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Quando meus lbios sacerdotais

disserem palavras secretas:


Abraxas, magia e poltica nos
papiros mgicos gregos

When my priestly lips say secret words: Abraxas, magic and


politics in the Greek magical papyri

talo Diblasi Neto*

Resumo: O artigo examina um conjunto de feitios e frmulas mgicas Palavras-chave:


contidas nos Papiros Mgicos Gregos, tendo como recorte documental Magia mediterrnica;
a presena da divindade Abraxas nos textos. Partindo da reconstruo Abraxas;
histrica do processo de descoberta e compilao dos papiros que formam Papiros Mgicos;
a documentao em questo, busca-se refletir sobre o ambiente mgico- Poltica.
religioso mediterrnico dos primeiros trs sculos E.C., as caractersticas
das prticas mgicas evidenciadas nos papiros e as relaes de poder
estabelecidas num campo social em que tanto a magia quanto seus
praticantes eram vistos com desconfiana pelas instituies.

Abstract: The paper investigates a selection of spells from the Greek Magical Keywords:
Papyri in which the cock-headed god Abraxas appears. Reconstructing Mediterranean Magic;
the historical process of finding and compilation of the Papyri, the article Abraxas;
examines the magical context of the Mediterranean world in the first III Magical Papyri;
centuries E.C., the overall aspects of the magical beliefs contained in these Politics.
texts and the power relations established between those who practiced
magic and the institutions of a social context that never approved it.

Recebido em: 04/04/2015


Aprovado em: 08/05/2015

__________________________________
*
Doutorando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada sob orientao do Prof. Dr. Andr
Leonardo Chevitarese, mestre em Arqueologia pelo Museu Nacional, UFRJ e bacharel em Histria pela mesma instituio.

Romanitas Revista de Estudos Grecolatinos, n. 5, p. 131-146, 2015. ISSN: 2318-9304.


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1.

N
a primeira metade do sculo XIX, um homem chamado Jean DAnastasi,
diplomata de origem armnia, residente na corte de Alexandria, no Egito,
e envolvido no mercado de antiguidades, agrupou uma coleo indita e
significativa de papiros antigos recm-descobertos quela altura.1 Este conjunto de textos
inclua uma quantidade considervel de livros mgicos que teriam sido encontrados,
segundo o prprio Anastasi, na regio da antiga cidade de Tebas, no Alto Egito, a centenas
de quilmetros do litoral mediterrnico e da cidade de Alexandria.
Conforme assinalou Betz (1996, p. xlii), quase nada se sabe a respeito das
circunstncias de descoberta destes materiais, mas acredita-se que muitos dos papiros
da coleo de Anastasi tenham vindo de um mesmo lugar, possivelmente um tmulo ou
a biblioteca de um templo. George Luck (1995, p. 25) corrobora a primeira possibilidade,
informando que tais papiros chegaram at ns graas prtica comum, no Egito, de
enterrar o mago falecido com seus livros para que pudesse exercer ainda sua atividade
no alm-tmulo. Para ambas as possibilidades, podemos atribuir esta vasta coleo
de livros mgicos a um indivduo ou grupo que os utilizava ou estava, ao menos,
preocupado com sua conservao.
Como era comum no mercado de antiguidades no sculo XIX, pouco tempo
depois de terem sido agrupados estes papiros foram enviados Europa, onde foram
leiloados e adquiridos por diversas bibliotecas/instituies europeias, incluindo o Museu
Britnico, em Londres; o Museu Staatlich, em Berlim; e o Louvre e a Biblioteca Nacional,
em Paris, tendo esta ltima instituio adquirido tambm, mais ou menos no mesmo
perodo, um outro papiro de caractersticas semelhantes, obtido pelo diplomata francs
Jean Franois Mimaut, e que depois viria a ser agrupado coleo recolhida por Anastasi
no processo de compilao do conjunto de documentos que, hoje, conhecemos como
os Papiros Mgicos Gregos.2
A investigao destes materiais comeou em meados do sculo XIX, quando
uma parte dos textos contidos nos papiros adquiridos pela biblioteca de Leiden, na
Alemanha, foi examinada e traduzida. Pouco tempo depois, um dos papiros alocados
na Inglaterra foi publicado e traduzido para o idioma ingls, em Cambridge. A isto,
seguiu-se a edio e traduo de dois papiros de Berlim, a transcrio de um papiro
mgico de Paris, outro de Londres e o papiro que havia sido adquirido pelo diplomata

1
Vice-cnsul da Sucia em Alexandria, viveu de 1780 a 1857.
2
A partir daqui identificados em alguns momentos deste texto como PGM, abreviao para Papyri Graecae Magicae.

