FUNDAMENTAO TEORICA

Carl Gustav Jung (1875-1961) o criador da psicologia analtica, grande

ramo da psicologia moderna, que veio como uma terceira via em relao ao
que estava se edificando na poca como psicoterapia, sendo as outras
psicologias: a psicanalise, teoria e pratica inaugurada por Freud, mtodo que
abriu as portas para o lado sombrio do ser humano, o inconsciente. Isso
desestabilizou o sujeito da razo e senhor de si, alm disso a sexualidade se
tornou um foco importante para as bases da psicanalise. A segunda psicologia,
teve como representante Alfred Adler, tirando seu foco do inconsciente e da
sexualidade, aplicando no lugar a filosofia de Nietzsche e sua vontade de
potncia , ou seja, o problema da alma humana seria um protesto masculino e
forma de dominao do outro (JUNG, 2012).

Na psicologia proposta por Jung (2011a, 2012), tentou-se unificar esses

dois pontos de vistas em oposio para surgir uma nova metodologia
teraputica em que no casse na unilateralidade dos fenmenos psquicos,
sem que tenha que cair em uma verdade sobre o paciente, mas agora a
totalidade do psiquismo levada at as ltimas consequncias.

Neste novo modelo, a psique entendida a partir da dialeticidade entre

conscincia e inconsciente, fazendo com que se produza uma teorizao dos
elementos psquicos conscientes, com atitudes e funes, que servem para
orientao e adaptao do individuo frente ao ambiente externo, o que pode
ser classificado como os tipos psicolgicos. As funes e atitudes so
elementos ectopsiquicos (JUNG, 2011a, 2008a).

Ainda sobre os elementos da conscincia, encontra-se os elementos

endopsiquicos, em que estes abarcam material provenientes das camadas da
psique mais profunda, existe ainda elementos pr-conscientes e inconscientes,
como exemplo a memoria, emoes e afetos, em que a memoria se tem um
determinado controle, apesar da sua autenticidade ser duvidosa, emoes e
afetos podem irromper do inconsciente de maneira violenta e arremessar para
fora da sua zona de vontade e controle, fazendo com que se viva tambm uma
exploso do inconsciente (JUNG, 2008a).
 Das atitudes disponveis na para uma relao do sujeito com o mundo,
esto introverso e extroverso, em que o primeiro tipo, o sujeito tido e
visto como um ser retrado e reflexivo, onde tem uma maior capacidade de
canalizar sua energia para seu mundo interno, preocupando-se quase que
exclusivamente de sua subjetividade, o segundo tipo, se contrape ao primeiro,
em que na extroverso a energia psquica canalizada para a exterioridade e
suas representaes. Ambas as atitudes funcionam de maneira em que haver
uma compensao da unilateralidade daquela que fica como atitude
preponderante da conscincia, ou seja, se atitude que prevalece na
conscincia a introverso, o inconsciente ir compensar como uma atitude de
extroverso no inconsciente (Jung, 2012).

As duas atitudes so muitas vezes combinadas com as funes da

conscincia, que tais funes so: Sensao, Pensamento, Sentimento e
Intuio. A sensao diz o que uma coisa , no definindo esta coisa, pois esta
funo so apenas dados sensoriais e perceptivos. O pensamento que diz o
que a uma coisa , tento um julgamento e definindo a partir de um conceito a
coisa do mundo externo ou interno. O sentimento que dar valor a essa coisa,
ou seja, se aceitvel, agradvel ou no. A intuio a funo de ter uma
impresso ou um palpite sobre a coisa, quase que antecipando um
acontecimento. Pensamento e Sentimento so funes racionais, pois
necessitam de uma avaliao e julgamento, enquanto as outras duas so de
carter irracionais, pois no acontecem de um ato da vontade deliberada (Jung,
2008a, 2008b).

A conscincia para Jung (2008a) uma pelcula e muitas vezes

momentnea que reveste uma grande rea da psique inconsciente, e de certo
modo pelo o consciente que se tem acesso aos produtos do inconsciente.
Deste modo surge o ego ou o eu, que um complexo formado pela percepo
do corpo, memoria, e da nossa prpria experincia existencial, enquanto
complexo, o ego ir atrair o maior numero de produtos do inconsciente e
servir como se fosse uma destilaria psquica.

Hall e Nordby (2014) colocam o ego como um pequeno complexo

consciente que da identidade e personalidade para o individuo, sendo
altamente seletivo para o que surgir no consciente, percebe-se aqui sua funo
de vigia. Para os mesmos autores, quanto mais o sujeito est individuado,
maior ser aquisio da conscincia, por meio do ego, dos elementos
inconscientes. Outra forma de se saber como ocorre o modo de seleo do
material psquico, por meio da funo dominante na conscincia, exemplo
disso, se a funo predominante o sentimento, o ego trar maior experincias
que envolvam o sentimento.

