doi: 10.

1590/S0102-69922016000100002

Decolonialidade Recebido: 03.11.15

Aprovado: 01.02.16

e perspectiva negra

Joaze Bernardino-Costa * Joaze Bernardino-

-Costa professor
& Ramn Grosfoguel* adjunto do Departa-
mento de Sociologia
da Universidade de
Braslia. <joazeber-
Resumo: o artigo situa a decolonialidade como projeto que teve origem simultnea ao incio do nardino@gmail.
sistema-mundo moderno/colonial, sendo que este organiza diferenas e desigualdades entre po- com>.
vos a partir da ideia de raa. O artigo destaca como caracterstica distintiva do projeto decolonial Ramn Grosfoguel
a produo do conhecimento e as narrativas a partir de loci geopolticos e corpos-polticos de professor associado
enunciao. Entre esses loci de enunciao chamamos a ateno para o conhecimento produzido do Departamento
de Estudos tnicos
a partir de uma perspectiva negra das Amricas e Caribe. da Universidade da
Palavras-chave: decolonialidade, perspectiva negra, loci de enunciao, sistema-mundo moder- Califrnia, Berkeley.
<grosfogu@berkeley.
no/colonial. edu>.

E
m aluso ao artigo publicado por Stuart Hall (2003), quando este se pergunta
sobre quando foi o ps-colonial, perguntamo-nos quando foi o decolonial? Em
resposta sua pergunta, Hall secundariza a tentativa de uma explicao tempo-
ral em favor de uma explicao que enxerga o ps-colonial como uma abordagem
crtica que se prope a superar a crise de compreenso produzida pela incapacidade
de antigas teorias e categorias de explicar o mundo. O ps do ps-colonial no
significa que os efeitos do domnio colonial foram suspensos no momento em que
concluiu o domnio territorial sob uma colnia. Ao contrrio, os conflitos de poder e
os regimes de poder-saber continuaram e continuam nas chamadas naes ps-colo-
niais. Diante disso, na resposta de Hall, o que ser distintivo no ps-colonialismo ser
a capacidade de fazer uma releitura da colonizao, bem como o tempo presente a
partir de uma escrita descentrada, da dispora; ou ainda global, das grandes narrati-
vas imperiais do passado, que estiveram centradas na nao (Hall, 2003: 109).

Mesmo que Stuart Hall secundarize a dimenso temporal da emergncia do ps-

-colonial, possvel afirmarmos que o ps-colonialismo como termo originou-se
nas discusses sobre a decolonizao de colnias africanas e asiticas depois da
Segunda Guerra Mundial (Coronil, 2008), tendo sido produzido, principalmente, por
intelectuais do Terceiro Mundo que estavam radicados nos departamentos de estu-
dos culturais, de lngua inglesa, antropologia das universidades inglesas e posterior-
mente das universidades norte-americanas. A consequncia mais bvia disso foi o
fato de o ps-colonialismo ter uma lngua de nascena, o ingls, e ter tambm um
espao de circulao, o mundo anglofnico.

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 Uma derivao importante do ps-colonialismo enquanto comunidade argumen-
tativa foi o Grupo de Estudos da Subalternidade do Sul da sia, liderado, na dca-
da de 1980, pelo historiador Ranajit Guha. Este grupo visava desmantelar a razo
colonial e nacionalista na ndia, restituindo aos sujeitos subalternos sua condio de
sujeitos plurais e descentrados. A coletnea de livros, estudos e publicaes sob os
auspcios de Guha propunha-se a apreender a conscincia subalterna silenciada no
e pelo discurso colonial e nacionalista, buscando nas fissuras e contradies desses
discursos as vozes obliteradas ou silenciadas dos subalternos (Guha, 1997).

Apesar de uma longa histria colonial na Amrica Latina e de reaes aos efeitos da
colonizao, que podemos chamar de colonialidade, intelectuais dessa regio no
figuraram e no figuram no campo de estudos ps-coloniais. Por exemplo, Homi
Bhabha, Edward Said e Gayatri Spivak os nomes mais expressivos do campo aca-
dmico ps-colonial no fazem nenhuma referncia Amrica Latina nos seus
estudos.

No somente, mas tambm em decorrncia do silncio ou da obliterao da teoria

ps-colonial s contribuies de intelectuais da Amrica Latina que se constituiu
na virada do milnio uma rede de investigao de intelectuais latino-americanos em
torno da decolonialidade ou, como nomeia Arturo Escobar (2003), em torno de um
programa de investigao modernidade/colonialidade.

