ataduras ms valederas. Por
ello, en esta nueva consolidacin familiar su libertad reconoce escasos
lmites. En la plenitud vital y posiblemente econmica, liberado de
responsabilidades paternales del pasado, es muy consciente de que con
320
cualquier mujer puede tener opcin y recibir gratificacin de toda ndolo.
Por esto, al no sentirse realmente "tado, cuando las responsabilidades
superan las retribuciones, se evade otra vez. El xodo a las ciudades en
busca de mejorestar, le abre las puenas al abandono y cubre su retirada,
porque puede difundi~c en el anorninato y romper las amarras farrliares
poniendo distancia y aislamiento que le permiten crear un nuevo vnculo
marital. As contina avanzando en sus experiencias maritales dentro de su
segundo ciclo vital, perodo que corresponde de los 30 a los 45 aos,
durante el cual es caracterstica bsica su actitud de consolidar con
facilidad nuevos hogares que con el mismo desenfado desintegra, siguiendo
el mero impulso de sus satisfacciones culturales, prohijado por ellas y
motivado por las fonnas econmicas. En ninguna de estas sucesivas clulas
familiares arraiga ni se proyecta firmemente : se convierte en un marido
transente que procrea, auspicia por un lapso de tiempo el mediano
bienestar de esta descendencia y de la que ya portaba a cuestas la mujer, y se
va luego con la facilidad conque lleg. Vuelve a empezar bien pronto el
ciclo, vl,lelve a procrear, vuelve a -ser el dispensador de ayuda econmica y
vuelve a irse. Lo que quede atrs en hijos se suma en el haber de la
compaera con lo que otros han procreado. Uno o ms compaeros
llegarn luego a reemplazar, a colaborar, procrear y evadirse en este hogar
donde lo nico estable es la figura materna.
Retornando al Ego femenino , dentro del segundo perodo de su ciclo
frtil, treinta a los cuarenta y cinco aos, hallamos la respuesta de la
imagen varonil descrita. Este lapso es sin lugar a dudas el ms vital y
trascendente para la familia, tanto como el ms duramente vivido. Ms de
tres uniones estables (promedio) se suceden en l y, como lo he repetido,
corresponde a la etapa de reproduccin y crianza. Cada alianza marital
deja en los brazos matemos nuevas ~bocas para sustentar, cuyos padres
slo peridicamente se responsabilizan de eUas y luego desertan y cuyo
nmero creciente en cada unin limita las opciones para hallar el
compaero que ayude suplentemente en el diario vivir, por lo cual la
madre, poco a poco, se convierte en la primordial fuente de subsistencia de
este complejo familiar. Si vimos que en el primer perodo el padre asuma
el completo sostenimiento de la clula primaria, presenciamos luego que la
situacin econmica es compartida por un compailero, y con el cOlTer del
tiempo llegarnos a que esta cuota de ayuda es ms espordica y ms
Iilnitada. En todo este segundo lapso del ciclo vital femenino, la mujor.e
empella, tras cada desintegracin hogarea, en atraer un nuevo marido paro
que complemente su vida afectiva y biolgica, su pOlici6n cultural de
321
mujer adulta, y, ante todo, refuerce sus ralos ingresos. Si en la primera
uni6n exiga Y,en la siguiente esperaba recibir, en las subsiguientes, aunque
se exprese la necesidad de la ddiva varonil, ya no la solicita abiertamente.
Sus procedimientos han cambiado otra vez: para obtener el apoyo y la
adhesin del compaero alardea de respaldo y consagracin . Trata de
halagar al hombre con su propia generosidad: a expensas de su trabajo le
da respaldo econmico efectivo, le auspicia sus erogaciones y aun asume
sus responsabilidades, condUciendo a ste al camino de la poliginia de tipo
econmico. La mujer que lava oro en las corrientes fluviales <lel Pacifico,
vierte gran parte de sus ganancias haciendo de mecenas de un varn atrado
simultneamente por idnticas ddivas de mujeres colocadas en similares
condiciones. Igual fenmeno se observa en el ro Magdalena, donde en los
puertos fluviales las mujeres trabajan para un compaero comn que todas
halagan y anhelan controlar, y las caneteras del litoral asientan co-esp06as
de traficantes que las escalonan estratgicamente sirviendo sus intereses
comerciales. El contrabandista de la Costa Atlntica sirve un grupo de
queridas ubicadas con estrategia. Mujeres que atraviesan este perodo 'son
el caso comn que en esta zona cultural dan el mximo de su capacidad
potencial respaldando a un varn eventual, durante las faenas de apertura
de Helaros" en la costa selvtica del Pacfico; en la tala, roza y siembra de
"potreros~' en las ltimas digitaciones de las cordilleras andinas
proyectadas sobre las Sabanas del Caribe; o en las faldas selvticas de la
Sierra~ o siembran "paja" en las rastrojeras de arroz, y cultivos de pancoger
en las zonas de aparcera abiertas en los latifundios ganaderos del mismo
habitat. Ellas y los hijos de anteriores enlaces, dan la mano de obra que el
marido ocasional y ensimo necesita en sus propias actividades. En esta
foooa, al lado de las ventajas directas que el marido cosecha, la familia
acaba de crecer a su sombra.
La magia en la integraci6n familiar
Esta es la etapa de la accin mgica femenina. En edad prematura
juvertil aparece como actividad masculina, o ms tardamente, cuando en el
var6n la explosi6n triunfante de su biologa comienza a decrecer, y
paralelamente sus posibilidades econmicas se opacan hacia el tercer
perodo del ciclo vital de su Ego. Pero, en este segundo lapso , 106 poderes
mgicos constituyen una funcional anoa de control en manos de la mujer.
La inseguridad familiar, cuyas races etiolgicas no logra cada esposa
entrever para evitar o dominar. busca salida cultural y canal dinmico en
322
esta institucin. La madre que se ve conducida por la corriente diaria 11
desajuste hogareo y con l a todas las secuencias del abandono material, y
no hallando otra palanca de control a su situacin, y sintiendo que es en
vano su acoplamiento a la imagen ideal femenina, o su ajuste a los valores
exigidos para obtener su afJaIlZamiento, y por otra parte, sabiendo que
dentro de los recursos de su estructura social y cultural ninguna
institucin, nligin, derecho, economa, o ningn patrn nonnativo limita
el nomadismo del varn, ms bien lo empuja a l, o cuando es consciente
de que carece en su ambiente de fuerza alguna coercitiva que haga efectivas
las obligaciones de su status de padre y de marido, echa mano al nico
recurso accesible a su complejo mental cultural, la magia. Slo este
instrumento de poder puede contraponer con xito al total cultural que
envuelve un agudo machismo de tipo biolgico. (Confirase El machismo
sexual y las (armas de (acto). A la exaltacin polignica supervalorada en
sus normas, la magia, se cree, obliga al varn a la singularizacin
monogmica. Al nomadismo hogareilo plasmado de acuerdo con la imagen
del marido transente, picaflor irresponsable, la magia con sus poderes,
cree ofrecer la estampa varonil marcada por la consagracin, la
sedentarizacin familiar y la singularizacin afectiva. No es extrafto que
esto ocurra, pues en la misma forma que la magia es el arma de control de
la primitiva economa de subsistencia de este complejo cultural, ella
misma. dentro de esta misma mentalidad, es el nico recurso de la moral
familiar. Por eUo la magia florece en mltiples manifestaciones en esta
subcultura: es fuerza positiva que conduce a las metas familiares indicadas,
pero tambin es fuerza negativa de agresin ante las que se oponen a su
realizacin. Seduce al varn,lo cautiva y focaliza en una sola mujer; castiga
y priva de la razn o de la virilidad al hombre que no responde al reclamo
femenino o deserta del lado de sus obligaciones. Sanciona con la
enfeooedad, con la esterilidad concretamente, a la mujer "seductora" que
atrae a los padres de familia " comprometidos" con otra. Engendra
monstruos en el vientre de las "queridas" (concubinas) del marido, merced
al influjo mgico de su ex-mujer principal o precedente, les da partos
difciles y lesiones en sus rganos reproductores. Les contagia de
enfeooedades que roban su beUeza juvertil (manchas en el rostro, eczema,
erupciones cutneas, carates, etc.) o de enfeooedades que hacen lesiva su
presencia: malos olores genitales, o las Ueva a la prilida de l. razn .
,1
Finalmente, la magia otorga a la madre que vive esta etapa, Ilgunl
seguridad emocional ante la anomia que crea la cultura. Por ello, 11 .'POII
o compaflera en conflicto, ansa y 'COstea el logro de una ~~contra" tmOro..
313
kgtlmo (de altsimo vaJor) que le confiera estabilidad en su status familiar
frente al var6n. Los poderes inmanentes de este talismn, son transmitinos
superdotndola desde afuera de la capacidad de alcanzar las ambicionadas
metas femeninas que la cultura no prohja. Su feliz poseedora florece en
frtil relacin sexual; culmina en gestaciones plenas y puede jugar su dual
papel de madre y de esposa en imgenes felices dentro de formas
singularizadas y pautas reales antagnicas al contexto ambiental. Esta
plenitud constituye slo una curiosa excepcin dentro de las comunidades
de esta subcultura y que nicamente un poder tan vigoroso corno el de la
magia puede otorgar a un ser femenino. Milagrosa ejemplarizacin de una
excepcin obtenida con poderes sobrenaturales.
I indicando las lneas de dependencia de los miembros del hogar de
El parentesco de crianza
Otro aspecto importante de esta etapa es la copiosa proliferacin del
parentesco de crianza. En este perodo (comienzo y medio) los nios
constituyen un peso muerto en el presupuesto familiar. Ante la amenaza
del hambre, que cada da amanece sobre estos hogares de inestable
conformacin, la madre tiene que apelar al sentimiento de solidaridad de la
familia extensa primero y de cualquier otra clula familiar luego. En
aquellos hogares en que por el momento existe una cabeza econmica
varonil boyante o en aquellos otros que han sobrepasado la etapa de la
crianza, hallan acomodo los hijos an improductivos para la madre.
Algunas veces la progenitora, no viendo perspectivas que le dejen entrever
posibilidades de superacin, "los regala" a sus familiares, compadres y aun
amigos de superior status, para obtener el alivio de su carga o para hallarles
posibilidades de educacin, algunas veces de sola sobrevivencia. Analizando
biografas juveniles y adultas de estas zonas, he hallado frecuentemente la
relacin de ser "hijo de crianza" de fulano o de fulana. Quiere decir que
bajo su tutelaje, el Ego se ha formado, status que se ha sufrido casi siempre
como un apoyo a la madre durante este segundo perodo de tiempo. Es
frecuente que una vez superada la crisis de esta etapa, los hijos ya crecidos
retomen a la madre cuando constituyen una fuerza productiva y as los
lazos materno-filiales vuelven a ajustarse.
La dinmica de la autoridad maternal
A pesar de las dificultades expresadas, he dicho que esta etapa es
fecunda en el status de la mujer-madre. Y lo es en cuanto este lapso
324
finaliza el proceso de dependencia femenina . La mujer que inicia el
perodo con la disolucin hogarea que la ubicaba en una absoluta
posicin de dependencia, la concluye situndose como figura central de la
vida familiar. Esta centralizacin significa la tendencia creciente de la
clula domstica a traspasar del padre hacia la madre la autoridad,
fenmeno que se cumple a' travs de las sucesivas uniones y de la
descendencia que originan.
En dos puntos se apoya la dinmica del proceso: la actividad
econmica que la mujer debe desplegar para equilibrar el presupuesto
familiar (despus de la primera desercin del padre de sus hijos), determina
que mientras ms sea resultado de su propio laborar, ms y ms va
procreacin. Por otra parte, la prole que en distintos " compaeros" ha ido
procreando, constituye la segunda fuente de su acrecentamiento. Si bien
los hijos en la tierna infancia representan un peso muerto, a medida que
crecen van contribuyendo al sostenimiento propio y del conjunto
hogare o, particularmente los varones. Esta precoz responsabilidad explica
el analfabetismo dominante del h ombre en amplias porciones de este
complejo (Vanse Mapas del analfabetismo rural, 1951, 1964) y el alto
grado de ausentismo escolar y de repitentes en las escuelas primarias de
todas estas zonas. (Vase Educacin).
Con base en estas dos premisas, la mujer pasa de la dominante
autoridad del primer compaero en su inicial unin libre, a las fannas de
autoridad compartida al transcurrir de maridos sucesivos, hasta centralizar
en s todo el poder en las pocas de desintegracin o depositarlo en manos
de la abuela a cuyo respaldo se acoge la abandonada progenitora. Colabora
en el proceso, el venir y desaparecer de esposos que va ejercitando a la
mujer en uso de la autoridad con su doble funcin de derechos y deberes.
Con la responsabilidad econmica que paulatinamente va adquiriendo,
recibe el resto de obligaciones y prerrogativas de la c~lula nuclear. Cada
marido, ante la prole previa de su mujer, aunque juegue un papel
indispensable y ajustado a la convivencia del grupo hogareo, no supera
jams al materno que representa el consanguneo ms inmediato y con
derechos naturales y culturales ms valederos. Si paralelamente la
descendencia empieza a <:ontribuir para el sustento, y la madre h. llegado.
la posesin de 'u na vivienda propia (herencia o ' adquiSicin personal, o
ddiva marital) estos dos elementos, sumados al que es la cabeza
econmica estable, refuerzan su situacin. Ello la conduce a concentrar en
sus manos el poder y a someter a su control a todo. 101 miembros del
325
ncleo hogareno. Dentro de estas circunstancias el primero en sentir su
presin es el marido, a quien trata de forzar a singularizarse en su vida
sexual para asegurar su total contribucin econmica, hasta el punto de
que si no llega a resultados halageos, la tensin interior que le crea lo va
expulsando paulatinamente. Su papel ahora no reviste la trascendencia de
las primeras y segundas etapas en que la biologa y el hambre lo imponan,
y puede prescindirse de l sin que sea forzoso Uenar su vacante.
El status mial y fraternal
Veamos ahora el status filial. Dije que el engrandecimiento tardo de
la mujer se alcanza por mitad; a travs M su trabajo y del florecimiento de
su prole, en segunda instancia, lo que ayuda a explicar la muy alta
valoracin de la descendencia. La dominante presencia de las formas de
facto borra en este complejo cultural la peyorativa ubicacin que del hijo
ilegtimo existen en otras zonas colombianas con altos ndices de filiacin
legal. Adems, el consenso de la comunidad indica que un hijo siempre
honra a la madre , no importa de qu tipo de relacin provenga. Por ello
esta comunidad, en sus estratos populares, rechaza con energa a la mujer
que aborta para guardar el principio de su honra, puesto que el hijo es
quien la confiere y no puede entender ni asimilar esta conducta
tcitamente practicada en otros sectores patrios. Las clases altas no
participan de la total amplitud de estos primeros conceptos, porque las
exigencias del status las obligan al matrimonio, a pesar de lo cual guardan
un respeto hondo por la vida del hijo, exponindose la madre soltera a la
sancin de su grupo antes que sacrificarle. afrontando su madresolterismo
divergente con mucho valor. Y es que en esta comooidad de integracin
familiar tan inestable, el hijo representa para la madre su epicentro, su
ndulo vital y toda la seguridad y el respeto en los aos avanzados. "Los
hijos son la honra de la madre", se oye repetir a cada paso, significando
cunto acrecentarn su status y lo mantendrn en el futuro y cunta honra
confieren a la madre que los gesta.
Ello conduce a que la progenitora asuma su responsabilidad en los
perodos de abandono paterno y que muy contados hijos sigan al padre. Es
causa de que culturalmente la descendencia pertenezca alIado materno y
muy escasamente al paterno, a no ser que se trate de ncleos legtimos de
clases altas de tradicin hispnica, donde se tiende a formas patriarcales.
Por otra parte, dentro de los grupos populares que.nos ocupan, la madre, 111
recibir el respaldo familiar uterino, revierte sobre sus consaguneos la
326
genemcin nueva que procrea, con lo cual todo el rgimen de oegurldld If
hace matrifocal. Una accin recproca se establece: ella .saca adelante .1
hijo, significando la estabilidad y la seguridad vital y afectiva parl al
infante, estabilidad y cuidadoso afecto que retorna a la progenitora cuando
es anciana y l adulto. Por el logro de esta accin recproca, la mujer libra
su ms ardua batalla en la defensa de su prole y. mira serenamente ou
multiplicacin vital. Mientras sus brazos sean capaces de rendir, trabajar
proporcionndole el pan y el techo que luego necesita cuando ellos se
hayan hecho dbiles. Por esta fe y para cumplir su contenido cultural,
acepta sucesivos "compafieros", que van contribuyendo ms a su
florecimiento maternal y menos a la seguridad que busca. Ella es joven y
vigorosa cuando llegan los hijos, es joven y llena de empeo cuando lucha
por su bienestar, pero ser y es vieja e invlida para el trabajo cuando
reciba su retribucin econmica y afectiva. Por lograr estas metas, la mujer
de esta clase y de este ambiente, no controla la maternidad, apoyndose en
la espemnza de que alguno de sus hijos ser su fortaleza , alguno la
retribuir, alguno "honrar sus canas". alguno atender su enfermedad,
alguno la llorar al morir, alguno cerrar sus ojos, alguno la enterrar con
honra y alguno conservar su memoria. Y ello es cierto: los "hermanos de
madre" fonoan desde. la infancia la unidad de la sangre y el afecto. El
respaldo se crea desde el comienzo familiar : el hijo mayor se responsabiliza
de los ms pequeos cuando la progenitora est ausente, la nifia la
rempla... precozmente en las tareas hogarenas, y las ganancias de los
varones van a las manos maternas. Al crecer, mantienen su cuota de ayuda
en una lucha desesperada por la sobrevivencis colectiva. Cuando la hija
adulta se establece maritalmente, conserva su vinculaci6n con la madre, si
es que no permanece en su hogar, dando y percibiendo el beneficio del
grupo domstico, mientras el hijo varn , que puede desprenderse durante
las uniones consensuales que forma sucesivamente en los perodos de crisis,
retoma a l, se asienta a su sombra y en caso de urgencia suma. recibe el
beneficio de la crianza de un hijo que en ocurrencia excepcional la madre
deja en sus manos por abandono O muerte. Los papeles se refuerzan
tambin en fonoas sustitutivas: no slo la hija remplaza a la madre, sino
que el papel de la hermana mayor es cubierto por el grupo femenino
fraternal o por alguna pariente. Deniro de la pequea o la gran flmilia,
deberes y derechos encuentran sustitucin en uno u otro elemento. El,
grupo femenino de alianza consangunea materna se ciem alrededor del
pariente hurfano, solo, y le rem plaza el miembro on IUIOncia,
especialmente si se trata de la madre.
327
 Este sentimiento de respaldo y de seguridad a largo plazo, ligado a las
crisis familiares. es lo que explica dentro de estos estratos los altos
porcentaje. de crianza y de adopcin de infantes. No es necesario que
falten hijos en el hogar sustituto, ya que si algn familiar necesita su
amparo, habr un lugar para el elemento consaguneo desarraigado:
TamPoco es indispensable que haya un mejorestar en el hogar adoptivo. Se '
piensa poco en la carga que la aceptacin de un nuevo miembro representa,
porque dentro de estos bajos niveles de vida en realidad no lo es. Este nio
crecer en los valores y ser un hijo ms "de crianzan o "ad optivo~' y
retribuir, se espera, con su conducta de adulto, a quien se' tom la
molstia de solucionar su crisis vital y a su lado levantarlo. No es raro que
los matrimonios estriles mantengan familiares, sobrinos, ahijados o
simplemente conocidos, dentro de este sistema de crianza o de completa
adoPGin, que, como lo observ, retornan aliado de la madre cuando ya
son elementos productivos y pueden dar la mano a su progenitora, o se
quedan por siempre con los padres putativos satisfaciendo su funcin mial.
Finalmente, esta fonna de adopcin (tan frecuente en esta zona)
ofrece un caso ms que le es tpico y que consiste en la crianza de algunos
nietos en status de hijos por algunas mujeres ubicadas en la categora de
abuelas. Se trata por lo regular de aquellos nietos fruto de las primeras
relaciones espordicas de las hijas mujeres, que no lograron estabilizarse en
trnin conyugal. La madresoltera, apelando al sentimiento de solidaridad
de su progenitora, le entrega e) nio recin nacido, o muy pequeo, para
que se levante a su lado como un hijo ms, en convivencia con tos
matemos de similar edad. Este nieto as criado considera su hogar de
procreacin el de su abuela y casi nunca sigue a la madre, dentro del
clsico proceso de transferencia de sus derechos y obligaciones ftliales de
esta hacia aquella.
La abuela matrifocal, tercera etapa
Tenninemos esta dinmica del ,tatus familiar interno esbozando con
el tercer perodo la etapa fmal del ciclo vital. Puados los cuarenta y cinco
aos, la mujer desemboca fmalmente en el perodo de su plenitud. Ha
culminado la etapa de procreacin y d. crianza y ya tiene hijos iniciando
su. proceso de reproduccin. La familia de orientacin, al crecer, ha podido
hacerse solvente porque su organizacin transformada en la etapa anterior
en matrifocal, halla en la madre la lnea directriz, que concentra y
administra con rigidez y funcionalismo todo el presupuesto familiar. La
318
trnidad habitacional abriga toda la descendencia generada hllSl1I entonces
en los diferentes progenitores transitorios, los hijos de euol y sus
eventuales padres, ms algunos consanguneos de la lnea materna, trupo
domstico que se constituye a su vez en unidad econmica. Conviven bajo
el mismo techo, colaborando en la medida de sus posibilidades para cubrir
las erogaciones de vivienda. servicios y comida. Con frecuencia, las nuevos
clulas familiares de orientacin que ya . ~ inician, pueden empezar a
desprenderse como al comienzo del primer perodo, constituyendo hogares
satlites que focalizan Sir residencia (uxorilocal) alrededor de la abuela.
Recprocamente. todos forman un intrincado tejido de interrelaciones en
donde cada miembro da su respaldo y lo recibe de cada otro miembro,
rodendolo y sintindose confirmado frente a la comunidad, y dando y
recibiendo apoyo interior en las crisis de cualquier ndole que al todo
familiar se presentan.
Esta familia extensa en unidad habitaciona!, constituye el prototipo
cultural de este complejo . EUa acumula en s todo el sentido y la fuerza del
parentesco dentro de un rgimen estructural propio. Mintras en el resto
de los dems grupos culturales, a excepcin de la Montafia, el individuo
oscila frente a dos mitades consanguneas en que se fragmenta su
parentela, aqu y dentro de este tipo de uniones y de estratificacin social ..
la atencin la centraliza tan slo al lado materno. En este sistema
matrilineal de reconocimiento del parentesco en su amplio 'sentido, que no
del apellido, aparecen alrededor de un Ego dado una serie concntrica de
familares cuya jerarquizacirr en autoridad va alejndose de l y cuyos
nexos dependen de las circunstancias particulares de su ciclo vital. En
primer lugar, para un importante grupo de medios hermanos, falta el
padre en la lista jerrquica de parientes (desde la etapa anterior), pues cada
individuo de este conjunto ha crecido lejos de la influencia estructural del
padre biolgico, de modo que la pelSonalidad mial slo ha sentido
espordicamente o durante algn perodo su presin pelSonal o ha
mantenido su imagen slo a travs de padres putativos. La ausencia dd
progenitor, sumada al hecho cultural de que este apenas satisface
obligaciones temporales y parciales, ms como una complacencia que
como un deber, sociabilizan ejemplarizantemente al varn de estos grupos
y configuran su proyeccin del futuro. Los anlisis de las biografa,
-hombres y mujeres- sealan en esta subcultura la carencia de una imagen
paterna con perfiles claros en su status y tambin desdibujada en sus
funciones. Los recuerdos individuales sobre el progenitor constituyen
fragmentos, velSiones contradictorias, sin Uegar a un estereotipo cultural
329
preciso en sus obligaciones y prerrogativas, pues la mayora de los
individuos no lo ha conocido, menos percibido su influencia. Esto explica
el que la rama paterna dentro de la unin libre inestable est cortada, y
que el Ego de este complejo cultural o de esta estructura familiar
constituya un individuo cuyos antepasados varoniles estn muertos,
truncos, estriles en su relacin fundonal social. Por esta razn, la madre y
su parentela constituyen el nico elemento permanente de referencia. de
interrelacin en estas familias de hecho, fenmeno que se hace ms y ms se tratara de su progenitora o abuela.
preciso en el transcurrir de este lapso del ciclo vitaJ domstico . .
Este perodo de fuerte matrifocalizacin constituye tambin el tiempo
durante el cual se aclaran los principios de interrelacin familiar extensa y
de parentesco. Ya aqu puede verse que lo que cuenta como vnculo es en
primer lugar la sangre, pero asociada fundamentalmente a la vivencia en
comn durante la infancia ; de lo contrario. como en el caso del progenitor,
su escueto lazo vital no constituye vnculo sut1ciente. Por esto "la
crianza", identificada como el proceso total de sociabilizacin, enlaza con
mayor eficiencia que el escueto nexo biolgico y es la madre real o
sustitutiva el epicen,tro de estas dos relaciones.
El grupo ms inmediato despus de la madre es el configurado por los
hennanos. Sin embargo , debemos hacer una distincin entre los grupos
fraternales de este complejo. La estructura familiar constituye tres tipos de
hermanos: hermanos de padre y madre y medios hermanos, por madre y/o
por padre. Por ello, en este complejo es siempre lgica y necesaria la
expresin aclaratoria que cada Ego da como referencia involuntaria e
indentificatoria, y que no se halla si~o excepciorifmente en las dems
subculturas: mi hermano, '"de madre", ~'de padre", o mi "hermano de
padre y madre", dicen, para aclarar al desconocido un nexo familiar
colateral.
En el complejo fraternal ocupan el primer lugar los hermanos "de
padre y madre n y un estadio igual los ude madre" cuya crianza en comn
los asimila, siendo muy diferente la ubicacin que se percibe entre los
hennanos 'de padre". Dentro de estos, la mayora se ignoran y no
mantienen ninguna vinculacin ni reconocimiento. . gratifica la imagen cultural del padre. Si sus haberes en bienes races estn
Posicin de sirrlar importancia ocupan las familiares de la madre. La
abuela, en la tierna infancia de la nueva generacin, hemos visto que
sustituye el papel materno. Por su parte las tias, hermanas de la
progenitora, durante las crisis hogarefias cobjjan con su proteccin a los
sobrinos, identificndoles casi como hijos. y en los casos de unidad
habitacional, sustituyen las obligaciones de su parienta para facilitarle el
330
trabajo de ganar fuera el.sustento. Si la crianza de los sobrinos le ha sido
encargada a una hennana materna y esta atencin abarca largo tiempo, hay
un afianzamiento mayor de los lazos de parentesco entre estos dos
miembros -ta hermana de la madre y sobrinos- tan fuerte, que podra
pensane en una sustitucin o duplicacin de l. imagen maternal. De esta
manera, un sobrino materno se sentir al crecer tan obligado. dispensar
devocin, retribucin material, etc., a la hennana de su madre, casi como si
Paralela a esta sustitucin, opera la fratemizacin con los
descendientes de estas tas maternas, cuyos hijos, al contacto con los
primos, van adquiriendo matices fraternales que se hacen manifiestos en la
infancia y se demuestran desde la juventud. Las restricciones sexuales, por
ejemplo, apoyadas en principios de invalidacin, se hacen evidentes casi
tanto como ataen a los grupo$ fraternales. En cambio, con los hijos de los
tos paternos casi no existe vinculacin, a no ser que se trate de hogares
legtimos en las clases altas y con los cuales entran en contacto por razn
de su status y estructura familiar concomitante. Para aclarar esta
peculiaridad, observemos que los primeros han sufrido un proceso de igual
socializacin bajo la direccin de la misma abuela, ta materna o parienta,
mientras en aquellos otros no se percibe tal influjo de enlace y puede
ocurrir que, aunque el mismo grado de parentesco consanguneo exista , la
tradicin cultural no los asimila porque no se establece el menor nexo de
relacin durante el proceso fonnativo y en adelante los vnculos carecen de
efectividad funcional.
Con fundamento en estas relaciones primarias, se hace efectivo el
respaldo familiar y un aspecto ms, la regulacin de la herencia. Como se
trata de clases de limitados recursos, y por otra parte, de ncleos
confonnados de hecho, pese a que existe una legislacin colombiana
nonnativa, su aplicacin es difcil. Si el padre es quien posee bienes y en la
fecha de su deceso no conviva con la madre, sino coo otra u otras mujeres,
es bien difcil que todos sus hijos naturales reciban el beneficio de su
herencia. Slo el apellido ser su legado, ya que la retribucin de portarlos
en posesin de alguno de sus hijos naturales, quedan en sus manos, no
originndose particin de eUos. Si esta riqueza estaba representada por la
vivienda, quedar en beneficio de la mujer que la ocupaba, aunque de eUa
estuviere separado, porque donativo de residencia a una uquerida" no se
retorna, segn la norma de la cultura, sentido que aslmismo toman sus
ddivas para alguna compaera o a los hijos. En cambio, de la madre se
331
heredan todos los haberes, siguiendo de preferencia la lnea femenina: Esquema JeSUmeD
vivienda y enseres pasan a las hijas, quienes pueden con efectividad
evidenciar su reparto. Muy limitadas mujeres de este rango poseen tierras, Un esquema terico de la autoridad de la familia de facto
pero si existe tal propiedad, puede ser distribuida entre todos los hijos. perteneciente a estratos populares, permite se/lalar con mayor claridad el
He dejado para el fmal un aspecto ms que el parentesco reglamenta y proceso de su desarroUo que he precedentemente descrito.
son las relaciones afectivas. El respaldo ha de hace",e a travs de los Relacin actual Relaciones maritales deshechas
momentos cruciales del ciclo vital , pero particularmente se evidencian en Presente Pasado
los perodos de crisis: enfermedad, dificultades econmicas, disolucin
marital y duelo, durante los cuales deben ser generosamente expresivas las
Dinmica del proceso
manifestaciones de solidaridad. Pero existe una expresin ms, que todo
Ego espera y corresponde de su grupo familiar: ni recibe ni hace magia a 1a. cabeza econmica padre
sus parientes consanguneos. Esta recproca obligacin no se entiende en Primer perodo la. cabeza autoridad padre
su cabal significado sino cuando se penetra en este ambiente donde las 16 a 23 aos 2a. cabeza autoridad madre
creencias y el comportamiento estn fuertemente influt"dos por el Hijos de A.
pensamiento mgico, que constituye ambivalentemente para cada Ego femenino
(Ruptura de la unin con A.)
individuo el rgimen de seguridad y de conflicto en su sociedad. Ego masculino A.
Colaboracin familiares matemos
Recordemos una vez de nuevo~ que la magia desmenuza la comunidad
entera en bandos antagnicos , porque el mal acaecer, la enfermedad. la Unin con B.
pobreza, el desajuste marital , la muerte, los traumas de la pe",onalidad y Padre y madre son cabezas econmicas
mil principios de conflicto hallan su etiologa en este poder que oculta a Aun el padre tiene prelacin en la autoridad y
un enemigo en potencia o activo, que obra encubiertamente, y no un luego surge la autoridad compartida
principio racional causal. La familia es el nico campo de exencin a su Hijos de A ms hijos de B
influjo activo. entendiendo por ella el ncleo de parientes consanguneos, (Ruptura de la unin con B). Posible apoyo de
considerndose tales slo los de lazo materno, de modo que la pareja familiares maternos.
marital no queda involucrada en el concepto, que evade la accin nociva de Segundo perodo
la magia, ya que en este complejo cultural de relaciones inestables de facto, 23 a 45 aftos Unin con e.
los cnyuges no llegan a identifica",e como un solo ser segn el principio Madre y padre son cabezas econmicas
espiritual cristiano. Su ajuste imperfecto e inestable y los intereses Egos masculinos
contradictorios que contraponen a los cnyuges, repito, encuentran sucesivos, B, e, La madre toma el fuerte de esta responsabilidad.
argumento coercitivo en la magia, cuyas tensiones no se sienten sin Dyms Padre tarea complementaria.
embargo, dentro del ncleo de consanguneos, que no se hacen magia Autoridad cada vez ms efectiva para la mujer.
Limitacin masculina.
agresiva y pueden s utilizarla en su propio beneficio contra los dems.
Esto acalla y asordina la dureza de las tensiones del odio,la dsconfianza, Hijos de A + B + e en la unidad domstica.
la agresin en las relaciones de la comunjdad. La familia constituye un
campo neutral donde el Ego puede descansar con la seguridad de hallar sus (Ruptura de la unin con e).
espaldas cubiertas ante el peligro y, recostado en esta seguridad que le Mujer cabeza un lca econmica. Poslblo
brindan sus consanguneos, puede repeler las asechanzas agresivas de su colaboracin hijos mayores.
medio cultural. La madre empieza a focalizar la autoridad lobro
sus descendientes.

332 333
 Cabeza econmica la madre que centraliza todos
los ingresos de los hijos e hijas solteros e hijas en
relacin marita1 o en desintegracin.
Colaboracin del marido eventual.
La autoridad se focaliza en la madre pero se
subdivide en las clulas primarias que se inician.
Tercer perodo de Grupo domstico cobija abuela y algn posible Vimos que la mujer que ha deshecho ya su primera unin de facto Y de ella
45 afios y ms marido .
Otro Ego masculino Hijas con marido e hijos
eventual
Hijas e hijos solteros.
Hij3s con uniones desintegradas y sus
descendientes.
Hijos en desintegracin familiar.
Algunos parientes maternos.
EN LA POUGINlA
Caractersticas de la familia compuesta
Otra de las formas de facto que crean una modalidad panicular en
relacin con el status y la funcin de los miembros de la familia, dentro de
este complejo cultural, es la poliginia.
El anlisis tipolgico de las formas familiares preceaentemente
expuesto, nos permite sefialar en funcin de la familia plural, dos
modalidades caractersticas: la "poliginia del soltero" y el "concubinato"
o poliginia del casado, variables stas derivadas de la dinmica de la unin con responsabilizacin completa del varn de la vida econmica, elte
libre en la cual se insertan, transitoria o pennanentemente, deviniendo ya
en una forma o ya en otra. Estas mutaciones estructurales operan
transformando el status de los miembros familiares; de ah el que
aboquemos su anlisis.
La poliginia cons tituye en el soltero un estadio de la dinmica de la
unin libre. Aparece hacia el segundo perodo de su ciclo vital estructural
familiar (Confirase Status y funcin, en la unin libre) cOando el hombre,
para magnificar culturalmente su imagen sexual, aprovecha estmulos de
naturaleza econmica, de movilidad horizontal, de dinmica de las clases
sociales, etc., y en virtud de ellos, y de su impulso biolgico moldeado por
la cultura, va presentando la unin marital plural Ya en forma manifiesta,
poliginia compacta, o con el sistema de poliginia dispersa o encubierta.
Cmo se constituyen estos hogares en su estructura funcional ?
conserva la descendencia, se ve abocada a enfrentar el problema de
sobrevivir con sus hijos sin recibir la ayuda Y responsabilizacin del padre
desertor. Entonces, solicita el apoyo de otro varn, atrayndolo a una
relacin marital. Este puede atravesar igual perodo de disolucin eventual,
pero en este terreno de vacilantes uniones, lo comn es que an se
mantenga atado a una previa unin libre y coexistentemente a esta aada
la nueva alternativa. La reciente compaera, empujada por su situacin,
puede aceptarla, ignorante de que no es la nica o a sabiendas de que
constituye una ca-esposa ms. Si no confonna unidad habitacional con las
dems concubinas en unin plural compacta, se instala en su hogar de
orientacin o en forma neolocal, merced a lo cual el marido poliginico
mantiene secreta su situacin marital indefmidamente, que descubierta
puede persistir en ella dando origen a un tcito reconocimiento por parte
de la mujer de la realidad familiar de su compaero, laque da lugar a una
tercera modalidad de poliginia, la semi- encubierta, que constituye la
fonna intermedia, mientras las otras dos polarizan la situacin. .
Por esta razn, los hogares poliginicos ofrecen una gama tambin muy
amplia de matices estructurales. La mujer "comprometida" con un hombre
poJignico soltero se comporta en esta relacin con el convencimiento de
estar viviendo en unin libre. No as la que ya nega a la certidumbre de
compartir su marido con otra u otras ca-esposas sin o con uni6n
habitacional. En el segundo caso se estructura un tipo familiar transicional
que participa de las condiciones de la unin libre -monogamia- y de las
influencias de la forma plural. Me explico ms. Mientras en la unin libre
asume el papel preponderante en la jerarqua de la autoridad, on el ella de
la presencia consciente y simultnea de concubinas, esta atencin no puede
ser satisfecha en la misma forma: cada ca-esposa entm a tomar parte activa
en l. vida material de su ncleo hogareno y con 0110 a compartir la

334 335
autoridad con el marido. Si el sostenimiento de un solo hogar es tarea
mproba en estos ambientes de escaso desarrollo, slo en la poliginia
interdases es posible que el hombre asuma con xito el mantenimiento de
varios ncleos familiares simultneos. Por tanto, se hace precisa la ayuda
econmica femenina y con ello se presenta el consiguiente cambio en la
estructura del complejo de autoridad focalizado en el marido, con su
coexistente jefatura econmica. Reconocida la forma plural, el status de
cada co-esposa en funcin del marido comn, se reconoce culturalmente
por el monto de la colaboracin econmica que ste le ofrece y la atencin
biolgico-afectiva que le prodiga. . misma facilidad: cada co-esposa trata de hberar a este varn compartido de
En este sentido , la poliginia del soltero ofrece caractersticas de
poliginia desigual. Aunque no est ligado legalmente con .ninguna de sus
mujeres, a travs de la extraversin econmica-afectiva del marido comn,
hay un tcito reconocimiento de la comunidad por una de sus concubinas
que la erige en mujer principal , mientras las dems son miradas como
esposas secundarias. No puedo establecer una noona genrica para esta
jerarquizacin, porque en las biografas de hombres y de mujeres se
presentan muy diferentes alternativas. Las normas ms comunes hacen
referencia a la co-esposa en la que ha engendrado el mayor nmero de hijos,
la ms antigua en adquisicin, )a ms nueva, la de mayor relacin afectiva,
la que h .. concebido hijos varones, etc. Selalada la principal por cualquiera
de estos indicadores u otro ms, eOa constituye el centro de su vida social
y econmica en esta poliginia semiencubierta. Cuando se trata de
aparceros, de pequefios propietarios, de pescadores, de colonos eventuales,
esta mujer en su hogar centraliza las adquisiciones econmicas. All se
almacenan los productos de la cosecha, de la caza y de la pesca, y de all
los distribuye para las dems mujeres en una especie de unidad econmica
(confirase Las formas poliglnicas, rasgos estructurales).
El status de los miembros de la familia compuesta
Dentro de esta modalidad el status del marido comn, que mantiene
una posicin de relativa jefatura econmica y se convierte en el
coordinador del bienestar material de los distintos ncleos de la familia
compuesta, este hombre, digo, conserva una cierta autoridad y poder de
ingerencia en la vida farniliar de cada hogar de procreacin; pero dentro de
las dems alternativas en que su ayuda es eventual, sujeta a oscilaciones
determinadas por la atraccin biolgica cambiante, su posicin se convierte
en un reflejo de su responsabilizacin limitada. En las interrelaciones de
336
estos hogares de la constelacin plural farniliar, una .tcita lucha,de control
se va estableciendo entre las distintas co--esposas :del marido comn,
tensin que se dirige a acapararlo material, biolgica y afectivamente, y
merced a esta tctica singularizarlo alrededor de la clula farniliar que lo
controla. {;ada cual .c on distintas pol{ticas. trata de atraer su voluntad
hacia su lado. Vimos que la magia sirve a la unin libre dentro de un
perodo crtico de su ciclo. Aqu tambin aparece para tratar de eliminar
rivales en la tenSin vital que genera este tipo de poliginia y. mediante sus
poderes arribar a la forma monogmica. Otra tctica florece tambin con la
sus obligaciones econmicas, tomando la remuneracin econmica y el
sostenimiento de la familia en deber femenino, de modo que lo que
inicialmente era obligacin de su esfuerzo se convierte en un derecho en
favor del hombre. El grupo de mujeres que satisfacen en esta etapa la tarea
de trabajo y de sostenimiento de sus hijos, se echan a cuestas l. del marido
comn, arma que busca granjear su aquiescencia, su sumisin, su
singularizacin, su extraversin biolgica, etc. As, vemos que en Quibd,
!stmina, Tutunendo, Turbo, Guapi, 1'I1maco, Riosucio (Choc J, los
poblados del ro Magdalena y la porcin minera antioquena, un feliz varn
poseedor marital de varias mujeres ve mejorada su situacin por la
colaboracin econmica de todas ellas, cuyos favores usufructa
ampliamente. Consecuentemente, estas unidades polignicas florecen en
mejores niveles de vida que los ncleos mODogmicos.
Esta situacin es tan evidente, que las instituciones locales de crdito 1"
no funcionan para el varn de estos medios y de estos estratos, si una de .
sus mujeres no compromete su palabra para respaldarlo. Slo entonces se '
le declara solvente en sus obligaciones y se le concede el prstamo o el
servicio. Encuestando mujeres que forman parte de una constelacin de
co-esposas, he hallado que satisfacen esta norma de asumir las
obligaciones econmicas del status de u su hombre" como parte de una
obligacin en la cual ponen todo el orgullo de su honra y dentro de la cual
la plenitud se logra cubriendo generosamente los patronesextemos de
prestigio de su compafiero comn, no importa la cuota de sacrificio
personal para alcanzarlo. Esta imagen femenina as expresada .e relievl
ante la comunidad, ante la familia y ante el varn. "No .nos impO'rtl
-decan algunas lavadoras de arenas aurferas del Choc-andar escalU de
ropas o con ellas en jirones, si podemos dar a nuestro marido y I nueltro.
hijos, y an a los hijos de l el bienestar que necesitan" . Porque exilIe un l
detalle ms en este comportamiento: cuando Una mujer conoce que II hijo \
337
de su marido en otra co-esposa le falta comida, ropas, asistencia a la
oscuela, etc., aunque medien rencillas y rivalidades con la madre, le ofrece
el bienestar que le falta y le apoya, significando que su comportamiento es
ms generoso que el de cualquiera y su sentido humanitario ms agudo,
liberado de tensiones personales, cualidades ambas que pueden cautivar la
voluntad del marido comn y atraer el favor y la voluntad de la comunidad
a su causa.
Sin embargo, las interrelaciones entre los distintos miembros de la
familia plural pueden diferir de las precedentemente expuestas, a expensas
de las presiones ambientales de la cultura en sus diferentes ~stadios de
evolucin, y ofrecer normas de comportamiento muy variadas y a veces
contradictorias. En las zonas donde la influencia de las ciudades permite a
sus instituciones una tarea de control ms sensible, o en aquellas reas
rurales en trance de rpida transformacin agrcola, se observa como
nanna una fuerte tensin entre los grupos componentes de la contelacin
familiar plural tradicional. Esta lucha polariza a cada co-esposa y a sus
hijos en clulas antagnicas que se repelen, mientras en el otro extremo se
muestra la unidad familiar plural, centrada en la unidad habitacional,
donde las ca-esposas aparecen unidas por una fuerte amistad o por lazos
de parentesco. Dentro de esta unidad fanliar compuesta, se comparte el
marido, la propiedad, los hijos: se comparte el trabajo, los instantes del
cieJo vital de cada miembro ; nada pertenece a nadie en particular, ni se
puede retraer al uso de los dems. Hay un casi cabal ajuste en las mutuas
relaciones de cada miembro, sobre base de un trueque pennanente de
servicios, un toma y un daca equitativos de beneficio comn y recproco.
Aunque existe una fuerte solidaridad femenina , el centro hogareo es el
varn. La unidad de sangre en estos casos se integra alrededor del mismo
apellido tomado del progenitor. Los hermanos de padre forman un
apretado haz en tomo al mismo y las madres se responsabilizan
indeterminadamente de toda la descendencia durante los procesos de
crianza y de soeiabilizacin. Esta estructura familiar que para otros grupos
es ostensivamente repugnante y amoral, parece tan ajustada a la realidad
ambiental, que el aumento del nmero de concubinas no obedece tan slo
a iniciativa varonil; anot frecuentes casos en que la primera esposa,
sintindose sola y necesitada de ayuda y compaa, propuso a alguna
buena amiga, tal vez su comadre, que compartieran, en virtud de su
profunda amistad, el marido, como se comparten las dems
responsabilidades hogareas, que no pueden ser satisfechas por una sola
mujer, por lo cual es preferible satisfacerlas para ventaja de todas las partes,
338
bajo un principio de mutuo ajuste y previo entendimiento entre 111 varias
co-esposas. En esta forma, todos los derecho. y todos lo. debe re. quedan
cubiertos 470.
El extremo opuesto a este ajuste est en la lucha .orda u ostenslvl y
permanente que cada unidad familiar de la poliginia libra por alcanzar l.
supremaca, ya descrita en alguna de sus extraversiones. En este caso 111
familia compuesta se desintegra en cada una de las clulas primarias,
centraJizando la autoridad en torno de la madre. Entre ellas todas, no
existe un denominador genrico, pues el padre. miembro transente y de
limitada responsabilizacin econmica, no trasciende en la expresin de la
autoridad. Al contrario del caso precedente, donde el complejo fraternal se
identificaba en tomo al progenitor con todos los ~'hermanos de padre" en
vigorosos lazos de recproca accin, en esta poliginia rota en unidades
antagnicas, los hennanos no son identificados por una sangre comr:.
paterna y por tanto no confonnan unidad, ni econmica ni espiritual,
siendo difcil el reconocimiento social entre unos y otros, a lo cual
colaboran las normas de residencia neo o matrilocales que cortan las
posibilidades de interrelacin entre ellos con base en una sociabilizacin en
comn. Cada grupo de descendientes son focalizados por la madre y su
parentela, como en la unin libre, lo cual genera diferencias en niveles
culturales, difciles de superar, mientras las rivalidades entre las
progenitoras cortan toda posibilidad de entendimiento conjunto. Estas
clulas familiares constituyen, con su lnea uterina, ramas aisladas del
tronco paterno comn, con el cual no se establece ms que extempornea
identificacin.
La posicin intermedia entre estas situaciones extremas se halla en los
matices de la poliginia semiencubierta ya descrita. Todo depende de la
ingerencia del varn en el sostenimiento de las familias nucleares, para que
su autoridad pueda proyectarse en diferente intensidad, dentro de ellas. En
caso positivo, la imagen del padre permanece ms atada a los hogares de
sus concubinas, ms vinculado a los hijos, lo que da origen a una cierta
tendencia a formar unidades estructurales familiares en aspectos muy
variados en el status y la funcin de cada uno de sus miembros. En este
caso, aunque sin unidad habitacional, se observa un acercamiento seguido
de reconocimiento de los lazos de parentesco fraternal en funcin del
progenitor comn y de las consiguientes obligaciones y derechos del
470 Silvio Yepa, ~tudio .ocio-"econ6mico pNUmlnar " op. -eft., seala en 1.
Hanura central del PadReo el ampUo funcionaliamo de la polilinia.
339

