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PARTE I: REFLEXO TEOLGICA SOBRE A F

I. A QUESTO DO HOMEM COMO QUESTO DE DEUS. F E SENTIDO DA VIDA

c) Exponha o carcter problemtico da compreenso de Deus como o sentido da


nossa existncia. Explique como se conjugam inteligncia e deciso no encontro
desse sentido.

Como que o incompreensvel e sem nome pode ser o sentido da nossa pessoa e da
nossa existncia?

Hoje em dia, parece clamoroso o esquecimento do carcter incompreensvel de Deus.


Perdeu-se a noo de que Deus incompreensvel a resposta ltima (nica e totalmente
iluminadora) questo radical do sentido da nossa existncia. Torna-se, ento,
necessria uma converso: Em vez de fazer de Deus uma pea do puzzle da minha vida,
devo relacionar-me directamente com Deus radicalmente incompreensvel.

Quem no conhece Deus verdadeiramente tende a traz-lo para dentro da sua actividade
calculadora. Considera-o como aquele elemento que ilumina tudo o que so as suas
prprias contas: ideias, desejos, esforos, planos

Quando no conhecemos Deus verdadeiramente, enaltecemo-lo como o significado


omni-abarcante da nossa existncia. Mas este um significado feito nossa medida,
embora na linha da experincia transcendental. Deus visto como aquilo que, em ltima
anlise, resolve todos os nossos dilemas. tido como aquilo em que se integram todas
as nossas experincias parciais de sentido: sucessos, prazeres, construes mentais

Deus ilumina, faz ligaes, d ordem, resolve desacordos. Ele a torre-refgio que
abarca tudo numa abenoada e pura unidade. Deus visto como a fortaleza que nos
resguarda de tudo o que no est reconciliado no nosso ser, na nossa vida. Ele aquele
ponto que permite combinar todas as dissonncias terrveis do mundo e da histria
numa harmonia pura e cheia de sentido. Ele , afinal, sentido puro e simples. aquilo
que aos nossos olhos se justifica e est nossa disposio, pondo fim dor do vazio de
sentido, dor da questo que no encontra resposta.

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PARTE I: REFLEXO TEOLGICA SOBRE A F

Ora, no se deve rejeitar liminarmente este modo de invocar Deus. No se deve rejeitar
liminarmente a atitude de o olhar como resposta omni-abarcante questo infindvel
que o ser humano . De facto, a nossa existncia contm experincias parciais de
sentido. Apontam para aquele ponto situado no infinito, onde se juntam e so
reconciliadas entre si numa unidade fundamental. A este sentido mais fundamental,
unificador de tudo, chamamos, com toda a justia, Deus. A pergunta pelo sentido
como um todo s poder ser respondida afirmativamente com aquilo a que chamamos
Deus.

Isto quer dizer que a questo humana do sentido pode chegar a um ponto culminante
que nos satisfaz. Mas no se deve considerar esse ponto culminante como um dado
adquirido; no se pode esquecer que ele garantido por Deus. Trata-se da comunicao
graciosa que Deus faz de si mesmo. Trata-se da comunicao daquilo que ele na sua
realidade mais ntima. Esta autocomunicao de Deus , de facto, a nica coisa que
responde radicalmente questo do sentido.

Porm, a realidade da autocomunicao de Deus coloca-nos imediatamente na presena


da incompreensibilidade de Deus. Esta no deve ser entendida como o limite do sentido,
mas como a realizao final e abenoada do prprio sentido. Deus no comea onde eu
acabo. A incompreensibilidade (a incompreensibilidade de Deus) impregna o sentido da
nossa existncia.

Isto corresponde ao modo como se realiza a promessa contida na proclamao crist: a


promessa duma realizao ltima de sentido. Esta proclamao no pode apresentar um
Deus que esteja discretamente sujeito ao egosmo humano, nem mesmo ao egosmo
sofisticado da racionalidade humana. O sentido -me dado a partir de Deus; no sou eu
que o fabrico.