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Jean Franois Mimaut. Ato contnuo, at o final do sculo XIX quase todos os papiros
mgicos enviados Europa haviam sido traduzidos e examinados separadamente,
por diferentes grupos e instituies, at que, no princpio do sculo XX, o fillogo
alemo Albrecht Dieterich props investig-los em termos de conjunto, uma vez que
estes textos compartilhavam origens comuns e natureza semelhante, numa edio que
reunisse e compilasse todos os papiros mgicos dispersos pelas instituies europeias.
3
Assim foi germinada a ideia do corpus documental chamado Papiros Mgicos Gregos
que, entretanto, s pde ser efetivada duas dcadas depois, j finda a Primeira Guerra
Mundial, por um ex-aluno de Dieterich, o alemo Karl Preisendanz, com o auxlio de um
grupo internacional de pesquisadores.4
A primeira edio dos PGM saiu em 1928, e a ela seguiu-se a publicao de outras
edies revisitadas e ampliadas ao longo do sculo XX, uma vez que, no minucioso e longo
processo de pesquisa e edio, novos papiros de natureza mgica foram descobertos e
publicados. A edio definitiva contendo a incluso de todos os papiros conhecidos at
ento foi publicada nos primeiros anos da dcada de 1970.
Em 1986, Hans Dieter Betz, pesquisador de literatura religiosa antiga, retomou a
obra de Karl Preisendanz e acrescentou aos 81 textos da edio anterior mais 49 novos
papiros, incluindo nesta lista os Papiros Demticos (CHEVITARESE; CORNELLI, 2007, p. 83),
datados do sculo III EC, que no haviam sido examinados junto com os PGM at ento.5
H, portanto, mais de duzentos anos que os PGM vm sendo investigados e, mesmo
hoje, muita coisa permanece envolta em mistrio no que diz respeito constituio destes
textos e sua circulao na Antiguidade. De sada, os PGM so um conjunto heterogneo
de frmulas mgicas e feitios de diferentes dataes que vo do sculo II AEC ao
sculo V EC que foram compilados primeiro na Antiguidade (provavelmente por um
mago), contexto em que foram encontrados, e depois no processo de investigao at
aqui descrito. Conforme nos informa Georg Luck:

Parece conveniente considerar os papiros de magia, aqueles rolos e folhas do


Egito que, tomados em conjunto, formavam a coleo de encantamentos de um
mago em exerccio: ainda que sua datao seja relativamente tardia (sculo III ou
IV d.C.), refletem ideias muito mais antigas, fazendo referncias s doutrinas e
tcnicas que se desenvolveram, provavelmente, em finais do perodo helenstico.
Considera-se que muitos so cpias de cpias (LUCK, 1995, p. 51).

3
Sendo a origem comum o Egito dos perodos helenstico e romano, e a natureza semelhante o contedo mgico-
religioso dos papiros.
4
Grande parte dos pesquisadores envolvidos no processo de compilao e anlise dos papiros morreu na Primeira
Guerra Mundial.
5
Outros papiros esto sendo investigados e classificados at hoje. Brashear, numa publicao de 1995, listou mais 28
papiros mgicos, de modo que os PGM continuam a crescer medida que novos documentos aparecem.

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Assim, os papiros trazem luz um vasto registro da circulao de textos e prticas mgicas
no ambiente mgico-religioso que tomou forma a partir do perodo helenstico e que encontra
seu auge nos sculos de dominao romana no mundo mediterrnico.6 No que diz respeito a
seu contedo, estes textos exprimem um amplo pluralismo cultural e religioso, no qual prticas
e crenas religiosas helnicas, egpcias e judaicas interpolam-se numa espcie de caldo cultural
que,7 como se ver, foi terreno frtil para germinar o que chamaremos de magia mediterrnica.8

2.

Em uma publicao recente, Chevitarese e Cornelli (2007, p. 82) assinalaram que


os livros mgicos nunca tiveram grande destaque na cena dos estudos de histria das
religies at recentemente. Literatura perseguida e secreta, portanto underground e um
tanto alternativa, este tipo de documento diz muito atravs de seu exlio, inclusive pela
formalizao negativa que as cincias sociais atriburam a temas como magia e feitiaria ao
longo dos sculos XIX e XX.9
Conforme ressaltou Betz (1996, xli), hoje sabemos, atravs de diferentes fontes
literrias, que uma vasta quantidade de livros mgicos e compilaes de feitios existiu
na Antiguidade. Entretanto, a maior parte deste material foi perdido em decorrncia de
uma sistemtica perseguio e destruio de textos mgicos, com nfase (embora no
exclusivamente) nos primeiros quatro sculos EC, que testemunharam uma srie de queimas
de livros que incluam, em alguns casos, a queima dos prprios magos que os utilizavam
(CHEVITARESE; CORNELLI, 2007).
Dois registros deste tipo de perseguio na documentao antiga do tempo romano
so: (1) a queima, em uma grande fogueira, de livros mgicos em feso, na sia Menor,
relatada em Atos dos Apstolos (19,19), no contexto cristo; e (2) a sistemtica queima de
livros deste tipo empreendida por Augusto, no ano 13 EC, descrita por Suetnio (Augusto,
31: 1), no contexto do princpio do Imprio.10