Inconsciente Pessoal (Psique Subjetiva) e Inconsciente Coletivo (Psique

Objetiva)

Faz-se necessrio uma apresentao das profundezas da psique (Alma), pois

a psique de toda inconsciente, sendo consciente uma pequena parte, como
citado anteriormente. O Inconsciente de natureza totalmente desconhecida,
onde seu material pode ser visto atravs de certos indcios na conscincia.
Desta forma, existe um inconsciente pessoal e um inconsciente coletivo
(JUNG, 2008a).

Jung (2012) apresenta o inconsciente pessoal como contendo lembranas,

material de alguma forma reprimido, vivncias totalmente pessoais, aquilo que
estava na conscincia em algum momento, porm foi assimilado pelo
inconsciente.

Para Jung (1987) o inconsciente no pode ser tido como uma calabouo para
as experincias ou material reprimido, sendo dinmico e muito ativo, o seu
material no somente contm vivncias do individuo como tambm h uma
produo de material altamente criativo, ou seja, no inconsciente reside aquilo
que no ultrapassou o limiar da conscincia, sendo por interiro processos
criativos e inovadores.

Segundo Hall e Nordby (2014), o inconsciente pessoal pode constelar

contedos do inconsciente que podem ter uma certa autonomia sobre o sujeito,
a esse processo da-se o nome de complexos.

Hillman (1984) explora os complexos autnomos a partir do momento em que

eles esto dissociados do Ego, tornando-se pequenas personalidades que tem
sua expresso atravs do corpo ou de comportamentos repetitivos. Segundo o
autor, o complexo pode ser bem visto nos casos de personalidade mltipla.

Sendo o complexo um conglomerado de contedos inconscientes eles

manifestam-se interagindo com fenmenos fisiolgicos, onde as emoes e
invases so suas principais caractersticas, ou um discurso com lapso e atos
falhos, sempre quando o sujeito se aproxima cada vez mais do contedo
fragmentado ou no associado ao ego (Jung, 2008a).

Para Jung (2008b) o inconsciente se manifesta de maneira simblica, por meio

de imagens, onde um smbolo tem um significado que vai alm daquilo que
aparenta, podendo criar uma cadeia complexa de significados, isso mostra a
falha da conscincia em conseguir chegar a um significado ultimo do
simbolismo do inconsciente. Os sonhos so imagens que exploram todo esse
aspecto da psique inconsciente.

Jung (2008b) ainda relata que os complexos so em grande parte

fomentadores da dissociao entre inconsciente e consciente, causando uma
ruptura e unilateralidade de um dos polos, sendo que quando o inconsciente
assume o controle pode-se ver a vivncia psictica.

A psique entendida como um sistema auto regulatrio em que tentar

estabelecer um movimento de equilbrio entre as foras do inconsciente e
consciente, deste modo, a psique inconsciente tem seu funcionamento de
compensao a unilateralidade da conscincia (JUNG, 2012).

Esse movimento compensatrio diferente de oposio, deve-se entender

como algo complementar, formando o que se denomina de Si mesmo ou Self,
arqutipo organizador da psique, representando sua totalidade, o ego tem sua
matriz nessa imagem arquetpica (JUNG, 1987; HALL, 1983).

O inconsciente tambm no se limita ao uma reatividade aos contedos da

conscincia, ou seja, existem elementos que germinam na escurido da
psique, se desenvolvendo para depois emergir na conscincia (JUNG, 1987).

A base do inconsciente formada por instintos e padres herdados, o que

pode ser designado como imagens primordiais ou arqutipos vale pontuar que
o que se herda no so as imagens em si, mas a capacidade de produzir essas
imagens, o que permite que o sujeito tenha uma resposta semelhante a um
comportamento ancestral (JUNG, 2011a; JUNG, 2012).

Os arqutipos so imagens pertencentes ao inconsciente coletivo, camada da

psique que se distncia da individualidade, aproximando-se mais de um padro
universal em que os elementos arquetpicos divergem-se da personalidade do
sujeito que vivencia essas imagens, alm de que, a psique est apta a repetir
sempre na experincia individual um padro mtico (JUNG, 2008; JUNG, 2012).

Para Hall e Nordby (2014) o inconsciente coletivo detm todas as imagens

primordiais da humanidade e o que se tm no uma imagem precisa daquilo
que tido como arqutipo, mas sim, uma predisposio geral para
experimentar ou responder ao mundo que nos cerca. Para os autores a psique
carrega um prottipo imagtico que ser revelado de acordo com as
experincias do sujeito.

