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MULHER E
E DUCACO
Nmero especial organizado por

Eliane Marta Teixeira Lopes (UFMG)

Guacira Lopes Louro (UFRGS)
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Gnero: uma categoria til de anlise histrica

Joan Scott 5
"Histoire de Femmes": uma reviso bibliogrfica
Eliane Marta Teixeira Lopes 23
Lembranas de velhas colonas italianas: trabalho, famlia e educao
Guaclra Lopes Louro 3.3
As mulheres professoras e o ensino estatal
Helena Costa Arajo 45
E no princpio era o verbo...ou reflexes sobre a relao da mulher com a fala poltica
Sllvana Maria Leal C6ser 59
A Caixa de Pandora: um olhar sobre os mitos e os medos na representao da mulher
Cybele Croasettl de Almeida 67
Estar no feminino: mal-estar?
M6nlca Almeida Belisrio 81
Como teorizar o patriarcado?
R. W. Connell 85

EdHorao: Aldo Luiz Jung

Capa: Kundry Lyra Klippel

Aulnatur.. e nmero. avul_

Educao" Realidade uma publicao semestral da Pedidos de essinaturas devem ser enviados ao seguinte
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio endereo, juntamente com cheque cruzado em nome de
Grande do Sul. Educao e Realidade:

EdHor..: Alceu R. Ferrari e Rovllio Costa Educao e Realidade

Faculdade de Educao
Conselho edHorlal: Balduino Antonio Andreola (prasi Universidade Federal do Rio Grande do Sul
dente), Alceu Ferrari, Aldanei Areias, Fernando Becker, Av. Paulo da Gama, s/no, 8" andar
Maria Estela Dal Pai Franco, Mrion Campos Bordas, 90049 - Porto Alegre - AS
Norma Regina Marzola, Rosa M- Hessel Silveira, Rovllio Fone (0512) 25 1067 e 27 5867
Costa, Rute Vivian ngelo Baquero Brasil