6
Para Chevitarese e Cornelli (2007, p. 81), a dinmica religiosa do mundo helenstico revela uma dinamicidade viva,
uma troca contnua de formas e contedos. Da que nenhuma forma, nenhum gnero, nenhuma expresso religiosa
pode ser considerada como algo isolado e estruturado em si mesmo.
7
Muito daquilo que estamos habituados a classificar como sincretismo tardio , na verdade, j antigo e original;
uma religio popular profundamente radicada, que comea a vir tona quando o corretivo dos escritores clssicos
comea a falhar (KINGSLEY, 1995, p. 316).
8
De sada, preciso considerar que a separao artificial entre os conceitos de magia e religio produto da
modernidade, principalmente do Iluminismo. Para uma discusso extensiva desta questo, ver: LUCK, 1995. Falemos,
portanto, de um ambiente mgico-religioso mediterrnico.
9
Exemplo clssico disso so as leituras da tradio sociolgica francesa de Durkheim e Mauss, a sociologia de Max
Weber e a antropologia de James Frazer, que buscavam afastar as concepes de magia e feitiaria do conceito de
religio, e consideravam a primeira como uma forma arcaica e degenerada da segunda.
10
Cabe ressaltar tambm, a respeito da perseguio s prticas mgicas no Mediterrneo, que o escritor e filsofo

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O sufocamento desta literatura mgica privou-nos, por muito tempo, de uma valiosa
fonte de acesso vida religiosa da Antiguidade mediterrnica, especialmente se levarmos
em conta o fato de que quase toda a documentao clssica disponvel acerca deste
contexto so registros literrios referentes a elites culturais e vestgios arqueolgicos dos
cultos oficiais das cidades antigas, documentos que no contemplam aspectos de carter
popular do campo religioso, incluindo as crenas e prticas mgicas.11
Para Georg Luck (1995, p. 21), A magia helenstica um conglomerado sincrtico,
com origem em distintas regies e que tomou forma no Egito. Com efeito, as frmulas
mgicas e feitios presentes nos PGM apresentam-nos uma vasta variedade de deidades e
nomes mgicos, deuses egpcios, gregos e anjos judaicos, alm do prprio deus hebraico,
invocados em conjunto para realizar, como veremos, todo tipo de faanhas no mundo
dos homens.12
Astrologia, demonologia, uso de ervas mgicas: os PGM lanam mo de todas as
prticas mgicas conhecidas no Mundo Antigo para cumprir seus objetivos (CHEVITARESE;
CORNELLI, 2007, p. 88). A respeito da manipulao de poderes mgicos e de deidades
nos papiros, Betz (1996, p. xlv) assinala que os deuses gregos esto vivos e bem, mas
Zeus, Hermes, Apolo, rtemis, Afrodite e outros so retratados no como helnicos e
aristocrticos, mas como caprichosos, demonacos e at perigosos, como no folclore
grego, o que muito nos informa a respeito do carter popular dos PGM.
No que concerne figura do mago na cultura popular mediterrnica, Betz (1996,
p. xlvi) aponta, na introduo de sua edio dos papiros, para a imagem de magos ou
feiticeiros autnomos, no necessariamente vinculados a templos especficos e doutrinas,
que se adaptam e adotam todo tipo de tradies religiosas que se mostram teis ou
eficientes, dentro do seu sistema de crenas e aes. O mago conhecia os problemas
das pessoas e estava inserido num campo social em que a presena de deuses e foras
extrafsicas eram tidas como imanentes, podendo se manifestar a qualquer momento.

romano Lcio Apuleio foi acusado e julgado, no sculo II EC, de praticar magia. Acusao cuja defesa encontra-se
registrada em sua clebre Apologia. Neste texto, Apuleio (Apologia, 27, 31) rechaa o tipo de magia negra proscrito pela
lei romana, mas afirma que alguns dos maiores filsofos da histria foram acusados de magia, mencionando Orfeu,
Pitgoras, Empdocles e o persa Ostanes, evidenciando a confuso e a intimidade entre o conhecimento mgico e
aquele dito filosfico.
11
Conforme Chevitarese e Cornelli (2007, p. 100): o complexo mundo da religio mgica mediterrnica vai do charlato
da esquina ao mdico naturista, do grande culto oficial de Asclpio aos santurios regionais das deusas do parto, das
grandes snteses religiosas das bblias oficiais aos papiros mgicos.
12
Georg Luck (1995, p. 41) argumenta que a magia, no ambiente mediterrnico, ocupava-se em localizar as foras
ocultas da natureza (phsis), suas simpatias e antipatias. Neste contexto, aos magos interessava manipular os poderes
(dnamis) da natureza, atribuindo-lhes fins prticos. Quanto a isto, Luck (1995, p. 42) assinala que a magia antiga
preocupava-se e tratava do mundo material, mas postulava que este mundo era movido, e em certa medida controlado,
por presenas ou foras invisveis. Tais presenas deveriam ser controladas pelo mago, que obtinha conhecimento e
poder atravs delas para transformar o presente e predizer ou influir no futuro.

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Este tipo de mago j no dominava as antigas lnguas, embora usasse enxertos


delas em transcries. Ele recitava e usava o que um dia haviam sido hinos
compostos metricamente, mas j no reconhecia a mtrica e modificava-a
quando inseria seu prprio material. Nas mos de magos deste tipo, os deuses
de vrios cultos gradualmente se fundiram e muitas vezes se transformaram em
deidades diferentes. Para estes magos, j no havia diferenas culturais entre
deuses gregos e egpcios, ou entre eles e o deus judeu e os anjos judaicos; e at
mesmo Jesus era, vez ou outra, assimilado neste verdadeiro sincretismo religioso
ecumnico da cultura do mundo helenstico (BETZ, 1996).