Jung (2008b) coloca que o homem moderno estar distanciado da sua psique
inconsciente e por isso no reconhece o mito como um caminho para um
autoconhecimento ou criao de novas possibilidades de desenvolvimento de
suas potencialidades, isso foi um dos grandes maus do homem, quando se
deteve a processos estritamente racionais, enquanto o homem primitivo entra
em contato com esse mundo de smbolos dando sentido e totalidade a sua
vida.

Cabe explorar determinados arqutipos formadores do comportamento

humano, sendo eles essenciais para a formao do processo de individuao,
que so a anima e animus, sombra, persona. Jung (1987) define a persona
como uma mascara da psique coletiva, servindo para manter as relaes
sociais do individuo, sendo, portanto os papeis desempenhados no ambiente
de relaes sociais e permite ao sujeito uma adaptao no meio externo.

Anima uma imagem arquetpica que tanto representa o um aspecto feminino

da interioridade da personalidade masculina tambm representa a prpria
psique, uma tese levantada por James Hillman (1984) que no ser
apresentada com maiores detalhes. Jung (1987) apresenta a anima como um
dado complexo e imagem arquetpica que proporciona uma relao com outro
do sexo oposto, ou seja, imagem que permitir que o homem se relacione
com aquela que lhe diferente. O animus aspecto da psique feminina que se
apresenta como uma figura masculina. Ambos os arqutipos precisam ser
diferenciados, pois os mesmos so autnomos frente as foras psquicas e
podem dirigir o comportamento do sujeito.

Por ltimo a Sombra, tudo aquilo que no , aquilo que no faz parte da
conscincia, o negativo da personalidade contendo as funes que no se
desenvolveram e toda rea inconsciente que no reconhecida como
pertencente ao Eu consciente (JUNG, 2012; HALL, 1983).

Individuao, Neurose e Psicose

A psicologia Junguiana se utiliza do conceito de individuao para tratar um

aspecto da personalidade, que visa torna-se o prprio si-mesmo (selbst), uma
singularidade nica com a finalidade de expandir as potencialidades que esto
germinando no inconsciente (JUNG, 1987).

Segundo Jung (2011b) a personalidade enquanto totalidade da psique tem de

seguir suas prprias lei e ser fiel ao seu destino ou que Jung denomina de
Designao, um caminho particular e individual em que a solido manifesta
uma voz interior que repercute por todo o percurso do vir a ser do sujeito. Isso
seria uma demonstrao de uma psique saudvel.

Jung (2000) explora um conceito de extrema importncia para sua psicologia,

que denominado de funo transcendente, onde tal funo nada mais do que
a superao da oposio do consciente e inconsciente, formando uma sntese
dos opostos, sendo que a nova atitude surgida desse acordo entre as duas
camadas da psique no pode ser tida como uma cura absoluta e eterna, mas
como algo que pode necessitar uma nova transformao, pois a vida segue um
plano dinmico e mutvel, oferecendo sempre momentos de novas
experincias.

Tendo sido apresentado como se dar o processo de auto regulao psquica, a

neurose seria um estancamento ou um conflito consigo mesmo, uma tentativa
no adequada de tentar a nvel individual resolver um problema de carter
suprapessoal, para alm daquilo que sua individualidade alcana (JUNG,
2012).

Para Jung (2011a) a neurose tida um fenmeno psicossocial, entendendo o

homem como sistema de relao social enfermo, e sua neurose s pode ser
superada atravs de uma mudana de atitude consciente, um processo que lhe
exige uma autoeducao e transformao, o que corrobora na reponsabilidade
por si mesmo e naquilo que se . Deste modo interessante que o cliente
(paciente) desvincule-se do passado, ou seja, que a causa e o que lhe impede
de viver seja culpa de recordaes ou ressentimentos. A atitude para superar a
neurose mais importante do que a historia de sua infncia.

Para Hall (1983) apresenta a psicose como sendo uma sobreposio do

inconsciente sobre o ego, o que lhe toma total controle. Segundo Jung (2008a)
o ego na psicose fragmentado sem uma noo de identidade e capacidade
para selecionar o contedo que o inconsciente produz.

Deste modo em ambos os casos acorrem o que Jung (1987) designa como
inflao, pois em determinado momentos do processo de autoconhecimento,
psicoteraputico, os pacientes comeam a manifestar uma semelhana a
Deus por tentar expandir a personalidade para alm do nvel pessoal. Tendo
como atitudes possveis para essa inflao um exagero comportamento de
superioridade e/ou de inferioridade.