Organizador.. deate nmero: Eliane Marta Teixeira Assinatura para 1990: 13 BTNf
Lopes. Guacira Lopes Louro Nmero avulso: 8 BTNf
No exterior, via area:
Secretria: Jacy Busato Assinatura 1990: USS 15.00
Nmero avulso: USS 8.00
Composio: Central de Produes da Faculdade de
Educao ISSN OHlO - 3143
 Gender, n, a grammatical term on/y. To
ta/k of persons or creatures of masculi
ne or feminine gender, meaning of the
male or female sex, is either a jocularity
(permissible or not according to con
text) or a blunder (Fowler's Dictionnary
of Modem English Usage, Oxford 1940).
queles que se propem a codificar os
A sentidos das palavras lutam por uma causa
perdida, porque as palavras, como as idias e
as coisas que elas so feitas para significar,
tm uma histria. Nem os professores de Ox
ford nem a Academia francesa tm sido inteira
mente capazes de represar, de captar e fixar os
sentidos resgatados do jogo da inveno e da
imaginao humana. Mary Wortley Montagu
juntou mordacidade sua denncia do "belo
sexo" ("meu nico consolo de pertencer a este
gnero ter certeza de que eu jamais casarei
com uma delas") fazendo um uso deliberada
mente errneo da referncia gramatical. Atravs
dos sculos, as pessoas utilizaram de modo
figurado os termos gramaticais para evocar os
traos de carter ou os traos sexuais. Por
exemplo, a utilizao proposta pelo Dictionnaire
de la langue franaise de 1876, : "No se sabe
de que gnero ele , se ele macho ou fmea,
diz-se de um homem muito dissimulado, do
qual no se conhece os sentimentos". E Glad
stone fazia esta distino em 1878: "Atena no
tinha nada do sexo alm do gnero, nada da
mulher alm da forma". Mais recentemente -
demasiado recente para que pudesse encontrar
seu caminho nos dicionrios ou na Encyclope
dia of Social Sciences as feministas comea
-
ram a utilizar a palavra "gnero" mais seriamen
te, num sentido mais literal, como uma maneira
de se referir organizao social da relao
entre os sexos. A referncia gramtica ao
mesmo tempo explcita e plena de possibilida-
EDUCAO E REAUDADE, Porto Alegre, 16(2):5-22, Jul/dez. 1990
das inexploradas.
Explcita, porque o uso gramatical implica em
regras que resultam da atribuio do masculino
ou do feminino; plena de possibilidades inexplo
radas, porque em muitas lnguas indo-europias
h uma terceira categoria - o sexo impreciso ou
o neutro.
Na sua utilizao mais recente, "gnero"
parece primeiro ter feito sua apario entre
as feministas americanas que queriam insistir
sobre o carter fundamentalmente social das
distines fundadas sobre o sexo. A palavra
indicava uma rejeio ao determinismo biolgi
co implcito no uso de termos como "sexo" ou
"diferena sexual". O gnero enfatizava igual
mente o aspecto relacional das definies
normativas da feminidade. Aquelas que esta
vam preocupadas pelo fato de que a produo
de estudos femininos se centrava sobre as
mulheres de maneira demasiado estreita e
separada utilizaram o termo "gnero" para
introduzir uma noo relacional em nosso
vocabulrio de anlise. Segundo esta opinio,
as mulheres e os homens eram definidos em
termos recprocos e nenhuma compreenso de
um deles podia ser alcanada por um estudo
separado. Assim, Natalie Davis afirmava, em
1975: "Penso que ns deveramos nos interes
sar pela histria tanto dos homens como das
mulheres, e que no deveramos trabalhar
somente sobre o sexo oprimido, assim como
um historiador das classes no pode fixar seu
olhar apenas sobre os camponeses. Nosso
objetivo compreender a importncia dos
sexos dos grupos de gnero no passado
histrico. Nosso objetivo descobrir o alcance
dos papis sexuais e do simbolismo sexual nas
diferentes sociedades e perodos, encontrar
qual era o seu sentido e como eles funciona
vam para manter a ordem social e para mu
d-Ia".
5
 Alm disso, o que talvez mais importante,
o "gnero" era um termo proposto por aquelas
que sustentavam que a pesquisa sobl"e as
mulheres tr;mSformaria fundamentalmente os
paradigmas no interior de cada disciplina As
pesquisadoras feministas assinalaram muito
cepo que o estudo das mulheres no acrescen
taria somente, novos temas, mas que ele iria
igualmente. impor um reexame; critico das pre
missas e dos critrios do trabalho cientfico
existente. "Ns aprendemos", escreviam trs
historiadoras feministas "que inscrever as mu
lheres na histria' implica necessariamente a
redefinio e o alargamento das noes tradi
cionais daquilo que historicamente importan
te, para incluir tanto a experincia pessoal e
subjetiva quanto as atividades pblicas e polti
cas. No demais dizer que, to hesistantes
quanto possam ser os comeos reais de hoje,
uma tal metodologia implica no somente uma
nova histria das mulheres mas igualmente
uma nova histria". A maneira pela qual esta
nova histria iria por sua vez incluir a experin
cia das mulheres e dela dar conta dependia da
medida na qual o gnero podia ser desenvolvi
do como uma categoria de anlise. Aqui as
analogias com a classe (e a raa) eram explci
tas; de fato as pesquisadoras feministas que
tinham uma viso poltica mais global apelavam
regularmente a estas trs categorias para a
escrita de uma nova histria. O interesse pelas
categorias de classe, de raa e de gnero,
assinalava, primeiramente, o engajamento do
pesquisador numa histria que inclua os dis
cursos das(os) oprimidas(os) e numa anlise do
sentido e da natureza de sua opresso; assina
lava, em seguida, a considerao pelos pesqui
sadores e pesquisadoras de que as desigualda
des de poder so organizadas segundo estes
trs eixos, pelo menos.
A litania classe, raa e gnero sugere uma
paridade entre os trs termos mas, em realida
de, isto no assim. Enquanto que a categoria
"classe" repousa sobre a teoria complexa de
Marx (e seus desenvolvimentos ulteriores) da
determinao econmica e da transformao
histrica, as de "raa" e de "gnero" no carre
gam associaOes semelhantes. No h unanimi
dade entre aqueles que utilizam os conceitos
de classe. Alguns pesquisadores se servem de
noes weberianas, outros utilizam a classe
como uma frmula momentneamente heursti
ca No obstante, quando ns invocamos a
classe, ns trabalhamos com ou contra uma
srie de definiOes que, no caso do marxismo,
6
implicam uma idia de causalidade econmica
e ,uma viso do caminho pelo qual a histria
avanou dialeticamente. No h este tipo de
clareza ou de coerncia nem para a categoria
de raa nem para a de gnero. No caso do
gnero, seu uso implicou num leque tanto de
posies tericas como de referncias descriti
vas das relaes entre os sexos.
As(os) historiadoras(es)feministas que, como .
a maioria dos historiadores so formadas(os)
para estarem mais vontade com a descrio
do que com a teoria, tm todavia procurado
cada vez mais encontrar formulaes tericas
utilizveis. Elas(eles) tm feito isto ao menos
por duas razes. Primeiro, porque a proliferao
de estudos de caso, na histria de mulheres,
parece exigir uma perspectiva sinttica que
possa explicar as continuidales e descontinui
dades e dar conta das desigualdades persis
tentes, mas tambm das experincias sociais
radicalmente diferentes. A seguir porque a
defasagem entre a alta qualidade dos trabalhos
recentes de histria das mulheres e seu status
marginal em relao ao conjunto da disciplina
(que pode ser mensurado pelos manuais,
programas universitrios e monografias) mostra
os limites das abordagens descritivas que no
questionam os conceitos dominantes no interior
da disciplina, ou ao menos que no questionam
estes conceitos de modo a abalar seu poder e,
talvez a transform-los. No foi suficiente para
asCos) historiadoras(es) de mulheres provar seja
que as mulheres tiveram uma histria, seja que
as mulheres participaram das principais desor
dens polticas da civilizao ocidental. No que
se refere histria das mulheres, a reao da
maioria das(os) historiadoras(es) no feministas
foi o reconhecimento e em seguida a devoluo
da histria das mulheres a um domnio separa
do ("as mulheres tiveram uma histria separada
daquela dos homens, em conseqncia deixe
mos as feministas fazerem a histria das mulhe
res que certamente no nos concerne"; ou "a
histria das mulheres concerne ao sexo e
famlia e deveria se fazer separadamente da
histria poltica e econmica"). No que se refere
participao das mulheres na histria, a
reao foi um interesse mnimo, no melhor dos
casos ("minha compreenso da Revoluo
Francesa no muda aprendendo que as mulhe
res dela participaram"). O desafio colocado por
este tipo de reaes , em ltima anlise, um
desafio terico. Ele exige no somente a rela
o entre experincias masculinas e femininas
no passado, mas tambm o lao entre a hist
ria do passad o e as prticas histricas atuais.
Como o gnero funciona nas relaes sociais
humanas? Como o gnero d um sentido
organizao e percepo do conhecimento
histrico? As respostas dependem do gnero
como categoria de anlise.
Na sua maioria, as tent,ativas de teorizao
do gnero no conseguiram sair dos quadros
tradicionais das cincias sociais: elas utilizam
formulaes provadas que propem explica
es causais universais. Estas teorias tiveram,
no melhor dos casos, um carter limitado
porque elas tm tendncia a incluir generaliza
es reduzidas ou demasiado simples; estas
destr6em no somente a complexidade. do
sentido que prope a histria, como disciplina,
da causalidade Social, mas tambm o engaja
mento feminista na elaborao de anlises que
levem transformao . isolada perpetua o mito de qe uma esfera, a
Um exame crtico destas teorias expor seus
limites e permitir propor uma abordagem
alternativa.
As abordagens utilizadas pela maioria das
(os) historiadoras(es) dividem-se em duas
categorias distintas. A primeira essencialmen
te descritiva; quer dizer, ela se refere existn
cia de fenmenos ou de realidades sem inter
pretar, explicar ou atribuir uma- causalidade. O
segundo uso de ordem causal; ele elabora
teorias sobre a natureza dos fenmenos e das
realidades, buscando compreender como e
porque estas tomam as formas que tm.
Na sua utilizao recente mais simples,
"gnero" sinnimo de "mulheres". Os livros e
artigos de todos os tipos que tinham como
assunto a histria das mulheres substituram,
nos ltimos anos, nos seus ttulos o termo
"mulheres" por "gnero". Em certos casos,
mesmo se esta utilizao se refere vagamente
a certos conceitos, ela visa de fato fazer reco
nhecer este campo de pesquisas. Nestas
circunstncias, o uso do termo "gnero" visa
indicar a erudio e a seriedade de um traba
lho, pois "gnero" tem uma conotao mais
objetiva e neutra do que "mulheres". O "gnero"
parece se integrar na terminologia cientfica das
cincias sociais e, ento, se dissociar da polti
ca (pretensamente ruidosa) do feminismo.
Nesta utilizao, o termo "gnero" no implica
necessariamente uma tomada de posio sobre
a desigualdade ou o poder, ainda mais que ele
no designa a parte lesada (e at o presente
invisveQ. Enquanto que o termo "histria das
mulheres" revela sua posio poltica afirmando
(contrariamente s prticas habituais) que as
mulheres so sujeitos histricos vlidos, o
"gnero" inclui as mulheres, sem lhes nomear,
e prece assim no constituir uma ameaa
crtica. Este uso de "gnero" um aspecto que
se poderia chamar de busca de uma legitimida
de institucional para os estudos feministas, nos
anos ao.
Mas este apenas um aspecto. "Gnero"
tanto substituto para mulheres como igual
mente utilizado para sugerir que a informao
sobre o assunto "mulheres" necessariamente
informao sobre os homens, que um implica o
estudo do outro. Esta utilizao insiste sobre o
fato de que o mundo das mulheres faz parte do
mundo dos homens, que ele criado em e por
este mundo. Este uso rejeita a validade inter
pretativa da idia de esferas separadas e
sustenta que estudar as mulheres de maneira
experincia de um sexo, tenha muito pouco, ou
nada, a ver com o outro sexo. Alm disso, o
gnero igualmente utilizado para designar as
relaes sociais entre os sexos. Seu uso rejeita
explicitamente explicaes biolgicas como
aquelas que encontram um denominador
comum, para diversas formas de subordinao,
no fato de que as mulheres tm as crianas e
que os homens tm uma fora muscular superi
or. O gnero torna-se, antes, uma maneira de
indicar "construes sociais" - a criao inteira
mente social de idias sobre os papis adequa
dos aos homens e s mulheres. uma maneira
de se referir s origens exclusivamente sociais
das identidades subjetivas dos homens e das
mulheres. O gnero , segundo esta definio,
uma categoria social imposta sobre um corpo
sexuado. Com a proliferao dos estudos dos
sexos e da sexualidade, o gnero tornou-se
uma palavra particularmente til, pois ele ofere
ce um meio de distinguir a prtica sexual dos
papis sexuais consignados s mulheres e aos
homens. Ainda que os pesquisadores reconhe
am a relao entre o sexo e (o que os socilo
gos da famlia chamaram) os "papis sexuais",
estes pesquisadores no traam entre os dois
uma ligao simples ou direta. O uso de "gne
ro" pe a nfase sobre todo um sistema de
relaes que pode incluir o sexo, mas ele no
diretamente determinado pelo sexo, nem
determina diretamente a sexualidade.
Estes usos descritivos do gnero foram
empregados pelas(os) historiadoras(es), na
maioria dos casos, para delimitar um novo
terreno. medida de que os historiadores
7
sociais se voltavam para novos objetos de
estudo, o gnero revelava temas como as
mulheres, as crianas, as famlias e as ideolo
gias dos gneros. Em outras palavras, este uso
do gnero no se refere nada mais do que aos
dominios - tanto estruturais quanto ideolgicos
- que implicam as relaes entre os sexos.
Devido a que na aparncia, a guerra, a diplo
macia e a alta poltica no tm a ver explicita
mente com estas relaes, o gnero parece
no se aplicar a estes objetos e ento no
parece pertinente para a reflexo dos historia
dores que trabalham sobre- a poltica e o poder.
Isto tem como resultado a adeso uma certa
viso funcionalista, fundamentada, em ltima
anlise, sobre a biologia e a perpetuao da
idia de esferas separads no registro da
histria (a sexualidade ou a poltica, a famlia ou
a nao, as mulheres ou os homens). Mesmo
se, nesta utilizao, o termo gnero afirme que
as relaes entre os sexos so sociais, ele
nada diz sobre as razes pelas quais estas
relaes so construdas como so, no diz Hegel, ela definiu a dominao masculina como
corno elas funcionam ou como elas mudam. No
seu uso descritivo, o gnero ento um con
ceito associado ao estudo das coisas relativas
s mulheres. O gnero um novo tema, um
novo domnio de pesquisas histricas, mas ele
no tem a fora de anlise suficiente para
questionar (e mudar) os paradigmas histricos
existentes.
Certos historiadores estavam, certamente,
conscientes deste problema; da os esforos
para empregar teorias que possam explicar o
conceito de gnero e dar conta da transforma
o histrica. De fato, o desafio consistia em
reconciliar a teoria, que estava concebida em
termos universais, com a histria, que se enga
java no estudo dos contextos especficos e da
transformao fundamental. O resultado foi
muito ecltico: os emprstimos parciais que
invalidam a fora de anlise de uma teoria
particular ou, pior, que empregam seus precei
tos sem ter conscincia de suas implicaes;
ou as tentativas para dar conta da transforma
o que, por terem como molde teorias univer
sais, no fazem mais do que ilustrar temas
invariantes; ou ainda estudos maravilhosos e
cheios de imaginao nos quais a teoria est
todavia to escondida que estes estudos no
podem servir de modelos para outras pesqui
sas. Devido a que, freqentemente, as teorias
nas quais as(os) historiadoras(es) se inspiraram
no foram claramente articuladas em todas as
suas implicaes, parece digno de interesse
8
aqui consagrar-lhes um pouco de tempo.
Somente atravs deste exercicio, pode-se
avaliar a utilidade dessas teorias e, talvez,
articular uma abordagem terica mais slida
As(os) historiadoras(es) feministas tm em
pregado toda uma srie de abordagens na
anlise do gnero, mas estas podem ser reme
tidas a trs posies tericas. A primeira, uma
tentativa inteiramente feminista, empenha-se em
explicar as origens do patriarcado. A segunda
se situa no interior de uma tradio marxista e
busca um compromisso com as crticas feminis
tas. A terceira, fundamentalmente dividida entre
o p6s-estruturalismo francs e as teorias de
relao do objeto, inspira-se em diversas esc0-
las de psicanlise para explicar a produo e a
reproduo da identidade de gnero do sujeito.
As tericas do patriarcado colocaram sua
ateno sobre a subordinao das mulheres e
encontraram a explicao desta na "necessida
de" masculina de dominar as mulheres. Na
adaptao engenhosa que Mary O'Brien fez de
o efeito do desejo dos homens de transcender
sua privao dos meios de reproduo da
espcie. O princpio de continuidade da gera
o restitui a primazia da paternidade e obscu
rece o duro trabalho fornecido pelas mulheres
na maternidade e a realidade social disto. A
fonte da libertao das mulheres reside em
"uma compreenso adequada do processo de
reproduo", numa avaliao das contradies
entre a natureza do trabalho reprodutivo das
mulheres e a mistificao ideolgica (masculina)
deste. Para Sulamith Firestone, a reproduo
era igualmente a "amarga armadilha" das mu
lheres. No entanto, na sua anlise mais materia
lista, a libertao delas viria das transformaes
na tecnologia da reproduo que poderia, num
futuro no demasiadamente longnquo, eliminar
a necessidade dos corpos das mulheres como
agentes da reproduo da espcie.
Se a reproduo era a chave do patriarcado
para algumas, para outras a resposta encontra
va-se na sexualidade em si mesma. As formula
es audaciosas de Catherine MacKinnon so
suas, mas so, ao mesmo tempo caractersticas
de uma certa abordagem: "A sexualidade est
para o feminismo assim como o trabalho est
para o marxismo: aquilo que mais nos perten
ce e o que todavia nos mais roubado". A
reificao sexual o processo primrio de
submetimento das mulheres. Alia o ato pala
vra, a construo expresso, a percepo
constrio, o mito realidade. O homem beija
a mulher; sujeito verbo objeto". Continuando
sua analogia com Marx, MacKinnon prope
como mtodo de anlise feminista no o mate
rialismo dialtico mas os grupos de conscin
cia Expressando a experincia partilhada de
reificao, sustentava ela, as mulheres so
levadas a compreender sua identidade comum
e so conduzidas ao poltica Assim para fundada sobre um duplo sistema (composto de
MacKinnon, a sexualidade se situava fora da
ideologia e era suscetvel de ser descoberta
pela experincia como um fato imediato. Na
anlise de MacKinnon, ainda que as relaes
sexuais sejam definidas como sociais, no h
nada - salvo a desigualdade inerente relao
em si mesma - que possa explicar porque o
sistema de poder funciona assim. As relaes
desiguais entre os sexos so, no fim das con
tas, a fonte das relaes desiguais entre os
sexos. Apesar de afirmar que a desigualdade,
tendo suas origens na sexualidade, integrada
em "todo um sistema de relaes sociais", ela
no explica como este sistema funciona.
As tericas do patriarcado questionaram a
desigualdade entre os homens e as mulheres
de diversas maneiras importantes mas, para
as(os) historiadoras(es), suas teorias tm pro
blemas. Primeiro, enquanto elas propem uma
anlise interna ao sistema de gnero, elas
afirmam igualmente a prioridade deste sistema
em relao organizao social em seu con " necessrio eliminar a diviso sexual do
junto. Mas as teorias do patriarcado no mos
tram como a desigualdade de gnero estrutura
todas as outras desigualdades ou como o
gnero afeta estes domnios da vida que no
parecem ser a ele ligados. Em segundo lugar,
a anlise permanece baseada sobre a diferena
fsica, que a dominao toma a forma de apro
priao do trabalho reprodutivo da mulher pelo
homem ou a da reificao sexual das mulheres
pelos homens. Toda a diferena fsica se reves
te de um carter universal e imutvel, mesmo
se as tericas do patriarcado levam em consi
derao a existncia de mutaes nas formas reproduo permanece uma categoria oposta
e nos sistemas de desigualdaes de gnero.
Uma teoria que repousa sobre a varivel nica
da diferena fsica problemtica para as(os)
historiadoras(es): ela pressupe um sentido
permanente ou inerente ao corpo humano -
fora de uma construo social ou cultural - e
em conseqncia a no historicidade do gne busca, apesar de tudo, de uma explicao
ro em si mesmo. De um certo ponto de vista, a
histria torna-se um epifenmeno que oferece
variaes interminveis para o mesmo tema
imutvel de uma desigualdade de gnero fixa
As feministas marxistas tm uma abordagem
mais histrica, j que elas so guiadas por uma
teoria da histria. Mas, sejam quais forem as
variaes e adaptaes, o fato que elas se
imponham a exigncia de encontrar uma expli
cao "material" limitou ou, ao menos, retardou
o desenvolvimento de novas direes de anli
se. No caso onde se avana uma soluo
dois domnios, o patriarcado e o capitalismo,
que so separados mas em interao), como
no caso onde a anlise desenvolvida se refere
mais estritamente aos debates marxistas orto
doxos sobre os modos de produo, a explica
o das origens e das transformaes dos
sistemas de gnero acha-se fora da diviso
sexual do trabalho. Famlias, lares e sexualida
des so, no fim das contas, todos, produtos da
transformao dos modos de produo.
assim que Engels conclua suas exploraes
sobre A Origem da Famflia , l que repousam
enfim as anlises da economista Heidi Hart
mann. Hartmann insiste sobre a necessidade
de considerar o patriarcado e o capitalismo
como dois sistemas separados, mas em intera
o. Mas medida que ela desenvolve sua
argumentao, a causalidade 9conmica tor
na-se prioritria e o patriarcado est sempre se
desenvolvendo e mudando em funo das
relaes de produo. Quando ela sugere que
trabalho enquanto tal para terminar com a
dominao masculina", ela entende por isso
colocar um fim segregao profissional se
gundo os sexos.
Os primeiros debates entre as feministas
marxistas giraram em torno dos mesmos
problemas: a rejeio do essencialismo daque
les que sustentavam que "as exigncias da
reproduo biolgica" determinavam a diviso
sexual do trabalho sob o capitalismo; o carter
ftil de integrao dos "modos de reproduo"
nos debates sobre os modos de produo (a
e no tem um status equivalente quele do
modo de produo); o reconhecimento que os
sistemas econmicos no determinam de
maneira direta as relaes de gnero e que, de
fato, a subordinao das mulheres anterior ao
capitalismo e continua sob o socialismo; a
materialista que exclua as diferenas fsicas
naturais. Uma tentativa importante de sair deste
crculo veio de Joan Kelly, em seu ensaio A
dupla visao da teoria feminista, onde ela susten
tava que os sistemas econmicos e os sistemas
9
de gnero agiam reciprocamente uns sobre os
outros para produzir as experincias sociais e
histricas; que nenhum dos dois era causal,
mas que os dois operam simultaneamente para
reproduzir as estruturas socio-econmicas e as
estruturas de dominao masculina de uma
ordem social particular". A idia de Kelly de que
os sistemas de gnero teriam uma existncia
independente constituiu uma abertura concep
tual decisiva, mas sua vontade de permanecer
dentro de um quadro marxista a levou a colocar
a nfase na causalidade econmica, mesmo no
que concerne determinao das estruturas de
gnero: A relao entre os sexos opera em
funo das estruturas s6cio-econmicas e
atravs daquelas; mas tambm em funo das
estruturas de gnero. Kelly introduziu a idia
de uma realidade social fundada sobre o sexo
mas ela tinha a tendncia de sublinhar o car
ter social mais do que sexual desta realidade e,
freqentemente , o uso que ela fazia do social
era concebido em termos de relaes econmi
cas de produo.
A anlise da sexualidade que foi mais longe,
entre as feministas marxistas americanas,
encontra-se em Powers of Desire, um volume
de ensaios publicado em 1983. Influenciadas
pela importncia crescente que militantes
polticos e pesquisadores davam sexualidade,
pela insistncia do filsofo francs Michel
Foucault no fato de que a sexualidade produ
zida dentro de contextos histricos, pela convic
o de que a revoluo sexual contempornea fuso entre os dois, tenham escolhido hoje uma
exigia uma anlise sria, as autoras centraram
suas interrogaes sobre a poltica da sexuali
dade. Assim fazendo, elas colocaram a ques
to da causalidade e propuseram uma srie de
solues; de fato, o mais surpreendente neste
volume a falta de unanimidade, sua manuten
o de tenses na anlise. Se as autoras
individuais tendiam a sublinhar a causalidade
dos contextos sociais (identificados freqente
mente ao econmico), elas no deixam de
sugerir a necessidade de estudar a estrutura
o psquica da identidade de gnero. Se se
fala freqentemente da ideologia de gnero
que reflete as estruturas econmicas e sociais,
h tambm um reconhecimento crucial da
necessidade de compreender 0 lao com
plexo entre a sociedade e uma estrutura ps
quica persistente. De um lado, os responsveis
por esta coletnea adotam o argumento de
Jessica Benjamim segundo o qual a poltica
devia incorporar a ateno aos componentes
erticos e fantasmticos da vida humana, mas,
10
por outro lado, nenhum outro ensaio, salvo este
de Benjamim, aborda seriamente as questes
tericas que este coloca. H antes um pressu
posto tcito que percorre o volume, segundo o
qual o marxismo poderia ser ampliado para
incluir as discusses sobre a ideologia, a cultu
ra e a psicologia, e que esta ampliao ser
efetuada pelo vis de pesquisas sobre dados
concretos como os que so empreendidos na
maioria dos artigos. A vantagem de uma tal
abordagem que ela evita as divergncias
agudas; sua desvantagem que ela deixa
intacta uma teoria j inteiramente articulada,
que mais uma vez conduz a relaes de sexo
fundadas sobre relaes de produo.
Uma comparao entre as tentativas das
feministas marxistas americanas e as de suas
homlogas inglesas, mais estreitamente ligadas
poltica de uma tradio marxista potente e
vivel, revela que as inglesas saram-se pior ao
colocar em questo os entraves de explicaes
estritamente deterministas. Esta dificuldade
expressa-se de maneira mais espetacular nos
debates recentes, surgidos na New Left Review,
entre Michelle Barret e seus crticos, os quais a
acusavam de abandonar uma anlise materialis
ta da diviso sexual do trabalho no capitalismo.
Ela se expressa tambm pelo fato de que as
pesquisadoras que tinham inicialmente empre
endido uma tentativa feminista de reconciliao
entre a psicanlise e o marxismo, e que tinham
insistido sobre a possibilidade de uma certa
ou outra destas posies tericas. A dificuldade
para as feministas inglesas e americanas que
trabalham dentro do quadro do marxismo
evidente nos trabalhos que mencionei aqui. O
problema com o qual elas so confrontadas
o inverso daquele que coloca a teoria do patri
arcado. No interior do marxismo, o conceito de
gnero foi por muito tempo tratada. como um
sub-produto das estruturas econmicas cam
biantes: o gnero no teve seu prprio estatuto
de anlise.
Um exame da teoria psicanaltica exige uma
distino entre escolas, j que se teve a ten
dncia de classificar as diferentes abordagens
segundo as origens nacionais de seus fundado
res ou da maioria daquelas(es) que as aplicam.
H a Escola Anglo-americana, que trabalha
com os termos das teorias de relao de objeto
(object-relation theories). Nos Estados Unidos,
o nome de Nancy Chodorow que o mais
associado a esta abordagem. Numa outra, o
trabalho de Carol Gilligan teve um impacto
multo vasto sobre a produo clentfflCa ameri
cana, e compreendido dentro do domnio da
histria. O trabalho de Gilligan se inspira no de
Chodorow, mesmo se ele se interessa menos
pela construo do sujeito do que pelo desen
volvimento moral e pelo comportamento. Con
trariamente escola anglo-americana, a escola
francesa se fundamenta sobre as leituras estru
turalistas e ps-estruturalistas de Freud no
contexto das teorias da linguagem (para as
feministas a figura central Jacques Lacan).
As duas escolas interessam-se pelos proces
sos pelos quais criada a identidade do sujei
to; ambas centram seu interesse sobre as
primeiras etapas do desenvolvimento da criana
a fim de encontrar as indicaes sobre a forma
o da identidade de gnero. As tericas das
relaes de objeto colocam a nfase sobre a
influncia da experincia concreta (a criana v,
ouve, tem relaes com aqueles que se ocu
pam dela, em particular, por certo, com seus
pais), enquanto que os ps-estruturalistas
sublinham o papel central da linguagem na
comunicao, na interpretao e na representa sistemas sociais, econmicos, polticos ou de
o do gnero. (Para os ps-estruturalistas,
Iinguagem no designa somente as palavras,
mas os sistemas de significao - as ordens
simblicas - que precedem o domnio da pala
vra propriamente dita, da leitura e da escrita).
Uma outra diferena entre estas duas escolas
de pensamento refere-se ao subconsciente,
que para Chodorow , em ltima instncia,
suscetvel de compreenso consciente, enquan
to que, para Lacan, no o . Para os lacania
nos, o subconsciente um fator decisivo na
construo do sujeito; ademais, o lugar de
emergncia da diviso sexual e, por esta razo,
um lugar de instabilidade constante para o
sujeito sexuado.
Nos ltimos anos, as historiadoras feministas
foram atradas por estas teorias, seja porque
elas servem para basear concluses particula
res em observaes gerais, seja porque elas
parecem oferecer uma formulao terica
importante no que concerne ao gnero. De
mais a mais, as(os) historiadoras(es) que traba
lham com o conceito de cultura feminina citam
os trabalhos de Chodorow e Gilligan de certo
modo como provas e como explicaes de
suas interpretaes; aquelas que tm proble
mas com a teoria feminista se voltam para
Lacan. Ao final das contas, nenhuma destas
teorias me parece inteiramente utilizvel pelas
(os) historiadoras(es) ; um olhar mais atento
sobre cada uma poderia ajudar a explicar por
qu.
Minha reserva com relao teoria de rela
es de objeto, dirige-se ao seu literalismo, ao
fato de que ela faz depender a produo da
identidade de gnero e a gnese da transfor
mao, de estruturas de interao relativamente
pequenas. Tanto a diviso sexual na famHia
como as tarefas designadas para cada um dos
pais desempenham um papel crucial na teoria
de Chodorow. O produto dos sistemas domi
nantes ocidentais uma diviso clara entre
masculino e feminino: 0 sentido feminino de si
fundamentalmente ligado ao mundo, o senti
do masculino de si fundamentalmente separa
do. Segundo Chodorow, se os pais estivessem
mais envolvidos nos seu deveres parentais e
mais presentes nas situaes domsticas, as
conseqncias do drama edipiano seriam
provavelmente diferentes.
Esta interpretao limita o conceito de gne
ro esfera da famlia e experincia domstica
e, para o historiador, ela no deixa meios de
ligar este conceito (nem o indivduo) a outros
poder. Sem dvida est implcito que as dispo
sies sociais que exigem que os pais traba
lhem e as mes executem a maioria das tarefas
de criao das crianas estruturam a organiza
o da famlia Mas a origem destas disposi
es sociais no clara, nem por que elas so
articuladas em termos de diviso sexual do
trabalho. No se v tambm questionamento
sobre o problema da desigualdade, por oposi
o ao da assimetria. Como podemos explicar,
no interior desta teoria, a associao persisten
te da masculinidade com o poder, isto o fato
de que os valores mais altos so investidos na
virilidade e no na feminidade? Como podemos
explicar o fato de que as crianas aprendem
estas associaes e avaliaes mesmo quando
elas vivem fora de lares nucleares, ou no interi
or de lares onde o marido e a mulher dividem
as tarefas parentais? Penso que ns no o
podemos sem uma certa ateno aos sistemas
simblicos, quer dizer, aos modos como as
sociedades representam o gnero, servem-se
dele para articular as regras de relaes sociais
ou para construir o sentido da experincia. Sem
o sentido no h experincia; sem processo de
significao no h sentido (o que no quer
dizer que a linguagem tudo, mas que uma
teoria que no a leve em considerao no
saber perceber os poderosos papis que os
smbolos, as metforas, e os conceitos jogam
na definio da personalidade e da histria
11
humanas).
A linguagem o centro da teoria lacaniana;
a chave de acesso da criana ordem sim
blica. Atravs da linguagem construda a
identidade sexuada Segundo Lacan, o falo o
significante central da diferena sexual. Mas o
sentido do falo deve ser lido de maneira meta
frica O drama edipiano d a conhecer
criana os termos da interao cultural, j que
a ameaa de castrao representa o poder, as
regras da lei (do paQ. A relao da criana com
a lei depende da diferena sexual, de sua
identificao imaginria (ou fantasmtica) com
a posio masculina ou feminina. Em outras
palavras, a imposio de regras de interao
social sexuada de maneira inerente e especfi
ca, pois a relao feminina com o falo foro Se, como o sugere a terica do cinema Teresa
samente diferente da relao masculina. Mas a
identificao de gnero, mesmo se ela aparece
sempre como sendo coerente e fixa, de fato
extremamente instvel. Como as palavras em si
mesmas, as identidades subjetivas so os
processos de diferenciao e de distino,
exigindo a supresso das ambiguidades e dos
elementos opostos a fim de assegurar (criar a
iluso de) uma coerncia e compreenso
comuns. A idia de masculinidade repousa
sobre a represso necessria de aspectos
femininos - do potencial bissexual do sujeito -
e introduz o conflito na oposio do masculino
e do feminino. Os desejos reprimidos esto
presentes no inconsciente e constituem uma
ameaa permanente para a estabilidade de
identificao de gnero, negando sua unidade,
subvertendo seu desejo de segurana. Alm
diSSQ, as representaes conscientes do mas
culino e do feminino no so imutveis pois
elas variam segundo os usos do contexto. Um
conflito sempre existe, ento, entre a necessida
de que tem o sujeito de uma aparncia de
totalidade, e a impreciso, a relatividade da
terminologia e sua dependncia em relao
represso. Este tipo de interpretao torna
problemticas as categorias "homem" e "mulher"
sugerindo que o masculino e o feminino no
so caractersticas inerentes, mas construes
subjetivas (ou fictcias). Esta interpretao
implica tambm que o sujeito se acha em um
processo constante de construo, e oferece
um meio sistemtico de interpretar o desejo
consciente e inconsciente referindo-se lingua
gem como um lugar adequado para a anlise.
Enquanto tal eu a considero instrutiva.
Tambm me sinto incomodada pela fixao
exclusiva sobre as questes relativas ao "sujei-
12
to" e pela tndncia a reificar, como a dimenso
principal do gnero, o antagonismo subjetiva
mente produzido entre homens e mulheres.
Alm do mais, mesmo se a maneira pela qual
"o sujeito" construdo permanece aberta, a
teoria tende a universalisar as categorias e as
relaes entre masculino e feminino. A conse
qncia para as(os) historiadoras(es) uma
leitura redutiva dos dados do passado. Mesmo
se esta teoria toma em considerao as rela
es sociais ligando a castrao proibio e
lei, ela no permite introduzir uma noo de
especificidade e de variabilidade histrica O
falo o nico significante, o processo de cons
truo do sujeito com gnero , em ltima
instncia, previsvel j que sempre o mesmo.
de Lauretis, ns temos necessidade de pensar
a construo de uma subjetividade dentro dos
contextos sociais e histricos, no h nenhum
meio de precisar estes contextos nos termos
que prope Lacan. De fato, mesmo na tentativa
de Lauretis, a realidade social (quer dizer, as
relaes "materiais, econmicas e interpessoais,
que so de fato sociais e, numa perspectiva
mais ampla, histricas") parece se situar parte
do sujeito. Precisamos de uma maneira de
conceber a "realidade social" em termos de
gnero.
O problema do antagonismo sexual nesta
teoria tem dois aspectos. Primeiramente, ele
projeta uma dimenso eterna, mesmo quando
est bem historicizado, como em Sally Alexan
der. Sua leitura de Lacan a conduziu conclu
so que "o antagonismo entre os sexos um
aspecto inevitvel da aquisio da identidade
sexual... Se o antagonismo est sempre latente,
possvel que a histria no possa oferecer
uma soluo, mas somente a reformulao e
reorganizao permanente da simbolizao da
diferena, e da diviso sexual do trabalho".
talvez seu incurvel otimismo que me deixa
ctica, ou ento o fato de que eu no soube
ainda me desfazer da episteme do que Fou
cault chamava de Idade Clssica. Seja o que
for, a formulao de Alexander contribui para
fIXar a oposio binria entre masculino-femini
no como a nica relao possvel e como um
aspecto permanente da condio humana. Ela
perpetua, mais do que pe em questo, aquilo
ao qual Denise Riley se refere como a "insupor
tvel aparncia de eternidade da polaridade
sexual". Ela escreve: "o carter historicamente
construdo de oposio (entre masculino e
feminino) produz como um de seus efeitos este
ar precisamente invarivel e montono de
oposio homens/mulheres".
precisamente esta oposio, em todo o
seu tdio e monotonia, que (para voltar aos
anglo-saxes) posta em evidncia no trabalho
de Carol Gilligan. Gilligan explicou os diferentes
modos de desenvolvimento moral de meninos
e meninas, em termos de diferenas de "experi
ncia" (de realidade vivida). No surpreenden
te que asCos) historiadoras(es) de mulheres
tenham recuperado suas idias e as tenham
utilizado para explicar as "Vozes diferentes" que
seu trabalho lhes havia permitido ouvir. O
primeiro problema que coloca este tipo de
emprstimo um deslocamento que se opera
a seguir na atribuio da causalidade: a argu
mentao comea por uma afirmao do tipo "a
experincia das mulheres leva-as a fazer esco
lhas morais que dependem de contextos e de
relaes" para chegar a "as mulheres pensam
e escolhem este caminho porque elas so
mulheres". Fica implicado nesta abordagem a
noo a-histrica, seno essencialista, de
mulheres. Gilligan e outros extrapolaram sua
prpria descrio, fundamentada sobre uma
pequena amostra de alunas americanas do fim
do sculo XX, a todas as mulheres. Esta extra
polao evidente principalmente, mas no
exclusivamente, nas discusses sobre "cultura
feminina" efetuadas por certas(os) historiadoras
(es) que, extraindo seus dados desde as santas
da Idade Mdia at s militantes sindicalistas
modernas, do-nos como evidncia da hiptese
de Gilligan que quer que a preferncia feminina
pelo relacional seja universal. Este uso das
idias de Gilligan se coloca em oposio fla
grante com as concepes mais complexas e
historicizadas da "cultura feminina" que se
podem encontrar no simpsio de Feminist
Studies de 1980. De fato, uma comparao
desta srie de artigos com as teorias de Gil
ligan revela a que ponto sua noo a histri
ca, definindo a categoria homem/mulher como
uma oposio binria que se auto-reproduz -
estabelecida sempre da mesma maneira. Insis
tindo sempre sobre as diferenas fixadas (no
caso de Gilligan, fazendo um uso simplificador
dos dados histricos e dos resultados mais
heterogneos sobre o sexo e o raciocnio moral,
para sublinhar a diferena sexuaQ, as feministas
retoram o tipo de pensamento que desejam
combater. Ainda que insistam sobre a reavalia
o da categoria do "feminino" (Gilligan sugere
que as escolhas morais das mulheres poderiam
ser mais humanas do que as dos homens), elas
no tratam da oposio binria em si..
Temos necessidade de uma rejeio do
carter fIXO e permanente da oposio binria,
deumahistoricizao e de uma desconstruo
autnti dos termos da diferena sexual.
Devemos nos tornar mais atentas s distines
entre nosso vocabulrio de anlise e o material
qu queremos analisar. Devemos encontrar os
meios (mesmo incompletos) para submeter sem
ceSsar nossas categorias crtica, nossas
Qlises auto-crtica O que significa analisar
dentro de seu contexto a maneira pela qual
opera toda oposio binria, derrubando e
deslocando sua construo hierrquica, em
lugar de aceit-Ia como real, como evidente por
si ou como sendo da natureza das coisas. Num
certo sentido, as feministas no tm feito seno
isto atrvs dos anos. A histria do pensamento
feminista uma histria da recusa da constru
o hierrquica entre masculino e feminino, em
seus contextos especficos; uma tentativa de
reverter ou deslocar seus funcionamentos.
As(os) historiadoras(es) feministas esto agora
em poSiO de teorizar suas prticas e de
desenvolver o gnero como categoria de anli
se.
As preocupaes tericas relativas ao gnero
como categori de anlise s emergiram no fim
do sculo XX. Elas esto ausentes da maior
.
parte das teorias sociais formuladas desde. o
sculo III at o comeo do sculo XX. De
fato, algumas destas teorias construram sua
lgica a partir das analogias com a oposio
masculino/feminino, outras reconheceram uma
"questo feminina", outras ainda se preocupa
ram com a formulao da identidade sexual
subjetiva, mas o gnero, como meio de falar de
sistemas de relaes sociais ou entre os sexos
no tinha aparecido. Esta falta poderia explicar
em parte a dificuldade que tiveram as feminis
tas contemporneas de integrar o termo gnero
nos conjuntos tericos pr-existentes e de
convencer os adeptos de uma ou outra escola
terica de que o gnero fazia parte de seu
vocabulrio. O termo gnero faz parte de uma
tentativa empreendida pelas feministas contem
porneas para reinvindicar um certo terreno de
definio, para insistir sobre a inadequao das
teorias existentes em explicar as desigualdades
persistentes entre as mulheres e os homens. ,
ao meu ver, significativo que o uso da palavra
gnero tenha emergido num momento de
grande efervescncia epistemolgica entre os
pesquisadores das cincias sociais, efervescn
cia que, em certos casos, toma a forma de uma
13
evoluo dos modelos cientificos para os
modelos literrios (da nfase posta sobre a
causa para a nfase posta sobre o sentido,
confundindo os gneros da investigao, se
gundo a formulao do antroplogo Clifford
Geetz). Em outros casos, esta evoluo toma a
forma de debates tericos entre aqueles que
afirmam a transparncia dos fatos e aqueles
que insistem sobre a idia de que toda realida
de interpretada ou construda, entre os que
defendem e os que pem em questo a idia
de que o homem o mestre racional de seu
prprio destino.
No espao aberto por este debate, pela
critica da cincia que desenvolvem as cincias
humanas e pela crtica do empirismo e do
humanismo que desenvolvem os ps-estrutura
listas, as feministas no somente comearam a
encontrar uma voz terica prpria; elas tambm
encontraram aliados cientficos e polticos.
dentro deste espao que ns devemos articular
o gnero como uma categoria de anlise.
O que poderiam fazer as(os) historiadoras
(es) que, depois de tudo, viram sua disciplina
rejeitada como uma relquia do pensamento
humanista? No penso que ns devemos
deixar os arquivos ou abandonar o estudo do
passado, mas acredito, em compensao, que
devemos mudar alguns de nossos hbitos de
trabalho, algumas questes que temos coloca
do. Devemos examinar atentamente nossos
mtodos de anlise, clarificar nossas hipteses
principais, e explicar como pensamos que a
mudana tem lugar. Ao invs de pesquisar as
origens nicas, devemos conceber os proces
sos de tal modo ligados entre eles que no
poderiam estar separados. evidente que ns
escolhemos problemas concretos para estudar
e que estes problemas constituem os comeos,
ou recortes de processos complexos. Mas so
os processos que necessrio sem cessar ter
em mente. Devemos nos perguntar mais segui
damente como as coisas se passaram para
descobrir por que elas se passaram; segundo
a formulao de Michelle Rosaldo, devemos
pesquisar no uma causa geral e universal,
mas uma explicao significativa: "Vejo agora
que o lugar da mulher na vida social humana
no diretamente o produto do que ela faz,
mas do sentido que adquirem estas atividades
atravs da interao social concreta". Para fazer
surgir o sentido, temos necessidade de tratar o
sujeito individual bem como a organizao
social e de articular a natureza de sua interrela
o, pois ambos tm uma importncia crucial
14
para compreender como funciona o gnero,
como sobrevm a mudana. Enfim, ternos
necessidade de substituir a noo de um poder
social unifICado, coerente e centralizado por
qualquer coisa que esteja prxima do conceito
foucaultiano de poder, entendido como conste
laes dispersas de relaes desiguais, consti
tudas pelos discursos nos "campos de foras"
sociais. No interior desses processos e estrutu
ras, h espao para um conceito de agente
humano, como esforo (pelo menos parcial
mente racional) de construir uma identidade,
uma vida, um conjunto de relaes, uma socie
dade com certos limites e com a linguagem -
linguagem conceitual que por sua vez pe
limites e contm a possibilidade de negao,
de resistncia, de reinterpretao, de jogo de
inveno metafrica e de imaginao.
Minha definio de gnero tem duas partes
e diversas subpartes. Elas so ligadas entre si,
mas deveriam ser distinguidas na anlise. O
ncleo essencial da definio repousa sobre a
relao fundamental entre duas proposies: o
gnero um elemento constitutivo de relaes
sociais fundadas sobre as diferenas percebi
das entre os sexos, e o gnero um primeiro
modo de dar significado s relaes de poder.
As mudanas na organizao das relaes
sociais correspondem sempre a mudanas nas
representaes do poder, mas a direo da
mudana no segue necessariamente um nico
sentido. Como elemento constitutivo das rela
es sociais fundadas sobre as diferenas
percebidas, o gnero implica em quatro ele
mentos: primeiro, os smbolos culturalmente
disponveis que evocam representaes simb
licas "(e com freqncia contraditrias) - Eva e
Maria como smbolo da mulher, por exemplo,
dentro da tradio crist do Ocidente - mas
tambm os mitos da luz e da escurido, da
purificao e da poluio, da inocncia e da
corrupo. Para as(os) historiadoras(es), as
questes interessantes so as das representa
es simblicas invocadas, de suas modalida
des e de seus contextos. Em segundo lugar, os
conceitos normativos que pem em evidncia
as interpretaes do sentido dos smbolos, que
se esforam para limitar e conter suas possibili
dades metafricas. Estes conceitos esto
expressos nas doutrinas religiosas, educativas,
cientficas, polticas ou jurdicas e tomam a
forma tpica de uma oposio binria, que
afirma de maneira categrica e sem equvocos
o sentido do masculino e do feminino. De fato
estas afirmaes normativas dependem da
rejeio ou da rapressAo de outras possibilida
des alternativas e, as vezes, h confrontaes
abertas a seu respeito (quando e em quais
circunstncias, o que deveria preocupar
as(os) historiadoras(es. A posio que emerge
como posio dominante , contudo, declarada
a nica possvel. A histria posterior escrita
como se estas posies normativas fossem o
produto de um consenso social mais do que de
um conflito. Um exemplo deste tipo de histria
dado por aqueles que tratam a ideologia
vitoriana da mulher no lar como se ela fosse
criada num bloco, como se ela no fosse posta
em questo a no ser posteriormente, enquanto
que ela foi assunto permanente de divergncias
de opinio. Um outro exemplo vem dos grupos
religiosos fundamentalistas atuais, que quise
ram ligar necessariamente suas prticas
restaurao do papel "tradicional" das mulheres,
supostamente mais autntico, enquanto que na
realidade h poucos antecedentes histricos
que testemunhariam a realizao inconteste de
um tal papel.
O desafio da nova pesquisa histrica fazer
explodir essa noo de fixidez, descobrir a
natureza do debate ou da represso que pro
duzem a aparncia de uma permanncia eterna
na representao binria do gnero. Este tipo
de anlise deve incluir uma noo de poltica
bem como uma referncia s instituies e
organizao social - este o terceiro aspecto
das relaes de gnero.
Certos pesquisadores, principalmente os
antroplogos, reduziram o uso da categoria de
gnero ao sistema de parentesco (fixando seu
olhar sobre o universo domstico e a famlia
como fundamento da organizao sociaO. Ns
temos necessidade de uma viso mais ampla
que inclua no somente o parentesco mas
tambm (em particular para as sociedades
modernas complexas) o mercado de trabalho
(um mercado de trabalho sexualmente segrega
do faz parte do processo de construo de
gnero), a educao (as instituies de educa
o somente masculinas, no mistas, ou de
co-educao fazem parte do mesmo processo),
o sistema poltico (o sufrgio universal faz parte
do processo de construo do gnero). No
tem muito sentido reconduzir fora estas
instituies sua utilidade funcional para o
sistema de parentesco, ou sustentar que as
relaes contemporneas entre os homens e as
mulheres so produtos de sistemas anteriores
de parentesco fundados sobre a troca de
mulheres. O gnero construdo atravs do
parentesco, mas no exclusivamente; ele
construdo igualmente na economia e na orga
nizao poltica, que, pelo menos em nossa
sociedade, operam atualmente de maneira
amplamente independente do parentesco.
O quatro aspecto do gnero a identidade
subjetiva Concordo com a idia da antroploga
Gayle Rubin de que a psicanlise fornece uma
teoria importante para a reproduo do gnero,
uma descrio da "transformao da sexualida
de biolgica dos individuos medida de sua
aculturao". Mas a pretenso universal da
psicanlise me deixa ctica Mesmo se a teoria
lacaniana pode ser til para a reflexo sobre a
construo da identidade sexuada, as(os)
historiadoras(es) tm necessidade de trabalhar
de maneira mais histrica. Se a identidade de
gnero unicamente e universalmente fundada
sobre o medo da castrao, a pertinncia do
questionamento histrico negada. Mais ainda:
os homens e as mulheres reais no cumprem
sempre os termos das prescries da sua
sociedade ou de nossas categorias de anlise.
Os historiadores devem antes de tudo examinar
as maneiras pelas quais as identidades de
gnero so realmente construdas e relacionar
seus achados com toda uma srie de ativida
des, de organizaes e representaes sociais
historicamente situadas. E surpreendente que
as melhores tentativas neste domnio tenham
sido, at o presente, as biografias : a interpreta
o de Lou Andreas-Salom por Biddy Martin,
o retrato de Catharine Beecher por Kathryn
Sklar, a vida de Jessie Daniel Ames por Jacque
line Hall e a reflexo de Mary HiII sobre Char
lotte Perkins Gilman. Mas os tratamentos coleti
vos so igualmente possveis, como o mostram
Mrinalini Sinha e Lou Ratt em seus respecti
vos trabalhos sobre a construo de uma
identidade de gnero entre os administradores
coloniais britnicos nas fndias, e para os Hin
dus educados na cultura britnica que se
tornaram dirigentes nacionalistas anti-imperialis
tas.
A primeira parte da minha definio de
gnero, ento, composta desses quatro
elementos e nenhum dentre eles pode operar
sem os outros. No entanto eles no operam
simultaneamente, como se um fosse um sim
ples reflexo do outro. De fato, uma questo
para a pesquisa histrica saber quais so as
relaes entre esses quatro aspectos. O esbo
o que eu propus do processo de construo
das relaes de gnero poderia ser utilizado
15
para examinar a classe, a raa. a etnia ou no
importa qual processo social. Meu propsito foi
clarificar e concretizar como se deve pensar o
efeito do gnero nas relaes sociais e institu
cionais, porque esta reflexo no tem sido feita
freqentemente de maneira sistemtica e con
creta Mas a teorizao do gnero apresenta
da em minha segunda proposio: o gnero
uma primeira maneira de dar significado s
relaes de poder. Seria melhor dizer: o gnero
um primeiro campo no seio do qual, ou por
meio do qual, o poder articulado. O gnero
no o nico campo, mas ele parece ter
constituldo um meio persistente e recorrente de
dar eficcia significao do poder no Ociden
te, nas tradies judaico-crists e islmicas.
Corno tal, esta parte da definio poderia
parecer pertencer seo normativa de minha
argumentao, mas no assim, pois os con
ceitos de poder, ainda que reforando o gne
ro, no se referem sempre literalmente ao
gnero em si mesmo. O socilogo francs
Pierre Bourdieu escreveu sobre as maneiras
pelas quais a "di-viso do mundo", fundada
sobre as referncias s "diferenas biolgicas",
aquelas que se referem diviso sexual do
trabalho, da procriao e da reprodua",
operm como " a mais fundada das iluses
coletivas". Estabelecidos como um conjunto
objetivo de referncias, os conceitos de gnero
estruturam a percepo e a organizao con
creta e simblica de toda a vida social. Na
medida em que estas referncias estabelecem
distribuies de poder (um controle ou um
acesso diferencial s fontes materiais e simbli
cas), o gnero torna-se envolvido na concepo
e na: construo do poder em si mesmo. O
antrop6logo francs Maurice Godelier assim o
formulou: "( ... ) no a sexualidade que cria
fantasia (phantasme) na sociedade, mas antes
a sociedade que cria fantasia (phantasme) na
sexualidade, no corpo. As diferenas entre os
corpos que nascem de seu sexo so constan
temente solicitadas a testemunhar as relaes
sociais e as realidades que no tm nada a ver
com a sexualidade. No somente testemunhar,
mas testemunhar para, ou seja, legitimar".
A funo de legitimao do gnero funciona
de vrias maneiras. Bourdieu, por exemplo,
mostrou como, em certas culturas, a explorao
agrcola era organizada segundo conceitos de
tempo e de estao que repousavam sobre
definies da oposio entre masculino e
feminino. Gayatri Spivak fez uma anlise rica
em implicaes de certos textos de escritores
16
britnicos e americanos. Natalie Davis mostrou
corno os conceitos de masculino e feminino
estavam ligados s percepes e s crticas
das regras da ordem social no primeiro perodo
da Frana moderna. A historiadora Caroline
Bynum deu nova luz espiritualidade medieval
pela ateno que trouxe s relaes entre os
conceitos do masculino e do feminino e o
comportamento religioso. Seu trabalho nos
permite melhor compreender as formas pelas
quais estes conceitos informam a poltica das
instituies monsticas e as crenas individuais.
Os historiadores da arte abrem novas perspecti
vas no momento em que decifram as implica
es sociais das representaes pictricas dos
homens e das mulheres. Estas interpretaes
esto fundamentadas na idia de que as lin
guagens conceituais empregam a diferenciao
para estabelecer o sentido e que a diferena
sexual um modo principal de dar significado
diferenciao. O gnero ento um meio de
decodifICar o sentido e de compreender as
relaes complexas entre diversas formas de
interao humana. Quando as(os) historiadoras
(es) buscam encontrar as maneiras pelas quais
o conceito de gnero legitima e constri as
relaes sOciais, elas(eles) comeam a compre
ender a natureza recproca do gnero e da
sociedade e as maneiras particulares e situadas
dentro de contextos especficos, pelas quais a
poltica constri o gnero, e o gnero constri
a poltica
A poltica no constitui seno um dos domni
os nos quais o gnero pode ser utilizado para
a anlise histrica. Escolhi por duas razes os
exemplos seguintes ligados poltica e ao
poder, no sentido mais tradicional, quer dizer,
naquilo que reala o governo e o Estado-nao.
Primeiro, porque se trata de um territrio prati
camente inexplorado, j que gnero tem sido
percebido como uma categoria antittica s
tarefas srias da verdadeira poltica. Em segui
da, porque a histria poltica - que permanece
sempre o modo dominante de interrogao
histrica - foi o bastio de resistncia inclu
so de materiais ou questes sobre as mulhe
res e o gnero.
O gnero foi utilizado literalmente ou analogi
camente pela teoria poltica para justificar ou
criticar o reinado de monarcas e para expressar
as relaes entre governantes e governados.
Poder-se-ia contar com que os debates dos
contemporneos sobre os reinados de Eliza
beth I da Inglaterra e de Catarina de Mdicis na
Frana tivessem tratado da capacidade das
mulheres na direAo polftica; mas em um perio
do onde parentesco e realeza estavam intrinse
camente ligados, as discusses sobre os reis
homens colocavam igualmente em jogo as
representaes da masculinidade e da femini
dade. As analogias com a relao marital do
uma estrutura para os argumentos de Jean
Bodin, Robert Filmer e John Locke. O ataque
de Edmund Burke contra a Revoluo Francesa
desenvolve-se ao redor de um contraste entre
as harpias feias e assassinas dos sans-culottes
(as megeras do inferno, sob a forma desnatura
da da mais vil das mulheres) e a feminidade
doce de Maria Antonieta, que escapa multi
do "para procurar refgio aos ps de um rei e
de um marido" e da qual a beleza tinha j
inspirado a altivez nacional. ( em referncia ao
papel apropriado ao feminino dentro da ordem
poltica que Burke escreveu, "para que possa
mos amar a nossa ptria, nossa ptria deve ser
amvel"). Mas a analogia no concerce sempre
ao casamento nem mesmo heterossexualida
de. Dentro da teoria poltica da Idade Mdia
islmica, os smbolos do poder poltico fizeram
mais freqentemente aluso s relaes sexu identificados com o feminino) e literalmente
ais entre um homem e um rapaz, sugerindo no
somente a existncia aceitvel de formas de
sexualidade comparveis s que descreve
Foucault (em seu ltimo livro a respeito da
Grcia clssica), mas tambm a incompatibilida
de das mulheres com relao a toda noo de
polftica ou de vida pblica.
Para que este ltimo destaque no seja
interpretado como a idia de que a teoria
poIftica reflete simplesmente a organizao
social, parece importante notar que a mudana
nas relaes de gnero pode se produzir a
partir de consideraes sobre as necessidades
de Estado. Um exemplo surpreendente fome
cidQ pela argumentao de Louis de Bonald,
em 181 6, sobre as razes pelas quais a legisla
o da Revoluo francesa sobre o divrcio das mulheres. Estes exemplos podem nos dar
devia ser anulada:
Do mesmo modo que a democracia
polftica permite ao povo, perte fraca da
sociedade polftica, se voltar contra o
poder estabelecido, do mesmo modo o
divrcio, verdadeira democracia do
mstica, permite esposa, parte fraca,
se revoltar contra a autoridade marital ...
A fim de manter o Estado salvo dos
danos do povo, necessrio manter a
famnia salvo dos danos das esposas
e dos filhos.
BonaId comea com uma analogia, para
estabelecer, em seguida, uma correspondncia
direta entre o divrcio e a democracia Reto
mando argumentos bem mais antigos prop
sito da boa ordem familiar como fundamento da
boa ordem de Estado, a legislao que ps em
ao esta posio redefiniu os limites da rela
o marital. Da mesma maneira, em nossa
poca, as ideologias polfticas conservadoras
desejariam fazer passar toda uma srie de leis
sobre a organizao e o comportamento da
famlia que mudariam as prticas atuais. O nexo
entre os regimes autoritrios e o controle das
mulheres foi bem observado, mas no estuda
do a fundo. No momento crtico para a hege
monia jacobina, durante a Revoluo francesa,
na hora em que Stalin se apoderou do controle
da autoridade, na tomada do poder nazista na
Alemanha ou do triunfo do Ayatol Komehini:
em todas essas circunstncias, os dirigentes
que se afirmam legitimam a dominao, a fora,
a autoridade central e o poder soberano identi
ficando-os com o masculino (os inimigos, os
forasteiros, os subversivos e a fraqueza so
traduziram este cdigo em leis que pem as
mulheres no seu lugar (interditando-lhes a
participao na vida poltica, declarando o
aborto ilegal, impedindo o trabalho assalariado
das mes, impondo cdigos de trajar para as
mulheres). Estas aes e sua programao tm
pouco sentido nelas mesmas; na maior parte
dos casos, o Estado no tinha nada de imedia
to ou de material a ganhar com o controle das
mulheres. Estas aes no podem adquirir um
sentido a menos que sejam integradas numa
anlise da construo e consolidao do poder.
Uma afirmao de controle ou de fora tomou
a forma de uma poltica para as mulheres.
Nestes exemplos, a diferena sexual foi conce
bida em termos de dominao e de controle
idias de diversos tipos de relaes de poder
que se constr6em na histria moderna, mas
esta relao particular no constitui em tema
poltico universal. Segundo modos diferentes,
por exemplo, os regimes democrticos do
sculo XX igualmente construram suas ideolo
gias polticas a partir de conceitos generificados
que eles traduziram em polticas concretas: o
estado providncia, por exemplo, demonstrou
seu paternalismo protetor atravs de leis dirigi
das para mulheres e crianas. Ao longo de toda
histria , certos movimentos socialistas ou
anarquistas recusaram completamente as
17
metforas de domlnaAo, apresentando de
maneira imaginativa suas criticas de regimes ou
de organizaes sociais particulares, em termos
de transformao de identidades de gnero. Os
socialistas utpicos na Frana e na Inglaterra,
nos anos 1830 e 1840, conceberam seus
sonhos de um Muro harmonioso em termos de
naturezas complementares dos indivduos,
ilustradas pela unio do homem e da mulher, o
"indivduo social". Os anarquistas europeus
foram conhecidos desde muito tempo por sua
recusa das convenes do casamento burgus
mas tambm por suas vises de um mundo no
qual a diferena sexual nb implicaria hierar
quia
Trata-se de exemplos de laos explcitos
entre o gnero e o poder, mas eles no so
mais que uma parte da minha definio de
gnero como forma primeira de significar as
relaes de poder. Freqentemente a nfase
posta sobre o gnero no explcita, mas ele
no deixa de ser uma dimenso decisiva da
organizao da igualdade e da desigualdade.
As estruturas hierrquicas repousam sobre
percepes generalizadas da relao pretensa
mente natural entre masculino e feminino. A
articulao do conceito de classe no sculo XIX
se apoiava sobre o gnero. Quando, por exem
plo, na Frana, os reformadores burgueses
descreviam os trabalhadores em termos codifi
cados como femininos (subordinados, fracos,
sexualmente explorados como as prostitutas),
os dirigentes trabalhadores e socialistas res
pondiam insistindo sobre a posio masculina
da classe trabalhadora (produtores, fortes,
protetores das mulheres e das crianas). Os
termos desse discurso no se referiam explicita
mente ao gnero mas, nas suas referncias,
eles colocavam em jogo certos "cdigos" gene
riflCados para estabelecer sua significao.
Nesse processo, as definies normativas de
gnero, historicamente situadas, (e tomadas
como as dadas) so reprodzidas e integradas
na cultura da classe trabalhadora francesa.
Os assuntos da guerra, da diplomacia e da
alta poltica aparecem seguidamente, quando
as(os) historiadoras(es) da histria poltica
tradicional pem em questo a utilidade do
gnero para seu trabalho. Mas, aqui tambm,
devemos olhar alm dos atores e do valor literal
de suas palavras. As relaes de poder entre
naes e o status dos sujeitos coloniais torna
ram-se compreensveis (e ento legtimos) nos
termos das relaes entre masculino e femini
no. A legitimao da guerra - sacrificar vidas de
18
jovens para proteger o Estado - tomou formas
diversificadas, cIesde o apelo explrcito virilida
de (a necessidade de defender mulheres e
crianas que de outro modo seriam vulner
veis), at a crena no dever que teriam os filhos
de servir a seus dirigentes ou ao rei (seu paJ),
e at as associaes entre a masculinidade e o
poderio nacional. A alta poltica, ela mesma
um conceito generiflCado, pois estabelece sua
importncia decisiva e sua empresa pblica, as
razes de ser e a realidade de existncia de
sua autoridade superior, precisamente graas
excluso das mulheres do seu funcionamen
to. O gnero uma das referncias recorrentes
pelas quais o poder poltico foi concebido,
legitimado e criticado. Ele se refere oposio
masculino-feminino e fundamenta ao mesmo
tempo seu sentido. Para proteger o poder
poltico, a referncia deve parecer certa e fIXa,
fora de toda construo humana, tomando
parte da ordem natural ou divina. Desta manei
ra, a oposio binria e o processo social
tornam-se ambos partes do sentido do poder
ele mesmo; pr em questo ou mudar um
aspecto ameaa o sistema inteiro.
Se as significaes de gnero e de poder se
constroem reciprocamente, como as coisas
mudam? De um ponto de vista geral, respon
deu-se que a mudana pode ter vrias origens.
As desordens polticas de massa que mergu
lham as ordens antigas no caos e engendram
as novas podem revisar os termos (e por isso
a organizao) do gnero na sua busca de
novas formas de legitimao. Mas elas podem
no o fazer; as noes antigas de gnero
igualment serviram para validar novos regimes.
As crises demogrficas, causadas pela fome,
pestes ou guerras, algumas vezes colocaram
em questo as vises normativas do casamento
heterossexual (como foi o caso em certos
meios e certos pases no correr dos anos
1920); mas elas igualmente provocaram polftl
cas de natalidade que insistiam sobre a impor
tncia exclusiva das funes maternais e repro
dutoras das mulheres. A transformao das
estruturas de emprego pode modificar as
estratgias de casamento; ela pode oferecer
novas possibilidades para a construo da
subjetividade; mas ela pode igualmente ser
vivida como um novo espao de atividade para
as moas e esposas obedientes. A emergncia
de novos tipos de smbolos culturais pode
tornar possvel a reinterpretao ou mesmo a
reescrita da histria edipiana, mas ela pode
servir para reatuaJizar este drama terrfvel em
termos ainda mais eloquentes. So os proces
sos polticos que vo determinar o resultado
que carregar - poltico no sentido que diversos
atores e diversas significaes se enfrentam
reciprocamente para assegurar o controle. A
natureza desse processo, os atores e as aes
no podem ser determinados seno concreta
mente, se o situamos no tempo e no espao.
Ns no podemos escrever a histria desse
processo a menos que reconheamos que
"homem" e "mulher" so ao mesmo tempo
categorias vazias e transbordantes pois que,
quando parecem fIXadas, elas recebem, apesar
de tudo, definies alternativas, negadas ou
reprimidas.
Num sentido, a histria poltica foi jogada no
terreno do gnero. um terreno que parece
fixo mas no qual o sentido contestado e
flutuante. Se ns tratamos a oposio entre o
masculino e o feminino como sendo problem
tica mais do que conhecida, como qualquer
coisa qu definida e incessantemente cons
truda dentro de um contexto concreto, deve
mos ento perguntar no somente qual o
desafio das proclamaes ou dos debates que
invocam o gnero para explicar ou justificar
suas posies, mas tambm como as percep
es implcitas do gnero so invocadas ou
reativadas. Qual a relao entre as leis sobre
as mulheres e o poder de Estado? Por que (e
desde quando) as mulheres so invisveis como
sujeitos histricos ainda que ns Saibamos que
* * *
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eventos da histria humana? O gnero legiti
mou a emergncia de carreiras profISSionais?
Para citar o ttulo de um artigo recente da
feminista francesa Luca Irigaray, o sujeito da
cincia sexuado? Qual a relao entre a
poltica estatal e a descoberta do crime de
homossexualidade? Como as instituies s0-
ciais incorporaram o gnero nos seus pressu
postos e nas suas organizaes? Houve em
algum momento conceitos de gnero. verdadei
ramente igualitrios sobre os quais fossem
projetados ou mesmo fundados sistemas polti
cos?
A explorao dessas questes far emergir
uma histria que oferecer novas perspectivas
a velhas questes (como, por exemplo,
imposto o poder poltico, qual o impacto da
guerra sobre a sociedade), redefinir as antigas
questes em novos termos (introduzindo, por
exemplo, consideraes sobre a famlia e a
sexualidade no estudo da economia e da
guerra), colocar as mulheres visveis como
participantes ativas e estabelecer uma distn
cia analtica entre a . linguagem aparentemente
fixa do passado e nOssa prpria terminologia.
Alm disso, esta nova histria abrir possibilida
des para a reflexo sobre as estratgias polti
cas atuais e o futuro (utpico), pois ela sugere
que o gnero deve ser redefinido e reestrutura
do em conjuno com uma viso de igualdade
poltica e social que inclui no somente o sexo
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ste texto pretende expor, de maneira sucin Farge

E ta e organizada, embora reconhecidamente
e Inevitavelmente limitada, alguns livros e arti No se trata de preencher um branco falando das
gos que marcaram a trajetria dessa linha de mulheres e de sua histria, porque no h um
pesquisa chamada, em um certo momento, branco a preencher. preciso, ao contrrio, passar
em negrito os contornos de um desenho apag8clo,
entre os franceses, de 'Histoire des Femmes'.
mas bem traado, do qual ningum at agora se
Pouco desenvolvida entre ns no campo da
ocupou. Reconhecer situaOes em que as anlises
Histria, praticamente inexiste se pensamos a
histricas nao exploraram a relao entre o femini
educao da mulher em uma perspectiva no e o masculino, desconhecendo a fora motriz
histrica. Nosso objetivo o de colocar dispon de acontlmentos que foram analisados sem levar
vel, para um maior nmero de leitores da rea em conta .' fato. As cidades do sculo XVIII
de Educao, alm de algumas referncias eram um lugar privilegiado onde o novo mundo
bibliogrficas, o debate em torno da questo, estava em geataAo. Nessa desordem, a divIsA0
tal camo vem se dando na Frana, no desco dos papis sexuais nao obedece a um cdigo fixo
nhecendo, contudo, que ele se d, em direOes , rfgido , a turbulncia das mulheres do povo,
semelhantes embora no as mesmas, em suas estratgias cotidianas ar se manifestam
claramente corno fora de iniciativa e transforma
outros pases, como a Inglaterra, os Estados
Unidos e o Canad. o.