mismo. Las ca-esposas ya no son enemigas acrrimas, ni rivales ostensivas,
y existe un tcito sentimiento de solidaridad que se manifiesta frente a la
comunidad en algunos instantes de crisis. Sin embargo , no parecen hacer
causa conjunta externa en el duelo al deceso del marido comn, por
ejemplo.
La poliginia del casado es diferente de esta, por cuanto el vnculo legal
establece una prioridad jurdica que genera ciertas diferencias culturales.
Tambin dentro de este tipo de poliginia se siente fuertemente la
interferencia de las clases sociales. En este sentido, el cpncubinato
estructura una poliginia desigual . En la poliginia del soltero, ninguna de las
co- esposas tiene en sus manoS instrumento hbil de defensa de sus
derechos sobre las dems, mientras en el concubinato , pese a las
alteraciones negativas del status de la esposa, ella puede sentir el respaldo
de su posicin legal que en cierto modo se lo confiere la comunidad.
Veamos por qu : cuando el individuo de las clases altas o de las bajas
contrae matrimonio , las presiones culturales le han dado previa
oportunidad para que el varn tenga en su historia experiencias maritales.
En las clases bajas el matrimonio, a no ser de grupos urbanos, no se
presenta sino lu ego de un perodo precedente de uniones libres. Dentro de
la modalidad . cultural en estos estratos, la unin legal llega como remate a
una vida conyugal de [acto que se ha mantenido vigorosa e integrada tras
largos aos. Cuando el status de este ncleo familiar ha logrado en este
perodo de su vida realizar un avance sodo-econmico- cultural , las
exigencias de su nueva posicin presionan positivamente al hombre para
satisfacer el requisito matrimonial, paso que conduce a nuevos avances a
travs de la generacin habida, o requisito para que esta logre superaciones
que se le retienen al carecer sus padres del requisito legal matrimonial
apetecido.
Repito que esta solucin no significa que el matrimonio involucre para
el hombre el rompimiento con las relaciones del pasado, ni tampoco que lo
coarte para ensayar Y procurarse nuevas posibilidades maritales en el
futuro. De esta manera pasa con el matrimonio, de la poliginia del soltero '
al concubinato, sin deterioro de la institucin plural y sin interferencias
vlidas de la modalidad legal , porque los escapes marginales del varn son
en estos complejos ms fuertes que las instituciones , Y dentro del consenso
cultural, las primeras tienen prelacin, porque ahondan sus races en el
pasado, constituyen el respaldo viril, mientras el matrimonio ha llegado
tardamente Y es apenas una modalidad formal de su status sin
funcionalismo vital.
340
. En las clases altas de los grupos rurales, el terrateniente ganadero o
agncola es el que identifica con mayor vigor la estampa del hombre
polignico (concubinato) de esta subcultura. En las ciudades .se puede
sumar a los precedentes, el comerciante, y el poltico local, afianzado en l.
estructura de.la ~~rra. Estos cuatro elementos varoniles de los grupos altos
han de ser pohgllucos. A los valores fsicos ya repetidos y que empujan al
homb~e de estas clases a expresar culturalmente su imagen a travs de su
capaCIdad gerutora vertida en la poliginia, se suma el papel que la riqueza
desempea en esta comunidad. Si en los grupos bajos el matrimonio plural
es la fortaleza del, hombre empresario de estas regiones, ya que cada
co-e:sposa. !rabajara para su bienestar, en las clases altas no son las mujeres
una mverslOn o ~ fuerza de respaldo econmico: representan un patrn
externo de prestigIO de la masculinidad a nivel de clase pudiente. Mientras
las pnmeras son creadoras de riqueza y representan el haber econmico del
hombre comn, estas constituyen la traduccin social econmica del rico
la respuesta de su posicin de privilegio material cara a la comunidad. La;
ca-esposas son la fuente de la riqueza del pobre, mientras las concubinas
del hombre rico constituyen indicadores culturales del goce de la misma.
Mientras el potencial econmico del varn de clase baja se mide por el
nmero de queridas que le tributen, en la clase alta se mensura su riqueza
por los patrones externos de prestigio que expresan sus mancebas.
E~ ~o~ grupos altos enunciados, la poliginia rara vez asume la categora
de poliglma encubierta, a no s~r que se trate de categoras econmicas y
culturales difere.~tes de las ya expresadas, que entoRces se refugian para su
prop13 sat1S~aCClon en la fonna secreta, constituyendo una excepcin de
co~ducta dIvergente la poliginia manifiesta. M como en las tierras
antioqueas se valora la imagen del individuo a travs del poder econmico
que se tradu,: socialmente en su hogar legtimo, en estas regiones la
esta,:"pa varonil se proyecta en hogares mltiples de esposas secundarias, a
t ....ves de l~ .cuales extravierte, frente a la comunidad, su riqueza y traduce
la 1JlIllgen mil focalizada por la cultura.
Por las razones expuestas, la poliginia del casado en las clases altas
asume la. caracterstica desigual. FJ hogar constituido a travs del
matnmoruo representa para el hombre rico el hogar cultural, en el sentido
de que su esposa es por status su cnyuge legal, su compaera social, ya
q\le debe. proverur de una extraccin similar a la suya, en tanto que los
hiJOS habIdos en ella sern la prolongacin de su estirpe, de su ubicacin
SOCIal y los he~.deros de la mayor parte de sus haberes econmicos, por.u
calidad de legltimos, dentro del amplio grupo de descendiente. de IltOl
141
varones polignicos. Es dentro de este hogar donde debe cubrir sus deberes
legales, aunque un monto considerable de obligaciones culturales se
desprendern de su posicin de marido comn en otros hogares o mentida, lograda despus de un proceso de ajuste de las expectativas
secundarios. En eUos establecer a sus concubinas en las condiciones de
nivel de vida que la cultura espera, y tanto en el hogar legtimo como en
los complementarios de facto, este marido compartido ser la figura
dominante por su posicin de supremo dispensador de la vida material de.
los mismos. Si desciende de un antiguo y rico tronco de tradicin
hispnica, satisface a cabalidad la jefatura econmica de la familia plural
como en la poliginia compacta de las clases bajas: un rgimen' patrilineal
con matices de formas patriarcales, expresos en la sumisin femenina y en
la expansin de la autoridad del marido sobre toda la descendencia, se
siente dentro de este hogar plural. Esta figura varonil sufre variaciones y
ofrece matices muy complejos en su status, segn el grado de realizacin
de sus funciones en cada uno de los hogares de su constelacin familiar. En
consecuencia, en cada uno de los hogares en mencin, la jerarqua y las
interrelaciones se ligan a la mencionada circunstancia. Con frecuencia los
lazos afectivos entre el marido, su esposa legal o cualquiera de sus
concubinas pierden importancia, y otra motivacin emocional trasciende
en la satisfaccin de las obligaciones de cabeza econmica y de la
autoridad faflliliir. Cuando ello ocurre, la mujer menos focalizada
afectivamente va tomando la posicin familiar que el marido abandona,
llenando los vacos que su ausencia ocasjona dentro de su ncleo
hogareo. La esposa puede representar este papel y lo ocupa algunas veces,
porque a pesar de su ubicacin legal, se halla dentro de este ambiente ms
limitada que las otras co-esposas para apoyarse en las fuerzas culturales a
fm de controlar la situacin, hasta el punto que la desercin de su marido
legtimo es una realidad que caracteriza esta subcultura. (Vase Mapa
separacin, 1951, 1964). Aunque la ley por derecho est a su lado, este
respaldo es apenas nominal, porque no se siente capaz de apoyarse en ella
y forzar a su esposo al cumplimiento de sus deberes materiales paternales o
maritales, menos an para obligarlo a una regularizacin monogmica. El
ambiente socia1 propicio a las suplementaciones polignicas es tan
poderoso, que se volvera en contra suya si intentara siquiera una accin
judicial, de modo que debe abstenerse de forzar la norma, por ser
contraproducente para sus intereses.
En este sentido, la cultura real es ms fuerte que los patrones
normativos que se convierten en mera cultura ideal. Por ello, para defender
la esposa legtima su status pauperizado por la interferencia polignica,
342
apela a los mismos procedimientos de uso entre las dems mujeres por ser
ms adaptados a su medio, como la magia, la querella o la indiferencia real
femeninas la cultural respuesta varonil. Luego de crisis de conflictos en
que l. esposa como la "compaera" se ven envueltas, aquella Uega a l~
conclusin de que la singularizacin de) esposo en su exclUSIVO favor esta
fuera de toda posibilidad cultural , como la de alcanzarla a travs de la
accin legal que deteriorara ms fuertemente su status que la tcita
aceptacin de la familia plural. Esta mujer casada de cIase alta, transcurre
su vida entre normas legales favorables pero sin vigencia, favores culturales
a la conducta divergente de su marido y expectativas de ajuste estricto de
su vida a las pautas monogmicas. Cuando es abandonada, dejada de lado
biolgica, afectiva y econmicamente, su s.tatus de clase alta no le permite
realizar otra unin de facto, pues complementariamente la imagen de
esposa legtima no se compagina con la idea de que pueda evadir su
compromiso religioso y social y adoptar una conducta divergente, o
siquiera sugerirla. As, se encuentra en medio de una lucha sin armas.
mientras sus co-esposas pueden jugar estas y otras cartas en defensa de su
relacin marital y de su posicin de concubinas y de madres.
Bajo estas presiones ambientales y luchando por la sobrevivencia integral
de su vida familiar, la esposa de esta subcultura acepta imposiciones
maritales que no son bien miradas en otros sectores del pas. Consciente
pblicamente de las relacone~ extraconyugales de su marido y de la
coexistente presencia de hijastros ilegtimos, opta por un reconocimiento
pblico de su situacin conyugal y de las interrelaciones de su esposo fuera
del hogar. As no es raro que responda al ser solicitada la presencia de su
esposo: "Est en casa de la querida zutana", manifiesto reconocimiento de
una realidad familiar divergen te. Complementariamente y como
obligacin cultural de esposa legtima, y programa de atraccin marital,
recibe dentro de su familia de gnesis a los hijos ilegtimos del esposo,
habidos en mujeres que la precedieron o que aparecen despus de su
matrimonio, y centra en su hogar la crianza completa de muchos de ellos,
asimi1ndolos a los suyos propios. Esta norma de comportamiento,
acerbamente criticada por los extraos a este ambiente cultural, "" creando
un funcionalismo muy particular en la poliginia del hombre casado de l~
clases altas, porque tiende a nivelar estratos sociales dismil.. y. destruIr
fronteras raciales. La asimi1acin social de estos ilegtimos interfiere on la
estructura social, dndole una amplia y fcil movilidad a su dinmlcl y ..
responsable de la similar valoracin y ubicacin dentro dAI 11 vidl
cotidiana, del vstago habido en el hogar legtimo o dentro de las fonnas
familiores de hecho.
Existe una plasticidad tal para la asimilacin de ms altos niveles en
esta prole de ilegtimos, qUe estudiando genealogas de familias de
tradicin y de dinero, hall que los hijos naturales levantados al calor del
hogar legtimo segn la costumbre, ofrec~ una alta opcin a su favor
para superar su status adscrito, y que estos bastardos Uegaban a jugar en
diferentes casos un papel socio-cultural similar o superior a los hijos
legtimos. En otro sentido , estos "hijos de crianza" del hogar legtimo
acrecentaban la imagen de la esposa, con . su ascenso social y profesional y
porque, acordes con la cultura, la gratificaban luego en la edad senecta,
con un frecuente, parecido o mejor respaldo que los hijos de sangre.
Como secuencia, el hogar legal del hombre polignico de clase alta es
el epicentro de un grupo extenso de numerosos medios hennanos de padre,
ubicados alrededor del progenitor comn y de su esposa, y desprendidos
de su tronco materno. En estos casos, la autoridad est focalizada
alrededor de aquel y secundari"",ente en la de la "madrastra" y luego en
las dems progenitoras para cada descendiente natural. Hay que observar
que cuando este proceso de asimilacin perdura, las madres naturales van
perdiendo paulatinamente influencia , sustituyndose e identificndose su
imagen con la de la esposa legtima del padre.
En cambio, en los restantes hogares de concubinas, donde los hijos
permanecen al lado de su progenitora, pese a la presencia espordica del
padre, se observa una hipertrofia del lado materno que se insina desde la
infancia, acentandose hacia la edad adulta del hijo natural , cuando en la
vejez el progenitor, siguiendo el ritmo de sus exigencias biolgicas, va
declinando en su inters femenino expansionista y mltiple, centrndose
en un solo hogar, en la mayora de los casos el legal, donde proyecta su
estampa ajustada en este perodo a las exigencias monogmicas, metas
culturales ideales de su clase. Dentro de estas condiciones, el hijo natural
encuentra lirrtadas oporturdades de entrar en contacto con su padre.
Largos lapsos de tiempo pueden transcurrir sin que tenga ocasin de verlo,
menos de sentir su proyecd6n y, a no ser de que se trate de instantes de su
ciclo vital o que auspicie su educacin universitaria o tcnica, no percibe su
responsabilizacin. Las relaciones del hijo ilegtimo con los hennanos
medios legtimos estn sujetas a muchas interferencias. Son relativamente
fciles si se trata de varones y menos si se trata de medias hennanas. Los
valores de movilidad ascendente de clase son ms elsticos con el sexo
masculino que con el femenino, y el profesionalismo a que los bastardos
344
pueden llegar, los acerca fcilmente a sus parientes naturales paternos y
sus drculos sociales, donde acaban porser involucrados.
Colabora tambin en favor de su asimilacin y por tanto de su status
la mezcla racial. Una verdadera pigmentocracia existe en este complejo de
fuerte contingente tnico negro, ms evidente en los sectores populares.
Cuando el hijo natural identifica su fenotipo (particularmente el color de
la piel) con el del padre blanco, tiene mayor opci6n para acercarse a su
familia legtima, que cuando se asimila biolgicamente a la madre que
generalmente es negra; mulata o zamba. '
Lazos de interrelacin que colocan al descendiente natural en niveles
similares al legtimo, se observan en los casos en que el padre es poseedor
de bienes territoriales. En estas zonas de grandes latifundios de
administracin ausentista (confirase Tenencia de liJ tierra) el hijo natural
encuentra oportunidad de relacionarse con el padre o con 105 medios
hermanos legtimos en el trabajo de las haciend ... Algunas de ellas son
dadas como "cedidos" (Ibd) para su administracin, mayordoma, o a
manera de suelos en usufructo, para la siembra de productos de cosecha
temporal, bien sea por el padre o por los hijos legtimos de este. Estas
alianzas entre las clases bajas sin propiedad alguna y las altas latifundistas,
crean una red de complejas relaciones de gratificacin recproca, basada en
el reconocimiento de los lazos de sangre a travs de un progenitor comn,
Estas ventajas, derivadas de las roanas de facto interclase, son en veces un
incentivo que mueve la voluntad de los grupos femeninos de los estratos
bajos a aceptar o a conquistar una relacin de estas, que beneficia
personalmente y que se proyecta sobre la descendencia con ventajas
apetecibles, como algunas de las citadas.
Modalidades evolutivas de l. poliginia
A medida que el desarrollo urbano se acenta en estas zonas, cambios
vigorosos se proyectan tambin sobre la e.tructura familiar. En loo
ambientes de mayor avanzada, la realidad ha ido desfigurando los valorea
culturales familiares dentro de las tradicionales concepciones en 1..
imgenes de esposo, esposa, hijos, afectndose el funcionalismo de IU
status. Tambien se han resentido las estructuras de la tipologa fam.Ular,
fonnas de facto y legales y la dinmica de la interrelacin complementaria
entre unas y otras. Como resultado, aparece una tendencia d. hII~r CIada
vez menos factible la poliginia, o por lo monos ms limitado el nO mara de
concubinas y de hijos naturales y/o a convertir la institucin fa.mlllar plural
345
con su cancter de tal, en una escueta relacin espordica del hombre con
una mujer, que deja un saldo de ilegtimos de escasa vinculacin por su
inestabilidad estructural con el padre. Estas mismas condiciones en suma
compleja no han cambiado las circunstancias culturales para permitir a la
esposa la defensa de su integracin hogareila o siquiera alcanzar las antIguas
metas de una coexistencia pacfica entre ella y la constelacin de mujeres
de su marido.
Hoy en da la tendencia no se orienta a complementar con "queridas"
la funcin de la unidad domstica legal, sino a desertar de su lado y a
organizarse monogmicamente con la concubina en ciernes, legitimando su
actitud con un matrimonio civil fuera del pas, o simplemente con el
abandono radical de la esposa. Se ha pasado de la etapa de coexistencia
polignica a la monogmica, utilizando nuevas relaciones de facto en cada
oportunidad.
Otra tendencia, tambin nueva en estas zonas, se ha hecho evidente en
las ciudades , y en las reas rurales donde la Iglesia Catlica ha emprendi~o
una tarea pujante de estructuracin matrimonial de los hogares. En su afan
por conseguir una conformacin legal de la famill.a, numerosoS
matrimonios de jvenes parejas se han cumplido en la decada recIente.
(Confirase Dinmica de las formas de fucto). Al no transformarse
paralelamente el ambiente cultural lo suficiente para proporclo~ar a la
pareja monogmica legal un trasfondo que garantice su estabilIdad, ni
normas de control funcionales para hacer valederos sus derechos
recprocos, se mantienen activas las causas de desintegracin gestadas por
el medio socio-econmico cultural ya entrevistas.
En pocas anteriores a esta cristalizacin matrimonial cat~ca, ~e
desembocaba en la sancin socio-religiosa despus de una conVIvenCla
marital que garantizaba la estabilidad de la bendicin sacramental y/o
seguida de un cambio culturo-social del ncleo hogareo. Com~letando
est:ls premisas, la mujer casada reciba sobre su comportarruento La
vigilancia de toda la comunidad para que su ajuste a normas de severa
fidelidad, aunque fuera abandonada, se cumplieran, y-con ello se salvaba la
honra de la institucin; pero ahora, la unin legal, asimilada a las
contingencias de la unin libre inestable, coloca a la mujer con el ca~bio
de valores dentro de un plano similar a la mujer abandonada en unton de
facto, dejndola en libertad para formar otra unin, cuando el marido
deserta. Las entrevistas de hombres y mujeres jvenes (antes de los 28
aos) seflalaron, de preferencia en las zonas rurales de mayor xodo, o en
\as urbanas de ms fuerte inmigracin, la presencia de este tipo de
346
concubinato doble . Cerca del 400/0 de los jvenes ubicados dentro de las
edades mencionadas presentaban un previo matrimonio desintegrado, o en
proceso de serlo y lo haban consolidado una unin de facto; una tercera
parte haba hecho y roto algunas alianzas maritales luego de su
matrimonio, o permaneca separada eventualmente, sin que ofreciera
obstculos culturales para crearse uri nuevo hogar en vinculacin de facto.
En esta fonna, dentro de estos grupos juveniles casados con no -ms de
cinco aos de vida conyugal, no hall ms del 300/0 de los matrimonios
religiosos integrados y cumplindose \as normas de relacin monogmica.
Resunendo diremos qu condiciones ambientales nuevas han gestado
cambios en las formas clsicas del concubinato. De esta manera, la
modalidad tradicional, en la que el hombre de clase alta mantena
coexistentementc su esposa y un nmero plural de mujeres secundarias. se
ha ido reduciendo, dando origen a dos alternativas : en relacin con el Ego
masculino cuando su unin legtima entra en desintegracin. deserta. y en
monogamia sucesiva conforma otro hogar de facto, el cual puede
abandonar por otro ms, mientras la esposa permanece sola, levantando la
descendencia habida. La segunda alternativa, de mayor incidencia entre los
grupos bajos, que slo alcanza casos de excepcin en la alta, conduce a que
el Ego masculino tanto como el Ego femenino , al romper su unin legal se
establezcan en unin de facto que pueden disolver andando el tiempo,
para, s o no, conformar sucesivamente otra u otras. Dentro de este tipo de
uniones, hallarnos un fetomo a las formas clsicas de la unin libre
inestable cuyo status y funcin ya hemos descrito. Dentro de estas familias
se observa un rgimen de autoridad ceido a las premisas de la unin libre
precedentemente indicadas.
EN LA FAMILIA LEGAL
Es en extremo difcil hablar del status de los miembros de la familia legal
como de una unidad domstica aislada, porque en una subcultura de fuerte
exaltacin de las formas polignicas es irreal separar la fonna legal
mongama de las de facto . Una y otras actan a manera de vasos
comunicantes interfi.rindose en sus status respectivos. EIJo es de tal
manera realidad, que las encuestas regionales indican slo como casos de
excepcin, la presencia de hogares legales no interrelacionados con h08lfCS
suplementarios en la vida anmica del varn , as se tratara de corto,
perodos de su transcurrir. Por esta razn, en los captulos pfeccdollltl Je
347
halla entremezclada la situacin de unas modalidades en funcin de las
otras, ya que esta simbiosis y no la separacin terica, constituye la
realidad cultural.
Repito que el matrimonio constituye slo una meta ideal para el Ego
femenino de las clases bajas. pero a medida que se ascienden los escalones
sociales, en similar proporcin, comienzan a hacerse sensibles las
posibilidades de alcance de este logro, hasta el punto que cuando nos
vamos acercando a la cspide social, esta posibilidad se va transfonnando
en obligatoriedad, en prerrequisito indispensable para el logro. del status
materno, con toda la fuerza y las sanciones de un patrn normativo de la
conducta. Aunque similar mecanismo acta sobre el Ego masculino,
paralelamente la cultura 10 provee de un recurso, dijramos de un escape,
para suavizar las funciones de su status. Y es aqu donde hallamos las
diferencias entre la posicin de los dos sexos y el mecanismo disfuncional
que se proyecta sobre la forma legal.
La mujer de este complejo que desemboca en el matrimonio "se ha
casado ella sola", segn la versin regional, 10 que significa que ha
contrado una serie de obligaciones reales y de derechos nominales, cuya
satisfaccin est colocada fuera de su rbita de accin, ya que dependen de
la escueta voluntad de la contraparte, que se mueve dentro de un medio
cultural propicio a su evasin. Es ms, este medio ambiente social estimula
al Ego varonil a la polivalencia de funciones y casi dijramos 10 fuerza a la
conducta divergente, en la satisfaccin de los principios mongamos de la
unin que acepta. Merced a este mecanismo, la mujer casada de esta
subcultura, aunque halla gratificacin social por el logro matrimonial, no
topa la retribucin normativa a su status en el ejercicio de sus derechos,
pero s el control y la vigilancia en cuanto a sus deberes se trata. Con la
mujer casada la cultura es avara para darle, pero vida en requerirle su
cuota de obligaciones y en aplicarle su mecanismo punitivo a la violacin
de las mismas. Posiblemente, la influencia de esta dinmica constituye una
de las causas principales de desercin femenina del rgimen matrimonial en
ciertas clases, porque de esta manera constituye una honra sin retribucin,
mxime cuando se parte de una sociedad donde las proyecciones religiosas
ticas son limitadas y superficiales. En otro sentido, la disfuncin existente
en la unidad domstica en contra de la mujer, no halla en la colectividad
mecanismo de ajuste, al contrario de lo que ocurre en las uniones de facto,
dentro de las cuales el rgimen de inseguridad en la estabilidad y
perdurabilidad de la unin, acta como factor aglutinante en ambas
contrapartes. Las premisas de fidelidad conyugal, el sentido de propiedad
348
que .tcitamente implica el matrimonio y la negativa de desercin que
envuelve. son factores opuestos a la integracin hogarefia.
Paradjicamente, en esta subcultura, de limitado nfasis religioso,
existe un profundo respeto por la forma sacramenta1 1 que prescribe, en
consecuencia, una conducta amoldada a sus expectativas. De esta manera,
toda la precedente serie de valores y de actitudes obliga a la mujer casada a
un rgido cumplimiento de los deberes de su status, no importa que la
contraparte de derechos no se satisfaga. En primer lugar, se destaca el
principio de fidelidad conyugal por el de supervaloracin que la cultura le
otorga, fidelidad que slo cuenta dentro de la cultura real como tributo del
Ego femenino. El respeto que a una "seora" se dispensa proviene en parte
de un principio de dignidad emanado de su posicin de mujer casada;
cualquiera que sea su categora social. De esta manera, la infraccin resulta
magnificada ante la colectividad y la sancin con un mayor nfasis, no
importa que el cnyuge ofrezca similar o peor conducta. La infidelidad en
la mujer casada la hace descender con ms violencia de su lugar de aprecio
que la sociedad le dispensa.
Contemplando el status de la mujer casada en el hipottico caso de no
interferencia en su hogar de las formas de facto, nos hallamos en presencia
de una estructuracin con caracteres patriarcalistas. El hombre es la cabeza
econmica de la familia , mientras la mujer administra la unidad domstica
satisfaciendo las obligaciones de crianza, sociabilizacin. nutricin y
organizacin de la vivienda, por s, o con la ayuda de s~rvidumbre o de
parientes. Mientras la obligacin econmica se mantiene, se mantiene
tambin la jefatura de la a~toridad. Y en tanto la esposa conserva su
posicin de nica esposa, se conserva tambin su status de privilegio
afectivo. social, biolgco, etc., en la vida de su marido. Pero al interferir
en la vida matrimonial uniones maritales suplementarias, bien se trate de
remanentes pre-matrimoniales del marido, o fonnas concubinales
posteriores a travs de la relacin espordica. la unin libre o la poliginia
encubierta o manifiesta, la integracin de la unidad domstica sufre
mengua. No es que el padre abandone su hogar legtimo y en forma
singularizada vaya en pos de sucesivas uniones consensuales, Aunque esta
constituye (Confirase Modalidades evolutivas de la poliginia), una
novsima tendencia de los grupos urbanos de cierta categora social, la
COmente modal en estos casos se dirige a crear una constelacin de
co-esposas centradas alrededor de este varn, ya en forma estable o
efmera. En todo caso, en tomo suyo y dependientes de l, se organlzln
hogares suplementarios cuyas expectaciones entran en pugna con las d.l
hogar legtimo, originando as el conflicto.
 En este perodo es cuando se deteriora la integracin de la unidad
domstica legal, y el status de la esposa, porque las obligaciones del
hombre compartido, econmicas , afectivas, sexuales, sociales y la
proyeccin de la figura paterna sobre la descendencia , sufren mengUa.
Depende de cada hogar y de cada clase, el punto de mayor vulnerabilidad
en el status de la esposa y de sus hijos. Lgico es suponer que en los
estratos de ms dbil estructura econmica, es este rengln el ms afectado
con la dispersin del varn y en todas se resiente la funcin paternal sobre
la prole, con la secuencia de que las obligaciones culturales del progerutor
quedan sin cubrir, o se van recargando sobre los hombros femeninos. Este
acrecentamiento de las obligaciones genera un acrecentamiento del status
total de la madre , con el resultado de que tambin por este camino de la
estructuracin legal de la familia , llegamos a una posicin paulatinamente
ascendente de la misma, que tenruna dentro de la dinmica de este devenir,
por concederle una posicin focal en la vida hogarea, a semejanza de lo
que ocurre en la unin de facto . (Confirase Unin /lb re, la dinmica de la
autoridad maternal,.
Otra secuencia resulta de la familia plural en el hogar legtimo: es el
refuerzo del status de la familia extensa del tronco materno en funcin de
la familia nuclear . El abandono del marido poligruco de parte de sus
obligaciones, halla respaldo y ayuda suplementaria entre los familiares de
la esposa, a cuya sombra se acoge -residencia matrilocal- para equilibrar
las disfunciones que afronta en posicin. Consecuentemente, los hijos
adquieren con la rama uterina una creciente vinculacin afectiva, y al
crecer stos, los sentimientos de respaldo social, econmico y espiritual
adquieren mayor validez con este tronco que con la rama paterna.
En los hogares legtimos donde slo aparecen transitoriamente
unidades dom6sticas tangenciales en interferencia , puede surgir
momentneamente el conflicto y deteriorarse por perodos )a integracin
hogarea y tornar de nuevo al ajuste institucional. En estos hogares y en
aquellos de excepciln, no turbados por las tendencias divergentes de la
institucin familiar de facto, se mantiene inclume la autoridad paterna'
centralizadarnente . La jefatura econmica est en sus manos y las
obligaciones y derechos de cada Ego se mantienen perfectamente
diferenciados en forma funcional. De esta manera, un equilibrio en las
funciones de cada status se traduce en un equilibrio en la autoridad que
sigue la forma patriarcal ya enunciada, en tanto mayor grado cuanto ms
alta es la categora social de valor tradicional del ncleo hogareo.
Recordemos que estas mismas modalidades estructurales, aun cuando
350
aceptan y asimilan las formas familiares plurales coexistentemente,
conservan los rasgos patriarcales en la interrelacin hogareffa,
retrotrayendo a su interior proyecciones de sus relaciones consensuales
(Confirase Status y funcin en la fomilia compuesto) a travs de una
descendencia de bastardos que insertan en su hogar legtimo. De esta
manera, la autoridad se jerarquiza en un perodo inicial familiar,
situndose en primer lugar el padre y luego la madre , mientras durante la
etapa avanzada de crianza se insina ya la presencia de los hijos varones.
cuyo poder se acerca al materno, lo alcanzan y superan para identjficarse a
la categora del padre , dejando atrs a las hermanas sobre las cuales ejercen
su tutora y respaldo. En estos hogares, a semejanza de ciertos valores
expresos en la familia neo hispnica. se proyectan sobre el hombre las
funciones de respaldo social con todo el ncleo familiar y el de respaldo
del honor y representacin con las mujeres de la unidad familiar . Esta es la
funcin de contraparte del machismo agresivo de esta subcultura que se
despierta desde tempranas etapas en el Ego varonil. De aqu se desprende
este papel que el padre cubre con su esposa e hijos y el hermano con sus
hermanas y parientas consanguneas. La agresividad cultural y las
consideraciones del status social y del que se ocupa en funcin de su
posicin de legtimos, hacen dar considerable nfasis a esta funcin
varonil.
Todo el hogar est condicionado para satisfacer las exigencias
masculinas y las gratificacione,s que este sexo recibe en estos hogares. son a
su vez recprocas obligaciones del elemento femenin o. Estos grupos
familiares as constituidos y liberados de la desintegracin cultural son
muy ajustados y funcionales. Las interrelaciones familiares actan bajo un
fuerte respaldo afectivo. Esta misma cohesin se siente en el grupo
extenso. He dicho que ninguna clula domstica agrupa en este complejo a
la unidad nuclear sola, y este tipo de familia no constituye la excepcin:
elementos consanguneos de ambas ramas siempre se hallan presentes,
como parte de las obligaciones del parentesco. Aqu se proyectan con
intensidad las obligaciones de respaldo e interaccin social de diversa
ndole con ambas ramas, mantenindose apretado el grupo de parientes de
los dos troncos de progenitores . Generalmente, dentro de esta modalidad
domstica se siente una ligera supremaca de] sector paterno sobre el
materno en su proyeccin sobre el grupo primario. No obstante, los lazos
entre ste y la rama uterina mantienen vital trascendencia. Este el el rugo
ms caracterstico de esta alternativa: la presencia simultne. y ajultada d.
los dos troncos, manifiesta en todas las obligaciones y derechos del
351
parentesco, expresos principalmente en lo. momentos trascendentes del
ciclo vital de .u. miembros y en los de retaliacin y conflicto con la
comunidad. Esta presencia dual es la que falta en las modalidades
interferidas de la familia legal.

COMPLEJO CULTURAL ANTIOQUEO

O DE LA MONTAA

352
 EL HABITAT

Los linderos

El complejo cultural antioqueflo se proyecta dentro de una rea que

no desciende de los 1.000 metrOS de altitud . Sobre esta curva de nivel se
extiende su habitat en los Departamentos de Antioquia y Caldas "
desbordndose por similar condicin hipsomtrica en sectores de los
Departamentos del Valle y del Tolima. Tambin abarca porciones
orientales del territorio chocoano, sin sobrebajar en l la altitud indicada.
(Vase Mapo de los complejos culturales). Generalizando ms, podramos
decir que cobija en su proyeccin los pisos trDcos templados y fros , ms
algunas interca1aciones en las zonas de paiamo, de) sector orogrfico
comprendido por 'las dobles vertientes de las cordilleras Central y
Occidental dentro de las divisiones polticas en mencin. Dicho de otro
modo, la familia cuyo complejo cultural presento , se extiende por todo el
habitat que el grupo antioqueo proyect desde su enclave inicial centrado
alrededor de Santa Fe de Antioquia, Anserma y el Valle de Aburr, con
epicentro en Medelln en el perodo colonial ., '. De aqu y desde otros
puntos nucleares fue proyectndose la epopeya colonizadora de Antioquia,
comenzando por las tierras realengas que como murallas asfixiantes

CaldaJcoJlrllurl en este OIhldio lu tra diYiaicJn.. poJittco-ad iIlJalltntlvu I q lM

dio orilen recientemente.
471 James J. Pano La cokmuacl6n anoq_II&.. OP. cit.. pitl. ti 1021
LuiJ I..atorre Mmdou., HutoriG e ,,"to"'"
de- .aMut". ".delln . U", ,q. Itl
Archivo Hiltrlc:o de Antioquia. &aad6Heat ,. C _ _i nm. 11. ~"' NMwt
Reino de Granada que hace -el ar::r.obilpo de- Crdoba. ExeelfttlMMO ............. 0
Gil Y LemO$, 1789. VOte tambifl ~.Hmo"'" ",__Al",. ,........- ........ ....
...
controlaban la expansin de. su poblacin, carente de suelos agropecuarios
y en secuentes condiciones de bajos niveles de vida econmica y
cultural 4". De esta manera, la porcin suroriental del Departamento
empez a florecer con ciudades como Abejorral y Sansn, de donde se
crearon los ncleos que resbalaron ms 473 hacia el sur, fonnando
avanzadas en Aguadas, Pcora, Salamina. Neira, Manizales, 474 Y bien
pronto la corriente migratoria haba llegado hasta donde hoy es
Pereira 475.
La atraccin del negocio del caucho, el saqueo de las guacas indias, el
cultivo del maz, la crianza de cerdos como complemento ecnrnico de
esta gramnea en un territorio de escasas vas, y-ms tarde el cultivo del
caf, fueron llevando al hombre y a la cultura de Antioquia a las
estribaciones interiores de la cordillera Occidental y Central, en el
Departamento del Valle 476. En cuanto a la parte occidental de Antioquia
y Caldas y a sus avanzadas al Choc y al Valle, se proyectaron
especialmente en el siglo pasado y primer cuarto del siglo presente y se
u"'~ntl"mo .eor vV'rey del Reino .obre 101 ProduceioM' del Cont6nde AntloQuia
y el .fU b~n.diccI6n. Aftos 180a y 1809; Ernesto Guh1, AnotocioM obn poblacin y
poblornlento. Podcl6n y fttn.:ctul'G demo,mfica en AntioqulG, indito. Explka 1..
razones de cIta seleccin de habitat; Eduardo Santa, Amero. y (undodore aoCot,
1961, pipo 115 a 128, 131 I 132.
412 Emilio Robledo, Bo.queJo blolrfico op. cit. , pil.236 y n., primer
tomo, p'p . .62, 69. 90,92, 102. 106. 195 Y 196. Vase tambin James J..ParI0nJ1 La
Colonlloci6n Gntio<luea.... OP. cit.. cap. VI. pipo 106 a 144. l. colonizacin
antloquefta moderna y el mapa nmero 6 que indica la$ tierna rOllenlas a que se ha
hecho mencin; Ernelto Guhl, La dln6mlca demoPf'eo en Colombia. indito.
Vanae mapu. Fundacin de pueblos y ocupacin do tierras en Antioquia, expansin
por ,Ilo. del hombre antioqueo.
473 Archivo de Antioquia. Tatlrnonlo d . ~Jt.p.diente fo"modo po,. o,.den del
escttkntldmo .eo,. vm-e)' del Reino .br-e el Conln de AntloCluia y a .u
jurildfccl6n. ... oP. en., Fundaciones. tomo Xl, lin numerlcl6n.. .
4'4 James J. Puto.. , op. cit. . PtC. 110 Y IL ; Juan B. Lpez, SoI.amina, de.u
h""orio: )' de .IU cctumbre., ManUales, 1944. p,. 98.
475 J .... J. Patona, op. cit.,pI. 118 y ILdabnrJIU1UIoUribe.Hutoria
de P.,..1tv.. Edicin del Club Rotario do Petelra, Pt:relra, 1963, pp. 358 Y 5&..
Emcsc:o CuhJ y otros, CcUdu.. op. elt.. v6uc Lo 't.mr )' el poblamiento. pp. as.
'2.
munldpio ... Can, 1931. p".
476 PoU'io Du del CMdllo. MI VaJUo MI CdUC4. HldorlG )' N'alldodu de .....
245 Y .s. : Raymond Crkt. Th. edUca Vallt!y. ~ , op.
cit. . pep. 48 Y 49; Entaco Guhl. "ludio. pNZlmlno",. de planlflcael6n pora el
Se,LlPO Soc6cJ' en ., Valle d., "O e.Llea. op. e/t. . pass. 46 y 41; Orto Morales
8enuz., Te.tlmonJo de un pueblo. Botot'. 1951. p'a. 5& y .s.; Jaime Buittqo.
Homb",. tl'uplantodO Manizalel, 1943; Antonio J. Armgo. Qulnd(o. Epopeya de Id
colonLtocl6n antloqu.l1a, Manizal ... 1940.
356
afianzaron con la con"""on de tierra pblica 477, Y aprovechando las
condiciones ventajosas de los suelos, donde floreci el cultivo del caf 4",
establecindolO ~mo colonias del grupo inicial del Departamento de
Antioquia y como prolongaciones de conquistas de caldenses sobre toda l.
vertiente oriental de la cordillera Occidental y aun sobrepasando sus
cumbre, frente al ocano, como ocurre con Versalles y Restrepo, San Jos
del Palmar y Carmen del Atrato.
Por el sector opuesto "otros grupos de colonos antioqueos se
dirigieron al oriente, a travs de la cordillera Central, hacia las selvas del
Tolima" 479 , partes montaosas en las cuales impusieron la cultura de
origen, a la par que deforestaban la tierra y creaban las labranzas. "La
parte mediterrnea del rolima, los vastos y ridos llanos del Valle del
Magdalena medio, no ejercieron atraccin sobre los antioquefios, quienes
aqu y en dondequiera. prefirieron las vertientes montaosas" 480,
porque en esta etapa expansiva, como lo dice Schenck, "donde no se da el
maz, tampoco se da el antioqueo" 481
La topografla
El complejo cultural antioqueo se asienta en un suelo montaoso. De
la trifurcacin andina que recorre el suelo colombiano, corresponde al
habitat de este complejo la parte central de dos de los cordones
cordilleranos, el Central y el Ocadental , divididos por el valle del ro Cauca
y limitados por el occidente por la llanura del Pacffico y por el oriente por
la planicie aluvial del Magdalena. Su proyeccin nortea termina en el
417 Memo,.w del Mini.terio de lndautrta. al Con,,-..o Nactonal. Boot. 1931,
vol. Il1 y IV. pp. 32 Y 165, respectivamente.
4' 8 Ernesto Guhl, A;peeto .oeio-,.ovdfteo d. lo provincIa fyiorfica
foJ'rruIdG por el lIGUe del 1'(0 San Juan y po,. el Codo de lo. Md'''o, y .w trlbcr.cwne.
hocia el ,.(0 eauca, Depart.mento de Antioquia. en Rnuto ColombJana de
Anfropo'or/a, Boot. voL Xl. nm. 2. 1954, pa. 48 Y tI.. Jamea J. Panom. op,
cit.. p. 128 y A.; BdUlltdo Acew:do Latorre. Panol'Oma. .. AntWr,ula. OP. cit.,
pip. 71 81 . Indicl en el cuadro la fecha de fundacin y rundadores de cada ciudld
del Departamento de Antioqui.~ Direccin Departamental de Estadstica de Cald...
ColdOl, UMUt )' dOOP7'Olio de .u. mWlJdpl04 Balance de un .Ao de soblerno,
1953-1954. Imprenta Departamental de Maniules. Man11ales,lin fecha , lI1.onoplft.
de e.da municipio. .
419 James J. P&rIODS, op. clt., pa:. 134.
4S0 Juan J. PanoDl. 090 cit.. pg. 134. eonfitMa mapa; LuiI 0apIM V~I
IIId .... tr y pn)~ecJ6n "n CoJombio.. op.. elt.. pp. 119.192.1.20.241,214'1 IIJ.
481 VOD F.Sc:bmdt. V..,,,. porAntloquit .,..'do de JI.O..... , ......... la.
157
valle bajo del ro CaucI. Bici. el .ur ofrece un lmite menos defmido,
detenindose en .1 tronco occidental hacia la poblacin de la Cumbre,
mientras en la cordlller. Central se prolonga un tanto ms en su vertiente
mediterr'nol. HU. tona orogrfica ofrece speras pendientes, lorneras de
ms .1I1Ve ondllllcl6n, cortadas por valles transversales fluviales que
"".clonden de ll! cumbres cordilleranas y tributan al Cauca, al Magdalena
II all'ftclnco, mientras las corrientes longitudinales son ms escasas.
Hn la 'lona vallecaucana, los dos troncos cordiUeranos se espacian
considerablemente dejando entre eUos el valle del ro Cauca no
comprendido en este complejo, valle que se encajona consideraBlemente en
C.ldas y en menor grado en Antioquia, para salir a las llanuras del litoral
norteo. Esta circunstancia contribuye a una notable concentracin del
relieve en todo el habitat de este complejo cultural. Dentro de estas
condiciones generales se destacan la regin paramuna y el macizo volcnico
del Departamento de Caldas, donde la cordillera central alcanza sus
mayores elevaciones, mientras al noreste el cordn magistral en Antioquia
ofrece la altiplanicie arrugada de Rionegro y la regin sonsonea. zonas de
perftles menos acusados. El r.o Porce presenta en seguida una solucin de
continuidad, entre esta porcin cordillerana y la llamada por unos
"altiplanicie arrugada de Santa Rosa" O "Altiplanicie de Antioquia", que
ostenta un relieve suavemente ondulado, fmal del cordn magistral de l.
cordillera central 48 2 .
La cordillera Occidental, ms baja que la anterior, ofrece, como la
Central, laderas cubiertas de cenizas y lavas que han enriquecido su
potencial agrcola, mientras coofoma "una barrera continua de
montafas 482 bis , desde la garganta del ro Pata en direccin norte, hasta
el Pararnillo". Numerosos pasos de relativa escasa altura penniten su cruce
en diferentes lugares, y sus ltimas digitaciones se pierden en las nanuras
del Atlntico 483.
482 Von P. Smenm. OP. cit., Pas. 27. 28, 35. 39 y 40.
482 bis J~ J. Panon., OP. cit., PI. 39.
483 Eduacdo Acevedo Latorrc, PanOrQma '6o-econ6mico. .. AntlOQuia. ... op.
cit.. pg. 16 )' ss.; Panorama ,co-cconmleo ... Valle ., O/. cit. , p.. 12 Y ss.;
Ernesto Guhl, A.pedo. ,Odl,--,corrd(lco. de la Provincia fdQ,,-df'OD formad4
por el valle del rlo Son Juan. ... op. cJt .. POiS. 39 a 42; E.tudJQI prel/mintJres de
p14nifieacin para el Se,uro Sociol en el Valle del rfo Cauco. ... op. clt. , lnstituto
Colombiano de Seguros Sociales, piS. 16 )' ss. ; James J. Parsons. op, cit. pgs. 29 a
38; Ernesto Guhl. y otros, CoJdaI. M.morlo e:.:plicativo del Atlo8 .oclo-econ6mlco
del ~par.omento, tomo l. op. eH .. pp.. 17. 18,27 a 36~ablo Vil.. Nueoo Geo,,-af{a
de Colombia. A,pecto. ((.ko. humano)' 8con6rnfco. oP. cit.. pgs. 31111 SS.
358
Estas ticrras ofrecen, en relacin con la composicin de sus s.uelos, un
aspecto dual: si geolgicamente comprende "antiguos granitos, gneises, y
esquistos cristalinos, rocas m.tricesde los ~flancos de Caldas y del Toliml,
ricos en OTO y plata y de las aurferas 'altiplaJcies de Antioquia" 4,84 que,
por una parte, proporcionan riqueza mineral, por otra.. senalan suelos
duros, inhspitas vertientes para las raenas agrcolas. Sin embargo,
complementando esta condicin original del piso de este complejo,
debemos senalar que la "primitiva cadena de montaas qued cubierta de
depsitos de lavas y cenizas procedentes de una cadena de volcanes todava
en actividad" .. 8 s, condicin que super la circunstancia jnicial,
enriqueciendo en extensa rea los terrenos, que bajo dicha condicin se
hicieron ampliamente productivos. Paralelamente la riqueza nativa en
minerales fue la que dio a los habitantes desde la etapa precolombina una
de las mayores fuentes de la economa en la extraccin del oro y de la
plata secundariamente 486
El clima
Corresponde a este habitat de topografa compleja, un clima de
variedad regional. Aunque todas estas tierras se colocan sobre los mil
metros de altura, las condiciones fisiogrficas y geogrficas particulares de
cada zona, introducen variantes sensibles en las caractersticas climticas,
parcelando el habitat total en numerosos microclimas, segn la opinin del
profesor Guhl. '
En cuanto a lluvias, las condiciones regionales son peculiares: la
cordillera Occidental en su vertiente pacifica recibe el influjo de los vientos
484 James J. Panons. op. cit.. pg. 31.
485 Jama J. Panom, op. cit., pal. 32.
486 Jamea J. Pano .., op, cit. . pi" 55 y IL, 60; Luir Duque! Gmcz, Len
p".
Q"imbaYGI, l'1!It'M etno-hut6rlca. y GrQ1l8oJ6rtca. en Hutorlo "de PerefrG. PereirL
1963. EdJcin del Club Rotario de Percita. eap. IX, S3 '1 ss.; Roberto
Vokittel, R8CUI"lO' mfnl!;l"Dle. de CowmblG. OP. cit., pg. S1 95; Banco de la
RepbUca, Atlu de Econom(a Colombian., tercera entrega, BOIot, Imprenta del
Banco de la RepbUc:a, 1962. CartolP'ama, nm. 24. explicaciones complementariu;
Jaime Parra H Lo ue'l o. del Qulnd(o, Propiedade. ((.iClU Y.. qu(mlcCII. en Cenieaf4.
Chinchini, C&ldu. vol. XI, nm. 11, 1960, Banco de la RepbUca. Atl .. d.
Economa Colombiana, cuarta entresa, Bocoti. 1964. Vase el cuadro Panotll1ll
ec::oIlico, luelos y veptaclbn en la zona cafetera o del clima medio colom"Mino.
Tambin cartocrama nm 32, explk:acin del mapa de lucio. ; It1ItlCu1o Colo.-bllno
de -P \aneecln Interal, Primer Plan Reliona! de Deru.nollo para ., Ot~nll
anboquliio, 1963-1970._. Op. elL, pal. 5'7 y U,; 63 y 11.; 6' "1 No Ven".
Scbmclr.,o1'o dL, pp. 35, 39 Y 61.
SS9
hmedos marinos y por tanto ofrece una mayor lluviosidad que lis caras
interiores de esta cordillera y de la central '87 donde la cuenca y llanada
del ro Cauca presenta condiciones d. relativa escasez, cuya resultante es
una mejor distribucin pluviomtrica en las vertientes que en el valle bajo,
pero no superiores a las que traen los vientos marinos sobre la cara
cordillerana que mira al ocano. Esta Uuviosdad sin emb3Il!o es superada
por la del macizo antioqueo-<:aldense, donde los promedios "oscilan
entre los 2.000 y los 4.000 mm" 488 con isleos de escasa Uuviosidad en su
interior (Medelln y Salamina), lluviosidad proveniente de la influencia del
cercano clima del Choc, bajo cuya rbita queda incluido . La vertiente
oriental de la cordillera Central, en las porciones correspondientes a este
complejo cultura!, tambin se encuentra en la faja de lluviosidad media de
la porcin andina indicada por Vila 489 . La distribucin de las lluvias en
este habitat se orienta siguiendo el rgimen andino de dos veranos
-estaciones secas- y dos inviernos, estaciones lluviosas 490.
Las condiciones de temperatura estn determinadas en esta regin
andina por las premisas de altitud y topografa. Refirindose a este habitat,
Parsons dice: "el mejor mapa de temperatura es el mapa topogrfico,
porque toda curva de nivel puede servir de isoteona" , . Sobre esta base
y el clculo promedio de 187 metros de altitud por cada grado
487 Eduardo Accvcdo latorrc, PCI"ONma. VoUe. .. op. dt., pp. 10 Y 11,
Ponoroma. . AnnoQuiIA. .. , op, cit. pp. 10 Y 11 ; Ernesto Guhl y otros, op. dt. , pi.
32 Y aL; Ernesto GuhJ, H.tudim preltmlnore" .. Valle del r(o Ca"'co. ... ag. cit..
20 Y 11.; Pablo VUa. OP. cit.. pp. 74 a 84.
p".
488 Emato GubI, Colombia. bo.que/o .... og. clt.; Pablo ViIa, op. clt. , pg. 75.
489 Pablo Vil&, Op. cit., pp. 78 Y 79.
490 James J. Panons. op. cit.. pgs. 40 a 44 ; HanI Trojer. El tmlpo rel1JGnte en
CoJombla, ,u. CICll'OCterldfcCII y 'u cUNrTOJJo, en Bold(n T4!cnico de lo Pederocl6n
Nacional de C4fdero. de Colombia. Ccnllo Nacional de lnvesti&acion.es de Caf~.
Chinchin. vol. XI, nm. J3. Chlnchin'. 1954 ; Pablo VIla, op. cit., p8IL IU a 85;
James J. Pano.., op, cit., p,. 4'7. Vue tibIa nm. 1 con promedio mensual de ~
lluvia en ciudade& de Cit. zona; Eduardo A"~do Latorrc, Panoroma. . AnUOQua. ..
op. cit., pgs. 10 a 11; Panoroma. .. Valle .." oP. clt" pp. S a JO; Banco de J.
Repblica. Atlas de Economa Colombiana. primera entrega. Atpocto fsico y
geogrfico. BOlot. Imprenta del Banco de la Repblica, 1959. cartop'ama. nm. 4.
Repones de lluvias a travs del al\o no tan delimitadas ni preciJu como las del litoral
Caribe. Eltos pcr{odOl ofrecen una duracin imprecisa sCI,n las comarcas, e
lrrq:uJuidades aritmticu en b diltribucJ6n pluviom~trica ; F.mcsto GuhL, y otros,
op. cit. p_g. 19 y 1&. Trae una observaci6n muy precisa sobre el rimenplu.tomtrlco
de Chinctn. Caldas. . ,..Incnk en Colombia,. 01'. cIt.. p,," 31 Y .
491 Jama J. Panons. oIl. cit. pi... 45 .
360
centgrado <.2, corresponden al habitat de ~e complejo los pisos trmicos
templado, fro y paramuno, que, dadas las condiciones peculiares de la
topografa, ofrecen diferencias sustanciales, corno la que resulta del
proflUldo ca!lndel Cauca, cuya chimenea climtica disminuye. la
inclemencia del pramo del macizo volcnico de la cordillera central .93
por ejemplo, o la vertiente oriental de la cordillera Central tocada del
influjo climtico del Valle del ro Magdalena, o la zona noroeste caldense y
antioquea. continuacin de los fenmenos climticos del surco chocoano.
En esta fonna se conforman cinturones climticos que como anillos
ucendentes O descendentes se distribuyen el medio ambiente geogrfico
de este complejo.
La vegetacin
La vegetacin natural en este habitat se presenta siguiendo los
cinturones climticos verticales a que he hecho mencin previa, formando
en proyeccin horizontal anillos vegetales cuya continuidad y equilibrio se
hallan interferidos por la accin cultural. A medida que la expansin de los
grupos humanos se fue efectuando en estas regiones colombianas, la
vegetacin natural fue radicalmente alterada por la introduccin de plantas
cultivadas , por la destruccin de las especies primigenias , o por la
distribucin diferente a la irucia!. Esta alteracin en algunos sitios es ms
acusada, quedando en el mo~nto actual apenas rincones de muestreo de
lo que fue la vegetacin original en tiempo de nuestro antepasado aborigen
y ms tardamente de lo que era a la llegada del espaol y modernamente
de la tercer conquista ambiental, vale decir, la expansin del grupo
colonizador antioqueflo.
Hacienllo lUla somera descripcin y siguiendo el estudio del profesor
GuhI, hallarnos que en el Departamento de Antioquia la vegetacin natural
dentro del rea en cuestin slo queda presente en menudos retaceos que
van cediendo paso a! paisaje cultural, corno en la zona pararnuna baja, en el
bosque de niebla, y luego en el bosque andino de Citar y de la cara
cordillerana que mira al ro Magdaleila; tambin se la halla en la selva de la
492 EmatO GuhJ y otros, Op. cit.. pg. 39; Jama J. PanoDl.OP. eU., P'. 4
IClbda 0.6 radOl por cad. 100 metros; Emc:sco GuhI indica valor., dtt.,... &&I.
M.n los pilo. t"micOl ; Secretara de A.:.:ultura y Ganadera dal VIIIII 01,...
A~pecuarlo eH! VolU del C.u~ CaU, 1954 . Pi&. 9 Y u.; ..... ~ J t"",,"
493 EmatlO Guhl y otros; OP. cit.. ~. 28 Y 40.
.'1

ve[liente de piso tnnico templado en las cordilleras Central y Occidental
sobre los ros Magdalena, Nech y Cauca.
El resto del ambiente ecolgico antioqueno en el sector que nos
interesa, lo constituye un paisaje cultural que se emplaza parte en las
vertientes, como ocurre en' el cinturn cafetero , o se asienta con menor
intensidad en el batolito antioqueno, "altiplano ondulado de tierra fra",
sendestruido por la accin minera, en las montanas fras de Sansn y
YarumaJ, y en los vaUes fluviales ya conquistados por su habitat (Valle de
San Nicols, transversales andinos de los ros Nus, Nare , Saman, Tonusco
Roslicio, MedeUn, etc.) en los que mora la ms alta densidad human::
ocupada en faenas agropecuarias.
'En Caldas, la vegetacin natural ha sido ms intensamente asimilada
en la zona- que nos ocupa: menudos retazos pennanecen en la regin
paramuna, en el bosque de niebla y en el andino, y algunas manchas en el
bosque de vertiente de la cara magdalenense. Actividades agropecuarias se
emplazan en los antiguos cinturones vegetales, de los cuales los ubicados en
la vertiente cultural templada y la zona caficultora, constituyen las
regiones caldenses de mayor densidad demogrfica, con su tpico paisaje
cultural.
En el rclima, aun permanece el pramo bajo sin transformacin
definitiva y con parciales conquistas del bosque de niebla y andino,
proyectndose el establecimiento humano en la vertiente templada oriental
de la cordillera central, en el cinturn cafetero, cuya rea se involucra en
este complejo.
El Valle es tambin un ejemplo tpico de las situaciones antes
presentadas. Las zonas paramunas, el bosque de niebla, la selva pluvial de
vertiente ofrecen an ejemplos de vegetacin nativa, mientras quedan
reducidos a mnimos parches por el avance ganadero, la agricultura y el
desarrollo urbano, la tpica vegetacin agrcola de la montaia fra en las
dos vertientes cordlleranas que miran a la cuenca fluvial caueana 494. Al
494 Para mayor amplitud corultese, James J. Puso"'. op. cit., pp. 50 a 54;
Ernn:to ~uhI y otros, CcIldcu. ... op. t:it., Aspectos fitoeeo"ficos , ps. 4! y SSo..
referentes a la vegetacin IlIItural del Departamento de Caldas; Emetto Gubl,
Colombia .uo de la Herra. andiiot" )' ubicacl6n de 141 d ifere nte. reglo ne. del pa(a. por
departamento., .epn clima ambientol, p~o, Mrmlco., ve,etaci6n. tierro ocupadc,
t'llfTa no ocupada pero eolonizoble, 1963 , indito; Banco de 11 Repblica. Atlas...
primera cntrega... OP. cU.; Cartograml 7. que corresponde a los Departamentos de
ToUma, Valle, Cald&3, AnUoquia y Choc: Atlas de Economa Colombiana, cuarta
entrep, A5pectos a:ropecuarloa y fundamento ecoliPco. Talleres Grficos del Banco
do la RepbUca, Bogot'. 1964; C&rtogramu. nna. 30. 31:,53, !4;' Jos Cuatrecuu.
362
iniciar la colonizacin antioquea 'sefiala Parsons que las "tierras volcniclI
del sur de Antioquia. de Caldas y dei Tolima, estaban cubiertas de selv ...
casi hasta las mrgenes del ro Cauca y los ridos nanos del Tolima" 49 S.
LA ECONOMIA
La zona del complejo cultural antioqueo o de la Montaa' , ha sido
considerada la de mayor desarroUo econmico en el pas. Esta visin, es
claro , conforma una apreciacin de conjunto, porque si bien ella ofrece
zonas del ms amplio desenvolvimiento agrcola , comercial e industrial,
tambin es cierto que muchas de sus regiones conservan rasgos de
desarrollo similares a las genricas en los dems complejos culturales. EUo
no obsta para que , mirando la economa general del complejo como un
todo integral, podamos decir que sus in di cadores de desenvolvimiento
econmico sean superiores en promedio a los mismos en todo el resto del
pas. Comprende cuatro renglones propiamente dichos: agricultura,
ganadera, industria y comercio. Ensayo presentar una somensima visin
de los mismos.
La agricultura
La agricultura ocupa el mayor porcentaje de la poblacin antioquea,
aunque el capital invertido en eUa es superado por la industria. Debemos
distinguir dos tipos de agricultura : la primera es una agricultura de
autoabastecimiento, que comprende productos que constituyen la base
alimenticia de la poblacin y que en diferentes escalas se incorporan en el
mercado regional y aun nacional , pasando a constituir entonces parte de
una agricultura comercializada segn regiones y productos 496 . Entre este
En los IIrchivos coloniales del siglo XVlll hall Que al antioqlJeo se le na';.
"montaiiu" o gente de la Montaa; de donde tom esta nominacin.
A.p.cto. de ia ue,et4cin... op. dt., pp. 22 y 2615 ; Eduardo Aavedo Latorre,
Pononuna. .. VaUe .. op. cit.. pa:. 12 y SS.; Panoromo.. . Antioquia, op. elt.. p" 13
Y ss. Siptredo LUI &pinaJ. y Elmo Monttnep'o, Formodo1le$ ueletcJe...... oP. cit..
p:. 110 Y SIlo., 161 , aso, 12 9 -Em.etto Guhl y otro., Col~.. , op, cit.. pe. 18 Y
'L
495 James J. Pancms, op. cit.. pp. 53 Y 54.
496 EmeJto Guhl. Colombia, boaquejo de .u zeograf(a trop./cal. ... 01'. alt.,
1968; DANE, Departamento de CG1do.a, eeMO agropecl)lIrio. BOo1, 1962, ., ... 14.
36 , 37, 38, 39 . 40,41,43.44 Y 45; Eduardo Acn'edo Latorrc. PanoromCl., .. o.r_... ,
op. eU., pij. 35; porcentajes, en relaci" con el total nacional; 39, 40 Y 4\, d.tot .. '01
363