Na lgica de suas relaes sociais, nas tramas da micropoltica e nas redes difusas
do poder, o mago conhecia (ou afirmava conhecer) e compreender a tradio de vrias
religies. Ele conhecia as palavras-chave para se comunicar com os deuses, demnios e
os mortos. Ele podia apreender, regular e manipular as energias invisveis, e no contexto
cultural em questo o seu leque de possibilidades de agncia com relao aos poderes
das foras naturais era nada menos que enorme.13 O mago era certamente uma figura
popular no campo social mediterrnico e, precisamente por isso, uma figura poltica
relevante e perseguida pelas instituies oficiais.

3.

O sistema de crenas e prticas mgico-religiosas latente nos PGM , claramente,


o de um ambiente de criatividade ritual e mitolgica. Dentro deste amplo espectro de
deidades agenciadas nos papiros, chama ateno a presena, em dezenas de feitios, da
figura de um deus pouqussimo conhecido em nossos saberes, e dotado de profundo
mistrio: Abraxas14.
Representado em gemas e amuletos que circulavam pelo mediterrneo oriental
como um deus zoomrfico dotado de corpo de homem, 15 cabea de galo e pernas
de serpente, Abraxas era uma divindade inserida no contexto sincrtico dos papiros,
e comumente invocada junto a outros deuses e anjos para a realizao de operaes
mgicas. 16 Seu nome foi tema de debates entre autores antigos e modernos, assim
como seu espectro de atuao; entretanto, muito pouco existe de consensual a seu

13
Para Maria Regina Cndido (2010, p. 70), o mago aparece como aquele indivduo detentor de um saber e habilidade
especfica, capaz de interceder em favor do solicitante com o objetivo de definir o conflito de acordo com os interesses
do usurio da magia. Por um lado, magos e sacerdotes, por vezes, se confundem nas suas funes, pois ambos realizam
rituais de contato dos homens com os deuses e seres sobrenaturais. A diferena est no tipo de culto a ser praticado: o
sacerdote realizava ritos de maneira pblica, visando ao benefcio da comunidade coletiva e o mago/feiticeiro realizava
o culto de maneira oculta, para atender ao interesse pessoal e particular do solicitante.
14
No grego .
15
Para estas gemas e amuletos, ver o catlogo arqueolgico de amuletos de Bonner (1950).
16
Egito, Sria, Palestina e sia Menor.

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respeito.17 Dentro de um quadro historiograficamente consensual, sabe-se tratar de


um deus situado no limiar de diversas tradies religiosas mediterrnicas e cujas
caractersticas foram transformadas por diferentes grupos religiosos ao longo dos
quatro primeiros sculos EC, da cultura popular mgica dos Papiros Mgicos aos
crculos ditos gnsticos.
Presente em pelo menos vinte frmulas mgicas dos PGM, Abraxas aparece sendo
invocado na companhia de anjos como Miguel, Gabriel e Rafael (PGM, II. 64-184; PGM,
III. 187-262), e deuses gregos e egpcios como Hermes, Zeus, Aten, Osris e sis (PGM, I.
262-347; PGM, VII. 643-51; PGM, XXXVI. 134-60). Seu espectro de atuao, como se ver,
absolutamente diverso, alternando-se entre frmulas de exorcismo, feitios de amor,
ataque a inimigos, proteo absoluta e obteno do dom da profecia.

Figura 1: Representaes de Abraxas em amuletos mgicos mediterrnicos

Fonte: Bonner (1950; peas 172 e 173).

Neste contexto, a anlise de alguns feitios dos PGM em que Abraxas invocado
tem o potencial de esclarecer questes importantes num movimento duplo: de um lado,
traar um quadro de atribuies e discursos construdos em torno desta figura enigmtica;
de outro, considerar o que estas frmulas esclarecem a respeito do ambiente-mgico
religioso dos papiros, as caractersticas da magia antiga ali preservada e a relao entre a
clientela dos magos, seus anseios e desejos, e o campo social no qual esto inseridos.
Buscaremos, assim, analisar comparativamente papiros de origem e datao diferentes
entre si contidos nos PGM que permitam ensaiar algumas concluses preliminares a
respeito das questes acima expressas.

17
A saber: autores cristos da literatura patrstica como Irineu de Lyon, Hiplito e Agostinho.

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4.

a) O papiro do diplomata Jean Franois Mimaut, adquirido pela Biblioteca Nacional


de Paris e compilado como PGM III apresenta trs ocorrncias nas quais Abraxas est
presente.18
(1) A primeira delas (PGM III. 1-164), uma longa frmula descrevendo um ritual
mgico para realizao de feitio. Este ritual inicia-se com o afogamento de um gato e a
invocao de Sekhmet-Bastet,19 a deusa egpcia com cabea de gato que ir abrir o ritual.
Aps a morte do animal, a pessoa instruda a introduzir pedaos de papiro com os
nomes das pessoas-alvo do feitio no nus e na garganta do gato, enterrando-o a seguir,
ao pr do sol, enquanto invoca espritos subterrneos (ctnicos). Em seguida, descrita
a invocao, em grego, com as palavras mgicas referentes aos deuses, 20 que reproduzo
traduzidas abaixo, conformem aparece no papiro:

Eu te invoco, poderoso anjo deste animal neste lugar; faa-se disponvel para
mim, e realize [o que pedido] tanto neste mesmo dia quanto em cada hora e
dia; faa-se disponvel para mim contra meus inimigos e realize [o que pedido],
pois eu conjuro voc pelo poder de IA SABATH ADNAI ABRASAX e pelo
grande deus, IAE (frmula), AEIOY YOOIEA CHABRAX PHNESKR PHIKO
PHNYRO PHCH BCH; ABLANATHANALBA (PGM III, 70-80).