Vozes Irregulares: Flora Trlstan e George

Sand, ambivalncIa de uma filiao. Pascale
Werner
Em 1979 publicado em Paris o livro de
O mito da excluda e o mito da mulher liberada.
ensaios "L'hlstolre sans quaIHs'. A capa
Uma violncIa paradoxal. Nas fontes de um
mostra 'La Blanchisseuse' de Toulouse Lautrec:
desafio, as mulheres terroristas nos an08 de
uma mulher de avental, s voltas com roupas.
1880. Chrlstlne Faur
Na quarta capa um desenho mostra as autoras
A ao das mulheres terroristas russas que nos
dos ensaios. O livro uma coletnea de textos
anos de 1880 se lanaram contra o despotismo
sobre a identidade histrica das mulheres.
explicitam o desejo de afirmao social recusa
do ao seu sexo e colocam a questo da rela
Pesquisa atual. Nesse momento do feminismo nao
o entre a mulher e o poder do Estado.
se trata de escapar das difrceis realidades da
busca do passado, mas de nele reconhecer a Primeiras armas Intermezzo, rcH. A Infin
espessura e o sentido do presente. Pesquisa a ela de uma mulher ou os vestfglos de uma
multas vozes. Nao se trata de construir uma histria. EJlsabeth Salvaresl
Imagem unificada, nem edificante atravs desses A mulher popular rebelde. MlcheJle Perror
fragmentos de uma outra histria. A mulher ImaginrIa dos homens - PoltIca,
Ideologia e Imaginrio no movimento oper
Um livro certamente marcante e que ser rio. Chrlstlne Dufrancatel
referncia para quantos queiram refletir sob r e a
questo. So sete pequenos ensaios. Vejamos Por que os discursos sobre as mulheres nao se
do que falam. transformam em rolftica? Por que isso permanece
L'hlstolre bruHe2 - Mulheres na socieda palavra de homem? Por que que nao nesse
de pr-revolucIonria parIsiense. Arle"e tipo de palavra que a mulher pode se exprimir?

EDUCAO E REAUDADE, Porto Alegre, 16(2):23--32, jul/dez. 1990 23

 M faladelr.. Femlnlamo e morallamo.
Genevleve Fral8se
permitido s mulheres falar; permitido s
mulheres contar sua histria social e poltica
Hoje o mundo masculino tolera nossos discur
sos; mas ele os escuta? preciso se interrogar
sobre os discursos feministas do sculo XIX e
comeo do XX. Ainda que heterogneos no seu
contedo poltico, todos esto impregnados de
moralismo. A que atribuir esse domnio da
moral?
No Prefcio, Pascale Werner vai nos dizendo
da histria que se fez e da histria que se quer
fazer. E cita Michelet, expoente de uma posio
que se prolongou:
'A histria que ns colocamos no feminino um
rude e selvagem macho, um viajante bronzeado e
empoeirado... Natureza uma mulher.' O territrio
do historiador permaneceu longo tempo exclusivo
de um sexo, paisagem enquadrada sobre os
lugares onde se exerce o poder dos homens e
seus conflitos, expulsando para fora dos seus
limites os lugares das mulheres. (...) Quantas
resistncias ainda a vencer para reconhecer que a
histria sexuada... Artess do cotidiano no
sentido forte do termo, quando o artesanato
significa inveno e engenhosidade, saber e poder
fazer, as mulheres criaram na precariedade do dia
a dia, esta malha, a mais fina do tempo social, em
torno da qual a histria se faz ou desfaz(...) Saindo
do mito para entrar na histria, arrisca-se de ar
encontrar o retrato de uma iluso. Estranha impres
so de repetio a cada ecloso do feminismo,
como se a histria das mulheres ficasse sempre
no mesmo lugar, movimento de fluxo e refluxo,
voltando sempre ao lugar de sarda, sempre disper
so pelo mesmo impasse, a diviso entre o masculi
no e o feminino, essa troca desigual que se repro
duz na desigualdade. Mas l onde essa histria
se amarra que ela pode se desamarrar e nessas
tenses e nesses distanciamentos que podemos
descobrir nossas referncias. Portadoras dessa
histria sem qualidades, portadoras dessa histria
no identificvel atravs das qualidades reconheci
das pelos hbitos dominantes, as mulheres deslo
cam, sem dvida, os limites de uma representao
cristalizada do mundo.
11
Em 1983 vrias autoras desses ensaios
acima referidos e outros pesquisadores reuni
ram-se para um Colquio no College d'Echan
ges Contemporains de Saint- Maximin, cujo
tema era 'L'hlstolre des femmes est-elle
posslble?'. O debate se organizou em torno de
24
questOes como: - como a histria pode mudar
a percepo do historiador e suas problemti
cas? - que crticas pode-se fazer s linhas e
problemticas utilizadas at aqui nesse campo
de pesquisa?
Pode-se falar de pelo menos duas publica
es a partir dai: o artigo de Arlette Farge
publicado no Boletim no 3 do CRIF (Centre de
Recherches de Rflexion et d'information fmi
nistes) no outono de 1983 e o livro que leva o
mesmo ttulo do Colquio, por iniciativa de Alain
Paire e sob a direo de Michelle Perrot4
Segundo Arlette Farge, desde o incio de sua
preparao, ficou claro que era importante
pedir a participao a colegas homens que
tivessem trabalhado de alguma forma com a
questo, pois isso permitiria uma discusso
mais profunda do problema e exigiria deles
uma certa obrigao de se definir em relao a
um tema sobre o qual so, habitualmente,
muito silenciosos. Ao mesmo tempo, face a
eles, poder-se-ia estabelecer o seguinte debate:
como a histria das mulheres pode mudar a
percepo do historiador e suas problemticas?
Esta interrogao colocada queles que majori
tariamente escrevem a Histria, dirigem seus
caminhos, polticas e financiamentos, poderia
esclarecer que no se trataria de criar um
'gueto-Jb' onde as mulheres pudessem juntas
tratar de seu passado, mas de discutir, antes
de mais nada, essa problemtica na escritura
geral da Histria. 'Existe a ambio, absoluta
mente legtima, e no como se poderia crer, um
curvar-se cerimonioso diante daqueles que nos
governam'.
Se a Histria das mulheres j possuia uma
histria era preciso, naquele momento, se
debruar sobre algumas questes: que objetos
e que sujeitos emergiram ou foram escolhidos?
Interrogar-se sobre as fontes e suas possveis
leituras, sublinhar as tentativas especficas,
saber enfim se se produziu alguma coisa nova,
seja em relao ao vocabulrio ou aos concei
tos, reunir os eixos privilegiados da reflexo etc.
Essas interrogaes levariam ao reconhecimen
to tcito de que o campo fora construdo de
maneira emprica, para responder a questes
polticas e existenciais, sem a preocupao com
definies tericas.
Assim, as comunicaes foram elaboradas a
partir de questes que emergiram da prtica da
histria de mulheres levada a efeito por historia
dores e historiadoras. A saber:
- Como nasceu a histria das mulheres; que
temas inicialmente privilegiou; como as institui-
Oes e a midia receberam; de como impossf
vai separar a histria das mulheres da maneira
como ela foi concebida (Mette Farge).
- A demografia histrica e a quantificao
das mulheres; os buracos na memria daqueles
que contam e informatizam (Cristhiane Kla
pisch).
- Pode-se falar em cultura feminina? (Agnes
Fine).
- A histria das mulheres passa pela histria
de seus corpos? (C. Fouquet).
- A chegada de um tema historiografico: o
masculino e o feminino. Sua histria, sua crtica
(Jacques Revel).
- Histria da diferena de sexos nas socieda
des arcaicas (Pauline Schmitt).
- As fontes orais e a experincia de sua
utilizao privilegiada para a histria das mulhe
res (Sylvie Ven de Casteele e Daniele Vold
mann).
- Uma histria da mulher possvel sem a
elaborao paralela de uma histria da condi
o masculina? (Alain Corbin).
- Cronologia e histria das mulheres: nova
leitura da cronologia e sua possvel feminizao
(Yvonne Knibiehler).
- A histria do feminismo: a esquecida da
histria das mulheres; sua historiografia crtica
(Genevieve Fraisse).
- As mulheres, o poder, a histria: necessida
de de se colocar a questo do poder das
mulheres, de sua evoluo e de sua eficcia
como representao (Michelle Perrot).
A expectativa de Arlette Farge em relao a
esse Colquio era:
... um momento privilegiado que permitir Ir mais
longe e diferentemente; ao mesmo tempo, uma
verdadeira satisfao, pensar que esses dez anos
permitiram balanar o sexismo presente na histo
riografia, mesmo se esses dez anos se fizeram no
corpo a corpo, sem programa e sem um a priori
terico. Ela preciso construir, opor um saber a
outro; ns o fizemos.
A maioria desses temas discutidos foram
transformados em artigos no livro dirigido por
Michelle Perrot, j citado, e podem permitir
captar os problemas que essa linha de pesqui
sa vem enfrentando e que questes operatrias
preciso no negligenciar. No Prefcio:
Aps um tempo de acumuIaAo primitiva tempo
de se Interrogar: que significa exatamente essa
linha? quais foram suas raizes e suas necessida
des? quais so seus resultados e seus efeitos?
que saber ela produziu? por que e para quem? em
suma: onde 88 est?
Aps um tempo de perplexidade e de se colocar
a pergunta: as mulheres tm uma histria? no se
duvida mais que as mulheres tm uma histria e
que produzem histria Logo, pode-se escrever
essa histrla,mas nAo sem antes discutir os proble
mas que j apresenta. Hoje as mulheres esto na
ordem do dia, nas Universidades, nas Academias,
nas revistas de divulgao ou nas cientificas; mas
nAo convm ceder Iluso: quantitativamente o
lugar que ocupam muito modesto, um capitulo
suplementar a acrescentar, sem modificar o con
junto. Pode-se de fato duvidar que essa produo
nova tenha mudado a natureza do olhar histrico,
tantos so os silncios que continuam a reinar e o
silncio a prevalecer. Diante disso no se deve
interrogar sobre seu conteddo e seus mtodos?
preciso se debruar sobre as dificuldades intrfn
secas e extrfnsecas:
Fontes:
- Os fatos e gestos atinentes Histria das
mulheres no so aqueles que habitualmente
prendem a ateno dos observadores, daque
les que registram fatos. Dessa maneira ser
difcil encontr-los registrados nas fontes prim
rias mais recorrentemente utilizadas.
- O discurso normativo sobre o que as
mulheres deveriam ser, em geral, mascara o
que eram.
- O olhar sobre a mulher sempre mediatiza
do. fundamental decodificar a natureza dessa
mediao.
- Deve-se buscar explorar todas as fontes
clssicas, s quais convm colocar novas
questes, pois o olhar que constitui o objeto.
- Os documentos jamais falam por si mes
mos. O ponto de vista que se lhes aplica con
segue extrair coisas diferentes e reconstri
diferentemente a informao.
- As fontes orais nos permitem escutar as
silenciadas da histria, levando em conta que
como documentos orais no so uma panacia;
como qualquer outro requerem crtica e elabo
rao. Esses textos, em geral extremamente
saborosos, fazem passar para o outro lado do
espelho e, desse ponto de vista, so insubstitu
veis.
Contedo:
O que se fez at aqui foi um inventrio daqui
lo que foi esquecido, daquilo que foi perdido.
Hoje j se pergunta pelas causas desse esque
cimento. No se trata mais de fazer uma hist
ria da infelicidade feminina, uma histria dicot
mica, mas de enveredar pelas zonas mistas de
fronteiras imprecisas, muito mais ricas de serem
25
exploradas. parece desejvel que a histria dos papis femini
nos deixe de ser escrita como uma histria parte,
Objeto: precisamente para que ela possa encontrar um
estatuto e um lugar na histria social global, onde
Os objetos de estudo pesquisados at aqui
as prticas femininas e as prticas masculinas
pertenciam ao campo dos papis ditos naturais
encontram sua verdadeira significao.
das mulheres: maternidade, prostituio, parto.
No mximo chegava ao trabalho de mulheres,
Em "Prtica e efeitos da Histria das Mulhe
a representao na literatura e suas lutas.O
res",Arlette Farge6 se pergunta: em que ponto
corpo da mulher era tomado no seu sentido
est a histria das mulheres? qual sua relao
biolgico. O que se busca hoje nio 6 mais o
com a Histria como rea de conhecimento?
sexo no seu sentido biolgico, mas o gnero,
Resumindo, vejamos:
definido pelos papis, prticas culturais e
Na verdade, houve um significativo crescimento
representa6es simblicas.
de pesquisas feitas por mulheres, sobre mulhe
A questo maior, segundo Perrot, a da
res mas essa apropriao do tema se fez sem
relao entre os sexos, da diferena entre os
sexos. Trata-se de cessar de brandir a misogi
;
a enovao de problemticas de conjunto.
Acrescenta-se uma tese, um captulo a uma
nia como explicao do lugar dado s mulheres
tese, sem se interrogar verdadeiramente o
e interrogar as prticas sociais, os tipos de
conceito de "diferena entre os sexos". Fre
discursos e representaes, evitando as dicoto
quentemente permanece subjacente e constan
mias natureza/cultura, domstico/pblico.
temente utilizada a dialtica da opresso e da
Trata-se de encarar de frente e aceitar a ambi
dominao que no permite que se faa uma
valncia das coisas, preferindo s zonas de
histria social econmica e poltica de confron
diviso muito claras as de conflito e contradi
tao entre os sexos. Muitas anlises no
es. Nio se trata de constituir um novo
conseguem deixar de ser enunciados tautolgi
territrio que ser a histria das mulheres,
cos postulando desde o comeo aquilo que se
tranqila concessio onde elas poderio se
encontrar forosamente no fim. Nos trabalhos
lamentar vontade ao abrigo de toda contra
que dizem respeito ao sculo XVIII e XIX, existe
dlio, MAS de mudar o olhar, a dlreio do
uma grande predileo por discursos e textos
olhar histrico, colocando a questao da
normativos. Isso natural, se se pensa na
relaio entre os sexos como central.
dificuldade de fontes. So textos escritos por
Jacques Revel vai retomar essa questo da
filsofos, mdicos, padres, telogos, juristas,
relao entre os sexos no seu artigo "Masculi
educadores sobre a mulher e seus perigos, sua
no/Feminino: sobre o uso hlstorlogrflco dos
anatomia e fisiologia, suas doenas e suas
pap61s sexuais". Seu objetivo refletir sobre a
funes. So textos que revelam uma viso das
utilizao de um conjunto de categorias, os
relaes entre os mundos masculino e feminino
papis sexuais , na anlise histrica, a partir de
5 e as dificuldades e at violncias exercidas por
um pequeno nmero de trabalhos recentes .
um sobre o outro. Os textos escritos a partir
Segundo Revel, at pouco tempo, os historiado
desse tipo de material so, em geral, marcados
res pareciam ignorar que as sociedades que
por enorme indignao diante daquilo que se
estudavam eram divididas tambm em sexos.
pde escrever em outras pocas . No entanto,
Tratavam-nas como se fossem, no necessaria
necessrio colocar outras questes sobre os
mente masculinas, mas neutras. A reduo das
textos, sobre as formas de discurso, sobre sua
categorias de sexo sua determinao biolgi
recepo, a periodizao de suas semelhanas
ca foi o que mais impediu que se pensasse na
e diferenas, sua funo social e poltica. Um
sua existncia e suas funes sociais. Uma
pouco como se tragados por um espelho, os
sensibilidade nova para a histria, que inclui a
autores tornam-se prisioneiros e repetem ao
exploso feminista ps 68 e a anexao de
infinito, atravs de um jogo de ecos sutis, o que
territrios contguos Histria como a Antropo
j foi dito, sem chegar a perceber aquilo que os
logia, a micro-histria, acabaram por criar uma
textos estudados produziram como subprodu
nova percepo da histria social. Mas todo
tos (transgresses ou mesmo indiferenas) e
esforo ainda se dirige para o plo feminino,
aquilo que construram ou impediram de ser
enquanto que o territrio masculino parec
construdo em um espao social de uma poca.
permanecer no anonimato das causas perdi
Submetidos ao objeto passam assim, freqente
das. Para o autor,
mente, da indignao fascinao. Como se o
discurso estudado fosse mais forte que o olhar