A crtica ao ps-colonialismo com uma marca de nascena britnica e americana

como um possvel paradigma reside no risco de ele tornar-se um significante va-
zio, que poderia conter e acomodar todas as demais experincias histricas locais.
Caso isso procedesse como menciona repetidas vezes Mignolo , mudaramos o
contexto, mas no os termos da conversao, uma vez que a teoria ps-colonial
continuaria controlando e garantido posies de poder para aqueles que com ela se
identificassem (Mignolo, 2003).

Ao evitar o paradoxal risco de colonizao intelectual da teoria ps-colonial, a rede

de pesquisadores da decolonialidade lanou outras bases e categorias interpreta-
tivas da realidade a partir das experincias da Amrica Latina. Em outras palavras,
com essa iniciativa, parafraseando Chakrabarty (2000), busca-se no somente pro-
vincializar a Europa, mas tambm toda e qualquer forma de conhecimento que se
proponha a universalizao, seja o ps-colonialismo seja a prpria contribuio de-
colonial a partir da Amrica Latina.

De volta pergunta que colocamos no incio do texto, podemos afirmar que o de-
colonial como rede de pesquisadores que busca sistematizar conceitos e categorias
interpretativas tem uma existncia bastante recente. Todavia, isso responde de ma-

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neira muito parcial nossa pergunta, uma vez que reduziria a decolonialidade a um
projeto acadmico. Para alm disso, a decolonialidade consiste tambm numa pr-
tica de oposio e interveno, que surgiu no momento em que o primeiro sujeito
colonial do sistema mundo moderno/colonial reagiu contra os desgnios imperiais
que se iniciou em 1492.

Sem utilizar precisamente o termo colonialidade, j era possvel encontrarmos a

ideia que gira em torno desse conceito em toda a tradio do pensamento negro. A
ttulo de exemplo, podemos encontrar contemporaneamente essa ideia em autores
e autoras tais como W. E. B. Du Bois, Oliver Cox, Frantz Fanon, Cedric Robinson,
Aim Csaire, Eric Williams, Angela Davis, Zora Neale Huston, bell hooks etc. Entre-
tanto, a articulao desta ideia j identificada com o conceito de colonialidade
foi formulada de maneira explcita por Immanuel Wallerstein (1992). Na sequncia,
o conceito de Wallerstein foi retomado por Anibal Quijano, que passou a nome-lo
como colonialidade do poder.

Localizar o incio do sistema-mundo capitalista/patriarcal/cristo/moderno/colo-

nial europeu em 1492 tem repercusses significativas para os tericos da deco-
lonialidade. A mais evidente o entendimento que a modernidade no foi um
projeto gestado no interior da Europa a partir da Reforma, da Ilustrao e da Re-
voluo Industrial, s quais o colonialismo se adicionou. Contrariamente a essa
interpretao que enxerga a Europa como um continer no qual todas as carac-
tersticas e os traos positivos descritos como modernos se encontrariam no inte-
rior da prpria Europa , argumenta-se que o colonialismo foi a condio sine qua
non de formao no apenas da Europa, mas da prpria modernidade. Em outras
palavras, sem colonialismo no haveria modernidade, conforme fora articulado na
obra de Enrique Dussel (1994). A partir dessa formulao tornou-se evidente a cen-
tralidade do conceito de colonialidade do poder, entendido como a ideia de que a
raa e o racismo se constituem como princpios organizadores da acumulao de
capital em escala mundial e das relaes de poder do sistema-mundo (Wallerstein,
1990: 289). Dentro desse novo sistema-mundo, a diferena entre conquistadores e
conquistados foi codificada a partir da ideia de raa (Wallerstein 1983; 1992: 206-
208; Quijano, 2005: 106). Esse padro de poder no se restringiu ao controle do
trabalho, mas envolveu tambm o controle do Estado e de suas instituies, bem
como a produo do conhecimento.

A partir do sculo XVI iniciou-se, portanto, a formao do eurocentrismo ou, como

nomeia Coronil (1996), do ocidentalismo, entendido como o imaginrio dominante
do mundo moderno/colonial que permitiu legitimar a dominao e a explorao
imperial. Com base nesse imaginrio, o outro (sem religio certa, sem escrita, sem
histria, sem desenvolvimento, sem democracia) foi visto como atrasado em rela-

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 o Europa. Sob esse outro que se exerceu o mito da modernidade em que
a civilizao moderna se autodescreveu como a mais desenvolvida e superior e,
por isso, com a obrigao moral de desenvolver os primitivos, a despeito da vonta-
de daqueles que so nomeados como primitivos e atrasados (Dussel, 2005). Esse
imaginrio dominante esteve presente nos discursos coloniais e posteriormente na
constituio das humanidades e das cincias sociais. Essas no somente descreve-
ram um mundo, como o inventaram ao efetuarem as classificaes moderno/co-
loniais. Ao lado desse sistema de classificaes dos povos do mundo houve tambm
um processo de dissimulao, esquecimento e silenciamento de outras formas de
conhecimento que dinamizavam outros povos e sociedades.