Realiza-se, portanto, a invocao de um esprito associado a Sekhmet-Bastet e


ao gato, atravs do poder de Abraxas, que aparece na frmula IAO SABAOTH ADONAI
ABRASAX,21 seguido de uma sequncia de palavras mgicas, palavras que selam a invocao.
Luck, a respeito desta sequncia, (1995, p. 60), observou que, com frequncia, nos atos
relacionados magia, recitavam-se longas litanias, principalmente em grego, mas s
vezes em uma espcie de no-linguagem que consistia em sries de palavras mgicas. As
trs palavras entoadas antes do nome de Abraxas so denominaes referentes ao deus
judaico (CHEVITARESE; CORNELLI, 2007, p. 92), estando ambos, portanto, agenciados no
feitio em questo.

18
A edio consultada dos feitios aqui analisados a de Hans Dieter Betz (1996), traduzidos pelo prprio do grego
para o ingls, e nossa do ingls para o portugus, com consultas ao texto original publicado na mesma edio.
19
Este ritual, conforme prescrito no documento, no ser reproduzido aqui em sua totalidade, devido ao grande
tamanho da frmula. Optei por, de maneira geral, descrev-lo e reproduzir o texto original apenas no momento da
invocao de Abraxas junto a outras divindades.
20
Nos sistemas mgicos mediterrnicos, a relao entre a pronncia correta das palavras e o prprio ato de fal-las
em alto era fundamental para o sucesso da operao. H, portanto, uma relao ntima entre a palavra e o falar
nestes feitios.
21
A diferena de escrita entre Abrasax e Abraxas uma leve modificao em decorrncia da passagem do nome
do grego para o latim. Entretanto, referem-se mesma divindade, tendo a forma latina se tornado mais popular na
literatura, motivo pelo qual ela empregada aqui.

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No fim da prescrio do feitio-ritual, a pessoa reconhece sua humanidade,


associando-se a Ado, e refora a conjurao de Abraxas e outras divindades: Eu
sou Ado, o primeiro pai, meu nome Ado. Realize para mim o que lhe peo,
porque eu te invoco pelo deus IA, pelo deus ABATH, pelo deus ADNAI, pelo
deus MICHAL, pelo deus SOURIL, pelo deus GABRIL, pelo deus RAPHAL, pelo
deus ABRASAX ABLATHANALBA AKRAMMACHARI [...] (PGM III, 145-150).

Como se nota, alm do deus judaico presente em suas nominaes e de Abraxas,


alguns anjos da tradio judaico-crist aparecem citados como deuses que se manifestam
e foram, atravs de seus poderes, a realizao do feitio. No final da prescrio ritual, o
mago que a registrou adiciona que este o ritual do gato, utilizvel para vrios propsitos:
um feitio para reter carruagens em corrida, um feitio para enviar sonhos, feitio para
manter um amor, e feitio para causar separao e inimizade (PGM III, 169-164).22
(2) A segunda ocorrncia (PGM III. 187-262) uma frmula mgica que consiste na
elaborao de uma poo feita de frutas secas e mel fervido seguida de uma orao que
visa a trazer pessoa um daimon para consulta oracular sobre o futuro, que segundo o
mago que prescreveu seja claro na conversa, pelo tempo que voc quiser e depois seja
liberado com um agradecimento (PGM III, 194-195).
A invocao acontece atravs de um longo hino, uma orao ao deus Hlios (o
Sol), na qual Abraxas invocado.23 O fragmento em que isto acontece :

Senhor do nascer do sol, que surge ardentemente,


Titan, eu o convoco, mensageiro das chamas,
De Zeus, divino IA, e tambm voc,
Que reina nos domnios do cu, RAPHAL,
Que se alegra ao nascer do sol, seja um deus gracioso,
ABRASAX, e voc, maior de todos,
ser celestial, eu invoco, [voc, MICHAL], seu ajudante,
Que salva a vida de seu povo, o olho perfeito
De Zeus, e aquele que tanto exalta a natureza
Quanto a produz de si mesma
E eu invoco... dos imortais... [...] (PGM III, 210-218).

Aqui, Abraxas aparece como o maior de todos, junto a Zeus, Jav e dois anjos
judaicos, agenciados para invocar o daimon, numa dinmica extremamente sincrtica de
operao das tradies religiosas mediterrnicas. No fim do hino, ou orao, prescrito
um agradecimento para liberar o daimon ao fim da consulta.
(3) A terceira e ltima ocorrncia presente no papiro de Mimaut (PGM III. 633-731)
descreve um ritual que consiste em uma srie de banhos em dias especficos nos quais

22
Os feitios sero analisados em conjunto no final do artigo.
23
Como no procedimento relativo primeira ocorrncia, o hino no ser aqui reproduzido em sua totalidade devido ao
tamanho (3 pginas). Para consulta ao hino todo ver: PGM III, 187-262.