26
pousado sobre ele; como se as imagens evoca
das no cessasm se de fazer efeito. preciso
interrogar essa fascinao, refletir sobre suas
motivaes e se preocupar em contrapartida
com os textos normativos nos quais o homem
o objeto de recomendaes. provvel que
exista uma inconsistncia de ordem metodolgi
ca e intelectual quando se analisam pedaos
de vida de mulheres sem confront-los queles
de vidas dos homens. A histria de mulheres
tem mantido uma relao ambivalente com o
passado. Certos trabalhos propem uma idia
de progresso da condio feminina ao longo do
tempo, outros a de uma permanncia eterna de
um estatuto desvalorizado. Como se a Histria
fosse forosamente linear e descuidada em
relao aos avanos e aos recuos; como se o
presente sasse intacto de um passado cristali
zado. Reconstituir a histria das identidades
culturais, sociais e polticas das mulheres
evitar de "congel-Ia" entre duas imagens
imveis e conformes realidade: aquela de um
passado concludo ou aquela de um presente
paralisado pela tradio. A Histria o lugar
das contradies, das idas e vindas, dos "aca
valamentos", em que as coerncias e as incoe
rncias tm seu justo lugar; no e no pode
ser um lugar de perenidades. A autora chama
ainda a ateno sobre uma muito recente e
benvinda produo masculina, ainda que vinda
de historiadores com menos prestgio. A fasci
nao que os textos normativos exercem sobre
as mulheres parece ser exercida tambm sobre
esses homens. Sob o pretexto de pr s claras
a misoginia de certos textos assiste-se a uma
curiosa aliana (quase cumplicidade) com eles.
O vocabulrio guloso e jubilatrio e o leitor
fica sem saber se o autor enuncia ou acentua
os efeitos dos textos deslisando subrepticia
mente, ele mesmo, em direo a essa misoginia
que dizia culpada no comeo... O importante
seria estabelecer enfim uma histria das ten
ses entre os papis masculinos e femininos e
fazer tanto de seus conflitos, como de suas
complementaridades uma articulao que
atravessaria o "rcit" histrico. No se trata de
constituir um campo fechado do saber, mas ao
contrrio, seria necessrio renovar o questiona
mento dos historiadores introduzindo a noo
de diferena entre os sexos, cercando os
momentos sucessivos e frequentemente simul
tneos em relaes de fora, indiferenas, lutas
de poderes, dios e desejos entre homens e
mulheres,que construiram no apenas o con
junto do tecido social e poltico, mas dividiram
o sistema cultural e seu imaginrio. No se trata
mais de estabelecer invariantes definitivas de
um lado ou de outro, mas de retraar minucio
samente as transformaes e as diferenas,
destacando a importncia das diferenas s0-
ciais e tenses econmicas no prprio interior
da diviso entre os sexos.
111
Poderamos comentar ainda outros artigos
que trabalham as questes metodolgicas que
dizem respeito no apenas a essa maneira de
fazer Histria, chamada de histria das mulhe
res, mas a uma histria que est subvertida
pela "entrada em cena de novos atores sociais".
Mais vale ler o livro. No entanto, ainda para
localizar a questo na historiografia francesa,
preciso que se fale de um terceiro moment07 ou
de uma terceira fase dessa produo coletiva
que exprime uma certa tendncia mais geral.
Trata-se da utilizao da palavra gnero no
mbito das pesquisas e reflexes que incluem
a mulhe,s. O assunto bem tratado pelo Ca
hiers du GRIF", que dedicou um nmero duplo
em 1988 ao exame da questo. O ttulo da obra
"L. G.nr. de I'Hlatolr." e na quarta capa
uma pergunta aparentemente banal: "De qual
gnero esta histria do gnero humano?"
Nele se inclui a traduo para o francs do
artigo de Joan Scott, "Gnero: uma categoria
til de anlise histrica".
Esse nmero dos Cahiers pretende abrir,
dentro de um determinado domnio do saber, a
questo da prtica e do conceito de pesquisas
feministas, tal como evoluiu desde sua apari
o. Pergunta-se: qual seria o critrio que
permitiria qualificar uma pesquisa de feminista?
Pesquisa feminista aquela pesquisa realizada
por mulheres? Ao que parece no basta ser
uma pesquisadora e tambm no basta ter
como objeto de estudo as mulheres.
o quadro de leitura que ela produz e aplica ao
campo do saber, e no limite de todo saber, e pelo
qual ela modela ou remodela, sobretudo constri
esse saber. Esse quadro de leitura toma por
parmetro a noo de gnero (gender; genre) tal
como as feministas americanas elaboraram, a
saber, o parmetro do que ns chamamos em
francs 'Ia difference des sexes' (a diferena dos
sexos), mas uma diferena que Inclui a disslmetria
dos diferentes e sua articulao em termos do
poder. (... )Asslm, as pesquisas feministas produzem
efeitos em todo campo do saber ( e no apenas
no campo delimitado pelo objeto-mulher) e elas
podem potencialmente ser conduzidas por outros
27
 que nAo mulheres. Se se considera que o campo
do saber um campo construido 9 que ele foi at
aqui construrdo na ignorncia do gnero (da
diferena dos sexos), isto , do ponto de vista de
um s sexo, as pesquisas feministas tendem a
reconstrur-Io a partir disso que foi recalcado.
Essa reconstituio visaria a elaborar um campo
de saber que se desenvolvesse paralelamente, a
partir desses atores que seriam as mulheres? Ou
visaria a elaborar um campo complexo onde
apareceriam constantemente as tenses provoca
das pela diviso sexuada dos atores? Os dois,
sem dvida, o primeiro sendo necessrio e de uma
carta maneira preliminar ao estabelecimento do
segundo. Por exemplo, a periodizao da histria
ou a determinao e a hierarquia das formas
literrias nAo so as mesmas segundo o ponto de
vista dos atores privilegiados, mesmo se sua
validade possa e deva ser reconhecida. O primeiro
passo tornar reconhecida a sexuao do saber,
ficando entendido que a elucidao desses pres
supostos no arrurna, mas consolida o valor de
uma reflexo nesses limites. O segundo passo
seria o de tornar claras as tenses que o duplo
registro sexuado Impe ao saber e realidade.
Em resumo recusa-se, nesse grupo e nesse
momento, o nome Hlstolre des Femmes,
Histria das Mulheres, considerando-se que
essa denominao isola e marginaliza o saber
produzido, em relao s instituies e aos
sistemas estabelecidos de saber,que lhe nega,
de sada, um valor geral. Quando se fala de
mulheres (femmes) de qual mulher se fala?
Alm disso, considera-se que no se pode
escrever essa histria independente daquela de
relaes de poder, nem da "histria dos ho
mens". Assim, o que prentende , no uma
Histria das Mulheres, mas uma reintegrao
das mulheres na Histria. O gnero poderia ser
urna boa sada terica para a questo, pois
sendo uma noo relacional, seria uma maneira
de referir-se organizao social da relao
entre os sexos, e a primeira maneira de signifi
car as relaes de poder.
Em recente publicao10 Arlette Farge retoma
a questo mais ou menos na mesma perspecti
va:
O arquivo fala 'dela' e a faz falar. Motivado pela
urgncia, se Impe um primeiro gesto: encontr-Ia,
como se colhe uma espcie perdida, uma flora
desconhecida, fazer seu retrato como se refaz um
esquecimento, marcar cada trao como se exibe
uma morta. Gesto til do colecionador, mas gesto
inacabado; tornar vislvel a mulher l onde a histria
omitia sua visibilidade obriga a um corolrio:
trabalhar sobre a relao entre os sexos, fazer
28
dessa relao um objeto da histria
IV
Talvez agora caiba a pergunta: como que
a educao passou a pensar sua histria
dentro de todo esse movimento?
Em 1976 o nmero especial de "Tempa
1
Modernes" 1 marca um momento importante.
Diversos historiadores dele participam e alguns,
bem conhecidos, emprestam sua marca a uma
nova maneira de perceber a histria da educa
o. Os ttulos so sugestivos: "Pour mile et
par mile. Sophie, ou I'invention du mnage";
"La petite filie, sa mere et I'institutrice"; "Historiet
tes pour Fillettes" etc.
A apresentao, assinada por Leila Seb
bar-Pignon, esclarece as intenes do grupo
que se reuniu para escrever:
No foi dito que esse trabalho sobre educao de
meninas deveria ser restrito s mulheres. No
entanto e sem a excluso premeditada dos h0-
mens, mulheres que no se conheciam at ento
se reuniram para refletir, interrogar-se, exprimir
dificuldades e Incertezas sobre um trabalho que
elas conduziam sozinhas, a duas, ou em grupo a
partir de um projeto determinado. (...) Em conjunto
e cada uma do lugar de sua prtica - cultural,
profissional, polftica - procurou-se constituir uma
arqueologia da educao das meninas. E esta
pesquisa obriga a um dtour pela infncia da
mulher - sua histria - sua origem, seu lugar ainda
esquecido na histria, guardado na memria de
homens e mulheres, nos arquivos e livros esqueci
dos. Tudo a ser dito, a ser escrito.
(...) Nosso desejo de escrever sobre meninas era
nosso desejo de escrever sobre ns, diferindo,
talvez, o momento do 'Eu'. E entrevistamos: textos,
imagens, mes, pais, educadoras... mais que a ns
mesmas diretamente. Desvio que no impediu a
cada uma de estar comprometida neste trabalho,
mas de forma diferente. Uma mulher existe. Uma
menina existe. Existiu em toda mulher. Mas insis
te-se em negar. o que diz o discurso contra as
mulheres: a menina criana, futura mulher, aluna,
indivrduo, Jamais menina
Denunciar, recusar com violncia toda opressAo,
manipulao, mutilao. Interrogar-se, trabalhar,
lutar para ocupar de maneira diferente um espao
conquistado, e no concedido, como menina,
mulher me, educadora - pois so as mulheres
que continuam a educar as meninas. Viver, sonhar,
criar um novo imaginrio que curve o polfiico s
12
suas exigncias.
 Ao que parece, por todas as citaes e
referncias a essa revista que aparecem da
para frente em trabalhos sobre a questo, ela
foi um marco decisivo na constituio desse
campo de pesquisa.
Em 1980 o nO 2 da revista Penelope,13 reali
zado por Genevieve Fraisse, nos d o panora
ma do que acontecia no campo das pesquisas
nessa rea. No Mode d'Emploi ou naquilo a
que poderamos chamar Apresentao, adverte
que se tratava mesmo de educao de meni
nas, pois no se fazia esta da mesma maneira
que se fazia a dos meninos. Este, o da educa
o dos meninos, um campo de pesquisas
que vai por si, pois quando se fala em histria
da educao sempre da educao dos
meninos que se trata. Nessa revista diferentes
pesquisadores nos apresentam resumos de dez
linhas de pesquisas.14 O grupo de pesquisado
ras que trabalham no Centro responsvel por
este trabalho estar, da para frente, sempre
presente em publicaes que se propem a
debater a questo da histria das mulheres,
seja ela voltada para a educao ou para
qualquer outra problemtica.
No campo das publicaes de livros, tomarei
trs que a mim - naturalmente - me pareceram
mais instigantes e sugestivos de pesquisas
entre ns1 L'ducation des filies au temps des
. tos tais como 'Anurio de ensino feminino em
Lumieres, de Martine Sonnet, Saintes ou
Pouliches I'ducation des jeunes filies au XIXe
siecle de Isabelle Bricard e De meres en filies
I'ducation des franaises 1850-1880" de Ma
rie-Franoise Lvy.
O livro de Martine Sonnet, como o ttulo deixa
claro, est situado no sculo XVIII. O que pre
tende ler, pela primeira vez, o destino peda
ggico das pequenas parisienses dos sculos
XVII e XVIII. Daniel Roche, que prefacia o livro,
faz uma constatao logo na primeira linha de
seu Prefcio, alentadora aos historiadores da
educao. Diz ele:De vinte anos para c, a
histria da educao se transformou completa
mente, na Frana e por toda parte. nessa
perspectiva de ruptura com a histria das idias
pedaggicas que se inscreve esse livro.
A autora mostra em um texto extremamente
bem escrito e sobretudo bem fundamentado
que a educao das meninas era diferente e
em que era diferente e porque era diferente da
dos meninos. E, ainda, que a escola parisiense
tambm contribuiu para formar e divulgar uma
imagem tradicional da mulher atravs da peda
gogia da vigilncia e de uma modesta instru
o. Era preciso formar boas crists, dar a
todas os princpios e os modos que guiam e
ajudam na vida visando salvao. Tratava-se
de formar cidads competentes que soubessem
ler, escrever e sucintamente contar, e que
assim pudessem ajudar os pais de famlia nos
seus negcios. O lar, o atelier, a loja, o traba
lho, a famlia, todos se beneficiariam dessas
aquisies pedaggicas. Trata-se enfim de
formar donas de casa ensinando-Ihes saberes
teis: costurar, remendar, tricotar, fazer a
renda, o que j uma profissionalizao. De
um lado ao outro da cadeia pedaggica, a
edificao, a moralizao, a espiritualizao,
fazem do sistema educativo um instrumento
eficaz para introduzir as jovens parisienses na
'civilizao das clvllldades'18.
O livro dividido em seis captulos: 1. As
escolas da cidade; 2. As parisienses na escola;
3. Do regulamento prtica cotidiana; 4. Manei
ras de aprender; 5. As pequenas cincias que
convm s meninas; 6. Sair da escola, entrar na
vida
Aps uma pequena, mas precisa concluso
- so apenas trs pginas - chega-se parte
que mais surpreende e maravilha o pesquisa
dor da histria da educao no Brasil. So os
Anexos e o Inventrio das fontes e Bibliografia.
Nos Anexos temos a transcrio de documen
Paris'que vem a ser uma pequena estatstica do
que acontecia na cidade em termos de educa
o; ' Inventrio dos mveis da Casa real do
Enfant-Jsus'; 'Emprego do tempo nos pensio
natos das Ursulinas'. O inventrio das fontes
(elas existem!) organizado segundo o tipo de
fonte (manuscritas ou impressas) e segundo
sua localizao e cdigo. As fontes impressas
so organizadas por grandes assuntos (por
exemplo: Congregaes Femininas de Ensino,
Escolas Paroquiais de Caridade etc). O mesmo
feito com as indicaes bibliogrficas: O
espao parisiense e seus habitantes no sculo
XVIII; As mulheres, a infncia e a vida familiar
no Antigo Regime; A educao no Antigo
Regime: estudos gerais e sobre os meninos; A
educao das meninas no Antigo Regime.
Mesmo que a Histria da educao dessas
parisienses, to longe de ns, no interesse ao
pesquisador brasileiro,tudo isso torna esse livro
extremamente interessante e til, no apenas
por seu especfico contedo, mas sobretudo
por essa pedagogia da pesquisa histrica
Ns as educamos como santas, depois ns
as entregamos como potrancas a frase de
Georges Sand que serve de epgrafe ao livro de
29
lsabelle Bricard, e dai seu titulo. Bem menos
acadmico que o de Martine Sonnet - pois que
um a publicao de uma Tese e o outro no
- sua preocupao no com o sistema esc0-
lar, mas com a educao da mulher que se d
em todo lugar. Seu marco cronolgico no
extenso, o Primeiro e Segundo Imprio francs,
sculo XIX . A Terceira Repblica, com os seus
Uceus, transformaria a menina de ento, fazen
do-a bem diferente daquHo que havia sido sua
av. O espao do qual fala um espao aristo
crtico no qual cresciam as moas de ' boa
famlia'. Para buscar reconstituir seu destino,
sua educao, sua vida cotidiana, suas emo
es, a autora buscou as mais diversas fontes.
Buscou e cruzou os Relatrios de Inspeo aos
pensionatos leigos da capital, com livros de
educao, jornais femininos, testemunhos
vividos - memrias, correspondncias, dirios
Intimos - e ainda obras de fico - romances e
peas de teatro que refletem os costumes de
cada tempo. Incompleto - j que no recorre a
arquivos privados - e parcial - j que feito por
uma mulher - assim a autora reconhece seu
trabalho,
Mas ficaria satisfeita se, mesmo na sua imperfei
o, esse estudo pudesse lanar uma luz sobre a
vida de nossas avs e finalmente fazer justia
quelas moas que no tinham o direito nem de
falar, nem de fazer falar delas.
A educao das francesas no sculo XIX
tambm trabalhada por Marie-Franoise Lvy na
perspectiva dessa - quase - indecifrvel trama
me e filha O livro dividido em quatro captu
los: 'Fragmentos da infncia', 'O Despertar
religioso', 'A aurora da menina moa', 'Os anos
silenciosos'. Seu objetivo o de
captar em um momento histrico preciso quais so
os valores e os princfpios em torno dos quais se
estrutura a educao das mulheres, no tempo em
que a Igreja detm uma influncia considervel.
A idia da autora de que a educao
nesse momento sobretudo uma educao
domstica As meninas da burguesia so
educadas na famlia por sua me, algumas
vezes assistidas por uma professora particular,
ainda que algumas delas por volta dos doze
anos passem a frequentar alguma escola , ou
pensionato particular. A Igreja, por sua vez,
retoma sua longa tarefa de conquista das
almas. Ela vai, nesse momento histrico de
profundas conturbaes sociais e polticas,
30
reforar as funes da mulher e da me crists
no seio da famlia nesse momento que o
culto da Virgem, modelo de mulher e me, vai
assumir contornos mais fortes que nunca. O
culto marial, marcado nesse perlodo pela
proclamao do dogma da Imaculada Concei
o, o 8 de dezembro 1854, encontra o apogeu
de sua expressol7 Os anos que se seguem
vo assistir ao debate, que de resto ainda se
prolonga, sobre a questo da laicidade do
ensino. O papel da mulher, como esposa e
me, vai estar no centro desse conflito.
Retirar as mulheres do domfnio e autoridade da
Igreja constitui um meio de remediar o divrcio
intelectual dos cOnjuges, fator prejudicial harmo
nia domstica. Relaxado o domfnio religioso, uma
famnia com valores renovados se fundaria sobre a
unidade dos coraOes, na aproximao dos cor
pos. Escapando uma devoo cega, a mulher
esclarecida, instrufda e diligente, se tornaria - dona
da casa - a abelha responsvel por um lar-ninho,
uma me vigilante qual delegada uma virtude
civilizadora: uma mulher a qual, projetada na
estaturia, se tornaria a imagem da Repblica.
Para isso era preciso examinar o modelo e
este buscado no material de pesquisa: 256
obras escritas por mulheres crists, pertencen
tes burguesia, algumas aristocracia, foram
resenhadas. Esses livros, contos, romances,
novelas, para uso especfico de meninas e
meninas-moas, so livros de educao.
Foram escolhidos e reagrupados por temas
como por exemplo "a felicidade", "a primeira
comunho", "o anjo da casa", a boa e a m
me". Esses romances para uso dessas meni
nas e mocinhas, pode-se legitimamente supor,
foram lidos. Basta considerar as suas numero
sas edies e reedies . Todos eles levam em
considerao as obras clssicas de educao
ou pedagogia feminina, como as de Mme de
Maintenon, de Fnlon, de Mme Campan, de
Mme de Genlis, tecendo consideraes favor
veis ao clero, que protegia as publicaes e as
colocava nas Bibliotecas. nesse momento
que encontram sua mais real coerncia histri
ca Depois de 1880 os livros para as mulheres
no se apiam mais sobre a noo religiosa do
bem e do mal, menos ainda sobre a misso da
mulher crist no seio da famlia. Outros ensina
mentos como a economia domstica e a pueri
cultura que vo fazer parte, a partir de ento,
daquilo que vai constituir a educao das
mulheres.
Uma outra fonte examinada foram os "escri-
tos religiosos, obras de clrigos pertencentes
em sua maioria a uma ordem regular. Esses
manuais fixam com preciso a atitude, os
deveres da mulher crist, do nascimento
morte. O ms de Maria, os livros de devoo
escritos pelos Jesuftas, e os peridicos consa
grados ao culto marial, revelam a importncia
conferida Virgem, esse modelo que refern
cia na educao das mulheres. Palavras seve
ras, austeridade no tom: o discurso religioso
exorta a uma devoo profunda e autntica.'
A autora recorreu ainda aos dirios ntimos
das meninas moas. Alguns inditos, outros
publicados annimamente e encontrados na
Biblioteca Nacional constituem sempre uma
preciosa fonte reveladora do quotidiano, das
emoes e sobretudo dos efeitos do modelo
inculcadol8
***
Notas
1. PAIRE, Alain. L'histoire sans qualits. Paris,
Galile, 1979,223pp.
2. A palavra ebruite pode ser traduzida por
alardeada, propalada.
3. Este artigo est traduzido no livro de artigos
de Michelle Perrot organizado por Estela
Brescianni "Os exc lufdos da histria". Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1988.
4. PERROT, Michelle. Une histoire des femmes
est-elle posslble? Paris, Rivages, 1984.
5. Resumir esse artigo traz uma dificuldade
adicional que o desconhecimento e a dificul
dade de acesso aos artigos que o autor cita
como exemplos das questOes que propOe.
Assim, o que vai exposto apenas a idia
central do texto.
6. Este texto, embora fruto do mesmo Colquio
e pela mesma autora, em vrios pontos
diferentes do outro a que me referi atrs e vale
a pena rever tambm este.
7. preciso ficar claro que utilizo a palavra
momentos no como etapas sucessivas e
demarcadas, mas como espaos de tempo
delimitados.
8. Em curso dado em Belo Horizonte, na Facul
dade de Educao (12-9-89), Veronique
Concluindo, gostariamos de dizer que todo
esse debate no cessou, sequer sossegou, o
que deixa essa resenha j um pouco ultrapas
sada, conquanto que, assim espero, bastante
til. No campo da historiografia brasileira traba
lhos importantes, de muito boa qualidade tm
sido produzidos111 e os Ncleos feministas tm
somado sua - agora um pouco arrefecida -
militncia, um srio trabalho de pesquisa. Na
rea da educao - alvfssarasl - vem aconte
cendo cosa semelhante. Grupos dentro das
Universidades vm iniciando e implantando
essa linha de pesquisa, ampliando aquilo que
poucas pessoas e algumas instituies j
vinham realizando,reconhecendo, finalmente,
que a educao sexuada, que na histria
existem outras relaes que no apenas as de
cl.
Belo Horizonte, vero de 1990.
Nahoum-Grappe ressaltou a dificuldade de se
empregar o termo 'gender' em francs, j que,
para expor uma linha de pesquisa ele opaco.
Se se diz na Frana, e ela reconhece que
pode ser diferente em pafses de Ifngua inglesa,
que se trabalha com "genre", ningum saber
do que que se est falando, que trabalho
seria esse.
9. Les Ca hiers du GRIF. Paris, Editions TIerce,
Printemps 88, n" 37/38. Ver neste nmero o
artigo de Joan Scott traduzido por Guacira
Louro.
10. FARGE, Arlette. Le Gout de l'Arc hlve. La U
brairie du.lOCe siecle, Paris,Seuil, 1989. 153pp.
11. Temps Modernes nO spcial: Petites Filies an
ducation. Mai, 1976
12. PIGNON, Leila Sebbar. Une patife filie, a
existe. Presentation - Temps Modernes op.cit.
p. 1769,1no.
13. PENELOPE pourl'histolre des femmes. Educa
tion des filies, Enseignement des femmes. N
2 Printemps 1980. Publication du Groupe
d'tudes Fministes de l'Universit Paris 7 et
du Centre de Recherches Historiques de
l'coIe des Hautes tudes en Sciences Soeia
les. Foram publicados treze nmeros temti
cos e no ltimo, dedicado Velhice das Mu
lheres, a explicao de que a ausncia de
31
 recursos, apesar do apolo Institucional, Impe
diria a continuao da publicaAo.
14. Destaco algumas dessas linhas que me pare
cem mais atraentes: 'A Igreja e a Escola de
meninas'; 'Jornais para meninas'; 'Mulheres
professoras'; 'Ensino domstico'; 'InstltulOes
Escolarizao'.
15. SONNET, Martlne. L'ducatlon des filies au
temps des Lumieres. ParIs,Cerf,1987. 354p;
BRICARD, lsabelle. St#ntes ou Pouliches
L'ducatlon des feunas filies au XlXe slc/e.
Paris, Albln Michel,1985.351p. LVY, Marie
Franoise. De meres en filies L'ducation des
franaises 1850-1880. Paris, Calman-Lvy,
1984.190p
16. Esse pargrafo um resumo de trechos do
Prefcio de Daniel Roche.
17. A esse respeito Cf: LANGLOIS, Claude. Le
Catholiclsme au fminln. Les congregations
franaises suprieur gnra/ au XlXe sic/e.
Paris, Editions du Celf, 1984.n6p.
18. Os resumos dos livros citados foram feitos a
partir de suas IntroduOes ou Prefcios.
19. Podemos destacar os seguintes trabalhos
publicados recentemente: BRESCIANI, Maria
Stella M.(org) A Mulher no Espao Pblico.
Revista Brasileira de Hist6ria.v.9 n" 18.
ANPUH.So Paulo, Marco Zero,1989. SOIHET,
RacheI. Condio Feminina e formas de vio
lncia. Mulheres pobres e ordem urbana 1890-
1920. Rio de Janeiro, Forense, 1989. ESTE
VES, Martha de Abreu. Meninas Perdides. Os
populares e o cotidiano amor no Rio de Janei-
***
Eliane Marta Teixeira Lopes professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais
e coordenadora do Grupo de Estudos sobre Histria da Educao da Mulher da FAE/UFMG.
32
ro da BeIJe poque. Rio de Janeiro, paz e
Terra, 1989. COSTA, Albertina de O. e
BRUSCHINI, Cristina. Rebeldia e Submisso.
Estudos sobre a condio feminina. So
Paulo, Vrtice, Fundao canos Chagas, 1989.
BERNARDES, Maria Theraza C.C. Mulheres de
ontam? Rio de Janelro-Sculo XIX. So Paulo,
T.A.Queiroz, 1989. SAMARA, Enl de Mesquita
As Mulheres, o poder e a farnOla. So Paulo,
Sculo XIX. So Paulo, Marco Zero, 1989.
D'INCAO, Maria Angela (org.). Amor e Famflia
no Brasil. So Paulo, Contexto, 1989. Destaca
mos ainda a reedio de duas obras de Nfsia
Floresta: . Direitos das Mulheres
e Injustia dos Homens. Introduo e Notas de
Constncia Uma Duarte. So Paulo, Cortaz,
1989. ( A primeira edio de 1832)
-:-__:---:' Opsculo Humanltrio.lntrodu
o e notas de peggy Sharpe-Valadares. So
Paulo, Cortez/INEP,1989. (A primeira edio
de 1853).
20. Ao final desse trabalho agradeo a muitas
pessoas. Agradeo a muitas mulheres em
especial. A vrias autoras de trabalhos citados
nesse artigo que me receberam com gentileza
e disponibilidade, Arlette Farge, Michelle Perrot
e Genevieve Fralsse, e com amor, Vronique
Nahoum-Grappe, quando do meu J,
infelizmente, distante P6s-doutorado em Paris.
Ao meu pequeno GEHEM, Grupo de Estudos
da Histria da Educao da Mulher (FaE
UFMG), Ude, Cidinha, Samora, Silvana, Irac
e Shirley e ao grande Grupo que aqui e ali,
tem lutado bravamente para sair do gueto, em
especial, Teresa Cunha e Guacira E ainda
Odlia, e ao RO porque me mostram ao vivo,
a cada caf da manh, que a vida mesmo
que essa fascinante trama de relaes do
indissolvel trip raa. classe e...gnero.
 ste artigo apia-se em lembranas de algu
E mas mulheres de uma pequena comunida
de italiana do Rio Grande do Sul. Seus depoi
mentos constituram-se no elemento fundamen
tai de uma pesquisa que desenvolvi, com apoio
do CNPq, intitulada "A Mulher e a Educao na
Antiga Colnia Italiana no Rio Grande do Sul".
Aqui procuro trazer a fala destas mulheres e
articul-Ia a algumas reflexes.
Antes de ouvi-Ias, no entanto, parece ser
importante fazer alguns destaques sobre o
processo de imigrao italiana neste estado e
conhecer um pouco a comunidade onde elas
viveram e vivem at hoje.
A Colnia Hallana
Foi por volta de 1875 que os italianos come
aram a chegar no Rio Grande do Sul. Cin
qenta anos antes deles, em 1824, haviam
chegado os alemes, os quais estavam a esta
poca j estabelecidos. A populao na provn
cia concentrava-se, no entanto, apenas na
regio da Depresso Central e no Litoral e uma
pequena parte ficava na Encosta Inferior do
Planalto. Havia, portanto, muitas terras desabi
tadas, especialmente nas encostas da serra.
Com a diminuio do fluxo de alemes, no
intuito de povoar estas regies, o governo
estimula a vinda de imigrantes de outras reas
da Europa.
Os italianos se estabelecem portanto numa
regio que se limita com a dos descendentes
de portugueses, por um lado, e com a dos
imigrantes alemes, por outro. So geralmente
terras de maior altitude (de 600, 900 metros) e
em muitas zonas cobertas de pinheirais, o que
desistimulara os criadores de gado e agriculto
res. Ali eles fundam as colnias de Duque de
Caxias, Dona Isabel, Conde d'Eu, as chamadas
"colnias velhas" e que hoje correspondem aos
municpios de Caxias do Sul, Bento Gonalves,
EDUCAO E REAUDADE, Porto Alegre, 16(2):33-43, Jul/dez. 1990
Garibaldi, e, mais tarde, fundam Antonio Prado,
Alfredo Chaves, Encantado e outras.
Conta Loraine Giron que "a diviso de terras,
em todas as colnias, obedeceu ao sistema de
glebas contnuas denominadas lguas", estas
eram divididas por estradas (travesses) e a
partir destes eram demarcados os lotes. No
havia qualquer regularidade tanto com relao
s caractersticas dos lotes como sua destina
o, ou seja, eles eram de vrias dimenses,
tinham muita diversidade quanto a qualidade da
terra e localizao, eram de vrios preos (sem
que estes elementos estivessem relacionados:
dimenso - qualidade - preo); e ainda eram
distribudos sem que se levasse em conta o
tamanho das famlias. Segundo esta autora
provvel que tenha havido muita especulao
na implantao das colnias.
poca da imigrao italiana, cabia ao
governo provincial a maior parte do investimen
to para a empresa colonizadora, e este investi
mento era posteriormente pago pelo colono.
Assim, aps cinco anos,os colonos deveriam
pagar suas dvidas (o lote, ferramentas, semen
tes). O governo imperial cobria as despesas
com a viagem desde a Europa e a hospeda
gem dos primeiros tempos. Diz Loraine:
o clculo das dividas (...) era realizado conside
rando 30% a mais sobre o valor total do lote
recebido. Este clculo no levava em conta o
nmero de membros da famOia Para receber os
tftulos provisrios, da propriedade da terra, os
colonos deveriam saldar 20% de seus compro
missos com o Governo. S depois de ter sido
liquidada toda a divida, seriam fornecidos os
tftulos definitivos das propriedades (Giron apud
Dacanal e Gonzaga, 1980, p. 63).
Assim de se supor que os colonos passa
ram duros anos preocupados com suas dvidas.
A maioria saldou-as inteiramente, uns poucos
tiveram-nas perdoadas e outros, por no paga-
33
rem, tiveram seus bens leiloados.
Ainda que muitos tenham vindo para o Brasil
na esperana de enriquecer e voltar, para a
maioria este enriquecimento no se deu, e
foram muitos os que ficaram na nova terra No
sul, sua presena iria marcar um tipo novo de
explorao do solo e desenvolver um novo
agrupamento social (no Rio Grande haviam
tradicionalmente se constitudo estncias agro
pecurias - grandes extenses de terra nas
mos de poucos e ricos proprietrios).
Devemos notar que ao' final do sculo XIX,
pouco tempo depois da chegada dos italianos,
a criao de gado mostra-se mais ou menos
estacionria no Rio Grande, com problemas de
competio com a produo do Prata; nesta
poca j est em desenvolvimento a agricultura
na zona colonial (alem e italiana) e comean
do em outras reas do estado as plantaes de
arroz e trigo. Tambm j h neste momento
condies para o desenvolvimento do comrcio
e para a instalao das primeiras fbricas: so
curtumes, sapatarias, fbricas de vinho, vinagre,
etc., todos produtos ligados ao setor agropecu
rio.
Algumas modificaes podem ser notadas no
final do sculo na sociedade sulina. Neste
processo os imigrantes tm papel significativo:
como pequenos proprietrios e artesos eles
vo contribuir para o desenvolvimento das
camadas sociais mdias e com seus agrupa
mentos em vilas, linhas e picadas, vo contribu
ir para o processo de urbanizao em cresci
mento. interessante observar que os imigran
tes traziam para aqui experincias diversifica
das. Muitos vinham do trabalho agrcola, mas
outros eram operrios industriais e artesos em
sua terra de origem (alfaiates, carpinteiros,
ferreiros, sapateiros, funileiros, farmacuticos,
msicos, etc.).
Suas vilas e povoados se organizavam quase
sempre ao redor de uma igreja catlica, que
geralmente dispunha de um salo recreativo e
de uma escola primria paroquial. A religio era
um ponto importante na vida cultural destes
grupos e era ao redor da igreja que se desen
volviam as quermesses, os jogos, as reunies
para conversar e discutir.
A escola, como instituio formal de trans
misso e elaborao do saber sistematizado,
da cultura letrada, no era a princpio muito
valorizada, nas comunidades italianas. A se
acreditava muito mais na importncia do traba
lho, ou seja, se confiava mais nas prprias
mos para vencer na vida - o que era afinal a
34
aspirao de todos os imigrantes. Assim as
tradies e valores culturais se conservaram
mais oralmente do que por escrito, mas no se
perderam: foram transmitidas de uma gerao
outra atravs da famlia, da religio, do traba
lho, da msica e das festas.
Parece-me interessante ressaltar o quanto o
valor do trabalho e, atravs dele, a conservao
da terra e da pequena propriedade vo se
tornar marcas significativas deste grupo social.
Isso talvez ajude a entender um pouco suas
atitudes, geralmente mais conservadoras do
ponto de vista poltico e cultural.
Buscando, pois, uma comunidade que de
algum modo conservasse ainda hoje mais
autenticamente a vida da primitiva colnia
italiana, encontrei Santa Tereza, quarto distrito
de Bento Gonalves (RS), distante da sede 30
km. Entre montes, banhada pelos rios Marreco
e Taquari, a comunidade foi fundada pelos
imigrantes ao redor de 1887. Uma igreja e um
campanrio constituem o marco principal da
praa, ao redor da qual vrias construes do
fim do sculo passado e incio deste ainda se
conservam. O campanrio (ao estilo de Treviso
e recentemente restaurado) um orgulho da
comunidade, pois foi construdo pelos antigos
imigrantes com tijolos feitos a mo. A igreja
primitiva foi, ao contrrio, destruda e em seu
lugar, h uns doze anos atrs, ergueu-se uma
modernosa construo.
Chega-se a Santa Tereza por duas estradas
de terra, o que torna os trinta quilmetros mais
lentos e talvez contribua para uma certa preser
vao do ritmo de vida local. Ao longo da
estrada velha vem-se casas de alvenaria
(algumas modernas e ricas, a maioria simples,
mas Slida); de quando em quando obser
vam-se pequenos oratrios e algumas igrejas e
capelas maiores. Dos dois lados da estrada a
plantao da uva uma constante, demarcada
por pltanos. Vrias escolas municipais de
primeiro grau tambm podem ser observadas.
A estrada nova atravessa uma zona muito
menos habitada, embora as videiras estejam
igualmente presentes por todos os lados.
No h na localidade hotel ou restaurante;
uma padaria fornece refeies aos que esto
por ali de passagem. H uma sub-prefeitura,
uma agncia do Banco do Estado, uma central
telefnica, um posto de gasolina e um camping
s margens do rio Taquari; alm da Cooperati
va Vincola
Se os mais jovens se afastam para estudar e
as vezes ficam morando em centros maiores
(Bento Gonalves, Porto Alegre, So Paulo),
ainda h famOias que conseguem conservar
filhos, noras e netos morando e trabalhando
juntos ou muito prximos. Ao entrar em contato
com algumas destas famOias - atravs de
caminhos estreitos ou cruzando o rio de caia
que - observei que numa mesma Iinha muitos
eram parentes.
Sendo o foco inicial da pesquisa a educao
das mulheres nos tempos mais antigos, dirigi
minha ateno para referncias s primeiras
escolas na regio. Como muitas outras comuni
dades, tambm em Santa Tereza o primeiro
colgio foi mantido por um professor que,
conforme a lembrana dos mais velhos, atendia
numa mesma sala os diferentes livros (adianta
mentos). Segundo depoimentos, ali chegavam
a estudar 70, 80 alunos. Era uma escola mista,
mas poucas meninas a freqentavam. Em 1928
foi construda na localidade a primeira escola
municipal e, em 1939, comeou a funcionar o
Grupo Escolar Vicente Rodrigues.
Com apoio de um filho da terra (diretor do
Museu do Imigrante em Bento Gonalves) fui
apresentada a algumas mulheres de Santa
Tereza e com cinco delas conversei mais longa
mente. Foram elas: Elizabeth (89 anos), Maria
(93 anos), Adelina (71 anos), Marieta (92 anos)
e Anita (69 anos). Nossas conversas ocorreram
em suas casas na presena de suas famlias
(em trs delas os maridos estavam presentes e
acrescentaram comentrios). Os depoimentos
foram gravados (embora com algumas falhas)
e no houve roteiro fixo para as entrevistas.
Nestas cinco histrias h muitos pontos em
comum, mas sem dvida o elemento que
atravessa todas as recordaes o trabalho.
Quando indagadas sobre a preocupao dos
pais para com a sua educao, ou que coisas
seu pai e me desejavam que aprendessem, as
respostas da maioria delas se encaminhava
para Iavar roupa, ajudar na roa, cuidar das
crianas menores, costurar, fazer alguma comi
da, enfim para o trabalho. Esta a lembrana
imediata, ou a educao mais bsica e indis
pensvel. Ouvindo um a um os depoimentos foi
ficando claro para mim que o trabalho teria de
ser o eixo interpretativo, ao qual a educao (e
outros fatores) se articulava. A fala dessas
mulheres ajudar a conhecer melhor esta
realidade.
Uda das Mulheres: a Roa e a Casa
A
Na colnia italiana, meninas e mulheres
participavam do trabalho da roa, plantavam
milho, feijo, mandioca .. Da uva faziam vinho e
suco para consumo prprio (no para venda),
pois eram, de modo geral, de famOias pobres.
Alm desta atividade havia o trabalho doms
tico - exclusividade feminina.
Comeavam cedo nestas lidas. Conta d.
Maria:
Com seis anos eu era empregada (...)para
cuidar das crianas e quando elas iam dormir
eu ia para cozinha fazer comida. Com cinco
'soldi' por ms (.. ) Isto com seis aninhos...
. .
Possivelmente a situao de d. Maria (traba
lhar na casa de outros e receber por isso) no
era a mais comum. Em geral todas as mulheres
desde meninas cuidavam dos irmos menores
e ajudavam a me nas tarefas domsticas, alm
do trabalho da roa.
Diferente das mulheres urbanas das cama
das mdias ou pequena burguesia, que identifi
cam trabalho como trabalho fora de casa, as
colonas parecem compreender de um modo
mais global o trabalho ou, pelo menos, no
fazem classificaes e subdivises no seu
trabalho. No parece haver tambm uma valo
rao diferente, j que todas as tarefas so
percebidas por elas como igualmente necess
rias e indispensveis. Na roa, ao lado dos
homens (maridos, irmos, pais) exerciam todas
as atividades: plantar, colher, ou mesmo montar
num animal, levar uma tropa de burros e trans
portar o excedente da produo para ser
vendido. Somado a isto estava o trabalho
domstico, as usualmente chamadas
... tarefas no remuneradas de reproduo, quer
dizer, todas aquelas atividades que contribuem
para que se reproduza e se reponha a fora de
trabalho e a unidade familiar. Estas atividades
so, entre outras, a transformao e preparao
dos alimentos, a criao e educao dos filhos,
a ateno paramdica e psicolgica, a vincula
o social com outras famOias e grupos e a
realizao de atos cerimoniais e rituais coletivos
(Arizke, L 1986, p. 60).
O trabalho da roa era primordialmente para
a prpria subsistncia do grupo familiar, da
provavelmente sua (quase) no distino do
trabalho domstico. Ambos se constituem
trabalhos no remunerados - pelo menos em
grande parte. Talvez isto ajude a entender
melhor porque estas mulheres no fazem uma
classificao (hierarquizada) do trabalho fora de
casa e em casa. Com exceo de uma depoen-
35
te (a mais jovem, Anita) que referiu ter sido seu
pai um grande plantador de uva, todas as
demais pareciam ter crescido com dificuldades
econmicas. O excedente da roa (pouco) era
vendido, com o que podiam comprar os demais
produtos necessrios para a vida As evidn
cias desta situao so muitas: o tipo de comi
da, a partilha dos alimentos entre os numerosos
irmos, o mesmo vestido servindo a vrias
irms (cada uma ia missa uma vez com ele),
o abandono da escola para ajudar famma e
muitos outros.
Perguntada se havia diferena entre o seu
trabalho e o de seus irmos homens, D. Adelina
lembra:
Trabalhavam parelho. Eu trabalhava mais na
roa. Depois, com nove anos, ia na aula. De
manha, na aula, de tarde, na roa. Era uma roa
de escravo, bem dizer. Boa, produzia bastante,
mas tinha que carregar tudo nas costas (era
morro). Comecei a ajudar meu pai desde pe
quena, mais na roa do que em casa Depois
.
chegava em casa e ento tinha de ajudar minha
me: tirando leite, varrendo o terreno. ..
Certamente as condies de vida eram muito
dificeis para todos (o que provocou a participa
o de um dos maridos na entrevista, reivindi
cando tambm para si a dureza do trabalho,
quando percebeu que se destacava o esforo
feminino). Estes colonos que exploraram e
ampliaram, custa de muito sacrifcio, lotes que
seus pais ou avs receberam como imigrantes,
sofreram - enquanto grupo social - o desam
paro de governos que lhes prometeram apoio,
ferramentas, sementes etc. e, como contam,
"abriram o mato a faco". Embora pequenos
proprietrios, certamente fIZeram, e muitos
ainda fazem, parte das camadas dominadas.
No entanto, dentro deste grupo h uma outra
dominao, a qual, ainda que tenha algumas
diferenas em relao aos grupos urbanos
mdios e burgueses, mantm as mesmas
caractersticas daqueles. Refiro-me domina
o das mulheres e crianas pelos homens.
As mulheres da colnia trabalhavam junto
com os homens, mas tambm, e principalmen
te, trabalhavam para os homens.
Quando D. Elizabeth vai se casar (aos 19
anos), o pai do seu futuro marido est vivo
com dois filhos solteiros. Recebe ela ento,
pelo casamento, a responsabilidade de cuidar
de quatro homens adultos. Logo aps comea
a ter seus filhos, o que faz com que recorde
que ia roa com "um filho na barriga, outro no
36
colo, e outros dois segurando a barra da saIa".
A responsabilidade que as mulheres assu
mem com relao casa, ao chamado mundo
do privado, implica no s na manuteno das
condies materiais deste mundo (alimentao,
vesturio, sade, higiene etc.) como tambm o
zelo pelo bem-estar dos que ali convivem. Pela
tradio desta regio, como de algumas outras,
ao casar a mulher "passa" para a famma do
marido, ligando-se mais estreitamente a esta e,
em conseqncia, assumindo encargos a ela
referentes. portanto "natural" dentro deste
contexto a situao vivida por D. Elizabeth que,
pelo casamento, passa a ter a obrigao de
cuidar do pai e dos irmos solteiros de seu
marido, alm, obviamente, de seus prprios
filhos.
Por outro lado, talvez fosse interessante
refletir um pouco sobre o sentido deste "mundo
privado", pois aqui o que temos uma socieda
de em que o trabalho - atravessando a casa e
a roa - liga estes mundos, ao invs de sepa
r-los. Nas sociedades urbanas industrializadas
tem-se o oposto disto, ou seja, tem-se uma
clara separao entre o trabalho domstico,
no remunerado, do trabalho remunerado, fora
do lar. De certo modo, aqui, o trabalho na roa
uma continuidade do trabalho da casa e, em
ambos, a mulher est envolvida Isto talvez
pudesse contribuir para uma menor distino
entre mundo privado e pblico.
No entanto, parece-me que h algo mais,
alm do trabalho (remunerado),que distingue
estes mundos. H diferenas no mbito dos
contatos O que no mundo pblico h o conta
to com "os outros" - os de fora da famma), h
diferenas nas possibilidades de troca (e confli
tos) de idias, influncias, poderes. E estas
diferenas, que denotam a maior amplitude do
mundo pblico, parece que permaneciam
privilgio dos homens, pelo menos nos primei
ros tempos desta comunidade. As horas de
lazer, os jogos e a conversa na "bodega" no
domingo eram uma prerrogativa masculina, que
possivelmente tinha como contrapartida o
encontro das mulheres na igreja, ou na prpria
realizao (coletiva) de algumas tarefas doms
ticas que, por fora das condies da poca,
tinham de ser realizadas fora da casa, em
lugares pblicos (por exemplo, lavar roupa no
rio). No entanto, entendo que, mesmo com
estas alternativas, certamente havia desigualda
de no tocante "mobilidade"e aos contatos; ou
seja, a possibilidade de circulao das mulhe
res nesta comunidade era menor do que a dos
homens.
Poder e Autoridade
Quando D. Elizabeth est recordando sua
histria, ela em dado momento afirma:
Nem parece verdade o que eu fiz I Depois de
quatro dias que eu ganhei ele [o filho], eu
estava no rio, tinha que lavar roupa e era d0-
mingo. ( . .) Eu precisava trabalhar. Eu confessei
uma vez que fui no padre, que eu "anche" era
domingo eu tinha as vezes que lavar roupa no
rio. O que ele me disse? "Deixa, faz um pouqui
nho escondido, para no dar exemplo ao po
vo"( ... ) V, no como agora, que se tem um
tanque em casa, que se lava por perto...
Eu pergunto, quase afirmando: - Pedia-se
muito conselho para os padres, no ? E ela
imediatamente responde, firme: "Mas claro!
Tinha algum que entendia as coisas".
A autoridade do padre era indiscutvel. Ao
lado desta, outra autoridade indiscutvel tam
bm era masculina: a do homem da casa (o pai
ou o marido). De um modo geral, as entrevista
das afirmaram que o pai era severo, ou lembra
ram que com um olhar ele dizia o que queria.
Algumas referiram que a me "mandava" mais
nas crianas, mas o pai "mandava" na me. De
certo modo havia tambm aqui uma diviso
entre deciso e execuo. O pai tomava as
decises consideradas importantes e a me
executava essas decises, era a disciplinadora
do cotidiano. Tambm ela obedecia ao olhar do
marido e conhecia seus significados. Na verda
de era mais do que isso, a me introjetava a
autoridade do pai, as probiOes e os limites
para ao e acabava ajudando a reproduzi-los.
Lembra D. Adelina:
O pai era severo. Eu no posso me queixar do
meu pai. Ele era severo, sim, mas no respon
der para ele era bom. Eu tinha uma Irm que
respondia pro pai, quando ele era demais, n?
Ento ela respondia, mas ele no gostava dela
Eu no respondia, calava Ento assim ele
gostava Ele no gostava que ningum respon
desse. Quando ele mandava, era para fazer o
servio e no responder. Eu nunca respondia
para ele. A me sabia. Ela me batia mais do
que ele (...), mas ela era como uma irmA.
D. Adelina escolheu o silncio para lidar com
o pai. O silncio no foi, no entanto, o caminho
de sua irm - o que aponta para os comporta
mentos de resistncia, sempre presentes em
qualquer prtica social. Resistncia que, neste
caso, acarretava, provavelmente, mais imposi
o da fora do pai e tambm seu desafeto.
A fala sugere ainda a compreenso de que
a me - mesmo batendo mais nos filhos -
tambm estava submetida autoridade do
marido. "A me sabia" (que no podia respon
der). "A me era como uma irm" (as mulheres
percebem que tm uma identidade, tm um
lugar social semelhante).
Esta situao de submisso ao homem
(marido, pai) parece que no as impedia,
contudo, de uma grande desenvoltura nas
decises menores do cotidiano, na organizao
do seu tempo e o dos filhos. Na comunidade
de Santa Tereza, h referncia a mulheres que
sustentaram (no sentido mais amplo do termo)
suas famlias, seja devido viuvez, seja devido
a um marido mais "fraco" para os negcios.
Pareceram-me, contudo, que estas histrias
eram contadas como excepcionais, ou, pelo
menos, como fatos que fugiam regra. Certa
mente essas mulheres existiram e atuaram
deste modo, ou seja, foram com suas vidas a
contraface do comportamento feminino da
maioria Mas as depoentes transmitiram-me
uma tcita aceitao da autoridade masculina,
at mesmo quando uma delas, com bom hu
mor, fez referncias jocosas e generalizadoras
sobre os homens.
A hiptese que eu levantara ao projetar a
pesquisa, ou seja, de que a participao femini
na de modo direto na produo pudesse acar
retar uma certa conscincia de sua importncia
ou mesmo um certo poder, teve pois de ser
revista As mulheres que encontrei demonstra
vam conscincia de sua contribuio social,
tinham a percepo de que seu trabalho era
"parelho" com o dos homens e ainda que era
acrescido das tarefas domsticas. No entanto
Isto no parece ter significado para elas o
poder. O poder permanecia com o homem.
propsito, Michelle Perrot (1988, p.167) faz uma
distino entre poder (com "conotao poltica
e que designa basicamente a figura central",
com autoridade, geralmente figura masculina) e
poderes ("influncias difusas e perifricas, onde
as mulheres tm sua grande parcela").
Talvez esta fosse a parcela possvel de ser
exercida: os poderes discretos e difusos, as
influncias que, apenas sugeridas, no pertur
bam a manuteno do poder de fato masculino.
M. Perrot comenta vrios estudos que apre
sentam uma "inverso" do poder, ou seja,
buscam fazer uma leitura nova de diversas
37
sociedades e pocas para demonstrar o poder
das mulheres. Num desses estudos mencio
nado que a "perpetuao do 'mito' do poder
masculino serve aos interesses dos dois 'gne
ros'; por trs da fico deste poder, as mulhe
res podem desenvolver vontade suas prprias
estratgias" (Rogers, apud Perrot, 1988, p. 117).
Mesmo desejando fazer uma leitura que
destacasse o poder feminino, eu no poderia
estender essas afirmaes ao grupo estudado.
Como a prpria Suzan Rogers que, em outro
estudo, teve de reconhecer mulheres com
muito menos poderes, tambm no presente
caso esta foi a situao constatada. No perce
bi o poder masculino como um "mito" ou uma
fico, muito pelo contrrio ele me pareceu
bastante concreto.
A administrao do oramento familiar - que
Perrot (1988,p.191) aponta como prerrogativa
feminina - no era usualmente feita pelas
mulheres na colnia Perrot indica, por exemplo,
o dia do pagamento (na situao de famlias de
trabalhadores do sculo XIX) como "um dia de
confronto entre os sexos", j que a mulher tem
de estender o dinheiro para dar de comer
famllia Segundo a autora, muitos operrios
entregavam seus salrios s mulheres e elas
"deixavam para eles uma pequena quantia para
a bebida".
Isso no parece ter acontecido, pelo menos
como norma, na colnia Perguntada sobre a
questo do dinheiro, D. Elizabeth sorri e diz que
este era muito pouco, mas era o homem que
cuidava dele. Seu marido toma a palavra e
acrescenta: - "Quando eu me casei, ela nem
sabia as diferenas dos dinheiros". E ela, justifi
cando-se (?) diz que 'inha de trabalhar muito
em casa para ajudar a me a cuidar dos ir
mos, ento..." (no pode aprender a lidar com
isso).
Parece-me que h necessidade de pontuar
mos as diferenas entre os dois contextos. Os
estudos de Perrot tratam de mulheres urbanas,
ligadas direta ou indiretamente ao trabalho das
fbricas; aqui, por outro lado, nos defrontamos
com um contexto rural, uma comunidade de
colonos pequenos proprietrios, pobres, em
sua maioria
A Educao: escola e religio
O que era necessrio e indispensvel apren
der numa comunidade como esta? J ficou
claro que fundamental eram as lides de casa,
as tarefas e as habilidades da roa Neste
38
contexto a escola no chega, pois, a ser vital,
imprescindrvel (especialmente para as meninas
Imulheres). No entanto, parece que a escola
era desejada, pelo que se nota nos depoimen
tos. Diz D. Adelina:
Eu la escola municipal. Era na linha Leopoldl
na A minha professor a (...) acho que ainda est
viva Tinha mais de 3 km de estrada a p (...).
Eu fui trs anos na escola Eu comecei a escre
ver em 1928. Mas naquele tempo se passava
um livro, outro, at o 50 livro. Depois tinha a
Seleta Eu estudava bem, ajudava bastante a
minha professora Ela tinha 40 alunos, do 10 at
a Seleta Ento eu ajudava a ensinar os outros.
Eu gostava da professora tambm e de estudar
bastante. Mas como eu era a mais velha da
casa, meu pai no me deixou estudar. Eu podia
ter mais um ano de colgio. Ele no me deixou.
Eu sofri a minha parte...
Com exceo de D. Anita, de famlia mais
abastada e que teve um processo de escolari
zao mais longo, todas as demais estudaram
pouco ou no foram escola D. Adelina foi,
entre estas, a que cursou um perodo maior (3
anos), as outras lembram de alguns meses, ou
de terem sado logo aps saberem ler.
Conta D. Marieta:
Nasci do outro lado do rio. Fui escola l, em
Monte Belo. Minha me me mandou para l
com minha madrinha, mas ela, antes de me
mandar para escola, me segurava em casa para
cuidar dos guris; e eu aprendi pouco. (...) As
meninas (...) s o primrio, mal e mal...
D. Elizabeth e D. Maria no foram escola,
no entanto, D. Maria conta que aprendeu
sozinha a ler:
Eu sei ler um pouquinho. (...) Eu no ia esc0-
la Na roa (...) eu usava grampos para segurar
os cabelos (...) e eu comecei a escrever [com
eles] nas folhas de milho: a, e, I, o, u. Eu e
minha IrmA. (...) Sim, os Irmos ajudavam.
Em outro momento, ela expressa suas opini
es sobre a importncia da escola:
Colgio para meninas? ramos onze de mulher,
foi uma s (...). Mas acho que era mais preciso
para as mulheres do que para os homens. Por
qu? Porque sim. Porque eles vo e as mulhe
res tm que pensar em tudol Quem que
pensa para a cozinha, para fazer comida? Os
homens no, a mulher.
 interessante observar que as tradicionais
tarefas domsticas femininas so usualmente
tidas como naturais, e sobre elas geralmente
no se concebe uma elaborao, ou seja,
supe-se que o cuidado das crianas, o prepa
ro dos alimentos, etc. vinculam-se ao mundo da
natureza (tido como feminino) e no ao mundo
da cultura (masculino), numa diviso que liga
-se s concepes mais antigas. D. Maria, com
sua fala, acena para uma compreenso diferen
te, lembrando que as tarefas domsticas, ainda
que repetitivas e cotidianas, exigem uma srie
de decises e implicam em responsabilidades,
para as quais no se costuma dar a devida
importncia Da ela chamar a ateno para o
fato de que as mulheres tm de pensar em
tudo'
A seguir, quando comenta que no foi
escola e aprendeu pouco, diz: Graas a Deus
eu criei meus filhos, e isto basta'
Portanto, em relao escola, seu depoi
mento parece mostrar sentimentos contraditri
os. H uma percepo de que a escola seria
necessria ou importante para as mulheres,
mas ao mesmo tempo h a constatao de que
sem ela foi possvel realizar a tarefa fundamen
tai de sua vida: criar seus filhos.
D. Anita pode exemplificar uma trajetria
diferente, por situar-se em outro estrato social.
Ela classificou sua famlia como de classe
mdia baixa, mas tambm afirmou que seu pai
era um grande plantador de uva. Eram quatro
irms. Por no ter nenhum filho homem para
cuidar dos negcios, decidiu ento o pai deixar
a plantao e foi morar na sede. Ela, que j
cursara os primeiros livros, foi ento junto com
suas irms estudar no Colgio S. Joo, mantido
por religiosas. O colgio particular, em conse
qncia, o tipo de ensino, bem como as preten
ses que o pai tinha para suas filhas so obvia
mente diferentes das expectativas das outras
entrevistadas. Isto s refora a idia de que
impossvel falar-se em condio feminina, no
singular, e, mesmo em se tratando do estudo
de uma comunidade especfica (de descenden
tes de italianos) no havia aqui um nico ideal
de mulher, mas sim diferentes condies femini
nas, mediadas no s pela ascendncia tnica,
mas pela situao de classe, histria familiar
etc. Importante notar tambm que este grupo
social (como qualquer outro) transformou-se
desde a sua instalao no Rio Grande do Sul e
diversificou-se socialmente na medida em que
as comunidades se desenvolveram, se diferen
ciaram, tornaram-se mais complexas as rela-
Oes de produo e as vises de mundo.
Vivendo atualmente no mesmo distrito de
Santa Tereza e com condies de vida aparen
temente no muito diversas de algumas das
entrevistadas, D. Anita tem, no entanto, uma
histria diferente, onde o trabalho na lavoura
no foi mencionado. Seus comentrios sobre
educao dirigiram-se para a educao escolar,
da qual ela tem uma memria bem detalhada.
O Colgio das irms onde foi estudar era um
internato, com aula o dia inteiro (pela manh:
matemtica, portugus... ; tarde: trabalhos
manuais, ginstica...). Destaca muito o aprendi
zado de trabalhos manuais, sabia fazer de
tudo: triC, croch, fil, macram .. orgulho
. .
sa de suas habilidades, e tambm o seu
marido, que pede para que ela nos mostre suas
toalhas e colchas.
D. Anita conta que o pai dizia que as filhas
podiam seguir a profisso que quisessem,
menos serem professoras. Explica que esta
restrio era feita porque na poca as professo
ras recm formadas no ficavam nas sedes dos
municpios, e eram mandadas para as colnias
e linhas. Uma vida sacrificada, tinha de andar
muitos quilmetros. Como no havia outras
possibilidades de estudo para a mulher (conta
que a escola de comrcio era s para rapazes)
ela no quis continuar estudando.
Como antes referi, D. Anita nos acena para a
diversidade, para uma certa matizao nas
figuras femininas da regio. Alm de alguma
diferenciao na condio social familiar, tem
de ser notado que ela a mais moa do grupo
entrevistado (com 19, 20 anos de diferena de
trs outras depoentes) e este dado parece ser
importante. A gerao de mulheres imediata
mente seguinte (as filhas das depoentes de 90
anos) j teve ampliadas as oportunidades de
escolarizao: pela existncia de mais escolas
pblicas, por algumas melhorias de comunica
o dentro da prpria regio e mudanas nas
necessidades e aspiraes do grupo familiar.
Quase todas as entrevistadas contaram que
suas filhas foram escola e algumas delas se
formaram (concluiram o ginsio ou normaQ.
Mas se havia um ponto fundamental e unifi
cador na educao das crianas, meninos e
meninas, este era a religio. A religio catlica
era a referncia, o apoio, a orientao, a obriga
o.
Na casa de D. Maria, por exemplo, cujo pai
tinha um salo de baile, rezava-se o tero antes
do baile. 0 pai dava um sinal, fazia assim com
a mo (mostra) rezavam o tero juntos e
39
depois danavam a noite inteira".
Lembra D. Adelina:
Todas as noites, o tero. A mAe tambm ensina
va e o vO era catequista - catecismo italiano.
(... ) Mesmo que se estivesse doente, tinha que
rezar. Depois do tero quem tinha costura ia
costurar, quem no tinha fazia trana [de corda,
para fazer chapus, e outras utilidades). (... ) A
pra tambm ensinava religio. As primei
ras oraOes eu aprendi com ela
A religio era o suporte bsico da educao
(e, pelo respeito com que a ela se referem,
ainda hoje tem um papel muito importante na
vida destas mulheres), ensinava-se no s pelo
exemplo, mas intencionalmente, em vrias
situaes. D. Elizabeth lembra que, enquanto
ela fazia polenta ("a mulher tem sempre mais
alguma coisa para fazer, no ?"), o marido
ensinava as oraes para os filhos. D. Anita
conta que sua me (que havia aprendido a ler
sozinha) lia grandes romances em voz alta para
as filhas (como a "Vida de Santa Genoveva"). O
exemplo da vida dos santos provavelmente
servia como modelo para educao moral.
Nesta comunidade, nos primeiros tempos
no havia condies de o padre estar presente
todos os domingos, dai que a obrigao da
missa no era fundamental, mas sim as ora
es e o tero. Quando presente, o padre era
aquele que poderia dar uma orientao, um
conselho seguro. Sua autoridade foi bem
exemplificada por D. Elizabeth: "Tinha algum
que entendia as coisas'"
O padre, o pai, o marido, o irmo mais velho
eram as autoridades que as mulheres respeita
vam.
Ainda alguns comentrios
Nesta pesquisa a inteno primeira fora
destacar a educao escolar, e o encontro com
esta comunidade exemplar da antiga colnia
italiana no Rio Grande do Sul me fez sentir a
necessidade de alargar meu olhar; de buscar
compreender a educao de modo mais global
e descobrir os momentos, as formas, as inten
es que ela adquiriu para este grupo de
mulheres.
Compreendi que a educao ali se dava
fundamentalmente no trabalho: na roa e na
casa. Estava estreitamente ligada vida cotidia
na, preparando, desde muito cedo, as meninas
e os meninos para as funes e tarefas que
deveriam exercer quando adultos. Atravs da
40
educaAo afinnav.se que o esforo (ffsIco e
espiritual) era o mvel da vida; nada se alcan
aria sem esforo.
As mulheres aprendiam a ser fortes (fsica e
moralmente), a obedecer e honrar seus homens
e a confiar em Deus.
O trabalho era considerado por essas mulhe
res o seu viver, ou, em outras palavras, era
compreendido de modo global, sem diferencia
es o que parece t-Ias levado a entend-lo
,
num continuum do mbito domstico ao exter
no e deste para aquele. Esta conceptualizao
de trabalho sugere a percepo, por elas, da
importncia das mulheres para a manuteno
de suas famlias e de sua necessidade para a
comunidade. No entanto isso no traz, como
conseqncia, o reconhecimento de um poder
feminino semelhante ao atribudo aos homens.
EIi Zaretsky (ap,H.d Sargent, 1981) considera
que a separao entre a casa e o lugar de
trabalho, ou seja, privatizao do trabalho
domstico e a realizao do trabalho remunera
do fora do lar, que constitui a causa funda
mentai do grande aumento do sexismo. Para
ele, o capitalismo, criando esta separao,
acentuou a dominao sobre as mulheres e
criou a "aparncia" de que elas esto trabalhan
do para os homens privadamente no lar; en
quanto que, na realidade, elas esto trabalhan
do para o capital.
Heidi Hartman (apud Sargent, 1981) questie>
na esta argumentao, afirmando que a prpria
alocao dos homens num plo (o mercado de
trabalho) e as mulheres em outro (o lar) no
pode ser explicada sem referncia ao patriarca
do.
Creio que importante notar que a comuni
dade estudada uma comunidade agrria e
que, no passado (perodo que foi objeto da
pesquisa), experimentava um modo de produ
o praticamente pr-capitalista Estas caracte
rsticas parecem-me favorecer o entendimento
na linha de Hartmann, ou seja, o patriarcado
parece ser um elemento explicativo para a
dominao de sexo que antecede o capitalismo
e que, no meu entender, tem um poder explica
tivo maior.(Com isto no estou afirmando que o
capitalismo no possa ter acentuado, ou mais
provavelmente, modificado as formas de domi
nao sexista; apenas quero realar o fato j
fartamente demonstrado de a dominao da
mulher ter existido - e provavelmente ainda
existir - em muitas e diversas sociedades no
capitalistas).
Seria ento de indagar: se aqui encontramos
um grupo social no qual as mulheres exercem
muitas tarefas semelhantes s dos homens, por
que elas no tm uma posio mais igualitria?
Algumas respostas podem ser ensaiadas.
Se neste contexto as mulheres participam do
trabalho fora do lar, realizando atividades
semelhantes s dos homens, deve-se notar que
estes, por seu lado, no participam do trabalho
dentro de casa, o qual permanece exclusiva
mente feminino.
Assim, ainda que nos primeiros tempos da
instalao e fixao dos imigrantes as ativida
des de lavoura fossem fundamentalmente para
subsistncia (o que permite compreender a
famlia como uma unidade de produo e
consumo), as tarefas especificamente domsti
cas sempre foram atribuio unicamente femini
na. A pouca demarcao entre os dois tipos de
trabalho, pela no remunerao (em parte) do
trabalho da lavoura, pode ter conduzido a esta
compreenso mais integrada do conceito de
trabalho, mas no foi suficiente para romper
com a forte tradio patriarcal. Assim, no patri
arcado teramos provavelmente um dado expli
cativo importante. Penso, no entanto, que esta
uma categoria a qual freqentemente se
recorre sem que haja preocupao em defini-Ia,
o que talvez se deva s dificuldades tericas
que a cercam; parece-me pois necessrio fazer
algumas consideraes.
Certamente so muitas as fontes onde pode
ramos buscar uma conceituao de patriarca
do. Em todas elas teremos, bvio, uma carac
terstica comum: a idia de uma organizao ou
regime social em que o pai (o homem, o chefe)
exerce a maior autoridade (ou a "autoridade
preponderante" cf. Dicionrio do Aurlio). Na
clssica obra de Engels, A Origem da Famflia,
da Propriedade Privada e do Estado, lemos que
o que caracteriza a famlia patriarcal "a organi
zao de certo nmero de indivduos, livres e
no livres, numa famlia submetida ao poder
paterno do chefe" (Engels, 1984, p. 95). Adiante
ele lembra que a palavra famlia significava, em
sua origem, "o conjunto de escravos pertencen
tes a um mesmo homem" e que, na Roma
Antiga, esta expresso servia para designar "um
novo organismo social, cujo chefe mantinha sob
o seu poder a mulher, os filhos e certo nmero
de escravos, com o ptrio poder romano e o
direito de vida e morte sobre todos eles" (En
gels,1984, p. 96).
As feministas marxistas buscam encontrar
uma base material para o patriarcado e, entre
elas, a j citada Heidi Hartman afirma que esta
base o controle que os homens tm sobre a
fora de trabalho das mulheres. Para ela isto
cria solidariedade entre os homens e estes por
sua vez conseguem manter tal controle excluin
do as mulheres do acesso s fontes produtivas
e restringindo sua sexualidade (Hartman,H.,
apud Sargent, 1981).
Numa outra perspectiva se acentuaria que o
patriarcado implica na internalizao, atravs de
um processo inconsciente, das regras sociais
de dominao e subordinao sexual.
H at mesmo importantes estudiosas, como
Sheila Rowbotham, que apontam problemas
neste conceito. Para ela, a palavra denotaria
uma forma universal e histrica de opresso o
que acabaria nos remetendo s diferenas
biolgicas (fundamentalmente capacidade de
gestao das mulheres) e talvez obscurecesse
o fato de que as diversas sociedades ao longo
da histria construram e constroem diferente
mente os gneros; ou seja, Sheila entende que
o conceito de patriarcado acena muito mais
para a diferena sexual do que para as desi
gualdades sociais de gnero (Rowbotham,
apud Samuel, 1981).
Se trago aqui estas ressalvas, no o fao no
entanto com a inteno de descartar o concei
to. Parece-me mais adequado acompanhar a
reflexo de outras estudiosas que, responden
do Sheila, indicam a necessidade de uma
teoria das relaes de gnero sem a qual de
pouco adiantaria colecionar informaes sobre
as vidas atuais e passadas das mulheres, ou
reunir as diversas histrias de sua opresso.
Sally Alexander e Barbara Taylor afirmam que,
assim como a dominao de classe, a de
gnero no pode ser entendida apenas por se
viv-Ia preciso analis-Ia e as teorias que tm
sido desenvolvidas em torno do patriarcado
so, para estas autoras, as primeiras iniciativas
sistemticas para proporcionar conceitos de
anlise (Alexander e Taylor, apud Samuel,
1981).
Assim, mesmo admitindo precariedades,
valho-me do conceito para buscar compreender
a vida destas mulheres.
Mesmo que os vnculos mais concretos de
posse do homem (paQ sobre os membros da
famnia no apaream na maioria das socieda
des contemporneas do mesmo modo que se
faziam notar nas sociedades antigas, encontra
mos, ainda hoje, uma autoridade masculina
preponderante que em certo sentido pode ser
entendida como um tipo de "posse" espiritual,
e isto me parece presente no grupo estudado.
41
 No entanto oportuno notar tambm aqui
que em muitas sociedades patriarcais a mulher
tem posio central, no mbito domstico. Esta
afirmao, aparentemente contraditria,
desenvolvida por Luiz Arago, em um interes
sante estudo - O nome da me , no qual ele
- vra freqentemente associada s mes).
examina a importncia da famlia na sociedade
brasileira e, dentro dela, o carter central da
categoria me (ou "esposa-me", como diz).
Segundo ele, no Brasil, a famlia no restringe
sua ao ao privado, m invade tambm o
plano poltico-civico-social. buscando as
raizes desta tradio que ele nos remete s
sociedades mediterrneas (e dentro delas a
antiga sociedade romana) para mostrar nelas o
significado da famlia e da honra, destacando
neste contexto a me como central. Diz ele:
Observa-se uma situao onde masculino e
feminino, embora princfpios antinmicos, coabi
tam o mesmo espao ffsico e simblico do
domstico. O fato de, nestas sociedades, um
espao particularmente sacralizado - o lar - ao
mesmo tempo trazer consigo o estigma arcaico
da "desordem feminina' Implicaria, a nosso ver,
a preocupao constante de se controlar e
mesmo exorcizar o feminino. No final desse
processo, e quando o consideramos em sua
lgica extrema, o desfecho esperado seria o da
santificao do feminino atravs de urna de
suas figuras particulares (a mae, no caso),
paralelamente li persistncia da virtualidade
disruptiva da categoria feminino, considerado na
sua generalidade (Aragao, 1983, p. 122).
Essas idias fazem-me lembrar o respeito
que cerca a "mamma" nas famlias de origem
italiana, especialmente quando esta a mais
velha das mes (a "nona") em um grupo. Tam
bm esta tendncia (do status da me aumen
tar com a idade) referida pelo autor e nos
***
Rararncias BibliognVicas
ARAGO, L 'Em nome da Mae', Perspectivas
Antropolgicas da Mulher. Vot3, R. Janeiro, Zahar,
1983.
ARIZPE, L "Las mujeres campesinas y la crisis agraria
en America latina' Nueva Antropologia. Mexico,
votVlII, n.30, nov.1986.
ENGELS, F. A Origem da FamOia, da Propriedade
Privada e do Estado. S.Paulo, Global, 1984.
42
permite pensar sobre o menor "perigO" que a
mulher idosa representa para (macular) a honra
da famlia. Esta mulher , sem dvida, cercada
de uma certa aura de santidade, construda
tambm com muito "sacrifcio" (mais uma pala
Se
isto a reveste de respeito, no entanto no lhe
confere poder. Como lembra este autor, a me
uma "figura particular", que de certo modo
santificada, excluda da generalidade das
mulheres, mas importante lembrar tambm
que ao mesmo tempo persistem os aspectos
desvalorativos para o conjunto das mulheres e
que, pelo menos de alguma forma, todas as
mulheres compartilham desta desvalorizao.
Assim, no meu entender, o carter patriarcal
desta sociedade explica porque, embora partici
pando de vrias atividades com os homens, as
mulheres no compartilhavam o poder. Partici
par diretamente da produo no d s mulhe
res a garantia da igualdade, como talvez se
pudesse acreditar numa concepo marxista
mais "ortodoxa". Pode ser at uma condio
necessria, mas est longe de ser suficiente.
Nesta comunidade a fora do patriarcado
atravessava o trabalho, a educao, a religio.
O respeito (e o medo) ao pai, a compreenso
da identidade com a me, a obedincia ao
marido e ao padre so todos indicadores desta
tradio.
Mas esta, como todas, no foi uma comuni
dade homognea e esttica As resistncias
das mulheres, expressas ou camufladas, tam
bm ali existiram e o desejo de uma vida dife
rente para suas filhas pode ter sido, para
muitas, uma aspirao, e talvez at para algu
mas delas um objetivo concretizado. O alcance
destas mudanas, as possiveis transformaes
na condio feminina precisam, no entanto,
ainda ser demonstrados.
GIRON, L "A Imigrao italiana no RS: Fatores
determinantes', RS: Imigrao e Colonizao.
DacanaI,J. e Gonzaga, S. (org.). Porto Alegre,
Mercado Aberto, 1980.
PERROT, M. Os excluidos da histria. Operrios,
Mulheras e Prisioneiros. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1988.
SAMUEL, R.(ed.). Hlstorla Popular y Teoria Socialista.
Barcelona, Crftlca e Grijalbo, 1981.
SARGENT, L (org.). Women and Revolution. A dlscusslon of the unhappy marrlage of manclsm and femlnlsm. Baston,
South End Presa, 1981.