tiro de productos agrcolas tenemos aquellos que constituyen la base
alimenticia cultural de este complejo, tales como el maz, Jos frisoles, el
pltano, la yuca, la caa de azcar (para produccin de panela y miel),
algunos frutales y verduras. Tambin podernos aadir la papa, el trigo, el
haba, cultivos del piso trmico fro y paramuno. Algunos productos
complementarios los hallamos en el tabaco y el fique.
El segundo tipo de agricultura, es la agricultura comercial, constituida
fundamentalmente por el cultivo del caf. Este complejo cultural configura
el verdadero cinturn caficultor de Colombia 497: los cuatro
departamentos que lo constituyen, Antioquia, Caldas, Valle yiolima, son
los principales cultivadores del grano, ya que ellos ocupan los cuatro
primeros lugares en cuanto a superficie cultivada, produccin en toneladas
productos agrcolas por superficie, rendimiento y produccin, pltano, caf y yuca;
Ernesto ,Guhl y otros, CaldaM. , OP. cit., pg. 61; Secretarll. de Agricultura y
Ganadcn8 del Valle, Cali. 1954, pg. 36 Y ss. 46, 47 Y 48; Gobernacin de
Antioquia, Di6tribuci6n <'te Joll predios rurales en AntioquiG .egn tamao 1962
MedeIln, 1963, ,pgs. 9 a 11 inclusive; James J. Parsons, OP. cit.. pgs. 165' a 188';
Banco de la Republica. Atlas. .. cuarta entrega ... , oP. cit.; vanse mapas de produccin
agrcola del Valle, Tolima, Antioquia, y Caldas ... y texto explicativo respectivo;
Instituto Colombiano de Planeacin Integral, Primer plan ... , op. cit., pg. 67 a 70;
mapa 350; 624. 625 a 630; cuadros de produccin agrcola del oriente antioqueo,
640,641; MuedreO$ agr(cow, del oriente antioqueo, 640, 641; DAN E, MI.jf~6treo
agrlco~ nacional, 1955, Bogot, sin fecha pg. 11; Cerl80 agropecuario Tolima,
Bogot~, 1964, pags. 21 a 25; Cenlo agropecuario AntioQuia, Bogot, 1964, pgs. 20 a
26. Vease superficie cosechada en los referidos productos; Berna.rdino Can La
actividad econ6mica en el Departamento de Antioquia durante 1965. en Revist~ del
Banco de iD Reptlblica, Bogot. nm. 463, 1966, pgs. 565. 571~ INCORA, Proyecto
de parceloci6n de AntioQuia, nm. 2. Borbo.a 'Y 80nto DominiO. Bogot, 1964, pgs.
4alO .yl3.
497 Ernesto Guhl, COlombia. .. , OP. cit., Luis Ospina Vsquez Industria y
protecci6n en C:l?lombia 18~o-~930.... OP. cit.. pgs. no, 242,245,284.308,354 y
4,55;. Gobernac~on de Anh.oquI8, Dutribuci6n: .. ! .0P. cit.. Vanse cuadros pisos
termlcos, y cultlV?S predomlOantes. fn los mUOlClplOlJ de Antioquia, pg. 9 Y ss.;
SecretarUI de Agncultura y G.nadena del Valle, Cenlo.. Valle ... , op. cit., pgs. 34 a
3.6; Erna~o Guhl y. otros, !'aCdcu .... , op. elt. Vanae regiones econmicas, pg. 65 y ~
lIlp.;, R~glones ~oclogeo,raficas, p ag. 271 y S5o; El caficultor y sus problemas
economlCOS soclal~s, p,ag. 329 Y ss.; Eduardo Acevedo Latorrc, Panorama. .
Antfoqula. ... op. CIt.. pags. 55. y 56; Ponorama. . Valle .. OP. cit., pg. 29 Y SSo'
Ponoruma..: CalatU.... op. cit., pg',41 Y ss.; DANE, Cen.o de exPiotacfone;
a8J'Opec~tl1"uu. .. CaldD.s. ... op. cit, pags. 49, 50 Y 51; Ernesto Guhl, El cupec.to
econ6mlco .0citJi del cuititlo del call... , op. cit., pgs. 203 a 234; Fundacin para el
progreso d.e Colombia, Lo indu.tria ... , OP. cit., pgs. 36 a 51; Instituto Colombiano ...
oP . cit., papo 628, 631.a 636; ~ANE, Cen60 A,f1'0J?ecuarjo..... AntioQuio, oP. cit., pg.
26, Ce~.o ~pecuarl~... T?bmo. .. , oP., cU pago 25; vease superficie ocupada;
Bernar?-mo Can, op. Cit.: pago 567; Jote Manuel Rnmpo y otros, Memorias .obre
~. cultillo del caN. Bogota. Imprenta Banco de l. Repblica, 1952; LU5 Eduardo
Nieto Arteta, El ca,' en la locledod colombiana, Bogot, 1958.
364
.
y rendimiento kilogramo-hectrea en el momento actual' 9 8. Asimismo
es importante sealar que la produccin cafetera engloba un lito
porcentaje de poblacin agrcola activa, en tanto que las zonas de IU
ubicacin sealan los ms altos ndices de densidad humana en el pas '99.
La ganadera
En relacin con la ganadera, ofrece dos estadios de productividad:
ganadera de tipo primitivo, que mora en las vertientes arrugadas e
intensamente erodadas, en fmcas de menor cuanta, con especies vacunas
de tipo criollo, y una ganadera de ms alto desarrollo que utiliza los valles
feraces de algunas cuencas fluviales interiores y algunas mesetas s o o. No
consideramos dentro de este complejo las nuevas haciendas ganaderas de
amplias perspectivas tcnicas, situadas en las llanuras del Magdalena, del
Cauca, del Porce y del Urab, por quedar fuera de esta subcuhura familiar,
aunque ubicadas dentro de las reas departamentales.
Tenencia de la tierra: algunos de sus rasgos
El complejo cultural antioquefio rene una serie ajustada de
caractersticas en su sistema tenencial, algunas de las cuales tratar de
presentar someramente.
El primer rasgo est constituido por la dominan te pequefia tenencia.
La pequea y la mediana constituyen el tipo generalizado de
498 Fundacin para el PrO&refO de Colombi La indtutrla t:tJfetera en la
Cil'icultura colomb/./lno, Boot, 1962. pp. 37,48 Y 50.
499 Fundacin pan el PrOIfOSO de Colombia, al'. cit., pgs. 48 'f SO .
500 A. ,. Staffe, Misin de l. FAO, Ganaderia de Colda, indito. M.p de
prOduccin y distribucin lan.dere en este Departamento; EdUlll'do Acevedo Latorre,
Pal'lol'Oma. .. Caldtul ... , op. cit., pilo 42 Y IL; Panorcrno. .. Valle... , op. cit."pe. 31 y
.1.; Ponorama. .. AnHoQuic.... op, cit.. p,. 59 Y 1&; Ernesto Guhl y otros, DI'. cit. ,
pil. 391 y ISo; Secret.r. de Aricultur. y Gan.dera; Cen.o Alropecuarlo...
VaUe.... op. cH., p,. 39 y 15.; Eupne HaveDl, Tmtrdl,e.tructura y CGmhlo,
Eltudio de un. comunidad .ntioquei'i.a, Bogot. 1962, Banco 'de la Repblic., AU...
cuarta entre'.... , op. cit. Vue texto explicativo mapa del V.Ue, Cald , TOU"'I,
Antioqula; James J. hnona, op. cit., pp HIS 194; Instituto Colombiano f.
Pl.neacin ... , OP. cit.. pp. 631 .635; DANE, Mu tNo ~r(coiD N .. lonal, 1'11,
Bolot' in fecha, plp. 45, 46, 51, 52. 53 Y 54; CaMo afTOpec".,.'o Tal'".., .. , OJl.
cit . p.s. 31 y 33; Ceruo alJ'OpII'cuoMo Cal4cu. . op. cit., pp. 29)' '11 01r"'oNo
Depart.ment.1 de Eatadatic., An1lG1'jo lrdadldico de A .. tloQu ..., 1 '.4, MIII.Utn,
1965. pI,. 250;Mipcl Farnquera, AMI,.,. del Ce-ruo Avop.c......o, .HO,..lto,
Vase m.pa Diltribucin del pn.do vacuno, aean censo .,rape.yaMo 1"01
Benwdino Can, op. clt., p,. 568.
MI
propiedad so " tamano que, telendo en cuenta el tipo de cultivo,.el caf,
dentro del cinturn cacultor, rinde un ingreso, que ha sido la base de la
estructuracin fanliar peculiar de este complejo. Partiendo de esta
cosecha, como lo observa el estudio de Caldas, el "tamallo de la propiedad
presenta una adecuada modalidad entre cinco y diez hectreas en
promedio, lo que tiene su origen en las limitaciones estatales fijadas en el
transcurso del siglo pasado" 502 y aun en las regulaciones del presente 503,
que marcaron el lmite de diez fanegadas para cada propiedad en
Manizales, entre esta ciudad y Santa Rosa, por ejemplo S04. O tambin se
podra explicar esta modalidad tenencial considerando con Piusons, que
este complejo sinti, en relacin con la propiedad de la tierra, muy
dbilmente la influencia seorial emanada de otras regiones colombianas
como los altiplanos de oriente y sur del pas, asentados sobre amplias
tenencias. Posiblemente, una poltica de pequea propiedad estaba en la
entralla de los colonos de Rionegro, Medelln y Santa Rosa, donde la
mentalidad minera de estas regiones se centraba en la riqueza geolgica del
subsuelo, no en los valores sociales agregados a la amplia tenencia. La
vigencia de estos valores y la reglamentacin legal conexa, impidieron el
florecimiento del latifundio, como expresin del control de la riqueza y
como traduccin de la jerarqua social de su dueo . Estos valores y sus
secuencias no operaron en Antioquia, sino que se quebrant el sistema
colonial de las grandes propiedades, y su valor social agregado, por el de la
escueta explotacin rentable vinculada a la tcnica y a la riqueza del suelo.
O como lo dice magistralmente el mismo autor I Hel concepto de riqueza no
estaba vinculado a determinados pueblos O al suelo, sino ms bien al
trabajo duro y a la iniciativa;' 505.
Era una nueva posicin ante la propiedad de la tierra an no
conseguida en el pas. Por esto Parsons , al sealarla, dice que en la
501Ernesto Gubl, SI a.pecto econmico .odol del cuJtillo del caf~.. op. elt.,
pa:. 204 )' IL; Gobernacin de Antioquia, Diltrlbuein de lo. predio. rurul ... OP.
~t,., Jame. J. ParsoIUl, op. cit., capl. VI y VII, 1953. p,. 106.; Emato GuhI y otros,
Caldu. ... op. cit., Pe. 2'2 Y 11.; lNCORA. Proy.eto de parc:flaci6n ck Antioquo,
nm. 20 .... op. eft. pla. 12. En Barbot a y Santo Domingo el 84.60/0 de las tenencias
son menores de 10 hectreas; CIDA. InuentaMo de )a informoci6n baico. .. op. ca
pi,. 74. Obsmese el alto porcentaje de tenencia de menos de 10 hectreas en los
departamentos que nOI interesan. cuadro) 1 Ernesto Gubl.ColOmbia. ... op. clt.
502 Ernesto Guhl y otrOl, op. cit. , pi. 27'1.
503 JaIDCIJ . Panona,OP. cit., ph. l).
S04 Para mayor informacin. vue ley 200 de 1936 y tabla S, conculpnel de
baldos. las ciudades de Antioquia. Caldu y Tolima James J. Pano.... OP. cit.. pg.
149.
SOS ).mea). Panons, op. cit. p . 152.
366
expansin hacia las tierras surellas de frtil SU.ID volcnico y quebndo, tI
espritu de ilciativa "de autonoma libre e independiente" aunado al
"orgullo de los cultivadores de cafe" fueron razones que "se combinaron
para producir este caso rarsimo de una sociedad democrtica de pequeftol
propietarios en un continente dominado por el tradicional latifundismo
latino" 506. Ya el colono antioqueo, mrtir una generacin atrs del
control monopolista de la tierra, haba logrado evadir el escollo y cristalizar
dentro de un mecanismo nuevo que proyectaba sus expectaciones . Al
lograrlo, quiso afincarlos en el futuro. mediante una reglamentacin que
impeda la venta de tierras adjudicadas por colonizacin. "hasta que se
desmontase, o hasta pasados cuatro ai"los" . Complementariamente, la
" acumulacin de grandes porciones por unoS mismos individuos, se evitaba
cuidadosamente por medio de las restricciones en las ventas a propietarios
que ya tuvieran ms de un nmero dado de hectreas en un mismo
sector". Estas eran las medidas que haban dado un vuelco al sistema
tenencial, gestando de paso uno de los rasgos que hoy lo identifican.
Fuera del factor de regulacin legal, contribuy tambin al tipo de
cosechas que remplazaran los cinturones selvticos de la vertiente~ El
caf, cultivo in~enso . comercializado y permanente, no necesita. como
otros tipos de explotacin agrcola. de amplio espacio para permitir el
desarroll o armnico de la vida familiar que vive a sus expensas 507 . De esta
manera. casi como un determinismo econmico proyectado sobre la
institucin familiar, esta ~equea tenencia . que c ontrola las fuerzas
domsticaS' en su explotacin, logr la estructura del ncleo ~ogareftb bajo.
premisas tampoco entrevistas antes por la sociedad colonial de esta y de
otras zonas colombianas.
Sobre " ~stas bases histricas , la Montaa ofrece una marcada presencia
de la pequea propiedad sos, y~ que sin exceptuar los municipios de las
zonas ganaderas de valle del Magdalena y del Cauea, y de la Danura de
Urab, zonas de grandes haciendas, Antioquia ofrece ' el 67.75010 en
predios menores de . 10 hectreas . En Caldas se presenta una similar
506 bid.
507 Em~to Gubl y otros. Ca!dcu.... 01). cit.. pg. 91. vase RCllaWl.nttcl6fil
la Convenci6n de Rionero roobre 8dju~lIcac:in de baldos.
508 lNCORA, Proyecto de p~rcel~ci6n de AntiOQula. ... op. efl., ,"l 1II
Gobernacin de AntioQuia. Dut7ibuei." de lo. predio! ruraJ...... , Op. fU" ,l,.UI
CIDA. 'nuentorio de tG: informacin bMICO' ... op . .dL, veue cuadro 14 ,0,"_,_",,"
tenencial. p&,. 76: Evpc H&w... Tm iI. ... 01'. elt.. pira. 90 Y ..
altulcin, excepcin hecha de la Ranu", magdalenense oriental 509,
mlcntrftl que el vane y el Tolima en la zona comspondiente a este
complejo, vuelve a representar la misma caracterstica tenencial en spero
contraste con las zonas del sub-complejo cultural negro de dominante
latifundio, inmeditas a este habitat 510.
Una segunda caracterstica en la tenencia de la tierra se expresa en el
sistema de explotacin. La mayora de las tierras, aun de menos de 10
hectreas, se encuentran bajo un rgimen de explotacin indirecta, o sea,
bajo el sistema de aparcera 511 . En Calda5 esta situacin se hace ms
evidente hasta en propiedades que alcanzan las 50 hetreas' 51',
siguiendo luego el rengln de las arrendadas (que en la especificacin del
CIDA comsponden a las explotadas por aparcera), prestacin de servicios
y similares s I 3 aunque la explotacin por partes es la dominante .s 14.
lNCORA afirma que "la forma tenencial ca",clerstica es la explotacin por
aparcera, la explotacin por arrendatarios es poco frecuente; lo mismo
que la efectuada por propietarios o administradores" 515 . En resumen, el
menor nmero de tenencias explotadas por intennedio de UlI
administrador, constituye la mayora, a la vez que la relacin entre las
509 DANE, CeNlO qP'OpeC&4arfo... C4ldoa. . op, cit. vanae cuadJ'os '7 al 12
inclusive. Fundacin p.~a el proreo de Colombia, La indu.tria cafetera en )o
a6rlcuJt'lrD.. , OP. elt., p.... 18 a 25 ; Ernesto Guhl y otros, Coldol.. oP. cit.. pq.
271 Y Ss.
510 Eduardo ACleWdo Latorre, Panoromc. .. Volle.... oP. cit. , p. 29 Y ss.;
senal.la tendencia al minifundio en . 1... .lonu de colonizacin antioqueAa en el VaUe
PGno~mo.. .. Co!doa... OJ). cit., JI.&. 25 Y '5.: El'aesto GYhI y 01tos. Ccildo&. . oP:
cEt.. p.p. 89. 126; Emnto Cubl, El aapecto econ6mlco ,oCJoI del cultivo del cof~ en
Antioquio.. ... op. cit. , pp. 203 a 201; Instituto Colombiano de Planeacin lntep-al.
Primer plan ... oriente GntioQueo.... OP. cit.. pp. 74 a 76; pa. 275. seilal. cmo en
el oryen.te antioqueillo el 650/0 de lo. predios existcntes en 1962, ten.n mcnos de 5
hectateas ; CIDA, T4I'n4'ncla de lo tle1TO ':1 detarroUo 'oelo-econ6mico .... oP. cit., pl-
97 ; seA.la que en Caldas las patcela de menocs de l hectreas .on el S90Jo del tot.I,
vi..e cuadro II-JO; Eupc Havent, Social 8tructu~ and Chon,e in o Colomblon
Communlt)', Tdmed., Antloqula. Facult.d de Sociolo,'" BoI01, 1965,
meclnolr.n.do.
511 CIDA, Ten"nclo dl! lo Herru. ... OP. cit. . p . 111; Suio Gutirnz Crdenu,
E,tudlo .0clcJl econ6mlco de lo U4're40 .1 Zorzol,. en el municipio de Coplcabana,
Antioquia, 1960, indito.
S12 V.secuad foll-18,pg.119.
CIDA,op. cit. , pl. 119.
S 13
S14 INCORA, Pro':l ecto de parcclAcl6n de Antloquia. .. , op. cit. . pas. 12 y U.i
D~NE. C.nlO GI1'OPeClMJrlo. CGldcu. .. . 0p. cit. p ... 28 s ll; E~ II&VUII. OP. cit. ,
p',. 46. V6a.e f1aun 4, Tl!nenclo d. lo U.JTG en T6fMIIY; CIDA, OP. cit., papo 125.
14S; 100tttuto Colombi.no de PI.ne.cin Interal , Primer plan. .. para el OMente
GntioQu.o... , op. cit.. pb... 76 Y 77.
S15 INCORA.,Pro)l.cto d. porc,tlGcl6n de AntioQuia. ... 01'. clt.. P..,. 12;
P~eCfo d. cdlto 'L4pcnJGdo POI'G ., omnte de Antloquia, Bolot. 1964, P'S. 14.
368
explotada5 por el propietario y las manejadas por un delegatario es inver.
al tamano de la tenencia 5 1 6 .
La otra caracterstica que se manifiesta en la finca o propiedad
pequea de este complejo cultural, es que su explotacin es realizada como
una empresa familiar, en la cual el padre y todos sus hijos .t oman parte
activa en eDa, con lo cual se excluye hasta el mximo el elemento
asalariado .. Este fenmeno, ms evidente en el cultivo del caf, es tambin
rasgo extensivo a las dems explotaciones SI 7 , particularmente si se trata
de la pequea propiedad, pues a medida que el tamao de las
explotaciones asciende , asciende entonces el nmero de obreros no
familiares contratados para su laboreo, hasta remplazar la mano de obra
paga al elemento consanguneo o afn.
FinaJmente , hay UD aspecto ms que aadir en vinculacin con el
desarrollo econmico agrcola : los ni-veles relativos de ingresos de toda la
rona dan al habitante entradas promedio ms altas que en cualquiera otro
de los complejos culturales colombianos, pese a que el nmero de
miembros por familia parece ser ms alto SI 8 . Sin embargo, mirados desde
el punto de vista del complejo cultural total, estos ingresos agrcolas son
516 DANE, Ce ruo Avopecuono.. . Colda.. .. . op. cit.. cuadron me.ro t ; Ernesto
Guhl y otros, CaldOl .... op. cit., p p. 352,354 Y 365 ; DANE. CenlO Al7'opecuario...
Antioquta. ... OP. cit. . pgs. 38 a 41; CefUo Airopec uorio Tolmo. .. , op. cit.~ pgs. 36 Y
37; INCORA, Proyecto de porcefocln de AntiOQuia. .. op. cit., pg. 12; Pro )lecto de
crdito .-upervuodo poro el orien'-e de AntioQuio, 80got, 1964 pags.. 13 y 14.
S17 Ja~J. PanOIUl , Op. cit , pg. :216 ; CIDA, oP. dt. pg. 210.
518 Par. mayo r 'mplitud y reruerzos de las anteriores .fumaciones. confirase
a los anlisis de los inaresos en otras regiones y consltese Ernesto Guhl y otro&.
Caldcu. .. vol. I. pgs. 337 a 407 , con un exhl!W11ivo anJisb de los ingresos del
campesino caldense en sus diversas categoras .ricoles, ColdCl. .. . 01'. cit.. yol. XI.
pgs. 191 :208; Instituto Colom.b iano de Plaoeacin Inteiral. Primer plan n,ionGl. ..
orlente antioqueo.. .. 0 1'. cit., ps . 619 a 695 . Consejo Nacional de Poltica
Econmicl y PI.neaci n. Colombia, Plan 6enercJl de de,orrollo econmico y.oclcll... ,
01'. cit. pgs. 19 a 2S ; Joseph H. Lebret, &tudfo .obre laI condiciones del deaon-olJo
de Colombla. ... op. dI. . pp. 25 a 30; Direccin DepartamentaJ de Euadatic.,
Anuario &ttJd(.-tico... Antioqufa. 1964, op. cit. v.se captulo "Trabajo", pgs. 201
a 216 y u. ; confirase tambin eSta publicacin , ai'\os 1961 , 1961, 1963, del citado
capitulo. ValUe sueldos y salarios de la industria manuf.ctucefl .ntiaquella 1964,
pgs. 253 256; SENA, Elludfo 1I0cio--econmfCo. dreo de AnHOQuiG. Bogot, 1962,
pi,. 82 Y SSo; CIDA. Tenencia de lo Herro. ... OP. cit., pgs. 206 a 217; Fund.cin
para el Proareso de Colombia, La lndu.h10 cafetera en la Glrlcultura colomblona.
1962.... op. elt., cu.dro 48; SENA. Edudio... Valle .. .. OP. cit., pgs. 60 a 63 , tnareaOl
I,ricolas; Edudfo... Antio<luio.. .. , op. cit. pp. 82 Y83: Contralor;. Dep.ttamln111
de Antioqui Anuo, .. tad(,tco fillcal municipal,. 1'962. Medelln, sin fet;hL V'.nN
en c.dl municipio los sueldos y nJlf"ios en cada rama de l. administracin; GulIaVO
Pl'cz Ilamn::t, El ccmpe.ino colombiano... , OP. cit., Vase grfico 1, '.lIrlo.
laricolu por dep.rtamentos, pg. J 38; DANE. Anuario General de E, ..d(ltloe. J ''',
Bolot, 1965, ps. 703; James J. Panons, op. cit., pg. 2S8; Jaime JarunUlo UrIlM.
OP. cit.. p". 40S )' 406.
'"
ms bajos que los proporcionados por otras actividades econmicas dentro
del mismo , 1 .
La industria
Este complejo cultural tiene en el valle de AbOrr el segundo foco de
desarrollo industrial colombiano 'lO y nuevos y pujantes centros fabriles
en Manizales, Armenia y Pereira. Aunque este desarrollo industrial, y
conexos aspectos del desenvolvimiento econmico, permiten considerar a
este complejo como el ms industrializado despus de Cuhdinamarca
dentro del conjunto nacional' 1', hemos de recon.oeer que este desarrollo
no es extensivo a todo el habitat del mismo, sino que se halla focaJizado en
los. lugares indicados, permaneciendo el resto en un estado de
desenvolvimiento industrial anlogo al resto de los dems departamentos
colombianos' 11. Tales reas departamentales dependen del desarrollo
519 INCOkA.p",Ylrelo d~ pDI'tel4c1611 tU AnHoquaa.. op. cit pp. 13, 14 Y
IS.
520 Eduardo ACCftdo LatOtft. PonoP'GntG. . AntioqwIG. . op. elL , pl. 43.
Vanae principales ntablecimientos industrial lituados en el Valle de Medelln;
PonoramG, CaIdoI. , op. cit pep. 34 y 35; VaDeo .. , op. dt., 'Pp. 32 y 33.
Direec:in Departamental de Estadstica. AnlUlMO B.tGdi,"cQ 4~ AntiOQ'Uio. vase en
11.1 pp. 253 a 358. resumen de la induatria manufacturera Mtioquei\.a en 1958.
1963. Oblrveae el nmero de establecimientos dentro de las ap'upaciones
industriales, personal, remuneracin, prestaciones sociales, prOduccin bruta, otros
indic:adores ms en las miss mas plinas; Luis Ospina Vquez, Indrutria )'
proteccl6n.... , op. cit., pgs. 501 Y 503 (cuadro); Reu"a del Banco de le Repblica,
nm. 4!13, julio 1965, Bogot. 1965. vase desalT9Uo de alJU.nos renlones bancarios.
y OtrOI en los departamentos. Obsrvese lo referente a 101 departamentos indicados,
nm. 460. p. 242 Y SS.; Consejo Nacional de Poltica Econmica, Co~om!)iA. .. ,
op. cit. p,. 16; Vase cuadro 1-11, p,. 17; lnduatria Textil, ps. 211; Joseph
Lebret,oP. elt.. vanse Regiones Econ6micas, pa. 65 Y IL; Jamel J . Panons, ap.
elt pipo 151 a 264; Jaime Jaramillo Uribc, op. cit. . papo 382 a 395.
511 'Para mayor amplitud, vanse aJcunOl indicadores del deaarrollo econmico
d. tite complejO familiar en SENA, E,fudlo.... Antioquia.. ... OA cit. pp.. 3!1. S., 53
Y 54 ; CU8drOl de poblacin econmicamente activa. ps. S 6, !l8; Acthidades
econmicas, p" 57; Censo ocupacional, pipo 60 Y 61 ; g,tudfo... Valle. ... op. elt..
pipo 43 a 48; JOKpb H. Lcbre~ op. cit.. pi,. 29. Vue la distribucin recional del
infP'eso Industrial. CEPAL. De.arP'OlIo econ6mico d. Colombia" pp. 2B . 30 Anuario
Gnt'1"OI de lW'od(.t'ca 1934. ' 1951, 1983. Oblrveft58 las actividades fabriles en los
departamentot sellaladol; Consejo Nacional de POllica EcQnmica, Colombio.. ... op.
dt.. 11 pene, pp. 15 Y 16; .Beraa:rdino Can, op. cit pa. 168; Depareamentoe de
1965.
52l Sobre daos del Anucno General de Edad(.tlc4, 1963. podemos decir.
comparando el total porcentual de penonal ocupado, lueldOl, .....ariol y prestacioRes
p.,.d.. durante el ao. produccin bruta. etc., en la asrupacionel indultriales, y
comparUldo elt.. cifras con las correspondientel a 101 departamentos que noa
OCUltul, hallamOl la alta proporei6n que eUos repreHntan dentro de la ind.tria
370
agropecuario y del comercio, dentro de los niveles ya indicados. Sin
embargo, tomando la economa como un total, y sumando al
desenvolvimiento industrial las condiciones de l. agricultura comercial '.1 de
la pnadera tcnica, se respalda y confirma la afirmacin precedente de
considerar el rea de este complejo como la ms desarrollada
econmicamente dentro del conjunto nacional. De esta manera, el
ambiente cultural antioqueo ha permitido la formacin y consolidacin
de una clase media, socioeconmica-cultural (fuera de Bogot otras
limitadas ciudades la poseen) y una clase obrera calificada, ambas de
considerable podero y conformacin econmica, circunstancias que se::
reflejan con bastante precisin en la estructura familiar .
El comercio
La actividad comercial sigue en este complejo el mismo ritmo
econmico general de las dems actividades productivas. Inciden en su
ambiente para proporcionarle una amplia tnica de desarrollo, la
caficultora, la ganadera y la industria, el sistema vial y de
intercomunicacin s 2 3 aspectos estos y otros ms, que estn colaborando
en el amplio volumen de sus operaciones dentro de este habitat, monto
superior como conjunto a las dems unidades nacionales que analizamos.
El antioqueo, lJamsmolo a.s en amplia acepcin que cobija el habitante
manufacturera nacional; DANE, Anuario General de E,tad(,tico. J 963. Bo.otc, 1966.
piis. 60& 8 614. Igualmente se puede reconattulf un proceso cronol6gico de
deurroUo tomando los datos de los censol en la. dOl ltimas dcadas con base en los
anteriores indicsdoreslb{d... pg. 624 Y ss.
523 DANE, AnUGrio Gil!'neml de E,tad(dj~, 1963... oP. dt; vase en cap. VIII,
Transporte y Comunicaciones. Comprese la viabUizacin de elta rea y IUS servicios
de comunicaciones con las restantes. pg. SI S, Y IS.; vase el movimiento de sus
vas de enlace. Direccin Departamental de Estadstica, Anuario Bdadlatfco de
AntioquG, 1964 ... , op. cit., pg. 301 y 1.\. ; vase eap. XI. tobre transporte;
Lauddin Curtir,BClJe, de un pro6l'Umo tU fOrrd'nto. .. . op. cit. pg. 143. vanH mapa
viales. nmeros 3 y 4; Ernesto GuhI y otros, C'4ldOL ... 01'. cft.. pi:. 65 Y s.s.; Jam.a
J. Puso"", 01'. cit.. pp. 242 I 252 ; Robert C. Weu, Coloniol Placer lI'nl116 In
COlombiG. .. , op. cit.. pp. 12"3 130; DANE. A"w..io Genel"Ql de B.,8d/effca, 1 ,,~.
Vase del&1rollo urbano en las nueva construcdones (reas, nmero de licenct ..) en
.01 municipios respectivoS de este complejo, como trmino de comparacin con
otrOJ, pipo 68S a 696; Direccin Departamental de Estad.UcI, Anuario C,lMIf,NH
de Antioqula, 1964, Medellin. 1965, pgs. l30 Y 331; oblrv.se la de,.ldad luno"
relativa, la disponibilidad de &erVicios bancariOl en DANE. Anuerio O."..,..
EdQd(,t:a, 1963.op. cit., pp. 734.735,750, 51 'i '51: Oirecd6,. Dep~
.tI
de Eatad.tiea, Anuario B,tacitatico dI! Antioquia, 1p' ...... OP. coft.. PII. JU I MOl
EI'DCSCO Guhl y otrOl, Caldaa. ... op. cit.. pis,. 6!1 Y u.