O longo sculo XVI, que consolidou a conquista da Amrica e o apogeu dos imprios
Espanhol e Portugus, significou no apenas a criao de uma economia mundial,
mas a emergncia do primeiro grande discurso do mundo moderno, que inventou
e, ao mesmo tempo, subalternizou populaes indgenas, povos africanos, muul-
manos e judeus (como argumenta o artigo de Grosfoguel nesse dossi). Esse o
contexto nascente da modernidade sistematicamente negado nas descries hege-
mnicas da modernidade feita a partir da prpria Europa (como um locus de enun-
ciao) e tambm assumido pelos autores ps-coloniais, que tomam o incio da
modernidade a partir do sculo XVIII.

Esse primeiro grande discurso que inventa, classifica e subalterniza o outro tam-
bm a primeira fronteira do nascente sistema mundo moderno/colonial. Do ponto
de vista poltico-filosfico essa fronteira estabelecida pelo princpio da pureza de
sangue na pennsula ibrica que estabeleceu classificaes e hierarquizaes en-
tre cristos, mouros e judeus e pelos debates teolgicos da Escola de Salamanca
em torno dos direitos dos povos, que definiu a posio de indgenas e africanos
na escala humana (Dussel, 1994). Esse primeiro grande discurso que imps as pri-
meiras diferenas coloniais no sistema mundo moderno/colonial passa, posterior-
mente, por sucessivas transformaes, tais como o racismo cientfico do sculo XIX,
a inveno do oriental, a atual islamofobia etc.

Porm, os sujeitos coloniais que esto nas fronteiras fsicas e imaginrias da mo-
dernidade no eram e no so seres passivos. Eles podem tanto se integrar ao de-
senho global das histrias locais que esto sendo forjadas como podem rejeit-las.
nessas fronteiras, marcadas pela diferena colonial, que atua a colonialidade do
poder, bem como dessas fronteiras que pode emergir o pensamento de fronteira
como projeto decolonial.

O pensamento de fronteira no um pensamento fundamentalista ou essencialista

daqueles que esto margem ou na fronteira da modernidade. Justamente por

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estar na fronteira, esse pensamento est em dilogo com a modernidade, porm a
partir das perspectivas subalternas. Em outras palavras, o pensamento de fronteira
a resposta epistmica dos subalternos ao projeto eurocntrico da modernidade
(Grosfoguel, 2009). Podemos identificar, por exemplo, como pensamento frontei-
rio as contribuies do indgena Felipe Guama Poma de Ayala, que, no incio do
sculo XVII, escreve Nueva crnica y buen gobierno, obra monumental relatando o
desastre da colonizao espanhola sobre o imprio inca e, ao mesmo tempo, indi-
cando ao rei da Espanha o que deveria ser um bom governo a partir de uma pers-
pectiva incaica (Poma de Ayala, 1980).

Aqui reside uma importante diferena entre o projeto decolonial e as teorias ps-
-coloniais. Essas tematizam a fronteira ou o entrelugar como espao que rompe
com os binarismos, isto , onde se percebe os limites das ideias que pressupem
essncias pr-estabelecidas e fixas. Na perspectiva do projeto decolonial, as frontei-
ras no so somente este espao onde as diferenas so reinventadas, so tambm
loci enunciativos de onde so formulados conhecimentos a partir das perspectivas,
cosmovises ou experincias dos sujeitos subalternos. O que est implcito nessa
afirmao uma conexo entre o lugar e o pensamento.

Todavia, preciso distinguir o lugar epistmico e o lugar social. O fato de algum

se situar socialmente no lado oprimido das relaes de poder no significa auto-
maticamente que pense epistemicamente a partir do lugar epistmico subalter-
no. Justamente, o xito do sistema-mundo moderno/colonial reside em levar os
sujeitos socialmente situados no lado oprimido da diferena colonial a pensarem
epistemicamente como aqueles que se encontram em posies dominantes. Em
outras palavras, o que decisivo para se pensar a partir da perspectiva subalterna
o compromisso tico-poltico em elaborar um conhecimento contra-hegemnico
(Grosfoguel, 2009).