***

Guacira Lopes Louro professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

43
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Introduzindo o problema aqui um objetivo aliar a esta pesquisa uma

tentativa de articulao com a situao particu
uando se procura compreender a forma lar de Portugal no contexto mundial.
Qcomo o Estado interveio (e intervem) na
construo da profisso de ensino, no se 'So as mulheres seres Incapazes de propa
pode deixar de anotar que se est perante uma gar Idias Justas, combater vlcl08 e estimular
ocupao que crescentemente tem vindo a ser a vida local?
ocupada por mulheres. As Cincias Sociais
procuram evidenciar a forma como a rea do Na altura em que o Estado est a lanar
trabalho, incluindo a do setor estatal, se organi medidas no campo educativo cada vez mais
za de forma estratificada, conduzindo as mulhe congruentes e dirigidas para a formao de um
res, que em perodos determinados acedem ao Estado ditatorial e corporativista,- o Estado
mercado de trabalho, para postos subalternos, Novo1 - um jornal de tradio republicana
de pior remunerao, maior instabilidade e publica, em 1932, um artigo em que se afirma
exigindo menores qualificaes. Assim, a fora que as mulheres professoras no servem para
de trabalho feminina sistematicamente afasta a profISSo, devido ao seu feitio, a sua consti
da de posies de chefia. Ao mesmo tempo tuio fsica, a fragilidade prpria do seu sexo,
verifica-se que determinadas reas do setor de o papel de me e de mulher", que as tornam
trabalho so predominantemente ocupadas ou incapazes de
por mulheres ou por homens. Como aquelas
entraram, em muitos setores, posteriormente propagar idias justas, combater vfcios, encarrei
aos seus pares masculinos, tende a falar-se em rar melhoramentos materiais, destruir preconcei
feminizao de um setor de trabalho particular tos, concitar iniciativas,etc.2
quando crescentemente ocupado pelas
mulheres. O ensino um dos setores em que A imagem to fortemente propagada duran
visivelmente tm vindo a concentrar-se, situa te o regime republicano do professor como
o que se comea a desenhar desde os finais sacerdote da democracia no podia, pois, ser
do sculo XIX e se torna evidente nas dcadas perseguida por elementos femininos: questes
seguintes, no ensino primrio, tanto em Portu biolgicas impediam as mulheres de desempe
nhar o papel prestigiado de defensoras de uma
gal como em vrios pases.
Neste artigo pretende-se, em primeiro lugar, democracia frgil, a necessitar ser fortalecida
tornar visveis diferentes perspectivas sobre a atravs da instruo e da interveno na comu
feminizao do ensino - o setor do ensino nidade. Constatava o articulista que a profisso,
primrio que aqui analisado - nas dcadas de em vez de ser desempenhada por
1920 e 1930, numa altura em que Portugal est
uma legio de bons professores prontos a tomar
a passar por transformaes que alteram visi
sobre ombros a pesada tarefa (de combater) a
velmente o clima social e poltico, pondo termo
ignorncia desenfreada na rua, na praa pblica,
ao que tem sido denominado de Estado Ube
no meio dos aldeOes, no seio das familias, em
ral, para seguidamente procurar, no campo toda parte (em que) o professor deve fazer sentir
das Cincias Sociais, teorias recentemente a sua ao benfica e purificadora,
formuladas que procuram dar conta deste
processo de feminizao. Finalmente, tambm estava a ser invadida por um a1uvio de profes-

EDUCAO E REAUDADE, Porto Alegre, 16(2):45--57, jul/dez. 1 990 45

soras"(ibidem).
A irredutibilidade entre dois sexos, devida
diferena entre os seus instintos biolgicos e
sua diferente relao com a reproduo, em
termos de papis a desempenhar, concebidos
como determinando a organizao da vida
social, constitui um elemento sufICientemente
difundido, no s no perodo posterior ao golpe
do 28 de Maio de 1926, mas tambm na atmos
fera intelectual de setores republicanos especfi
cos, no perodo anterior.. Esta relao entre
reproduo e organizao da vida social pode
ser atribuda influncia de Darwin e seus
discpulos no pensamento poltico e social da
poca: nestes autores, extrapola-se a necessi
dade funcional da diversidade de comporta
mentos sociais para que a reproduo tome
lugar, a partir do processo de "seleo sexual'
- os indivduos do sexo masculino competiro
entre si de forma a atrair o sexo oposto, saindo
como vencedor o mais adequado. As atitudes
e atividades femininas de 'apagamento' deriva
riam de seu papel e lugar na reproduo, na
base do pressuposto de que a 'clula feminina
assegura a permanncia da espcie, enquanto
a clula masculina adquire uma capacidade
peculiar e distinta para a mutao" (Coward,
1983:79).
A perspectiva referida naquele jornal em
relao s mulheres professoras poder-se-
enquadrar melhor quando se estabelece a
relao com um perodo em que existe uma
ntida conscincia, entre os setores republica
nos e outros de oposio ao regime sado de
28 de maio de 1926, de que as polticas repu
blicanas no campo da educao no consegui
ram realizar muito do que se tinham proposto.
Parece haver um consenso entre os estudiosos
daquele perodo de que:
(...) a Repblica no cumpriu as suas promessas
no domrnlo educativo, mostrando-se incapaz de
endireitar uma situao que os seus prprios
dirigentes consideravam como "catica" e de criar
novas formas de educao para a infncia e a
juventude (Nvoa, 1987:550)4.
Como pressuposto daquela afirmao, publi
cada no jornal, estaria a tentativa de estabele
cer uma relao de causa e efeito entre uma
maioria de mulheres na profISSo de ensino e o
fracasso das polticas republicanas
46
Encontramos, no entanto, no perodo repu
blicano, outras formas de construo do 'gne
rooll que definem as atividades das mulheres em
termos no deterministas, e de acesso igualit
rio em relao aos pares masculinos. Cite-se
como exemplo, artigos da revista Educaao
Social, em que a problemtica abordada,
pondo em questo o 'argumento biolgico',
contrapondo argumentos histricos e antropol
gicos. Procura-se aqui relacionar concepes
deterministas sobre a ao das mulheres com
relaes de poder em que se situam, afirmando
nomeadamente:
o homem faz da mulher um animal domstico,
que no sebe pensar, refletir, ter conscincia dos
seus direitos e deveres. No a educa, converten
do-a num ser humano; quando muito, a sua
preocupao torn-Ia prendada; uma menina
prendada a mulher que diverte, que recreia, que
exibe habilidades e sensualidades, que batuca no
piano Chopin, as msicas sensuais de cabars
ou os fados das revistas, que sabe menear em
meneios licenciosos, etc. (Educao Social 1925,
11 (3) 15 maro, p.89).
Seguidamente sublinha a igualdade das
mulheres no acesso a todo tipo de profisses,
e a sua capacidade de as exercer, no haven
do 'profisses ou ocupaes sociais baseadas
na natureza sexual, mas sim conforme as
condies sociais" (ibidem).
Uma terceira posio definir-se-ia numa
outra vertente, defendendo que o ensino no
deveria ser majoritariamente desempenhado
por mulheres. Vrias posies so tomadas
pelas associaes de professores contra a
progressiva feminizao da ocupao, que
atribuem ao fato de "os homens [procurarem e
encontrarem] funes mais lucrativas7 Segun
do esta perspectiva, assistir-se-ia a uma degra
dao do estatuto do professorado, devida
feminizao da ocupao. Mais, esta no
causava apenas a degradao do estatuto
profISSional, mas a prpria qualidade do ensino
se ressentia com este processo 8.
No deixam de transparecer tenses, no
campo das Cincias Sociais, quando esta
perspectiva se confronta com o contexto em
que a profisso de ensino estaria situada,
segundo a viso que deste perodo nos d
Ant6nio Nvoa (1987:586): os anos 20 constitu
ram a "idade de ouro da escola', e
 a Idade de ouro dos professores (.. ) [no perfodo
.
foco o recurso s regentes escolares), com
em que os professor es foram] mais reconhecidos base em dois tipos de argumentos: ou apontan
do ponto-de-vlsta social, econmico e tiveram do as caractersticas "intrnsecas" femininas de
mior prestfgio: o processo de profISSionalizao passividade e adaptao (repondo de alguma
atinge ento o seu ponto culminante (idem:609).
forma argumentos biologizantes), ou explicando
essa funcionalidade em relao ao sistema
Apesar do prestgio da ocupao, o profes-
poltico de ditadura pela origem social do
sorado encontra-se descontente com a sua
"condio humilde de funcionrios pblicos"e ecrutamento. Filomena Mnica (1977), ao
impelido por aquilo que Nvoa (idem: 588) Interrogar-se sobre as percepes que "a
maioria silenciosa" de 70% de mulheres no
denomina de "o mito da escola, o mito da
ensino primrio teria sobre o controle ideolgico
igualdade de oportunidades e da democratiza
e a desvalorizao do estatuto, em que cres
o da escola", formula um conjunto de reivindi
centemente o professorado estava envolvido
caes para a obteno de maior autonomia
profissional e administrativa no exerccio das
particularmente aps 1933, sublinha a su
passividade e adaptabilidade s condies
suas atividades. pois num perodo de reco
sociais, polticas e culturais em que se situava
nhecido prestgio da funo docente que,
(idem:202), devido origem social de onde
paralelamente, grupos de professore s mais
provinha: tratava-se de mulheres que tinham
intervenientes tomam conscincia do estatuto
orige nas camadas mais baixas do campesi
menor que lhes distribudo e atribuem-no
nato (ldem:188), por isso particularmente ex
feminizao crescente do ensinar. Como expli
postas ao crescente sistema de patrocinato
car esta contradio (aparente?): poder-se-
local; mesmo como profissionais, o seu estatuto
falar de um certo exagero na viso que Nvoa
era baixo e dependente do estatuto dos mari
constri sobre a situao social do professora
dos, "provavelmente o farmacutico da terra,
do no perodo republicano? ou ser que o
um comerciante ou um funcionrio pblico":
professorado masculino, mesmo em alguns dos
setores mais militantes, est imbudo de con
Para essas raparigas - a catequista, a pupila do
cepes discriminatrias em relao aos seus
proco, a sobrinha da governanta - a mudana
pares femininos na ocupao? do regime polftico s trouxera vantagens porque
hierarquia social deviam o seu recm adquirido
"Funcionalidade" v.. "Dlsfunclonalldade" prestfgio (Mnica, 19n:202-203).
feminina em relao ao politlco.
Era pois esta origem social que explicava o
Vrios autores salientaram j que, na passa conservadorismo feminino na ocupao, poden
gem da Repblica para o Estado Novo, o papel do concluir-se que:
do professor se transformou de urri "sacerdote
da democracia" para um "moldador de almas": dceis, baratas e politicamente conservadoras, as
a ao da escola j no estava dirigida para mulheres tinham as qualificaOes Ideais para
formas de modernizao e desenvolvimento da educar os filhos dos pobres (idem:209).
realidade social e poltica, mas antes para a
No entanto, esta origem social baixa do
propagao de valores e ideais sustentadores
professorado posta em questo, pelo menos
de um regime autoritrio e de ditadura O
no que diz respeito ao perodo 1918-1936, por
professorado foi restringido nas suas formas de
contributos de um outro estudo: mais de 2/3 do
associao sindical e pedaggica e as suas
professorado tinha uma origem em camadas
condies de trabalho afetadas pela introduo
"intermdias (artesoS/operrios qualificados,
de processos de controle poltico e ideolgico,
comerciantes, funcionrios pblicos, professo
com implicaes visveis para a qualidade de
res, profisses liberais); apenas uma pequena
ensinoS.
percentagem provinha dos setores rurais p0-
bres (4.9% de assalariados rurais)(Nvoa,
Podem estabelecer-se relaes entre a
mudana no papel dos professores, de um
1987:602-3).
perodo para outro, e as formas de construo
Mnica relaciona a mudana do papel do
de identidades masculinas e femininas? Tem
professor como "guia de opinio nas comunida
sido salientada em algumas anlises a "funcio
des de provncia" com o aumento de recruta
nalidade" das mulheres professoras em relao
mento de mulheres, que "ter ass umido propor-
ao regime salazarista (sobretudo pondo em