del complejo total, guarda desde la poca precolombina una fuerte
tradiCin mercantil. Las comunidades indias de esta subcultura movieron
activamente sus productos, enlazndose con los grupos productivos del
oriente y norte y posiblemente del occidente hasta hacerlos llegar a Amrica
Central, de donde se perciben influencias de esta relacin "eCOnRca y
cultural. La tradicin mercantil no se alter , ms bien se robusteci con los
aportes africano y espaol. En la poca minera se cre una fuerte actividad
comercial, basada inicialmente en esta explotacin que proporcionaba
constante disponible y cuya rea deba ser surtida de artculos de
consumo, algunos del ambiente departamental o procedente~ de lugares
ms distantes, como los del Reino, durante el perodo colonial y parte del
republicano. Ms tarde, al iniciar el pueblo de la Montaa su xodo
colonizador, los seueJos de su expansin, tierras, "guacas" indias, quinas,
cacao, vacunos, cerdos, y ms tarde caf, mantuvieron activa la tradicin
mercantil del colono proporcionndole congruas ganancias, que sumadas a
las del transporte y alas de la Rnera, ofrecieron la base del
desenvolvimiento industrial posterior 524 . El comercio fue y contina
siendo hoy. una activa ocupacin del habitante de este complejo, que
proyecta dentro y fuera de su territorio y como elemento de interrelacin
ms all del rea comarcal y aun nacional SH. En el momento presente,
esta actividad est llevando fuera de las fronteras patrias el trabajo de su
industria dentro de una pujante conquista de mercados en los pases de
Amrica del Norte, Centro y Sur Amrica.
En ea1c tr.b"o 101 trminos "Antioqw." y "antioquel\o" se refieren al complejo
total y DO eJl:cluaiTamente I me departamento o IU habtUnte.
524 !.mato Gahl y otroa, CoJd4&. ... op. ~tt. pa. .,a y 0.; Jame. J. Panon.,
-OJ).clt., pp. UD, 121. 123, 119, 240 Y 142Jaimc Juamillo Uribe,op. cit. P'. 387 Y
M.; Roben C. Wat, Colonial Piaeer Mini,., In Colomb ...... op. cU. , pp. 111 Y 113.
525 l>irecc;:tn Departamental de Eata4atka, An&Ull'io &tGd(.tico de
pq.
AllttoClldCl... J "6" .. , op. cit. Va. el movimiento c:oaercial antioquel\o, 313 Y
.t.; compirQe' 'con el de otru relion V uc mOYlmJeDto en el quinquenio anterior,
_Al. mil .... fuente.
312
OQ
LA REUG/ON EN ANTlOQUIA
El proceoo religioso
La religin en la Montaa, como en el complejo andino, ha sido la
gran moldeadora de la estructura familiar, penetrando adems
intensamente en la motivacin de la conducta individual y colectiva de este
complejo. Ninguna de sus instituciones puede sentirse ajena a su influjo,
pese a lo cual su proyeccin adquiere rasgos diferentes y peculiares a los
que caracterizan las dems sub culturas patrias . En este proceso dinmico,
por dems, el devenir histrico ha sido en gran parte el deternnante de los
lineamientos de las caracter~ticas de la institucin en el presente. Veamos
inicialmente algunos de los factores que modelaron su imagen en la
Montalla y la razn de su funcionasmo dentro de la estructura familiar.
Este ncleo cultural no present las altas densidades de poblacin
aborigen de la regin andina oriental. Posiblemente se trataba de grupos
tcnicos de menor desarrollo en la explotacin del medio ambiente, hasta
donde los datos permiten inferirlo, y por tanto de pueblos de un
asentamiento menos vigoroso. que el Muisca, por ejemplo en los altiplanos
orientales . Contribuyendo a esta condicin, dos aspectos ms influyeron
en su agotaRento que signific a la larga un aporte ms ralo en la sangre y
en la cultura: aunque sta no fue una de las zonas de ms intenso trajn
conquistador, las oportunidades de contacto entre espaoles y huestes
aborgenes fueron de recia lucha, con diezmo agudo para los grupos
americanos. El indio aplic a su cultura vencida el sistema de
autoeliminacin, antes que la entrega y subordinacin de su corpus
espiritual al espaol, como ocurriera en otras regiones. Por otra parte,
oper una rpida extincin de los grupos nativos en este habitat: faonu de
'73
minera, shock cultural, sistema Dtayo, mestizaje, enfermedad,
dispersaDento, etc., colaboraron en la tarea de agotar la biologa y las
comunidades indias. Este fenmeno no fue slo de comn concunencia en
Antioquia, sino que las tribus de Caldas y de los territorios antioqueos del
Valle pasaron por idntico proceso de rpida extincin como unidades
tnico-sociales. Algunas sobrevivieron pero no como colectividades
vigorosas. inquietas y participantes, sino como grupos minoritarios
marginales en la sociedad mestiza, tales los casos de San Antonio de
Pereira, La estrella, {'eflol, Caas Gordas, San Jernimo, etc. 516.
Con reservas, sin embargo, me atrevo a asegurar, que el elemento
cultural americano en la composicin de este complejo -que no en la
etnia- estuvo limitadamente representado. si lo comparamos con la zona
oriental colombiana, por ejemplo. El negro, en lo que llamo la Montaa,
aunque no est de Inguna manera ausente, por circunstancias peculiares
de su status no llega a ser factor cultural delerminante, apenas un elemento
receptor ms que legatario dentro de la comunidad nueva. Si comparamos
tambin este complejo con el del litoral fluvio-minero, en relacin con el
factor biolgico-cultural africano, tenemos que concluir que la herencia
negra fue reducida, en lgica secuencia con el menor aporte humano de
que se viera favorecida la subcultura antioquea. Sobre eslas preDsas,
los tres elementos raciaJes se enlazaron en amplio mestizaje y vivieron
juntos las modalidades del proceso histrico ajustado a un sello comn
hispnico.
Cuando el pas tiene real conciencia de Antioquia es a travs de la
serie de informes del oidor Mon y Velarde (Confirase primer volumen).
En este perodo de su existencia, el ncleo de la inicial expansin de este
complejo, ofreca guardada proporcin, una situacin similar a la de los
litorales en el momento actual: escasa cultura religiosa, y menor
trascendencia de esta en la moral cotidiana; ocio, tahurera, desajuste
familiar, dominantes formas de hecho en su estructura. carencia de respeto
a la propiedad y a la vida, desafeclo al trabajo y una frecuente y fcil
prostitucin del Ego femenino en las clases bajas, las ms numerosas' por
cierto. Antioquia representaba. entonces, una sociedad con un sobrante
humano sin asimilar en la economa ni en los principios normativos de su
526 JIlI'I'ICS J. Panons, up. cit.. pg. 80 Y SS. ; Antonio Gmn, MortofTaf(a. de
pormqulal y munlci~io, de . AnHoquill MedeUn, 1951, pgs. 429 Y 543; Juan B.
Lpcz.. Saiomlo de 'u htoria. etc. .. OP. elt. Cerca de Tmesi5 an quedaban en Bogot. 1961 . p,. 15 .
1962 en una vereda cercana algunos restos de los Tatam; Doctor Saffrais, op. cit.,
p" 123.
374
cultura. Ms tarde, esta poblacin artificialmente sobrante , estimulada por
las ordenanzas del Oidor, y por la posesin de las tierras frtiles del sur y
del oeste, lograba superar los vicios de una comunidad minera
colonia1 527, transformndose vigor.osamente en una sociedad agrcola con
costumbres plJritanas, una religin a1 servicio de su actividad econmica y
reguladora de su moral. Fue esta la etapa agraria de la sociedad antioquea.
El movinenlO colectivo que resbalaba por las vertienles sureas y se
expanda por las de occidente , se apoyaba fundamentalmente en la fe ciega
de una Divinidad Providente y en la conciencia del poder creador
individual. Con cada finca abierta, cada trocha de enlace, cada capilla
pajiza, cada acta de fundacin de puebloo, se iba gestando lUla nueva
sociedad de tipo agrario, marcada por una activa vida familiar, signada por
una pronla dinmica social y por una profunda fe religiosa. La Iglesia senl
en esta etapa su posicin de lideraz.go en esta sociedad s2 s.
Superado el estadio agrario inicial, las gentes nuevamente
emprendieron el xodo, saturados al parecer los campos. As estn
llegando a la ciudad que se inicia o avanza en el desarrollo industrial,
atrayendo sus brazos a travs de la variada gama de promesas que brinda.
Durante este tercer momento, se definen con mayor claridad las
instituciones y los rasgs precedentemente descritos, rasgos y organismos
que dan el sello personal a la subcultura antioquea dentro del ambiente
nacional 529.
En esta etapa caracteriza la Montaa un mximo desarrollo de la
institucin religiosa: Antioquia proporciona el mayor nmero de
parroquias s lO, distribuidas con un ms amplio sentido de funcionalismo,
que en las dems reas colombianas, mientras las dicesis antioqueas son
las que presentan un mayor servicio sacerdotal. en tanto que 531 el
nmero de habitantes por sacerdote es considerablemente menor que en
las dems, especialmente si se las compara con aquellas del complejo litoral
fluvio--minero que no obstante tienen menores las densidades humanas
relativas. por superficie. Esta situacin se acenta dentro de las reas
527 James J. Panonl, OP. cit. pg. :2 5 Y ss.
528 Alejandro Lpez. Problema. coJombionw. Pars. 1927, pgs. SI y 52,
describe la imagen del colono.
529 Eugene Havcns. Tmuu., E.tructura )' cambio.... op. cit., pg. 114 ~
Instituto Colombiano de Planeacin Integral. op. cit.. pg. 326 Y ss.
530 Gustavo Prez y otro. ~ l,.~,io en ColombiA, B.tructuro.t eclcdtHcl'U.
531 Guaavo Wrt'~. oP. cit.. pg. 10; Oatoe de 1960, pp. 80)' 8 1.
375
rurales, donde similares comparaciones resaltan considerablemente en esta
subcuhura, en relacin con las dems 532. Complementariamente, el
nmero relativo de sacerdotes supera el de cualquier otra zona,
particularmente la del complejo antes citado, donde muchas parroquias
carecen de cabeza eclesistica 533, hecho relacionado con otro aspecto
que muestra la participacin integral antioquea con la religin catlica:
las vocaciones sacerdotales, que ostensivamente favorecen a la Montaa 534
Antioquia ostenta el mayor nmero de sacerdotes diocesanos originarios de
su suelo. y las cabezas jerrquicas de la Iglesia reconocen un dominante
nacimiento en esta rea. Consecuentemente, los seminarios regionales
"paisas" ofrecen el mayor nmero de estudiantes en sus aulas 53S.
En cuanto al clero regular masculino, existe una cifra mayor, relativa y
absoluta en el complejo antioqueo. y complementariamente este habitat
mantiene el ms creciente nmero de casas provinciales 536. Las
comurdades religiosas femeninas tambin ofrecen el mayor nmero de
casas provinciales, seguidas de los ms altos porcentajes de religiosas
antioqueas 537. En otro sentido, la Montaa ofrece el ms alto
porcentaje de organizaciones de tipo religioso, adjuntas a cada
organizacin parroquial, y otras ms,de naturaleza cvica. funcionan bajo la
gida y direccin de 1.. parroquias. Tal el caso de la Accin Comunal, que
en la Montaa ha sido literalmente asimilada por los curas prrocos.
Numerosas juntas cvicas de proyeccin social, son tambin, a instancias de
la posicin directiva de la Iglesia. puestas en manos de los pastores, quienes
llevan adelante su liderazgo. En la mayora de estos municipios hallamos
La Casa del Campesino, la del Mendigo, algunas cooperativas, los
hospitales, y fuera de las construcciones de los acostumbrados templos y
casas parroquiales, la de escuelas, la apertura de vas, la edificacin de
532 GU5taVO Prez, OP. cit., pgs. 82 y 83; Primer Plan Regiotu;JL , op. cit.
pCS. 316 y 311.
533 Custavo Prt'z, op. cit.. pgs. 81, 92 Y 97. Vase cuadro 30. Habitantes por
sacerdote diocesano, pg. 104 Y mapa pgs. 107 Y 108; Bmjamn E. Haddox,
Soci~dad y Jleli,in en Colombia. ... OP. cit.. pg. 68. ~ 538 lnatitulo C~omblano de l"ianeacin Integral, OP. clt., p. 32. V'ue la
534 lb{d., Vase origen geogrfico d~ los obispos, vicarios y prefectos apostlicos.
1960. pgs. 100 y 102. Caldas y Antioquia dan 45.20/0 de los sacerdotes diocesanos.
p, 116 lnatituto Colombiano de Planeacin Jntegral. op. cit., ps. 316. 31"
31 S Y 320,
535 Gqstavo Prez, 01'. cit. , pg. 120; Instituto Colombiano de Planeacin
Integral.op. dt., pp. 320 Y 321.
536 Gustavo Pra, oP. cit., pgs. 126 Y 127. Vase mapa de origen de los
religiosos, pg. 130. Cuadro pg. 132. Caldas y AntioQuia conforman el 380/0 de los
religiosos del pa!, pgs. 136 Y t 37.
537 Gustavo fim, op. cit., pgs. 162 a 169.
376
puentes y centros de salud, clnicas y ancianatos regionales bajo la
direccin y auspicio del prroco, que centraliza y estimula la accin
ciudadana 5 38.
Finalmente, aunque una poltica religiosa de reciente data y aceleracin
creciente en los ltimos ocho alias, ha conducido al establecimiento en
otras regiones de numerosas subdivisiones eclesisticas, sin embargo no se
ha logrado sobrepasar el desarrollo religioso antioqueflo 539. Ningn otro
lugar patrio ensella tantos lugares al cuho pblico: fuera de las igle!ias
urbanas, multitud de viceparroquias o capillas veredales, son prueba de la
profunda religiosidad del complejo cultural de la Montaa 540. Hay que
reconocer no obstante, que ninguna muestra la ampulosidad y el despliegue
de riqueza del complejo andino, por ejemplo 54'.
El culto y sus valores inferidos
A esta prolija multiplicidad de la institucin, corresponde su
funcionalismo. hasta el punto que no es exagerado repetir que impregna
con su proyeccin la sociedad total. Tal veZ es ms acertado asegurar que
constituye el foco a cuyo derredor se agrupan y convergen cada uno de los
rganos de la comunidad, estimulados en su dinrrca por el corpus de
valores que la religin proyecta. Veamos algunos.
La creencia religiosa catlica engendra un culto y una moral. Culto y
moral se extraverten en la colectividad y en la accin individual. El culto
en Antioquia es la manifestacin externa gregaria de identidad de ideas y
de sentimientos en relacin con la Divinidad , vale decir, es la expresa
confesin social de una participacin religiosa comn. De ah que en este
complejo el culto proyecta dos valores que legitiman su cumplimiento: la
expresin personal ntima de honra a la Deidad, y la extraverun colectiva
de una fe que enlaza a todos sus miembros como elemento aglutinante. De
esta manera, al exteriorizar el culto, se percibe internamente el beneplcito
frtU accin cvica de la ltesis en el oriente antioquei"io, p:. 324; Eqme HaftllJ.,
op. elt., pp. 114 a 116; mueatra de la tarea reliposa en Tmeai&. Anuario de la
l:Iaa Catlica en Colombia. 1?57, Boot, 1957. Venaelas oJanizaciona d~ l.
I,lesia en el rea antioquefta, pi.. 75 Y SI., 80 Y 11., U3 y SL, 129 y lS.. , ]91 Y 11.,
232 Y 55., leccin V. Comunidadea de R.tiliosa"
539 Gunavo Prn., Ol'. clt., pp. 56 a 61 ; Me mapa, DIvisin .cleaitka y
civil. Colombia, 1960, pp. 57, 88. 91 Y 93. ~anse cuadros nma. 6 y 6-A. Afto de
ereccin de dicesI!, vicarlatos y prefectura, papo S4 y 55.
540 GusDYO Pa, OP. dt.. "'lo 93.
541 Doctor SaffraI, op . clt.. P.c. 105, y,lo anota en ellllJlo p ... do.
377
del Ser Supremo, o de los seres espirituales por la accin rendida, mientras
en el exterior se gratifica con la aquiescencia de la SOCiedad por dar tributo
al mismo objeto y reconocerlo externamente. Esta gratificacin se hace
considerando al copartcipe del acto litrgico; como involucrado dentro de
la misma cultura, parte activa de la misma y por tanto ceido a sus
expectaciones y metas. El sentido de coparticipacin equivale a la
aceptacin activa de las pautas de vida gregaria, con el resultado de que las
exteriorizaciones pblicas del culto se convierten en elemento activo del
lgimen de seguridad, el medio ms objetivo de la sociedad de hacer el
conteo de los adictos miembros a sus creencias, vale decir, de su
identificacin con su corpus cultural. En este sentido, la religin en la
Montalla constituye, ms que el habla regional y tanto como el concepto
econmico, uno de los poderosos indicadores de identidad, posiblemente
el ms detenninante. Adems, se convierte en un instrumento de control
de la moral cristiana (valga decir, de la moral cultural), hasta el punto de
que la prctica o ejercicio del culto externo deviene en un sistema de
vigilancia de las pautas de comportamiento interno, porque tcitamente se
est involucrando al copartcipe del mismo culto dentro de la misma
moral. Y este consenso de identidad a travs de la religin, es exigido por
cada miembro del complejo, a cada integrante del mismo, ya que la
Montalla quiere ser profundamente catlica y no admite conducta
ambivalente ni divergente en su fe. Por esta razn, hace manifiesta
expresin de este valor, utilizndolo como medio de reconomiento
intragrupo y extragrupo dentro de un ajeno o participante lzo de
extrallamiento o cohesin.
En otro sentido, el culto ofrece a estas comunidades de limitada vida
gregaria, toda la expresin de una oportunidad de enlace social. La
participacin en los eventos religiosos pone en contacto activo distintos
status, ana voluntades, y establece una vinculacin personal intragrupos.
Les festividades catlicas dan oportunidad no slo de participacin
dinmica de cada congregacin religiosa o cvica, cuyo encargo de
realizacin recibe, sino que como festividad social obliga a la satisfactin
de patrones externos de prestigio, que se hacen evidentes a travs de las
distintas facetas de la extraversin ritual. Otras motivaciones ms y sus
respectivas gratificaciones se hallan presentes: la comunidad antioquea
responde positivamente ante la tarea de los organizadores de las
festividades religiosas; se interrelacionan en vivencias comunes los grupos
de edad, infantiles, juveniles y adultos: se rompen para integrarse como
una comunidad vital los sectores regionales, barrios, veredas, o poblados
378
vecinos; los estratos sociales y los complejos econmicos, sectores todos,
que dentro del patrn regioso antioqueo, hallan oportunidad d.
encontrarse dentro de un ambiente de participacin colectiva, con las
mismas a firmaciones, idnticas expectativas y la oportunidad
complementaria para crear lazos -econmicos, de amistad o de 'relacin
afectiva. Y dentro del ambiente social propiciado por la f..tividad
religiosa, cada individuo se extravierte frente a la total comunidad, cOmo
perteneciente a una familia, a una colectividad ms amplia (barrio, vereda,
municipio vecino, por ejemplo); a una clase social. dada, desde donde hace
gala de su poder econmico y social, vertindolo en formas culturales de
exteriorizacin acordada, sensible e inteligible para todos.
Detallando modalidades del culto en Antioquia, hallamos -desde las
fiestas familiares religiosas como bendicin de la casa las visitas de
imgenes parroquiales al hogar, las misas de enfermo, la entronizacin del
Sagrado Corazn de Jess en cada hogar, y dentro de una rbita mayor las
fiestas veredales, con las peridicas misiones, correras religiosas donde
sacerdotes de fcil palabra renen a la comunidad para fomentar la piedad,
las buenas costumbr.., especialmente los matrimonios ; las anuales del
santo patrn en cada parroquia, y las distintas advocaciones de la Virgen, o
en honra de miembros del santoral religioso, de acuerdo con los intereses
regionales particulares. En otro sentido, la Montalla tiene festividades que
son genricas de este grupo, como es la fiesta del Sagrado Corazn de
Jess, a cuya devocin Clombia toda se ha consagrado, pero que aqu
reviste inusitado esplendor y se convierte en paradigma de expresin
colectiva de fe catlica, deviniendo en una fiesta "nacional-regional" en la
conciencia de identidad de la cultura antioquea, cristalizacin evidente de
su vigorosa entrailaregiosa.
Es conveniente recalcar que el culto en Antioquia es indicador de la
creencia y prctica ntimas en una tica catlica, idea que transfiere su
valor. Consec.uentemente, el tibio o el que no se exterioriza en aquel, es
porque no comulga con las mismas creencias y, por tanto, no cie su moral
interna a la fe catlica. Esta valoracin causal opera como medida
coercitiva social para imponer la identidad religiosa y los patrones de
comportamiento, que envuelve, extremndosela en una forma tal, que la
moral personal se evala por las manifestaciones externas del culto. Tod.
la colectividad presiona a sus miembros para que se traduzcan
externamente, proporcionndole una prueba positiva de su conducta
interior y una garanta para aceptarlo o rechazarlo como miembro social,
ya que de otra parle no se reconoce otra tica meritoria culturalmente, que
379
la escuetamente engendrada por la religin catlica, y expresa bajo tales
manifestaciones. La Montalla aplica la definicin catequstica de que la
Iglesia Catlica es la verdadera, "y fuera de l. cual no hay salvacin", valor
que deviene en verdad social: no estando el individuo sobre el verdadero
camino religioso cultural, tampoco puede considerrsele como un miembro
deseable de la sociedad que comulga con tanta certidumbre en esta fe y no
admite otra.
Religin, riqueza y familia
Fuera del culto, otros instrumentos de control de la moral catlica
existen en Antioquia haciendo parte del legado de creencias religiosas y
constituyendo los incentivos, base del comportamiento individual. Sealo
primeramente las creencias en premios o castigos de naturaleza terrenal o
u1traterrenal como secuencia de los actos de cada ser. No es que otras
regiones colombianas no participen de igual acervo religioso; lo que ocurre
y caracteriza este complejo, es que estas creencias estn fuertemente
intemalizadas en cada individuo conformando un superego de poderosa
fuerza de control, a la vez que convirtindose en determinante de la
conducta 542 .
La idea del masall con su sancin purificadora de la conducta
divergente y/o merecedora de castigo eterno , o la esperanza de superacin
y premio, constituyen un freno poderoso del comportamiento desviado y
l. forma ms eficaz de controlar la conducta individual ntima de cada
miembro de esta colectividad, a la' vez que un fuerte incentivo de
moldeamiento a la tica religiosa. En verdad, este valOr catlico acta en
cada conciencia antioquefia a manera de juez. que mantiene una anotacin
cronomtrica de buenas y de malas acciones, tenido en cuenta el status
individual, para ofrecer a la justicia divina un saldo al final de la existencia
terrenal. Este principio normativo de honda intemalizacin, constituye en
ltima instancia el mecanismo que inhibe en la accin anticultural y
estimula en la que representa beneficio colectivo. Las encuestas sobre el
particular penniten observar que estos conceptos crean una conciencia
acumuladora de buenas acciones en cada personalidad, superando en la
vida presente la obligacin de retribucin , en espera de un mejor logro en
las promesas de la bienaventuranza. El mecanismo religioso de trueque de
acciones -retribuciones en este yel otro rnundo- constituye un poderoso
542 PadaDo Fcrma.o E. o Catoile"rno de Jo Ju ve ntud eolomblana. .. op. cit"
p6p . 106.216.
380
estmulo 'en 13 ejecucin de una conducta de justicia social, que permite
una distribucin equitativa del bienestar terrenal, entre los elementos
menos favorecidos por mano de los mismos que los poseen. Un principio
de sodaridad humana entre los diversos niveles de mejore.t.r social, de
mutuas gratificaciones presentes o futuras, aglutina a sus miembros a travs
de cuya interrelacin juega su papel la riqueza.
De acuerdo con este principio, el poder econmico asegura el reino de
este mundo y la conquista ulterior de la bienaventuranza, cifendo su uso a
las lneas directrices de la tica social derivada. Sobre estas creencias, el
que emplea sus dineros en obras de beneficio colectivo segn patrones
culturales, fundar una obra hospitalaria, ayudar a la infancia desvalida,
propiciar la educacin de jvenes pobres con vocaci6n religiosa, etc.,
pospone el trueque de mritos terrenos que eno implica, en retribuciones
en el ms all. La versin humanitaria de la riqueza constituye una cuenta
de ahorros puesta en manos de Dios, contabilista de acciones humanas y
gratificador de l. vida ultra terrena. Esta conducta de participacin
colectiva de los xitos econmicos de cada persona, constftuye tambin
una fonna de expiacin de culpas. de superacin de errores, y propiciacin
de la voluntad divina para bien individual. Constituye un sistema cultural
legalizado de utilizar el poder terrenal de la riqueza, en la adquisicin de
un bien ultraterreno, la gloria. Es expresin del ilimite funcionalismo de la
riqueza de este complejo, donde el dinero todo lo consigue, desde el
bienestar fsico, la prelatiya ubicacin social, en el mundo de los vivos,
hasta el perdn de las faltas y el logro de la bienaventuranza y ms bienes
terrenales como retribucin divina. Este tipo de razonamiento impulsa
fuertemente a las inversiones sociales altruistas: mientras en ]a zona del
complejo oriental, estas inversione.s en vida o post_omortuml se dirigen a la
satisfaccin del culto y la turgia expresos en ceremonias fastuosas de
funebria cuyos ritos y a travs de la ddiva en misas, oraciones, novenarios,
veJaciones, etc. propician y comprometen a la Divinidad a conceder al
fallecido la bienaventuranza, en este complejo antioquello tal mecanismo
se traduce en una accin fundamentalmente .ocial . La comunidad admite,
en concordancia con la religin, que la inversin caritativa de beneficio
colectivo es ms acepta a la Divinidad que las obras de representacin
litrgica, idea que se comprueba prcticamente en las numerosas obras de
beneficienci. privada que apoyan las capas del poder econmico y en la
austera sobriedad de las honras fnebres 543.
543 Por .ata run y a manera de dttama defatulvo. 1.. c:lues popularea an tU
reUpn folk .tn reac:donando contra el ailtam.a de acumulacin de "JUridad. an
381
 Este sistema, que crea un mecanismo a tlllvs <1101 cual la sociedad es
copartcipe del bienestar individual, crea tambin una actitud contradictoria:
los que tienen en sus manos el poder econmico pueden, a jucio de la
colectividad, ejercer una conducta formal dual: satisfacci6n completa de
los impulsos controlados y sancionados por la cultura y luego
resarcimiento de la culpa a travs del empleo ftIantrpico de la riqueza,
utilizando algunos de los mecanismos ya expresos. Un rgimen de
seguridad en ultratumba conseguido a travs del poder del dinero,libera de
obligaciones culturales terrenales al individuo de suficientes haberes. La
inversin econTIca altruista se admite como sistema expiatorio de culpas,
recibiendo entonces la riqueza un funcionalismo catrtico dentro de esta
mentalidad cultural, donde el dinero se proyecta en amplsimas
extraversiones de poder. ya que en ltima instancia constituye el
determinante bsico del bienestar terrenal como del acontecer
post-mortum dentro de una bienaventuranza constituida a imagen y
semejanza de la vida mundana.
Si la idea de las sanciones ultraterrenales condiciona, por una parte, la
moral a la imposici6n cultural y, por otra, crea: mecanismos defensivos en
el incumplimiento de los patrones de comportamiento en relacin con las
formas justicieras del ms all (castigos y recompensas), no menos similar
tipo de reacciones se establece en el comportamiento del individuo en la
presencia de su sociedad. En la Montafla la moral catlica no slo ha de
ajustarse a sus pautas ticas por el pro y el contra habidos en el futuro
extraterrenal, sino tambin por las sanciones y recompensas de la
comunidad. Tampoco difiere de otras valoraciones religiosas en otros
complejos culturales. Lo importante que q\,iero destacar, porque aqu
radica la peculiaridad regional, es que los castigos y recompensas en esta
sociedad, por infracciones a la moral, se presentan bajo pruebas de orden
econ6mico: reveses en la riqueza, dificultades en el orden de los negocios,
estatismo, mala visin en las actividades productivas. circunstancias
fortuitas desfavorables al xito financiero, oportunidades perdidas,
wISiones punitivas a las infracciones de las nonnas de comportamiento
cultural religioso. Consecuentemente con esta sancin, aplicada a lo ms
sensible de la personalidad del antioqueo, aparece la recompensa: al fiel
cumplimiento de los patrones normativos catlicos, corresponde el xito
el Reino del Ms All por los ricos. Los pobres. incapaces de comprar tales beneficios y
co'mpetir cuantitativamente con los poderosos, sugieren en las encuestas la existencia
de una juaticia paternal divina que reparte las gracias ultraterrenas compradas por los
acaudalados, a semejanza de lo que ocurre en la propia cultura.
382
econOlruco. As como puede propiciarse con obras pas humanitarias la
entrada al Reino de Dios, puede propiciarse tambin la felicidad terrena,
smil de la riqueza, con un comportamiento cultural religioso cenido a sus
imperativos.
Particularmente en lo que nos atafle a la familia, el aspecto de ms
cabal aceptacin ante la Divinidad es la procreacin ilmite. El cnyuge
que pone trabas a la realizacin de las potencialidades de su biologa, est
infiriendo una grave ofensa a Dios, ofensa que se materializa
retaliadoramente en menoscabo de su capacidad creadora de riqueza.
Consecuentemente, un tcito ya veces consciente compromiso se establece
entre la pareja matrimonial antioquefla y la Providencia: tendremos todos
los hijos con que Dios quiera bendecimos, a cambio de que El proporcione
los medios adecuados para sacarlos adelante, vale decir, a cambio de
bendicin de prosperidad econmica para levantar la prole numerosa.
Ampliando un tanto ms hacia el grupo familiar extenso la obligacin de
respaldo de cada Ego, tambin motivada religiosamente, .se establece la
norma de que el individuo que cumple con generosidad la pauta de ayuda a
sus familiares consanguneos, particularmente a sus progenitores y
hermanos, recibe como recompensa celestial en la misma tierra, el
usufructo de abundantes bienes materiales, en mayor monto de los que se
ha desprendido para satisfacer su obligaci6n. Nada faltar y antes tendr de
sobra aquel que cumple con los deberes de buen hijo, dice la tradicin
popular, y la religin recompensa esta actitud de desprendimiento que da
frutos de ciento por uno a travs de bendiciones divinas.
Tambin es motivo- de retribucin celestial econmica el buen vivir
familiar. El armnico entendimiento de los c6nyuges, el trabajo tenaz,la
paciencia para sobrellevarse mutuamente en sus complejidades personales,
y para cubrir con afecto y eficiencia la tarea edUcativa de los hijos; el
empeiloso afn para prodigar el cuidado material que exige la crianza de
los hijos en estos ncleos tan numerosos, son, en concepto de la fanlia
antioquefla, unl oracin de buen vivir, un sistema propiciatorio de premios
terrenales que gozan de aprobacin cultural y de reconocimiento
individual por la cosecha divina de bendiciones terrenales que alcanza. Y
como tarea propiciatoria, tambin hallamos que en ningn lugar del pas
existe con ms vigor 'aun en las ciudades) que en ia Montafla la prctica de
la oracin en familia, particularizada fundamentalmente en el rezo del Santo
Rosario. El ncleo hogarello interrumpe cualquier actividad, apresuR IUI
tareas, descansa de ellas, para "ofrecer" tal oracin que lo. congresa y que
aintetiza en las peticiones que se elevan a la Divinidad, lal comun ..
,u
...piraciones fanliares, tanto como le pennita extravertir los problem ...
cuya solucin se pone en sus manos, encomendndole a su poder todos y
cada uno de los miembros familiares a fm de conseguir su logro cultural
conforme a sus exigencias. Tambin existen devociones particulares en
comn, no el momento para detaUarlas con ms amplitud, sino las que
propician el bienestar econmico familiar, como las que semanal,diaria o
mensualmente se cumplen para implorar ia bendicin de una vivienda
propia (a Santa Ana) que d seguridad al hogar y facilite la crianza y
levante de la descendencia, dando seguridad al hogar 544 . O la devocin a
San Antonio, con formas de culto muy variadas, que propician el xito
matrimonial de las hijas o el econmico de los elementos varoniles
consanguneos, particularmente cuando de actividades comerciales se trata.
Un aspecto interesante de la religin de la Montana en concomitancia
con la familia y la economa, es su acendrada Je en la Providencia. Pero a
diferencia de lo que ocurre en el complejo andino, esta fe no significa
entrega con renuencia absoluta del individuo que no se siente capaz o
dispuesto bajo el estmulo de la Deidad Todopoderosa, accin que forcejea
por la culminacin cultural adecuada a. cada situacin. " A Dios rogando y
con el mazo dando", dice el " paisa" de medios sociales altos y "A la mano
de Dios y a la Pata del Diablo" se encomienda folclricamente aquel que a
su decir se "avienta" en una empresa econmica o social culquiera, con ]a
firme voluntad de conseguir el xito a toda costa, dispuesto "a lucharla
toda", a no claudicar, a salirse con la suya, a obtener el xito. Y este xito
es parte de su profunda fe en el respaldo de Dios a su tozuda lucha.
As la religin en Antioquia es fuerza inspiradora, que estimula, que
sirve de acicate, de esperanza. No quiebra la voluntad sino que la templa; le
da nimos, la rodea de seguridad, logra hacer sensible la proteccin divina,
permitindole a cada Ego realizar una gesta superior en su tarea. No
engendra resignacin, inspira aliento ,dinmica , impulso vital. En cambio en
la zona andina, llmese Boyac, Cauca, Narillo, Cundinamarca, retazos de
los Santanderes, es la delegacin en las manos divinas, es la entrega con
renuncia absoluta del individuo que no se siente capaz o dispu~sto a
luchar. Es ante el vencimiento previo la manera de quedar libre de culpa,
invocando como exoneracin el acto volitivo de un poder superior t que
544 En nincn complejo c:u1tunl MI hace expreso con m fu.erza el anhelo de
vivienda propia como dentro de elte complejo. Las encuestas realizad8IJ por el
Iradtu.to de endito Territorial pan adelantar planol de vivienda mues,tran Claramente
el Inter manlfieato por ellopo de ~ta meta en todol 101 IMctort!l; aun en los de m
reduClC10s lnpsos. Los ndices, trtele de cualquier nivel de entradu. Ion ms altos
que 101 respectivos en cualquier otrollulI" del p.es.
384
apabulla, que somete , que con su omnipotencia no crea sino que destruye
la accin del humano. El hombre andino de esta conciencia es la vctima
de Dios, que no su pwtegido. En cambio, en el individuo de la Montaa
que lidia por el pan hogareilo, la Providencia significa, voz que da intuicin
prctica salvadora, que se revela a travs del detalle clave que conduce al
xito. No tiene la posicin milagrera del oriente, que espera que la
Divinidad haga presente su ayuda en el hecho extranatural: el antioquefio
pide a Dios le d la sola oportunidad o le deje crearla. Que no se oponga en
su accin, que sople el viento en la direccin que l est remando. Que si
est equivocado, lo saque del error, le sirva de gua ya que es la sabidura
suma, y le permita el conocimiento, la visin objetiva. En cambio, el
minifundista de oriente sucumbe de inanicin porque "Dios ha
detenninado que en este hogar no haya comida", mientras. se sienta a
esperar sin ningn quehacer productivo en los aleros del rancho, a que la
.Deidad celestial en tierras pauperizadas de vertiente. sin abonos ni
fumigantes. otorgue la cosecha ptima de maz, de la cual va a vivir luego
de diez largos meses de desnutricin en la espera. Es el mismo hombre que
escudado en conceptos religiosos deja morir a sus hijos, porque Dios tiene
que probar, sanndolos, que es su voluntad que c.uren, aterrorizado de la
a
~cci6n personal y temeroso de oponerse la volutad divina. Y as tambin,
deja perder la cosecha de papa sin emplear pesticidas, porque las
enfennedades en los cultivos son casti,gos que debe aceptar. recibir
resignadamente. tanto como'los de~carros morales de la hija. porque "era
el destino que Dios le haba escogido", mientras con la misma filosofa
digiere su status de miseria, sin lucha pero con resentimiento, gestando una
religin de abscndita amargura contra una injusticia que no quiere
reconocer. gestada por s mismo. En cambio. el creyente antioqueo lucha
agresivamente por la conquista de su bienestar familiar , cohonestado por la
finne. creencia en Dios. Realiza el xodo aventureramente, confiado en que
Aquel bendecir su camino y protejer su audacia. le perrilitir cristalizar
sus metas de colono .ambicioso. porque espolea su imaginacin fecunda
para hacerse hbil en la tarea de a1c.nzar el bienest.r suyo y el de su gente.
Cree que Dios ha bendecido todo quehacer lucrativo, y esta creenci. lo
sostiene en cualquier labor. por penosa que le parezca, con tal que
remunere su afn y sostenga sus obligaciones. As, el dinamismo del
hombre pais. est protegido y empujado por la religin , que le pemtlt.
sacar partido de cualquier opcin laboral y sentir en OUI l. m.no
Providente "que da el mal pero da el remedio" en la tarol rtmuntllllVl,
De esta manera, religin, fanlia y riqueza constituyen un. trll0ltl VItal ele
mutuos estmulos y logros.
11.
 En esta simbiosis de la Religin y .de la Economa, hallamos un rasgo
ms de interrela.ci6n entre las dos: existe la creencia comn de que la
moral es elstica en la obtencin del triunfo en los negocios o actividades
productivas de cada individuo. Una gran plasticidad d e accin se permite
en la tica econmica. As como en el mundo de la economa no hay en la
Montaa restriccin o limitacin de actividades lucrativas, tampoco existen
inhibiciones en el componamiento que se debe seguir con el objeto de
alcanzar el xito monetario. Encuestando a este respecto se observa en la
conciencia popular una amplsima elasticidad, hasta el punto de que los
canales de realizaci6n de la meta econmica pueden adquirir la ms variada
y compleja expresi6n en funcin de los fines buscados. Mientras la moral
religiosa se focaliza ms en el campo de la tica familiar , relacionada con la
accin productiva ninguna o escasas inhibiciones deterioran O anulan su
libre accin . Y esta libertad, que no slo est en relaci6n con la justicia
divina, haDa, como es lgico suponer, una amplia gratificacin en la
cultura: en la economa antioquea la obtencin de la meta legitima los
medios.
Si bien el legado cultural de la Montaa legitima y acoge cualquier
mecanismo que de xito en el proceso de enriquecimiento, no obra de
igual manera en otros campos. Un sistema de.gratificaci6n o de retaliacin
constituye una de las fuerzas inhibitorias ms poderosas de la conducta
anticultural, y uno de los mecanismos ms eficaces de ajuste fecundo a sus
patrones normativos. Esta accin la ejerce la sociedad antioquefta a travs
de sus miembros, pero fundamentalmente a travs de los rganos de la
institucin religiosa. Es el sacerdote en su ejercicio ministerial el que se
constituye en vocero de la comunidad y realiza esta accin ejemplarizante
de imposicin cultural.
La religin y el control de IU tica
Cules son los elementos que utiliza esta institucin para alcanzar ,\n
dominio no logrado en forma similar por los dems complejos culturales?
A travs de las funciones del status de catlico se satisface esta tarea, es
decir, a travs del ejercicio de su papel de panicipante en su credo
religioso, siendo los ritos de paso que cada individuo va cubriendo, dentro
de su fe, los encargados de normatizar su ejercicio.
El bautismo, como en los dems complejos, marca su iniciacin; pelO
la cultura antioquea pone tanto nfasis en su rpido cumplimiento, que
recuerda tan slo el afn que conmueve las comunidades del altiplano por
386
satisfacer este rito que loo libera de acciones mgicas. No obstante, en la
Montaa su premura tiene el propsito de identificarlo como miembro
integrante de la institucin de mayor imponancia en la sociedad. Luego, el
proceso de sociabilizacin que convierte al antioquefio en el colombiano
ms religioso,lo incluye a travs de su accin en un elemento participante
activo del culto y paulatinamente, a travs del mismo, ir intemalizando la
moral colectiva. En ninguna otra -p ane del pas los nios inician su
participacin religiosa a fechas ms tempranas. La familia pequea,
progenitores e hUos, cancune unida a las tareas dominicales y participa
unida tambin en otras formas del culto . El nio entra al ejercicio de los
sacramen,t os de la penitencia y de la comunin a edades las ms precoces
del pas. Este es el comienzo del control espiritual y social de su conducta
personal ntima .
La confesin representa un sentido catrtico individual, y una
proyeccin de seguridad para la sociedad del comportamiento del
practicante de dicho saCramento. Por ello en esta subcultura todo nio,
hombre o mujer, debe comulgar fuera de las grandes festividades, en los
dominicales, en las festividades religiosas secundarias. y no faltar al
cumplimiento del sacramento en los primeros viernes de. cada mes,
primeros sbados, fechas en las que la cultura pone especial nfasis. La
modalidad en la Montaa es que los jvenes y los adultos hombres
comulguen con alta incidencia, mientras las mujeres lo hagan diariamente.
Si para el individuo este siste'llla representa el control de su conducta, para
la comunidad constituye el mejor comprobante del ajuste de cada
miembro a la moral cultural, mientras la abstencin se considera como la
prueba fehaciente de un comportamiento divergente, valga .decir, inmoral.
Este grupo de agresiva prctica catlica, no puede compaginar la idea de
una moral estricta, si se quiere asctica, sin la exteriorizacin de la
comunin, que certifica ante la sociedad la limpia conducta ntima de sus
miembros. A taJ punto extremo se ha llegado a travs de sus proyecciones,
que fuera del ajuste tico que normalmente estimula, ofrece dos secuencias
marginales : tendencia a la exteriorizacin vaca de una virtud no existente,
para merecer la aprobacin gratificante social, concomitante al culto
externo o canal que esquiva su retaliacin. Complementariamente, gesta la
relajacin ntima de los valores relativos de estos sacramentos, dentro del
ajuste del individuo a la moral religiosa, y la quiebra de las voluntades
rebeldes a la fuerza coercitiva de la cultura en materia de fe , y ante la
dualidad de estas exteriorizaciones formales . Sin embargo, la .val.ncha
cultural religiosa es tan poderosa, que la sociedad apela u. juicio.
387
colectivos, a las pruebas culturales externas que su estructura brind~,
constituyendo el indicador decisivo para el juicio social sobre
comportamiento de cada uno de sus miembros. La comunin diaria o
frecuente y la extraversin en las tradicionales formas del culto, ya dichas,
mensuran la virtud del nlfio, del adolescente" de la joven casadera con
aspiraciones de ofrecer frente a la comunidad la imagen de una virtud
slida que le permita una buena opcin matrimonial; la del hombreen
trance de pretender a una mujer, la virtud de la joven madre, de la esposa
madura y la de su marido. Es el fallo colectivo inapelable, que no exime a
nadie, ni por el ms honesto de los disentimientos espirituales.
Con base en los precedentes valores y las correspondientes actitudes,
por los odos del sacerdote confesor pas la mentalidad infractora de su
parroquia. El puede radiografiar la conciencia de su rebailo espiritual,
levantando el velo de la cultura encubierta, con absoluta precisin. Eno le
da licencia para, a travs de la confesin, dirigir la personalidad moral de su
comunidad. Esta accton catrtica controladora y correctora, es
ampliamente satisfecha por la Iglesia antioquea. Si el confesionario regula
y sirve de catarsis al individuo en su quehacer ntimo, el plpito es la
ctedra de ensefianza o el tribunal de enjuiciamiento de la conducta social
de la feligresa. Nadie como el sacerdote es odo en la Montafia, donde sus
palabras resuenan con voz de pastor, lder y juez. Su anatema y/o su
aprobacin a algn miembro, va seguida del ostracismo o del
reconocimiento de la comunidad toda que slo se orienta a travs de sus
puntos de vista. Y esta tarea la -comete sin limitaciones y muy consciente
de su poder el prroco antioqueo.
Las regiones orientales? antioquea y caldense, constituyen las zonas
de mayor sumisin a su voz. Durante mis investigaciones (1956-1958) en
los pueblos de La Ceja, Sonsn, Marinma, Rionegro, Abejorral, y en
Anserrna, Manizales y Riosucio del oriente caldense, el sacerdote
controlaba hasta el lmite ms estricto la vida de cada uno de los grupos de
edad con activa eficacia 545. El anatema pblico presentado a la
comunidad en las misas de mayor concurrencia, provocaba la
desaprobacin de toda la colectividad. En el caso de que la persona
545 Las mujeres de los centros urbanos citados)' de otros muchos ms, deban
subordinarse a la orden parroquial que no tolera la menor infraccin a sus patrones
normativos. No eran lcitos los bailes familiarn, 105 paseOl campestres con presencia
simultnea de ambos sexos, el bao mixto, la equitacin femenina, montar en
bi9icleta, en patines, uur slacks en ninguna oportunidad, concwrir a cin~, a salones
de t, o caf, etc. Fenmenos simUares regulan la vida femenina en las poblaciones de
388
incriminada fuera mujer, la sanClOn religiosa era tan fuerte que la
categorizaba dentro de las mujeres de conducta asocial. El procedimiento
coercitivo muestra el poderoso control de la religin sobre el
comportamiento de cada individuo, Cuando se trataba de un Ego
femenino, para mayor escanniento colectivo y sancin personal, se le
peda a la culpable y a su progenitora que devolvieran las cintas y medaDas
credenciales de Hija de Mara y de Madre Catlica, respectivamente,
instituciones cuya pertenencia en Antioquia constituyen smbolos de vida
ajustada a los ms estrictos patrones de vida moral en los mencionados
status de la vida femenina. Esta actitud religiosa significaba la muerte
social del elemento as castigado.
Como instituciones complementarias de control individual y colectivo,
funcionan organizaciones religiosas que congregan cada grupo de edad,
acaparando su vida religiosa y sirviendo de freno moral en cada individuo.
Por ejemplo, la Congregacin de las Hijas de Mara para las jvenes solteras
y la de Madres Catlicas para las casadas. Los josefmos aglutinan a los
hombres bajo el paradigma vital de San Jos, Otras asociaciones estn
constituidas por las Legiones de Mara, las de la Accin Catlica, las del
Movimiento Familiar Cristiano, las de la Adoracin Perpetua, etc.,
reguladoras ue la tica de cada grupo de edad y conformadoras de
imgenes ideales de vida cristiana. A travs de enas tambin, la Iglesia
mantiene su liderazgo en la comunidad y sus preceptos normativos
funcionales, porque ofrecen na tarea de vigilancia sobre la sociedad total
y porque sirven de credencial de buena conducta a sus miembros, ya que la
pertenencia ofrece esta valoracin, mientras la expulsin o reserva significa
colectivamente la violacin de las virtudes culturales ads.critas a cada
imagen.
Por esta razn, cuando el sacerdote lanza el anatema pblico de la
expulsin de un flembro de una cualquiera de estas organizaciones
religiosas o le niega su admisin, recibe el aplauso unnime del resto de la
comunidad, que aprueba su accin, considerndolo vocero del control de
las pautas morales colectivas. De este modo, la represin parroquial se
considera una accin ejemplarizante necesaria y oportuna, que mantiene al
individuo dentro de la pauta y a la sociedad protegida de la conductA
Jeric, Santa Roaa de Osos, Amag, etc. La infraccin de tales norm .. r'olb/1
do~i?go siguiente 18 sancin ~blica, pues el nombre de la mujer nfuctar. y d. 11.1
fam~~a (madre) eran denuncladOl y 8U conducta calificada como mlrMlH,. ti.
sanclon colectiva. fuera de que se le identificaba dentro de la cat'lor/. di la mwllfll
deshonestas -proltitutas- y tal queja se presentaba duranta tu nl&l .. t ".)lDr
concurrencia.
.19
divergente de sus miembros. Cuando la sancin alcanza a un individuo
pertenenciente a las clases altas, el grupo popular perteneciente a la misma
organizacin, hace expresa su aquiescencia por el castigo, a manera de
retaliacin encubie,rta a una clase privilegiada contra la cual mantiene una
encubierta tensin. Se puede observar que una satisfaccin unnime
recorre los elementos bajos juzgando la accin reprobatoria edesistica
como ampliamente justa. La tensin que se observa entre los distintos
estamentos escapa felizmente a travs de estas sanciones religiosas de tan
amplio efecto, observndose el mecanismo de las retaliaciones sociales en
su aplicacin. Cuando el ostracismo recae sobre miembros de la clase
media, la reprobacin de los dems estratos los toma entre dos fuegos, y es
tan marcado el estigma y tan pocos. los sistemas defeniOivos -ya que en el
interior de su grupo no encuentra respaldo- que luego de una tal
expulsin no es raro que se vean forzados a optar por el xodo:
pblicamente han perdido el respeto de su comunidad a travs de la
denuncia punitiva 'de su lder, convirtindose as en elementos marginales
de la sociedad que de inmediato los repudia.
Otra forma de control informal de la vida familiar , lo ejerce cada
prroco dentro de su feligresa y a travs del trabajo social que mantiene
dentro de las fiSmas instituciones y de las numerosas obras cvicas en que
la religin tambin toma parte. En estas oportunidades, se convierte en el
consejero de las vidas ciudadanas rurales y urbanas, porque todos llegan a
l para consultarlo, o esta interrelacin informal le pennite el
conocimiento del acontecer parroquial, lo que le facitita su tarea rectora.
Como en esta porcin antioquea todos los sucesos del ciclo vital van
acompafiados de la sancin religiosa, son frecuentes las oportunidades para
entrar en contacto con la feligresa, oportunidades que ofrecen el campo
propicio para proyectarse en influencias recprocas.
El mismo fenmeno de interferencia se observa entre los habitantes
del sector andino americano, aunque el carcter de la relacin
sacerdote-feligrs difiere del de la Montafta en la forma como se cumpl!,n
estos contactos. Dije que el sacerdote del oriente y sur colombianos, ocupa
un status tal dentro de su cultura, que se coloca a distancia del individuo,
porque en estos grupos, de fuerte ancestro aborigen, se guardan intactos
los valores de clase que establecieron nexos entre el cura doctrinero
espafiol -clase a1ta- y los indios, siervos, de dudosa vala como "entes de
razn". En el grupo antioqueo, donde no perduraron estos ancestrales
valores, las relaciones entre los distintos estratos son ms igualitarias que
en el oriente, donde se suman a las distancias creadas por la tradicin, la
390
etnia, el poder y la escasa movilidad de la riqueza y conceptos mgicos
ligados a la imagen sacerdotal. En cambio, en la Montafta, los principios
operativos de la dinmica de las clases sociales, estratificacin social menos
ujante y ms gil, mayor unifonnidad en los indicadores culturales, y un .
sentido cristiano de equidad en las relaciones, conducen a un positivo
acercamiento entre sacerdote y parroquiano. La accin del p'astor es ms
directa y pennite sobre un pie de igualdad el intercarnbio de puntos de
vista, el dilogo, lo que facilita su tarea de control y el esublecimiento de
una colaboracin ms consciente y decidida entre este y la comunidad, con
el resultado de que el concepto de bIen comn en la colectividad se hace
sensible para uno y para todos los dems, y la accin rectora de la Iglesia
recibe un ms consciente respaldo. A la fe ciega, al respeto mgico de la
zona andina, ofrece la Montaa una clara consciencia de los valores cvicos
de su religin, del sentido aglutinante de sus creencias)' de la cristalizacin
a travs de ella de todas sus expectaciones culturales, hasta concluir en una
identificacin entre Iglesia y comunidad 546 . Y mientras en el sector
americano la promocin dinmica no viene de) grupo, en el sector
antioqueo existe un entrabe de tal naturaleza en la accin, que la
dinmica social no es escuetamente religiosa, aunque exista el liderazgo
sacerdotal : la participacin activa de la feligresa crea incentivos, colabora
y orienta conjuntamente con el prelado en las ureas cvicas y de ndole
ms estricta. En cambio, en la zona andina, la feligresa slo otorga el peso
de su adheiOin irrestricta.
Finalmente, de la participacin individual y colectiva en el culto y en
las metas cvico-religiosas de la Iglesia en pro de la comunidad
antioquefia, se crea una fuerte identificacin que sirve a travs de su
presencia participante, para juzgar a cada miembro de la comunidad, no
slo por la institucin sino por cada otro miembro de la misma, lo que
engrana en forma individual la tarea de control de la cultura hacia sus
principios tico-familiares.
La religin. La dualidad tica sexual
Qu funcionahsmo cumple la igleiOia en lo referente a la vida
famibar? Primeramente, iglesia y cultura en la Monulla son
ostensivamente celosas de la conducta sexual, constituyendo para aquella
$46 Alfonso Meja Robledo. Vidol 'Y .mp~'GI i AnHoQuI, Med.II{A,
Imprentl Departamental, 1951, pp. 72 Y 79.
391
el aspecto de mayor nfasis en su accin apostlica. Pero este celo se ajusta
plenamente a las ex.igencias de la segunda, porque Antioquia presenta
(como todo el pas) una dualidad tica que hace referencia al
comportamiento de los sexos .. Esta dualidad se expresa primordialmente en
factores normativos diferentes a cada sexo, yen lo que atane al femenino,
se establece una separacin tajante dentro del elemento de conducta
cultural y aquel sealado como de comportamiento divergente. Esta
duplicacin antagnica del grupo femenino es la que permite al hombre
proyectarse tambin dualmente dentro de un desdoblamiento que
capitaliza en su relaci6n dos instituciones antagnicas pero
complementarias: la prostitucin y la familia.
Antio.quia ofrece una prostitucin de amplio funcionalismo. Ningn
otro lugar seala (excepcin de Bogot y Cali) una mayor precisin y
vitalidad en la organizacin del comercio sexual. Constituye un rasgo de tal
manera caracterstico, que cuando se visitan distintos sectores de las
avanzadas de colonizacin rural antioquea, la estructura de los pequeos
improvisados poblados de frontera ofrecen la presencia simultnea de una
capilla, una plaza de mercado, las viviendas de las familias de los colonos y
el barrio de tolerancia. Va la prostitucin camino adelante con la familia
de esta estructura legal catlica, como su Iglesia, como su habla peculiar,
su comida folclrica y su afn econmico, los juegos de azar y las rias de
gallos. Es algo entretejido dentro de la estructura y mdula de sus
instituciones. El hombre antioquefio no puede desvincular de su vida ni
separar de su ntimo yo la coexistencia de las dos imgenes femeninas
antagnicas, que conviven en extraa ligadura. comparten su accin y su
vitalidad. As, baraja indistintamente y separadamente en cada momento,
la estampa de la esposa con todos los valores de su status, la de la madre,
la de la hija, la de la parienta religiosa y la de la prostituta, crendoles
campos de accin delimitados dentro de su vida, pero seguramente de
imprescindible vigencia funcional.
Es interesante ver cmo funciona esta doble moral en la relacin
religin-cultura. Las normas de la segunda no aprueban la castidad del
hombre clibe, empujndolo as a dar pruebas precoces de su actividad
gensica, mientras los principios ticos catlicos inhiben su expresin fuera
del ma trimonio. Los adolescentes antioquefios crecen atrados
antagnicamente entre dos polos : e1 paradigma de castidad, cristalizado en
un amplio santoral que le reprime y moldea ascticamente, y la estampa de
la prostituta que lo incita al "pecado" de traducirse biolgicamente ante la
cultura. Si en un sentido una institucin 10 recata y atemoriza con castigos
392
terrenales y en el ms all, o con promesas de goce en la bienaventuranza a
cambio de la negacin fsica, por otro, se le entreabre un paraso a su
osada de varn sano y ejecutivo, paraso tocado de valores malignos y
punitivos. El amor libre no funciona como solucin en este complejo.
Estos estmulos contradictorios, fuente de conflicto para la biologa, la
tica y Jos valores culturales> conducen al matrimonio en fechas muy
tempranas. Sin embargo, las condiciones culturales que hacen del hombre
la cabeza econmica de la familia no siempre permiten esta alternativa: por
tanto, la prostitucin en el hombre soltero joven se convierte en la
solucin encubierta, canal marginal, pero al alcance de su cultura real.
Tambin en esta subcultura se abre otra puerta de escape marginal a
la libido adolescente masculina : la relacin homosexual. No es errneo
decir que esta modalidad morbosa constituye, con la prostitucin, un
segundo rasg.o de fuerte incidencia, no s610 en las ciudades sino tambin en
el mundo campesino de la Montaa. Algunas de las comunidades indias de
su territorio ya lo ofrecan yen el presente es tan evidente y modal , como
la presencia institucionalizada del comercio sexual. Aunque hoy se le halla
expreso en todo el pas, en un pasado cercano se circunscriba
instituclonalmente a Antioquia, pudiendo afmnarse sin injusticia que el
homosexualismo fue llevado a todas partes con, el xodo masivo de la
cultura antioquea, como otros tantos de sus legados culturales 54; .
Oscilando entre su impulso vital satisfecho en el prostbulo o
patolgicamente en la relcin homosexual, o soportado a medias, el
antioqueo llega al matrimonio, solucin religiosa a su conflicto
tico- biolgico, que sin embargo no estabiliza sexualmente al varn,
constituyendo para muchos el comienzo de su moral dual y que la cultura
no rechaza. Desdoblado as, en el hogar satisface sus tareas procreativas
ilmites~ palrn real de esta cultura, pero an contina siendo cliente
asiduo pero encubierto de los prostfbulos. Su moral religiosa-cultural lo
impulsa a conducirse como un esposo ejemplar, buen padre y pariente
generoso en el respaldo de las obligaciones que crean los lazos
consanguneos.Complementariamente, presionado por las exgencias de su
libido insatisfecha o los acicates de la colectividad, la dualidad de su tica
le perrrulc la coexistencia de su cQmportamiento ambivalente : su
547 Este- problema, de crueles repercusiones en la personalidad individual )'
colectiva dobler. ler obje10 de un anliais cientfico que ofreciera luc. . . obrt tU
etiolosa cultural y abriera umino a la idea de una adecuada terapia. 1.. 1 'Urflll'un
institucional no est exen1a de culpa en la estacin de esta expre.16n dtl morbo
sod,1.
( ,I,'i
'.
participacin en la vida familiar paralela con la asistencia al lenocinio. Y
n:Uentras en el sector litoral fluvio-minero la cultura pennite
ostensivamente la presencia de la poliginia a travs del "queridazgo", en
este complejo la presencia plural de la mujer. aunque encubierta, est
cumplida a travs de la institucin de la prostitucin, pero prohibida en las
formas de facto o del amor libre. Ofrece como meta ideal la monogamia
catlica estricta, pero paralelamente abre la compuerta del comercio
sexual, relacin mltiple, con lo cual la cultura real brinda la presencia
simultnea y contradictoria de las dos instituciones. De esta manera, a
todo lo largo de la vida matrimonial coexisten las dos formas antagnicas
en la moral cultural del varn adulto.
No quiero decir que forzosamente todo hombre antioqueo casado
ofrezca simultneamente y en forma constante su participacin en el hogar
y en ,e l prosubulo . No. La frecuencia a la segunda institucin es bastante
difcil de cuantificar. Sin embargo, a travs de las observaciones hechas en
los pequeos poblados donde realic encuestas, las cubiertas dentro del
grupo de prostitutas profesionales en este complejo, y dentro de hombres
adultos que se referan siempre a experiencias de segundos Egos
masculinos, la tendencia moral cultural bsica la constituye el varn que
frecuenta simultneamente los dos servicios, esposa y prostituta, siendo
peridico e irregular el del lenocjtio, tanto en la ciudad como en las
pequeas poblaciones y zonas rurales. No puedo sealar la intensidad de
frecuencia del lenocinio con cifras estadsticas, aunque la evaluacin
antropolgica me permite afirmar que la abstencin total en frecuentar el
comercio sexual corresponde a una minora.
Preguntadas las autoridades religiosas en funcin de esta dualidad
omnipresente en toda la Montaa, la atribuyen a incapacidad biolgica del
varn de permanecer fiel a una sola vida femenina , constituyendo en su
opinin la frecuencia de la prostitucin un peligro menor que la creacin de
hogares paralelos que engendran descendencia ilegtima y crean conflictos
de ms trascendencia y difIcil solucin. La cultura de Antioquia no
permite al hogar complementario en relacin de facto, mientras rrura
benvolamente la solucin del comercio sexual, ya que las mismas
autoridades eclesisticas y civiles reconocen servir de v1vula de escape
menor a tensiones de agresin sexual, latentes e insatisfechas en la cultura,
que sin la prostitucin y su servicio, haran explosin nociva dentro del
sector "bueno" de la sociedad, deteriorando las estructuras familiares
monogmicas de comprobado ajuste. Es el funcionalismo de la tradicional
teora del sacrificio de una parte marginal de los miembros de la cultura,
394
en favor de otra ajustada a sus principios normativos y por tanto acreedora
para conservarlos, ,3 la muerte social d,e la primera.
La religi6n y los patrones nonnativos femeninos
En lo que atafie a la moral femenina, la Iglesia es decisivamente
estricta. Y.en esta decisin acta en acuerdo con la cultura, que en este
sentido es de una sola pieza. La mujer debe conservar en su vida de soltera
una completa "pureza", simbolizando en ello una mente alejada de
pensamientos relativos al sexo, de acciones o simples deseos. Las imgenes
religiosas, paradigmas de castidad , son antepuestas como metas de
comportamiento femenino. Concomitantemente con estos valores existe
una profunda himenolatra en todo el mbito cultural. La mujer debe
guardar durante su soltera, no tan slo su virginidad biolgica para rendir
un trihuto fsico al varn (nica razn en otros complejos), sino como
garanta de su integridad moral previa al matrimonio. No es el escueto
usufructo en su relacin sexual inicial, sino la constancia de una vida sujeta
al patrn exaltado de pureza femenina, que ofrezca un margen o garanta
de seguridad, de adhesin fsica .irrestricta en la vida conyugal futura. Y
aqu es donde reside la conexin entre la pauta moral religiosa y la
estructura familiar: la virginidad femenina encarna un rgimen de
seguridad domstico cuyo quebrantamiento acarrea tambin la quiebra de
la moral conyugal. Y es tan trascendente esta valoracin, que la mujer que
ha tenido relaciones prematrimoniales destruye con este hecho los canales
normales de realizacin cultural de su vida adulta, perdiendo totalmente su
opcin para llegar a la meta normal de esposa: su conducta divergente la ha
marginado, porque ha violentado los vnculos con la vida moral; la ha
colocado en el lado de las "mujeres malas" como si hubiera decidido no
pertenecer ms a lo que representaba su Ego dentro de la cultura en
valores, imgenes, metas y medios de logro, constituyndose en paria de su
sociedad. Tan vigoroso es el sentimiento de culpa derivado de la infraccin,
que en las encuestas realizadas entre mujeres pblicas, el corrtienzo de su
vida clandestina, se haba motivado -segn ellas- por la prdida de la
virginidad. Signadas fsicamente, no creyendo posible pennanecer en su
status, tomaron la ruta del comercio sexual como solucin nica
entreabierta a su falta. Verdad o disculpa cultural, esta etiologa seala la
gravedad del hecho, cuando puede servir como disculpa atenuante aun en
las mujeres pblicas, para ocultar otros incentivos de mayor .premio
moral, y se considera entre ellas de tanta trascendencia.
395
 ,Ms que la prdida de la virginidad, Iglesia y sociedad reprimen con
vigor el embarazo prematrimonial. Es tan marcado su rechazo, que anoja
tambin la culpa y la sancin sobre la parentela femenina de la gestante.
Mientras a las consanguneas inmediatas las arropa la subvaloracin
colectiva, la mujer en trance de ser madre-soltera no encuentra redencin
en su cultura. Segn la zona, con frecuencia ni en las clases bajas halla
asidero en el mundo normal. . por la peyorativa ,valoracin del elemento
ilegtimo y del madresolterismo. Religin y cultura le cierran el camino
normal a la infractora, que desagua, casi sin excepcin, en la prostitucin,
configurando as la imagen antagnica y complementaria del Ego femenino
en Antioquia .
La 'misma moral sexual que crea estas situaciones, empuja como
asepsia social a la mujer al matrimonio, desde fecha prematura, o a la
solucin sublimada de la maternidad en la profesin de religiosa, en calidad
de "Esposas del Seor". En la vida matrimonial la religin conduce a la
mujer a dar una prelativa importancia al cumplimiento de las tareas
procreativas ante valores de mutua complacencia o de amor fsico
conyugal. La "obligacin" femenina de retribucin sexual al esposo se
cumple, como imposicin cuJtural a la creacin de una descendencia
ilimit'ada, acorde tan slo a las potencialidades gensicas individuales. Ello
implica que un rgimen de seguridad religiosa la presiona poderosamente
en forma coactiva. Los castigos del ms all, y los alusivos a sanciones en la
vida terrenal, tienden a subordinar el comportamiento tico sexual a la
pauta ejemplarizada s 46.
Paralelamente a este deber gensico, prescribe para la mujer el de la
fidelidad matrimonial, en la cual se proyecta toda la valoracin religiosa.
En este sentido Antioquia es irrestricta: y de no tratarse de limitados
crculos urbanos (matrimonios jvenes en las clases alta-media y alta),la
sancin moral de la colectividad recae inexorablemente sobre la mujer
adltera. As como la subcultura antioquea no perdona a la soltera que
mantuvo relaciones prematrimoniales, tampoco Antioquia perdona a la
que falsea su fidelidad en el matrimonio. La margina irremediablemente ,
senalndole el camino del ostracismo social y del xodo regional, o vecinal
fonoso . Y este ostracismo se cumple, porque las dems mujeres ajustadas a
548 Un limitadsimo grupo del clero antioquefto joven empieu a hacerse or
entre las parejas conyugales para lJue cumplan una vida cristiana 'lue involucra \a
recproca y cabal satisfaccin biologica, dentro de una subordinacion de la escueta
tarea reproductora. Sin embargo, no incluyen valores de limitacin de la
descendenc ia.
396
su moral, no quieren recibir el oprobio de una falta ajena que puede
cobijarlas si frecuentan la infractora. La mentalidad de la comunidad
funciona en el sentido de contagio moral a quienes alternan con las que
quebrantan sus pautas de comportamiento moral. De e.ta manera, hasta
donde la sociedad antioquea ha mantenido esta actitud beligerante de
control de la conducta sexual de sus mujeres casadas, se ha mantenido la
integridad de la familia de este complejo, integridad que aunque la moral
religio.a indique obligacin bilateral, es s610 de prctica y deber femenino
exclusivo si miramos la cultura real y la encubierta .
La religin proyectada sobre la vida familiar
Fuera del escueto servicio de control y del suministro de patrones
ticos de comportamiento individual familiar, la iglesia se proyecta sobre
las estructuras hogarefias con amplio funcionalismo. En el ministerio de la
vida matrimonial ofrece imgenes ideales de realizacin en el cumplimiento
de las expectaciones y metas cristianas dentro del transcurrir domstico, y
mediante la ejemplar exaltacin de la conducta paradigmtica, cada
progenitor, cada miembro de familia , encuentra en tales vidas ejemplares,
relacin para superar las duras pruebas de la realizacin del status, y nimo
para afrontar las disfunciones de la vida cotidiana hogarena. La familia
sacra y vidas de santas y santos ofrecen modelos de solucin cristiana a los
problemas, que vertidos a travs de canales de realizacin religiosa.
constituyen sistemas de superacin personal en beneficio de la comunidad
consangunea.
Tambin la religin juega un papel de amplio funcionalismo en la
interrelacin familiar, en estas clulas extensas y nucleares de numerosos
miembros, cuyos caracteres de aristas personales tajantes, producen
alteraciones en la comunicacin y en las funciones correspondientes al
papel de cada uno. La confesin con su sentido catrtico de escape y de
orientacin cristiana a estos conflictos, colabora al buen entendimiento y
tranquilidad espiritual de estas amplias unidades, facilitando el transcurrir
hogareo dentro de condiciones de mutuo entendimiento y respeto. En
otro sentido, la religin catlica ofrece a la pareja matrimonial estmulos
espirituales para la superacin de etapas de malentendimiento o problemu
de disfuncionalismo. No es que en otras regiones del pas la teora catlica
sea diferente; ocurre s que la Iglesia aqu se proyecta con ms vigor en la
vida familiar proporcionndole ms apoyo y dndole un mayor nfulla IU
cuidado. Y ocurre tambin que las mentalidades. antioquenu, conoddu
."
 estas circunstancias, saben hallar en su institucin apoyo en las situaciones
de conflicto. Cuando variados factores de desintegracin se hacen
evidentes en el mbito familiar, la mujer acude, casi tanto como el varn, a
recibir consejo del sacerdote, de modo que las situaciones extremas de
-conflictos siempre son ventiladas en su presencia, y las sugerencias de
solucin tratan de ser cuidadosamente acatadas. Por otra parte, en la lucha
que la madre antioquea sostiene para mantener con reciedumbre la
unidad hogarea, encuentra en la religin un estmulo y un apoyo bsicos. funcionalismo de la religin en el sexo fuerte, se expresa en las esperanzas
No es solamente en el acontecer cotidiano donde la rel~gin ofrece
superaciones increfbles en su afn por mantener armnica la vida familiar.
En los tiempos de crisis econmica, desercin del marido, malos tratos,
irresponsabilidad, beodez, la religin se convierte en la fuerza contra toda
esperanza que mantiene a la mujer antioquea en esperanza por mantener
ajustado su hogar. Y no slo es la nica fe que la defiende en sus
problemas de relacin marital, sino la sola esperanza en la solucin de
situaciones conflictivas en lo ataedero a problemas culturales de los hijos.
La madre paisa de tensa fe activa se entrega cjegamente a los lenitivos
religiosos en busca de una solucin providente. Y en esta fe encuentra
estmulo para luchar, para esperar y para tener nimo.
Soporta, apoyada en su sentir cristiano, lo increlble, en temporadas de
crisis, ofreciendo el sacrificio de su personalidad fsica y espiritual a
cambio de un mejorestar familiar, Su fe no slo se traduce en rezos,
propiciacin de la Divinidad en diferentes formas, sino que se ofrece a s
misma como instrumento de sacrificio con el fin de obtener, no importa la
magnitud de su exigencia, el logro de una vida hogarea plasmada a sus
expectaciones culturales y ceida a las exigencias de su familia creciente.
Mujeres en todos los hogares patrios viven situaciones de tensin similares,
pero la manera como a la antioquea sirve su fe religiosa para superarlas ,
no la he hallado en ninguna otra parte colombiana, El desajuste familiar en
otras regiones es ms frecuente, expreso a traves de un ms hondo divorcio
entre las pautas de comportamiento ideales y la cultura real, hasta el
extremo de que el conflicto caracteriza las relaciones de la vida hoga;ea.
En Antioquia. por el contrario, la desintegracin no es normativa: la crisis
puede surgir, o ser peridica, pero de ninguna manera constituye la fonna
modal, razn por la cual es ms sensible el problema cuando se presenta, Y
lo es tambin, porque la mujer cristaliza en el hogar el total de sus
ambiciones de mujer adulta, y en una cultura de exaltado valor de las
imgenes de esposa y de madre, estas crisis repercuten con mayor
intensidad. En tales situaciones, vuelvo a repetir, la mujer, como en ningn
398
otro lugar patrio, se entrega en las manos de la religin para hallar la
solucin ambicionada. Es uno de los espectculos _ms interesantes ver
cmo se canalizan todos los esfuerzos a travs de los recursos de las
creencias, y sorprendente el espritu de resistencia femenino contra
todas las circunstancias adversas a su meta de fonnar un hogar, ejemplo de
integrada vida familiar.
Paralelamente no existe en el hombre otra tipificacin similar. El
de apoyo en una Divinidad Providente, en la conquista del diario vivir y
cuya propiacin invade gran parte del funcionalismo del culto externo e
interno. As 10 hallamos en la santificacin y bendicin de cualquier
actividad productiva, que constituye la vida laboral del hombre paisa. En
otro sentido, el antioqueo, a travs de su fe religiosa, no se traumatiza
espiritualmente o lo sufre menos, cuando atraviesa precarias situaciones
econmicas, porque las acepta como etapas probatorias, de trnsito breve,
que estimulan su espritu de lucha sin amilanarlo, Es interesante observar
que mientras ms dura se presenta la contingencia, ms se empecina en
salir avante, apoyado en su fe cristiana y fortalecido en ella. A diferencia
de otras zonas, estas etapas no debilitan su fe religiosa, ya que cuando
logra superar la dura prueba, piensa que Dios lo ha odo y dado la mano.
La poca de crecimiento de los hijos, con sus vidas exigencias
econmicas constituye etapa de dura prueba econmica en esta cultura y
es entonces cuando para el padre se hace evidente el apoyo espiritual
catlico: de faltarle, deserta" 10 sealan las encuestas, Apoyado en su fe, la
brega por el bienestar de su hogar constituye una especie de juego que se
complace en ejecutar: ms exigencias materiales, ms nimo en la lucha y
ms logros; ms hijos, ms exigencias, ms impulso vital para el trabajo y
ms aliento en l, hasta Uegar a la culminacin adecuada a sus necesidades,
El antioqueo siente corno un reto estimulante a su capacidad energtica
estos problemas de responsabilizacin creciente del hogar y experimenta
una satisfaccin profunda, que impregna de seguridad su personalidad,
cuando contesta a ellos con nuevas iniciativas, ms arrojo, ms efectividad,
que cuajan en una cristalizacin econmica de trascendencia vital y en una
seguridad material obtenida por su propio esfuerzo.
Religin y estructura sociaJ
En la estructura social tambin la Iglesia proyecta amplio
funcionalismo. Las tare.. cvicas hermanan los estratos de ubicacin
1ft

desigual en la bsqueda de una meta colectiva. La dinmica de ascenso con
el nfasis en el status adquirido impulsado a travs de la realizacin
econmica, ofrece giles posibilidades de movilidad vertical a los
individuos de baja ubicacin social. El apoyo religioso para estos logros se
hace evidente, por la bendicin divina a cualquier actividad productiva y a
la conducta cultural ajustada, por lo cual el hombre de este complejo no es
vctima del sistema, sino actor de su propia y personal valoracin social, a
travs de su accin fecunda en el campo de la creacin y merced a ~u
moldeamiento y ajuste en el comportamiento esperado. Esta certidumbre
y el acceso fcil a los canales de realizacin social, impiden que se geste
una religin de retaliacin y de desesperanza. En este complejo no se
manifiesta en la religin folk (estratos socio-econmicos bajos), el
funcionaJismo punitivo que ofrece la religin en el complejo andino. Aqu,
sin servir de agresin diferida, el juicio divino de la bienaventuranza y las
bendiciones terrenales accesibles en su sociedad, sirven de estmulo
individual, sin que opere el logro de ellas slo en el sentido de grupo
maltrecho; aqu Dios no es una Divinidad exclusivista ni para beneficio
exclusivo de los ricos, ni para vindicta ultra terrena de los mismos cara a los
pobres. El juego social les permite a todos tener opcin si se ajustan a sus
normas y entran en el rnecani.smo creativo. Hoy son unos los favorecidos,
maana otros, y la Divinidad no prolonga sus pruebas de pobreza terrenal
si el individuo lucha con inteligencia y tenacidad para salir de ella y acata
su tica. No hay por generaciones atrs ni privilegiados ni relegados,
vctimas y victimarios. Todos son elementos en trnsito que no acaparan ni
adminis.tran por su bienestar ni por su miseria la Divinidad, confirindole el
papel de vindicador, ni de juez. Esta sociedad, en constante devenir por el
esfuerzo personal, est compuesta de individuos en trance de superar
etapas terrenales cosechadas por eUos mismos, sin que el Destino ciego o la
Deidad personalista favorezca a unos en deterioro de otros. Por esto, la
religin en la Montaa, sin ser retaliadora. es gil elemento de relacin
entre todas sus clases; su ajuste no se amolda al beneficio de una porcin
de la comunidad en detrimento de otra. Secuentemente, sin gestar
resignacin ni estatismo' para salvar las esltucturas sociales, auspicia ~I
cambio y se interesa en el resultado social que se proyecta como medida
conciliadora del sistema estructural cuyas finalidades sirve .
Dados el funcionalismo social y econmico que juega la institucin
religiosa en este complejo, su status es de trascendente importancia. Y esta
trascendencia opera conscientemente en las instituciones restantes, en la
comunidad toda, llegndose a valorar su papel predominante dentro de
400
/
cada individuo. Es tan fuerte el vigor dentro de la estructura secular, que el
consenso de la comunidad toda llega a una identificacin de Iglesia y
religin, de cuya transferencia de papeles resulta que el antioqueo de este
complejo se identifica con la Iglesia e identifica su participacin en ella
como una caracterstica, la ms destacada -dentro de su acervo de valores y
pautas de comportamiento que le son propias. Si paralelamente se
proyecta el fondo poltico-histrico de este complejo, una nueva
identificacin opera en este sector, en fonna ms aguda que en el andino, y
es la identificacin de religin y partido conservador. Religin,
conservatismo e Iglesia, se presentan entonces como una trinidad de
mutuas interferencias e identificaciones. completndose este fenmeno,
con el englobe total de la cultura, dentro de los patrones religiosos
catlicos como un rasgo peculiar y distintivo de su entraiia.
Secuencia de esta serie de recprocas transferencias de papeles, est el
liderazgo que juega la Iglesia, y el inters manifiesto por constituirse cada
familia en Antioquia en elemento activo de la misma. He dicho que el
grupo seglar participa activamente con ella, sintindose , dentro de un
naciente sector integrado por elementos jvenes de fuerte fe religiosa, el
deseo de convertirse en una fuerza viva de accin tan enrgica y capaz que
remplace en muchos aspectos sociales el papel del sacerdote. Sobre esta
base, tal corriente minoritaria quiere acometer por s el logro de una
verdadera moral catlica proyectada sobre la sociedad, arrogndose a s
misma la tarea de estimuJ~r su ejercicio, controlarlo y corregirlo, valor
ahora en manos del clero. Y escapando a este grupo menor, la Montaa
tiende a asimilarse a la Iglesia , a travs de la incorporacin activa en ella, de
algunos de sus miembros. Las encuestas regionales sef'iaJan el inters vivo
de cada hogar de tener un miembro (religioso o religiosa), opinin de
mayor fuerza impositiva entre Jos distintos estratos de ubicacin ruraJ en el
oriente antioqueo y caldense, y dentro de una clase media- media, y
media baja, de las zonas urbanas, como lo sealan los estudios de
investigacin en este campo. Y lo indican principalmente los cuadros ya
comentados que muestran el origen de los grupos clericales en Colombia.
En esta incorp.oracin de la familia antioquea a la religin, se pueden
observar una serie de fenmenos concomitantes: el hogar elegido por Dios
para dar un "Ministro del Seor" o una religiosa, tiene y porta en si un
principio de seleccin divina de grande aprecio en la comunidad. Ser una
familia merecedora de esta distincin, es una honrosa predileccin que
atrae la admiracin y el deseo participante de las dems. El sacerdoto
medianero ante la Divinidad, obtiene por su intercepcin una serie do
401
 \
bendiciones para su grupo consanguneo y hemos visto que la religin
antioquefta hace una traduccin econmica de estas bendiciones
celestiales. Existe una tradicin emprica en funcin de que el sacerdote, al
jugar un papel tan importante dentro de la sociedad , alcanza para s y para
su unidad consangunea oportunidades de superacin de su status
socio-econmico cultural : un hogar bendecido por la presencia de un hijo
eclesistico ser un hogar de bonanza, mientras el trascendente papel que
el sacerdote juega en la comunidad, lo capacita para ejercer presiones de
ascenso favorables para sus allegados .
En un sentido religioso espiritual, nada de tanta valoracirr en el hogar
del complejo antioqueo , como la presencia de un hijo sacerdote por las
LA CUL TURA y LAS FACETAS DE LA PERSONALIDAD
estrictas bendiciones de naturaleza divina que puede imprecar ante el
BASICA MASCULINA
Creador. El Sacrificio de la Misa, de valor ilmite ante su concepcin
religiosa, puede ser aplicado con proyeccin benefaciente para el ncleo
"Los antioqueos son un pueblo ruerte, laborioso
consanguneo del sacerdote, y ante la llegada del momento final de la
y serio; I ellos pertenece el futuro de colombia"
existencia, nada reconforta ms en Antioquia a la madre, o al padre o a los Schcnck..
hermanos, que la presencia del pariente eclesistico que ayuda a superar el
momento que cierra el ciclo vital, y que otorga un mximo de seguridad en
Podemos distinguir en el complejo cultural antioqueo, dos aspectos
el logro del ms all. Su accin participante en todo el ceremonial de
diferentes en cuanto a la educacin : el primero cobija la instruccin o
funebria permite asegurar todava un alcance ms: un hijo sacerdote
educacin formal, mientras el segundo hace referencia a la transmisin del
lograr con su accin propiciatoria y medianera, el lmite mnimo de
corpus cultural o sociabili:zacin. Vamos a referimos a este ltimo.
accin purificadora o expiatoria en la otra vida para sus progenitores y
No es mi intencin seal,ar una metodologa de este proceso~ tan slo
hermanos, y luego, un descanso celestial para quienes la sangre y el afecto
quiero resaltar los perfIles que l crea en relacin con las distintas imgenes
los ha unido tan fuertemente a la autoridad eclesistica.
tipolgicas, indicando qu valores pone de relieve y cmo ellos se
encadenan con la institucin objeto de nuestro estudio .