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so invocadas determinadas divindades, sacrifica-se um galo e prepara-se infuso de


pele de cobra banhada em gua. Abrindo o ritual, h uma frmula mgica de invocao
a sis e Thot.
Trata-se de uma prescrio mgica que se encontra extremamente danificada, e
o texto aparece, por isso, bastante fragmentado. A frmula mgica instrui a pessoa a,
munida de uma planta da famlia Artemsia na mo esquerda, e pele de cobra na direita
(PGM III, 704), realizar o seguinte ritual, depois da srie de banhos, conforme descrito
no documento: desenhe no cho Harpcrates segurando um dedo na boca, e sua mo
esquerda segurando firmemente um mangual e um cajado [no peito do deus]; [...] depois
ABLANATHANALBA; na asa [...] / ABRASAX perto das costas [...] (PGM III, 707-711).
Neste procedimento, Abraxas aparece relacionado a Harpcrates, divindade
sincrtica helnico-egpcia referente a Hrus em forma de criana, associado ao silncio
e ao sol recm-nascido. Aqui, o objetivo estipulado para o ritual a realizao de
desejos genricos, conforme a vontade de quem recorre ao rito. Recite as frmulas
[especificadas] e o que voc deseja, e vai acontecer (PGM III, 705). As frmulas a que
o feitio faz referncias so as de invocao a sis e Thot que abrem a srie de banhos.
Trata-se de um procedimento no qual Abraxas aparece em segundo plano, na confeco
do desenho, enquanto as referidas divindades egpcias ocupam um lugar privilegiado
na execuo do feitio.
b) Um dos papiros adquiridos pelo Museu Britnico PGM VII apresenta duas
ocorrncias de invocao a Abraxas.
(1) A primeira (PGM VII. 201-2) um feitio de tipo medicinal, que visa a acabar com
a dor de cabea da pessoa que o executa.24 Escreve essas coisas sobre couro escarlate:
ABRASAX (e adicione o usual). Coloque, o couro como curativo do lado da cabea (PGM
VII, 201-2).
Nota-se que, no feitio em questo, possvel que o mago o tenha anotado para si
mesmo, para lembrar-se, como num inventrio de feitios, uma vez que fala em adicionar
o usual, referindo-se, provavelmente, a uma srie de nomes mgicos ou frmulas (como
as que aparecem nos feitios anteriores) acompanhando o nome de Abraxas, frmulas
estas que ele provavelmente sabia de cabea, por isso anotar o usual.25
(2) A segunda referncia nestes papiros (PGM VII. 643-51) um feitio descrito
como cup spell, feitio da taa, para obteno do amor de uma pessoa:

24
Cabe ressaltar que grande parte dos feitios contidos nos PGM VII so do tipo medicinal, incluindo frmulas para
febre e tosse.
25
[...] and add the usual, na traduo de Hans-Dieter Betz, do grego para o ingls.

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Bastante eficiente: diga o feitio que falado para a taa 7 vezes: voc vinho;
voc no vinho, mas a cabea de Athena. / Voc vinho, voc no vinho, mas as
vsceras de Osris, as vsceras de IA PAKERBTH SEMESILAM PATACHNA
IAAA. (Para o feitio de compulso: ABLANATHANALBA AKRAMMACHAMAREI
EEE, que se situa para alm da necessidade, IAKOUB IA IA SABATH ADNAI
ABRASAX). A qualquer hora / desa sobre as vsceras dela, [nome], deixe que ela
me ame, por todo o tempo de sua vida (PGM VII, 643-51).

Trata-se, portanto, de mais uma frmula na qual Abraxas agenciado com outras
divindades mediterrnicas como Athen, Osris e Jav. A estrutura de narrativa aqui
presente voc , voc no consiste em algo bastante popular na literatura mgica
e se relaciona com a ideia de transmutao. Neste caso, do vinho para as partes dos
deuses, como se atravs disso a bebida se tornasse, ela mesma, o corpo das divindades
em questo.
a) Em um dos papiros localizados em Berlim (PGM I) h uma referncia a Abraxas
num procedimento intitulado Invocao Apolnea. Trata-se de um rito supostamente
bastante poderoso que comea com o seguinte procedimento:

Pegue uma lmpada que no seja de cor vermelha e preencha-a por dentro com
uma pea de roupa de linho e leo de rosas, e vista-se com uma roupa proftica e
segure uma varinha de bano na mo esquerda e o amuleto de proteo na mo
direita. Mas mantenha de prontido uma cabea de lobo para que voc possa
colocar a lmpada sobre ela e construir um altar de cera crua perto da cabea
e da lmpada para que se sacrifique sobre ele para o deus. E imediatamente o
esprito divino entra (PGM I, 277-284).