47
Oes sem precedentes nos anos de 1930-
195O"(idem:200), estabelecendo assim uma
relao de causa e efeito entre feminizao e
desaparecimento do papel do professor corno
animador da comunidade local. No entanto,
considerando os dados que fornece, verifica-se
que, entre 1911 e 1926, a percentagem de
professoras cresce 13%,enquanto entre 1926 e
1940 aumenta 6%(idem:209), sobressaindo
assi m o perodo republicano como um proces
0.
so de feminizao mais expressivo 1
Considerando os dois perodos, verifica-se
que se confrontado com perspectivas em que
se assume a "funcionalidade" poltica e educati
va das mulheres professoras no ensino primrio
em relao ao sistema salazarista, ao mesmo
tempo que se sublinha a sua "disfuncionalida
de" em relao regime republicano, o que
poderia conduzir a vises essencialistas da
"condio feminina", em termos de anulamento
e passividade, ausente como est uma reflexo
e uma teoria da construo das identidades
femininas e masculinas por ideologias, estrutu
radas historicamente no contexto de condies
materiais especficas, corno prope Michelle
Barret (1984:84). Como esta autora afirma,
muito do trabalho realizado nesta rea tem um
carter descritivo, desenvolvendo-se em torno
da questo "que imagens de mulheres so
apresentadas?", sem que seja integrado numa
perspectiva articulada teoricamente (idem:100).
Na instncia de produo cultural, e mais
especificamente na de reproduo cultural, um
conjunto de conceitos procuram dar corpo a
processos particulares ocorridos na transmis
so de divises de "gnero" ("estereotipia",
"compensao", "conluio", "recuperao")
(idem:1OB). O de "compensao" tem especial
relevncia quando aplicado situao vivida no
Estado Novo, pois refere-se "apresentao de
imagtica e idias que tendem a elevar o valor
moral da feminilidade"(idem:109), num contexto
de relaes patriarcais"ll. A "ideologia da do
mesticidade" apresenta aqui um significado
preciso, dentro da referncia constante no
Salazarismo famlia , pela qual nos batemos
como pedra duma sociedade bem organizada12
e que se poderia caracterizar corno uma
famlia repressiva, tradicional, em que a mulher
no tinha o estatuto de parceira com os mesmos
direitos, mas os de scia subordinada (Mnica,
1977:275).
As mulheres eram pois construdas ideologi-
48
camente como aquelas cujas atividades se
esgotavam na esfera domstica, em torno do
cuidado dos filhos, da casa e do marido, pela
qual eram responsabilizadas, mas numa situa
o de subordinao em relao aos elementos
masculinos. E, no entanto, a retrica salazarista
apresentava a famUia como a clula central na
dinmica da nova sociedade que se pretendia
construir e consolidar. Nas palavras de Salazar:
Assim ns temos como lgico na vida social, e
como til li economia, a existncia regular da
famRia do trabalhador; ns consideramos funda
mentai que seja o trabalhador a sustent-Ia'
defendemos que o trabalho da mulher casada,
de maneira geral, mesmo o da mulher solteira,
comprendida na famRia e sem ser responsvel
por esta, no deve ser encorajado; nunca houve
uma boa dona de casa que no tivesse muito o
que fazer. As mulheres no compreendem que
no se atinge a felicidade pelo prazer, mas sim
pela renncia. As grandes naes deveriam dar
o exemplo, conservando as mulheres no lar. Mas
as grandes naes parecem ignorar que a consti
tuio slida da famRia no pode existir se a
esposa viver fora da sua casa13
No deixa de ser relevante verificar que,
apesar desta acentuao to exclusiva nas
atividades domsticas femininas e do permane
cer das mulheres fora da esfera pblica, a
feminizao do ensino ao longo do salazarismo
continuou a acentuar-se, embora a ritmo mais
lento, o que parece pr em causa a total efic
cia do discurso ideolgico ento produzido.
Isto conduz-nos a analisar a "efetividade"
das ideologias (como a da domesticidade) no
como recepo direta, compulsiva e uniforme,
por parte de grupos sociais que apresentam
uma diversidade cultural e percursos existenci
ais diferenciados. Como M. Barret acentua
(1980:106-7), a "ideologia no transparente"
na forma como lida, interpretada, interioriza
da, mas antes indicadora "dos limites dentro
dos quais determinados sentidos so constru
dos e negociados numa determinada formao
social". A nfase acrescida no papel domstico
e maternal das mulheres no Estado Novo no
foi suficiente para estancar a procura crescente
de trabalho assalariado por parte de professo
ras (muitas delas casadas). Mas, como tem
sido freqentemente assinalado, foi um trabalho
que o Estado Novo enquadrou, atravs de uma
forte ideologizao, percorrendo as prticas
educativas que o professorado utilizava, impe
dindo as professoras de aceder a cargos
diretivos nas escoIas1., prescrevendo o tipo de
apresentao fsica e os comportamentos
sociais que tinham de ser seguidos por estas,
incluindo o perfil de marido conveniente para
uma professora primria(M6nica 19n:186).
Se a obra de Filomena M6nica nos propor
ciona uma anlise da forma como se estrutura
ideologicamente o discurso do Estado Novo em
torno da famlia, esta anlise no relacionada
com a atuao das professoras na sociedade
salazarista. Os pressupostos polticos e ideol
gicos, implicados nas categorias do feminino
daquele perodo, no so discutidos quando a
anlise refere as questes da feminizao do
ensinar. Tambm ai no se encontra um con
fronto nas formas de construo da famlia
patriarcal,tanto no perodo da Repblica como
no do Estado Novo. A continuidade das estrutu
ras patriarcais na sociedade portuguesa, entre
os dois perodos, no fica pois identificada no
quadro das relaes de poder entre elementos
femininos e masculinos e na atribuio e res
ponsabilizao exclusiva das mulheres pela
esfera domstica, enquanto o espao pblico
construdo como adequado e exclusivo (quase)
da participao masculina 15.
possivelmente na ausncia de uma an
lise em que a existncia de relaes patriarcais
seja tomada em considerao (tanto na esfera
da famlia, como da economia ou do Estado)
que a "funcionalidade das mulheres professo
ras no Estado Novo e a sua disfuncionalidade"
no regime republicano so projetadas como
formas de perspectivar as suas atividades. No
perodo republicano - caracterizado por um
"positivismo racionalista .. [em que] poltica e
cultura viva tendiam a ser mundos parte"
(Maria Belo et aJ., 1987:274) - as mulheres no
encontraram condies sustentadas para o
reconhecimento de alguns dos direitos que
reivindicavam mais insistentemente, embora o
movimento republicano tenha fornecido, entre
1907 e 1913, condies para sua expresso e
mobilizao, em torno da igualdade na famlia,
da independncia econmica, do divrcio, do
direito de voto (idem: 263)18. No entanto, a
partir de 1913, na altura em que a Repblica
tira o direito de voto s mulheres:
a visibilidade de participao das mulheres na
vida poiftica vai-se sumindo, ao ponto de nada
ou quase nada se encontrar na documentao da
poca Umitam a sua atividade pblica aos
aspectos educativos ou assistenciais e mesmo ar
o caminho -lhes constantemente obstruk:lo.
Tambm nas lutas operrias desaparecem das
primeiras pginas (Belo et aJ., 1987:263)17.
O entrelaar da esfera domstica na vida
profl8slonal da professora
Procurou-se at aqui examinar perspectivas
que, nas dcadas de 1920 e 1930, confrontam
a questo da feminizao do ensino, relacio
nando-a com a diminuio do estatuto profISSio
nal do professorado, a mudana do papel do
professor, a diminuio da qualidade de ensino.
Seguidamente, salientou-se a ausncia, nestas
perspectivas, de uma teoria da construo do
"gnero que pudesse explicar a acentuao,
em relao ao contexto republicano, da "disfun
cionalidade das professoras, para no perodo
do Estado Novo se inverter o processo e apare
cer clara a sua "funcionalidade. A forma como
as atividades das mulheres foram construdas
nos dois perodos em torno da esfera doms
tica como especficas da sua atividade, deslegi
timando-Ihes assim a ocupao do espao
pblico, pode ser relacionada com a concentra
o das professoras no espao da sala de aula,
e no tanto na comunidade local.
A pesquisa que temos vindo a realizar,
recorrendo a Histrias de Vidas de professoras
que ensinaram no perodo final da Repblica,
indicam como a sua atividade se dirige para a
sala de aula, na transmisso de saberes especi
ficos (aprender a ler, escrever e contar) e na
interiorizao de valores, atitudes e orientaes
que permitam s crianas integrar-se na ordem
social existente.
Como uma das professoras refere, quando
alude ao seu trabalho num bairro urbano degra
dado
aquilo fome, peste e guerra, aquela gente
precisa muito, muito, muito de educao, princi
palmente de educao. Mais de educao do
que at de instruo, e eu aproveitava todos os
ensejos para lhes dar um caminho bom... disso
que precisam.
E quando refere o trabalho em aldeias
"onde os ambientes familiares so muito atrasa
dos", o trabalho da escola analisado pelo seu
carter rduo, no s porque a criana vem
para a escola sem preparao para a recepo
do "cdigo elaborado" da escola, ao mesmo
tempo que teme o confronto com uma escola
49
norrnativizadora ("vem o professor ou a profes
sora como uma pessoa inimiga, quando a
criana prevarica, dizem-lhe deixa estar que
vais para escola e l a senhora professora faz
te as caridades"), como tambm o trabalho
"civilizacional" da escola se estende a reas
como a das regras de higiene ou de alimenta
o. sobretudo o "choque cultural" da escola
em meio rural que particularmente enfatizado.
a partir do trabalho pedaggico realizado na
sala de aula que se procura vir a contribuir para
mudanas futuras no meio envolvente.
o trabalho da professora para a comunida
de s concebido de outra forma como res
posta a solicitaes especificas a algum que
possui um capital cultural escasso na aldeia
(onde apenas duas pessoas sabem ler), mas
no como dinamizao da vida local:
contavam comigo para tudo, naquele ano... era
preciso um atestado, era eu quem redigia o
atestado e depois o da junta l o assinava, era
preciso qualquer escrita que fosse e iam ter com
a professora, era sempre, a senhora faz isto? faz
aquilo? sim senhora, fao.
A vida local referida pelos seus nveis de
subsistncia muito baixos, baseada em ativida
des agrcolas e de pastareia, no se anotando
rituais simblicos significativos; naqueles que
so nomeados (como o da matana do porco)
a professora no est presente, pela interioriza
o da necessidade de se distanciar da vida
local:
a gente tem de manter uma certa posio, tinha
de me conservar no lugar que devia ocupar.
o assdio de pedidos, por parte dos habi
tantes da aldeia, de servios e tambm de
ddivas (broa, lenha, carne de porco) levam-na
a representar a sua forma de estar na aldeia
resguardada pela escola e pelos saberes que
aquela prestigia e legitimaANvoa (1989:32)
refere-se a esta questo, quando sublinha que
o estatuto dos professores tem sempre o
estado "impregnado de um 'entre dois':i.e. no
so burgueses, mas tambm no so povo;
no devem ser pobres, mas tambm no con
vm que sejam ricos; no se devem misturar
com o povo, mas tambm no se devem afas
tar demasiado". precisamente esta ambigui
dada do estatuto dos professores e de outros
empregados no setor do Estado que E.O.Wright
(1978) relaciona com a sua situao na estru-
50
tura de classes. explicitando-o atravs do
conceito de "trabalhadores semi autonomos"".
Ao mesmo tempo, a representao coletiva
de sua atividade principal como mulher acentua
a sua responsabilizao pelos filhos, com quem
deambula de aldeia em aldeia A sua vida
representada como "vida de ciganos", pela
constante mudana de local, em condies
dificeis do ponto de vista econmico e social, e
sempre acompanhada dos filhos, referidos
freqentes vezes como objeto das suas preocu
paes primeiras. Para uma destas professoras,
em termos dos filhos que traa o percurso da
sua vida profissional: comea a dar aulas
quando os filhos entram na escola primria,
para ser sua professora; deixa de ensinar
quando o ltimo filho termina a 48 classe; s
volta ao ensino quando necessita de acudir
economicamente ao filho mais velho, para que
ele possa terminar os estudos universitrios, e
ento manter-se- no ensino at se reformar.
Uma outra professora conta como a sua filha,
entre os primeiros meses e a idade de freqen
tar a escola, se encontra sempre na sala onde
d aulas, dormindo ou brincando sossegada
mente, acompanhada de uma rapariga da
aldeia que cuida dela
Esta breve incurso atravs de Histrias de
Vida de professoras que exerceram a sua
atividade no perodo final da Repblica e na
transio para o Estado Novo, ilustra no s a
ambigidade do estatuto profissional do profes
sorado primrio de ento, mas sobretudo a
forma como a responsabilizao feminina pela
esfera domstica, num contexto geral de rela
es de poder patriarcais, conduziu as mulhe
res professoras a representar a sua atividade
profissional particularmente ligada sala de
aula e resguardada de um envolvimento com a
comunidade circundante.
A femlnlzaio do ensinar: teorias explicativas
At aqui, confrontaram-se representaOes e
perspectivas sobre a trantormao do ensino
numa ocupao crescentemente feminizada e
as implicaes desta mudana A questo de
fundo ainda no confrontada a tentativa de
compreender o que explica que, do ponto de
vista sociolgico, tenha ocorrido esta mudana
na profisso de ensino.
A feminizao do ensino constitui um pro-
bIema sociolgico que tem vindo a ser estuda
do em pases do "centro", como a Inglaterra ou
os Estados Unidos.
o estudo, realizado em Inglaterra por Miriarn
David(1980), aponta para atuao de foras
ideolgicas, num contexto em que a economia
ps limites ao fornecimento de mo-dEH>bra
para o mercado de trabalho educacional.
Refere-se concretamente ideologia do "mater
nalismo", que apresenta o ensinar como carac
terfstico e especfico do "gnero" feminino.
Trata-se de tornar como modelo as atitudes da
me para com os filhos para ser seguido pelas
professoras na sua relao com os alunos na
sala ele aula E dai a construo de uma repre
sentao do ensinar como caracteristicamente
feminina Escola e famma, nesta perspectiva,
funcionariam corno um "par": atravs do Estado,
o ambiente familiar recriado na escola, sobre
tudo pelo emprego das mulheres como profes
soras, de quem se espera que tenham atitudes
maternais com as crianas. Alm disso, a
prpria organizao social do saber que a
escola estabelece ensina as raparigas a ocupa
rem lugares na esfera domstica como objetivo
central das suas vidas.
A anlise proposta por Caroline Steadman
(1985) permite especificar mais claramente o
contedo deste "matemalismo": o ensinar teria
sido construdo atravs ele formas de relao
prprias do modelo maternal; ass im, as profes
soras deveriam desenvolver na sua atividade
"as aptides das boas mes", dando corpo
imagem froebeliana de que o professor ideal
das crianas a "mAe tomada consciente". O
sistema ingls teria adotado nas escolas pbli
cas uma "ideologia oficial" acerca do modelo
ideal de professor, cuja inspirao se basearia
na observao do tipo de relao mantido entre
me e filhos e t-Io-ia expandido, atravs do
sistema pblico de massas, de manuais e
compndios, e da formao inicial e em servio
de professores (Steadman, 1985:158)(19).
Em pases como a Austrlia, a explicao
no seria muito diferente. O estudo de Noeline
Williamson(1983) explica a forte feminizao do
ensino desde o sculo XIX pelo fato ele haver
poucas oportunidades abertas s mulheres e
pela existncia de outros processos ideolgi
cos, que tm a ver com a construo das suas
Identidades e dos papis que lhe so atribudos
socialmente. Se essa feminizao no mais
Intensa, deve-se, na opinIAo desta investigado
ra, ao fato de terem sido estabelecidas restri
es entrada das mulheres no ensino, basea
das em polticas em que se deu preferncia aos
elementos masculinos por questes de controle
emocional (receio de promiscuidade e de
ultrapassagem de regras morais locais), como
no final do sc. XIX, ou, na altura da Grande
Depresso, por falta de emprego para os
elementos masculinos, a quem se atribula o
papel de ganha-po familiar.
Uma explicao diferente adiantada por
Richardson e Hatcher (1983), ao relacionarem
a feminizaAo crescente do ensino com o
lanamento, por parte do Estado, do processo
de escolarizao de massas. O que sustentam
que, desde que a escolaridade se tomou
obrigatria, o Estado defrontou-se com custos
crescentes e elevados, do ponto ele vista ec0-
nmico, para a poder levar a cabo, ao mesmo
tempo que se tomava mais extensiva - consti
tuindo assim um constrangimento econmico
forte. Uma das fontes de reduo dos gastos
poderia estar no preenchimento ele lugares de
ensino. A tendncia estatal ter sido a de evitar
aumentos no financiamento educao,
medida que a rede escolar crescia, recorrendo
mo-de-obra feminina que tinha poucas
oportunidades de trabalho abertas, podendo
constituir uma fraca fora negociai.
O caso ingls parece poder ilustrar esta
anlise, at porque os salrios das professoras
atingiam apenas 2/3 do valor dos salrios dos
seus colegas masculinos, situao que perdu
rou at a dcada de 1950 quando obtiveram a
iguaJdade salarial, depois de perodos de lutas,
sobretudo nos anos 1920 e 1930, percorridos
por perodos ele "crise financeira" do Estado, em
que os salrios, particularmente os das profes
soras, foram objeto de redues (Oram, 1987:-
276-7). Recorrer mo-de-obra feminina repre
sentava, visivelmente, reduzir os custos da
escolarizao.
Mesmo no caso portugus, em que as
mulheres professoras tinham j salrios iguais
aos dos colegas masculinos desde o final do
sc. XIX (Nvoa, 1987:596)20, o recurso mo
de-obra feminina contribuiu, ele uma outra
forma, para que os gastos com a educao no
aumentassem signifICativamente: perante uma
fora de trabalho crescentemente feminina, sem
grande fora negociai pela sua situao no
51
contexto das relaOes sociais de poder, foi
possivel ao Estado manter os niveis salariais do
professorado muito baixos, enquanto a rede
escolar crescia
A.Nvoa (1989:20) faz notar que, a partir de
meados do sc.XIX,
se assiste a uma autntica 'exploso' da rede
escolar primria, provocada por uma maior
procura social de educao e por uma melhor
capacidade de resposta Institucional das autorida
1
des estat .
Trata-se de um crescimento que pode ser
demonstrado pelo nmero crescente de profes
sores,
verificando-se quase uma duplicao dos efetivos
docentes em cada vinte e cinco anos (N
voa,1989:22).
A esta interferncia de Nvoa pode acres
centar-se uma outra, aqui visivelmente impor
tante para o que se tem vindo a discutir: que
este aumento muito mais expressivo em
relao aos efetivos femininos, que comeam
por aumentar dez vezes mais, e depois tripli
cam nos mesmos perodos de tempo que este
autor identifica(22). Parece pois poder apontar
se para o estabelecer de uma relao entre
feminizao do ensino e a expanso da escola
rizao de massas, na forma como o Estado
recorreu a uma fora de trabalho com menores
possibilidades de encontrar reas de trabalho
disponiveis.
Para alm das condies econmicas,
como Richardson e Hactcher salientam, a
feminizao de reas do trabalho sofreu tam
bm os condicionamentos herdados da estrutu
ras e padres do trabalho pr-industrial, o que
ter contribudo para que as mulheres tendes
sem a situar-se em atividades mais relaciona
das com as que desenvolviam na esfera do
mstica at ento.
A femlnlzao do ensino na periferia
Portugal tem sido caracterizado, de acordo
com a perspectiva de I. Wallerstein (1984), pela
posio de semiperiferia que ocupa no sistema
mundial:
durante o longo perfodo colonial, e sobretudo a
partir do sc. XVIII, Portugal foi um pafs central
52
em relao s suas coIOnias e um pais perifrico
em relao aos centros de acumulao capitalis
ta Entre umas e outras desempenhou o papel de
correia de transmisso, um dos papis tfpicos
dos Estados semlperifricos (Santos, 1985:870).
B. Souza Santos (idem:872) assinala, no
entanto, que o conceito de semiperiferia nunca
foi trabalhado mais aprofundadamente por
Wallerstein, de forma a que pudesse ter consis
tncia terica e ser referenciado a um conjunto
de condies sociais, polticas, econmicas,
culturais, que caracterizam a formao social
portuguesa na sua especificidade em relao
aos pases do centro e da periferia, e no
apenas com carter descritivo, como surge na
formulao citada
No objetivo deste artigo procurar discutir
a 'materialidade social' do conceito de semipe
rifaria aplicado a Portugal, no contexto das
relaes mundiais, nas dcadas de 1920 e
1930, mas apenas, ao relacionar feminizao da
profisso de ensino e processo de escolariza
o de massas, anotar (ainda que no enqua
dramento de uma primeira abordagem) alguns
aspectos especficos formao social portu
guesa, quanto a esta articulao.
, precisamente, em relao ao processo
de escolarizao de massas que pode ser
sublinhada uma das especificidades de Portu
gal em relao aos pases do 'centro'. A contri
buio de Ramirez e Boli(1987) mostra como
este processo diferencia, entre os sc. XVIII e
XIX, potncias mundiais, como a Inglaterra e a
Frana, de outros pases com menor poder e
influncia no sistema interestadual, no que diz
respeito precocidade do seu lanamento: so
estes ltimos que mais cedo a ele recorrem, em
momentos de crise social, econmica ou polti
ca, permitindo realizar a construo da nao,
de acordo com um modelo crescentemente
pressuposto do que constitui uma 'sociedade
nacional':
o sistema interestadual evoluiu de uma coleo
dispersa de monarquias centralizadoras, que
abraaram ideologias baseadas no direito divino,
para um conjunto de Estados-Nao aHamente
Interdependentes que Invocaram a 'nao' como
Justificao para a ao do Estado.(...)Transfor
mar as massas em cidados nacionais tornou-se
uma caracterlstica padronizada no processo de
construo da nao, orquestrado pelo Estado;
utilizar o sistema de escola de massas estatal
para atingir este objetivo polftico tornou-se um
 modus operandl aceite vulgarmente (Ramirez e
Bo/l,1987:13).
Portugal, tal como outros Estados europeus
menos poderosos, foi um pas precoce no
lanamento da escolaridade incrementada e
sustentada pelo Estado, a ela recorrendo, em
momentos de crise e de necessidade de afirmar
uma identidade nacional: 1759 e 1n2 marcam
dois momentos importantes na interveno do
Estado no lanamento de escolas estatais,
depois da expulso dos jesutas, que at a
tinham controlado muito da educao do pas
(tal como na ustria, onde o mesmo tipo de
medidas foi tomado, depois da expulso dos
jesutas). Num outro momento, depois da
guerra civil entre Miguelistas e Liberais (1828-
1834), o Estado estabelece o princpio da
obrigatoriedade escolar, em 1835. So estes
dois exemplos que tornam explcita a diferena
de um sculo e a interveno do Estado na
educao em Portugal e essa mesma interven
o nos pases do "centro".
E se, entre os pases do centro e pases
como Portugal, o recurso a uma mo de obra
feminina na expanso da escola de massas
pode ser considerada (recorrendo a um concei
to de Ramirez e Boli, 1987) uma "similaridade
transnacional", no entanto necessrio especifi
car com mais ateno as condies sociais,
polticas e culturais em que este processo
decorre em Portugal.
No incio da Repblica, em 1911, as mulhe
res professoras so j 54% e, em 1926, so
67%, e isto passa-se num pas como Portugal,
situado na semiperiferia do sistema mundial,
marcado por processos de forte estratificao,
tanto nas divises de "gnero" como nas de
classe social, com uma economia ruralista,
assente em grande parte em estruturas pr
capitalistas, e apresentando elevadas taxas de
analfabetismo. Que tenses ter levantado,
dentro de um sistema de relaes patriarcais
como este, o recurso a urna mo-de-obra
crescentemente feminina no processo de ex
panso de escolarizao de massas?
Ainda nos anos trinta, Portugal tinha 80%
da sua populao (de 7 milhes de habitantes)
a habitar no espao rural, caracterizando-se por
uma rgida hierarquia social, e a ausncia de
processos de mobilidade entre grupos (Mnica,
1987:7). Entre as duas guerras a sua economia
, nas palavras de Medeiros (1978:288):
um mosaICo ele situaes diversas, tanto do
ponto ele vista geo-econOmlco, como do dos
modos ele produzir, articuladas entre si de manei
ra complexa.
Um numeroso campesinato pobre (sobretu
do nos distritos do centro e norte litoral), fre
qaentemente em formas de produzir pr-capita
listas, e recorrendo emigrao corno forma de
escapar proletarizao, e, a sul, um extenso
proletariado, vivendo em condies de difcil
subsistncia, constituem os setores mais signifi
cativos que habitam os campos portugueses. O
setor industrial, por sua vez, constitudo por
um "agregado de produes heter6clitas",
podendo dizer-se que no apresenta "uma
verdadeira infra-estrutura industrial", desenvol
vendo-se sobretudo em torno de duas inds
trias principais (txtil algodoeira e conservas de
peixe), viveis somente porque os custos da
reproduo da sua fora de trabalho so supor
tados pelo trabalho familiar aldeo (no caso da
txtiQ ou piscatrio (quanto s conservas)(Me
deiros, 1978:105).
Apenas o setor de servios, particularmente
no que diz respeito s profisses liberais e aos
funcionrios pblicos, entre a 2'l metade do
sc.XIX e a dcada de vinte, se ter desenvolvi
do "consideravelmente, aproximando Lisboa e
Porto das cidades europias", embora estas
situaes no passassem de "enclaves moder
nos num universo arcaico" (Mnica, 19n:72)23.
neste contexto que se encontra, como j
se assinalou, uma estratificao acentuada, no
s em termos de classe social mas tambm de
"gnero". Quanto a esta ltima, as condies
iniciais possibilitadas pelo 5 de outubro de 191D
na expresso e sustentao de reivindicaes
para uma maior igualdade entre homens e
mulheres parecem j no existir na dcada de
1920: se o direito ao divrcio foi obtido, a
igualdade da mulher na famlia perante a lei
ainda um objetivo longnquo, e o direito ao voto
foi retirado. As desigualdades de acesso ao
ensino so mais notrias em relao s rapari
gas do que aos rapazes e a co-educao
parece s ser realizada de forma global na
Escola-Oficina n 1, uma escola que deve a sua
apario a uma estratgia "substitucionista"
(Archer, 1984) 24.
A feminizao do ensino no pode ter
deixado de levantar resistncias num contexto
social, econmico e cultural como este, de que
53
nos chegam alguns ecos, como o referido no
inicio deste trabalho, e que seria necessrio
explorar sistematicamente para melhor perceber
a sua dinmica. O ensino no se ter feminiza
do mais porque foram tomadas medidas para
contrariar esse processo (como a existncia de
vagas que s podiam ser ocupadas por ele
mentos masculinos; ou, mais tarde, nos anos
trinta, com o impedimento do exercrcio de
cargos diretivos escolares pelas professoras).
Se compararmos o que se passava nos
pases do "centro" quanto a este processo,
verifica-se que, no final do sc.XIX, nos Estados
Unidos, as mulheres professoras constituem j
63% da profisso, sendo mesmo j 90% nas
cidades (Grumet,1981:167). No contexto euro
peu, o caso ingls tambm de forte feminiza
o: entre o ltimo quarto do sc.XIX e 1914, as
professoras aumentam 862%, enquanto o
aumento correspondente masculino apenas
de 291%; e, em 1914, as mulheres professoras
so j 75% na profISSo (David, 1980:129).
Na situao de semiperiferizao em que
Portugal se encontrava, o Estado recorreu
precocemente a uma interveno na educao,
lanando as bases para uma escola de massas
que lhe. permitisse construir uma identidade
nacional, como j atrs se assinalou. Mas,
comparativamente a pases do "centro" (embora
tenhamos que ter em ateno que os dados
estatrsticos referidos anteriormente dizem
respeito a formaes sociais muito diferentes e
seja, pois, necessria alguma prudncia ao
utilizar estes dados para deles extrair conclu
ses sobre processos complexos), essa inter
veno na educao no recorre cedo a uma
mo-de-obra maioritariamente feminina: no final
do sc.XIX (1899/90), as professoras constituem
37,2% da profisso docente (Nvoa,1987:594).
Todavia, como se assinalou anteriormente,
entre o ltimo quarto do sc. XIX e 1910, a
profisso de ensino est a feminizar-se a um
ritmo rpido, j que o aumento de mulheres
professoras de 584%, enquanto os homens
professores crescem apenas de 131%, num
contexto geral em que os efetivos docentes
aumentam duas vezes mais(23O%). A feminiza
o do ensino, i.e, a construo de imagens do
54
ensinar como adequado para a ocupao de
raparigas, com uma efICcia prpria, atingir
nmeros mais expressivos duas dcadas mais
tar.
A concluir
Pretendeu-se sobretudo enfatizar que a
feminizao do ensino (no setor primrio)
aparece nos pases referidos ligada extenso
da escolaridade obrigatria, como processo
transnacional, no momento em que os Estados
tomam a seu cargo a expanso da escola de
massas. O recurso a uma mo-de-obra feminina
parece ter permitido uma conteno nas despe
sas estatais quando a rede escolar se est a
expandir. H, no entanto, uma diferena assina
lvel entre Estados centrais e perifricos na
Europa - o perodo posterior em que aqueles
intervm no processo de expanso da escolari
dade, enquanto os pases perifricos a este
recorrem mais cedo. Num destes casos -
portugal- (pas onde se verificou uma interven
o precoce do Estado na educao pblica,
mas uma expanso tardia da escola de mas
sas), a feminizao do ensino realizou-se poste
riormente dos pases do "centro".
Os problemas que o Estado encontrou no
processo de expanso da escola de massas,
na sua situao especfica de semiperiferizao,
podem-no ter impedido de recorrer mais cedo
a uma fora de trabalho feminina: os problemas
de legitimao que essa fora de trabalho lhe
poria podiam tornar-se incomportveis para o
processo de acumulao em curso no contexto
especfico portugus. Embora se possam
observar, atravs dos exemplos anteriormente
avanados, as resistncias culturais que a
crescente concentrao feminina nas atividades
de ensinar levantou em certos setores, neces
srio um trabalho aprofundado que, de forma
mais sistemtica, identifique perspectivas ideo
lgicas que do corpo a estas resistncias, e
que tornem mais visveis os problemas de
legitimao que o Estado teria tido de enfrentar
se j em meados do sc.XIX (como nos pases
do "centro") a expanso da escola de massas
se apoiasse numa mo-de-obra maioritariamen
te feminina28
1. Cf.S.St08r e H.Arajo (1 986), em que se
procura analiSar a forma como as polfticas
educativas, no ps 28 de maio de 1 926,
contribulram para a fOrmao de um Estado
autoritrio e de ditadura, embora especifica
mente no perfodo entre 1 926- 1 930 tenham
sido frequentemente desenvolvidas de forma
contraditria.
11.
2. In Repblica, 20 de julho de 1 932, clt in
Mnica, 1 9n:210.
3. Uma posio diversa formulada no campo
educativo por educadores como Adolfo Uma,
que exprimiram pontos de vista diferentes,
como adiante se ver
4. Cf. tb. Mnica, 1 9n, Bento, 1 978; Candeias,
1981; St08r e Arajo, 1987.
5. No sentido de que as mulheres no eram
seres capazes de iluminar suficientemente as
conscincias, de forma a que os apoios ao
regime republicano se fortalecessem.
mdias de variao das taxas de femlnlzao
que sustentam tambm esta afirmao,
concluindo: 'O Estado Novo corresponde
portanto a um perfodo em que no aumenta
e pelo contrrio diminui sensivelmente o
ritmo da femlnlzao do professorado prim
rio'.
O conceito de patriarcado aqui subjacente, e
que surgir ao longo deste artigo com algu
ma freqOncIa, apresenta uma variedade de
formulaOes, sendo por isso necessrio
explicitar em que sentido ser utilizado.
Procura expressar a situao de subordina
o feminina no contexto das relaOes de
poder no s masculinas como capitalistas,
numa sociedade como a portuguesa, assina
iando(alis segundo a proposta de
Beechey,1987: 1 14) que, para melhor se
poder compreender essa situao, funda
mentai apreender as interiigaOes entre o
Estado, o processo de trabalho e a familia e
a forma como se desenvolvem medida que
a acumulao capitalista se processa.

6. Ao Inserir o conceito de 'gnero" temos
conscincia do carter polmico que assume
a sua Introduo na Irngua portuguesa,
tratando-se de um conceito que deve dema
siado sua origem anglo-saxOnIca, poden
do a mensagem a transmitir perder em efic
cia e impacto. No entanto, este conceito
permite distinguir o processo social, que
envolve a construo de identidades masculi
nas e femininas, do carter biolgico contido
no conceito de 'sexo". No se est a negar
'o corpo como instncia mediadora atravs
do qual ns depuramos as experincias
sociais'(Ferreira, 1988 : 1 04), mas a acentuar
uma explicao do social em que se torna
visrvel a forma como processos sociais,
como um mercado de trabalho estratificado
ou a Ideologia da domestlcidade, operam
sobre o campo biolgico humano.
7. Almeida Costa in M.Boubon, La situation
matrielle et mora/e de L 'instituteur dans le
monde, Paris, Internationale das Travaileurs
de l'Enseignement,Abril,1 925,pp.57-63,cit.in
Nvoa(1987:595).
8. Neste caso, a posio da Unio do profes
sorado Primrio, cit.in Nvoa (1 987).
9. Cf. MOnica, 19n; Bento,1 978; St08r,
1 982;1986; Nvoa.1987; St08re Arajo, 1 987.
12. Sa/azarde Antonio Ferro, p.1 33, citado em
Mnica, 19n:275.
13. A. O.Salazar, Como se levanta um Estado,
Usboa: Golden Books,1 9n, cito In Maria Belo
et ai. 1987:266.
14. Decreto no 22 369 de Maro 1 933, citado in
A.Ado 1 984:159.
15. Maria Belo et. ai. (1987:264) do sentido a
este 'quase', quando afirmam que '(o Estado
Novo) deu uma visibilidade social e poIftica
excepcional para poca s mulheres', pela
concesso do voto limitado em 1934 (depois
de a Repblica o ter retirado em 1913) e o
aparecimento de 3 candidatas a deputadas e
uma para a CAmara Corporativa, 1 934.
16. Cf. tb. o artigo de Ellna Guimares (1988).
17. Femando Catroga (1985:1 45) mostra como,
apesar das tomadas de posio e das pers
pectivas transmitidas sobre as mudanas
operadas na Repblica no campo das reia
Oes conjugais, a produo legislativa repu
blicana neste campo pode ser vista mais
como de continuidade com o perfoclo final
da Monarquia e posteriormente com o do
Salazarismo.