El machismo catrtico

El hombre antioqueo representa, en el medio cultural colombiano de

erizado machismo tropical, una imagen catrtica de fecunda realizacin. La
llamo as, porque si bien no se halla desprovista de las cualidad.. y
matizada con algunos de los defectos de sus compatriotas, la superacin
que su estampa realiza, recorta los rasgos caricaturescos genricos en otras
regiones, y sublimiza a travs de los canales sociales de expresin los
impulsos primarios que la mueven. Esta imagen varonil no est exenta de
agresin; por el contrario, se encuentra motivada como las dems, por un
impulso agresivo fundamental, de variada raigambre, que busca su
realizacin a travs de una plenitud lograda en las instituciones. Aqu est
la diferencia con los dems. Mientras el machismo santander. ano eE

401 403
escuetamente fsico-agresivo y violentamente destruye para hacer imperar
sus valors, y el del hombre del complejo negroide se vierte en forma
explosiva y divergente en sexo, el antioqueo catrticamente aprovech el
marco institucional para traducir en forma polifactica su personalidad,
utilizando todos los canales de expresin para proyectarse socialmente. De
esta manera, la agresin bsica de su personalidad se extraverti en forma
frtil. Veamos cmo.
La sociabilizacin familiar y ambiental no destruye ni inhibe
totalmente el impulso agresivo de dominio de su personalidad bsica; lo
acertado es decir que lo canaliza. La cultura le permite expresarse y tomar
sentido en direcciol1es amplias. sensibles .desde el proceso histrico
formativo. En primer lugar, su ~gresividad se verti al dominio de] habitat,
cuyo control lo condujo en proceso de amplia sedimentacin, a acendrar
una tecnologa propia, pragmtica, que se hizo evidente, por ejemplo. en la
tarea minera. El antioqueo de las minas coloniales, prolong las tcnicas
aborgenes de la explotacin del fIln aurfero y luego, cuando la veta se
hizo ms esquiva, fue sistemticamente creando sistemas de procesamiento
y excavacin ms co.mplejos, que le permitieron mantener activa por ms
tiempo la minera en su suelo, cuando en otras regiones perda
importancia. Posteriormente, un proceso de mayor complejidad tcnica ha
continuado teniendo en la zona minera una considerable importancia.
.Las exigencias de sustento de dicha poblacin y las de interrelacin
con el exterior, estimularon en el pasado y gestaron en 'el presente, otra
modalidad en el dominio del habitat: la construccin de las vas de
penetracin en el propio territorio y las de desembotellamiento regional.
La va a Cartagena por la ruta del Cauca; la comunicacin con la capital y
Popayn, y luego, la salida al ro Magdalena con el tnel de La Quiebra; la
proyeccin surea con los ferrocarriles; la expansin hacia el mar Caribe en
Urab; la interrelacin con la costa chocoana; el escape al litoral va
Cartagena, fueron desafos. tcnicos al empuje de este grupo en la
conquista de su ambiente geogrfico. La arisca topografa de su habitat, las
condiciones de sus corrientes fluviales, constituyeron un reto de fecunda
respuesta en el proceso de moldeamiento ambiental logrado a fuerza de
inventiva, mtodo y tenacidad. La actual comunicacin moderna es un
nuevo ejemplo de su empuje agresivo canalizado fecundamente en la
conquista de su habita!.
Sin embargo, donde mejor se patentiza el nimo dominador del medio
fsico es en la odisea del colono antioqueo. Recordemos su xodo frtil a
lo largo y ancho de las vertientes cordilleranas, cristalizacin de su espritu
404
colonizador que no ha cejado an, porque cuando se recorre el pas, en la
fecha presente, a excepcin de los sectores de menos posibilidades de
desarrollo, se lo encuentra .fincado en toda la patria, jalonando conquistas
nuevas .y plantando sus premisas culturales en los sitios ms dismiles a su
primitivo origen.
Nuevas polifacticas proyecciones traducen su Agresividad en el
dominio ecolgico: tal el paulatino proceso de adaptacin a Jas
condiciones climticas nuevas. El "paisa" era y haba sido por tradicin un
hombre de vertiente. Toda la literatura al respecto lo asienta en tierra
templada, en suelos de arriscada topografa y climas suaves, como si las
condiciones iniciales erigidas en este habitat hubieran creado un
determinismo en su ubicacin. Hasta hace quince aos esta afirmacin
encajaba en la realidad, y la prueba de ello la encontramos al observar la
conquista sucesiva del medio ambiente por el hombre de este complejo. Su
asiento tradicional se ubica de los mil metros hacia arriba hasta los
pramos andinos, constituyendo este cinturn climtico el medio fsico
natural del antioqueo en los primeros tiempos. Este lmite hipsomtrico
estaba detenninado por los avances tcnicos y la tradicin. Pero bast que
grupos forneos (boyacenses) practicaran en Caldas su experiencia
ambiental en funcin de las tierras paramunas, y cuando fueron
conscientes de su rentabilidad en cultivos de papa, por ejemplo, treparon
con ellos a dicha zona, incorporndola a su rbita cultural y econmica,
extendiendo esta vecslOn a regiones similares de otro habitat.
Recientemente las conquistas mdicas le han allanado el camino hacia las
tierras planas bajas, antao tan temidas. Los espectros de la fiebre amarilla,
del "tifo negro", del paludismo, de las varias dolencias gastrointestinales,
desaparecieron y se atenuaron con los progresos de la medicina tropical y
las vastas llanuras selvticas del Magdalena medio en estos departamentos,
las zonas semianfibias del Bajo Cauca, el Sin, las llanuras del Cesar, la
culata malsana del Golfo de Urab con su entrada por la llanura aluvial,
ms las vertientes occidentales de la cordillera occidental, fueron y van
siendo pobladas de oleadas sucesivas de antioqueos, que ven en su
conquista actual las mismas posibilidades que los del siglo pasado y
comienzos del presente entrevieron en las vertientes montaosas medias de
Caldas, Tolima y Valle. De esta manera tambin. oleadas de gente paisa
descienden al piso clido de otras zonas y se entreveran con la rala
poblacin nativa de estos lugares y realizan la incorporacin de su
geografa a la economa y a la vida ciudadanas.
Fuera de la conquista del habitat, su personalidad dinmico-aarcsiv.
se ha vertido en la creacn econmica. No es que el resto de] pas no hlYI
40.
abaste~ con alimentos y ropas, y cuando una clase pudiente se fortaleci,
estimulando la satisfaccin de necesidades ms complejas, el artculo
extranjero trado por este gremio surti los comercios de lites -reducidas
de la plaza de Berro, en Medelln, por ejemplo, o de gneros burdos
nacionales las tiendas pueblerinas.
Ms tarde (como lo observan los cronistas de la odisea colonizadom),
cuando las costumbres primitivas y funcionales del colono se fueron
refinando y complicando al empuje de la etapa urbana que sucedi al
primer impulso rural de descuaje de montes y creacin d~ fmcas, el
comercio ofreci la mixtificacin requerida 551. Ya se haba hecho
presente el comerciante en la primera jornada expansionista bajo el acicate
del cacao del Cauca, el seuelo de la quina, el atractivo oro precolombino
y el estmulo de las piaras de cerdos que engordaban a expensas de las
cosechas de maz, etc. Al sembrarse el caf se gener un nuevo elemento
en su favor, elemento que, con otros productos agrcolas (frutas,
legumbres, etc.), todava mantiene activa la capacidad mercantil de ciertos
sectores econmicos de este complejo 552.
El espritu empresarial de la Montaa se mantuvo vital, y a comienzo
de siglo lleg a Antioquia la industria. La acumulacin de capitales y la
formacin de mercados para hacerla reaIldad, se haba ido gestando a
travs de algunas de las anteriores actividades econmicas, y del desarrollo
urbano sucesivo, que con la yializacin acometida previamente, se tena
parte del ambiente complementario . La industria factorial antioquea, eon
epicentro en Medelln, orientada hacia los textiles primariamente,
constituy el comienzo de la odisea industrializadora del hombre paisa,
pues los dems brotes nacionales hasta entonces haban permanecido
estancados o gestados fuera de la realidad ambiental.
Desde entonces para ac el Valle de Aburr se ha ido poblando de
fbricas, fruto del esfuerzo creador antioqueo y del capital regional,
elementos ambos que tambin generaron comienzos industriales en
Manizales, Armenia, Pereira. Por esta etapa, 1945, Medelln logr ocupar el
primer puesto en el desarrollo manufacturero colombiano y haba
mantenido un lugar de prelacin si la atraccin de conquista de otras
plazas no hubiera enajenado el espritu empresarial del paisa. Las
posibilidades inexplotadas de invertir capital y experiencia en
industria1izacin fuera del terruo, se hicieron tan halageas, que muy
551 James J. Panons, op. cH p. 26 y ss.
S 52 Alejandro Lpez. ProbU!m,u colombianos ...-, op. cit., pss. 48 )' 49.
408
pronto 'se comenz este nuevo proceso hacia el rea capitalina y hacia el
Valle del Cauca: Bogot, entonces segunda capital manufacturera, recibi
el influjo de su dinero, de su tcnica, y de su aporte humano, llegando
pronto a ocupar el primer lugar industrial. Ms recientemente los capitales
antioqueos abrieron un nuevo campo de inversin en el Valle del Cauca:
Cali y ciudades complementarias se convirtieron en poderosos centros de
atraccin humana y econmica para el hombre antioqueo, con el
consiguiente avance industrial de esta rea colombiana 553.
Industrializado el departamento y en parte a sus ex~nsas el pais, el
comercio se aliment con mayor ventaja. El antioqueo entr audazmente
en su corriente para hacer conocer primero en el mbito patrio los
productos de su naciente y luego, bien estructurada industria, hasta lograr
integrarlos, y regres con el producto de otras reas, para cerrar el ciclo
comercial.
En el momento presente la industria antioquea y parte de su capital
proyectado fuera de la Montaa, libra otra batalla decisiva para s misma y
para el pas: la conquista del mercado externo. Clandestinamente primero,
empez a exportar a los pases hermanos y vecinos. Hoy ha aventurado
con xito la conquista del mercado estadounidense y el de algunos de los
de Centro y Suramrica, impulsado por una reciente conciencia
exportadora que se abre paso con todas sus incidencias entre este grupo de
agresivo empuje econmico.
Sobre las condiciones entrevistas en el proceso histrico, podemos ver
que el antioqueo ha sido un hombre de primaria actividad mercantil que
ha constituido su verdadera escuela formativa, ya que sumada experiencia
tras experiencia ha logrado convertido en un comerciante innato con
depurada experiencia. Esta capacitacin ha sido tan ponderada, que todo
el pas lo seala como el mejor comerciante, o para recoger la versin
popular, 10 denomina grficamente Hel judo antioqueo", simbolizando
en esta locucin la habilidad suma que muestra, hasta convertirla en una
habilidad supuestamente innata de. su personalidad bsica.
Secuencia de las realizaciones colectivas de este grupo cultural, el pas
todo ve en el antioqueo la imagen de un audaz hombre de empresa,
concluyendo que cada uno lleva en s el alma de un ejecutivo empresarial.
Su personalidad creadora, opina el consenso nacional, es capaz de poner a
andar cualquier idea, cuajarla en una empresa, insuflarle' vitalidad obligarla
a dar rendimiento, creando de paso entre sus colabo'radores u~a amplia
553 Alfonso Mcja Robledo, Vida. y emp,.,.., de Antioqul..... 01'. ,jI.. ~ ... 11.
409

generado tambien sus propios aportes y hasta ejecute las mismas tareas. Lo
que ocurre con el hombre antioqueo, .es que mirando el resto, aunque las
actividades sean las mismas, les imprimen un seUo peculiar, proyectando en
cada ambiente imgenes, patrones y valores personales que le son propios.
y en el mundo de la tcnica no slo crean con una extrafa capacidad
funcional a las exigencias ambientales , sino que innovan al ritmo de la
produccin y de las pocas. En la minera, quiero repetirlo, al estmulo de
la necesidad se volc en formas empresariales pecuJiares en donde combin
tpicamente la tcnica de su propia inventiva con la aborigen y merced a
estos IIsmos acicates gener nuevas condiciones laborales. Parsons sefiala "
que casi dos siglos antes de terminada la esclavitud, las cuadrillas de
trabajadores estaban constituidas por empresarios negros libertos que
negociaban su trabajo con los blancos dueos del filn aurfero . El
anti~quefto raizaJ haba derivado a la comercializacin del produclo,
evadiendo gran parte de Jos rie,sgos en el socavn.
En la agricultura y en la ganadera tambin hay que reconocer el
impulso gestor de este grupo cultural. Aunque el caf se cosecha en lodas
las dems vertientes andinas, el cinturn caficultor: bsico se c:onstituye en
caracter~tica peculiar de este complejo. Ms o menos al mismo tiempo que
los demas, esta zona recibi su aporte, pero fue talla asimilacin que de
este cultivo y de su economa hizo el hombre paisa, que sta asimilacin se
siente en la tecnologa que utiliza, en la vivienda, en los valores. en el
gnero de vida y hasta en la forma de trabajo familiar, empresarial, al
punto de que puede decirse que conforma un paisaje cultural sui generis s 4 9.
Tambin se proyecta en la tenencia del suelo. El cafieultor antioqueo
tambin es minifundista, como el campesino de Boyac, de Nario, de
Cauca, de Cundinamarca. etc., pero su menlalidad difiere
fundamentalmente de la de estos pequeos parceleros. La tierra en el
ambiente antioqueo es un instrumento de explotacin que renta O no.
que cumple una tarea en la gestacin de riqueza y de suslento. No implica
valores sociales ni culturales asociados como en las precedentes regiones,
Por esta razn, el acaparamiento o su tendencia al dominio monopolista no
es su caracterstica; busca el establecimiento de una propiedad orientada a
la escueta explotacin del suelo. con el resultante colateral de que este
campesino, aunque apegado a su parcela, no se inmoviliza en ella: ante
cualquier oportunidad ventajosa, la cede, la trueca, la cambia, transfonna
549 Alejandro Lpe.z, Pr-oblemtU colombiano... , OP. cit.. pgs. 16, 27, 19, lO.
35 y 49.
406
. ti
su cultivo, dando una extraordinaria movilidad a su poseslon,
comparativamente con las dems zonas y a las formas de tenencia o
explotacin. En cuanto a los cultivos de pancoger que retacean sus laderas
inhspitas SSO, hallamos que orienl el sobrio y monofgico men del
hombre de estas vertientes, conservando vigente la tradicin autctona,
parcialmente enriquecida con productos forneos . Pero donde mejor se ve
el fecundo nimo agresivo del antioqueo es en el campo de la agricultura
tropical. que aunque escapa al ambiente fsico de este complejo, es obra
suya. La culata de Urab, por ejemplo, conoce la aventura de estos
agricultores audaces que han plantado aU banano para exportacin y para
remplazar la casi extinta zona .bananera del Departamento del Magdalena.
Los cultivos de palma africana, algodn, ajonjol, etc., son olro paradigma
de su verstil asimilacin en lierras ajenas a aquellas de donde proviene. La
pecuaria tambin capt parte de su nimo agresivo . La ganadera
tradicional cre un tipo peculiar que tipific la vertiente antioquea y fue
camino adelante en su empresa colonizadora, e identific el paisaje animal
de la Montaa, lanto como son indicadores bsicos de su cultura global, los
patrones de su diela alimenticia o las formas lexicales de su habla. Sobrio,
rendidor y plasmado a las dificultades de la topografa, esle ganado fue
fruto de su aislamiento y del potencial gentico de su biologa, a travs de
un cruce intuitivo del ganadero de esta zona.
Pero, sin lugar a dudas, l. actividad que gest la imagen bsica del
~'paisa", por hombre de' la cultura antioquea, fue el comercio.
Precedentemenle hemos dicho que la inicial explotacin aurfera acicate
con su dinero y su poblacin, sin comida y sin industria, la actividad
mercantil. Es preciso recordar que Antioquia fue una de las zonas de
mayor comercio entre las tribus aborgenes qllC trocaban en este suelo sus
productos o los hacan objelo de una activa movilizacin e intercambio
con otros grupos culturales dentro y fuera del pas. A esta fuerte tradicin
india se sum la necesidad de vida econmica en la poca colonial. En
aquellos tiempos el comercio rapaba de las manos del minero el pago de su
jornada de trabajo y el oro extrado en el filn al empresario. Comida y
vestuario eran surtidos por el mercader, y hasta los patrones de prestigio
que este limitado ambiente permita al pen aurfero, eran suministro
suyo. El .c omerciante de la zona minera fue el mismo que al incrementarse
el proceso de crecimiento urbano en otras reas departamental.., los
~so INCORA, Proyacto de part:el4cl6n de Antioquto. nm. 3. BarbOta y Santo
DomInIO._.OP. cit . !aludio de lo uelo . P.... 4 a 10; lnlroducci6n. ,.,. Il.
407
relacin human. y un sentido de msti". en el trabajo, no sensible en otros
organismos bajo auspicios distintos. Bajo este espritu, comercio e
industria o empresas de servicio pblico, se han expandido vigorosamente,
saliendo algunas del rea regional, generando de paso un proceso de
acu]turacin, que ofrece un nuevo concepto empJesarial no antes
entrevisto dentro de su mbito.
Valores e imgeJle5 determinantes
Cules son entonces los resortes culturales que empujan ai hombre de
este complejo y a su colectividad a la conquista econmica y social de
medio pas y cules algunos de los sistemas de entrenamiento que forman
su personalidad para alcanzar tan difciles logros en nuestro ambiente?
La respuesta est dentro de la misma cultura antioquea, en las metas
que propone, en los medios que ofrece para su alcance y im el proceso de
sociabilizacin que condiciona las nuevas generaciones en la obtencin
exitosa de dichos objetivos. En esta subcultura nacional, posiblemente la
nica, la valoracin ltima del individuo se asienta en su capacidad de
foljador de riqueza. Si exceptuamos dentro de este mbito Iimitadsimas
unidades urbanas con moribundas estructuraciones sociaJes tradicionales,
en donde todava prima el valor del status adscrito, es esta colectividad un
ejemplo de sociedad centrada bsicamente en funcin de la conquista
econmica . El capital fmanciero activo y crediticio, que cada individuo
puede tener en su haber, conforma el denominador en que cristaliza su
realizacin de ser adulto y el indicador que lo sita dentro de su
comunidad. Los dems factores son meras contingencias subordinadas,
porque slo cuenta para identificarlo y para situarlo lo que ha sido capaz
de crear o de poseer econmicamente y la manera como lo vierte dentro de
su sociedad . O dicho de una manera ms directa, su ubicacin depende de
su escueto poder econmico, porque riqueza y valores de expresin de la
misma constituyen los indicadores ltimos del individuo en esta
comunidad cultural s 54.
Con fundamento en estos conceptos, el antioqueo acomete en el pas
la empresa de creacin de la riqueza apoyndose en el crdito. No tiene
miedo 8 endeudarse cuando acta dentro del mecanismo de los negocios, y
esta posicin es una de las caractersticas que mueven sus unidades'
SS4 Palo M. Holton, Colombia. todlll)' I1nd tOmoITOW.... OP. cit., pl' S; Doctor
SafIniI. op. ct . p,. 118 ; A&cjandro Lpu, ProblelnGl' colombionoa.... op. cit., pp.
8,9)'11.
410
empresariales. Ya a1ejandro Lpez ... s sealaba esta caracterstica del
antioqueo, de quien aseguraba que la locucin corriente entre el hombre
comn paisa era "el mejor modo de ahorrar es endeud.~", que
identificaba el consenso de su pensamiento al respecto. Extremadamente
consciente del poder que genera la riqueza, concepto ampliamente
intemalizado en la personalidad y en la sociedad antioqueas, se hace
tambin muy expresivo el consejo que la sabidura popular pai.. pone en
boca del padre moribundo: "Consigue plata, rujo mo, consguela
honradamente, y si no ... consigue plata. hijo mo" . O esta otra : "Disponer
de dinero es lo imponante, propio o ajeno es secundario". La riqueza
entonces es smbolo de todas las posibilidades gratifican tes y por tanto la
suprema aspiracin vital de cada miembro de este complejo cultural.
Es tan poderoso este indicador, que ante l se han subordinado valores
de vigorosa imematizacin en Antioquia, como la diferencia racial. La
Montaa, modernamente, ha incorporado en su sociedad al negro SS'. Sin
embargo, en ninguna parte de Colombia se percibe tan fuenemente como
all el sentido segregacionista. La Antioquia de ancestro minero, no ha
olvidado para subvalorar, que el esclavo negro form parte de su capital y
ayud a foljar, cuando no era tibre, gran porcin de la riqueza que hoy da
a esta sociedad su status privilegiado en el pas. Sin embargo, cuando el
xito econ6mico se asocia en un individuo de esta etnia, taJ xito creativo
borra el status adscrito del descendiente de esclavos en esta sociedad que
alardea de blanca. Ello siglifica que Antioquia ha dado un vuelco en sus
tradicionales prejuicios y la discriminacin racial es hoy puramente
econmica: se es negro biolgicamente por raza, pero por cultura se es
"negro" por ausencia de riqueza. Vale decir, un negro con plata es blanco;
un blanco sin dinero es un "negro", velSin actualizada que integra la
moderna estratificacin social S57.
Otra proyeccin del poder del dinero en esta comunidad se percibe en
su estratigrafa social. La dinmica de las clases sociales en Antioquia,
reside en primera instancia en la posesin de dinero y en la forma como el
individuo a travs de los patrones de prestigio la exterioriza dentro de la
comunidad. Cuando de ubicar a un individuo y a su familia se trata,
conscientemente el informador de este complejo cultural hace refe~ncia
SSS Alejandro Lpn.Pl'Oblema colombiano ..... op. cit., pgs. '76)' 95.
5 S6 Doctor Saffrak, op. cit. ",s. 93 y 94.
:5 57 .En Cartalena ta sociedad tradicional no reconoce este proe.fO. INtlt"'to
Colombiano de Planeac:in Intep'al. op. dI. vanse. en rtt.dn con el prthtkllo rMill
en el oriente antioqu.er.o. pi ... 193 a 303.
411
inmediata al capital del personaje o del grupo consanguneo : tanto tiene
tanto vale, es su equi~alencia. En los clubes sciale.s , en las reunion~
familiares, en las de negocios o en las de tipo escuetamente altrusta, la
jerarquizacin de sus miembros sigue este denominador econmico, o
como lo deca ya Saffrais en el siglo pasado, "El dinero es el nico que da
a cada cual su valor. El Muletero enriquecido llega a ser don Fulano de
Tal" SS8. Saffraiscontina diciendo : " El nico trmino de comparacin prcticas. Y el aforismo popular ya expreso, encuentra tambin explicacin
es el dinero: un hombre se enriquece por la usura, los fraudes comerciales,
la fabricacin de moneda falsa y otros medios por el estilo y se dice de l
que es muy ingenioso . Si deb e su fortuna a las estafas y t rampas en el
juego, slo dicen: sabe mucho. Pero si piden informes sobre una persona
que nada tenga que echarse en cara sobre este punto, contestar
invariablemente: 'es buen sujeto pero muy pobre "5 S 9.
Sobre este principio, esta sociedad plutocrtica difcilmente alberga o
prohja la fonnacin de otros valores, el establecimiento de otras metas
fuera de la escueta riqueza, En su ambiente no cabe,. por ejemplo, el
cientfico puro . Una cultura que honra millonarios no puede entender una
mentalidad que slo encuentra en el saber sus fines ltimos y que da
limitadsirna importancia al dinero contante o crediticio y a la explosin
de sus formas de expresarse. En la Montaa, el sabio es pez en la superficie
terrestre.
Tampoco puede aceptar las realizaciones de un intelectual, o de un
artista, menos an si contradicen o se diversifican de los valores culturales
que la comunidad honra. Nada hay que Antioquia rechace con ms finneza
que la mentalidad que no venera sus mismas creencias, que no comulga con
sus mismos ideales, y que provoca inquietud en la certidumbre gregaria de
sus gentes. La fuena integrativa de la cultura es tal , que el ostracismo
social y la retaliacin son experimentados por estas personalidades. En
cambio, ofrece toda su pleitesa a las imgenes intelectuales, que captando
sus objetivos, se convierten en fuerzas aglutinantes de la misma, vale decir.
que hablan la voz de la sociedad. La literatura y las beUas artes ofrecen
ejemplos variados de las dos alternativas . Smbolos de rebelda y desajuste
institucional se expresan a travs de sus intelectuales, o de integracin
perfecta y de xito concomitante, por el reconocirrtiento colectivo.
La finalidad econmica de la cultura que la sociabilizacin moldea,
orienta la educacin. "Sabidura que no da plata, es msica que no suena".
SS8 Doctor Saffrais. OD. cit.. pg. 93.
5!9 Ibid., pg. 94.
412
dice el habla regional y, al decirlo, est explicando su sentido estrictamente
funcional con relacin a la riqueza. Ello puede explicar parte del desapego
del escolar antioqueilo a sus aulas, parte de su limitado rendimiento, Y el
fuerte xodo del incipiente estudiante de primaria. El escaso. funcionaJismo
de nuestros programas escolares, no se compagina con esta personalidad
creadoramente actjva que necesita estimulos tcnicos y realizaciones
en la actitud del estudiante de secundaria que, en bajos porcentajes,
culmina su etapa, y en el del profesional universitario. . ' .
En Antioquia, a diferencia de otros complejos nacionales, el
profesionalismo no encarna forzosamente un valor de ascenso en la
dinmica social. Lo presenta en el solo caso de que sirva a la fmalidad
cultural de enriquecer al individuo a travs de la meta de superar su status
adscrito. Un profesional sin plata vale menos que cualquier individuo sin
educacin alguna pero creador de riqueza. De esta manera, las diStintas
carreras universitarias se catalogan y jerarquizan de acuerdo con las
posibilidades que ellas brindan para endquecer. De ah tambin el relativo
aprecio que el poltico tiene en estos medios. Puede reconocerse su poder,
pero por encima de l se sitan los prsperos hombres de empresa,
gestores ptimos de riqueza. Un poltico sin dinero, muy poca opcin
encuentra en la cultura, que s610 puede respetarlo y reconocer su vala, si
paralelamente conforma sus xitos en la conquista del poder pblico, con
los del poder econmico. Antioquia no respeta sino sus propios valores.
De acuerdo con los anteriores estmulos- base, lgica apenas es la
lucha gigantesca de cada miembro de este complejo cultur.11 por alcanzar o
mantener entre sus manos la meta seHalada. Constituyendo el dinero el
total acicate de la gestacin creativa de esta colectividad, su nico
indicador vital, todo el empeo se dirige a su logro a travs de los canales
culturales de realizacin, pero tambin con frecuencia a travs de
desviaciones de los mismos. La jubilosa exaltacin que la cultura toda hace
del xito econmico, supera las inhibiciones y da amplia libertad de
medios de realizacin divergentes. Lo nico no permitido en este juego"
el perder, lo dems, es legtimo, y mide la capacidad creativa d.
individuo, su versatilidad, su poder de adaptacin, sus fuerzas. Alm .n la
tica religi05a se siente el avasallamiento de este principio .
. FJ prooeso de moldeamiento
, - 1-
Cmo realiza la cultura el proceso fonnativo "" ..... - x.
I"dl'
.u
motivada por tales expectativas? Desde la familia y I . . . . '. 41
41.
ex~~encia decantada de la sociedad entera se cumple la tarea
socl3lizadora fundamental. La primera sirve de acicate y la segunda de
ambIente donde se entrena al individuo y se internaIizan sus valores para el
logro de sus metas y para recibir el espaldarazo de confianza ante su
realizacin.
Antioquia grande ha borrado el concepto hispnico tradicional del
trabajo . Repito que para sus gentes lo que proporciona remuneracin es
lcito. apetecible, y as cuaJquier trabajo puede considerarse como creador
de riqueza . ser explotado, y si se traduce en ganancia ptima, recibe el
beneplcito colectivo, de modo que la subvaloracin de la actividad
manual, general en otros complejos, aqu no existe. El ejercicio de una tal
~cti.vidad no se halla asociada a ubicacin social, ni implica denominador
etmco partIcular, porque hasta al individuo que sirva a sus fines de
enriquecimiento para que quepa dentro de su marco de valores y hacia ella
oriente su accin.
Paralela a esta actitud de su sociedad, est la de que la colectividad
antioquea concede muy poca importancia al status adscrito de un
individuo. En la cultura paisa, heredar una posicin no es un indicador
seguro para la valoracin objetiva de una personalidad dada. Lo que en el
inditiduo conquista la respuesta gratiflcante de su sociedad, es su logro
personal. el llegar a ser por si mismo y las realizaciones econmicas que
puede ofrecer en un momento dado. Por esta razn, el status adquirido
tiene una absoluta predominancia ante el adscrito , como puede
comprobarse en la escasa importancia que su sociedad concede a las
estirpes familiares , y a la escasa validez que ellas ofrecen cuando el
espaldarazo del dinero falta para la preservacin social del status legado. Se
concede tanta importancia al llegar a ser a travs de la conquista
econmica, al individuo que comienza con l la gloria familiar, vale decir
su caudal, que uno de los motivos ms frecuentes de conversacin entre los
adultos ya realizados, es la de referir las peripecias de su pasado, las
oscilaciones de la fortuna, las pruebas a que la vida los ha colocado, para
concluir victoriosamente como remate que halaga la vanidad social, con las
superaciones de los reveses que sufrieron. Es una manera popular de
sociabizar y una manera popular e indirecta de mostrar los logros de la
personalidad. Tiene tnto xito este constante tema de conversacin social,
que no slo los hombres refieren tal tipo de aventuras: es comn en las
mujeres hacer gala de su status adquirido a fuerza de ingenio, de lucha y de
superacin. Mientras en otros complejos culturales como el santadereano,
ninguna. pernona, sea cual fuere su categora, refiere los malos sucederes a
414
que la vida lo ha sometido, y mientras la clase oculta celosamente las
pruebas vitales a que se ve sometida, el individuo del complejo antioqueo
hace donosamente gala de ellas, pone todo el ingenio de su lengua spida y
jocosa para magnificar, como es tendencia en su habla, las dificultades y las
sitUaciones, hasta convertir por un momento al hroe frustrado en el
hazmerreir de la situacin. Con pincelazos de aguda maestra, cada quten
refiere sus sinsabores prteritos, en tcita comparacin con el momento
actual. Una infancia de trajes remendados y compartidos fraternalmente,
de plato escaso y monofgico, el xodo juvenil forzoso con su legado de
amargas experiencias y peripecias de aguda prueba varonil , la presencia
acorraladora de acreedores insistentes, la gestacin de empresas de largo
viacrucis econmico, pero superado a fuerza de ingenio, audacia y
voluntad. lucen sus colores ms vivos. Es ms, tiene tanta importancia para
la personalidad pasa esta extraversin, a manera de juego locuaz, que ms
de la mitad de las aventuras son felices invenciones o creaciones de
mixtificada verdad, pero que dan al individuo una gran seguridad personal
en su propia vala. Son, adems, indicadores muy apreciados de las
cualidades que la imagen del hombre de este complejo debe manifestar. En
suma, es una fonoa cultural de obtener aprobacin a travs de la
admiracin callada de los oyentes, es un refuerzo colectivo en los valores y
patrones de accin de la comunidad que en esta fonoa les da respaldo
emotivo.
Para el eficaz cumplimiento de tales metas, la familia y la colectividad
trabajan a travs de la sociabilizacin en la creacin de las cualidades
bsicas exigidas a la imagen cultural de cada miembro, alguna de las cuales
quiero destacar porque la identifican con maestra. Primariamente el
desarrollo de un ampli sentido prctico en la accin, depurado en el trajn
econmico. La personalidad bsica ha asimilado a travs del legado
experimental propio y colectivo a condicionar la accin a los recursos del
medio ambiente y a plasmarse adecuativamente a sus expectaciones, lo que
puede verse con mucha precisin al seguir el ciclo del desenvolvimiento
empresarial , analizando biografas de creadores de riqueza. Con los pies
muy bien afincados al suelo econmico, la. primeras industrias surgen a la
vida nacional respondiendo a urgencias concretas que daban por
descontado su xito. Su crecimiento no fue inslito sino al ritmo de las
exigencias del mercado, y esta tradicioest todava vigente en cada
realizacin de un antioqueilo, donde su sentido prctico le ayuda a superar
considerables riesgos. Este sentido prctico o visin de los negocios, no
envuelve estatismo, frecuente en otros grupos colombianos, como fonoa
415
previsiva del fracaso. Por el contrario, se ""racteriza por una gil dinmica
en fa cual el estmulo cOlllitante de triunfar conduce al antiquelo a buscar
nuevos incentivos, a transformarse, a devenir, a hallar campos
inexplotados. Estas razones y la accin competitiva de sus iguales, lo
fuerza a superarse continuamente para obtener ventaja. mecanismo que lo
ha impelido a obtener una mayor efectividad en sus empresas, y obligado a
la tecnificacin, caractersticas que identifican las creaciones empresariales
de la Montaa.
En otro sentido, la personalidad bsica antioquea la define una
variada versatilidad, una capacidad casi plstica para improvisarse e
improvisarse bien. La novelstica regional ofrece con manifiesta frecuencia
las vivencias culturales de los hroes de este complejo, cuyos retratos
caracterolgicas realizan siempre su pasmosa inventiva e improvisacin,
acicateadas ambas por el empeo de dar solucin triunfante a cada
momento de su problemtica vital. Esto hace que si bien en otros valores el
complejo antioquefto aparece como un fuerte de la tradicin, en lo que
respecta a la economa es sin duda un epicentro de renovacin constante.
El compromiso de cada unidad econmica (individuo o empresa) es salir
avante en su meta, de manera que los medios no tienen por qu
permanecer estticos. Es tan fuerte esta motivacin, que la empresa
antioquefta, con frecuencia, parece moverse bajo un sistema de azar que
contradice aparentemente el sentido prctico de su espritu. Lo que ocurre
en realidad, es una combinacin de iniciativa audaz, que plasmada sobre
experiencias personales y colectivas encubiertas~ ofrece al espectador
forneo una impresin distinta a aquella sobre la que asiente su realidad.
Estas operaciones de aparente imprevisin, cosechan dentro de la
psicologa regional golpes de fortuna o contados reveses que se juegan con
amplio y deportivo sentido. En la manera como se satisfacen estos
mecanismos, se retrotrae el tradicional -espritu aventurero y tahr de la
colectividad, pero la realidad es que el sistema que parece incomprensible
en otros ambientes, encuadra en Antioquia con lgica cultural y sin
ninguna estridencia.
Otra tendencia de la accin individual y empresarial en el trabajo, es
su fuerte racionalizacin cuyo objetivo es el logro del mximo de xito
fmanciero. Por esta razn es por lo que Antioquia ,tcnica ha sido la
primera en dejar de lado la interferencia poltica en el medio de los
negocios '60. Ella mide, cataloga y acepta al trabajador por su rendimiento,
560 Antonio Posada y otro. op. cit.. seala este carcter en el Valle; en
comparacin, falta en la sociedad antioquea. pg. 27.
416
no por su ideologa personal. Y este nimo empresarial ha comenzado a
perrnear por primera vez en el pas, las instituciones de. servicio pblico de
Antioquia. El color poltico ha logrado ser ~uslituido por la calificacin y
DI rendimiento e iniciativas del individuo.
A la fuerte tradicin empresarial del hombre antiqueo, se une un
esfuerzo ms constituido por la suma de esfuerzos individuales de un
grupo familiar. Las empresas reflejar el vigor cohesivo de la familia
antioquea. hasta el punto de que la mayora de eUas pertenecen a una
unidad consangunea cuyos miembros ocupan las posiciones directivas y
tcnicas de la administracin. Recientemente se observa un fenmeno ms
dentro del cual incide el reflejo de la tradicin y de la estructura familiar: "
varias generaciones se asocian a la creacin y desarrollo de. las ms
importantes factoras antioqueas.. de la misma manera como actan los
grupos de pequeos cafilcultores y de cosecheros de productos de
pancoger en el agro.
Pero, sin lugar a dudas, es la actividad mercartil la verdadera escuela
de trabajo y conformadora .de la personalidad del hombre antioqueo y la
que da dimensiones regionales a su imagen.. Constituye su noviciado, su
etapa de entrenamiento vital, a la vez que se ha convertido en el fino tamiz
de seleccin impuesto desde el comienzo de esta colectividad,la escuela de
formacin caracterogica .colectiva, q'!e transmite su legado de larga
decantacin, afirmando en sutilezas increibles su espritu mercantil, dados
el refinamiento y la agilidad indispensables en el ajetreo cotidiaro. A este
corpus cultural econmi,c o cada individuo agrega el contenido de su ,propia
experiencia.
Veamos cmo- opera este proceso. La actividad comercial se inicia
prontamente en cada antioqueo. Nace el paisa en una familia numerosa
con fuertes exigencias vitales sin cubrir. No es costumbre sino dentro de
limitadas altas clases, que los padres subvengan las extras infantiles de
dinero para esparcimiento y golosinas. El nio paisa aprende prontamente
a buscar por s mismo esta fuente de satisfaccin. Y la familia aplaude y
reconoce su iniciativa, que a veces se toma en fuente de ingresos familiares
obligatorios para todo el hogar. Sus propios compafieros de edad atraviesan
situaciones similares, por lo , tanto encuentra en ellos estmulos
complementarios. Vende o trueca sus lintados haberes personales o lo que
a sus manos llega, tratando de hallar ventaja marginal en su transaccin. As
comienza a iniciarse en el trajn de la compraventa. Desde este momento
su inters es la ganancia y la necesidad de obtener recursos, condiciones
que lo empujan a no desdelarninguna oportunidad, vale decir, lo obligan a
417
crearla. Esta es su mejor escuela para desenvolver iniciativas, para
aprovechar circunstancias y tomar experiencias. Precozmente va perdiendo
su natural retrado y se toma agresivo, o solicita, se Hrebusca n , se vuel-te
"entrador", capta con prontitud el lado flaco de cada perllonalidad, para
pro~rar conseguir su aquiescencia y obtener una ganancia. En este
penado de entrenamiento se hace locuaz, persuasivo, rompe el crculo
estrecho de sus familiares y entra en relacin con la comunidad toda en loo
p~queos poblados, o con estratos grupos diferentes al suyo, en los
nucleos urbanos, estimulado por su afn de ampliar sus vinc~laciones y
hallar posibilidades nuevas de negocio e ingreso.
H
Cuando resulta un "'hacha "un astilla", "un as para los negocios?>
,
como all se expresa, y aun a pesar de ello, comienza por dar menor
importancia a sus tareas escolares y con la venia familiar a intervenir en el
sostenimiento propio y/o colaborar en el del hogar. Aprovechando esta
circunstancia , los padres 10 asocian a las tareas domsticas de
sostenimiento familiar, en "los negocios" hogarefios. donde contina
entrenndose. Con frecuencia las tensiones familiares que aparecen durante
la poca adolescente lo empujan fuera del mbito familiar.
La ruptura del cordn umbilical hogareo con el xodo voluntario o
forzado , constituye un verdadero rito de paso, convirtindose en su
bautismo cultural, en el sentido de logro de la edad adulta, porque marca
el fin de la dependencia familiar y el comienzo de su total libertad. Si en
suelo ajeno es capaz de sobrevivir y ante todo de alcanzar la meta de la
am?icionada riqueza, se ha hecho un hombre. Todo el folclor de Antioquia
esta lleno con la imagen del "Conejo Viajero", smbolo popular del paisa
andariego y buscalavida que escapa a la proteccin materna para hacerse
hombre, yendo lejos, y que merced a gran cantidad de argucias logra xito,
para regresar como el Indiano de la tradicin hispnica, a recibir esposa y
honras en su pueblo nativo.
El escape juvenil familiar le abre las puertas del univerllo a cada
adolescente antioqueo. Fuera de su ambiente en el diario luchar tiene
que desplegar toda la agresividad de su perllonalidad para sobre~vir y
alcanzar el sueo dorado de la riqueza. Ha de hacer gala de toda su
plasticidad cultural para incorporar nuevos ambientes, nuevas experiencias,
nuevos elementos humanos. Comienza an su verdadera escuela de vida que
satura y supen su afn aventurero y la necesidad de probarlle a s mismo y
a la colectividad que qued atrs (pero sobre todo a los suyos) de cunto
es capaz de realizar por su propio esfuerzo. Este xodo, que agiganta su
imagen. ante su propia colectividad, lo desplaza por todo el pas donde las
418
estadsticas nacionales sealan y cuantifican la movilidad horizontal del
individuo de este complejo dentro de otras unidades regionales. Tambin a
impulsos de sus metas, tan fuertemente internalizadas, invade
frecuentemente el campo extranjero. La literatura periodstica antioquefia
seala con mucha frecuencia el hallazgo de coterrneos ubicados en los
lugares ms dismiles y distantes del mundo , conviviendo con los
nacionales en un autntico ajuste cultural , donde tambin ha triunfado su
impulso creador de riqueza.
Como expresin de este rasgo cultural,la tradicin folclrica guarda la
estampa de Pedro Urdomales, reminiscente figura del vagabundo
hispnico 561. Lo interesante de esta tradicin que todo el pueblo
colombiano guarda, es que este personaje folclrico se ajusta a cabalidad a \
las imgenes de cada regin. El Pedro Rimales del Huila se mueve de
acuerdo con las expectaciones de su cultura "opita". El Pedro Di Malas de
Santander , agresivo y corajudo, intercala a su picarda principios de honor,
de puntillo y de vergenza. El Pedro Urdemales, palsamaicero, es su
estampa fiel : negociante pcaro, recorre el mundo y en su xodo estafa
media humanidad. Lo interesante es escucharlo, usando la acentuada
hiprbole lexical, narrar sus aventuras en negocios, como cualquier otro
coterrneo. Oyndolo hablar se oye al ms cerrero perllonaje de la Montaa
antioquea: inescrupuloso y recursivo para salir avante en ,cada situacin
difcil, toma partido de la ~esventaja en el negocio o de la situacin
conflictiva y capitaliza el riesgo a su favor, sallendo triunfante de las
situaciones ms complicadas para otro que no sea l, experimentado en
lances de toda ndole. Pedro Urdemales es la duplicacin en tercera
persona de cada aventurero antioquefio.
La proyeccin de las metas
. Cmo se retrovierten las fmalidades de la sociabilizacin sobre la
familia como unidad y sobre la comunidad que las impulsa? Qu
funcionalismo juega la riqueza, meta ~u1tural de este complejo en la vida
individual, familiar y colectiva y en el moldeamiento de la perllonalldad
bsica del individuo?
Superada la prueba de fuego del logro de la riqueza, cmo gratifica
sta al hombre antioqueo que la ha conquistado? Obtiene una
561 Toms Carruquilla, Hace tiempa.. en Obl'Gl Comp'..... 4. To,.,..,
Cllr7'<UIoulllc. Madrid, 195:2, pgs. 997 Y 998.
419
retribucin individual que cristaliza fundamentalmente en el ~.ta es la razn que estimula el que todas sus necesidades vitales sean
reconocimiento que la comunidad hace de su capacidad creadora y en las cubiertas condicionndose el enriquecimiento -a la satisfaccin de dichas
gratificaciones que dentro de esta sociedad concede la riqueza. El proceso necesidades. Ampliando el concepto un tanto ms, la riqueza sirve
de creacin econmica acrecienta la vala individual de cada Ego y le inicialmente al individuo como instrumento para lograr ms riqueza , cuyo
otorg un sentimiento de agresividad en su personal poder creador, que funcionalismo final se extravierte, se proyecta en las conquistas culturales
satisface su orgullo viril cara a la cultura. En cuanto al funcionalismo del del ncleo familiar. Por ello en cada unidad domstica la vivienda, el
dinero, es importante destacar que esta comunidad no piensa en la riquez.a vestuario, las diversiones, yen cierto grado la educacin , se identifican en
por el sentido escueto de poseerla, y por tal saberse respaldado, seguro por su satisfaccin con el nivel de riqueza del padre. ~n grado anexo, la
la propiedad en s, sino que parte de un principio ms dinmico: el dinero expresin social de los ritos de paso.. en los que la comunidad acostumbra a
es para gastarse, dice, queriendo expresar que en su uso y aplicacin se participar en la vida familiar, bautizo, primera comunin , quinceaos,
engendra el poder del mismo. En otro sentido, no se halla" como en otras ejercicios espirituales de carcter religioso, ordenacin sacerdotal, etc., son
regiones patrias, la meta de la posesin de los bienes de fortuna por el ocasiones propicias para mostrar el funcionalismo social del dinero,
escueto valor de la riqueza acumulada, o como exclusiva seguridad ante las oportunidades culturales de extraversin cara a la comunidad de la riqueza
contingencias de) maftana, o de la poca de senectud, o por los conexos familiar. Similar sentido cubren los viajes al extranjero, o dentro del pas; la
valores de retribucin social, cuando se acumulan amplias tenencias. Con posesin de viviendas campestres o de balnearios para frecuentar en
excepcin de algunas limitadas personalidades, el individuo de Antioquia detennnados perodos del ao; la pertenencia de ciertas instituciones
piensa en funcin de las satisfacciones de diversa ndole que la riqueza sociales, aJtrustas o religiosas; el seguir curso de determinadas materias de
adquiere y con tal premisa satura su existencia y la de los suyos de todas cultura complementaria o en boga en el ambiente social de determinado
las gratificaciones que puede brindar. nivel al cual se aspira ubicarse o se vive, etc.
"Mientras Dios d das y brazos para trabajar, qu importa gastar el Mientras al hombre del complejo andino , el santandereano y el del
dinero que para eso es", dice el paisa en su euforia de proyectarse litoral, por ejemplo, encuentran muchas oportunidades esencialmente
vitalmente a travs de la riqueza conquistada y obtener una retribucin individuales para hacer ostentacin social de patrones personales de
concomitante a su esfuerzo. Y as devuelve prontamente a la circulacin el prestigio, para el hombre antioqueo tal extraversin carece de sentido, no
dinero adquirido, bien sea para satisfacer una finalidad puramente resulta a la medida de las expectaciones de su cultura, ya que todas las
econmica, cubrir otra que estimula su dinmica social, la que adquiere conquistas externas tienen su caja de resonancia en la vida fantiliar legal, y
montos en el ms all o aquella que satisface el ms mnimo capricho es slo a travs de ella y con ella, como alcanzan respuesta social
personal, gestando complementariamente un intenso ajetreo de dinmica gratificante. Dentro de este mecanismo , el por qu y para qu trabaja cada
econnca, que se mueve en tomo de cada ego antioqueno y que hombre en Antioquia, halla representacin directa en la clula familiar. Por
caracteriza su mundo. . esto, individual y recprocamente lo que ella representa, est de acuerdo
Una caracterstica ms: el funcionalismo de la riqueza en Antioquia con lo que l vale, porque el individuo y sus conquistas constituyen "na
no se proyecta estrictamente sobre el individuo, sino bsicamente en la unidad con un grupo consanguneo, jams por s solas, separadas del
familia, entendiendo por talla unidad nuclear y el grupo extenso. Dentro mismo, pues si deja atrs a los suyos, se ha quedado rezagado socialmente.
de ambos se relleja la fortuna de cada elemento antioqueno , vertida a Al tomar un ejemplo, una sola de las formas como el individuo en
travs de patrones de prestigio, culturalmente indicados, que a su vez se Antioquia satisface en su familia una necesidad primaria, podremos ver no
convierten en indicadores de la ubicaci6n social del grupo. O dicho de.otro slo la serie de valores sociales conexos, sino tambi~n su sentido
modo, donde la riqueza adquiere en Antioquia su ms amplio jerarquizante en la estructura social, y la proyecci6n funcional del dinero
funcionalismo social es dentro de la familia. La unidad hogarena es la que individual. Sea el caso de la vivienda, posiblemente la de mayor plasticidad
en ltima instancia condensa y cristaliza todo el esfuerzo creador del cultural en la finalidad de acaparar la proyeccin econmica varonil.
padre, traduce todo su poder, centrofocaliza su extraversin , de modo que Ubicacin, tamafto. estilo, servicios , etc., todo va a girar en torno de los

420 421
conceptos de familia y de status social del ncleo hogareo, porque
cristaliza y debe satisfacer las expectativas culturales de la capa social
donde el ncleo quiere situa .. e o est ubicado. Y si ahondamos un poco
ms, veremos que su rea social es la medida exacta cultural de traduccin
ante la comunidad, permitiendo , con todos los servicios asociados . ofrecer
al husped una per.;pectiva global del bienestar econmico de este hogar.
Causa o secuencia de los valores precedentes, en la Montaa existe un
fuerte sentimiento gregario que se enlaza con los principios ya expuestos, y
que permite extra verter al individuo a travs de l en su proyeccin del
bienestar econmico. E1 concepto de la relacin social dentro de los
trITnos de cada unidad domstica nuclear o extensa y consangunea o
afn, vecinal o dentro de los grupos profesionales o sociales, etc., es un
sentimiento que mantiene en constante comunicacin a sus individuos. Y
esta relacin se focaliza en la vivienda. Una larga tradicin de
hospitalidad entrevista ya por los viajeros del siglo dieciocho, la ha erigido
como un rito sociaJ de amplias derivaciones recprocas. Una constante
corriente de comunicacin se establece en cada hogar con los grupos de
afuera, de manera que un ajetreo de interrelaciones diarias y dominicales
alterna con una rutina con el transcurso de la vida familiar. Recibir y pagar
visitas. "cumplir con la gente", como dicen las seoras de Antioqua,
constituyen un ritmo vital para la mujer de este complejo , casi un rito ,
dentro del cual un amplio repertorio de obligacio nes mutuas (ciclo vital,
conflicto, acontecer social, etc) la fuerza de manera constante a permanecer
en contacto con la comunidad.
El continuo ir y venir de extratlos en cada hogar antioqueo,
acostumbra al ejercicio de la hospitalidad , cefiida al cumplimiento de
terminadas pautas de comportamiento que obedecen a otras tantas
expectaciones de la cultura. Este ajetreo permanente estimula a las
personalidades jvenes para entrar en contacto con grupos de edades similares
y diferentes, y a sociabilizarsedentro del mundo ya citado de normas que
ajustan la vida de relacin en este complejo. Aqu es donde se proyectan a
ms cabalidad algunas de las funciones de la imagen femenina en
Antioquia, en su papel de traducir el funcionalisrno del haber familiar. La
mujer ama de casa, debe satisfacer las demandas que desde dentro y desde
fuera estan presionando en el ejercicio cultural de la hospitalidad en este
oomplejo, expectaciones que cumple cindose a los factores externos de
prestigio prescritos en su clase. A travs de ellos da cabal. expresin a la
riqueza y transfiere al ncleo familiar una ubicacin social, trasunto
adecuado de sus aspiraciones y de sus conquistas materiales.
422
Otro funcionalismo ms focaliz. la vivienda en torno de la unidad
domstica. La imagen econmica del padre de familia se traduce
cabalmente en la cultura a travs de una hogar que encuadre los ideales de
familia antioquea dentro de un marco ntimo acorde con valores ms
trascendentes. Mientras en los dems complejos culturales la realizacin
biolgica masculina se extravierte en un machismo cuya meta cultural se
expresa en la unin plural, el paisa exalta el valor de la unin mongama
como forma retributiva canalizada por la proyeccin religiosa. Y mientras
aquel se glorifica dentro de una paternidad de valor escuetamente fsico,
realizada fuera de la institucin matrin:\0nial, este alcanza su plenitud
solamente en la unidad domstica legtima, enorgullecindose de proyectar
sobre esta prolfica descendencia todas las conquistas materiales de su
personal creacin. Trabajo, tezn e iniciativa, se centrarn en este su hogar
qQe ser la imagen cultural que se identifica con su esfuerzo personal 562.
Nueva forma de traduccin de la personalidad bsica ante su
oomunidad la hallamos en el complejo antioqueo. El acentuado proceso
de sociabiZ3cin que impulsa a la creacin econmica como meta vital.
empuja tambin a traducir este xito individual en pro de la mis.ma
sociedad. Verter humartariamente las ganancias del capital en una obra de
beneficio colectivo, gratifica tanto como la inversin en la clula primaria
social, p?rque se conectan valores religiosos ya anaJ izados. (Confirase
Religin ).
El consenso de unidad cultural
Y qu otra proyeccin logra la sociabilizaci6n individual en relacin
con la colectividad? El corpus culturo- social legado e internalizado en
cada miembro de la generacin antioquea , ha proporcionado a sus
individuos la identidad de conformar una unidad polifactica coherente y
funcional dentro de la suma de vaJorese imgenes de participacin en
comn . Es ms, cada individuo se identifica con el rest o de la colectividad
en un consenso total de metas culturales y de canales de logro de las
mismas, imgenes y creencias al servicio de cuya dinmica aparece el"
lenguaje. El habla antioquea es de un marcado sabor local , con giros
idiomticos y provincialismos de origen mltiple, profundamenlc
S6l Von F. Sc:hcnck. op. cit.. seala la pretenda ele la f.mm. num.ru " ,1
'ia1o puado, pg. 19; Doctor Saffrais, OP. cit.. 'pp. 130 '1 14)1. IlIdle. 111011'
caracterstica.
413
 funcionales en reflejar su pensamiento y que usa desparpajadamente con
orgullo s 63 como acendrado denominador de identidad cultural. De ah
que el genrico poeta de la Montaa haya escrito como respuesta al
consenso cut tural:
"Y como slo para Antioquia escribo
Yo no escribo espaol sino antioqueo "564 .
Paralelamente con el idioma, la comensalidad de caracteres simplistas,
pero ajustada a las posibilidades del habitat y de la tecnologa, ha sido con
el habla un aglutinante ms de la cultura toda. La estrofa del autor ya
citado,
"Salve friso/es, mazamorra, arepa)
Salve glorioso IfJ'nidad bendita",
manifiesta en su acento toda la fuerza del comn sentir paisa en la
satisfaccin de la necesidad primaria de alimento y su identificacin con
sus expectativas. Y es talla fuerza de este elemento cultural "culpable" del
vigor, "fecundidad" de la "raza" as nutrida, que el pas ofrece ya a todo
lo ancho de la expansin anti~quea los platos de su comida terrgena y de
los cuales no puede prescindir, cualquiera que sea el lugar en que se
encuentre.
El proceso de sociabilizacin identifica tambin la gente de la
Montaa a travs del cumplimiento en comn de los patrones normativos,
y este sentimiento de integracin colectiva conduce al antioquefto a
saberse parte vital de una colectividad coherente que halla en s misma
respuesta gratificadora a sus propios valores y actitudes. En segundo lugar,
la concie~cia colectiva se identifica con el proceso de creacin que el grupo
ha cumphdo a lo largo de su proceso histrico, bien como sociedad total, o
a travs de la realizacin personal de algunas de sus imgenes carismticas,
o mediante el juicio individual de la realizacin personal lograda.
Experiencias colectivas e individuales han creado en esta comunidad un
sentid.o d~e identificacin y de consenso en la eficacia de su propia cultura.
que rungun otro complejo cultural ha logrado en forma tan consciente, ni
563 JamesJ. Parsons, oP. cit., pg. 28.
564 ,Gregorio Gutimez Gonzlez, Memoria .obre el cultivo del ma{z en
Antloq~~, Ediciones Acad!l'icBs, Medell{n, 1958; Instituto Colombiano de
Planeacl0n Intep~l, Op. cit., pago 223 Y ss.; Luis Flrez. HabJa y culturo popula~ en
AnttoQulG, Bogota, 1957.
424
intemalizarlo en la manera de este. La seguridad individual que irradia de
la personalidad agresiva de cada \lno de sus miembros, es fuente y
secuencia de la gran seguridad colectiva. Esta conciencia y este sentimiento
refuenan cada vez ms la integracin de su sociedad y la afianzan en sus
propios valores, conciencia y sentimiento colectivos que a su vez han
conducido a que cada antioquefto, en el sentido amplio de este concepto,
ofrezca ante el pas la idea de conformar una "raza", segn lo expresa en
sus propias palabras, queriendo significar con ello no la unidad tnica que el
vocablo implica, sino una unidad cultural de recia integracin 565 . Tal-
consenso colectivo implica, consecuentemente, una dual proyeccin: cada
individuo de esta comunidad sobreprecia su corpus cultural en relacin con
los dems cormacionales, y/o ha gestado la actitud concomitante: el resto
de los colombianos de dismil sociabilizacin, rechazan y hostilizan los
valores institucionales y culturales de aqul, dondequiera que en su
creciente xodo va anclando. Este fenmeno de agresin externa por parte
de las colectividades forneas, lo cohesiona Yigorosamente y lo afianza ms
en sus propios valores. obteniendo as un refuerzo mayor en las respuestas
gratificantes de su cultura. Este conflicto de relacin ha cristalizado en un
poderoso acicate creador para este grupo, que, afirmado positivamente
desde dentro, y negativamente desde fuera, ha venido a constituir en el
interior de la sociedad colombiana la imagen carismtica de un grupo
mesinico.
Digo para terminar, que un juego de acciones -recprocas desempea su
papel en este proceso de larga fecha: las necesidades vitales sin cubrir y los
estmulos de sobrevivencia. lanzaron a esta comunidad a la inicial
conquista de su habitat, una vez terminado el jolgorio de los filones
aurferos de fcil recaudo. Logrado este. en las deshabitadas reas
circunvencinas, la conciencia de esta odisea regional cristalizo con nuevas
unidades demogrficas que se integraron en un consenso de unidad y cuya
asimilacin fue prueba de eficacia y de seguridad en las melas y medios de
la cultura. Superada esta etapa y reforzados en su identidad colectiva por
los triunfos del pretrito, se lanzaron por segunda vez, habitat fuera, a la
conquista del pas nacional. A medida que esta meta se ha ido logrando
desde diversos campos y con nuevos hitos en sus realizaciones, los ha
retrotrado sobre s mismos en una etapa complementaria de cristalizacin
que, como la anterior, ha reforzado el consenso de eficiencia de valores,
565 James J. Parsons, oP. cit., pgs. 21 y 22, habla del conceptu de fUI
antioquea.
4lS
 - -- - ......- - - -- -- -- - -- .. . - _.

obietivo~ y canales de realizacin de la propia cultura. Este ltimo jaln de

sus cristalizaciones ha gestado el comienzo de una nueva dinmica en el
proceso acultl!rativo del pas. al denominador antioqueo: este grupo est
sufriendo por s mismo el proceso de la interculturacin. Posiblemente las
aristas culturales de la imagen paisa han ido suavizando sus contornos al
contacto forneo. o posiblemente tambin. los dems grupos en relacin,
han iniciado la declinacin de la curva de rechazo, porque
inconsciente o conscientemente han llegado a asimilar muchas de las
pautas que otrora sintieron tan distantes y diferenciadas. As. un nuevo
denominador comn de valores est realizando en el pas esta segunda
colonizacin cultural colombiana, creando una conformacin uniformada
a ;nagen y semejanza de los valores e imgenes que la sociabilizacin crea LAS IMAGENES CULTURALES FEMENINAS
en la Montaa antioquea y de los cuales se destaca con mayor precisin la
estructura, status y funcin de la familia . Con base en las facetas de la personalidad bsica precedente
esquematizadas. hallamos encadenadas en forma secuente, en funcin
concreta de la familia, una serie de imgenes-tipo . peculiares de ambos
sexos. Todas ellas se presentan focalizadas por dicha institucin,
constituyendo la medida de su cabal cristalizacin, ejemplos de su
dinmica o de frustraciones en su logro. posibilidades marginales
complementarias de la misma, cuando no formas relativas de ms amplio
alcance. En funcin del Ego masculino estas imgenes estn constituidas
por el soltero. el religioso y el padre de familia. Para la mujer hallamos el
status de madre , de solteror!a, de religiosa y de prostituta.