Em seguida, aps instruir a pessoa a escrever determinadas palavras mgicas sobre


a roupa de linho que vai dentro da lmpada, o mago ensina um canto invocativo para
Apolo no qual Abraxas invocado:

senhor Apolo, venha com Paian


Traga respostas para minhas questes. mestre
Deixe o Monte Parnassos e a Pita Dlfica
Quando meus lbios sacerdotais disserem palavras secretas
Primeiro anjo de [deus], grande Zeus, IA
E voc, MICHAL, que governa o reino dos cus,
Eu invoco, e voc, arcanjo GABRIL.
Descendo do Olympos, ABRASAX, maravilhoso
Nas manhs, venha graciosamente aquele que v
O pr do sol direto da manh / ADNAI. Pai do mundo,
Toda natureza treme de medo de ti, PAKERBTH [...] (PGM I, 297-306).

O canto de invocao segue seu curso, com outras divindades aparecendo alm
das at aqui relatadas e termina com uma frmula mgica e a palavra Moirai (concepo
grega que se aproxima da ideia de destino), domnio de conhecimento de Apolo. Aqui,
novamente, Abraxas aparece associado ao movimento do sol, descrito como maravilhoso,

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e pai do mundo. Ao fim do canto, quando Apolo tiver chegado, o mago indica: pergunte
a ele sobre o que voc quiser, sobre a arte da profecia, sobre divinao, sobre enviar
sonhos, sobre obteno de revelaes em sonho, sobre interpretao de sonhos, sobre
causar doenas, sobre tudo que for parte do conhecimento mgico (PGM I, 328-331).
Trata-se, portanto, de um procedimento mgico de invocao oracular de amplo
espectro de possibilidades, que visa obteno de revelaes em sonhos, concesso de
desejos, divinao e a habilidade de causar doenas.
b) O texto conhecido como Papiro de Londres (PGM V), tambm adquirido pelo
Museu Britnico, traz mais uma ocorrncia de invocao figura de Abraxas. Trata-se
(PGM V. 96-172) de um feitio de exorcismo, no qual Abraxas invocado para exorcizar
daimones do corpo de uma pessoa atravs de um ritual. No ritual, ele descrito como o
temoroso, e aquele a quem todos os seres obedecem. Primeira ocorrncia no documento:

Eu chamo a ti, incrvel e invisvel deus de esprito vazio, AROGOGOROBRA


SOCHOU MODORI PHALARCHA OOO. Sagrado ser sem cabea, liberte-o,
[nome], do daimon que o aprisiona, / ROUBRIA MARI DAM BAABNABATH
ASS ADNAI APHNIA ITHLETH ABRASAX AEY, grande ser sem cabea,
liberte-o, [nome] (PGM V, 121-130).

E depois:

Senhor, Rei, Mestre, Salvador, / salve a alma, IEOU PYR IOU PYR IAT IAE IOOU
ABRASAX SABRIAM OO YY EY OO YY ADNAIE, imediatamente, imediatamente,
bom mensageiro de Deus (PGM V, 140-143).

Nota-se, aqui, o abundante uso de palavras mgicas caracterizadas pela repetio


de vogais que exprime o ritmo e a temporalidade da maneira correta de se falar as
frmulas que selam o exorcismo. Por fim, o mago instrui a pessoa a escrever tais frmulas
em papiro e a l-las em voz alta, de frente para o Norte. Assim, no apenas o daimon ser
exorcizado como todos os daimones se tornaro obedientes quele que realiza o ritual.

5.

Como se v, uma breve descrio dos agenciamentos da figura de Abraxas


em algumas frmulas mgicas demonstram o carter heterogneo tanto do corpus
documental em questo, quanto dos poderes atribudos a esta divindade. De sada, a
quantidade de deuses citados/invocados e a notvel diversidade de tradies religiosas
que so aproximadas na documentao revelam-nos o amplo sincretismo que caracteriza
o ambiente mgico-religioso mediterrnico e que d o tom das prticas mgicas

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preservadas nos papiros.26 possvel examinar conjuntamente a finalidade destas prticas


em um quadro comparativo:

Quadro 1: Prticas de feitio


Tipo de feitio Ocorrncia Referncia
Feitio de amor/desejos PGM III. 1-164/ PGM III. 633-731/
3
pessoais PGM VII. 643-51/ PGM I. 262-347
Bem-estar fsico/cura 1 PGM VII. 201-2