10. Srgio Grcio (1986:24) apresenta taxas

55
18. Cf. o l'lO88O trabalho em "Towarda an anaIy
sIs social class and ideoIogles In contem
por8/Y Portuguesa teachers'(1982), em que
se discute a aplicao desta perspectiva no
contexto das relaes educativas nas esc0-
las portuguesas.
19. O socilogo da escola funcionaJlsta TaIcott
Parsons(1959), partindo do pressuposto de
que os papis expressivos so especlficos
dos elementos do sexo feminino, sustentou
que as professoras representam uma conti
nuidade do papel da mae; no entanto, como
profISSionais, permitem uma necessria
Introdu40 da criana na cultura unlversallsta
que a escola representa A femlnlzao do
ensino primrio na perspectiva de Parsons
funcional para a socializao das crianas na
sociedade contempornea. Embora inspiran
do as perspectivas acima referidas, esta
concepo claramente delas se distingue
(entre outros aspectos) por se apoiar numa
separao, para dois sexos, entre papis
instrumentais e expressivos.
20. Fina d'Armada documenta a diferena salarial
entre ordenados de professores e de profes
soras em 1 870 (1984/24/2).
21. Apesar desta 'autntica exploso escolar', no
finaldo sc. XIX, quase 80% da populao
portuguesa continua analfabeta ..
22. Mulheres Professoras: 1 854, 53; 1875, 519;
* * *
Referncias Bibliogrficas
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Professores Primrios em Portugal. Oeiras,
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ARAJO, Helena Costa, "Towards an Analysls of
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56
1900, 1 670; 1919, 4902. Dados retirados de
Nvoa (1989:21).
23. Sobre o contexto social e polrtlco da Repbl i
ca, cf. ainda o estudo de A.J.Telo (1980).
24. Estratgia substltuclonlsta na educao
refere-se ao desenvolvimento de atividades
escoiares por grupos populares e organiza
dos, que procuram constltuf-Ias em alternati
va s atividades estatais, tanto no currrculo,
como na pedagogia e na avaliao.
25. Taxa de feminlzao do Ensino: 1899-1900,
37,2%; 1 909-1 91 0,52,2% 1 925-1 926,
66,5%;1940-1941 , 73,3% (75,3% Incluindo as
regentes escolares). Dados de Nvoa
(1987:1 54).
26. Acrescente-se no entanto que neste perfodo
emerge uma outra perspectiva que contra
argumenta que as mulheres so os elemen
tos mais adequados para ensinar no espao
pblico, visto como extenso do trabalho
educativo realizado na esfera domstica,
encontrando em D.Antnio da Costa um dos
seus representantes mais audlvels e influen
tes (alm de outros cargos que desempe
nhou na esfera da educao, foi por breve
perfodo o primeiro ministro da Instruo do
Reino- 1870), perspectiva que em multo
contribuir para transformar o ensinar numa
atividade feminlzada em condiOes histricas
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Este artigo foi publicado originaImerte na Revista Crftica de Cincias Sociais, (P0ftugaJ) ri' 29, fav. 1990.
Agradecemos II autora pela autorizaao de sua publicao neste nmero.
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57
 No princrpio era o Verbo, e o Verbo estava em
Deus e o Verbo era Deus... E o Verbo se fez carne
e habitou entre ns (Jo, 1, 1).
relao da mulher com a palavra coisa
A complexa passando por vrios
lugares -
moralidade, erotismo, poder I no poder, falta
I excesso, controle I descontrole. A idia de
que as mulheres falam demais est fortemente
impregnada no imaginrio social. Em torno
dessa idia, vrias imagens podem ser chama
das lembrana testemunhando essa associa
o - faladeira, fofoqueira, mexeriqueira, candi
nha, comadre, lavadeira, matraca, destramela
da, lngua de trapo, cacarejo. E ainda, a curiosi
dade, a incapacidade de guardar segredo, a
inconfiabilidade, o descontrole, a desocupao,
o cio, a leviandade, o prazer, o gozo. A curio
sidade matou um gato e fez Pandora abrir a
caixa prejudicando toda a humanidade. Um
segredo jamais estar seguro se confiado a
uma mulher. A candinha gosta de falar de toda
a gente, as comadres de se ocupar da vida
alheia, as mulheres gostam de falar. As mulhe
res 'gozam' de falar? Imagens opostas a essas
- de silncio e mudez - apareceram em minhas
conversas com mulheres militantes em sindica
tos, partidos e movimentos. Os elementos
comuns aos depoimentos dessas mulheres
foram o medo e a dificuldade em relao
palavra, argumentao, fala competente.
Que medo esse, ancestral, histrico, que
parece habitar a maioria de ns, mulheres?
... 0poder era muito da mulher, a grande fora pr
negociar e organizar. Mas, quando fizeram a
reunio, puseram um homem como presidente. E
eu ainda comentei 'que coisa, n? Fazem tudo e
depois tm que pOr um homeml' E fazem com
coragem... Quer dizer, tinham todas as condies
... Que medo esse ?
Nessa fala, alm do medo, pode-se pensar
EDUCAO E REAUDADE, Porto Alegre, 16(2):59--66, jul/dez. 1990
que uma referncia presente tambm a
diviso sexual de papis. Compe o perfil
masculino, sua 'natural' atribuio, a ocupa
o desse espao - o pblico - aqui represen
tado pelo cargo. CHAUI (1986, p. 146) tambm
aponta essa ocorrncia:
posslvei observar, por exemplo, que, na maioria
dos movimentos populares e sociais desenvolvi
dos nos ltimos anos no Brasil, a participao
feminina majoritria, ainda que as lideranas de
muitos desses movimentos sejam exclusivamente
masculinas (grifo meu).
PITANGUY (1982, p. 65-66), discutindo as
relaes entre a mulher, a natureza e a socie
dade, observa:
... no processo social de construo da Identidade
de gnero demarcam-se espaos - pblico e
privado - 'prprlos a cada sexo: ao homem o
espao externo, mulher o espao domstico. (...)
Tais espaos, demarcados a nlvel concreto, so
sobretudo marcos da referncia na representao
simblica do feminino e do masculino'. (...) Desta
forma, os homens se definem fundamentalmente
em termos de seus sucessos ou fracassos em
Instituies sociais de carter externo, pblico,
enquanto o marco de referncia das mulheres foge
articul8Ao formal da ordem social e se situa
basicamente na etapa de seu ciclo de vida e das
funes domsticas dar derivadas.
Esta noo est presente, ainda, no nvel do
senso comum, assim como, at bem recente
mente, na legislao - a chefia da sociedade
conjugal era direito masculino, independente da
situao dos indivduos, e mulher, bem en
quadrada em seu papel de companheira, cabia
ajudar o homem.
De imediato pode-se perceber que so
palavras diferentes, alis, so "falares' distintos.
O que os distingue so os espaos aos quais
59
estAo referidos e seu objeto. Um falar est
referenciado no mundo domstico, nas miude
zas, no desimportante. O outro mais que um
falar, uma fala pblica, um discurso poltico,
fala competente, assunto importante. E se
existem "ocupantes" legtimos dos espaos aos
quais estas falas se remetem, mudar de posi
o, ocupar outro espao acarreta um certo
nus. O sindicato e o partido poltico so identi
ficados enquanto territrios masculinos, contra
riamente aos movimentos sociais que se situam
num campo mais fludo - da reproduo da
vida, da construo de novas identidades
sociais e podem melhor aceitar a presena da
mulher. Mas, ainda que a experincia de mili
tncia apresente especifICidades a partir do tipo
de organizao em que ela se d, alguns
elementos atravessam essas diferentes estrutu
ras e insistem em apontar para dificuldades
comuns prtica das mulheres.
... eu ainda no tive essa coragem...
Coragem para encarar de frente a categoria,
dirigir uma assemblia, falar. Medo/coragem.
Novamente a referncia ao medo, mesmo que
indireta (quem corajoso no cede ao medo),
agora indicando uma direo, tentativa de
explicar, perceber a causa: "de no falar, de
falhar; de no estar preparada". Esse medo,
esse despreparo desdobra-se em insegurana.
o tipo da coisa, ns, mulheres, no somos
educadas para esse tipo de trabalho [sindicaij. De
repente, est ar, a mulher precisa assumir um
monte de coisas, e fica insegura, a gente muito
Insegura. As mulheres aqui esto compondo a
direo e tudo, mas so muito inseguras. A gente
faz um trabalho mais de bastidor. Mas tem que
ficar bem claro: no que aqui esta oportunidade
no exista Ela existe e, s vezes, at uma
exigncia, mas eu tenho uma grande dificuldade
de expor para muitas pessoas. Eu tenho essa
deficincia, a outra diretora tambm... (grifo meu).
Este depoimento rico, porque alinhava
alguns pontos presentes em outras falas. A
sensao de despreparo surge associada a
uma falha na educao, em seu sentido de
socializao, de preparao para a vida Per
passa a idia de que poderia ser diferente,
caso outras condies tivessem sido ofereci
das.
Muitas pesquisas analisando o sexismo na
educao confirmam a realidade da discrimina
o. Ela acontece desde as formas mais sutis
s mais bvias. Est presente na famlia, na
60
escola, nos meios de comunicao, conforme
pode ser visto em BELLOTTl (1970), BEAUVOIR
(1980), ROSEMBERG (1975, 19n, 1985). Esse
sexismo, presente na cultura e atribudo
socializao, enquanto instrumento na constru
o da subaltemidade feminina, aparece em
vrios depoimentos:
Quer dizer, tem toda uma formao no campo,
ainda muito forte, ele que a mulher tem a sua tarefa
especffica, que cuidar da casa, dos filhos e tudo
o mais. J uma batalhe pr gente romper com
essa tradio e, alm do mais, no campo sindical
existe este descaso em relao a incentivar a
participao da mulher...
(... ) A formao da gente essa: a menina criada
para casar. Os pais no tm tanta preocupao
com os filhos, mas tm com as filhas. Ento, li
educao feita assim, e isto aijustifica realmente
como inibida a participao das mulheres em
tudo, porque limita. A criao totalmente diferen
te (grifo meu).
interessante notar que este depoimento,
alm de apontar a educao e a socializao
como elementos fundamentais na construo
dos gneros, refere-se ainda a uma luta dura,
porque travada contra o "inimigo interno". Essa
referncia aparece, tambm, na fala de uma
outra mulher, sendo citada como fonte de
conflitos e desgastes:
(...) e a gente achava que alm de combater a
ideologia (machismo) nos homens, a gente tinha
que combater em si mesma, na ideologia que a
gente tambm tinha, certas frescuras, certas
dependncias, certas inseguranas. Quer dizer, o
feminino que a genta tinha dentro da gente tam
bm tinha que ser combatido. Isso era uma trag
dia, porque voc tinha de ficar 24 hs vigilante: em
relao a voc mesma, s pessoas em volta, na
relao com os homens que voc transava, na
famOla Era um inferno (grifo meu).
Referindo-se necessidade de transformar a
situao da mulher, Emma Goldman alertava
para o fato de que no bastariam a emancipa
o poltica e a igualdade econmica, se as
mulheres no rompessem com a servido
ideolgica que a sociedade lhes impunha:
(...) preciso que as mulheres aprendam a lio,
que compreendam que os limites para sua liberda
de esto nas suas foras. Dar porque muito mais
importante comear em si prpria, libertando-se do
peso dos preconceitos e das normas seculares
(LOBO, 1983, p. 40).
 E a vivncia das limitaes presentes na vida
das mulheres nem sempre provoca reaes
indignadas, ainda que sejam reconhecidas
enquanto limites. Nova referncia educao:
Eu diria que so as injunes da vida da mulher.
a mulher fora da polftica. Ento, eu diria, so as
Injunes da nossa vida que nos afastam da luta
(grifo meu).
Mesmo que se possa discutir o poder atribu
do educao, seja na reproduo da diviso
sexual de papis, seja na mudana nas con
cepes de gnero, a referncia a um poder e
importncia da educao atravessa os discur
sos. A apario to freqente desse imaginrio
sobre a educao pode estar relacionada ao
lugar que esta ocupa na ideologia "liberal" das
elites brasileiras (Cf. ARROYO, 1987).
O depoimento sobre o medo permite ainda
perceber que a falta e o despreparo so senti
dos e coletivizados em um plural que denota
uma identidade: ns, mulheres.
do viajante SAlNT-HILAlRE (1975), costume,
alis, que no foi prerrogativa somente nossa,
pois ainda vigora em determinadas culturas.
O termo suporte pode tambm ser entendido
como a base sobre a qual se erige o ediflCio. ,
pois,trabalho da maior importncia Do mesmo
modo, o que no est ao alcance dos olhos
pode dar lugar a imagens de poder. O que me
importa ressaltar no a valorao pura e
simples de determinados atributos ou condi
es, mas, sim, que as mesmas condies
esto abertas a vrias leituras. No caso do
depoimento citado,a idia que vem articulando
o raciocnio de deficincia, de carncia Essa
falta sentida como pessoal, mas tambm
como coletiva: "eu tenho essa deficincia, a
outra diretora tambm, e o compartilhar de
uma mesma condio, no caso, a carncia, que
viabiliza o reconhecimento do outro como um
igual.
A fala(ao) feminina: o silncio ruidoso

Mesmo compondo a direo somos inseguras.

Homens e mulheres sentem medo. O desafio

Surge, ainda, associado noo de feminino
se coloca para ambos, porm no do mesmo
e de insegurana, um tipo de trabalho, uma
modo. Homens e mulheres, para alm de sua
ao que se d por trs ,nos bastidores. Esta
subjetividade, so treinados e socializados em
palavra, segundo a definio do dicionrio de
direes distintas. Eles, para dar conta do
Aurlio Buarque, pode ser associada a suporte
recado, sem direito a reclamar. Elas, para se
(para bordar, para o cenrio teatral) e tambm
sentirem incapazes antes de tentar, e com
ao encoberto, quilo que no visvel, que no
direito ao choro. Para alm da pobreza da
se acha ao alcance do pblico. Tanto a noo
caricatura, os relatos das mulheres e a insistn
de suporte quanto a de invisibilidade esto
cia de trabalhos acadmicos dizem das difICul
associadas a um imaginrio do feminino, e
dades que as mulheres tm para assumir
estreitamente vinculadas vida das mulheres.
determinados lugares, sobretudo aqueles que
Suporte, sustentculo da famlia, a mler
se referem ao exerccio explcito do comando e
convive com esses valores enquanto constitUin
do poder e fala pblica:
tes do seu prprio ser. A maternidade, central
na definio do feminino, e, talvez mais propria
mente, da mulher, aparece especialmente a
Se a gente pensar qual o espao da mulher em
eles relacionada (CF. NOVEUNO, 1988; PRA-
qualquer coisa, qualquer entidade, ns vamos
00,1979). Assim, aquela que pensada como perceber que o espao muito pequeno. Na
o esteio de outrem no foi destinada a apare direo, nem falo, mas o espao ffsiCO, de falar
cer. "Atrs de um grande homem h sempre (...) no numrica a coisa, mais fundo e no
uma grande mulher", diz o dito popular. um problema do partido, do sindicato. um
A invisibilidade, por sua vez, faz-se presente problema que est ar e s vai ser resolvido quando
na vida da mulher desde o seu rgo sexual - houver uma organizao, uma conscincia maior,
que reentrncia e no salincia - ao trabalho o feminismo avanar. (. . . ) Ou ento, ns vamos
domstico - filho, casa, etc.-, hoje quase sinni chorar o resto da vida, no podermos ser candida
tas, no ganharmos, no termos poder... (grifo
mo de trabalho invisvel 01er LARGUA & DU
meu).
MOUUN, 1976; PITANGUY, 1982). A parte
interna das casas era, tambm, o espao
destinado s mulheres nas Minas Gerais no A dificuldade de falar aparece em pratica
incio de nossa formao, conforme depoimento mente todos os depoimentos. As feministas,

61
pioneiras nessa afirmao, apresentaram-na c0-
mo argumentao para a formao de grupos
exclusivos de mulheres. E essa idia, de algu
ma forma, tornou-se consenso. No fcil a
aprendizagem da fala, o uso da palavra, princi
palmente para as mulheres que, por definio,
so destinadas recluso do espao domsti
co, discrio da vida no lar, realizao
enquanto esposa e me, e esto geralmente
referidas ao cotidiano, no importa em que
espao atuem. A sua difICuldade em falar pode
estar a isso relacionada. Isto , elas falam do
cotidiano, do mido, do repetitivo, do banal:
EntIo, eu vejo que existe uma dificuldade de a
mulher falar, a vida dela' um negcio tAocalado,
tio silencio&o, de repente pwtJcipar de uma
reunio que fosse s de mulheres significava que
ela abriria a boca. Perdia o medo, podia no ser
no primeiro, mas era no segundo, no terceiro dia.
Ela la vendo que todo mundo tinha o direito de
falar, falar bobagem, besteira, coisa sria. Agora,
juntou mulher com homem, no sala nada (grifo
meu).
PAOU (1985, p. 66-67), analisando a reper
cusso do movimento feminista, toca nessa
questo e nos d algumas pistas para proble
matiz-Ia:
... um dos pontos mais exaustivamente tocados
pelo movimento o da Invisibilidade da experin
cia real da mulher nas relaes sociais, da opaci
dade e da solido da vida, da transfigurao de
uma dinmica prpria em espao prflxaclo, do
sufoco e do silncio sem canais de expresso. (.. .)
O feminino constitufdo como InversAo da experin
cia real das mulheres, como dominao que as
fazia silenciar... (grifo meu)
interessante notar que, ao mesmo tempo
em que as entrevistadas se referem mudez
pelo medo fala, e a autora citada se refere s
mulheres e ao silncio, a imagem da mulher
sempre esteve associada a um falar demasiado,
conforme dissemos anteriormente. Trata-se
portanto, de uma mudez e de um silncio
ruidosos, uma vez que a fala feminina, no mais
das vezes, caracterizada como falao,tagare
lice, lamria, queixume, fofoca e mexerico.
Enfim, rudo esvaziado de contedo srio, fala
desqualificada pelas prprias mulheres: 'con
versa de mulher" (com uma conotao de
futilidade, tagarelice). Falao que substitui a
ao? RODRIGUES (1978, p.71), em estudo
sobre as condies de vida da classe operria
no Pas, analisando as diferenas entre os
62
sexos, fala do sentimento perifrico das mulhe
res frente ao mundo e do sentimento de exte
rioridade frente definio de sua prpria
histria, e assim se refere fala feminina:
Esses fatores, como vimos, explicam a prolixidade
feminina. O discurso um protesto e uma forma
de atuao. A mulher apresenta, mais que uma
biografia, um slstema de queixas' e uma Justificati
va que, apesar de todas as aparncias em contr
rio, a Impede de se livrar da Injustia de que
objetivamente ela possa estar sendo vftima.
Em minha interpretao dessa anlise, de
fato, a elaborao do discurso, a falao femini
na, '0 rosrio de lgrimas' funcionaria enquanto
elemento paralisante de uma 'ao causadora
de ruptura'.
Que fala queremos, ns, mulheres? Que fala
construda nos grupos, no movimento? A
conquista da palavra, a construo de uma fala
prpria, qual o significado disso? Sair do ruldo
em dire fala. Tornar, na expresso de
PAOU (1985), a questo da mulher uma ques
to poltica Ainda a mesma autora nos diz (p.
67):
... na medida em que se constitufam como sujeito
poIftico, as mulheres foram elaborando uma fala
prpria sobre si mesmas, Identificando, polemlca
mente, o que significa o feminino como Imagem,
mas sobretudo como relaes que se formam no
Interior de uma situao especifica de apressa0.
A fala e o poder ou o poder da fala, phalo?
A reflexo sobre o falar articula-se, quase
necessariamente, idia de poder. A minha
vivncia como militante, assim como as leituras
feitas, indicavam ser esta uma questo crucial
a ser enfrentada pelas mulheres. No espao do
movimento de mulheres e outros movimentos
sociais, este tema era motivo de algumas
difceis discusses.
Constava (e ainda consta) do iderio feminis
ta, proposta organizativa que rompesse com a
estrutura vertical predominante nos partidos e
sindicatos, modelos aos quais essa proposta se
contrapunha. Portanto, a palavra de ordem era:
'organizaes horizontais'. Com isso pensavam
estar contornando este difcil problema Era a
utopia feminista (yer MALHEIROS, 1987; MI
RANDA et a1ii, 1987). No nvel dos demais
grupos de mulheres, como em outros movimen
tos sociais, a forma de movimento em si signifi
cava, para os seus participantes, uma alterna-
tiva de organizao que, referida ao comparti
lhar de carncias comuns, abria espao para a
igualdade, a comunidade de iguais. A idia era
de participao direta, democracia das bases.
A despeito da consecuo maior ou menor
deste objetivo, essa era a "idia fundadora" fYer
CARDOSO, 1983; DURHAM, 1984; SADER,
1988). No caso dos sindicatos, na esteira do
novo sindicalismo, cresceu a preocupao com
maior participao das bases. J nos partidos,
as estruturas so fortemente hierarquizadas,
exceo feita ao PT, cuja histria singular em
nosso quadro partidrio - seus membros ten
tam criar instncias participativas que incorpo
rem grupos at ento "sem lugar": mulheres e
negros, geralmente.
Essa digresso serve para situar o panorama
onde vou discutir as questes de poder, rela
cionando-as com a participao das mulheres.
As dificuldades que apareceram em relao
ao uso da palavra j do algumas pistas do
caminho por onde passa a relao entre mu
lher, de um lado, e participao e poder, de
outro:
Em termos de participao quantitativa no plenrio
da Assemblia, na maioria dos casos, ns somos
majoritrias (categoria 80% feminina). Eu j fiz a
estatfstica de tanto que me incomodava: inteNen
o em assemblia em 15 ou 20 inteNen9s, 2
ou 3, no mximo, so de mulheres. Numa assem
blia em que somos predominncia, numa catego
ria em que somos predominncia, isto claro
como gua, ns no tivemos ainda, se eu quiser
quantificar, nem 10% da palavra (grifo meu).
E ainda:
Ns queremos ver se a mulher participa mais da
vida sindical, porque no existe participao das
mulheres. horrfvel, mas no existe. A uma as
semblia que a gente convoca vm 600 homens e
5 mulheres (Categoria majoritariamente masculina).
ou:
Os partidos, eles no conseguem absorver, no
conseguem empolgar fora de pocas eleitorais ou
de grandes campanhas poIftlcas ( ) Eu acredito
00'
que, at hoje, a existncia do Departamento Femi
nino no Partido porque a mulher no encontra
espao na estrutura do partido ( ) No seu conjun
00'
to, os homens s homenageiam as mulheres,
homenageiam a generosidade delas, o fato de
serem mo-de-obra gratuita
Os depoimentos reafirmam a dificuldade das
mulheres com a palavra, reconhecendo-a como
obstculo para lMTl8 particlpaAo mais ativa
Quando considero que o exercfcio da liderana
implica falar diante de pblico numeroso, argu
mentar, discutir, polemizar, percebo que as
dificuldades aumentam. Uma relao fluente
com a palavra pode transformar-se em elemen
to de poder. A conscincia desse signifICado e
de sua importncia salientada pelas mulheres
em geral, como tambm a preocupao em
superar esses limites. As solues buscadas
diferem, mas o mais interessante que todas
passam por espaos de discusses exclusivos
de mulheres. Nos grupos s de mulheres, esse
argumento passa pela prpria constituio do
grupo. No caso dos sindicatos e partidos,
"solues" como comisses, departamentos e
setores so tentados.
A partir disso ar, a gente comeou e ficou mais
clara a dificuldade que a mulher tem de se expres
sar. Porque no prprio congresso (teve um semi
nrio primeiro, depois teve o congresso da Federa
o) ficou diffcil achar uma mulher para defender
a tese sobre a mulher (na plenria). Ento, a partir
disso, a gente est discutindo aqui no sindicato
como que ns vamos trabalhar a nossa insegu
rana. Ns vamos (as diretoras) formar um grupo,
buscar desafios, vamos, de repente, at Impor
mesmo. Nume assemblia, por exemplo, pra
montar uma mesa vai ter que ter algum (mulher).
Se, de repente, a reunio do colegiado est rolan
do e tem pouca mulher falando, ns vamos ter
queoo.
Sem entrar no mrito da eficcia de tal
estratgia, no resta dvida de que as mulhe
res esto percebendo suas dificuldades,
lendo-as a partir da problemtica de gnero, e
buscando super-las. E se trata realmente de
um grande desafio, pois o espao da participa
o poltica tambm altamente competitivo.
Exige arrojo. Essas caractersticas entram em
conflito com o ideal de feminino presente na
nossa cultura:
Quando voc consegue vencer todas as barreiras,
voc concorreu ao espao poIftlco, disputou, voc
tambm tem problemas. Porque, para voc se
Impor como liderana. como pessoa capaz de
dirigir meio complicado, porque a disputa do
espao comea a acontecer. E os homens nAo
esto acostumados nem vo dar isso de graa
para ns. Mas no fcil, muitas companheiras se
perdem nesse processo. No conseguem se
impor, no conseguem romper isso e muitas vezes
manter a compreenso dos companheiros que
tambm so direo e, s vezes, no entendem
isso. Ento, eu acho que continua sendo um
63
 desafio. AJJ companheiras que estAo hoje nas
direes, (Isto) uma conquista No vem de
graa. Ningum pense que vem de graa. porque
um dos argumentos o seguinte: 's por ser
mulher no tem de ter competncia'. E ns no
,
estamos preparadas para Isso, ns no tivemos
espao para ns prepararmos. Voc v num
congresso desses ar, as delegaOes, so de
homens, entendeu? Ento, como que ns vamos
crescer politicamente, se ns no participamos?
Ento, desafio, eu acho que mais para ns, mu
lheres.
uma difcil aprendizagem. E, mais uma vez,
a meno ao despreparo, falta de um espao
para essa preparao. Esse espao exigiria,
porm, algumas especificidades no encontra
vis ao nvel formal da educao, ou em qual
quer organizao:
No ser brincando de democracia que o cidado
aprender a construir a democracia, no ser
desprezando o poder que se fortalecer o povo
para a conquista e o exercrcio do poder (ARROYO,
1987, p. 63).
No caso das mulheres, essa situao compli
ca-se um pouco mais. A educao e a sociali
zao femininas, a meu ver, prepara-as para o
altrusmo, para a prestao de servios, para o
consumo. Evitar o conflito e o confronto parece
ser o lema da educao feminina Nunca se
preparar para o exerccio do poder. Portanto, o
espao requerido pelas mulheres traz uma
exigncia nova: a preparao para o exerccio
pleno de sua liberdade, de sua condio de
sujeito.
DURHAN (1984, p. 28), discutindo a relao
movimentos sociais e cidadania, afirma:
No movimento as pessoas se conhecem, ampliam
a sua sociabilidade, 'aprendem a falar', isto a
formular questOes novas sobre sua experincia de
vida Basicamente, elas tornam coletivas (e dessa
forma integram) as experincias individuais e
fragmentadas, encerradas nos limites da vida
privada
Posto dessa forma, esse espao parece
cumprir, em parte, as exigncias formuladas
pelas mulheres, mas posso focalizar um pouco
mais o olhar, para pensar na possibilidade de
um espao que, oferecendo as condies
necessrias, possibilite, ainda, uma discusso
feita a partir da condio de gnero: mulheres
reunidas para discutir, a partir dessa tica, a
sua insero no mundo, para aprender a falar,
a formular questes novas sobre sua experin-
64
cia de vida. Ai, PAOU (1985, p. 68-70) me ajuda
nessa reflexo:
Grupos diversos, reunindo mulheres de vrias
procedncias, com histrias distintas, atuantes e
no atuantes, profissionais, donas-de-casa, a
questionBrBm e a exprimirem, com distintas formas
de conscincia, suas prprias vidas e sua subaJ
tem/dade. (. ) Reconhecendo uma sujeio espa
.
cHica que pode projetar a vontade de romp&-/a.
(... ) No terreno desse encontro entre poIftica e
cultura, parece fundar-se, enfim, uma identidade
prpria, mediadora da afirmao de uma subjetivi
dade poIftica: form&-se ai a experincia de um
sujeito nas formas histricas de seu tempo e de
seu lugar. Sujeito de uma opresso que se apre
senta como uma infinita atribuio de diferenas e
estigmas, mas tambm sujeito de uma vontade
que pode apoderar-se dessa diferena como
critica. A identidade que sal dar necessariamente
- por ser historicamente formada em uma sociada
de concreta - ambrgua e multifacetada: como
polftica, portanto, ela uma prtica que no supe
um sujeito nico, mas sim comum e coletivo (grifo
meu).
Atravs das anlises dos depoimentos, pude
perceber, em sntese, que, a despeito de onde
se d essa prtica - partido, sindicato ou movi
mento - as mulheres experimentam dificuldades
comuns, ainda que em graus diferenciados.
Assim, o medo e o sentimento de despreparo
frente ao desafio do exerccio da liderana est
presente em quase todas as falas. Esses senti
mentos ligam-se s dificuldades em relao ao
uso da palavra pblica, que, por sua vez,
atribuda a uma falha, a uma falta na
educao/socializao. Elas sentem que no
foram preparadas para ocupar tais espaos e
se imcumbir de tais atribuies. E no foram
mesmo, conforme pode ser vsto na literatura
sobre o tema (BARROSO, 19n; BELLOrn,
1970; MELLO, 1975; WHITAKER, 1989; CSER,
1987). Percebem, tambm, que esse desafio se
d diferentemente para seus companheiros
homens e que as dificuldades que enfrentam se
relacionam sua condio de gnero. Isto ,
que por serem mulheres, outras foram as
"qualidades' e "atributos" desenvolvidos. O seu
despreparo significa mais precisamente preparo
para outra coisa Assim, assumir um lugar de
comando e de liderana implica sair dos basti
dores a, pode significar, usurpar um lugar,
transgredir uma 'ordem' (culturaQ, perder a
identidade, correr o risco de poder?
interessante acentuar que as estratgias
pensadas para superar tais limites passam
sempre pela reunio em grupos exclusivos de
mulheres, com o objetivo de elaborar e coletivi
zar essas experincias, contorn-Ias buscando
ultrapass-Ias. Nessa trajetria, enfrentam a
concorrncia e a competio, presentes na
prtica poltica e especialmente difceis para
elas. tambm nesse processo que muitas
descobrem as especificidades da prtica pol
tica no feminino e o desafio a presente. Nesse
percurso, vo conformando novas concepes,
novas vises de mundo e de sua insero nele,
assim como vo ampliando sua condio de
sujeito, afirmando-se como sujeito de direitos,
com todas as contradies e ambigidades que
isto significa
A anlise desenvolvida deteve-se principal
mente nas questes atinentes prtica poltica,
insuficiente, portanto, para a compreenso de
questo to complexa. Mas, j com a ateno
desperta - ouvido atento, olhar esperto -
pus-me a observar ao redor. Cenas cotidianas
envolvendo mulheres passaram a ter outro
significado. Um certo olhar e uma outra escuta
iam sendo produzidos. Algumas idias e inda
gaes foram surgindo. Observando cenas de
famlias na praia, percebi que as mulheres -
mes - tm uma fala to excessiva, to repetiti
va que ineficaz, inaudvel, puro rudo.
***
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tos da cultura popular no Brasil.So Paulo,
Brasiliense, 1986.
Pareceu-me uma fala esvaziada pela prpria
enunciante que ao repetir-se indefinidamente
cuidado crianas' - deixava de ser ouvida
A perguntao do bvio me fez pensar sobre
as razes, o que explicava que as mulheres
perguntassem tanto coisas para as quais j
conheciam a resposta Mais do que uma res
posta, pareciam buscar uma confirmao. De
qu? Dessa maneira, elas se colocam, freqen
temente, no lugar de quem no sabe
dirigindo-se quele que sabe. H uma espcie
de infantilizao por parte das mulheres. Por
qu?
Colocar-se no lugar de quem no sabe
tambm uma prtica comum, entre mulheres,
no mercado amoroso. Possivelmente, trata-se
de uma estratgia eficaz de conquista, uma vez
que no ameaa aquele que pensa saber.
No h resposta, no h certezas, somente
indagaes pelas quais gostaria que os leitores
(de ambos os sexos) se sentissem estimulados
e dispostos a participar desse esforo de
compreenso de uma importante questo ainda
pouco explorada. Alm da inquietao intelectu
al, o desejo que possamos, ns mulheres, sair
do scrip dar uma outra fala, subverter a cena,
enfim.
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da cidadania. Novos Estudos CEBRAP, So
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65
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dasigua/dade. So Paulo, Editora Moderna
Uda ,1988 (coleo polmica).

***

Este taxlo baseado na dissertao de mestrado da autora, Do rufdo fala anlise da experincia de
-

participaAo poIItica das mulheres em Minas Gerais, da dcada de 75-85, em partidos, sindicatos a movimentos
sociais de mulheres; apresanIada ao Curso de Mestrado em EducaAo da Faculdade de Educao da UFMG, em
21/8/1989.

Silvana Maria Leal Cser participante do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher - UFMG e do Grupo
de Estudos sobre Histria da Educao da Mulher da FAE/UFMG.