La solterona o "biata"

La meta vital de cada ser adulto en Antioquia es el matrimonio y en su

ejercicio como flOalidad fundamental se antepone la procreacin ilimitada.
Este complejo cultural, exaltadamente vitalista. estimula y gratifica esta
cualidad potencial en sus miembros solteros, indicndoles prontamente la
estructura legal de la familia como canal de realizacin para l. misma. As
el matrimonio se convierte en una meta de fuerte presin en su alcance por
parte tanto del individuo como de la comunidad, que paralelamente mira
con desaprobacin y extraamiento a los que no llegan a eDa , cualesquiera
sean las razones aducidas para su reticencia.
Esta ostensiva acrimonia colectiva se encamina directamente hacia el
hombre. El varn que no desemboca en tiempo normal al matrimonio, es
mirado con especial resentimiento por toda la sociedad, pues si.u renuncia
no exp~ca incapacidad econmica para asumir la responsabilidad material

426 417
del mismo, su abstencin puede entraar resistencia o rebelda para
cumplir un deber ante la comunidad, ya que elimina de paso con su
negativa a un miembro ms, una esposa potencial, que de esta manera
pierde la oportunidad de tomar estado. El hombre que se niega a formar
una familia legal est frustrando tambin a su comunidad , porque el
matrimonio no es de simple valoracin individualista. sino que su
cristalizacin interfiere con la comunidad toda , por los elementos
biolgicos, sociales y religiosos que apareja. El que permanece clibe est
negndose a estos valores colectivos, es una rama muerta de la comunidad,
una flor sin semilla, "una fruta vana". como explica el habla de la
Montaa, que no colabora en la expresin cultural de riqueza, no refuerza
la estructura social y no se proyecta en el tiempo, negndose a dejar la
generaci6n que ha de ocupar su status y a continuar sus valores. E1lo
explica parte del resentimiento conque Antioquia mira al soltern, y que
aflora en los juicios que la comunidad da para explicar su renuncia:
homosexualismo activo o potencial, amores divergentes , integracin de
hogares ilegales . que impiden su intento matrimonial, rebelda encubierta a
los valores culturales, etc.
La salterla masculina slo halla buen ambiente cuando significa
consagracin al culto y cuidado de la madre o de sus hemanas (elemento
sustitutivo), razn por la cual la cultura antioquea se toma especialmente
benevolente y exalta al sacrificio en aras del afecto filial o fraternal.
Estudiando en Antioquia estos celibatos forzados, en hombres mayores de
treinta aos, se halla como fondo del conflicto, el cumplimiento de una
pesada carga familiar proveniente del hogar de orientacin: padres
ancianos o invlidos, escasos de recursos, hermanas solteronas, viudas o
separadas con hijos, constituyen "la obligacin" del hombre que de esta
manera ha de convertirse por largos perodos de tiempo en jefe econmico
de su nativo hogar, imposibilitndose para fundar otro. Matrimonios
tardos pueden cerrar el ciclo fina1 de este Ego masculino, cuando sus
deberes primarios se han ido solucionando, pero tambin es frecuente
hallar hogares de orientacin conducidos por hermanos clibes hasta su
disolucin con la muerte. Si estas situaciones no constituyen la uz del
problema, ni la familia, ni la comunidad aceptan al soltern en Antioquia.
Tampoco cabe dentro de la sociedad antioquea la mujer soltera,
porque se convierte en un peso muerto dentro .de la familia, pero
fundamentalmente, porque, como en el caso del hombre, no ha cumplido
la meta cultural indicada por la sociedad y, por tanto, es causa del
conflicto anterior. Se convierte en un elemento pasivo en su dinmica,
428
porque el Ego femenino en Antioquia, fundamentalmente est preparado
para ser esposa y nada ms; y al no llenar esta nica fmalidad. no existen
instituciones especftcas que acaparen la plenitud de su vida,
convirtindose en las dems, en un elemento forastero, una carga, un
obstculo, un elemento intrusivo. La capacitacil\ para un futuro
matrimonial no implica en esta cultura, una preparacin para afrontar la
vida desde el punto de vista econmico. Para cas~rse no se necesita ser
profesional (posiblemente se opone), ni mujer creadora de riqueza;
posiblemente se opone tambin esta versin a su plenitud, por lo cual, ni el
medio ambiente, ni la educacin hacen de la mujer soltera un ser
econmicamente activo. Tampoco goza de suficiente libertad para
establecerse como clula independiente de los grupos familiares, de manera
que su comportamiento siempre es objeto de celosa vigilancia, ya que ul)a
mayora de edad jams le es concedida. Si su hogar de orientacir\ se
destruye, debe encontrar hospitalidad en alguno de los hogares de sus
hermanas casadas, que no en los de .us hermanos, ya que en ellos manda
una mujer que no es de su sangre ni de su tradicin cultural. En dichos
hogares, adems de la carga de subsistencia, constituye ena un elemento
ms de quin responsabilizarse, por cuanto su status femenino es siempre
objeto de vigilancia y control.
Complementariamente, esta mujer que no ha podido canalizar
culturalmente la exaltada biologa que pregona "la raza antioquea"
dentro del matrimonio, tiene un fuerte sobrante de energa que en veces
no encuentra cristalizaciones adecuadas para el ajuste de su personalidad
dentro del medio social. En el hogar ajeno es un. intrusa y en la sociedad
no halla asitlero, rotas con su forzado celibato las posibilidades de anclaje
cultural. Por lo general, la religin es la nica institucin que parece
aprovechar estas fuerzas sin engranaje en la comunidad de la Montaa. En
la accin cristiana, esta mujer, de tantas potencilidades, halla algn escape
sublimado a su vitalidad que desborda: ayuda a la Iglesia en obras pas,
donde vierte las actividades que hubiera enderezado a levantar una amplia
generacin de hijos. Cumple tareas de beneficio comn, convirtindose
ocasionalmente en lder social de la comunidad. En otras, la religin la
ayuda escapando hacia el misticirolO. Una religiosidad ms y ms acendrada
sirve de catarsis a sus irutintos, a tnlv. de cuyos preceptos controla su moral
y encuentnl lenitivo a su soledad. Este es el nico camino cultural, y lo ..
en tal grado, que apenas traspone la mujer el escaso lmite fsico qut la
Montafla senala en provincia para hacerse merecedora al derecho d. bUICar
y encontrar marido, empieza la joven en trance de soltera, a mOltrtlr una
429
 marcada religiosidad que se agudizar en el trascuno de los das, hasta
oonsidernela como su distintivo cardinal. Y lo es tanto, que la Montafia
Dama este grupo de mujeres "biatas" (deformacin de beatas), sinnimo de
solteronas, apelativo que hace recuento de la alquitarada caracterstica
religiosa.
Tambin este tipo de mujer solterona, digo que no cabe dentro de l.
sociedad, porque de su frustracin vital emanan una serie de conflictos con
los dems miembros de la sociedad. La amargura de su no realizacin
familiar, ya que en el logro matrimonial es en cierta medida 1.\n elemento
pasivo, crea una serie compleja de inseguridades en su personalidad; la
lucha ntima contra su propio yo biolgico sin culminar y sin posibilidades
de extravenin, de su afectividad sin proyeccin definida, la consciencia de
su papel de extraa en la misma cultura, su vida con tanta potencialidad
pero sin alternativas, gestan una agtesividad que envenena su espritu y
aflora encubiertamente deteriorando la armona de la sociedad. de los
grupos familiares y alcanza la vida privada de los individuos. La solterona
se convierte en el censor moral de la comunidad, en la voz de su consCiencia
tica. Sus ojos avizoran inquisitivarnente las ajenas debiHdades como si se
tratara del escrupuloso examen del propio yo, y de este indagar siempre
resulta un faUo en que la acerbidad y la agresin diferidas se lanzan contra
la vida de los individuos ms cabalmente realizados, o de los elementos
jvenes que inician su ciclo vital y de Jos cuales se convierte en azote. El
vaco de su vida se llena con el acicate de una imaginacin casi enfenniza
que crea o descubre las interioridades de cada individuo, las transgresiones
colectivas y personales de la moral, pero precisamente de aquel factor que
ella no ha podido tranquilizar personalmente, el sexo. As vierte sus
descubrimientos, intuiciones o invenciones a la luz pblica, dentro de una
cultura de fuerte represin sexual, gozando con exponer a la picota y al
escarnio la honra de los dems, como si as pudiera guardar la suya propia.
Descubre O adivina los ms ntimos y pecaminosos deseos de las gentes,
cual si de este modo pusiese un teln de reserva sobre su propio sentir y
desear, convirtindose como represalia a su frustracin en la consciencia
morbosa de la colectividad, su superego y su victimario. Cuando se asocia a
la institucin religiosa deviene, a travs del poder de la misma, en el ms
detestado elemento de la sociedad, en su disolvente ms custico, en su
verdugo ms cruel y despiadado. Esta penonalidad conflictiva se proyecta
tambin en la familia que la acoge : se infiltra en la estructura de la
autoridad para producir su deterioro; en las relaciones maritales y en las de
los padres con los hijos, constituyendo adems un elemento nocivo en la
430
unidad familiar con los grupos consanguneos extensos. Esta es la imagen
extrema de la conducta divergente de la mujer fonadamente clibe.
Sin embargo, la solterona llega tambin en esta cultura a superaciones
fecundas, proyectndose a travs de la maternidad diferida. La que
frecuentemente logra realizane a travs de esta sublimacin, es en los
hogares de las hermanas casadas, con el grupo de sobrinos, una segunda
progenito", y ejerce su maternidad con mucha generosidad, manteniendo
el hogar primario activo y fecundo para todo el crculo f",ternal. Est
donde las necesidades de sus aliegados en afecto y ayuda material la
necesitan, y encuentra siempre oport.unidad de servicio entre los suyos,
extendiendo su accin caritativa como emanacin fecunda de su idea
re ligiosa, hasta ms all de s misma, logrando una amplia
despersonalizacin que la libera de las exigencias de su propio Ego,
convirtindose de esta manera su frustracin personal en realizaciones /
fecundas dentro del crculo de amigos y consanguneos. Este tipo de
mujeres, cuando sus haberes personales lo penniten. culminan en la
maternidad diferida a que he hecho referencia , 3hijando los sobrinos hijos
de hermanas, crindolos como si fueran propios, proyectando sobre ellos
toda la ternura de su natural femenino, y descargando a la parienta de
pesadas cargas familiares comunes en esta cultura.
No obstante la estampa catrtica precedente , la imagen modal de la
solterona se orienta ms bien hacia la fonna disociadora anterior, siendo
sta y la de realizacin religiosa, fmales de la curva que esbozan las
variantes de su personalidad. Por esta razn, la sociedad mira con
sentimientos polivalentes a la mujer solterona: con dominante acritud,
temiendo ser vctima presente de su agresin, o habindolo sido en alguna
etapa de su vida; con miedo, temerosa de su poder disfuncional vinculado
a la religin; con pesar, intuyendo la amargura ntima de su frustracin
penonal y frente a la comunidad , que tambin sigue sus pasos, con
observacin retaliadora.
El viudo o viuda no pueden considerarse imgenes particulares,
porque, dadas las condiciones de su status pasado, eUos quedan sometidos
al complejo de deberes y derechos, asociados a l y a su proyeccin como
padres. Paralelamente pueden convertirse en elementos potenciales para
Uegar de nuevo al matrimonio. Antioquia no mira mal que las mujeres \1
hombres viudos vuelvan a casarse, sugiriend.o esta alternativa, como
solucin al deterioro que la muerte del cnyuge ha creado en lUl vid .. y en
las de los hijos.
Lardigiosa
El ambiente religioso que rodea la vida familiar antioquena, y el
amplio funcionalismo que la religin ofrece a la sociedad, el hogar y el
individuo ; el poder activo que la misma tiene tambin sobre los tres; la
marcada valoracin que se concede en este complejo al sacerdote y al
religioso en general; la fusin que la mentalidad antioquea hace de
Religin e Iglesia, de cultura antioquena y religin catlica, crean un
habitat espiritual muy propicio a la formacin de vocaciones religiosas. De
otro lado, gran porcin de la educacin primarfa y secundaria est en
manos de comunidades que desde edad temprana van moldeand o las
jvenes voluntades a la idea de ingreso a seminarios o a comunidades.
Paralelamente, las instituciones religiosas complementarias. tan frecuentes
en Antioquia S66 , son de activa atraccin de vocaciones.
En otro sentido, actan como estmulo en pro de la carrera sacerdotal
las dificultades de las familias numerosas de negar a una educacin laica, y
especialmente en Jos grupos campesinos de cuyos orgenes y ~x traccin
provienen el mayor nmero de seminaristas s 67. En dichos medios
socioecon6micos se hace evidente la dificultad de tener alcan ce a la
educacin , por lo cual el Seminario es tal vez la nica solucin docente
posi'e, pues, como lo indica el documentado trabajo del padre Prez, la
mayora de los seminaristas 568 no pueden costear su educacin
sacerdotal, ya que slo el 15.90/0 paga pensin completa. El Seminario es
as la nica posibilidad de docencia que se halla en estos ambientes.
Complementariamente incide como fuerte acicate , la alta valoracin
que la sociedad antioquea da a1 sacerdote, secuencias todas que
determinan que este complejo cultural sea el que en Colombia, pese a la
marcada escasez de cIelO, ofrezca el mayor nmero de sacerdotes nacidos
en su suelo (confirase captulo Religin) y presente tambin en la
actualidad el mayor nmero de estudiantes en sus seminarios 569, con una
566 Gustavo Pre~. El problemc I4cerdofal " " Co!ombio,. lerie socio-reliiosa
3, Bogot. 1962, p". 122 Y ss. V ase su ttip6tesis en el onaen de las vocaciones
religiosas en funci6-n de Grupos o AsOciaciones de influencia. cuadro respectivo. pg.
125.
567 IbttL. pgs. 139 a 144. Vase cuadro XLI &1 respecto. Los aeminaristu, en
1960, provienen mayoritariamente de ncleos rurales y familias de ms de 10 hijos.
568 lbfd vase cap. 1, VI, origen sodo-cultural de los seminaristas.. Vase
cuadro Ocupacin del padre del seminarista, pg. 109 vase figura 11, situacin
econmica de los seminaristas.
569 /bid" cap. IV, Origen geogrfico de 105 seminaristas. pp. 63 a. 90.
432
consideracin ms: a excepcin de los Seminarios de Garzn y de San Gil,
en todos los dems , fuera de la rbita antioquea, el mayor porcentaje de
asistencia lo dan seminaristas provenientes de familias emigrantes de aquel
complejo.
Las vocaciones religiosas femeninas han -sido estudiadas menos
especficamente. Sin embargo, el padre Prez obse~a s 69 bis que en la
zona que nos atae estas vocaciones son ms frecuentes que en las
restantes, que el nmero de religiosas de origen antioqueo es ms alto que
el de otras regiones, el nmero de casas de religiosas mayor en la Montafta
que en otro complejo, y el nmero de comunidades colombianas (24 en
1960) de origen patrio han sido en su mayora fundadas aqu.
Qu significa esta situacin de auge, de la vocacin femenina en la vida
religiosa de la Montafia? En primer lugar, aclaro, que slo puedo
establecer hiptesis de trabajo, ya que faltan estudios sistemticos que
ahonden en la etiologa real de las vocaciones religiosas femeninas en esta
subcultura 570. La realidad es que el ambiente de profunda religiosidad
que vive la mujer desde -su nacimiento, seguida de la alta valoracin
espiritual de la vida monstica, son parte de esta etiologa. Por lo general,
la educacin de la mujer est en manos de religiosas, y ellas ejercen entre
sus discpulas una campaa de atraccin muy vigorosa, de tal manera que
al despertar adolescente, la inquietud religiosa encuentra salida en este tipo
de vida que adquiere el atractivo de una maternidad diferida, "esposas del
Seor" , en pro de fines sublimados de caridad y sacrificio de la propia
personalidad, seuelos <Stos de particular atraccin para la mente juvenil
femenina. Esto explicara los numerosos retiros del mundo en poca
precoz. Tambin podan explicarse, segn las entrevistas realizadas en los
hogares de religiosas , que estas vocaciones son parcialmente solucin a
frustrados romances a manera de fugas de la realidad, en un momento de
crisis emocional. En otros casos, constituyen escape a tensiones hogarei'ias
en la poca de la pubertad. Uegada la mujer a este perodo, la nil!a que en
esta cultura haba crecido sin problemas de adaptacin, pierde seguridad
ante sus propios padres, especialmente ante su progenitora, y cuando en
los colegios que. estudia encuentra una religiosa consejera, traspone el papel
materno en ella, sintindose atrada por la serenidad conventual que parece
caracterizar la vida monstica. Desajustad.a en su hogar, con fuertes luchas
569 bis. Gu.tavo Prc~, OP. cit.. p. 16'2 Y ss.
570 No con.idero suficiente los muestreos realizados para e!lte eltudlo para
establecer una absoluta validez a mis observacionO$..
433
intemas, trasunto de su momento vital, parece faltarle a su ncleo familiar
primario comprensin para retenerla y calmar sus preocupaciones
psquicas, por lo cual escapa a travs de la retigin, abrazando la vida
monstica en fechas tempranas o tardas. Pasadas estas crisis vitales, no es
raro la desercin de la novicia desu precoz vocacin monstica.
Otra clase de tensiones que parece solucionar la vida religiosa es la que
la mujer joven sufre en su propia comunidad cuando no ha podido
desembocar en la ansiada meta cultural, el matrimonio, y considerando
cerradas sus puertas, sin posibilidades para abrin;e otras, como profesional,
por ejemplo, y no queriendo admitir la torturante posibilidad d~ llegar a la
"solterona". escapa, como en los casos anteriores, a las presiones de su
propia cultura a travs de la vida religiosa.
Desde el punto de vista estrictamente familiar, el beneficio que se
obtiene con el ingreso de las hijas al convento, en realidad es ms limitado
que con la consagracin al sacerdocio de los hijos varones. El status y la
consideracin social asciende, pero no en la proporcin de la vida reUgiosa
de los varones. La vida reguJar de las comunidades femeninas aleja a la hija
del servicio de los padres, que con ello pierden su proteccin y apoyo. Las
satisfacciones son de ndole netamente mstica y estn ligadas al valor de la
oracin ante la Deidad que sirven; ante la coparticipacin de la labor
caritativa cristiana que cumplen. al ejemplo de su vida y su tarea asctica.
Estas religiosas de Antioquia se las encuentra dispenas en todo el pas,
constituyendo avanzadas de considerable papel en el cambio social. Cada
una de ellas es ejemplo claro del dinamismo de su cultura y de la capacidad
energtica creadora de la mujer antioquefta. Son misioneras con la
fundacin de la Madre Laura, imagen paradigmtica de la "raza
antioquea", que extiende la labor colonizadora no s6lo en las selvas
colombianas, sino tambin en las de los pases hermanos de Ecuador y
Venezuela. Son fundadoras de hospitales y de clnicas de salud mental.
Educadoras de las clases pobres, de grupos juveniles a quienes moldean
como elementos tiles para la sociedad; levantan infantes hurfanos,
proyectando sobre ellos, ,con generosidad increble , la maternidad que no
vivieron ; empiezan a redimir de la execracin social a Ja mujer que cae
(embarazo prematrimonial sin legitimacin) y a foIjarle nuevos horizontes
para su vida rota; se preocupan del problema de vivienda en las ciudades de
rpido crecimiento, colaborando con su accin a travs de las casas del
mendigo y en los barrios de tugurios. Son enfermeras vigilantes en las casas
donde, habiendo enfermos, el salario del obrero no puede costear su
atencin; se encargan del cuidado de los nios en las clases pudientes
434
donde las exigencias sociales alejan a la madre dejando al pequeo en
manos mercenarias ; en gotas de leche y guarderas infantiles sustituyen el
cuidado y el cario de las madres trabajadoras. A estos mismos grupos de
trabajo se les ve ahora invadir las univenidades . Mychas de estas
comunidades femeninas estn obligando a sus miembros a una _educacin
secundaria obligatoria como nivel para llegar al ingreso profesional, a fin de
facilitar la tecnificacin de sus miembros en carreras ~iversitarias que las
capacite mejor en su tarea de cambio cultural y de servicio cristiano.
La prostituta
La tercera imagen de la mujer en Antioquia est representada por la
prostituta. A pesar del ostracismo social que vive , la meretriz juega un
papel decisivo en la integracin de la vida familiar de la Montaa. Aunque
constituye la imagen antagnica de la mujer ajustada a la cultura moral, es
paradjicamente su fortaleza. Sin lugar a dudas,la institucin del comercio
sexual es una caracterstica indentificatoria de este conl,...lejo, adherida a su
mdula hasta el punto de que ha acompaado la colonizacin caldense,
invadido el norte del Tolima, la zona cafetera del Valle , resbalando por las
vertientes occidentales de la cordillera occidental , llegando con el paisa
hasta la Costa, los Santanderes y Bogot. Es ms, en xodo limitado, vemos
tambin su proyeccin: la explotacin minera de Paz del Ro,
concomitante minero antioqueo en sus comienzos, traslad a Sogamoso
el mercado biolgico extrao a la cultura, que lo rechaz con acerbidad
como una modalidad contraria a su ser y trada por la gente de la Montaa.
Otro ms: los pequeos balnerarios norteos se pueblan de prostitutas al
paso del veraneante pasa en , temporada .de vacaciones. (Confirase la
Religi6n y la dualidad tica sexuaf).
Cul es el Juncionalismo de esta imagen divergente que se integra en
el corpus cultural antioqueo como elemento de tan vital importancia?
Cul es la razn para que en distintos ambientes siempre se halle ligada a
l, como un carcter identificatorio de la cultura pas.? Por qu la
imagen de la prostituta es la figura complementaria de la esposa, o por qu
la prostitucin es la otra cara de la medalla que ocupa la familia legal'
Faltan estudios profundos de la realidad de la prostitucin en todo el
mbito colombiano y particularmente en Antioquia. Las hiptesis de mi
estudio las baso en muestreos realizados en este habitat cultural cuando
haca lnis trabajos de campo sobre la familia. Con base en estas
apreciaciones parciales en este mbito y trabajos de campo en otros luglres
435
donde la prostituta antioquea es mayora, siento mis anlisis, Partiendo
de estos sondeos, puedo inferir que el fenmeno de la prostitucin en
esta rea se apoya en dos premisas bsicas: condiciones socio-econmico
-culturales de la meretriz, y medio ambiente propicio que pennite jugar
a la prostitucin un hondo funcionalismo en la vida social, Partiendo de
estos dos puntos, tratar de explicar la presencia penistente de la mujer
pblica en Antioquia,
Al constituir la prostitucin una actividad paga, una explicacin
simplista de escueta -naturaleza econmica ha servido como dominante
etiologa social para explicarla, La meretriz se hace tal, para d~rivar de su
profesin los medios de vida, sealndose que tal cosa ocurre como
solucin nica a su sobrevivencia, Esta causa liberatoria de culpa individual
y comienzodela reivindicacin social no la absuelve totalmente. De serlo, la
mayora femenina colombiana de clases bajas o la de este complejo, ya
habra desembocado en el comercio sexual, forzada por su bajos o nulos
ingresos , y si ello no ha ocurrido as, otras causas estn frenando su
inclusin. Cuando se analiza la potencialidad productora de la mayora de
las meretrices; se halla que son elementos sin profesin remunerativa
alguna. Slo saben oficios domsticos, bien que en la fonna primitiva
funcional dentro de su extraccin social: nada especializado, tcnico, o
rentable. Paralelamente, el ambiente econmico que las rodea no da piso a~
una actividad productiva de remuneracin adecuada para estas mujeres.
Por lo general slo existen trabajos rudos, de ocupacin peridica, mal
pagados,de escasa creacin, o faenas exhaustivas carentes de atractivo, y
por las cuales, si comparamos tarifas de ingresos, toda una semana de
ocupacin ,-labora1 puede ser cubierta con una sola prestacin del servicio
sexual. , su prdida. An no existen en este ambiente medios que superen los
Estas jvenes, que desembocan en aquellas tareas tan deprimentes y
sin alicientes econmicos, provienen de hogares con ingresos ralos,
inestables, bajos per capito, que deben extender a ncleos hogarefios de
numerosos miembros, y que no penniten ni satisfacer necesidades
primarias, menos patrones de prestigio externo, ni fonnar generaciones
nuevas dentro de una captacin tcnica para ganar el sustento. Sobre esta
base entran en la lucha por la sobrevivencia desposedas de annas
elementales para conseguine el diario vivir. Ninguna de las prostitutas
encuestadas en este complejo, ni las antioqueas halladas en otros, haban
llegado a segundo ao de bachillerato (lmite superior) y la mayora no
haba sobrepasado el segundo curso de primaria, presentndose altos
ndices de analfabetismo. Con estas condiciones tcnicas personales, y
436
acuciadas por las presiones familiares, no encontrando en el matrimonio
una solucin pronta a sus estrecheces, salen a trabajar en ambientes no
favorables a la guarda de su virtud, que inician el desmoronamiento del
superego moral de estas jvenes.
Sobre dichas premisas de naturaleza econmica, operan las de
fonnacin tica. La religiosidad antioquea, aunque es un instrumento de
control poderoso para guarda de la moral sexual femenina dentro de un
grupo social que la secunda, cuando falta este no sirve para ayudarla en su
defensa, ni en los momentos de crisis sirve a la mujer infractora de amparo
en su cada ni de estmulo en su redencin. Por el contrario, el sentimiento
de culpa, de frustracin, de pecado que ella gesta, si bien puede constituir
un freno previo que amortigua la violacin de la pauta de moral, una vez
transgredida, no ofrece posibilidades de aliento para reparar la falta. Un
sentido de impureza, de contaminacin, invade la transgresora., un
sentimiento de expulsin de su propia comunidad, de todo 10 que en su
mundo de valores se identificaba con bondad , con pureza, con virtud,
sintindose portadora del mal, y merecedora de sancin de toda ndole.
Transida de estos sentimientos y apoyada en un tipo de agresin contra la
sociedad y que difiere sobre s misma, entra al lupanar .
Desde la clase baja-alta y hacia arriba en la pirmide social , la falta
que cataliza su cada es la prdida de la virginidad en esta cultura
himenoltrica. Relaciones prematrimoniales cumplidas por atraccin fsica,
o satisfechas bajo promesa matrimonial que luego se frustra, son
irrupciones que violentan la continuidad de la vida nonnal de la mujer
antioquea. La fuerte himenolatra que la cultura exalta y la serie de
valores asociados a la integridad fsica femenina, a1 violentarse constituyen
problemas que su prdida puede ocasionar en la vida de una mujer soltera,
de manera que queda a merced de su suerte, y a 1a secuencia fatal de sus
actos. Ha perdido su opcin para contraer una unin matrimonial, est
colocada fuera de la pauta, fuera de su cultura, fuera de la meta nonnal.
En el porvenir ya no se le abre una perspectiva cIara, y la inseguridad de su
realizacin en el futuro cerca su vida hasta llevarle al camino del comercio
sexual que juzga inexorable.
Otra causa inmediata en el Cu"iculum vitoe de la prostituta
antioquea de la clase media, es el abandono del hogar con promesa de
matrimonio que no se satisface. Ya he mencionado la fuerte tensin que en
muchos hogares antioqueos se siente al llegar a la pubertad la mujer. La
madre quiere e insina a toda costa el matrimonio de su hija, pero con
437
frecuencia el no aceptamiento de las relaciones con el hombre escogido,
conducen a la clandestinidad en ellas. con la secuencia de un embarazo
prematrimonial , circunstancia que puede asm.ila~e a las situaciones
anteriores. Otras veces este embarazo surge sin las condiciones de
oposicin familiar en el noviazgo de la mujer. En tales casos, la joven,
temiendo las represalias familiares, abandonada por el hombre a quien se
entreg prematuramente. sin armas para salir avante en su frustracin,
escapa en la prostitucin,como nica puerta de salida. Un embarazo
ilegtimo es un estigma de tan poderosa fuena en esta cultura, que margina
de hecho a la madre soltera y a su familia.
las tensiones hogareas a que he hecho referencia en la poca
adolescente de la mujer. tambin conducen indirectamente al prostlbulo .
Cuando su noviazgo no tiene aceptacin en el hogar, lo abandona
furtivamente en busca de la bendicin sacramenta1. En estas crisis, la
Iglesia, imposibilitada por reglamento para brindarle la solucin de un
matrimonio apresurado, porque reservas de la institucin impiden
satisfacer con celeridad uniones precipitadas, confluye a que la mujer
colocada fuera del sistema no pueda retornar a su situacin norma)
hogarea, pues ya no es aceptada , ha perdido su honra, su oponuni'dad y
con ella ha cobijado a todos sus miembros consanguneos femeninos que
~ufren las secuelas de su conducta. Es modal que el hombre que la ha
sacado de su hogar, pero que no le ha dado su apellido , no asuma esta
responsabilidad abiertamente. Este paso en falso resulta en un perodo de
unin libre que fmaliz.a. cuando el joven. al ser objeto de presiones
familiares y sociales, .evade la situacin y la abandona, con lo cual le traza
el camino del lenocinio, si condiciones extrafortuitas no favorecen su
vida. De otra manera, el ostracismo familiar que la marca y la sigue , y el
extraamiento de la sociedad, no le permiten redimirse y re incorporarse a
la parte sana de su comunidad. Ya est manchada de impureza,
identificada, sealada y maljuzgada. Ya est fuera de la barda.
Tampoco escapan a esta posibilidad, pero en menor escala que por la
infraccin de las pautas sexuales sealadas, las mujeres casadas y las viudas,
como lo indican los muestreos. La frustracin de naturaleza sexual en la
vida matrimonial, la imposibilidad de las viudas para volver a concertar una
unin legal, relajacin de estimulas inhibitorios en la guarda de los
preceptos morales, etc. , llevan inicialmente a la violacin de la pauta de
fidelidad, de tan vigoroso cumplimiento y control en la cultura, hacia las
relaciones c1andestinas, que inician la transgresin permanente del patrn
de comportamiento se xual. Esto conduce . conocida la falta . a la expulsin
438
de la mujer casada y de la viuda transgresora de la esfera normal que ellas
conforman en la sociedad. Liberadas ya del comportamiento obligatorio en
su status, marginadas como elementos divergentes, despus de una sucesin
secuente de transgresiones desembocan en la ~rostitucin,porque la mujer
casada o viuda , que la circunstancia es' similar, repudiada de los suyos,
ostratizada por su comunidad y no hanando solucin cultural a su
problema, ingresa al fin al prostlbulo O a formas variantes del comercio
sexual.
Colaboran fmalmente para precipitar su decisin el grupo de celestinas
que, en tales circunstancias y en otras de normalidad, atraen a 1a mujer al
lenocinio como salida a una serie de aspiraciones normales de su ser
femenino cultural, pero que normalmente no encuentran canales de
realizacin. En los momentos de crisis que precedentemente he descrito,
ellas abren el paso a la mujer en tales conflictos. ofrecindoles su solucin
marginaL En los otros, que una causa directa y catalizadora como la
transgresin de una pauta de moral sexual falta, pero que existe una tensin
conflictiva entre el haber econmico y las aspiraciones de satisfacer
patrones de prestigio externos, la celestina es el elemento catalizador para
estas jvenes. El comercio sexual, se les dice, brinda fciles oportunidades:
comprensin , amor, dinero, pone en manos de la que acepte este reto.
Paralelamente le confronta la subvaloracin del papel de esposa, cargada de
hijos, de responsabilidades, de limitaciones y de conflictos, y contrapone
como imagen antagnica la de la prostituta: vida regalada, de menor
esfuerzo, de mayor cosecha, con los gajes del amor y sin sus deberes,
descrita con alucinantes rasgos a la novicia en tentacin, y ejemplarizada
profusamente. Si una moral muy intemalizada no existe, estas celestinas
del comercio sexual consiguen una nueva adicta.
A las condiciones personales que crea la meretriz, colaboran las
condiciones ambientales que gestan su funcionalismo en la cultura. Esta
ecologia social que permite la proliferacin frtil de la institucin, est
constituida por un sinnmero de elementos que se proyectan difusamente
desde todos los ngulos de la cultura, pero que fundamentalmente estn
relacionados con las imgenes del varn, el status de la mujer, los
conceptos de satisfaccin de la libido y el funcionalismo de la familia en la
vida biolgica. El ambiente cultural propicio a la prostitucin no
solamente constituye una readad actual y actuante, .ino que conforma ya
una tradicin, una herencia cultural que , en virtud de la dinmica de la
sociedad, se ha ido transformando sin desaparecer en raZn de su amplio
funcionalismo. La comunidad india, de algunas regiones de este
439
 complejo' 11. con su poliginia que acaparaba en 1.. clases superiores todas
las mujeres. ofrecia complementariamente el servicio de la prostitucin.
posiblemente a los nombres que forzosamente deban permanecer clibe .,
mongamos. Un verdadero comercio sexuaJ exista entre las comunidades
nativas. fuera de servicios de nospitalidad femenina y etapas juveniles de
ostensiva libertad biolgica por parte de las mujeres solteras.
La cultura hispnica tambin portaba la prostitucin. Los archivos
histricos ofrecen Reales Cdulas mediante las cuales la Corona trataba de
regularla y nacerla accesible al conquistador que serva al Rey. organizando
casas de lenocinio en las colonias, con esclavas blancas, botn de guerra de
sus cruzadas de fe contra infieles 572. Por otra parte, el espaol, al
imponerse corno conquistador en la cultura india, por ley de guerra, forz
las instituciones nativas a perder sus rasgos originales y convirti las
instituciones reguladoras del sexo en un escueto comercio sexual, como
ocurri con la hospitalidad femenina de un valor cultural totalmente
distin.t o. Asimismo, la libertad prematrimonial de la adolescente india
devino en prostitucin mediante su influjo. para no citar sino dos formas
comunes en las comunidades antioqueas. A su vez, aprovech y perpetu
la prostitucin institucionalizada de sus comunidades.
En relacin con la mujer negra, aunque ella no portaba al comercio
sexual como institucin de su cultura, el domini o impuesto por el amo
blanco, y las condiciones de su status , la hicieron posible. La mujer negra y
la descendiente mula~ sirvieron la prostitucin a beneficio de sus amos,
quienes reciban sus ingresos y Jos hijos habidos en ellas s 73.
La superposicin cultural de tres razas, distintos status, deterior los
valores femeninos de los subordinados en relacin con el grupo dominante,
porque el hombre de esta ubicacin y su descendiente miraron desde
entonces la mujer de los grupos vencidos, primero como botn de guerra,
como meretriz, y luego conservando actitudes emanadas de tajes hechos, se
perpetu esta ubicacin, sealando con el correr de los tiempos y el
empuje del mestizaje la posicin de concubina que no de esposa. Como
cosecna de la dinmica social operada a travs del tiempo. los grupos
tnicos (indio, negro y sus mezclas) fueron siendo identificados como
clases bajas, localizndose en eUas la subvaloracin del hombre blanco
identificado con clase alta. La mujer de los estratos inferiores fue en un
511 Confirase primer volumen, pgs. 66 , ; 1, 71 Y 113.
572 Confirase primer volumen, pgs. 265, 266, 268 y 358.
513 Confirase primer volumen, Edudlo de lo 'F amilio.
440
momento dado, y sigue sindolo, elemento fcil para el comercio sexual.
La clase alta hispnica y sus descendientes eran. en funcin de sus mujeres.
los depositarios de la moral legal , mientras a los varones se les conceda el
privilegio de violarla para garantizar su imagen varonil, conservando
siempre intacta la estructura de su propio hogar depositario de los valores
de estirpe. Tal la situacin hallada tambin en Antioquia en el momento
histrico sealado por Mon y Velarde.
Superada esta etapa de decadencia de la sociedad minera y llegada la
conformacin de la sociedad agrcola con la gesta colonizadora, la
prostitucin sigui en vigencia, yendo con el colono a cada una de sus
fundaciones y quedndose como institucin activa en ellas. Uegada la
etapa urbana tambin sobrevivi en Su xodo, consenlando hasta el
momento su vigencia.
Cabra preguntamos tambin ahora si el sistema de tenencia de la
tierra en este complejo, que eludi las prestaciones sociales anexas al suelo
por parte de los grupos dependientes de un terrateniente en otros Jugares,
obligacin que incubaba de hecho una prestacin sexual por la mujer de
estas categoras econmicas, no impuso en Antioquia, como limit en
lodo el complejo andino, la prostitucin. como salida posible a la imagen
polignica del varn transmitida por Espaa y las culturas africana e india?
Un respaldo a mi hiptesis lo ofrece la aculturacin del antioqueo a las
formas complementarias sexuales de cada subcultura colombiana cuando
emigra a ellas componiendo "ncleos aislados ,
En concomitancia con los valores precedentes , conceptos de moral
sexual permiten y perpetan la presencia de la prostitucin convirtindola
en una catarsis de la sociedad. La vida sexual entre este grupo (y el resto
del pas) se cumple a espaldas de la conciencia reflexiva, de la razn misma.
El comentario sobre sexo, que actualmente despierta con encubierta
finalidad de escndalo y rebelda, ms que de anlisis , entre los grupos
juveniles , era hasta ahora no ms un tema tab , con las implicaciones
inhibitorias de este concepto. El misterio, la ignorancia se proyectan an
sobre la fisiologa y la anatoma de los rganos de reproduccin , como
secuencia ceida a la valoracin precedente. de la cual resulta que el tema
sexual slo se exterioriza a travs de fonnas morbosas, chistes verdes,
insulto, pintura pornogrfica, giros idiomticos sicalpticos. literatura de
escueto tipo ertico, pero no puede ser objeto de anlisis, de estudio, de
comentario sereno, y difcilmente permite su extraversin en discusioncl
cientficas. Sexo, e impureza se confunden as en sus manifestaciones
normales. tanto como en las realizaciones aberrantes y anticulturalel.
.... 1
 Sobre esta configul1lcin del sexo opera la religin para controlarlo y
encauzarlo. Un tipo de religin folclrica focaliza toda su tica en funcin
y en contra del sexo, hipertrofiando el pecado de pureza, equivalente" la
transgremo de las pautas de moral sexual cultural, llegando a involuclllf eo
l las realizaciones nonnativas incluidas en sus mismos patrooes de
comportamiento. Es una identificacin de placer y de pecado en sus
formas extremas.
Complementariamente. en la cultura opera una actitud ambivalente: si
controla y estigmatiza el sexo con los valores de pec~do, exalta
contradictoriamente el placer y la potencialidad vital del individuo,
dndole a la expresin libre de l. capacidad viril sus ms encendidas loas.
Hace del hombre un don Juan ertico, pero lo inhibe y recorta en la
posibilidad de expresarse normalmente a travs de las instituciones que
estructura con esta finalidad. (Confirase Religin y moral familiar).
Exalta los placeres del sexo, pero retrae a la mujer para satisfacerlo,
diversificndola en dos categoras: la prostituta, para cubrir aqueDos
imperativos, y la esposa , para soportar slo los deberes anexos al mismo
(procreacin y crianza), dualidad que configura las dos instituciones,
familia y prostitucin, que desde este punto de vista, vienen a convertirse
as en dos fenmenos simbiticos de recproca prestacin de servicios. La
familia del tipo antioqueo no puede sobrevivir sin la prostitucin, y la
prostitucin resulta engendrada por este tipo de familia orientada por tales
valo.res. Y asi coexiste lo normal y lo patolgico, el morbo y la salud, la
honra y el deshonor, Eva y la Virgen, como anverso y reverso de una
medalla sagrada.
La prostitucin se convierte as en una necesidad de la sociedad,
porque tiene que satisfacer o complementar la libido de sus varones en
alguna o todas las etapas de su vida. El prostl'bulo acelera y recibe el
despertar de la pubertad masculina inicindolo en el camino del sexo,
marcndolo con las venreas, orgullosamente recibidas por los grupos
juveniles de ciertas clases como evidencia apetecible de masculinidad, carta
de ciudadana del hombre, en su concepto.
Pasada la etapa de iniciacin viril, segn las creencias folclricas, el
joven debe continuar en activa vida sexual : el potencial gensico que lo va
a acompanar en su existencia est en relacin con la exaltada frecuencia
con que se extravierte sexualmente durante las prime"" etapas de su vida
juvenil. Por ello la cultura considera que la castidad no es virtud sino
incapacidad, y que si voluntariamente se impone , implica una serie de
secuelas que afectan la salud mental y el potencial gensico del varn. Que
442
la felicidad conyugal no puede ser accesible a un hombre que no ha
frecuentado un nmero plural de mujeres, caricaturizando en grado sumo
al varon que se guarda parn su vida matrimonial. Como contraparte, piensa
el Ego femenino que es considerablemente importante que un hombre
soltero tenga una vida sexual muy activa para que al sedentarizarse en el
matrimonio se obtenga estabilidad, como rmal de un proceso de
emaustacin que conduce a la singularizacin del hombre , y este proceso,
como el anterior, slo puede ser satisfecho en el prostibulo, que de esta
manera se convierte en dispensador de una terapia preventiva del desajuste
conyugal lega!.
Bien sea que el varn se acostumbre a la frecuencia del lenocinio para
la satisfaccin ms cabal de su libido, bien Sea que en la vida conyugal legal
no puede satisfacer plenamente su funcin biolgica, lo cierto es que el
hombre casado contina siendo cliente del comercio sexual, y.~ la
prostituci6n cumpliendo con la familia una tarea muy amplia de
complementacin. Otro aspecto ms debemos encarar: aunque la cultura
en forma manifiesta es mongama, los valores encubiertos exaltan y
consideran ideal y necesaria la poliginia . La Montana no permite la
institucin del "queridazgo" del litoral, ni el concubinato emanado de la
influencia de la gran propiedad : entonces este sentimiento de agresividad
5exual masculina hal1a salida en la prostitucin. Que la prostitucin no es
slo un servicio para los adolescentes y los hombres solteros. se ve muy
bien en cada ciudad, cada "pueblo , cada pequea agrupacin del complejo
de la Montaa. Ella sirve sin distingos al hombre de la ciudad, al
transente, al campesino, a los grupos juveniles, a los sectores adultos ya
los viejos. Los das de festividades religiosas, como cuando se celebran
vsperas de honra al Santo Patron, o festividades peridicas (primeros
viernes del mes) o alguna advocacin o hermandad, los barrios de
tolerancia estn copados de los feligreses que vienen temprano a cumplir
con las dos satisfacciones. Igual ocurre en fecha previa al mercado en que
el poblado se llena de campesinos y de comerciantes. En este da y al
siguiente . estos visitantes realizan sus dos transacciones econmicas, en el
mercado y en el prostbulo. Y las fechas de entre semana estn los barrios
de tolerancia al servicio de la ciudadana en comn .
Este funcionalismo se extiende ms all de los grupos de hombres
casados y solteros en la plenitud de su vida viril : son tambin clientes
asiduos de la prostitucin elementos seniles que buscan en este servicio un
retomo a su seguridad sexual en la poca de decadencia fsica. Se cree que
el comercio sexual es un estmulo de renovacin biolgica en estas edades.
443
 La separacin tajante entre las imgenes que la cultura antioquea
crea en funcin de la mujer, opera tambin en vinculacin al funcionalismo
que esposa y prostituta pre.tan al varn. Una ambivalencia de valores
seala para la primera un papel de madre, que esquiva la calidad amplia de
.atisfacer la libido en la relacin marital. Su status, y los valores asociados
a que he hecho referencia , le impiden cumplir este cometido que deteriorara
su condicin de pureza y honestidad que identifican su imagen.
Acostumbrado el hombre al servicio de la prostitucin (ha sido iniciado en
el sexo por prostitutas) escapa de nuevo a ellas ya casado, en UI) prooeso de
complementacin que opera a travs de las formas de la cultura encubierta.
De esta manera , la cultura mantiene integrada la institucin familiar legal
dentro de un marcO de las ms puras valoraciones, de los ideales ms
a1trustas, previniendo de impureza a la Esposa, hacindola slo objeto de
sus deberes gensicos. El impulso sexual ms recndito o de morbosa
contextura de cada varn, no empaa de esta manera las relaciones
conyugales, preservndose la vida marital de conflictos, pudiendo cefurse
as a las imgenes religiosas ms estrictas. Dos rbitas se han creado sin que
la una interfiera en la otra, para servir los intereses del individuo y guardar
a la sociedad de la explosin de sus instintos. La prostitucin y la familia
legal fragmentaron en dos mitades el Ego sexual del hombre, que puede
vivir felizmente sin alteraciones compartiendo la misma estructura
institucional sin ocasionar dano . Aunque ya lo afinn. repito que es tan
fuerte esta valoracin, que la iglesia misma considera la prostitucin como
una institucin que debe existir como cuota de sacrificio catrtico de una
parte en beneficio de la otra, a manera de expiacin, de muralla protectora
de su inocencia y castidad que aquella no supo guardar. El bien debe ser
salvaguardado por el mal, que se sacrifica a sus instancias.
La cuarta imagen de la mujer es la de esposa y madre, meta ideal de
la cultura .
444
LA TIPO LOGIA FAMILIAR
La etiologa social y las formas tipol6gicas
No es posible entender la tipologa caracterstica que ofrece el
complejo antioqueo sino observando el prooeso de desenvolvimiento de
esta subcultura en funcin de la misma. El devenir de esta sociedad seilala
con objetividad cmo se fueron delineando la suma de rasgos que dentro
de la institucin domstica caracterizan este complejo .
Aunque facetas de eate transcurrir ya han sido insinuadas cuando se
hizo el anlisis de la Religin (Confirase Religin en el pasado y el
presente), otros aspecto~ del devenir de la cultura explican el
condicionamiento de la tipologa familiar en forma consecuente. Veamos
algunos de ellos. En los segundos siglos de la imposicin cultural espaola
se afianza Antioquia en la explotacin minera. Encarecidos los precios de
mano de obra servil y dificultado su aprovechamiento, esta actividad se
cumpli prontamente con trabajo libre, que dio posibilidades de ascenso a
los grupos negros. Pero los caudales de los filones superficiales se exhaustaron
suoesivamente y a pesar de que la nebre del oro recorri casi todo el
habitat antioqueo, con las tcnicas coloniales no fue posible seguir
sacando partido a las aventuras mineras. As empez la descomposicin de
su sociedad, integrada por cIases tnicas de continuo intermestizaje de
facto, que fue delineando un grupo humano tritnico de ralo aporte
aborigen, esparcidas inclusiones africanas y manchones de grupo blanco en
algunos sectores .
Comparto la hiptesls de la antroplocaEditb JimneJ. de Muftoz, d. que ,.
posici6n femenina en l.
cultura india puede ser l. 11'.
baae del stltua d~ l. mwJ.r 111
complejo. No lo exponJo por carecer an de bases suficientes PIJI 10Itln.,I. In IU
contenido total,
 La tierra de este habita! no capt al ciudadano: suelos pobres,
erosionados, de rpidas pendientes, mantenan en la pobreza a los rezagos
de la sociedad minera colonial, que, empujados al fm por la liberacin de
los suelos volcnicos caldenses, hallaron refugio, ocupacin y tenencia en
ellos, trasladando y gestando una nueva sub cultura cuyos perfiles se
fueron defmiendo a travs del fortalecimiento y estructura de
instituciones, valores e imgenes, suma parcial de un corpus cultural
heredado y de creaciones circunstanciales. El temor que las dificultades
generadas por las extensas regalas crearon en la conciencia ~olectiva del
hombre de la Montaila, se proyectaron en sus sistemas de adquisicin de la
tierra colonizada: crearon pequeftos fundos que crecan al ritmo de la
expansin demogrfica de la fami!& y del trabajo, tenencias para soportar
una fanlia que se converta en empresa para explotarla. Primero el maz y
los frisoles , cultivos de soporte, y luego el caf, comienzo de la agricultura
mercantil , dieron fondo a esta sociedad agraria . El sostenimiento del cafeto
y la manera de cosecharlo, con su rendimiento anexo, mantuvieron
vigentes la forma tenencial de la pequeila propiedad , dando oportunidad a
la integracin de la familia mongama legal de apretado respaldo
empresarial. Paralelamente con las .vas, creci el negocio de trueque de
productos entre una zona y otra, que mantuvo ocupada a la poblacin
caficultpra de cosechas fundamentales y peridico tiempo sobrante.
El sistema colonizador, el origen de los nuevos pobladores y las formas
de vida agraria, borraron los mpetus aristocratizantes de los fundadores de
ciudades coloniales. La odisea de dominio ecolgico forzosamente acerc a
los grupos, cre entre ellos denominadores culturales similares y dio vuelco
a Jos principios de status vigentes en la sociedad minera. Aqu se era y se
vino a ser, merced al empuje creador de cada quien, a su aptitud para
plantar, para hacer producir, para obtener ganancia comercial, borrndose
los valores adscritos en la ubicacin social. Cada uno fue fruto de .u
irabajo que no se limit ni se discrimin como actividad productiva. Si
exlsta antes, atrs se quedaron los prejuicios contra la labor material y los
distingos de clase er, funcin de esta. Slo era denominador de ubicacin el
resultado contante de cada quehacer. La familia de dispersa y desintegrada
estructura anterior tuvo que apretarse en sus interrelaciones, crear un
engranado mecanismo de obligaciones y derechos para cada miembro, y
expandir su accin del ncleo primario, para recibir y dar respaldo
recproco a los grupos extensos, bien cuando el hombre marchaba en busca
de tierra libre, quedando en retaguardia la mujer y los hijos pequeos que
no resistan el empuje del gua, montalia adentro, o bien, cuando
446
aceptando el reto colectivo avanzaban todos trocha arriba para enclavar la
vivienda en la vertiente, abrir el calvero en la selva y vivir sobriamente
dentro de una verdadera autarqua en los recursos hasta la primera
cosecha. Separacin forzosa y lucha colectiva por un comn ideal. tierra,
eran el mejor tnico para la integracin farniliar y para el cambio en las
funciones tradicionales de status de sus miembros. La mujer antioqueila
aprendi a travs de este xodo a alargar y a tasar los recursos en la
avanzada de colonizacin, olvidando la psicologa minera de despilfarro y
hambrunas peridicas, mientras el marido ausente enviaba peridicas
mesadas al hogar que quedaba atrs. Ahorrando, distribuyendo y
acreciendo, fue ejercitndose la madre en la administracin del haber
hogarelio y adentrndose en las modalidades del negocio, tanto como en el
ejercicio de la autoridad en el hogar. En todo este perodo pes sobre ella
la responsabilidad de los hijos que guardaba a su lado , el pan de cada da,
el mantenimiento del negocio que quedaba , o de las propiedades que deba
guardar, tareas que exigan diarias decisiones. Para su seguridad y la de los
hijos volvi los ojos hacia la proteccin de sus miembros consanguneos.
Con ello acerc la descendencia a su rama, sintindose de esta
manera protegida, ms respaldada , y dando con ello un vuelco a la
organizacin patriarcalista de antao y de otros grupos. Tom en sus
manos el haber, las entradas del negocio y las ganancias del marido; la
responsabilidad de la educacin, crianza y sociabilizacin de la
descendencia; asumi en a\lsencia del padre-colono todas las decisiones de
la familia, focalizando en su persona la vida hogareila. Le correspondi ser,
mientras el maridq estaba ausente en la zona minera y luego descuajaba
selva en Caldas en el Valle, en el Tolima 9 en el Choc, etc., o abre ahora
haciendas ganaderas en las parte~ planas, o cosecha algodn, arroz, banano,
palma africana en las llanuras del Magdalena, de la Costa, del Huila, etc.,
digo debi ser padre y madre, en obligaciones y en derechos con su prole,
cuyas decisiones vitales pusieron en sus manos el ejercicio casi absoluto de
la autoridad. Y se acostumbr a ejercer su mando que paulatinamente fue
concentrando en su persona. Al nuevo status tambin la condujo su
participacin en el xodo: en la avanzada de colonizacin comparti con el
hombre la tarea de creacin de riqueza , sin que desatendiera las funciones
de su maternidad prolifera. cooperacin que reforz su autoridad
llevndole a la modalidad compartida. De este modo, la colonizacin
tambin acrecentaba su imagen, acrecentando su status intrafamiliar en 111
proporciones que hoy se conservan.
Fuera de la unidad domstica, en la dinmica de la sociedld, 11.
distancias fueron salvadas con el trabajo creador a que hemol h.cho
 referencia, y a los valores anexos al mismo. Los sistemas tenenciales
enunciados evitaron el proceso de las prestaciones sociales ligadas a la
propiedad del suelo, dentro de una sociedad de pequeos finqueros. Y as
la servidumbre generada en la explotacin de la tenencia en otros
complejos, no tuvo lugar en este ambiente. Era una sociedad sin fuertes
desniveles entre sus estratos, con una gil dinmica de aScenso foIjada en la
capacidad de creacin econmica a travs del trabajo, y donde tampoco se
marcaban en ella las diferencias de la etnia. El proceso de asimilacin racial
que el ncleo antioqueo haba ido cumpliendo , haba seguido adelante
hasta fonnar una amalgama racal casi unitaria, con menos conflictos que
en la sociedad vieja, porque s~lo los ncleos coloniales guardaban an
remanentes tnicos con rasgos definidos, que todava podan alterar este
proceso de homogenizacin lento y seguro. Borrando las fronteras del
dinero y de la raza, esta sociedad sin dura estratificacin cumpli un
proceso ms en su homogeneidad cultural: todas las clases sin distincin se
igualaron dentro de un mismo corpus de creencias, valores y
comportamiento, combinando as la raza y la cultura. Como fenmeno
inherente naci el control de la sociedad extensivo a todos .
El acercamiento de los estratos sociales dentro de indicadores
culturales iguaJes, pusieron las bases para limitar las infracciones . Ya no
haba moral de blancos, ni de negros, ni de zambos . A todos obligaba por
igual el principio normativo y todos por igual lo cumplan y lo hacan
cumplir, De esta manera se esfumaron las barreras culturales, con el
resultado de que se diluyeron, al igualarse , los miembros de esta
colectividad, las estructuras de facto en la familia en la telacin interclases.
Haba diferenca s de riqueza, pero identidad en la tica, en las actitudes,
en las imgenes, en los valores. De aqu surgi un rgimen de seguridad
activo y actuante. El que quedaba atrs quedaba entre los suyos, vale decir,
bajo su control, mientras el que iba a la vanguardia iba tambin
movindose dentro de un mundo limitado por la prolongacin de los
grupos familiares, vecinales y regionales, que ejercan, al par que el
respaldo, la vigilancia y el control de cada individuo. Nada pasaba
inadvertido en nadie : la sociedad toda, y particularmente el grupo de
conocidos y relacionados, se haca eco de Jos comentarios que ora
refrenaban, estimulaban, sancionaban o distorsionaban el diario quehacer.
Como forma de actividad gregaria el control social se mantuvo en la
sociedad con eficaz accin.
Paralelamente actuaba la Iglesia. Esta institucin, que no haba
alcanzado funcionallsmo estructural ni tico en la sociedad minera, haba
448
de lograr una alta proyeccin en este momento . Las creencias religiosas
encamadas en ra Providencia dieron acicate al colono en. su tezn, y fe en las
empresas que gestaba. Tambin esta misma fe mantena la esperanza en el
bienestar de los grupos familiares dispersos y en las bendiciones al laborar
constante, creando as una smbiosis entre religin y economa, que an
sigue en proyeccin durante la etapa urbana. La religin tambin fue
control en esta empresa colonizadora , pues motiv en ella los
determinantes de la conducta de este hombre de Antioquia. Y al serlo,
proyect su accin. hacia la meta de creacin de riqueza, gestando una
simbiosis ms: el ajuste entre la prctica de la moral y el xito en las
empresas de creacin econmica. Desde este punto de vista sirvi a la
institucin matrimonial y a la familia que integraba. Fue ms all su
accin: mediante el control y la fe, logr la intemalizacin de su ~tica en
cada miembro de esta cultura, particularmente en lo relativo a la familia.
Finalmente, la Montaa ha venido desembocando en la sociedad
urbana. Un proceso de salida del campo y de los pueblos, con acumulacin
creciente en las ciudades, se viene cumpliendo en los ltimos aos en todo
el pas. pero enrumbada dentro de este ambiente hacia focos de atraccin
tales como Medelln, Manizales , Pereira, Armenia , etc., fundamentalmente.
Este proceso, estimulado por la industrializacin y por complejos y
mltiples incentivos, an no ha alcanzado su total culminacin. A pesar de
ser un movimiento en ascenso, la urbanizacin, en su acepcin amplia, slo
afecta reas limitadas de' la poblacin, concentradas en el mbito
metropolitano, porque los grupos campesinos recientemente llegados a ella
pennanecen centrados dentro de sus arraigadas instituciones.
De esta manera, es prematuro hablar de una transformacin .radical de
as estructuras agrarias. La llegada del "montaero" o del "puebleo" a la
urbe es relativamente reciente. Oleadas continuas han venido sucedindose.
sin que hayan sido asimilados a las normas e instituciones urbanas, de
modo que hoy en da se siente en la ciudad un proceso de "ruralizacin" al
que suceder, merced al sndrome aculturatvo. el de urbanizacin con
todas sus secuencias. Quiero aclarar que no es que la ciudad sea
aculturada por el campo; ocurre s que al no cumplirse la asimilacin del
emigrante a l. cultura e instituciones del hlito urbano, la mentalidad
campesina se toma la urbe en amplios tramos , a la manera de invasin
irruptiva. Repito nuevamente que en una etapa posterior de esta dinmica,
tales' elementos realizarn el proceso de ajuste incorporndose a la vida
citadina, cuando esta sea capaz de sociabilizar a su corpus institucional y
cultural al nuevo elemento.
449
 Contribuye al proceso de ruralizacin de la cindad la caracterstica de
los grupos regionales inmigrados, que se ubican como ncleos de provincia
y/o del campo en la ciudad, y que merced a la cohesin mantienen
integrado el ya mencionado corpns cultural y su correspondiente sistema
de control de sus regiones de origen. Por otra parte, en la Montaa los
movimientos inmigratorios urbanos provienen. con limitadas excepciones,
de su misma cultura, ya que los provenientes de otros complejos son
relativamente limitados, al contrario de lo que ocurre en Cali, en la capital
del pas, o en la zona litoral nortea del momento presente. Por otra parte,
se mueven como grupos regionales conservando en la ciudad su fuerza
cohesiva. Son a manera de "colonias", como a s mismas acostumbran a
indetificarse, que mantienen un alto grado de comunicacin y de esta
manera se conserva entre ellos casi innato el contenido de vivencias e
identificaciones , porque complementariamente ejercen un activo y
recproco control. Si consideramos cada ciudad en este estadio del proceso
de urbanizacin como una suma de "colonias" regionales, podremos
entender cmo se mantiene la sociedad agraria casi intacta en su
men talidad, agregado de valores y principios normativos del
comportamiento, defendiendo tambin de la innovacin ciudadana -no
s hasta cuando- su sistema estructural institucional. Dentro de este , la
familia es la ms celosamente controlada y protegida. Ello ha penititido
sobreaguar por un tiempo prolongado gran parte de sus valores , de sus
estructuras, y del mecanismo del status en cada uno de sus miembros, con
lo cual la sociedad urbana de este complejo mantiene an vivo el
funcionalismo de la familia de la etapa agraria.
Otro de los factores que ha pennitido tambin esta sobrevivencia es la
paulatina formaci6n en la sociedad agraria, y su acrecentamiento en la
sociedad urbana, de una poderosa clase media. Ya hemos visto que
(aunque no uniformemente) este complejo es el ms industrializado del
pas, y que tambin. los ingresos promedios de cada estrato econ6mico son
ms altos que los respectivos en otros lugares colombianos. Ambas
premisas han desarrollado con las condiciones precedentes un creciente
auge de una clase media de tipo econmico-cultural. Este estrato, aunque
dotado de una gran movilidad basada en la adquisicin de riqueza y en su
traduccin social, en patrones de prestigio externo, constituye un
elemento de fuerte estatismo institucional. La clase media y baja obrera
industrial calificada. ofrecen separadamente una vigorosa identificacin
cultural, que les pennite una muy activa proyeccin dentro del campo
social. Ellas dos constituyen un poderoso grupo de presin que n ormatiza
450
el cumplimiento de la conducta social y sanciona el desajuste, la
innovacin o la conducta divergente. Dentro de las instituciones de la
familia, y de la religin, estas dos clases, trtese de ncleos rurale~ o
urbanos, mantienen activas y actuantes sus funciones y sus recprocas
proyecciones como parte viya del legado normativo y estructural de su
sociedad anclada an dentro de las races agrarias.
Las modalidades tipolgicas
Hemos dicho que la cuarta imagen femenina de la cultura antioquea
es la de la madre . Dos canales de realizacin se ofrecen a esta meta: de
facto el uno y legal el otro.
Las formas de facto
Las uniones de facto revisten particulares caractersticas en Antioquia,
donde el control de la sociedad es tan fuerte hacia las modalidades
estructurales de la familia. Si se trata de pequeas poblaciones, la familia
de hecho se ubica en los estratos sociales inferiores, mientras en las grandes
ciudades, llega a avanzar realmente en sectores bajos de la clase media.
Slo como fenmeno margipal, cobija las altas con casos de mencin
particular. En segundo lugar, estas uniones no adquieren el carcter de
estables como en los litorales, donde se pueden prolongar por toda la vida
de la pareja sustituyendo la unin matrimonial catlica. Aqu constituyen
formas de paso, en que la tipolog(a de las relaciones de facto se
entremezclan y combinan dando slo peridicas variables. De esta manera,
la familia de facto puede inicia",e bajo los auspicios de la unin libre y
devenir luego en madresolterismo, que constituye su modalidad terminal ;
dentro de una segunda alternativa , comenzar en concubinato para Uegar a
la meta citada , o desembocar todas en el comercio"sexual. Finalmente, la
unin libre es fen6meno urbano. En las zonas campesinas donde existen
wtiones ilegtimas. se constituyen principalmente como madresolterismo.
La presin social no permitira el tranquilo vivir de la unin libre en la
regin del agro antioqueo.
Teniendo en cuenta los altos porcentajes de nupcialidad, las
dominantes ralas de legitimidad en este complejo, y las bajas cifras
relativas a la unin libre, podemos decir que esta clase de formas de facto
son estructuras marginales dentro de la cultura antioquea. Tres tipoa d.
451
ellas constituyen las variantes posibles en este complejo: el concubinato, la
unin libre y el rnadresolterismo 57 4 .
Tomando las mismas definiciones conceptuales que hemos utilizado
para el anlisis de los dems complejos cultu",les, podemos decir que el
concubinato es la tercera forma en porcentaje de estas estructuras
marginales de la familia antioquella. Mientras en el complejo litoral
fluvio~rninero este tipo de familia opera en forma manifiesta, el
concubinato en Antioquia pertenece a la cultura encubierta. Existen zonas
donde se lo guarda en lo ms recndito de la vida social, hasta el punto de
que la esposa secundaria se mantiene en los barrios de tolerancia, bien
porque se trata de una prostituta, a la que se retira del comercio sexual
para singular sus servicios en un solo hombre, o porque tratndose de otro
elemento, mantenindola dentro de estas reservas semivedadas de la
comunidad, quedan abstradas del conocimiento y curiosidad del resto de
la sociedad, especialmente de la familia de la mujer, o de esta, que ms
fcilmente aceptan o perdonan al familiar o marido la relacin del
comercio sexual que la existencia. de una concubina. En la porcin suroeste
de Antioquia y en la occidental caldense caficultora, como un sistema de
interrelacin entre la clase de los propietarios y de los agregados, del
pueblo y el campo, existen espordicamente uniones maritales
concubinales pero de muy efmera duracin. El control de la sociedad y
del grupo nuclear familiar del Ego en conflicto, convierten esta forma en
madresolterismo, ya que las relaciones son espordicas y no convive la
pareje bajo el mismo techo. El crculo de presiones sociales, regionales,
religiosas y familiares, finalizan este episodio precozmente, constituyendo
apenas una aventura que se oculta celosamente, ya que de sus ~cuencias
ms prolongadas puede resultar la desintegracin del hogar de procreacin
legal del varn, o serias tensiones socio-culturales.
Como fenmeno complementario del xodo del hombre antioqueo
puede derivarse el concubinato. La familia deja el mbito ru",l y emigra a
ncleos urbanos de mayores oportunidades en la educacin, matrimonio y
empleo de los hijos, mientras el padre, para cumplir sus tareas de jefe
econmico del hogar, debe permanecer alejado del mismo en sus tareas
mercantiles, de explotacin de riqueza agropecuaria o minera, o
514 Datos tOmlldol del CenM) de 1964 en la ofkln .. del DANE:
Unin UbN Matrimonio coMlfco
L ~ L ~
Antioquia 9.8 4.2 88.3 94.2
Clld.. 5.0 7.9 U.S 89.6
451
burocrtica. Sus obligaciones laborales lo mantienen retirado de su hogar
por largos periodos, durante los cuales surge el concubinato, pero bajo la
modalidad de relacin cautelosamente encubierta . Si alguna descendencia
nace de estos vnculos maritales, es tambin cuidadosamente mantenida
fuera de la rbita de la familia legal y de su conocimiento. Las represalias
seran considerablemente fuertes para el transgresor de la norma
monogmica. por lo cual el concubinato termina por convertirse con
prontitud en madresolterismo cerrado, es decir, el ncleo fantiar
integrado por la madre y sus hijos, habindose concluido el perodo de las
relaciones maritales. En esta unin familiar antiquella los hijos \levan el
apellido de la madre porque el re.conocimiento por parte del hombre no se
acostumbra. Como norma cultural, ningn hombre otorga su apellido al
descendiente ilegitimo. menos si se trata de un hombre casado, ya que
equivaldra a reconocer su infraccin y a desafiar a la comunidad,
poniendo en peligro la integridad de su hogar legal y su propio status total.
La unin libre es entre las formas marginales la que ocupa el primer
lugar en los porcentajes. Conforma la pareja que vive maritaJmente bajo un
mismo techo pero sin legalizar su estado. Esta unin mongama, ubicada
dentro de las clases populares, es fruto de movimientos inmigratorios
procedentes de otros complejos, particularmente del vecino litoral
Iluvio-minero. Bajo este tipo de familia entran en la comunidad antioquefia,
ocurriendo con frecuencia que, pasado un tiempo en este mbito, las
presiones sociales de con troJ. seguidas de un proceso de aculturacin a sus
normas, conducen a la legitimacin de la familia de facto o a su
destruccin. Con eUo una nueva modalidad de madresolterismo se inicia o
se contina con formas de unin libre nuevamente estructurada.
Como producto ambierttal , dentro de los estratos bajos y algunos
sectores medios, de esta sociedad, la unin libre es el final de relaciones
prematrimoniales, que al no desembocar en el sacramento conducen a
dicha modalidad estructural. En otras oportunidades se trata de uniones
libres que las clases bajas establecen desde sus comienzos, en los sectores
ms populosos de las agrupaciones urbanas, o en sectores de este complejo
que se insertan en el Choc y en el Valle . En estas regiones el enclave
antioquello ha sufrido la interferencia cultural de las regiones negroides
colindantes, y aparece entonces la unin libre ms abiertamente, con ms
intensidad que el madresolterismo. Constituyen esos retaceos dentro del
rea antioquei'la una zona de transicin, en funcin de la dominante unin
libre del complejo cultural vecino. Las interinlluencias de los dos
ambientes familiares crean un proceso bastante interelante de
453
interculturacin en las estructuras familiares de uno y de otro.
Secuentemente, hallamos que en el complejo negroide la unin libre es la
variable modal de relacin marital de [acto, mientras en la Montaa,
constituye un sistema marginal, tocado de clandestinidad, de ostracismo.
as se trate de los sectores populares. Y mientras en el vecino complejo una
unin de esta se deshace para constituir por parte de cada cnyuge otra u
otras ms, esta no es la tendencia clsica en la Montaa: o se desemboca en
la forma estructural legal, o se llega al madresolterismo con predominancia
de la forma cerrada.
Encuestando en los sectores sociales de incidentes formas de facto, se
puede hallar toda la dinmica de las modalidades de facto como a travs de
una lnea de matices cuyos hitos, unin libre, concubinato,
madresolterismo, abierto y cerrado, crean una continuidad. Observando la
totalidad del fenmeno de las variables de facto en sentido cronolgico, se
encuentra que el grupo de mujeres que fonnan este tipo de lUliones
anotan, en relacin con la edad. un decrecimiento en las ratas de la unin
tibre: los mayores porcentajes se presentan entre las jvenes (1 S a 25 aos)
mientras el madresolterismo es la forma ms acostumbrada entre las de
edad mayor (ms de 25 aos), ciclo que se cierra sobre los treinta y cinco
adoso Despus del segundo perodo este grupo de mujeres no presenta
marido permanente, ni eventual, su vida marital se ha clausurado,
hallndose solamente acompaadas de la descendencia ilegtima que han
procreado.
El madresolterismo, a diferencia del que caracteriza a Narifto, no
constituye un estado de trnsito hacia el matrimonio, ni desemboca en l.
Esta unin marital de facto en relacin espordica, sin convivencia en
comn, constituye una forma estructural, uflt:stadotransitorio que en la
forma cerrada constituye el final de las uniones marginales de la Montaa.
En el primer caso, es el comn resultado de relaciones maritales
encubiertas entre los distintos estratos sociales. Cuando se interrelaciona
con hombres casados en la forma concubinal, constituye , como en la
relacin con solteros jvenes, un episodio de ms o menos limitada
duracin, porque la mujer y su descendiente no logran fijar la atencin ni
el cuidado del hombre por toda la vida. Es para el padre una escapada, el
resultado de una atraccin sin control que no puede prolongar
indefmidamente, y si no se trata de elementos sociales afmes, desembocar
en matrimonio o en unin libre, mientras en las relaciones interclases,
luego de un perodo de clandestinidad, se desintegran convirtindose en
funcin de la compaera en el madresolterismo cerrado a que hemos hecho
454
referencia. Como forma transitoria que es, sitve a la unin libre la cual
deviene en eDa para escapar .a1 conflicto social a que nos hemos referido.
En otras confluye en la prostitucin.
La situacin d. hostilidad y de rechazo que sufren las formas de Cacto
en Antioquia se proyectan sobre la descendencia habida en ellas. Si la
unin es marginal, marginal es el descendiente. Al hombre .lo le dan
honra los hijos habidos en unin mongama sacramental, de manera que
los procreados fuera de ella menguan su fama social y moral. Si deshonran a
la madre, deshonran tambin al padre, y lo es tanto, que la mujer
antioquefta que, empujada por su cultura, se juega su vida matrimonial
casndose con cualquier desconocido, se detiene cuidadosamente a pensar
en la conveniencia de contraer con un individuo de su crculo social
familiar, si a este se le acusa de paternidad ilegtima en su soltera.
Comparativamente el padre soltero antioqueo sufre tanto en su honra,
como gana el del complejo del litoral Iluvio-minero, y pone tanto empeo
en ocultar su calidad de progenitor y en negarle el reconocimiento al hijo
ilegtimo. como a la inversa se preocupa el del complejo negroide en
evidenciarlo por el alto valor cultural que en su ambiente recibe la
paternidad, que no debe acomodarse a patrones legales para que resulte en
beneficio de su hombra, como en el otro sirve de lastre, de baldn de
mengua. Es tanto el ostracismo que la paternidad ilegtima y las
relaciones de facto provocan en los Crculos familiares antioqueos, que
pasan a la categora de temas tab. La paternidad no es reconocida ni de
palabra ni de obra, ni por el padre, menos por su parentela. Esta actitud
cultural ha caracterizado a Antioquia desde largo tiempo ha: se conocen
casos de personalidades clebres que no recibieron el apellido paterno para
conservar la honra del padre a travs del anominato.
El ostracismo social que el hijo, la madre , el padre y la unin de facto
provocan en la cultura antioquea, se ejerce desde todos los puntos de la
misma y cobija tambin a la familia extensa, que como reaccin evasiva
hace sentir su reprobacin a aquellos que provocan las sanciones
sociales que soportan . La reprobacin se siente en los grupos de vecinos
que en cada barrio hacen ostensivo su disgusto ante las parejas de facto y
ante su descendencia . En los focos regionales provenientes de unidades
vecinales ms pequeas y que se aprietan como anillos en las rbitas
urbanas mayores, tambin se confabulan para ejercer Su ostracismo sobre
sus miembros en xodo y proyectan la presin hasta los centros
educativos. Puede tratarse de la enseanza pblica en .stratos populares,
que hasta all, a travs de los compalleros, de los padres de familia y de los
455
 maestros, a lo largo de los estudios, alcanza al individuo el estigma de su
situacin ilegal a la manera de alguien colocado fuera de l. ley . El baldn
que pesa sobre su vida es de tal naturaleza, que si la tradicin de
sl,lbvaloracin racial para grupos negroides tiende a borrarse en Antioquia a
tra,vs de Ja .riqueza,l a de ilegitimidad no desaparece bajo ningn precio, ni
eXl~te panacea que cure la ignominia derivada. A medida que se avanza
socialmente, parece ponerla ms de manifiesto en las personalidades de
mayor relieve.
Esta tensn se siente tambin en los grupos de trabajo. ~ncuestando
personal de obreras en las fbricas del Valle de Aburr (Antioquia) se
encuentr~ con que la situaci n de la primpara madresoltera es tal, que
debe retnarse del trabajo antes de poder recibir las prestaciones de
maternidad, tan incruento es el vaco de que es objeto por parte de sus
compaeras. A su derredor se crea la muerte social ms absoluta. Adems,
las protestas a la empresa del personal femenino de ajustada conducta
cultural, crean delicadas situaciones laborales, porque cultura y
prescripcin legal lab oral entran en agudo conflicto. Es de tal manera
fuerte este ostracismo social , que para defenderse de la retaJiacin de los
ncI,eos familiares legales, se observa en el complejo antioqueo dentro de
las areas urbanas, una concentracin de unidades familiares de facto en
ba~riadas compactas, donde al amparo del nmero y de su aglutinacin "
estimulada por su comn situaci n marginal, se defienden de la presin de
las estructuras legales. Medelln, Manizales, Pereira, Armenia y LI1,.no
ejemplarizan estas situaciones.
. :-inalmente, quiero recordar de nuevo que este tipo de presiones
ejerCIdas sobre el ncleo familiar de facto cierran en torno suyo los canales
de realizacin social en forma tal, que gran parte de estas situaciones
desembocan en la prostitucin . Cuando la reaccin de la comunidad se
ajusta en tomo de la mujer infractora y de su familia extensa
particularmente con el grupo de parientas cercanas, clausurndoles I~
oportunidades hasta de sobrevivencia en su ambiente. el Ego femenino
dive~gent~ acepta el comercio sexual corno una lnea de escape al conjunto
de SltuaClones que la rodea. Refugiada en la clandestinidad que la protege
en la prostitucin, le es ms fcil culminar en su maternidad , levantando el
hijo (y los dems que procrea en esta actividad) lejos de s, costendole la
subvencin con su profesin, que ejerciendo un gnero de vida normal , que
la sociedad le cicatea . Por otra parte/la madre salva en esta forma al hijo
del vaco de su comunidad: crindolo fuera del lado materno y educndolo
atslado de su ambiente, logra en ocasiones eludir las presiones sociales que
456
las circunstancias de facto crean en torno de su vida y la de su progenitora.
El xodo es tambin otra de las soluciones desesperadas a la situacin
creada por la maternidad ilegtima, de la vereda a otro pueblo, de esta a la
ciudad, siguiendo la defensa del anonimato que redime las formas no
legales. .
Las formas legales: el matrimonio
Existen dos formas legales de estructuracin de la familia en
Antioquia. La forma religiosa que cobija a nacionales y extranjeros segn
su credo, y la forma civil que a ambos ampara. Antioquei'ios, protestantes
y judos (los de mayor incidencia) se casan bajo la primera, mientras la
segunda en Antioquia sirve fundamentalmente para los elementos
forneos. Aunque el matrimonio civil es legal, como para su verificacin
exige entre los elementos catlicos la renuncia de su fe. atrae en este
comp lej o de marcada religiosidad un profundo rechazo. Dos
consideraciones se hace el complejo de la Montaa para eliminar esta
forma : la primera es que matrimonio significa para ellos la modalidad
sacramental, de manera que la forma civil no est ajustada a los v3.1ores
cuhurales. La segunda es que, al hacerse precisa para el matrimonio civil la
denuncia pblica de no ser creyente catlico, las gentes de este complejo ,
profundamente identificadas con esta religin , no pueden aceptar que un
individuo nacido en esta fe llegue a renegar de ella. Paralelamente, la
actitud que la Iglesia Catlica asume en tales casos refuerza el criterio de la
sociedad que hace causa comn con su institucin. Hay que aclarar que
Antioquia, aunque no est satisfecha por los matrimonios civiles del
personal extranjero, no los rechaza. considerndolos elementos fuera de su
complejo, pero no puede aceptar que miembros suyos, o nacionales ,
asuman tal comportamiento. No se trata de que la cultura asimile este tipo
de uniones a las formas de facto. sino que les confiera valores de rechazo,
porque estas fonnas interfieren sus conceptualizaciones familiares y sus
creencias moral-religiosas,con el resultado de que son peor valorados y
aceptados que las formas estructurales de hecho descritas ya. El caso es
que en todos los luga res de muestreo y en otros ms, s exista este tipo de
unin los aludidos la ocultaban celosamente, y los contados casos que en
Medelln y Pereira han tenido lugar, no han resistido el impacto social, o
no queriendo provocarlo, han emigrado.
De esta manera. para un anti~ueo raizalla nica forma de constituir
familia en el sentido cultural que le es propio es la sacramental. Esta
457
opinin la refuena el hecho de que el habitat de este complejo presenta los
ms altos indices de nupeialidad religiosa en relacin con el resto del pas,
y si se comparan paralelamente los ndices de legitimidad -su secuencia
lgica-, tambin hallamos que la Montala da al pas las cifras ms altas de
legitimidad, no superadas por otra regin ni en cifras absolutas, ni en
intensidad uniforme, en relacin con las dems estructuras familiares. En
otro sentido, )as ratas de nupcialidad superan en relacin con el pas en
cuanto a sU frecuencia dentro de los estamentos estructuraJes de su
comunidad. El matrimonio no es privativo de una clase dada, y aunque las
fonnas de hecho se presentan con mayor incidencia dentro de'1os sectores
populares, la modalidad sacramental tiene en ellos tambin amplia acogida,
sin que se considere la personalidad de que las clases bajas no pueden
alcanzarla. El rgimen de seguridad activo en los grupos bajos , no los exime
de esta obligacin cultural como en el complejo negroide, por ejemplo, en
que esta meta est y se considera fuera de su logro.
Observando los ndices matrimoniales en referencia a las reas
geogrficas, hallamos que toda la parte oriental antioquella y la caldense en
casi toda su extensin (vase mapa respectivo) no rebasa el 50/0 de la
filiacin ilegtima , mientras el resto de la parte antioquea de este
complejo se sita apenas hasta lO% . Solamente se acerca a una cifra
superior en las cercanas del Choc y del Valle, donde fenmenos
aculturativos de inmigracin crean diferencias cuantitativas mayores 57 s.
Desde otro punto de vista, la distribucin de la filiacin y del
matrimonio se.a1an el proceso de colonizacin de la Montaa: los ncleos
iniciales y los de mayor raigambre en la cultura permanecen ms cerca de
los patrones estructurales familiares de altos ndices de nupcialidad,
oentras los ms distantes y diludos con grupos regionales forneos en su
aporte, empiezan tambin a diluirse y a separarse de sus cnones de formas
monogmicas legales, hasta empalmar con el ambiente de dominante unin
libre del complejo negroide vecino que circunlimita la Montafia. Es la
matizacin de los fenmenos culturales en proyeccin geogrfica espacial.
Encontramos en este complejo, fuera de una dominante forma de
matrimonio catlico (confirase mapa respectivo), una mayor proporcin
de familias separadas que, segn el censo, significa familias casadas cuyos
miembros viven sin atender a su relacin matrimonial. (Confirase mapas
de separacin). Al comparar observamos que la regin del complejo
575 DANE, Bolet{n Memual de Edod(,tico, nm. 190, Bogot, 1967, pgs. 15
- 16.
458
negroide, con marfiesta concomitancia de las uniones concubinales y la
forma sacramental, estos ndices son muy bajos. Buscando la etiologa
social del fenmeno, hallamos que en todo Antioquia, cualquier infraccin
al precepto monogmico es considerada con ms vigor como causal de
desintegracin formal que en el otro , donde las dos modalidades coexisten
norma1mente dentro de la vida cultural, con una frecuencia no entrevista
jams por el grupo de la Montaa. Hay que aadir que el xodo del
hombre paisa tambin colabora en la disolucin hogarella. Se desprende de
las entrevistas con mujeres separadas, que la emigracin a zonas de dbil
estructura faoliar legal (litorales) relaja los patrones de comportamiento
monogrnico del emigrante y adquiere compromiso, familiares
extraconyugales que su hogar de procreacin no acepta. Tambin el
abandono de sus obligaciones familiares legales resultante del xodo,
constituye una segunda causa de estas separaciones . (Confirase mapa de
separacin en Colombia). Por otra parte, el apretado haz que integra la
familia extensa y que se traduce en respaldo en las situaciones de conflicto,
sirve de apoyo y de estmulo en las tensiones culturales que desembocan
en la separacin de los cnyuges y espolea el desmembramiento de la clula
hogarea .
Por otra parte, la limitada porcentualidad de separaciones en la
subcultura negroide, tambin est relacionada con los bajos porcentajes
de nupcialidad que ella presenta. El resto de las familias, estructuradas en
formas de facto, no intervienen en estas cifras, y se hacen y deshacen con
una dinmica constante.
459
 STA TUS Y FUNC/ON