O Deus da realizao plena do sentido deve ser proclamado como aquele que no pode
ser encaixado nos nossos clculos. Deve ser apresentado como aquele que no pode ser
olhado apenas como o elemento final da nossa contabilidade: o elemento que d sentido
a todos os clculos que esto para trs.

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PARTE I: REFLEXO TEOLGICA SOBRE A F

A proclamao crist deve declarar enfaticamente que a questo ltima do sentido s


colocada correctamente quando se a encara como a questo do amor. S o amor capaz
de se distanciar de si prprio e fazer a experincia do incompreensvel como aquilo que
, maravilhosa e abenoadamente, bvio. Na nossa vida, a questo do sentido tem de ser
insistentemente clarificada atravs do confronto com a incompreensibilidade de Deus.

Assim, perante a incompreensibilidade de Deus, temos duas hipteses. (a) Entendemo-


la como a fonte donde nos vem, no fim de contas, a felicidade. Abrimo-nos ao sentido
que vem de Deus incompreensvel. (b) Entendemos essa incompreensibilidade como
mais uma expresso do absurdo, do vazio da nossa existncia. Teimamos em construir o
sentido nossa medida.

Nesta questo do sentido, no se podem separar duas coisas: conhecimento objectivo e


deciso ltima e livre. J vimos que a incompreensibilidade de Deus impregna a nossa
existncia. Esta torna-se, por isso, tambm incompreensvel. E a maneira como
procuramos compreender a incompreensibilidade da existncia humana pode ser boa ou
m. Podemos v-la como uma bem-aventurana final ou como algo ultimamente odioso.

No podemos reagir condio misteriosa da nossa existncia seno por um acto de


liberdade. Temos duas possibilidades. a) Consideramos que a nossa vida tem um
sentido ltimo. Consideramos que o dinamismo infinito, que nos habita interiormente,
ter finalmente um resultado. um dinamismo que no vemos donde vem, nem para
onde vai, pois origina-se como que por trs de ns e visa um para alm de ns.
Depositamos, ento, confiana nesse dinamismo. (b) Recusamos todo o sentido ltimo
para a nossa existncia, considerando que o desejo que nos habita pura iluso.
Entendemos, ento, que nos basta cuidar das nossas pequenas coisas.

Mas a resposta afirmativa (o sim) pergunta do sentido da vida no se d


necessariamente de forma lcida e pontual; no se d de forma claramente expressa,
num determinado momento. Vamos dando essa resposta ao longo da vida, atravs das
nossas actividades e relaes, atravs de toda a nossa maneira de viver. ao longo da
vida que se poder ver que os sinais do sentido so mais fortes do que os sinais do no-
sentido.

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O sim pergunta do sentido da vida no meramente racional. uma opo de toda a


minha existncia, de toda a histria que eu vivo at morte. O que h de mais
fundamental no domnio do humano tem de ser objecto dum acto de liberdade. A prova
do sentido da vida s se faz a posteriori: tem de se esperar para ver a fecundidade dos
fundamentos em que a vida vem assentando.

Ora, no se pode excluir que a proclamao crist seja tentada a fazer de Deus um
pequeno instrumento para um homem pequeno. Pode ser tentada a apresentar Deus
como aquilo que se afigura til ao homem egosta, ao homem de vista curta. Tal
proclamao no percebe que o homem s pode alcanar a bem-aventurana final com
um Deus que incompreensivelmente maior que ele: um Deus que, precisamente por
ser incompreensvel, a verdadeira bem-aventurana do homem.

Orientaes bibliogrficas:
RAHNER, Karl, The Human Question of Meaning in Face of the Absolute Mystery of God,
in Theological Investigations, t. 18, New York, Crossroad, 1983, pp. 89-104.
SESBO, Bernard, Pensar e viver a f no terceiro milnio. Convite aos homens e mulheres do
nosso tempo, trad. Manuel Luis de Sousa Pinheiro, Coimbra, Grfica de Coimbra, 2001.
(pp. 21-41).