Danos aos outros 2 PGM I. 262-347/ PGM III. 1-164

dom oracular/ revelaes 2 PGM III. 187-262/ PGM I. 262-347


Exorcismo 1 PGM V. 96-172

De antemo, evidente que as prticas descritas dizem respeito aos anseios ntimos
das pessoas, estando relacionadas a questes de ordem prtica e emergencial, lidando,
principalmente, com problemas de relaes entre indivduos. A busca pela realizao de
desejos especficos, soluo para questes afetivas, a possibilidade de ferir inimigos ou
causar-lhes dano e mesmo a busca por bem-estar fsico so alguns dos objetivos que
norteiam os feitios e prticas em que Abraxas aparece. No centro da operao mgica
encontra-se o desejo; a vontade relativa a algo daquele que busca a interveno de foras
csmicas em eventos do cotidiano. A prtica da magia, em alguma medida, a expresso
performatizada do desejo humano. Conectado a este centro h a figura do magus,
personagem social que detm um saber especfico que se ligar ao desejo. Portanto, ao
contrrio dos grandes cultos pblicos sejam da ritualstica romana, grega, judaica ou
egpcia as prticas relacionadas magia parecem articular-se com o mbito privado da
espiritualidade mediterrnica, com a esfera do indivduo.
As ocorrncias oraculares nos feitios examinados, a busca pelo dom da revelao
e a prtica do exorcismo revelam um profundo envolvimento com o mundo extra-
fsico, seja para lanar mo dele e de seus benefcios, seja para resguardar as pessoas
de suas ameaas. Conforme observou Luck (1995, p. 54), o mundo dos antigos estava
repleto de poderes mgicos que atuavam em todas as direes, e muita gente sentia-
se constantemente ameaada, de modo que, por vezes, temos a impresso de que, no
mbito da magia, o mundo material e as foras csmicas so vistos quase que num plano
de imanncia, relacionando-se de forma altamente interventiva.

26
A apropriao de nomes, conceitos e rituais de religies estrangeiras uma das caractersticas da magia antiga,
como demonstram os papiros mgicos. Cidades como Alexandria e Roma estavam cheias de santurios de deuses
exticos e tinham espao para mais especulaes e experimentos (LUCK, 1995, p. 38).

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Pode-se notar, atravs do que o quadro comparativo evidencia, um sentido pouco


evidente de poltica nas prticas relacionadas magia. No a macropoltica das instituies,
do Imprio, das magistraturas, do grande palco, mas a poltica das microrelaes sociais,
dos conflitos cotidianos, dos pequenos plpitos em que afloram as subjetividades, o
confronto das emoes, a pequena poltica do dia a dia e at mesmo a poltica feita
com o alm, que se revela neste ambiente mgico-religioso mais prximo do que
estamos acostumados a imaginar. As prticas mgicas das quais os PGM do testemunho
so, tambm, uma espcie de fazer poltico.

O mago no reconhece o pecado ou a culpa. Ele est, de certo modo, acima da


moralidade e da lei. Numa sociedade em que praticamente todo mundo cria em
magia e a praticava de alguma forma, este desapreo pela moralidade convencional
e as leis do Estado pode ter instigado condutas criminais, mas as razes pelas quais
magos e astrlogos junto com os filsofos foram periodicamente discriminados
na poca do Imprio eram principalmente polticas (LUCK, 1995, p. 37).

O material analisado revela uma religiosidade extremamente ritualizada, complexa


e detalhada no que diz respeito execuo das operaes mgicas, ao mesmo tempo
em que prtica, preocupada com o instante, o agora. O corpo, e no a alma. O presente,
e no o futuro. O desejo, e no a culpa. Desprovida de critrios morais, a magia dos
papiros mgicos coloca o homem no cerne da espiritualidade, e na vontade dele que se
encontra o prprio sentido do ato religioso.
Por fim, cabe ressaltar a caracterstica extremamente cotidiana, notavelmente prtica,
dos objetivos buscados nos feitios examinados, reafirmando a magia como um mbito da
vida espiritual dotada de grande vocao para a micropoltica que, por vezes, esbarrava com
as estruturas institucionais, e que por isso mesmo incomodava tanto, como incomoda at
hoje. O fim de uma dor de cabea, o afeto da pessoa amada, a vitria numa corrida de
carruagens, o mal a um inimigo, a morte de um credor, a queda de um imprio.27 H ainda
muito a se refletir a respeito desta estreita e pouco aparente relao entre magia e poltica. As
palavras secretas e os daimones os antigos e os modernos continuam na ordem do dia.

27
O historiador romano Amiano Marcelino (XXIX 1, 25-32) descreve uma sesso de magia que teria acontecido no ano de
371 d.C. com uma espcie de tabuleiro ouija, um orculo porttil, e cujas consequncias foram desastrosas, ao passo que
demonstram as tenses entre as prticas de magia e a poltica sob o sistema imperial. E. R. Dodds (1971) e Georg Luck (1995,
p. 54-55) detiveram-se e analisaram este episdio de Marcelino, segundo o qual um grupo de pessoas reuniu-se em torno
deste tabuleiro de adivinhao, que continha um disco de metal com as 24 letras do alfabeto grego em suas extremidades,
e que podia ser consultado atravs de um anel pendurado que indicava as letras para as respostas do deus ou demnio
que estivesse acompanhando a sesso. Segundo descreve Amiano Marcelino, duas perguntas foram feitas ao tabuleiro que
transformaram a sesso em algo subversivo: Quando morrer nosso imperador? e Quem ser nosso novo imperador?,
tendo o orculo respondido a segunda questo com quatro letras formando a palavra Theo. Conforme assinalou Luck (1995,
p. 55), percebendo que o tabuleiro estava prestes a sugerir o nome do novo imperador, o grupo encerrou a sesso ali mesmo,
mas a histria, de alguma forma, chegou s autoridades, e os envolvidos foram presos, julgados e executados. Curiosamente,
para este episdio, o imperador foi assassinado sete anos depois, e o seu sucessor foi Teodsio.

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