Afirmar o locus de enunciao significa ir na contramo dos paradigmas eurocntri-

cos hegemnicos que, mesmo falando de uma localizao particular, assumiram-se
como universais, desinteressado e no situados. O locus de enunciao no mar-
cado unicamente por nossa localizao geopoltica dentro do sistema mundial mo-
derno/colonial, mas tambm marcado pelas hierarquias raciais, de classe, gnero,
sexuais etc. que incidem sobre o corpo.

No discurso colonial, o corpo colonizado foi visto como corpo destitudo de vontade,
subjetividade, pronto para servir e destitudo de voz (hooks, 1995). Corpos destitu-
dos de alma, em que o homem colonizado foi reduzido a mo de obra, enquanto a
mulher colonizada tornou-se objeto de uma economia de prazer e do desejo. Me-
diante a razo colonial, o corpo do sujeito colonizado foi fixado em certas identida-

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 des. Como resposta, em dilogo com as feministas que defendiam que o conheci-
mento sempre situado (Haraway, 1991), as feministas negras argumentaram que
a epistemologia dominante, embora travestida de neutra e universal, masculina
e branca. Diante disso, a trajetria individual e coletiva dos sujeitos subalternos
(especialmente das mulheres negras) vista como um privilgio epistemolgico de
onde se elabora tambm um pensamento de fronteira a partir de uma perspectiva
subalterna. Podemos ver isso no artigo de Patricia Hill Collins, neste dossi, autora
que no integra a rede de pesquisadores que tratam a modernidade/decolonialida-
de, mas possui uma evidente interveno e um pensamento decoloniais, tal como
inmeros autores e autoras pertencentes tradio do pensamento negro.

A decolonialidade, como falamos acima, no se constitui num projeto acadmico

que obrigaria aqueles que a adotassem a citar seus autores e conceitos chaves,
nem se constitui numa espcie universalismo abstrato (um particular que ascende
condio de um desgnio universal global). Caso isso ocorresse, estaramos nos
deparando com um novo colonialismo intelectual no mais da Europa, mas da Am-
rica Latina.

Ao contrrio, o projeto decolonial reconhece a dominao colonial nas margens/

fronteiras externas dos imprios (nas Amricas, no sudeste da sia, no norte da
frica), bem como reconhece a dominao colonial nas margens/fronteiras internas
dos imprio, por exemplo, negro e chicanos nos Estados Unidos, paquistaneses e
indianos na Inglaterra, magrebinos no Frana, negros e indgenas no Brasil etc. Na
dcada de 1960, essa diferena colonial nas fronteiras internas dos imprios foi con-
ceituada por Pablo Gonzales Casanova de colonialismo interno em que sobretudo o
eixo racial estabeleceu uma diviso de privilgios, de experincias e de oportunida-
des entre negros e brancos, populaes indgenas e brancos, tal como exemplifica
a histria do Brasil.

Da mesma forma que reconhecemos as contribuies do feminismo negro norte-

-americano, exemplificado nesse dossi pelo texto de Patricia Hill Collins, como um
caso de interveno acadmica e poltica decolonial, tambm reconhecemos as
contribuies de inmeros intelectuais e pesquisadores negros e negras brasilei-
ros tambm como intervenes poltico-acadmicas decoloniais. Intelectuais como
Llia Gonzles, Beatriz do Nascimento, Sueli Carneiro, Guerreiro Ramos, Abdias do
Nascimento, Clvis Moura, para citar apenas alguns, pensam a condio do negro
na sociedade brasileira a partir da experincia da diferena colonial. A partir do lu-
gar epistmico de negro nessa sociedade.

O que fundamental no registro e na anlise dessas interpretaes e prticas po-

lticas e culturais a restituio da fala e da produo terica e poltica de sujeitos

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que at ento foram vistos como destitudos da condio de fala e da habilidade de
produo de teorias e projetos polticos. Reler autores que foram silenciados pela
academia no significa somente se deparar com testemunhos sobre os efeitos da
dominao colonial, significa deparar-se com o registro de mltiplas vozes, aes,
sonhos que lutam contra a marginalidade, a discriminao, a desigualdade e bus-
cam a transformao social (Moraa, Dussel, Juregui, 2009: 10).

Encena-se, no projeto decolonial, um dilogo entre povos colonizados ou que viven-

ciam a colonialidade. A transmodernidade o projeto utpico que Enrique Dussel
prope para ir alm da verso eurocntrica da modernidade. Em vez de uma nica
modernidade, centrada na Europa e imposta ao resto do mundo como um desenho
global, Dussel prope que se enfrente a modernidade eurocentrada atravs de uma
multiplicidade de respostas crticas decoloniais que partam do sul global, escuta-
dos no apenas aqueles que se encontram geograficamente ao Sul, mas aqueles
povos, as culturas e os lugares epistmicos que foram subalternizados pelo projeto
eurocntrico da modernidade (Grosfoguel, 2009: 408). Esse projeto oferece a pos-
sibilidade de constituir uma rede planetria em favor da justia, da igualdade e da
diversidade epistmica.