La meta matrimonial. Sus logros, valores y expectativas

La cuarta imagen de que habamos hablado en relacin con el Ego

femenino y la tercera y final para el hombre, es la realizada a travs .del
matrimonio. Esta imagen representativa del adulto, encaja tambin con las
imgenes precedentemente analizadas: prostitucin, forma complementaria
marginal de la institucin familiar; vida monstica, superacin e1ativa de la
maternidad diferida en la religin y la "solterona", imagen negativa a
manera de frustracin cuhural individual.
La parte conflictiva en el logro matrimonial corresponde a la mujer,
por su papel pasivo-activo en la decisin final, ya que la cultura confiere
al hombre el poder de iniciar el proceso que conduce al matrimonio,
mientras al Ego femenino se le permite luchar encubiertamente para
alcanzarlo, ya que en ltima instancia no est en sus manos la decisin que
cristaliza su status. "El hombre elige, la mujer es elegida", dice la frase
popular, que admite serios reparos en su realizacin. Es tan importante la
cristalizacin de la meta matrimonial en Antioquia, que esta categora es
propiciada con empelloso afn desde apenas salida de la infancia la mujer.
Tal lucha no se presenta en forma ostensiblemente manifiesta sino bajo
reticentes modalidades culturales, a pesar de lo cual, a diferencia de los
dems complejos nacionales, se le permite al sexo dbil sealar su empello
y demostrar su inters por resultar elegida como esposa. Comunidad y
cultura acordes en la valoracin del status matrimonial, abren con
generosidad a la mujer los canales de realizacin y de alcance del mismo.
Este inters social-individual se extravierte mediante la formacin de
una imagen ideal femenina a la cual trata de ajustarse cada Ego, con cuya

461
identificacin~ y sirvindose de una lucha semimanifiesta ~ se logra la
oportunidad propicia. Ello no implica que el hombre asuma un papel
pasivo: cada varn tiene inters en casarse y no esquiva su cristalizacin
oportuna porque tambin se ve gratificado en l, pero las oportunidades
matrimoniales ideales son escasas para la mujer. El desequilibrio de los
sexos en favor suyo, siempre fomentado por movimientos horizontales
masculinos, la colocan dentro de cada generacin en desventaja de opcin
matrimonial. Las obligaciones materia1es del matrimonio que gravitan
sobre el hombre, cuya jefatura econ mica es seHalada por la cultura,
limitan y retardan por parte suya la categoria de casado. El papel pasivo
receptor de la mujer en esta tarea, bien sea por su preparacin profesional
o porque la cultura no mira bien su colaboracin en el ingreso conyugal,
crean una exigencia ms que resta posibilidades al logro de la categora de
esposa.
El proceso de sociabilizacin de la nifia en funcin de su status de
mujer casada tiende a imburle la idea de lo que representa en la sociedad
su Ego en expectaciones y logros, y a condicionarla para satisfacerlos y
alcanzarlos, de modo que , empeosamente , desde los ms precoses albores
de la vida femenina , empieza a ser consciente de su papel en la sociedad.
Sus primeras manifestaciones en la vida hogarea insinan ya ta1 imagen,
y cuando entra a la vida de relacin con grupos infantiles , las niilas dan
muestras vivas de taJ enseanza. Los rasgos distintivos ms destacados de la
mujer antioquea se centran hacia su personalidad fsica, moral y social.
Mientras el mundo interior acapara su formacin y su accin, centrndola
hacia el cuidado del hogar y extravertindola en su representacin ante la
sociedad, en su yo se dirige fundamentalmente el aspecto fsico y moral.
Existe en toda Antioquia una exaltacin muy fuerte de la belleza
femenina, con patrones e imgenes estereotipadas que no es el momento
para describirlas. Por sobre todas las cosas, la cultura exige de la mujer ser
bella de acuerdo con el canon esttico que conforma, como imagen
personal y como canal de realizacin de su meta matrimonial . Y lo es en
grado tal, que a la infante~ su madre, sus parientas maternas y sus amigas ,
consiguen hacerle muy consciente cules rasgos de su fsico son apetecibles
y de cwiles puede sacar partido, cwiles debe ocultar O dulcificar y qu debe
hacer para lucir con ms -exito. Est tan intemalizado este sentimiento, que
crea una naturaleza fsica egocntrica que la conduce a exaltar en grado
sumo lo que a su esttica corporal se refiere y a desdear o a darle
importancia secundaria a lo que no la beneficia de acuerdo con los
principios normativos de su ambiente. Todo el empeoso afn de la mujer
462
de moldearse de acuerdo con la imagen ideal esttica, perdura a
travs. de su vida entera, porque este empeo no flllaliza en la meta: ms
aU del matrimoruo la cultura exige a la mujer antioquea ser bella y
embeUecida como eUa lo requiere. a manera de estmulo bsico de
atraccin a la vida hogarea por parte del varn, que recibe con ello una
muy alta gratificacin ya que la esposa o madre focaliza y extravierte el
hogar cara a la cultura, constituyndose as en el indicador que identifica
una Suma muy compleja de valores sociales econmicos y culturales del
individuo y de su grupo familiar. Como respuesta a dichas exigencias,
cualquiera que sea su edad, la mujer-madre centraliza en su persona esta
atenci6n que resume tal suma de objetivos.
Complementa esta imagen cultural el moldeamiento religioso que se
extravierte en una fuerte intemalizacin de los valores de abstencin y
control sexual prematrimonial, garanta de la integridad fsica de la mujer
soltera y de su fidelidad matrimonial. Este ajuste normativo se expresa en
la exteriorizacin del culto cara a la comunidad (confirase Religin: El
culto y sus IIOlores) la frecuencia de los sacramentos y la colaboracin en
las tareas cvico-religiosas de la Iglesia, dentro de las exigencias
participativas relacionadas con los grupo.s de edad ya sealados.
(Confirase Religin: La religin y el control de su tico).
Como canal de realizacin complementario de la meta matrimonial , se
orienta su per>onalidad juv,enil a adquirir y hacer consciente el sistema de
interrelacin con la sociedad, dentro de las distintas rbitas donde eUa
debe moverse. Su personalidad gregaria se exalta , para adecuarse al patrn
de esta sociedad fuertemente extrovertida, de manera que ofrezca una
imagen plasmada a sus exigencias, participante activa y estimulante de la
vida de relacin de la familia frente a la comunidad. De ah el que se le
exija adquirir destreza y desenvolvimiento en el trato social, como medio
de logro de los objetivos enunciados, pero tambin como objetivo final en
el mecanismo de interrelaciones de la familia nuclear l la extensa y la
comunidad toda. En el cumplimiento de tales tareas, es cuando su yo
femenino alcanza a lucir todo el esplendor de su beUeza y exteriorizar los
patrones de prestigio de su vivienda, traduciendo ante la sociedad los
logros materiales a que ha Uegado su hogar de procreacin. (Confirase La
cultura y las facetas de la personalidad bsico).
En el ejercicio de esta funcin bsica del status femenino, la Montaa
hace expresa la fuerza de sus principios : impone y admira aquella
enseflanza femenina dirigida al alcance de estos logros y rechaza
sistemticamente todas las interferencias que la debiliten. Se trata entonces
.. 63
de sacar el mejor partido en el arreglo personal, en el hogar y en la
atencin y retribucin de normas de hospitalidad a fanliares y amigos.
Tejidos, bordados, culinaria, modas y maneras sociales, gestos de elegancia,
maquillaje y vestuario novedosos, ocupan el primer lugar, no importa las
categorlas sociales. Se trata tambin de evitar una imagen divergente por lo
cual se desdellan otros rasgos que no se compaginan con este paradigma:
sea el caso de la educacin. Antioquia toda, muestra una marcada
reticencia en la instruccin avanzada a sus mujeres, porque no encaja la
sabidura dentro de la imagen modal femenina; por el contrario, parece
afectarla negativamente. De este modo, el profesionalismo qu se ha ido
presentando en los ltimos tiempos en grupos femeninos urbanos no ha
sido mirado con total benevolencia, ni con estimulante aceptacin por
hombres y mujeres. La imagen femenina antioquefta no requiere saber en el
mismo grado que se le exige virtud, y su educacin universitaria ms
representa un inconveniente para llegar al matrimonio, que un incentivo.
En esta sub cultura colombiana, paralelamente a la belleza, a las pautas de
moral indicadas, y a la extraversin social, la imagen de la mujer que se
ambiciona como esposa debe condicionarse a la entrega total de su Ego a la
vida familiar. Esta focalizacin impone supeditar el complejo total de la
personalidad a las imposiciones del hogar, centrarse absorbentemente en l,
y, concomitantemente, en la vida social y religiosa que lo complementa,
dejando de lado los propsitos intelectuales, o cualquiera otro que los
diversifique, contrare o anteponga. Es ms, si la mujer ha culminado una
carrera, lo usual en este medio, es que la abandone radicalmente para
consagrarse a las exigencias de su Ego cultural. Paralelamente, como la
mujer no debe ser cabeza econmica del hogar, la tarea de ganar dinero
profesionalmenle entra en abierta pugna con los ideales mencionados, ya
que interfiere sub valorando el status del esposo y las funciones que la
cultura le sellala.
Otros atributos ms de la imagen paradigmtica femenina estn
senalando la jerarqua de su status. La mujer focaliza en su personalidad la
traduccin de lo. patrones externos de prestigio cara a la comunidad, que
se constituyen segn la dinmica social en indicadores de clase, bien sea de
su tronco farniliar, de su hogar de orientacin o el de procreacin, valor
que motiva el que en la Montana cada clase social vuelca el haber familiar
en l. representacin social femenina que traduce manifiesta y tcitamente
su o sus hogares, y el prestigio econ6mico de su progenitor, marido o
hermanos. Por esta razn, un hombre admira y desea por esposa una mujer
cuya imagen adecuadamente pueda simbolizar y catalizar su ubicacin
social y sus conquistas econmicas, determinantes estos que estn en la
464
base del moldeamiento femenino. Es tan trascendente ante la cultura este
papel, que su cabal traduccin exige dejar de lado otros objetivos
posiblemente de muy alta valoracin aisladamente , pero de .poca
importancia en el papel femenino adscrito, ya que la cultura espera que la
mujer encuentre en la funcin del status de esposa y de madre su plenitud
y su goce , no puruendo aceptar que necesita ms para ser feliz. Con estos
papeles su copa est colm~da, por lo cual ha estimulado y dado prelacin a
todo lo que la tradicin ha sealado como privativo del Ego femenino,
esperando como secuencia lgica que su sacrificio en otorgrselo la
halague. sature sus aspiraciones femennas , en tanto que d ajuste y
plenitud dentro de sus pautas de comportamiento. Otras exigencias y
conquistas pasaran a la categora de conducta divergente que restan
aprecio cultural.
Cuajada la imagen femenina a travs de la sociabilizacin. la mujer
entra tempranamente a la lucha para alcanzar el matrimonio. Abandona,
segn la estratificacin social, en la mitad de la primaria (clase baja) o en
Jos comienzos de la secundaria (clase media-alta) los est.udios. Y se
considera apta para casarse. Entrevistando superioras. de colegios de
religiosas en la parte oriental antioquea y calden .. , en el norte del Tolima
y en la regin del sudoeste de Antioquia, en cuyos institutos se educan la
mayora de la juventud femenina antioquea , hall respaldo a mi
afirmacin. La joven inicia relaciones amorosas con finalidades de logro
matrimoniaJ desde los trece os, antes de abandonar las aulas! aunque no
es raio hallar fechas menores a la indicada. Salida la nia de la escuela o
colegio, la meta matrimonial se hace evidente y hacia ella dirige todos sus
esfuerzos. Dentro del Crculo de compafters del curso escolar, cada
adolescente inicia una verdadera carrera de competencia para alcanzar
primero el matrimonio y ,logrado este, cada cual seala victoriosamente su
triunfo , emulando por la de realizacin ms precoz, a manera de trofeo.
Cuando a travs de las biografas se analizan las fechas en que los grupos
femeninos de este complejo contraen matrimonio, se ve grficamente la
cristalizacin de este incentivo cultural en edades muy tempranas 5? 6 .
Tal situacin no puede ocurrir de otro modo. Al conceder l. cultura
un predominante nfasis a la pane fsica , la edad adquiere la altl Ola.
valoracin en deterioro de los dems indicadores de aprecio da 1I
personalidad femenina , aun de la misma belleza fsica. De este moda, llllt
S?6 La fecha menor se observa 1'I los 13 aos y medio. t.. mayor 1nllun ... II,
. enlaces. a Jos 17 Y 18 aos.
..
"
la afluencia sucesiva y la presin de cada generaclOn, una angustiosa
competencia empuja al grupo de tumo a alcanzar al matrimonio o a dejar
el campo libre, pues tos nuevos estn empujando con la misma premura
para conseguir igua) conquista. Consecuentemente, el tiempo de opcin en
esta carrera contra reloj a la meta, es muy corto, y la mujer tiene que
jugar.oe dentro de l todas sus posibilidades de cristalizacin. Cuando se
recorre, estudiando este fenmeno , la provincia antioquea, se halla que en
el oriente de toda esta subcultura ya se empiezan a considerar
"quedadas" (candidatas a solteronas) las mujeres de dieCiocho aftos, y
literalmente "solteronas" o "biatas" cuando nao traspuesto los
veinticuatro. "En las ciudades", dicen las muchachas de provincia , "se
casan los rezagos que dejan los pueblos", queriendo indicar
despectivamente que la fecha de opcin matrimonial siendo ms generosa
en la urbe, legitima una ms larga competencia que permite la consecucin
de su logro vital a elementos poco optativos en crculos de ms estricta
seleccin.
Durante este lapso de tiempo, la joven, secundada por su familia , se
mueve a la conquista de marido. Dentro de las limitaciones de la religin y
el ambiente provinciano, que cierra las posibilidades de relacin social
entre los dos sexos, amistad , la muchacha se ingenia por relacionarse con
los jvenes de opcin matrimonial. En los poblados donde no existen
clubes sociales, las oportunidades resultan de las reuniones familiares y de
las relaciones de los hermanos, pero ante todo de la concurrencia a las
festividades religiosas. Dentro de las circunstancias mencionadas, el
noviazgo es un perodo corto de relacin muy superficial. La familia -la
madre- no permite prolongarlo, dada la limitacin cronolgica de
oportunidades de su parienta; de este modo, si la situacin amorosa no
cristaliza pronto en enlace, hay que romperla y buscar una nueva opcin
que redunde en favor de la meta buscada.
La situacin transitoria de la joven adolescente es ms sensible en las
poblaciones pequeas donde se proyecta con toda su intensidad y donde
las pequeas incidencias dan a veces un carcter dramtico a esta dinmica.
All ia lucha generacional es ms evidente y casi acerba para la joven por el
estrecho lmite que la edad seala ; por la expectativa y presiones que la
estimu)an desde el hogar de orientacin, necesitado de remplazo
econmico; por la urgencia materna que no quiere que su hija pierda la
oportunidad, y por la sociedad que est pidiendo relevo de oportunidades
para los grupos precedentes. La joven, repito, vctima de estas expectativas
encuentra, sin embargo, dificultades en su empefio: los movimientos
466
horizontales a las ciudades hacen ms ralas las oportunidades
matrimoniales de las mujeres puebleas, mientras el aislamiento de las
recin inmigradas" la urbe les recorta opcin por falta de elementos de
integracin. La carencia de desarrollo econmico en el ambiente provincia)
tambin merma la afluencia de candidatos en condiciones de asumir su
status. Por esta razn, cada forastero, smil de un candidato potencial, es
hospitalariamente acogido por el grupo juvenil femenino. Si bien la
competencia econmica varonil lo ostratlza en esta cultura de fuerte
rivalidad econmica, su incorporacin se logra a travs de la mujer, que ve
en l la oportunidad de solucionar su soltera, y le acoge sin
discriminacin, atrayndolo a su crculo social en mira de posibilidades
matrimoniales.
Resultado fmal de las precedentes circunstancias, es la tendencia en
este complejo a un matrimonio prematuro en el amplio sentido del
vocablo. Lo importante para la mujer, parece, es entregar la so1teria,
adquirir el status de casada. Recordando el nimo que estimul al pai.. en
el azar minero , en las actividades colonizadoras y mercantiles y en la
creacin empresarial moderna, proyecciones todas que lo han visto
improvisarse ante las circunstancias ms extraas, parece que similar nimo
moviera a la mujer a casarse apresuradamente y aun con cualquier
advenedizo, dejando para luego la solucin de las responsabilidades
ataederas a su status. Embarcada en el matrimonio bajo la providente
ayuda de su hogar y apoyada en su empuje vital, espera y sabe salir
adelante. Posiblemente es menos peligroso este nuevo azar, porque cuando
se encuestan grupos femeninos de solteras y casadas jvenes, acordemente
seiialan esta poca como la crucial en sus vidas, pero la ms acelerada,
tensa y angustiosa, ante la cual cualquier solucin matrimonial , con todas
sus responsabilidades diferidas , o sin satisfaccin , es un remanso. "Por el
camino se arreglan las cargas". deca el arriero "paisa" y an esta locucin
encuadra con los apresurados matrimonios de la adolescente antioquea.
Qu representa para la mujer de la Montana el matrimonio que con
tanto afn busca ena y su familia? Mltiples respuestas pueden hallarse.
Caracteriza la familia antioquea un alto promedio de hijos. El matrimonio
de la hija, fuera de ser la meta cultural ambicionada, envuelve la soluci6n
econmica a los hogares atafagados por una descendencia numerosa. Dije
ya que en cada hogar las hijas representan una fuerte carga. Al casurl", el
marido responder econmica y socialmente por su esposa, coostituy.ndo
complementariamente una fuerza nueva de apoyo al hogar primario de la
misma.
467
 En otro sentido, el matrimonio significa para la mujer, segudad
materinl en el futuro, porque al casarse ha conquistado quien subvenga
econmicamente a sus penonales necesidades y a las del hogar que se le ha
dado. La mujer ha conseguido por derecho "quin le d gusto" (locucin
antioquea), es decir, satisfaga a plenitud sus ambiciones femeninas de
exteriorizacn en los patrones de prestigio correspondientes a su persona
y a su hogar, cara a su familia y frente a su comunidad.
'Si su adquisicin marital corresponde a la imagen cultural, l pondr
todo su empeo en acrecentar SU haber, que de acuerdo con todos los
valores internalizados hondamente en su personalidad cultural, los pondr
al servicio de su hogar, siendo su esposa y su familia a travs de estas
expectativas los beneficiarios directos de su esfueno, Antioquia ensea y
practica que la mujer casada debe depender materialmente de su marido,
funcin de su status , que traduce su prestigio social y econmico y su
impulso creador individua1. En proyectar su esfuerzo creador en la
satisfaccin de las necesidades primarias y sociales de su hogar. su mujer y
sus hijos, tjene sentido la lucha de cada varn paisa, vuelvo a repetirlo. Tal
obligacin se traduce tambin en ventaja que va a beneficiar a los parientes
de la esposa, constituyndose el yerno en cada matrimonio de una hija, en
un recurso ms y en un puntal en la economa familiar matrilineal.
La etapa de logro matrimonial , despertar adolescente, con sus
tensiones asociadas a la edad, representa tambin en este complejo un
perodo de frecuente desajuste entre la madre y la hija. El complejo de
expectativas matrimoniales, suave o acremente conducido, afecta a las
dos, con el resultado de que por esta poca (con alguna de las hijas o
sucesvamente con todas) se crean desavenencias, conflictos, tensiones que
a ambas mortifican. Si bien la madre tiene inters en el matrimonio de sus
hijas. abriga temor por su conducta en este perodo de tantas restricciones
y exigencias al Ego adolescente. Esta situacin polivalente crea un
conflicto de relaciones materno- filiales, cuyas incidencias afectan a la
joven en tal manera que, para resolverlas, a manera de fuga, busca en el
matrimonio solucin rpida a esta etapa, La adolescente sabe por
experiencia colectiva que una vez casada, la tensin desaparece y se olvida
dentro de un clima de cordialidad y afecto.
La mujer de la Montaa es elemento de accin: obstaculizados por la
cultura los canales de realizacin profesional y econmico y restringida en
su solteria dentro del limitado mundo constitudo por su hogar de
orientacin, dentro del cual slo obedece, el matrimonio abre a la mujer
un espacio vital con "el hogar donde puede mandar" (locucin
468
antioquea) , que corresponde a la expectativa cultural de cada Ego
femenino y smil del significado del matrimonio para l. En el hogar de
procreacin la joven esposa va a llegar a ejercer un dominio pleno, porque
su hogar primario pertenece a la madre donde ella es am3 y seora. sin que
jams claudique de su mando, Por esto, slo al casarse va a tener campo
propio para su iniciativa, dnde ejercer su jurisdiccin, pudiendo manejarlo
segn su inters, proyectar su autoridad sobre cada una de las funciones
del mismo, condicionndolo a su volwttad. Al nacer los hijos, multiplica su
influencia y su mando, subordinando las personalidades de eUos a su
accin sociabilizadora, la cual se ejercita como una funcin natural de su
status.
Este papel corresponde a la realizacin cabal y a la ms depurada
aspiracin de una mujer antioquea. Todo su potencial energtico lo vierte
en las faenas de crianza y sociabilizacin de la prole, tareas en las cuales
hal1a feliz extraversin catrtica, hasta el punto que cuando la
descendencia es limitada, en la opinin de la cultura, parece falta de
accin, con energas sobrantes sin canalizar, o como lo expresa
grficamente la Montaa , con el potencial energtico represado "de los
diez hijos que le falt criar".
La mujer en Antioquia, para llegar a su plenitud cultural , necesita en
otro sentido de los hijos que confirndole el status de madre, tan sagrado y
tan ejemplarizado en este complejo , magnifiquen su ubicacin familiar. A
travs del ejercicio de este status, derechos y deberes, obtiene el mximo
de plenitud.
El status matrimoniaJ en la mujer cubre funciones que legitiman la
presin hogarea para su logro. Constituye el matrimonio de cada Ego
femenino una liberacin ms para su hogar de orientacin: la vida sexual,
exaltada en la cultura, hallar entonces canalizacin normaL La presin de
los valores ticos y de los patrones normahvos fomentan en cada hogar una
angustiosa expectativa ante la conducta de las hijas solteras, por las graves
implicaciones que comprende su -desviacin. de modo que al entregarlns a
su esposo. cada madre entrega tambin las obligaciones de control mOI',,1
que pesaban sobre su hogar y su condicin de progenitora. Y aunque
contine influyendo como elemento de control para que se ajullc 11 lu
expectaciones religioso ~ sociales matrimoniales , ha aliviado IU funcin
maternal, llegando a la meta sin conflictos con una hija m" cabalment.
realizada,
Si el hogar de orientacin se libera al casar 1.. hljll. lit n tU
calidad de esposas, difieren la responsabilidad del ,,"o d. la IIb.Nad .n l.
469
persona de sus maridos, que en este perodo constituyen su respaldo. Si
bien la mujer se libra de la potestad hogarea para actuar dentro del ncleo
famitiar que funda , su conducta social adquiere un nuevo patrn
condicionado al respaldo y a la potestad marital. El ncleo de vecinos, de
relaciones y de parientes van a complementarle, aprobando o denegando su
conducta que se sabe inspirada y respaldada por aquel. Dentro de este
nuevo status, es impropio decir que la mujer se ha liberado; es ms exacto
asegurar que ha cambiado de elemento protector y de control de su
comportamiento. En esta comunidad, como en las dems de Colombia, la
mujer no llega al goce pleno de la independencia, porque todas sus
acciones estn subordinadas peridicamente a la aprobacin de sus padres,
de su marido, de sus hijos para retomar a la de los primeros cuando
sobreviene la separacin o la viudez.
Jefatur:a econmica, rango y normas de residencia
Qu obligaciones y derechos recibe el hombre en el matrimonio?
La sociedad espera un matrimonio temprano de cada miembro varonil.
y lo espera, porque soluciona institucionalmente los problemas de
naturaleza tico-sexual. Sometido a 'c ontrol legal, el matrimonio implica
para el varn la expresin de su mayora de edad social , pues las-
obligaciones derivadas de fundar un hogar le dan esta ciudadana como un
derecho adscrito a su nuevo status. Implica tambin que siendo la cabeza
econmica de la nueva clula biolgica-social, ha llegado a la mayora de
edad en este sentido, es decir, constituye una unidad econmica, activa y
responsable dentro de la comunidad antioquea, capaz para enfrentarse o
"medirse" (habla coloquial) al conjunto de obligaciones que la cultura
demarca . Tiene entonces el matrimonio individualmente considerado, el
valor de una meta lograda, y para la sociedad un hito de descanso, pues
cada hombre que se casa es un hombre ms que se obliga a sus patrones de
trabajo, de creacin de riqueza, de respaldo institucional y, por tanto, que
se ajusta a la cultura.
El hombre antioqueno, al casarse muy joven, hace manifiesta una de
las caractersticas de su personalidad agresiva de que he hecho mencin:
asume responsabilidades como un reto a su capacidad de accin y de
respuesta a ellas. Prodiga un ntimo sentimiento de capacidad, de poder
luchar con efectividad, de encontrar respaldo en s mismo y en su
comunidad, para verter su esfuerzo en una realizacin frtil al grupo Y
gratifican te al individuo. Este es uno de los valores del matrimonio
470
masculino: constituye una prueba de fuego a la que cada joven se somete
gustoso, encontrando en l aliciente para llegar a la ambicionada meta
cultural de la riqueza, que le permitir cubrir las exigencias de las
responsabilidades que toma, satisfacer a la sociedad en sus expectativas, y
gratificarse a s mismo del esfuerzo. El matrimonio es, pues, en el hombre
de la Montaa, el ms poderoso incentivo de creacin. La riqueza lograda a
travs de los estmulos que la necesidad de atender a un hogar genera,
adquiere en este ambiente su mejor expresin, de tal modo que este es el
canal institucional que implica la plenitud de cada hombre de la cultura,
porque el hogar que es capaz de formar constituye la medida ltima y
defmitiva de su poder y la base para ser juzgado y cotizado en su sociedad.
Otro aspecto importante que interviene en esta dinmica, es el papel
de la mujer como transmisora de la categora social familiar dentro del
matrimonio. Mientras en el complejo santandereano de tradicin hispnica
familiar, el padre es la medida en la estratificacin social y mientras l es el
transmisor delrango , en el complejo antioquefio este fenmeno ocurre en
forma diferente que explica la referencia de miacin de un Ego dado en
funcin de la madre, advertido precedentemente . Aqu el status de la
familia es dado y trasmitido por la madre . El mecanismo social se cumple
as, dentro de un marco terico simplista,. encuadrado por situaciones
extremas que permiten simplificar los resultados. Cuando un hombre de
clase alta se casa con una mujer de clase baja, desciende, y sus hijos se
colocan en los niveles social"" donde la madre se ubica. En cambio, si una
mujer de clase alta contrae. matnmoruo con un hombre de clase baja, y
paralelamente puede mantener su status con la exteriorizacin de
adecuados patrones de prestigio, la descendencia se colocar al lado de la
madre , mientras el padre no logra equipararse a la posicin social de la
esposa, como no logra el marido de clase alta, asimilar a su posicjn , a la
que toma de los estratos inferiores por compaera. De ah el inters de
toda la clase media de que sus hombres puedan realizar una alianzn
matrimonial con una clase ms alta, cuyas mujeres les abren las puertas sin
detrimento de su categora, gestando una generacin mejor ubicada que el
padre. Esta oportunidad, base de una gil dinmica social que tAIllbl6n
propicia la conquista econmica, constituye tambien una puertA d. r.Ou
escape a la mujer dO'la Montaa que no halla una fcil y .bundanl' apeln
matrimonial.
Los principios de la dinmica social no la lesionan, favoreCi.ndo 11
impulso del status adquirido, rasgo caracterstico de IU I.tl'lloture de CIIN.
Concomitantemente se observa en toda Antioqui 1 .r." y l. ltI\fIn
materna focalizado por la alternativa de la eleccin de esposa del hijo
varn, dentro de la cual se siente muy presente este denominador de clase .
"Fulano, tiene de novia una negrita" o "se ha casado con una negrita" ,
juicios peyorativos en el noviazgo y en la eleccin de esposa, pues
significan el descenso del pretendiente , del marido, y de la rama familiar
que genera. Lgicamente tambin en toda la Montaa, no se percibe
dentro de las clases pudientes la misma ansiedad social en el matrimonio de
las hijas, a excepcin de limitados grupos tradicionales. Es naturaJ que las
estimulen a hallar un marido de su categora, pero aceptan la unin
matrimonial de la parienta con el candidato que elija. ms en retacin con
sus mritos personales, status adquirido, que por razones de ventaja social.
Como no se asimila la familia del futuro yerno, y su interferencia es
distante, se eliminan preocupaciones en la unin matrimonial de las hijas,
basados en los sistemas de transmisin del rango , funcin del status
femenino.
El habla antioquefia en relacin con la residencia de cada pareja. dice
siempre: "'El que se casa quiere casa y talego para el mercado", queriendo
significar la obligacin de conformar una unidad habitacional aparte del
ncleo primario de los progenitores, y a responsabiHzarse individualmente
de las obligaciones materiales. Cada hogar es, pues, una clula habitacional
independiente y de economa propia.
As, podemos afirmar que la residencia es neolocal. Si esto es cierto en
forma terica, requiere una explicacin que aclare la realidad culturaL
Aunque el antioqueo es el grupo ms amplio en su habitat , extendido en
razn de su caracterstico xodo horizontal, curiosamente sus mujeres
constituyen los elementos de mayor arraigo al terrufio. Las exigencias del
sustento y de abrirse horizontes, han dispersado y mueven al hombre de la
Montaa fuera de ella. Sin embargo. aunque cada emigrante llega a
radicarse firmemente fuera de su mbito nativo, conserva un fuerte anhelo
de regreso , como el del indiano tradicional hispano que retorna viejo y rico
a su pueblo natal. No siempre esta oportunidad se alcanza en el grupo
mascuHno, pero en la mujer esta angustia de vuelta a la cultura se evidencia
ms ) y se hace cada vez ms realidad. Haciendo encuestas fuera y dentro de
Antioquia , he hallado 9ue el regreso es radical o peridico. La mujer no
puede alejarse de su familia y retoma a vivir por temporadas al seno de la
misma, presionando las circunstancias econmicas de su marido que la
alejan del grupo consanguneo.
Como efecto de esta tendencia, la residencia de cada pareja 'procura
ubicarse dentro de la rbita ambiental femenina , es decir, es
472
ostensivamente matrilocal. La esposa prefiere vivir aliado de sus familiares,
es una razn de mucha exigencia y tal tendencia sigue manifestndose no
slo en el mbito campesino, sino tambin en el ambiente urbano de las
grandes y pequeas ciudades. Las casas de la madre y de sus hijas forman
ncleo en vecindades que permiten la frecuencia social de unas y otras. La
proyeccin maternal sobre los hogares es tan fuerte y tan necesaria. que
conduce a este tipo de ubicacin residencial. Tan vigoroso y recproco es el
funcionalismo de dicha relacin, gestado sobre el pasado colonizador y
minero, que cl,lando las circunstancias de trabajo obligan al jefe econmico
de la familia a radicarse fuera, la mujer mantiene su residencia en torno de
la madre, siendo difcil que se consiga la movilizacin de la familia aliado
del progenitor. Se pueden alegar explicaciones de diverso gnero, pero lo
cierto es que, hasta lo imposible, la mujer antioquea lucha por
permanecer en vecindad con sus consanguneos (matrilocaJ, uxorilocal),
prefiriendo esta cercana a su hogar de orientacin, que la unidad
habitacionaJ con el marido. De eSta manera no es raro y constituye una
modalidad generalizada, el que cada hogar antioqueo. por lo menos en
algn o algunos perodos de su vida familiar , se haya desenvuelto
duolocalmente : el padre en el lugar de trabajo y la madre al lado de su
tronco materno .
Otro aspecto de la residencia centrada en tomo a la madre , puede
verse en hogares de este complejo : por perodos ms o menos largQs , la
mujer que tiene su marido "entablado?' (locucin antioquea , establecido
econmicamente) fuera de su ambente nativo, regresa a su hogar de
orientacin con todos sus hijos para vivir por W1 tiempo en l. El
determinante de su regreso no es la necesidad de permanecer. dentro del
medio ambiente cultural nativo, porque en las ciudades extraas a su
gentilicio, ella establece colonias, a la manera de los ncleos extranjeros en
ultramar, donde no entra en contacto con los elementos terrgenos ,
centrndose solamente en sus amistades antioqueas. Escasamente, los
ncleos sociales muy altos, por razn de sus intereses, dan entrada $1
elementos regionales culturo-econmicos diferentes. Entonces la raz.6n y 11
fuena del retomo peridico de cada esposa antioquea residente fuer. d, l.
Montaa o fonada a hacerlo , es la focalizacin en tomo de su hall'
materno, evidente en todo momento de la vida femenina y COII 01 cual l.
hija no llega jams a romper el cordn umbilical de su dopondoncla, So
otras ocasiones, cuando un tronco familiar antioqueno le h. rldlOldo
fuera , la mujer extranada de SIlS consanguneos procuro movUlJar I .u
parentela -materna al ambiente donde se ha radicado: h,nnlnu cllldII y
solteras se trasladan y con cierta frecuencia arranca a sus padres, con lo
cual el retomo tiene ya para ella una significacin ms dbil, cumplido lo
cual acaba por arraigarse en la "nueva patria". . de "antioqueos" de cultura mixta, suavizando un tanto esta endogamia
Sin embargo, hay que ac1ararlo ~ la mujer, a pesar de su adhesin al
hogar de orientacin~ no quiere vivir dentro de l sino en perodo de crisis
econmica. Junto a l, cerca a su influencia, pero no en su interior, bajo su
total dependencia. La premisa cultural de que cada familia debe constituir un
hogar aparte, es defendida tanto por la lja como por la madre, para conservar
libre de conflicto las rbitas de accin de cada mujer, aunque se encuentren
interligadas y en relacin recproca. Se halla tan intemalizado ei sentido de
dominio en su hogar de procreacin, que ningn Ego femenino claudica de
l ni en favor de su madre ni de sus hijas. Es un mundo propio que no se
aliena, y aunque oye y acepta intromisiones, en ltima instancia conserva
su mando hasta la muerte.
La endomagia cultural; la consangunea y la autoridad
Otro de los rasgos que marcaban muy fuertemente la alianza
matrimonial en el pasado y que contina manifestndose como tendencia,
aunque con menor intensidad, era y es la endogamia cultural y familiar. El
constante xodo del grupo juvenil antioqueo lo lleva a establecerse dentro
de alguna ,ubcultura colombiana, en la cual, no pudiendo o queriendo
adaptarse a las imgenes femeninas del nuevo ambiente , y presionado
adems, por sus familiares matemos, temerosos de la intromisin en la vida
familiar de elementos forneos contra los cuaJes en esta cultura tan
monogmica han existido y prevalecen prejuicio, en sus valores, pautas y
comportamiento relativo, a la familia, retomaban y regresan a su 'terruo
nativo a casarse . La mujer elegida bajo esta circunstancia. constituye el
ms poderoso vnculo regionaJ , porque, segn )0 expuesto
precedentemente, instaba y conduce al regreso y a la relacin terrgena.
Algunas zonas forneas gozaban y tienen una menor aceptacin para
proporcionar esposa al hombre de la Montaa, por una menor
identificacin de las imgenes remeninas de cada una de ellas con las de la
Montaa. eali y Bogot, por ejemplo, no ofrecen opcin, de manera que se
cuenta folclricamente que cuando el paisa recin casado presentaba la
mujer a sus parientas, 10 haca con esta formula introductoria: "Fulana, mi
esposa, de tal sitio.... pero honrada". La ruptura de estas barreras
culturales , a travs de una homogenizacin nacional acelerada por la
vializacin. la interrelacin econmica, el matrimonio intercultural de
474
mujeres y varones antioqueos, el establecimiento de parejas psisas fuera
de su tierra y cuyos ljos crecen lejos del terrullo, ha creado generaciones
cultural de antigua y recia vigencia.
La endogamia consangunea no nace como la anterior, de una fuerte
identificacin cultural y de un sentimiento de superioridad en relacin con
las dems instituciones y valores de la ajena comunidad. Nace de la
estructura misma de la familia en Antioquia. Aqu el matrimonio del
hombre plantea como norma cultural de intensidad distinta, pero siempre
presente, un conflicto de autoridad cuyas cabezas son la madre y la esposa, .
representantes de las dos familias unidas por el parentesco de afmidad,
generado por el matrimonio de sus respectivos miembros. Obedece
tambin al status del hombre dentro de su propio hogar de orientacin y al
extraflamiento de su familia dentro de la clula familiar que estructura
al casarse.
Este desplazamiento de influencias inspira parte de la oposicin
materna al matrimonio de los hijos varones. Mientras las mujeres casadas
pueden permanecer adictas y multiplicar el radio de accin de su hogar de
orientacin, evidenciando en eUos la imagen materna, los ljos al casarse
quedan fuera de la rbita de poder de la progenitora, escapan a sus manos,
a su autoridad, a su influencia directa. Ante la potencia maternal se van a
enfrentar por el resto de la existencia el poder de la esposa y el de su
familia , que desde entonces van a capitalitar 'su ayuda, a tratar de asimilar
al hombre a su grupo familiar, desprendindolo del propio. En adelante, en
el hogar de la hija, van " estar presentes en complejo mecanismo las dos
familias, la suya propia y la de su marido, como ' dos clanes, como do,
estratos sociales, como dos castas o dos credos religiosos como dos
culturas dismiles. Son dos rbitas tratando de retener la una al ljo, y
tratando de asimilar y de arrancar al yerno y marido la otra, haciendo
vlida una tensin encubierta que con frecuencia se singulariza en conflicto
manifiesto entre las dos cabezas o bandos, la madre, o las hermanas del
hombre, y la esposa, la suegra y sus familiares. El resultado es que
paulatinamente , al Uegar los hijos , los consanguneos del hombre pierden
su poder y su influencia, ya que una clula nueva conformada por la esposa
y los ljos va suplantando al hogar primario y atrayndolo a su rbita. La
accin de la generacin nueva. termina con su conjunto de
responsabilidades y de derechos por actuar decisivamente en este conflicto
de influencias a favor de la esposa. Sin embargo, en este complejo puede
observarse a todo 10 largo de la vida hogarea una tensin edipiana
475