Central ao projeto poltico-acadmico da decolonialidade o reconhecimento de

mltiplas e heterogneas diferenas coloniais, assim como as mltiplas e hetero-
gneas reaes das populaes e dos sujeitos subalternizados colonialidade do 1. Fazemos questo
de enfatizar que
poder. A dominao colonial seria, portanto, o conector entre diversos lugares epis- quando falamos
tmicos. isso que indica o artigo de Enrique Dussel neste dossi, um convite para de homem branco
e homem negro,
ir alm do provincialismo da epistemologia de homens brancos europeus ou eu- mulheres negras
ropeizados que produzem a invisibilidade de outras experincias histrico sociais estamos falando da
posio epistmica.
de sujeitos subordinados s codificaes de gnero, sexualidade e raa1. Ao con- A histria recente
trrio disso, Dussel convida-nos ao esforo de estabelecer um dilogo intercultu- do Brasil, por
exemplo, mostra
ral e transmoderno entre, por exemplo, a experincia latino-americana e a cultura como diversas
islmica ambas subordinadas paralelamente com o advento do sistema-mundo pessoas brancas
tm contribudo
moderno/colonial, a partir de 1492 em nome de um projeto crtico para alm do para a construo
racismo e do sexismo. de outro mundo
possvel. Portanto,
mais do que cor de
Um dilogo transmoderno e intercultural a ser desenvolvido pelo sul global Sul pele que poderia
dar a impresso de
como uma metfora do sofrimento humano, como argumenta Boaventura de Sousa um divisionismo,
Santos (2009) uma chave para evitar o universalismo eurocentrado em que um o fundamental so
os compromissos
definia para o resto a nica soluo possvel. O que se prope aqui a abertura para polticos e ticos.
o dilogo crtico com o propsito de construir um paradigma para a prxima revolu- Em outras palavras,
o argumento no
o (ver artigo de Alcoff neste dossi), na qual a luta por uma sociedade mais igua- o de substituir os
litria, democrtica e justa, a busca de solues para o patriarcalismo, o racismo, a condenados da terra
pelos condenados
colonialidade, o capitalismo possam estar abertas para as diversas histrias locais, pela pele.

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 para as diversas perspectivas epistmicas e para os diversos contextos em que so
encenados os projetos de resistncia. Dentro desse projeto utpico, deparamo-nos
no mais com o uni-versalismo, seno com o pluri-versalismo como convite produ-
o de um saber decolonial rigoroso, no provinciano (Grosfoguel, 2012).

O dossi Decolonialidade e perspectiva negra, assim, um chamado para as novas

geraes de pesquisadores que pensam e falam de um locus de enunciao negro
para se integrarem nesse dilogo pluri-universal, transmoderno e decolonial, de for-
ma semelhante ao que ocorreu nos departamentos de estudos tnicos, feministas,
africanos e afro-americanos nas universidades dos Estados Unidos, onde houve con-
tratao de mulheres, negros, chicanos, asiticos, nativos americanos, bem como
a atrao de estudantes com esses marcadores identitrios (ver artigo de Nelson
Maldonado Torres neste dossi).

O Brasil, em decorrncia dos projetos de aes afirmativas em curso nas universi-

dades pblicas do pas desde o incio desse milnio, depara-se com a possibilidade
de incorporar a experincia negra e indgena no apenas na formulao de conhe-
cimento, mas tambm na busca de solues para os problemas que enfrentamos.
A partir deste locus epistmico, podemos construir um pensamento decolonial em
mbito nacional, assim como podemos construir um dilogo intercultural com ou-
tros sujeitos que vivenciam processos de subordinao no sul global.

Essa a esperana que depositamos no presente dossi.

Boa leitura.

Abstract: This article places decoloniality as a project that had a simultaneous beginning to the
modern/colonial world-system. The latter had organized differences and inequalities among peo-
ple based on the idea of race. The article highlights, as a distinctive feature of the decolonial proj-
ect, the production of knowledge and narratives from geo-political and corporeal-political loci of
enunciations. Among these loci of enunciation, we call attention to the knowledge produced from
black perspectives, especially from the Americas and the Caribbean.
Keywords: decoloniality; black perspective; loci of enunciation; modern/colonial world-system.

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