-culpable parcial en los casos de desajuste familiar-, ya que la madre del
marido (valga decir, su grupo familiar), si no mantiene su dominio,
mantiene la tensin en detrimento de la esposa. O esta cristaliza en su
personalidad la etiologa del conflicto, cuando no son las dos cabezas de
los dos grupos afines que actan en esta lucha irreconciliable pero que,
I
segn las clases culturales, guar.dan un derto pudor en su expresin
externa.
Estas tensiones tratan de solucionarse con la endogamia,que se dirige
con ms intensa frecuencia dentro del ncleo familiar materno (con el
paterno se asimilarla al caso descrito), prefirindose entre prim~s paralelos.
Observando el proceso se encuentra que el noviazgo surge en la poca
adolescente como fenmeno nacido de la relacin entre los dos sexos,
posible en provincia slo dentro de ncleos familiares , y que desemboca
as en el matrimonio bajo la proteccin de las madres que encuentran
acertada esta vinculacin que no aparta al varn de sus consanguneos, y
que para la Ilrada y exigencia maternas, recae sobre un elemento de su
misma sangre, y de su misma cultura, con 10 cual el conflicto se evade, y
ambas familias reciben mutuos servicios. En otros casos, los dos grupos de
parientas se encargan de realizar y propiciar el entendimiento de la pareja :
las hermanas y las madres presionan sobre el hijo para que elija esposa
dentro del conjunto de parientas de su misma generacin, primas , de
primero, segundo o ms grado"'. cuya imagen exaltan por sus virtudes y
ventajas, hasta lograr concertar ' el matrimonio ambicionado. Cuando el
hombre emigra. madre y hermanas le mantienen vigente este compromiso
hasta obligarlo a su satisfaccin. Es un convenio trascendente que fuerza
imperativamente a los dos candidatos a su cumplimiento, ponindose de
manifiesto entre los dos las relaciones de parentesco y la unidad del grupo.
El oriente antioqueo y el caJdense presentan en mis encuestas, dentro de
cada tronco familiar, el mayor nmero de matrimonios endgamos, en
relacin con el occidente, porcentaje que alcanza a todas las clases; pero
los indicios sugieren su mayor presencia en el pasado dentro de los grupos
altos. Geogrficamente considerada, esta endogamia se le halla con mayor
frecuencia en Antioquia y Caldas que en el Valle o el rolima. Este rasgo
an se siente vigente en grupos de "antioqueos culturales",
denominando asi a los nacidos de padres antioqueos pero criados fuera
de s u ambiente geogrfico, aunque asimilados a las mismas premisas
l.Restos posibles de la estructura matrimonial preferencial entre primos paralelos
visentes en la cultu!a ind,a de esta zona'!
476
culturales por las cuales an buscan la alianza matrimonial dentro de su
grupo consanguneo.
La autoridad y la descendencia
Otra caracterstica familiar antioquea est representada en la alta
natalidad. Si se logran mensurar exactamente el promedio de hijos de cada
regin colombiana se hallaran, en comparacin con la Montaf'ia, diferencias
leves . o quizs ndices superiores . Tal vez los niveles de vida ms altos
redu cen en esta sub cultura el diezmo de muertes infantiles en
comparacin con otras regiones. Lo caracterstico aqu es que el hogar
prolfico constituye UR manifiesto generalizado y ostensivo patrn de
identificacin entre los miembros de todos los niveles sociales. El alto
promedio de rujos por familia , motivado como norma tica religiosa es de
prctica consciente y es un timbre de orgullo en cada hogar. Repito que
mientras en la sub cultura Utoral fluvio-minera los hijos numerosos
gratifican la imagen del varn que los engendra, sin importar la estructura
familiar de donde nacen , en la Montaa esta gratificacin s610 se refiere al
descendiente legtimo , cobija los dos progenitores que participando de la
escueta valoracin fsica "'vigor de la raza", involucra ms una paternidad
de tipo cultural , no presente en el anterior grupo colombiano. Lo que en
ltima instancia honra el hogar antioqueo, no es la escueta presencia
fsica de muchos hijos, cdmo orgullo de versin cuantitativa: es lo que
ellos representan en esfuerzo para criarlos, para educarlos , para subvenir a
sus necesidades primarias y para ubica rlos en el status socio-econmico
donde sus padres los han situado . De este realizacin se enorgul1ecen sus
progenitores, y de su prolongacin en vidas frtiles cuando el ciclo de los
hijos va repitiendo la etapa vital de los padres . Esta paternidad mltiple ,
encarna el mrito de dar a la sociedad muchos elementos actIVOS e
identificados con su cultura. Tambin ofrece proyecciones particulares
sob re el complejo de la autoridad, una amplia de scendencia en la Montaa.
El nmero crecido de hijos con sus patrones de adhesin y reconocimiento
a los padres y especialmente a la madre, gratifican a los mismos ante la
cultura y dentro de cada unidad per.onal. Cada hijo e hija multiplican el
poder del ascendiente a travs de los derechos que le retribuyen de los
deberes que su status ruia! crea. No implica esta situacin que el padre o tu
madre no deban proyectar recprocamente idntico mecanismo, do
gratificaciones y gravmenes en funcin de] desc,endiente. Ocurre s que
dentro del apretado haz de la familia nuclear, este trueque se proyecta on
477
tal form~ que, durante la infancia la prole, los padres acentan la parte
negativa de la funcin de su status hacia aquella, los deberes ; pero al crecer
esta descendencia, la funcin de la posicin filial se toma a la inversa: se
exaltan los derechos y de protegida Id generacin de los hijos, se toma en
protectora hacia los progenitores~ reforzando su poder en un sentido
perronal y frente a la comunidad total. Mientras los aos jvenes de una
pareja ~bnstituyen la etapa de labor acuciosa en la crianza, sostenimiento y
sociabilizacin de la progenie con su suma de obligaciones, la vejez ser la
de cosecha retributiva en el status. Y se siente en la Montaf'ia que un mayor
esfuerzo inicial con muchos hijos, se ver cubierto con creces'en la edad
madura por la retribucin en respeto, cooperacin y obediencia de una
numerosa descendencia. Cada hijo en este sentido toma un valor
multiplicador que magnifica el poder paternal . Este ideal de descendencia
numerosa es uno de los factores de conflicto entre la sociedad agraria de
ayer y las innovaciones que la urbana tiende a establecer en sus
instituciones. De eUo hablaremos ms adelante.
La autoridad : su jerarquizacin
Trtese de la familia extensa o del ncleo primario, la autoridad
dentro del hogar reside en primera instancia en la madre. Cuando se
recorre estudiando el complejo antioqueo , se halla que slo en viejas
familias de tradicin hispnica, que han conservado intactos sus valores de
estirpe y sobreviven insularmente dentro de su medio ambiente, el hombre
conserva algunos rasgos de autoridad semejantes a la forma hispnica.
Dentro de estos casos atpicos, el seor de la casa ejerce la autoridad
primera en el hogar, pero cada vez ms interferido por las formas
antioquefias, yen abierto conflicto con ellas. Cuando emigra a otras
ciudades donde su tradicin- se pierde, con su status se pierden tambin los
rasgos 'que destacaban su autoridad. Tal el caso de familias de Santa Fe de
Antioquia, Sansn, Marinilla, por ejemplo.
Presentando estas excepciones, se puede aplicar en todo el complejo el
refrn antioqueo: " La mujer manda de puertas para adentro y el hombre
de puertas para afuera" , queriendo decir que el derecho de decisin con su
responsabilidad en toda la administracin familiar compete a la mujer, y
toda la actividad productiva laboral compete al hombre. O dicho de otro
modo, "la calle es de los hombres y !a casa de las mujeres" (locucin
paisa), estableciendo cn eUo los radios de accin y de dominio de cada
sexo.
478
De esta manera, si se intenta dar una jerarquizacin de la autoridad en
la familia, tenemos que concluir que en este complejo se tiende a la
unificacin de la misma dentro de los distintos niveles sociales, y de las
.distintas estructuras familiares. En el ncleo primario durante la etapa de
crianza y sociabilizacin (hasta los quince aos), la primera figura en l.
jerarqua de la autoridad familiar es la madre , cuyo status acumula el
mayor nmero de derechos y de deberes y, en segundo lugar, se focaliza en
el padre. A medida que avanza el estadio de la vida domstica, aparecen
figuras complementarias en la persona de la hija mayor. seguida de las
dems hijas mujeres, ubicndose al final de la escala la de los hijos varones.
Estas figuras femeninas complementarias constituyen en cierto modo un
refuerzo del poder materno, porque actuan a manera de segundo~ Egos.
secundando su obligacin y ejerciendo en nombre suyo sus derechos. Por
ello cuando aparecen dentro del cuadro familiar es necesario ubicarlas en
funcin de su papel en una escala aproximada al status materno.
El status en los deberes y los derechos
Analicemos la autoridad a travs del ejercicio de los derechos y de los
deberes. El gnero de vida de la comunidad antioquea cumplido en el
presente y satisfecho en el pasado Ila entregado a la mujer la posicin de
administradora del hogar. El padre, mediante su jefatura econmica, la
provee de todos los elementos materiales para su subsistencia (como fonna
modal tenemos un presupuesto fijo que la mujer administra por
mensualidades, semanas, dcadas, das, etc.) en forma de contante o de
elementos materiales. La mujer casada en la Montaa no coopera en la
tarea de produccin, ni siquiera en las zonas de pancoger, hasta el punto
de que los grupos aborgenes antioqueos que Schenck mostraba como
reductos de trabajo en el siglo pasado, fueron asimilados en el proceso de
integracin cultural , y el espectculo indicado por el yjajero de la mujer
ocupada en las faenas agrcolas no es ahora realidad en este complejo.
En la ciudad slo aparece el .trabajo productivo de algunas de las
mujeres solteras o de la madre rnJentras duran las crisis familiares : viudez ,
desercin o invalidez del padre , y ausencia de hijos mayores que puedan
remplazarlo, con el consiguiente retorno de la madre al hogar, tan pronto
estas circunstancias se atenan y/o cambian.
Fuera de la escueta tarea de atender a la satisfaccin de las necesidades
de la crianza (alimentos, vestuario, aseo personal y de la vivienda), la
madre juega un papel importante en el proceso de sociabilizacin. Ambos
479
sexos son .adiestrados por ella, quien es el elemento encargado en la familia
para satisfacer sus necesidades materiales y la guarda de su salud. En las
zonas campesinas donde bien pronto se insina la ayuda del hijo en los
menesteres materiales agropecuarios, este proceso es desempeado por el
padre en (uncin de sus hijos varones , que a su lado van inicindose en las
tareas de produccin ataderas a su sexo, Cuando se trata de zonas
caficultoras, encontramos el nico caso en que la mujer soltera colabora en
el proceso de la recoleccin, labor la nica de su incumbencia. En las
dems, es abstrada totalmente de cualquier menester material productivo
Juera del hogar. . ncleo domstico .
.la ausencia casi permanente del padre en la jornada diaria, o durante
los perodos de xodo laboral, ha hecho recaer fundamentalmente sobre la
madre la tarea de castigos y de recompensas en el moldeamiento y ajuste
de la personalidad del hijo a las normas de comportamiento social, moral y
material sealadas por la cultura. En esta tarea la madre se ve ayudada por
la hija mayor, en quien , mediante un principio sustitutivo de tareas y de
derechos, acaba por asumir el papel de la progenitora en la jerarqua
domstica. La hija mayor recibe ms que las dems en todos los niveles
sociales antioqueos, un peso ms fuerte y una mayor responsabilidad en
las tareas familiares o en la direccin de sus hermanos. Si se trata de clases
muy altas y de familias cortas, estos deberes se menguan con la ayuda
material de la servidumbre, pero an as, la madre ve en la hija un
remplazo cabal de sus obligaciones materiales en la administracin del
hogar. y en las de crianza y educacin de los hijos menores, as como en la
satisfaccin de las obligaciones sociales, familiares y religiosas que al hogar
primario competen. Tambin corresponde a la hija mayor tomar un gran
nmero de decisiones en nombre de la madre o para colaborar con ella,
proporcionando las ms de las veces consejo en cada situacin.
Paulatinamente, en el seno del hogar primario la imagen de una segunda
madre se va conformando, figura sustitutiva que ejerce sus
responsabilidades y derechos con los padres y con los dems hermanos, en
tal forma que la progenitora, retrada de muchas tareas de su status por las
dificultades de una maternidad anual, o por obligaciones sociales, entra en
receso, mientras la hija mayor ocupa su puesto y ejerce toda la autoridad
hasta ser el verdadero centro de la vida hogarea.
Uegada una segunda etapa hogarea (despus de los quince aos), la
madre y la hija mayor focalizan toda la atencin en el ejercicio de la
autoridad, que se acrecienta a medida que el ciclo vital de la familia va en
avance. La progenitora o su r~mplazo mial, prospectan todas las
480
actividades hogareas yse responsabilizan de su cumplimiento, y cuando
los hijos empiezan a intervenir como miembros de la sociedad, centralizan
en sus manos todo el peso de la funcin gregaria de la familia. La
interrelacin social, el comportamiento de cada uno de los hijos, los
conflictos surgidos de este mismo fenmeno, la participacin de las
actividades sociales, religiosas y familiares, son decisiones que les
competen. Tambin reglamentan la educacin de los hijos o hermanos,
tanto como deciden sobre la movilidad de la familia, la residencia, las
formas de exteriorizacin de los patrones de prestigio individuales y del
La madre (o la hija mayor) se constituyen en el epicentro del control
de la conducta institucionalizada de la descendencia. Su autoridad se dirige
a moldearla, pero tambin a controlarla. Las prcticas religiosas, la moral,
estn estimuladas por dicho poder, que sujeta fuertemente, y en su nimo
no admite posibilidades de desviacin, constituyndose en la segunda
conciencia de cada hijo. Si bien es cierto que durante el proceso
sociabilizador la madre adopta con sus hijos varones y hembras una
conducta dual, de severa restriccin para las ltimas y de tcita
complacencia para los segundos, est sentando las bases de la moral social,
que permite amplitud encubierta al hombre y restriccin absoluta en la
mujer, como ya lo h. expuesto. (Confirase Religin y el control de su
tica). Esta accin coercitivamaternal o fraternal est casi completamente
dirigida al aspecto sexual que es el de mayor inters cultural. A travs de
sus principios normativos el hombre sujeta su conducta a los patrones
externos de tica y condiciona su desviacin de las normas religiosas
ciftndose a los patrones de cultura tcita, prostitucin u homosexualismo.
En este ajuste varonil, la madre se mantiene al margen, pero se manifiesta
como censor y tenso instrumento de control de la conducta del hijo, en los
casos en que este transgrede las normas manifiestas de tica sexual
provocando la animadversin social, como en los casos en que fonna
hogares en unin libre o relacin espordica. Es interesante notar que e'ta
funci6n del status maternal contina activa tras la conducta del hijo una
vez casado. Inspirada en su moral religiosa. se hace presente In 1..
situaciones de conflicto matrimonial provocado por la conductl dlvlrl'lll'
del varn. Sin embargo, en los casos de tensi6n cultural muy OItlnal'll
entre la madre y la esposa, la primera se evade y no ejerce su todopotltrotl
influencia para contener el comportamiento desviado d. IU h.\jo, '1 11 11
esposa ",clama su accin, invoca principios de libertad, o cllMlllpI 11
transgresin filial acusando a la nuera como causa blcl d, l. mlllJll.
411
 Para completar este panorama del status femenino, vuelvo a recordar
que el hombre es la cabeza econmica de la unidad domstica. Aunque
sobre l pesa toda la responsabilidad material, existe un rasgo que
identifica a esta sub cultura: cualquiera que sea el nivel social de cada
hogar, toda inidativa econmica en su amplio concepto, es sometida a-la
consulta hogarea y dentro de eUa marido y mujer toman las decisiones
conjuntamente. Existe un reconocimiento popularizado en Antioquia, de
que la mujer es mejor visionaria en estos trajines que el hombre, y que de
atender o no solicitar su consejo significa fracaso en la operjlcin que no
cuenta con su reconocimiento. De manera que en ltima instancia, este
complejo, que tiene .en sus manos la mayor riqueza potencial y activa del
pas, depende en sus planes y accin de la decisin de la esposa de cada
empresario, de cada hombre de negocios, de cada obrero, etc., en cada
nivel de la produccin o del trabajo. Esta circunstancia de carcter
econmico, constituye un importante ndice que da una medida objetiva
del status femenino y de su proyeccin fuera del mbito hogareo.
En otro aspecto, tambin se siente esta interferencia. Es oportuno
repetir que la mujer focaliza en su persona y en lo ataedero a su hogar la
expresin de los patrones de prestigio de cada clase y traduce socialmente
los valores de la riqueza conquistada por su marido o padre. Y esta
transferencia se logra desde temprana edad, lo que explica el que todo
lo que atae a la satisfaccin femenina alcanza prelacin y preferencia en la
inversin, en tanto que lo que se refiere en la misma escala al hombre no
logra es,tas distinciones. Aun en las clases sociales ms altas, no recibe en la
satisfaccin de sus necesidades prima';as (padre, esposo, hijo), (vestuario,
habitacin, alimentacin, predilecciones), la atencin y lujo dedicados a la
mujer. Una marcada sencillez iguala en todos los estratos a los varones, que
juzgan superfluas inadecuadas otras manifestaciones ms generosas. De esta
manera, l. esposa y complementariamente las hijas, se convierten en l.
vitrina que pennite vislumbrar el interior econmico de un hogar. Este
papel es uno de los que mayor importancia concede la cultura en su
proceso de sociabilizacin, y al que el Ego femenino debe, mediante su
condicionamiento a la imagen cultural, satisfacer para identificarse con las
expectaciones familiares y/ o del marido en los respectivos hogares.
He situado en el ltimo rango de la autoridad a los hijos varones. Sin
embargo, dentro de l hay que destacar el papel del primero, no en el
sentido del mayorazgo en Santander, donde el primognito focaliza los
valores concedidos en este grupo de rasgos patriarcales al progenitor. No. En
Antioquia al hijo mayor le corresponde aliviar, complementar o tomar el
482
puesto de-jefe econmico de la familia cuando las condiciones 10 exijen ,
cooperar o ponerse al frente del ingreso familiar. Su papel se hace activo
con frecuencia : familias tan numerosas como las de la Montafta no logran
salir adelante sino a travs del esfuerzo coordinado y conjunto de iodos los
miembros del hogar primario. Dentro de la permanente movilidad
horizontal de este ncleo, el hijo mayor constituye la cabeza de puente
que llega a la ciudad y arraiga en ella, trayendo a su derredor uno por uno
los hermanos capacitados para ser integrados en la urbe, y luego de un
esfuerzo coordinado, cuando se han aglutinado posibilidades , se moviliza el
ncleo primario con los progenitores y los hijos pequeos. A travs del
esfuerzo de este y de los siguientes hermanos mayores . los ltimos se
incorporan a la ciudad. y alcanzan niveles de tecnificacin y de educacin
superiores al de los primeros, integrndose dentro del profesionalismo y
logrando status sociales superiores al resto de la familia levantada en
condiciones menos ventajosas.
A pesar de que el hijo mayor puede jugar el papel de suplantar la tarea
econmica del padre, no obstante , no alcanza jams dentro del hogar a
igualar el status de la hermana mayor, menos al de la madre . A pesar de su
colaboracin material que llega a remplazar totalmente la del progenitor,
se mantiene en el sitio subordinado en que se ubica dentro de cada hogar la
autoridad comn al hombre en este complejo, sin que su funcin vital
aumente o cristalice en mejores opciones dentro de la comunidad
domstica. Est satisfaciendo un deber, que si no cubriera, recibira el
reproche familiar y social. La gratificacin est en s mismo, en poder
realizarlo, nada ms.
Otro aspecto ms del status de los hijos lo da la imagen del menor. Si
se trata de una mujer, la cultura le permite los extremos mayores de
"contemplacin" (locucin antioquea) por consentimiento, mimo para la
misma, tolerndose todos los caprichos y cubriendo con la mayor amplitud
posible a cada nivel econmico, sus exteriorizaciones sociales. Por otra
parte, el grupo de hermanos extreman sus relaciones afectivas en ella,
dulcifican cada instante de su vida con cuidados y complacencias
materiales, que la siguen a travs de toda su vida . Sobre "la chiquita"
"aa" (denominacin que recibe) de la casa, las hermanas emplean una
actitud maternal protectora que tambin se proyecta en todo el transcul"lo
de su vida.
Cuando un varn ocupa la situacin de ultiinognito, condiciono
similares a las anteriores rodean su existencia, extremndose por plrto de
la madre la proteccin del mismo que lo convierte por el resto d. II vida .11
483
el foco afectivo de la familia primaria. Toda la aquiescencia, toda la
ternura se vuelca SObre el, as como una casi total complacencia que
deteriora el desenvolvimiento de su personalidad social e individual. Se
genera un conflicto entre las exigencias de este complejo en relacin con el
joven y lo que la madre y sus hermanas le permiten en expansin y
responsabilidad. Su dinamismo se frena, su capacidad creadora pierde
acicates, su proyeccin agresiva se limita, entorpecida por la dulzura de su
transcurrir, ante la cual pierde iniciativas hasta el punto de que el ambiente
familiar jams le permite alcanzar la mayora de edad, por lo cual este
ltimo hijo se "queda pegado a las faldas de la madre" y de las hermanas
que lo protegen con cario de abuelas. En otras facetas de su personalidad,
se proyecta la debilidad del grupo familiar femenino hogareo ; el mimo y
la actitud siempre benevolente de su hogar, que slo tienen palabras de
elogio y de disculpa a su conducta, diferente a la exigente expectacin
que rodea a la de sus otros hermanos, retardan y obstaculizan la
intemalizacin de una moral social, convirtindose no pocas veces el hijo
menor en "el pollo peln" (locucin antioqueila), es decir , en el elemento
anticultural o divergente de la familia , que no culmina en su vida adulta de
acuerdo con las expectativas .genricas , permanece infantilizado, y
mantiene en su trayectoria una vida parasitaria a expensas de los dems, o
produce formas antisociales precoces. En otras oportunidades, al
enfrentar3e a la vida, cuando condiciones particulares de su existencia
rompen la muralla parasol que lo rodea, fcilmente se traumatiza
configurando una personalidad neurtica. Frecuentemente, la muerte de la
madre produce en la personalidad de este hijo menor criado bajo tales
circunstancias, traumas psquicos irreparables.
Al crecer la familia se observan algunos cambios en el status de sus
miembros. La madre contina en sti papel focalizador de la autoridad, que
encuentra nuevo campo de accin en la casa de sus hijas casadas. Nada
transcurre en su rbita sin que ella d su opinin y sugiera solucin. Se dirige su accin lo va atrayendo paulatinamente a su lado, integrndolo a la
establece una interrelacin tal entre las unidades domsticas de las hijas y
la progenitora, que realmente es la encubierta voluntad materna la que
sigue orientando el transcurrir de la vida familiar, h-.ta de los sucesos ms
balades del acontecer cotidiano, de tal modo que cuando esta falta, el
grupo de hermanas mantienen esta dependencia. La madre y cada
elemento fraternal , constituye un tamiz de la accin de cada Ego
femenino, en un grado tal, que parece no saber conducirse por su propia
voluntad; delega en la madre, transfiere a la madre, solicita a la madre, y de
ah el problema que para una mujer antioquena, acostumbrada a tal
484
interferencia, representa el vivir lejos de su progenitora. Esta personalidad
tan dinmica, paradjicamente parece como si fuera incapaz de
desenvolverse con eficacia, con seguridad interior , y con eficiencia sin la
decisin materna.
Esta fuerza de integracin en el ejercicio del hogar, explica la
continuidad e integracin de la familia antioque~" en todo su acervo
cultural. Una generacin encadena a la otra, la moldea, la sujeta ,
prolongando su accin restrictiva moldeadora y estimulante de la conducta
cultural por ms largos perodos de tiempo que en otro complejo. Aqu
reside la fuerza integradora del mismo, su fuerte identificacin: la familia a
travs de este sistema madre-hija mantiene vigentes las pautas de la
generacin anterior en la nueva, a la vez que las proyecta sobre el siguiente
grupo. Significa esto tambin que el proceso sociabilizante del sexo
femenino se extiende a todo el ciclo vital del mismo, porque en la etapa
adulta la direccin materna va cristalizando su tarea en enseanzas
prcticas que cada instante nuevo traen a la hija. que luego a su tiempo
preciSO se proyectar en forma similar sobre la siguiente generacin en
eslabones de estrecha continuidad .
Por esta razn , es difcil dar con ceneza el segundo rengln en la
autoridad hogarea a! padre. No obstante , ante la cultura y ante la
encuesta , en forma manifiesta , aparece que aquel tiene prelacin en el
hogar. Pero a travs de la observacin participante y del anlisis del
transcurrir domstico (decisiones y derechos) se llega a concluir que el
tejido social entrega sus hebras directrices a la mujer , o esposa , que obra
como instrumento de la misma. En esta dinmica, ella asume el papel de
intermediaria, de ,moldeadora de la vida hogarea , de encuadre de la
voluntad marita!, de su condicionadora a los dictados de la cultura
representados en la voz de su esposa. Este sistema es el que determina la
asimilacin del hombre al grupo familiar de su mujer. La misma fuerza que
manera de un miembro consanguneo de la familia , confirindole un status
que se asimila con los anos al del hijo varn que se pierde con el
matrimonio. Dentro de la familia afn el apoyo material y su voz sern
solicitados, convirtindose el hogar de la hija casada en un hogD'
complementario para el resto de su grupo familiar extenso . Hermanas y
hermanos de la esposa en mencin , encontrarn all amplia hospitolidld,
que se extender a todo el ncleo de sus consanguneos y que eludl~.ln
cambio , dentro de un trato de parentesco exclusivamente afn, Q cul UI
extraos, a los familiares del esposo.
415

Cmo acta la autoridad en relacin con el hijo varn adulto? Todas
las madres antioqueas juzgan que se ha perdido un hijo cuando se casa y
se ha ganado un hijo cuando la hija contrae matrimonio, y tienen razn y
les falta. Ya hemos indicado el conflicto que trae la primera circunstancia.
Pero realmente pierde su hijo, la madre antioquea, como su experiencia
pesimista inspira la respuesta? Un hombre de Antioquia no abandona a su
madre. sino en las ms escasas excepciones de la ley social . Lo que
",almente sucede es que al no ser el amo y seor en su hogar de
procreacin t de acuerdo con la norma cu1tural no puede trasplantar dentro
de este la autoridad de su madre. Debiendo ser la esposa "reina y seora"
de l, segn el habla de este complejo. brinda este status a su progenitora,
que no a su suegra. Y entonces debemos aclarar un aspecto ms que ya he
venido sugiriendo : la familia ofrece un sistema matrilineal en el ejercicio de
la autoridad y en la transmisin del parentesco . Vuelvo a recordar cmo el
proceso minero y la integracin de la sociedad agraria asentada en el
proceso de colonizacin, pusieron en manos de la mujer el dominio hogareo
y la familiarizaron con el manejo del dinero. Tambin apretaron al grupo
primario en torno de los familiares de la madre. formas estas que la dinmica
social ha mantenido en la sociedad urbana. Este funcionalismo ha creado una
d~alidad: la costumbre y la ley. Sobre este desdo;,lamiento , aunque la
familia antioquea sigue la pauta hispnica legal de transmisin del
apellido. en sus valores de respaldo y de afecto , se acerca al grupo materno,
dejando en posicin secundaria al paterno. Y 10 es tanto que en cada
pueblo, al preguntar por los progenitores de un Ego dado que es hijo
legtimo, se responde usualmente : Fulano el hijo de Sutana Menganeja, sin
agregar el de con el apellido del padre. La correspondencia de Antioquia, y
aun hasta las pginas sociales de los ms importantes dial ios locales.
marcan esta tendencia, aadiendo apenas la inicial del apellido del marido.
Fuluna Prez de X. Cuando cada generacin de mujeres habla de sus
amigas, las menciona siempre con la nominacin de sohera, as se hallen
cargadas ya de nietos. Y esta tendencia, seHalada por el habla, se encuentra
en la dinmica del parentesco. Un individuo presenta parentesco bilateral,
en la forma legal, pero con quin rigen las obligaciones y derechos
recprocos del mismo' Con su familia materna. que en el Ego de cada
individuo, es asimilada, adherida a su entraa, integrada participantemente
hasta los lmites ms distantes .
,Constituye es t8 modalidad un rasgo e$tructural sobreviviente de la cultura india'!
486
Para aclararlo y comprobar la oplOJon, hice, dentro de sus
.comunidades, encuestas con el objeto de que mujeres adultas y solteras
jvenes me indicaran a cules de sus parientes (sin discriminar rama) de
preferencia participaran los eventos de su ciclo vital y de quienes esperaba
y solicitaba respaldo social, con el resultado de que los parientes matemos
ocuparon el lugar de prelacin. en primer rango los femeninos. Una
segunda categora la sealaban los paternos, en los grados ms cercanos,
porque el sentido de familia se perda en los grados terceros de parentesco
del padre, mientras los de la madre no tenan lmite. Algunos no pudieron
dar los nombres cabales de los hermanos del padre. Analizando a travs de
la encuesta la forma como esta integracin se haca, se adverta
efectivamente que el Ego antioqueo asimila como de su sangre a la rama
materna, mientras un sentimiento de parentesco de afinidad identifica a los
elementos de la rama paterna, sentimiento que an cobija a los abuelos y a
los tos y tias, hennanos del padre . De esta manera , en Antioquia, en la
prctica cultural el individuo se rige por un sistema matrilineal: sus abuelos
son los padres de la madre. sus tos y tas. las hermanas y hermanos de
esta, y as los primos de la madre por lnea materna son sus primos,
prolongando lateralmente y en lnea ascendente el parentesco en las ramas
femeninas, y descartando el que sigue las lneas masculinas .
Cada mujer y hombre antioqueos slo miran como sus sobrinos a los
hijos de sus hermanas. Sus actitudes con los hijos de sus hermanos son
totalmente diferentes en efe'cto, respaldo y valoracin de sobrinos, que los
prodigados a los anteriores, porque , segn su entender. pertenecen al
mundo familiar de sus cu'iadas -lado matemo-, es decir, casi no son
parientes. Ello explica el que ]as actitudes con sus personas sean
completamente diferentes a las que se toman ante las mismas
circunstancias con los sobrinos hijos de hermana. Concomitantemente, la
conducta ante los hermanos de la madre -to materno-- no se compagirta
con la asumida ante el hermano del padre, ya que aquel representa una
autoridad si no igual, casi similar a la del padre, mientras estos no ocupan
ni en afecto ni en autoridad una posicin equiparable.
Estos valores se expresan en el respaldo social material y afectivo que
se ofrece al grupo consanguneo. La familia materna da a su lnea un
respaldo econmico, social y afectivo en todo instante, pero que se
evidencia en los momentos de crisis econmica o de representacin social.
Tambin l. forma de extraverter las expresiones de carino eS lpica de 11
No el tIIte un rasJo puramente indio que dentifiulas cianea uterino.'
487
rama .m aterna y se atena e indeferentiza en la paterna. El status de cada
pariente materno sirve de hito de referencia ubicatoria social a UD
individuo, porque su posicin dentro de la comunidad sinre a los intereses
de todos los consanguneos de esta rama.
J:or otra parte. la vida domstica,. con cada una de las incidencias del
ciclo vital de sus miembros, es seguida de cerca en forma participante por
todos los elementos de la lnea uterina, mientras la paterna slo se hace
presente en los grados ms prximos en los momentos de mayor
proyecci6n social o familiar o de tensin. Cualquier forna de conflicto
individual o social proyecta en torno del individuo y de su ncleo' las lneas
de parentesco uterino ya citadas, participndose entre todos sus miembros
las menores incidencias, que en otra forma no trascienden sino en casos de
gravedad a la lnea paterna. Consecuentemente, las repercusiones emanadas
de una conducta divergente en un Ego dado , se proyectan sobre sus
familiares maternos , aJcanzando con menores incidencias a la rama del
padre en lo que atae a responsabilizacin, resarcimiento, defensa y
reclamacin' resultantes, ingerencia slo del ncleo conformado por la
rama de la madre . A manera de esquema terico podemos proyectar la
jerarqua interna de la autoridad en un ncleo hogareo de hijos adultos
(familia extensa) teniendo en cuenta las dos ramas y su status, en relacin
con un Ego dado :
Posicin la.: Abuela rama materna .
Posici6n 2a.: Tas hermanas de la madre.
Posici6n 3a.: Abuela paterna.
Posici6n 4a. : Tos hermanos de la madre.
Posicin 5a.: Abuelo paterno.
Posicin 6a.: Primas maternas.
Posicin 7a.: Tios paternos.
Posicin 8a.: Primos maternos y otros.
Posicin 9a. : Primos paternos.
De esta manera.-Ia madre del varn queda en posicin secundaria en el
hogar que conforma y de la descendencia que su hijo procrea . Y ena no
est acostumbrada a limitarse ni en la posesin de los hijos ni en el
ejercicio de la autoridad. La madre que durante la soltera de su hijo
recibi6 la total sumisin , respeto y afecto y ayuda de sus descendientes
varones', no puede admitir remplazo en su status. Por ello, las concesiones
que el matrimonio del hijo y el status que implica le parecen mengua de su
autoridad. prdida de su posicin de madre , etc., y necesita un perodo de
intemaJizacin de la nueva situacin. As este conflicto culturaJ se va
488
mengWl1ldo con el tiempo despus de crisis en las que normalmente la
madre pierde poder sobre el hijo, prdidas que capibliza la esposa. Poco a
poco la primera tiene que irse retirando, mientras la posicin de la esposa
va acrecentando el 'dominio sobre su marido, que en este sentido de la
autoridad s6lo cambia de duea. Es dentro de este mecanismo donde la
madre antioquea pierde a su hijo varn, pero l siempre le ser adicto y el
peso de la autoridad maternal continuar moldeando su conducta,
dirigiendo su accin, siendo estmulo y control , premio y sancin a travs
de toda su vida . As como el marido halla omnipresente la suegra en cada
instante de su vida matrimonial, la esposa halla omnipresente a su suegra en
la conducta de su marido. Sin embargo. en muy pocos casos en forma
manifiesta, ms bien en la direccin encubierta que toma cada hecho cuya
decisin atae a uno de los dos. El equilibrio de estas iroerencias es problema
de amona interna en la familia.
En otro sentido tambin el hijo permanece .dicto a la madre :
encuestando en MedeUn , Manizales y Pereira (barri"" de tugurios) sobre la
desintegracin hogarea, pude observar que un Ego masculino es capaz_de
desertar de1 hogar de procreacin, como es frecuente en estaS categoras
econmico culturales (confirase Mapa separac;n), dejando en situaciones
de extremo desamparo a su mujer y a sus hijos, mientras el mismo
individuo y los dems de su ambiente (mepos excepciones singularizadas),
atienden las necesidades primarias de sus progenitoras. Y esta situacin es
modal sin dishngos de eStrafos en el ambiente rural y en el de los pequeos
poblados donde, cualquiera que sea la circunstancia, el adulto varn
conserva su adhesin hacia la madre. actitud que no manifiesta con Ja
misma intensidad y freclI;encia en relacin con el padre .
Esta matrifocalizacin del hogar antioquet'io. primario o extenso, se
siente con el deceso de los progenitores. Las manifestaciones de pesar que
rodean a un individuo de este complejo , tienen mayor intensidad cuando
se refieren al deceso de la madre, y son menores por el padre. La compasin
que suscita en la comunidad la muerte del progenitor de un Ego dado,
reviste caracteres atenuados, en tanto que por la madre adquiere mayor
valor. (El luto por el padre era tradicionalmente dos aos; por l. madre
cuatro o ms). Complementariamente se piensa en Antioquia, qu. tn un
hogar es ms importante la presencia de la madre, que la del padr... pul
mantener a sus elementos integrad"". Muerta la madre la ramlUa
dispersa, dicen, aunque bienes materiales permitan su coha.16I1: mllll'te ti
padre, .aunque la famitia carezca de respaldo econ6mico, aqutUa " olf/lllt
por voz de la cultura, de dar el pan de cada da, el techo y ld~ a
 sus Ijos, mantener el calor hogareno y salir adelante con su familia
>igorosamente integrada. De esta manera, alrededor de la figulll femenina ,
el hogar repara la prdida del progenitor, mecanismo que este es incapaz de
satisfacer I por que en sus manos el hogar se desmorona. Como en la poca
minera, o la de colonizacin, en las que la forzada ausencia del padre que
trabajaba distante, la madre mantena en apretado haz a sus hijos, en los
casos de viudez. o desercin paterna, proyecta su figura enrgica y
focalizadora de la autoridad y del poder, ampara los hijos, los integra a
travs de su imagen, los hace producir para el beneficio colectivo, dirige sus
vidas hasta culminar culturalmente, remplazando con acierto la funcin
del progenitor en su conjunto de deberes.
La Integracin conyugal
"
Estructurada as la familia estricta, focalizada en tomo a la imagen de
la madre, lgico es aclarar un tanto ms el mecanismo de vinculacin entre
los dos progenitores.
Las interrelaciones de la pareja no adquieren la plenitud que enlaza las
de la madre y su descedencia, fenmeno que se hace ms expreso durante
la segunda etapa de la dinnca de la autoridad domstica . Ello ocurre por
una serie interinfluenciada de razones que juegan su cometido en foonas
muy diversas. Aunque la Montaaofrece un considerable vigor en cuanto a
la estroctura e integracin de la familia nuclear, a mi modo de ver esta no
es en s la unidad domstica representativa de la comunidad, sino la fanlia
extensa materna. De esta manera, el individuo no se identifica por su hogar
de orientacin escuetamente, sino por su tronco extenso dludo entre
numerosos nembros. Esta personalidad se interconecta a travs de un
complejo mecanismo de obligaciones y retribuciones recprocas de
permanente exigencia, como veremos luego. Cada personalidad se ve
enajenada, comprometida, dentro de este grupo, por una oferta y demanda
de servicios que abarca ampliamente la gama de sus nece'idades primarias
fsicas, psicolgi~as y sociales secundarias. De esta manera, con la
distorsi6n que focaliza la madre en tomo de cada Ego. el esposo debe
gratificar y sentirse retribudo dentro de su grupo familiar. mientras que
aquella ha cubierto separadamente dentro de los suyo, sus propias
expeciaciones. Una participacin cruzad. no es modal y slo se cumple
parcialmente O como norma de suplencia personal. En consecuencia, cada
marido y cada mujer, tienen en ltima instancia troncos dismiles cuando
no antagnicos para integrarse, lo que lgicamente separa. La generosa
490
prodigalidad de cada Ego con su ncleo extenso, debilita el papel que cada
cnyuge juega frente al otro. Mientras en los procesos superados de
urbanizacin, la interrelacin de la pareja cumple un funcionalismo
decisivo para cada uno, dentro de estas estructuras extensas este
funcionali.mo no es vital, apenas suplementario. Marido y mujer,atrado,
y comprometidos m\tiplemente por su tronco familiar con cuyo,
miembros su obligacin es estricta culturalmente, poca ocasin tienen para
su recproca interrelacin. Y _esta condicin es ms sensible para la esposa
que para el marido: en el status femenino antioqueo se presenta una
hipertrofia maternal en detrimento de la marital dentro de sus funciones,
fenmeno anlogo al que se advierte en el hombre.
Estas condiciones colaboran en la determinacin de la integracin
conyugal. La trascendente accin de los dos troncos familiares extensos
sobre los dos cnyuges, y la proyeccin del grupo de la mujer en el hogar
de procreacin de la pareja, sumado a la primordial jerarqua de la esposa
en l , y su .conflicto de autoridad con la rama del esposo en la persona de
la madre , logran un resultado ms: el hombre casado en Antioquia no logra
una verdadera identificacin con su hogar de procreacin, frente a la
mujer, desplazando estos vacos de su personalidad al hogar primario que
procura cubrirlos como parte de su obligacin. Complementariamente, 'la
esposa s se satisface a plenitud en derechos dentro de su hogar secundario,
alcanzando en esta familia nuclear y solamente en ella su status mayor.
Es por esta razn por la qu he dicho previamente que la madre no pierde
nunca a su hijo varn que busca en ella cOI1"!plementos afectivos e
integrativos no logrados en su unidad procreativa.
La jefatura econmica del hogar, responsabilidad masculina, con la
asociacin conexa de valores en su realizacin y el papel deJ hombre como
creador de riqueza y proyector de la misma en la clula primaria y en la
comunidad, acaparan su papel hasta lmites mximos, minimizando su
posibilidad en la vida hogarea de la pareja.
Conectada con esta funcion de su status, hallamos los fuertes
movimientos horizontales de los hombres antioqueos. Migracin interna
regional e interdepartamental (considerando slo el pas) llevan de un lado
a otro en busca de un mejorestar al clsico comerciante paisa; tierras libres,
menos saturadas humanamente o de mayor potencial de fertilidad que lu
propias , empujan al colono . agrcola; empleo o creacin empresarial
mueven otros grupos. Ningn hogar antioquello 'c ha eximido de l.
ausencia peridica del padre, y por valore, culturales de fuerte
intemaHzacin femenina, ya presentados en normu de relidencia,
49.
acentan est.. oportunidades de separacin de la pareja. La atraccin del
grupo extenso sobre la esposa puede ms en su decisin de definir la
residencia prefiriendo el ambiente local de su grupo extenso al neolocal,
comO lo he dicho. Para)a mujer antioquea posiblemente es ms necesaria
la presencia permanente de los suyos que la de su esposo, pues como
tendencia modal se inclina por residenciarse al lado de los primeros. Esta
decisin, que conduce peridicamente a la residencia duolocal de los
esposo, bajo la modalidad uxorilocal, constituye un indicador muy claro
que refuerza mis aseveraciones previas. La interrelacin de la pareja
tambin ofrece un matiz de debilidad, mirada a travs del activo
funcionali,mo de la prostitucin. Si ella cumpliera su gratificacin slo
dentro de elementos clibes, este papel reforzara su integracin. Pero
cubierta sin discriminacin (confirase, Imgenes Culturales. La
prostituto) su tarea entre solteros y casados, lgico es inferir su papel
suplementario dentro de la satisfaccin biolgica de estos ltimos, razn
por la cual, cualquiera que sea la posicin terica que explique el comercio
sexual tan institucionalizado en este complejo , desemboca en hallar un
fuerte vnculo y dependencia entre una y otra institucin : las fallas de la
de una se superan merced a la otra dentro de un recproco mecanismo
suplementario.
Finalmente interfieren los principios de interrelacin de la pareja en la
familia nuclear, la estructura de la autoridad en el hogar. Aunque el
hombre, a travs de la proyeccin maternal y fraternal en su infancia ha
intemalizado con vehemencia el papel femenino en la unidad domstica y
se ha preparado para asimilarlo en su etapa adulta, en su ejercicio puede
observarse una especie de disfuncin de status. Este varn, de activa
proyeccin dinmica dentro de su sociedad, en el seno del hogar afronta
una autoridad superior a la suya que lo recorta en su expresin. Es ms, su
papel aU es de elemento subordinado, dentro del cual la hipertrofia del
papel maternal recorta de nuevo y subordina al marido en funcin de las
expectativas y exigencias de la prole. Es en esta funcin de su status
paternal donde la familia adquiere su rasgo caracterstico en las
interrelaciones del ncleo pequeo: el padre se debe y se entrega
absolutamente en funcin de la prole hasta lmites de mximo sacrificio y
colaboracin en su cuidado y responsabilidad, cubriendo no slo las
obligaciones ya indicadas (confirase jefaturo econmico ... ), sino
satisfaciendo funciones complementarias, aun aquellas que la cultura
nacional ha normatizado para la mujer. Lo curioso de estas obligaciones
paternales tan, ampliamente satisfechas por el marido, es que no refuerzan
492
su categora hogarea~ no conceden status; ms bien se constituyen -e n
indicadores de su carga de obligaciones que, no obstante eUo, engrandecen
la categora de la madre frente a su prole y al grupo extenso.
Sumariamente, podernos decir que dentro del ncleo primario la
intensidad y fuerza de la integracin de sus miembros se satisface a ms
cabal plenitud entre lo progenitores y su descendencia y con ms dbil
intensidad entre los dos.
La familia extensa, valores de respaldo
Es interesante ver en Antioquia el mecanismo de intereses que aglutina
cada una de estas familias extensas centralizadas en torno a la abuela
materna. Ella integra en su interior todas las clulas hogareas primarias
integradas por las hijas y sus hogares, y los hijos . Todos ellos constituyen
una familia , a la manera de un clan que se proyecta en la comunidad en su
accin individual, y que se mira al interior en sus realizaciones. Frente a la
primera, conforma un grupo apretado, un monolito de cara uniforme con
rasgos de identidad generales integrado a travs del esfuerzo voluntario de
todos. La socie!ad slo ve los resultados de su accin que se dirige
mediante las leyes de la dinmica social a ubicarse como un bloque
unitario en sitio dado. Un sentido de colectividad les hace aparecer no
como individuoS" sino identificados en un tronco familiar. centrado en
tomo a la madre , dentro del cual los xitos sociales, religiosos, politicos.
econmicos, etc., de cada 'Uno de sus miembros, se extienden favoreciendo
a los dems, o la conducta divergente perjudicando a todos. As esta
unidad elani!, \lamrnoslas as, constituye un frente en lnea que trata de
marchar uniformemente hacia adelante en la comunidad.
Esta sincronizacin del ritmo social no se puede ver desde fuera. Si sus
miembros se ven hermanados en la lucha frente a la comunidad, en su
interior no dejan de ofrecer antagonismos y conflictos creados por la
misma tarea y por los mecanismos 'integrativos. Interionnente esta
molcula social se disgrega en unidades (a manera de tomos) que ponen
de relieve la accin personal, los intereses individuales, los conflictos de las
personalidades en superacin, cuyos incentivos se satisfacen en un nimo
de proyeccin personalista que convergen en la adquisicin de las metas
culturales , La lucha por el logro econmico y la extraversin de los
patrones de prestigio, que ante la comunidad se libra en forma unitaria
como si se tratara de un todo. como individuos se expresa con todos lo.
rigores en la intimidad de la familia extensa . Este mecanismo constituye
493
 sin lugar a dudas uno de los resortes ms activos en la superacin peflJonal
y la traumatizacin individual, con el resultado de que la sociedad
antioquefia mueve su dinmica de status a travs de tro.ncos consanguneos
matrilineales, que en su interior realizan individualmente su jerarquizacin
mediante el mismo juego que mueve la cultura total ,
El sentido de respaldo y el derecho de intromisin del individuo en la
vida de sus parientes matrilineales constituyen las fuerzas de esta unin.
tanto como el rgimen de control y de mutuo acoplamiento a las metas
sociales . Cada una en una carrera emulativa va ensenando .ll otro las
conquistas que va alcanzando en su ciclo vital, conquistas que todos
aunados muestran al exterior, Una rivalidad de fecundos e'timulos va
empujando desde dentro hacia adelante, siempre hacia adelante , a cada
hermano, a cada miembro. familiar. Todo se compane para mostrarlo , para
" gozarlo en comn, para ganar status interior, manera de estimular al que se
ha quedado atrs a avanzar alinendose, La ayuda econmica se prodiga al
pariente rezagado, casi obligndolo a la fuerza a aligerar el paso, a participar
con los dems en la lucha sociaJ, sacudiendo. su inercia, o su desajuste a las
normas que rigen el juego competitivo de la comunidad, En este sentido,
crecen las empresas familiares de inters econmico , forma de compartir la
ganancia, de estimular al tardo, de repartir el esfuerzo productor del
grupo, Porque a mayor status interior del individuo, mayor obUgacin de
respaldo colectivo. Esta dinmica interior, si bien permite una mayor
realizacin annnica de cada unidad consangunea, produce una fuerte
tensin dentro de las unidades menores, tensin que se mantiene
encubierta, como cuota del sacrificio colectivo, aunque es importante
reconOcer que dentro de estas unidades mltiples los valore.s afectivos
fuertemente internalizados en la infancia, el sentimiento fraternal COD sus
expresiones de apoyo recproco, y el ajuste colectivo en tomo de la figura
materna, ofrecen un generoso panorama de mutua comprensin y
cohesin, no similar al de los dems complejos culturales. Estos
sentimientos comparti<los son los que obligan a cada miembro a no
descarriarse de la pauta, a no sustraeflJe en la dinmica de avance social
colectivo, porque se margina perdiendO el respaldo colectivo consanguneo
de vastas interferencias en su vida, dentro de una cultura en la que cuenta
totalmente la integracin de su Ego a un bloque familiar, que es en ltima
instancia quien lo identifica y proporciona su rgimen de seguridad
personal y gregario. De esta manera, cada Ego antioqueo vive dentro de la
colectividad familiar enajenado por esta, pero sobreviviendo del sistema
merced al trueque de servicios, Un toma y un daca rige el mecanismo, y en
494
otro sentido un permanente anhelo <le superacin, cuyos resultados se
juegan y se cotizan en el interior del grupo, como lo he repetido. De esta
manera, en el seno de la famiUa extensa con sus unidades nucleares, reside
el verdadero condiciona<lor de la cultura y el motor dinmico de la misma.
La identificacin forzosa del individuo con su unidad matrilineal gesta
el esfuerzo colectivo por seguir adelante, y en l, obliga a la vanguardia de
esta dinmica a sacrificar parte de sus logros en posiciones, en impulsar y
sacar adelante a los que se van quedando atrs, ya que al no hacerlo
menoscabara su prestigio ante la comunidad , Esta conciencia de respaldo
crea dentro de estas molculas consanguneas dos tipos de personalidades :
las impulsoras y responsables y las que conscientes de este apoyo recuestan
sus expectativas en el esfuerzo de sus parientes, que se ven obligados a
remolcarlos para no quedaflle tambin atrs, Atrofias e hipertrofias de la
peflJonalidad bsica ante la lucha social, resienten a los miembros de cada
unidad consangunea, desigualdades que resultan en tensin y conflicto,
Cada familia sostiene con celo inagotable algn parientermora, hermanas
mal casadas, el hermano menor. sobrinos hijos de hennana que entregan su
voluntad de lucha y vegetan con ms o menos provecho liberados de
esfuerzo individual, merced al sentimiento colectivo del grupo.
Complementariamente, gracias a este mecanismo, cada tronco domstico
tiene un lder en este juego social. cabeza carismtica del mismo , que no
puede marginarse de su familia por los valores culturales prescritos, merced
a los cuaJes debe ceder part de sus conquistas peflJona1es y sacrificaflJe por
su parentela, como lo hace ejemplarizantemente.
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MATR IMONIO CATOLlCO y UNJON UBRE 1951

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 UNJON LIBRE 1964

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1

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Se tennin de imprimir
en I Talleres GrfiCOS de la
528 Imprenta de la Universidad de Antioquia
en el rTl! S de mayo de 1994
 En la presentoci6n que en 1968 hizo d esta obra,
el an trop6logo Mlgu I rornogu ro sellol6:
'En ello por primero v z n Colombia se desarrollo
el temo de lo fami lia d mon ro el ntlnco y sistemtico,
buscando estobl e r un morco t 6r1co general, dentro
del cual, se incorporo y organizo lo rico variedad
de formas familiar s qu pr s nto lo realidad
d nu stro vida col ctivo .
A los version s monollticos, st, otipodos e ideales
de "uno familia colombiano" lo autora contrapone
el voriodsimo mosaico tipolgico d sorrollodo boja
lo influencia d subculturos r 9ionol s, reas urbanas
y rurales, elos s social s, forma s de tenencia y
propiedad, etapas d I cielo vital d la institucin, etc.
Sin proponrs lo, sin nimo poi mico, mostrando
lo escueto y compl jo r olidod, lo autora destruye
uno gran cantidad d mitos Int rpr tativos y actuantes,
creados en Colombia olr d dar de esto
institucin fundom ntal'

ISBN 958-655-156-3