66
 objetivo deste ensaio levantar questes
O te6rico-metodol6gicas em torno da questo
do feminismo, e mais especificamente da hist
ria feminista Em primeiro lugar preciso lem
brar as ambigidades que envolvem este tema
que, como acontece com outras esferas do
conhecimento, envolve um duplo sentido: o
objeto em si (o seu acontecer dinmico) e a
rea do conhecimento que se prop6eestud-lo.
O feminismo, desde suas origens, contm este
duplo carter: de um movimento histrico e
terico, que produz ao e reflexo, embora,
como admitem alguns autores, a ao tenha
estado frente da reflexo. 1
Inicialmente preciso definir o campo, ou
antes, o enfoque, sobre o qual incidiro as
questes aqui tratadas. Neste sentido adoto a
distino proposta por Ana Davin entre histria
feminista e histria das mulheres que, como
veremos mais adiante, um tema recorrente na
literatura recente sobre esta questo. Esta
autora, que trabalha com a interseco feminis
mO/histria do trabalho, resume assim o proble
ma:
a histria do trabalho se define basicamente em
termos de sua temtica (mas) (...) a histria femi
nista no se define assim. A histria ser feminista
segundo o enfoque que se aplique ao trabalho que
est fazendo. Pode-se ser uma historiadora femi
nista sem ocupar-se principalmente das mulheres
e assa ( ...) a distino entre histria feminista e
histria das mulheres.2
Tal histria feminista que se busca construir
uma tendncia marginal frente s grandes
escolas de pensamento, e tem-se defrontado
com problemas no seu prprio front, a saber,
uma incapacidade ou negao sistemtica
teorizao que assume aspectos os mais
variados como, por exemplo, a recusa aos
conceitos de patriarcado ou gner03 apontados
como camisa de fora ou "desvio" do que a
EDUCAO E REALIDADE, Porto Alegre, 16(2):67-79,
vivncia emprica do feminismo. Duas autoras
que apontam corretamente para este problema
so Sally-Alexander e Barbara Taylor:
Ns, como historiadoras feministas, compartilha
mos (...) o desejo de que se investigue mais as
vidas e as experincias das mulheres. Mas isto no
pode substituir uma teoria da opresso das mulhe
res. A histria s responde s perguntas que lhe
fazemos; sem um marco para estas perguntas, nos
debateremos em um tumulto de "fatos' dissociados
e contraditrios4
Tais preocupaes com o campo de abran
gncia no somente emprico mas intelectual
da histria feminista tambm est presente nas
reflexes de autoras francesas (Michelle Perrot,
por exemplo) que sintetizaram na Introduo de
Les cahiers du GRIF (nmero 37/38), sob o
ttulo Sexes et savoir, algumas das preocupa
es/pretenses mais comuns a todos os que
lidam com o tema, corno as discusses em
torno do conceito de gnero, a discusso entre
o particular e o universal no tocante a elabora
o feminista e assim por diante. Considerando
a relevncia deste texto optei por transcrever
alguns de seus trechos mais significativos:
Qual (...) o critrio que permite qualificar uma
pesquisa feminista? a gradeS de leitura que se
aplica e produz um campo de saber, e ao limite de
todo saber (... ) tem por parmetro a noo de
gnero (... ) a diferena de sexos, mas uma diferen
a que inclui a assimetria dos diferentes e sua
articulao em termos de poder.
Na medida em que ela (a noo de gnero) se
revela como um til instrumento simblico, visa no
futuro a desligar -se de suas origens e a ter valor
no para qualquer mulher ou unicamente para
mulheres mas sim para toda a comunidade cientlfi
ca. As pesquisas feministas so um princrpio de
verdade. Elaboram uma leitura de mundo generali
zvel.
jul/dez. 1990 67
 Assim, as pesquisas feministas produzem efeitos
sobre todo o campo do saber (e no somente o
campo delimitado pelo objeto mulher) ( . ) Se ns
. .
temos que o campo do saber um campo cons
trufdo, e se ele at aqui foi construfdo Ignorando o
gnero (a diferena de sexos), vale dizer, do ponto
de vista de um sexo, as pesquisas feministas
tendem a lhe reconstruir a partir desta 'contra-cor
rente's.
Porque, por exemplo, a periodizao da histria ou
a determinao e hierarquia das formas literrias
no so, sem dvida, a mesma segundo o ponto
de vista dos autores privilegiados, mesmo se sua
validade pode e deve ser reconhecida por todos.
O primeiro passo de fazer reconhecer a sexuali
zao do saber (l onde este tem sido assimilado
ao universaQ, estando entendido que a elucidao
de seus pressupostos no arruina mas consolida
uma reflexo dentro dos seus limites (...) visiveis.
A grade de leitura da diferena de sexos em
termos de gnero geradora de saberes originais,
ela produz efeitos que no vm somente se somar
como um capitulo complementar do saber consti
tufdo (...) Seus efeitos so mais ou menos impor
tantes segundo os domfnios abordados, cada qual
exigindo procedimentos especfficos: uma hiptese
de leitura tributria dos campos aos quais ela se
aplica7
A partir destas consideraes bsicas
possvel interrogar a histria "geral" de um
ponto de vista previamente demarcado, espe
rando que a resultante no seja a "simples
soma" mas um encontro mutuamente enrique
cedor.
Fazer uma anlise do que o movimento
feminista sempre e essencialmente falar de
um movimento prtico, militante, mas tambm
de um movimento terico que, a depender do
contexto histrico e da matriz8 dominante no
movimento, dos interesses concretos envolvi
dos, realizou inmeras aproximaes e afasta
mentos com as principais correntes de pensa
mento terico tais como o liberalismo, o marxis
mo e a psicanlise. A relao intelectual estabe
lecida com estas correntes de pensamento no
foi de modo algum estvel e reflete a perma
nente busca de uma identidade prpria do
feminismo, sem cair na armadilha do confortvel
gueto com o qual, por vezes, se lhe acenou.
O marco reconhecido de inaugurao "for
mai" do feminismo um exemplo. Trata-se da
Conveno de Seneca Falls, de 1848, N. V., que
aprovou o documento conhecido como "Decla
rao de Seneca Falls", resultado do trabalho
68
de Lucretia Mott e Elizabeth Cady Stanton e
que tomou como modelo (com uma ponta de
ironia, a meu ver) a Declarao de Independn
cia dos EUA8
interessante notar que Seneca Falls surgiu,
nas palavras de Peter Gay, como "resposta
retardada a um insulto profundo e gratuto",
qual seja: a limitao participao das mulhe
res da delegao norte americana (entre elas
Lucretia Mott e Elizabeth Cady Stanton) na
Conveno Mundial contra a Escravido (que
ocorrera em Londres, alguns anos antes, 1840)
que lhes retirou o direito a voz e voto colocan
do-as na posio de meras observadoras. A
percepo desta incoerncia e discriminao
viria a constituir as bases para o primeiro
movimento mundial de mulheres organizadas10.
A Declarao de Seneca Falls, em que pese
sua inspirao liberal que reivindica a igualda
de de direitos para as mulheres com base nas
leis de Deus e da natureza, entre estes o "sag
rado direito do votO"11 tem em seu prembulo
um artigo particularmente interessante que
afirma:
A histria da humanidade a histria das repetidas
humilhaes e usurpaes por parte do homem
com respeito mulher, e cujo objetivo direto o
estabelecimento de uma tirania absoluta sobre
ela12
Neste artigo no podemos deixar de notar a
semelhana com o clebre enunciado que d
incio ao Manifesto do Partido Comunista de
Marx e Engels (coincidentemente do mesmo
ano - 1848 da Conveno de Seneca Falls)
-
que declara que toda a histria da humanidade
a histria da luta de classes, e a tentativa de
romper com este domnio. Embora sem ter sido
influenciado pelo Manifesto tanto pela composi
o da Conveno quanto pelo carter geral de
sua Declarao, no deixa de ser relevante que
esta tentativa de refletir sobre a situao de
opresso da mulher na histria, expressa na
Declarao de Seneca Falls, antecipe em mais
de um sculo a elaborao de uma das mais
importantes tendncias do movimento feminista,
o feminismo radical, que, oriundo em grande
parte do feminismo socialista, rompeu com este
e a tradio marxista ao colocar no lugar da
classe a luta entre os sexos, sendo que estes
chegam mesmo a assumir o estatuto da classe
no pensamento marxista
Mas embora 1848 seja o marco da organiza-
o do movimento feminista, ele no pode ser
tomado isoladamente, uma vez que foi precedi
do por inmeras outras organizaes. Estas,
embora atomizadas, como por exemplo os
clubes de mulheres republicanas na Revoluo
Francesa que lutaram decididamente ao lado
da Revoluo, tiveram um papel relevante e
frequentemente omitido, bem como elaboraes
sobre a questo da igualdade da mulher que
pontilhavam em publicaes feministas desde
o sculo XVIII. Apesar da importncia destas
formas de luta e expresso das mulheres em
sculos anteriores, atravs das quais se chegou
amargamente concluso da necessidade de
autonomia do moviment013, o sculo XIX consti
tuiu um terreno especialmente frtil para a
anlise histrica do movimento feminista, ou
anlise feminista da histria, que pretendemos
realizar.
e sculo XIX um perodo onde as contradi
es e ambigidades que caracterizam o
movimento histrico e a natureza humana
apresentam-se aos olhos do historiador com
rara clareza. e perodo que ficou conhecido
como sinnimo de represso sexual, a era
vitoriana, foi tambm o que provavelmente mais
falou em sexo, fazendo-o objeto de inmeros
discursos14. A dupla moral, apontada e criticada
pelas feministas desde o sculo XVII, segue seu
livre curso e se apoia em fundamentos "cientlfi
COSi como a oposio de naturezas sexuais
radicalmente contrrias entre homens e mulhe
res. Agudiza-se a polmica quanto ao estabele
cimento da imagem da mulher que oscila
durante todo o sculo entre os extremos de
anjo a demnio. Entre a Maria pura e santa e a
Eva lasciva e corrompedora.
e sculo XIX tambm um perodo pleno de
disputas trabalhistas inter-classes e de disputas
acirradas no interior do prprio movimento
operrio. Este, que surge com uma intensidade
renovada, acha-se dividido no s entre vrias
faces, mas tambm entre questes coloca
das pela modernidade e velhas tradies cultu
rais. Exemplar desta situao o conflito entre
homens e mulheres da classe operria As
mulheres, que j estavam participando crescen
temente do mercado de trabalho desde a
Revoluo Industrial, no sculo XIX vo ser
responsabilizadas por ocuparem lugares na
indstria e pela crise de desemprego que afeta
predominantemente os trabalhadores homens.
e trabalho luta contra o capital, mas luta
dividido. As trabalhadoras lutam contra os
absurdos salrios (de 1/2 a 1/3 do que pago
para os operrios) chegando a episdios dra
mticos como a greve de Chicago de 1857 em
que mais de uma centena de operrias foram
mortas e que deu origem ao dia internacional
da mulher. Enfrentam ainda a oposio dos
sindicatos masculinos que lhes so fechados e
opem-se decididamente ao trabalho das
mulheres como forma de assegurar empregos
e salrios.
Esta posio conservadora por parte do
operariado contra o trabalho feminino que se
expressava, entre outros, por meio de greves
contra a contratao de mulheres1!! teve reper
cusso tambm entre os tericos do socialismo,
como Proudhon, que afirmava taxativamente
"dona-de-casa ou prostituta". Teve respa/do
tambm na postura ambgua dos fundadores
do socialismo 'cientifico' e da Internacional
Comunista, Marx e Engels.
Em que pese algumas tentativas contempo
rneas de minorar-lhes a responsabilidade pelo
disprivilegiamento do papel social e das lutas
da mulher, no podemos nos furtar a um balan
o crtico da sua atuao. Este 'ajuste de
contas' envolve tericos de peso como perry
Anderson que, em A crise da crise do marxis
mo, sustenta a meu ver uma posio delicada
e questionvel, segundo a qual embora a crise
do marxismo contenha elementos tericos,
lacunas e incompreenses, esta teria carter
predominantemente poltico, como a burocrati
zao e falncia dos modelos revolucionrios
do /este e de uma tendncia estagnao
devida exatamente ao carter hegemnico do
marxismo no interior do movimento socialista.
Um dos exemplos utilizados por Anderson para
ilustrar este quadro exatamente a questo do
movimento de mulheres:
Em primeiro lugar, e mais bvio, a sistematicidade
do marxismo como teoria compreensiva da socie
dade tem sido questionada pelo surgimento do
movimento de mulheres, que desenvolve discursos
sobre a famOia e a sexualidade que escapam, em
grande medida, a todo seu escopo tradicional.
A literatura clssica do marxismo contm, natural
mente, um capftulo memorvel dedicado a estas
questes, no trabalho do ltimo Engels, mas desde
entao nunca foi consolidado dentro de uma preo
cupao contrnua e central, deslizando numa
negligncia e adiamento endmicos18.
A primeira ressalva que cabe fazer quanto
a questo do "surgimento do movimento de
mulheres" que, pelo tratamento dado pelo autor
(que no seu prefcio nos esclarece que discuti-
69
r a crise do marxismo no quadro deste sculo,
das dcadas de 60 e 70 mais especificamente),
sugere uma tendncia recente em termos
histricos, faz pensar, pela especificidade do
perodo que discute, no boom que se d em
termos de feminismo exatamente neste perodo
(dcadas de 60 e 70) onde temos o surgimento
do feminismo radical e o eixo de discusso
passa a se centrar em questes de sexualidade
( a poca de disseminao da plula anticon antes histrlco-polticos de seu desdobramento.
cepcionaO e psicologia feminina Ao afirmar que
o marxismo (o marxismo contemporneo, se
supe, do qual o autor est tratando) "tem sido
questionado pelo surgimento do movimento de
mulheres", nos leva a pensar em dois movimen
tos temporalmente distintos: uma teoria j
sistematizada que passa contemporaneamente
a ser "questionada" pelo surgimento de algo
novo.
Tal, no entanto, no se verifica, uma vez que
o movimento de mulheres, movimento feminista
em seu sentido organizativo, j ocupava um
lugar histrico desde meados do sculo XIX,
para no falar de tentativas anteriores, sendo
portanto contemporneo da constituio do
marxismo enquanto movimento terico e polti
co. O prprio marco do feminismo organizado
(a Conveno de Seneca Falls), como j assi
nalamos, coincide com a publicao do Mani
festo do Partido Comunista, que , por sua vez,
um dos marcos constituintes da interpretao
marxista da histria Alm disso, o interior
mesmo do movimento socialista e marxista
contou com vrias feministas (como Flora
Tristan, Clara Zetkin) que, j no sculo XIX,
refletiam sobre questes como "a famlia e a
sexualidade" e debatiam a 'questo da mulher'
como algo que exigia uma certa especificidade,
embora no tenham tido nem receptividade
nem sucesso na tentativa.
Um segundo aspecto quanto a "literatura
clssica do marxismo" e seu "memorvel captu
lo dedicado a estas questes" (p.1 02). inte
ressante que P.Anderson embora fazendo uma
ressalva para "as contradies e omisses
daquela herana" (p.1 03), alm de no apresen
tar nenhuma pista quanto ao seu contedo,
ope a esta herana clssica a "negligncia e
adiamento" posteriores como algo que, parece,
ocorre sem que se saiba exatamente porque.
Do meu ponto de vista esta conexo que se
precisa buscar sob pena de cair-se na dicoto
mia gasta entre os feitos memorveis dos
fundadores e o desleixo dos continuadores,
como se um nada tivesse a ver com o outro.
70
Assim, busquei exatamente o entranhamento
com algumas destas contradies e omisses"
presentes nos clssicos e que constituem a
base das (ijref\exes posteriores. Este, a meu
ver, o procedimento mais adequado quando
se pretende uma reflexo que aponte para os
aspectos falhos constitutivos de uma teoria (a
crise de pressupostos filosficos de que fala
Adelmo Genro Filh01 e no apenas os atenu
Esta concepo baseia-se tambm em parte no
alerta metodolgico de um ferrenho mas lcido
crtico do marxismo, KarI Popper, que aponta
para a necessidade de, ao abordar criticamente
determinada teoria,buscar-se aquilo que o
seu ponto mais forte e no o que circunstan
cial. Neste sentido, considerando que o que h
de mais forte (e, muitas vezes, "sagrado") em
diversas reas do conhecimento justamente
o que se refere aos princpios bsicos e a seus
enunciadores (a "herana clssica"), penso que
a que devemos centrar nossa ateno.
Vejamos ento o que o prprio Engels diz a
respeito da questo de que nos ocupamos. Em
primeiro lugar, no h exatamente um "captulo
memorvel" sobre a questo. O que h so
referncias mais ou menos esparsas que deno
tam com nitidez o grau de importncia com que
o tema da mulher era encarado. Do ponto de
vista que me proponho desenvolver a elucida
o das contradies que perpassam o sculo
XIX e seus tericos mais importantes particu
larmente merecedor de nota as passagens que
fazem referncia ao polmico tema da relao
mulher/mercado de trabalho.
Sobre a relao famlia/trabalho industrial:
o carter particular do predomfnio do homem
sobre a mulher na famRia moderna, assim como a
necessidade e o modo de estabelecer uma igual
dade social efetiva entre ambos no se manifestar
com toda a nitidez seno quando homem e mulher
tiverem, por lei, direitos absolutamente iguais.
Ento que se h de ver que a libertao da
mulher exige como primeira condio a reincorpo
rao de todo o sexo feminino indstria social o
que, por sua vez requer a supresso da famRia
individual unidade econmica da sociedade18
Em muitos casos a famflia no fica totalmente
desagregada com o trabalho da mulher, mas fica
completamente desordenada a mulher que
alimenta a famflia, o homem que fica em casa,
cuida das crianas, limpa os quartos e prepara a
comida Este caso muito freqente. S6 em
Manchester podemos contar vrias centenas
destes homens, condenados aos trabalhos doms-
 ticos. Pode-se imaginar facilmente a legitima
indignao entre os operrios devido a estas
alteraes de toda a vicia familiar, pois as outras
condies sociais se mantm inalterveis19
As mulheres solteiras que cresceram nas fbricas
no tm melhor sorte que as casadas. Diga-se de
passagem que uma menina que trabalha na fbrica
desde a idade dos nove anos no tem possibilida
des de se familiarizar com os trabalhos domsticos
e dar que as operrias de fbricas sejam neste
domfnio completamente incapazes de se tornarem
boas donas de casa20
Conseqncias morais do trabalho na fbri
ca:
Mas isto no nada. As conseqncias morais do
trabalho das mulheres nas fbricas ainda so bem
piores. A reunio de pessoas dos dois sexos e de
todas as idades na mesma oficina, a inevitvel
promiscuidade que dar resulta, o amontoamento
num espao reduzido de pessoas que no tiveram
nem formao moral nem intelectual no so de
efeito favorvel no desenvolvimento do carter
feminino21
Uma testemunha de Leicester disse que preferia
ver a sua filha mendigar do que deix-Ia ir para a
fbrica, que a fbrica um verdadeiro inferno, que
a maior parte das mulheres da vida esto naquela
situao, devido sua permanncia na fbrica. (...)
Uma outra em Manchester no tem nenhum
escrpulo em afirmar que 3/4 das jovens operrias
de fbrica dos 14 aos 20 anos j no so vir
gens22
Por este apanhado do captulo memorvel de
Engels sobre a questo da mulher possvel
perceber algumas de suas flagrantes contradi
es e, atravs delas, deduzir o porqu (ao
menos em parte) da posterior "negligncia e
adiamento endmicos" com que o tema da
mulher foi tratado no interior do pensamento
marxista A preocupao com a moral como
algo que faz da mulher seu objeto privilegiado,
seno exclusivo, a forma dplice com que o
trabalho domstico encarado - como uma
"condenao" para os homens, que contra ele
legitimamente se revoltam, e como uma obriga
o para as mulheres, que o trabalho da fbrica
impede que sejam "boas donas-cle-casa" - a
contradio cristalina que h entre pregar "a
reincorporao de todo o sexo feminino
indstria social" e ao mesmo tempo lamentar os
seus efeitos so apenas alguns exemplos da
tenso que h entre o pensador fruto do seu
tempo mas que tambm lhe superior e que
se debate entre um projeto de sociedade futura
e as exigncias dos movimentos sociais ao qual
est vinculado.
Entender estas contradies no marco do
seu referencial histrico concreto , a meu ver,
a melhor forma de, a partir do seu levantamento
e anlise, tentar super-Ias. A inflexo adotada
por P. Anderson imputa a maior cota de res
ponsabilidade quanto incompreenso da
importncia do papel da mulher na sociedade
para os continuadores do marxismo, sem fazer
a crtica necessria dos clssicos. Esta nfase
no "elo mais fraco" recai usualmente (com
acerto ou no) sobre os "continuadores", sobre
aqueles passveis de serem encarados como
"meros intrpretes da verdade" (ao contrrio
dos "fundadores"), obscurecendo uma respon
sabilidade que no pode ser desvinculada da
tradio da qual so tributrios.
Esta tem sido, a meu ver, a forma predomi
nante com que os indivduos se relacionam
com as teorias (e no s com a marxista),
talvez por supor que apenas "entre iguais" a
discordncia e a crtica so possveis, mas que
alguns "lugares santos" devam ser preserva
d0s23 sob pena de excomunho, de no ser
reconhecido ou no reconhecer-se mais como
fazendo parte de determinado movimento. Esta
atitude bitolada, marcada pela falta de ousadia
terica tem sido um dos componentes da crise
do marxismo e da estagnao mesmo em que
este se encontra Isto no se aplica, evidente
mente, a Anderson que, alm de reconhecer
limitaes na elaborao clssica do marxismo,
aponta para a necessidade de renov-lo com
base em outros estudos e preocupaes.
Contudo, penso que necessrio ir alm de
aludir a "contradies e omisses" na obra dos
clssicos e sim cavar o mais fundo possvel
numa tentativa de, inclusive, super-Ias. Assim
estaremos fazendo justia a grandeza destes
autores dentro dos limites do que humano e
no como quem lida com deuses mticos. E
este elemento profundamente humano, essen
cialmente contraditrio, que busco entender.
No caso dos autores em questo (e mais
especificamente em Engels) ambos exprimem
a dificuldade em manter a coerncia, por um
lado com as lutas concretas que estavam
vivendo no interior do movimento operrio,
confrontando-se com problemas graves como
o alto grau de desemprego da mo-de-obra
masculina e algumas vezes assumindo mesmo
a sua lgica; e por outro lado como tericos
que extrapolam seu prprio tempo e percebem
a necessidade de libertao da humanidade
71
como um todo, acima do carter corporativo
das lutas imediatas. O Engels que teme ante a
inverso e a desordem da famRia operria pelo
ingresso da mulher na indstria o mesmo que
defende a sua entrada como forma de realizar
a efetiva libertao das mulheres e que final
mente nos brinda com uma bela reflexo que
em nada fica a dever ao feminismo de seu
tempo:
Temos que reconhecer que uma inverso to
completa da situao social dos dois sexos tem
que ser devida ao fato de suas relaes serem
falseadas desde o inIcio. Se o domlnio da mulher
sobre o homem que o sistema industrial engen
drou fatalmente desumano, o domlnio do homem
sobre a mulher tal como existia antes tambm o
necessariamente24
Mesmo aqui no possvel separar o joio do
trigo. Embora seja gratificante encontrar em
Engels a noo de que a dominao do
homem sobre a mulher no um fato natural
ou biolgico (como alguns de seus contempo
rneos defendiam), preciso notar em que
consistia esta dominao para ele, ou seja: a
preponderncia econmica. Isto evidenciado
pelo fato dele chegar quela concluso exata
mente como parte da constatao de que "o
sistema industrial engendrou" o "domnio da
mulher sobre o homem". Este apenas um
pequeno exemplo da tenso economicista que
caracteriza o pensamento dos fundadores do
marxismo. Marx, embora no dedique-se com a
mesma ateno que Engels ao tema da mulher,
estava de acordo com ele, como temos notcia
pelo Manifesto de 1 848, de que as causas da
opresso da mulher so de ordem estritamente
material, tanto que, cessando estas - com o fim
do capitalismo - a igualdade seria restaurada
entre os sexos.
Esta tenso reducionista, que um dos eixos
da crise do marxismo (e no apenas uma
limitao), pode ser observada mais detalhada
mente, no tocante questo da mulher, em A
origem da 'aroflia, da propriedade privada e do
Estado, na sua postulao de uma sociedade
igualitria antes do advento das classes e que
pressupe urna natureza humana essencial
mente positiva, corrompida pelo surgimento da
propriedade privada E mesmo o surgimento
desta no se deve, exatamente, a uma inteno
humana malvola - a ganncia, por exemplo -
mas sim a um mecanismo puramente econmi
co (o surgimento do excedente devido
tcnica na produo comunaQ que lhe altera o
72
carter.
Esta crena num ethos igualitrio que subjaz
aos textos de Marx e Engels j foi firmemente
refutada com base em pesquisas antropolgi
cas que constataram a desigualdade sexual em
sociedades tribais (sem classes), como de
monstram Joan Bamberger e Karen Sacks2!5,
esta ltima com a ressalva de que, embora tal
modelo igualitrio no tenha sustentao, o
surgimento da propriedade privada e da socie
dade de classes de fato agrava e amplia as
restries anteriormente impostas s mulheres.
Neste ponto, penso existir um paradoxo
interessante, qual seja: de que a viso estrita
mente materialista de Engels faz com que ele
adote uma concepo idealista (no sentido lato)
de ser humano. Para tornar mais claro este
(aparente) paradoxo, traarei um paralelo com
outro terico - Freud - que comea sua obra
por volta de fins do sculo XIX, e que tem
interesse especial para o presente estudo. No
caso de Freud, a anlise parte do papel da
sexualidade para o ser humano, descrito como
um animal complexo, com desejos e sentimen
tos contraditrios e que comea a humanizar-se
(socializar-se) a partir das redes de relaes e
interditos que unem a questo da sexualidade
com o poder, a sobrevivncia material e a
questo da conscincia que da surge, ao
mesmo tempo que reestrutura estas relaes.
Coincidentemente Freud se utiliza de um autor
que tem tambm papel destacado no trabalho
de Engels - Morgan - embora dando-lhe uso
bem diferenciado. Engels e Freud parecem de
acordo quanto a um ponto, assim sintetizado
por Engels:
Para sair da animalidade, para realizar o maior
progresso que a natureza conhece, era preciso
mais um elemento: substituir a falta de poder
defensivo do homem isolado pela unio de foras
e pela ao comum26
O problema que Engels no nos fornece
nenhuma pista de como e porque se d esta
mudana que, aparentemente, foi realizada pela
pura teleologia da necessidade, uma lgica
circular. Argumenta ele, de acordo com a noo
do ethos igualitrio, que:
a tolerncia recIproca entre os machos adultos e a
ausncia de cimes constituiram a primeira condi
o para que se pudessem formar estes grupos
numerosos e estveis, em cujo seio, unicamente,
podia operar-se a transformao do animal em
homem (00') no existiam os limites proibitivos
 vigentes hoje ou numa poca anterior para estas
relaOes. J vimos calrem as barreiras dos cimes.
Se algo pode ser estabelecido irrefutavelmente, foi
que o cime um sentimento que se desenvolveu
mais tarde. O mesmo acontece com a Idia do
Incesto21.
Para Freud, por sua vez, o que Engels apre
senta corno elementos posteriores ao processo
de humanizao (o cime e o incesto) esto
precisamente na raiz do processo humanizador.
Partindo dos trabalhos de Morgan e Frazer,
entre outros, Freud construiu um belssimo
ensaio antropolgico-psicanaltico (Totem e
Tabu, de 1913) que, sem a pretenso da irrefu
tabilidade, nos oferece uma verso bem mais
plausvel do processo humanizador, sem o
trao idealizante de Engels. Partindo da
descrio da horda primeva (presumida por
Morgan mas no verificada nas sociedades
humanas conhecidas), onde um macho podero
so reinava absoluto detendo para si a posse
das fmeas e expulsando os filhos homens,
Freud nos relata os primrdios da civilizao da
seguinte maneira:
Certo dia, os Irmos que tinham sido expulsos
retornaram juntos, mataram e devoraram o pai,
colocando assim um fim horda patriarcal. Uni
dos, tiveram a coragem de faz-lo e foram bem
sucedidos no que lhes teria sido impossfvel fazer
Individualmente (.. ) O violento pai primevo fora
.
sem dvida o temido e invejado modelo de cada
um do grupo de Irmaos, e, pelo ato de devor-lo,
realizavam a Identificao com ele, cada um deles
adquirindo uma parte de sua fora. A refeio
totmica, que talvez o mais antigo festival da
humanidade, seria assim uma repetio e uma
comemorao deste ato memorvel e criminoso,
que foi o comeo de tantas coisas: da organizaao
social, das restries morais e da religiao28 (grifos
meus).
A antropofagia, este fenmeno pouco conhe
cido e instigante, e sua substituiAo pelos
rituais totmicos - o Totem (anima0 encarado
como o ancestral comum - trazida assim para
um patamar compreensvel. Engels o menciona,
mas como algo que no merece importncia,
novamente em funo da preponderncia da
lgica economicista que perpassa o seu racioc
nio. Umita-se a registrar:
Em todo o caso, nesta fase (fase mdia da barb
ria) desaparece pouco a pouco a antropofagia, que
no sobrevive senao como um rito religioso ou
como um sortilgio, o que d no mesmo28
Fraud, O pesquisador dos fenmenos
psquicos (e como tal erroneamente classifICado
de idealista) que, ao buscar uma explicaAo
hist6rico-antropolgica para estes, nos fornece
r maiores elementos de anlise. Sua viso de
ser humano , ironicamente, mais pessimista e
tambm mais realista que a de Engels.
Os desejos sexuais no unem os homens, mas os
dividem. Embora os Irmao se tivessem reunido em
grupo para derrotar o pai, todos eram rivais uns
dos outros em relao s mulheres. cada um
quereria, corno o pai, ter todas as mulheres para
S/. A nova organizaao terminaria numa luta de
todos contra todos, pois nenhum deles tinha fora
tao predominante a ponto de ser capaz de assumir
o lugar do pai com xito. Assim, os irmaos no
tiveram outra alternativa, se queriam viver juntos
talvez somente depois de terem passado por
muitas crises perigosas do que instituir a lei contra
o incesto, pela qual todos de igual modo renuncia
vam s mulheres que desejavam e que tinham
sido o motivo principal para se livrarem do pafO
(grifos meus).
Esta explicao proposta por Freud se asse
melha, com vantagem, quela proposta por
Hobbes, um dos mais importantes tericos do
just-naturalismo que descreve o "estado de
natureza" como a guerra de todos contra todos
e afirma: o homem o lobo do homem - e do
qual s e possvel sair mediante um pacto onde
cada um - pelo temor dos demais - renuncia a
uma parcela de poder em funo do estabeleci
mento da esfera social. A explicao de Freud
se assemelha a de Hobbes mas, a meu ver,
superior a deste na medida em que atribui uma
razo a esta luta dos homens contra os h0-
mens, e o objeto em tomo do qual eles se
estruturam em sociedade: a proibio do inces
to como a primeira lei (tabu) e a exogamia
como a primeira instituio sociaf1
Nesta descrio reside a importncia espec
fica de Freud para nossa anlise. Se correto
o modelo por ele proposto, tambm poss(vel
adequar a este uma hiptese sobre o polmico
e irrespondido problema da origem da opres
so da mulher. Problema ao qual esto ligadas
as explicaes recorrentes e justificadoras
desta situao de opresso atravs da histria
Uma destas "constantes histricas" (se que
podemos cham-Ia assim) em termos explicati
vos a que apresenta as mulheres substanti
vadas enquanto "a Mulher" mtica como aque
les seres atravs dos quais o pecado/o mal
entra no mundo.
No gratuto que duas das imagens de
73
mulher que tm mantido sua fora inalterada
atravs do tempo tenham sido justamente as
figuras mticas de Eva e Pandora que, em
sntese, poderiam ser resumidas em um mesmo
enunciado: como um ser movido pela curiosida
de (vontade de saber) e que, valendo-se de
seus atributos sexuais, desafIa o(s) Deus(es) e
induz o primeiro homem ao pecado. Do oriente
ao ocidente e ao longo dos sculos (sob cultu
ras que muitas vezes no tm praticamente
nada em comum entre sQ as mulheres tm sido
vistas como uma ameaa e um castigo. O fato
de que na China antiga as crianas do sexo
feminino eram mortas ou entregues prpria
sorte (fenmeno que, ao que parece, no um
fato Isolado) no pode continuar sendo visto
com indiferena ou ento atribudo a um Iogos
econmico todo poderoso que impelia os
camponeses a matar suas filhas pequenas
unicamente pelo clculo de que a vida de uma
mulher valia menos do que ela poderia pagar
com seu trabalho. De alguma forma e por
razes que, penso, ainda no foram discutidas
suficIentemente, nascer mulher era algo consi
derado uma maldio, no s para a infeliz
criatura mas tambm para seus pais e, em
alguns casos, para toda a comunidade.
Este um aspecto que nenhuma teoria
econmica, por si S, capaz de resolver. Por
isto a necessidade de recorrermos a Freud,
mesmo reconhecendo ser este um autor tam
bm marcado pelos limites do seu tempo, no
tocante questo da mulher; tanto que estas
ocupam um espao mnimo na sua descrio
do banquete totmico a partir do qual se institu
iria a ordem humana Contudo, a partir de uma
perspectiva feminista de anlise, possvel
fazer uma releitura crtica deste e encontrar a
indcios que fundamentem uma hiptese acerca
da questo da origem da opresso da mulher,
ou ao menos quanto aos temores e noes que
a fundamentam. Compartilhando com Freud a
noo de que "os desejos sexuais nao unem os
homens, mas os dividem" (p.172) penso que a
Instituio do tabu do incesto - norma sem a
qual a vida em comunidade seria impossvel,
uma vez que permaneceria a diviso entre os
homens, a disputa pelas mulheres constituiria
um elemento de permanente instabilidade
dentro das tribos - algo por demais importan
te para no deixar vestgios traumticos: a
tenso permanente da volta situao anterior.
Assim, os homens primitivos, ao mesmo tempo
que "renunciavam s mulheres que desejavam
e que tinham sido o motivo principal para se
74
livrarem do pai" (p.172) - este pai "invejado e
temido" (p.170) -, atribuam a elas o poder
desagregador que at hoje um dos "atributos
femininos" universalmente reconhecido. Talvez
tenha origem a o mito recorrente da mulher
como causadora de todos os males (a ameaa
do fim da sociedade arduamente conquistada)
e da diviso entre os homens. A forma de
pensar que embasa esta lgica corresponde o
conceito de alienao tal como concebido por
Adelmo Genro FO, qual seja: atribuir a outrm
seus prprios atos, no se identificando neles32
Freud nos fala de processo semelhante
referindo-se relao dos filhos com o pai
assasis nado: por encararem-no de forma ambi
valente (temor e inveja), recusam-se a aceitar
plenamente o seu ato e tendem a mistific-lo,
atribuindo ao pai a culpa que leva sua morte33;
por isto a refeio totmica d incio religio
e moral. A grande lacuna no panorama traa
do por Freud exatamente quanto a questo
da mulher (que ele honestamente admite tra
tar-se para ele de um "continente obscuro")
que, no relato da refeio totmica e as dispu
tas que ela envolve, aparece de forma passiva,
como um ser sem vontade, simples objeto de
disputa e desejo.
Mas partindo de um referencial que encare a
questo de forma diferente, que reconhea nas
mulheres seres ativos que constr6em, tanto
quanto os homens, a sua prpria essncia,
chegaremos necessariamente a concluses
diferentes. O exemplo mais aproximado do que
penso ser a participao da mulher nos eventos
do mundo primitivo que do origem socieda
de tribal e que so representados/relembrados
nos festivais totmicos, vem de uma fonte
literria, mas que, devido a sua base documen
tai e etnolgica no deve, de modo algum, ser
desprezada Falo da tetralogia de Marion Zimer
Bradley: As brumas de Avalon, editadas no
Brasil pela Imago, a mesma editora das obras
completas de Freud. Nesta obra podemos
buscar o nexo que falta para a explicao de
Freud para a refeio totmica: a interveno
das mulheres como co-partcipes. Nos "festivais
de Beltame" - reproduo singular dos festivais
totmicos - as mulheres esto presentes no
somente como o prmio para o vencedor do
torneio (a caa, ento permitida, do animal
totmico), mas tambm como artfices do
mesmo. uma mulher - a deusa caadora -
que define as normas do jogo e mesmo quem
deve morrer. dela a mxima: "o que ser do
gamo pai quando o gamo jovem cresce", que
poderia, talvez, ser ass inada por Fraud. Vemos
assim a mulher, nem anjo nem demnio, como
um dos elementos vitais na disputa de poder,
que nas sociedades primitivas aparece indisso
ciado das questes sexuais e religiosas .
Destas sociedades, em que embora a mulher
no tenha a supremacia detm uma cota de
influncia considervel, surgiram os mitos de
uma sociedade comandada por mulheres, que
em todos os relatos cruel e ca6tica34 Sobre
estes relatos, como bem assinala Joan Bamber
ger, o importante (assim como no Totem e Tabu
de Freu<f5) no esquadrinhar a veracidade
emprica dos eventos relatados, mas sim a sua
fora mtica, o seu significado simblico e as
razes que levaram a sua constituio38 O emprego da mo-de-obra feminina (que
importante, como diria Foucault, so os efeitos
de verdade que produz. Efeitos nada desprez
veis: que melhor maneira de submeter determi
nado segmento social do que faz-Io pensar
com os olhos do outro, ver-se a si prprio como
o fator de desagregao do grupo, como um
perigo para si prprio e para os outros e por
tanto como algo que deve ser controlado,
vigiado, ter limitado o seu espao na vida
pblica, perder enfim o estatuto de maioridade?
Esta, a meu ver, tem sido a trajetria de domi
nao e opresso das mulheres.
Neste histrico de dominao h um elemen neutralizao (em oposio punio, como
to que no podemos perder de vista, que serve
quase como que um fio condutor, do qual
podemos encontrar sinais em diferentes cir
cunstncias histricas: o medo das mulheres e
a culpa que se atribui a elas pelo mal que vem
ao mundo. H uma lgica de retroalimentao: ingresso das mulheres na fora de trabalho. A
as mulheres so vistas como responsveis pela
desagregao (real ou potencial) da ordem
social, da decorre a sua culpa perante o corpo
social e tambm o medo que inspiram, por isso ,
como seres temveis e culpveis devem ser
punidas, vigiadas e neutralizadas. Podemos
encontrar estas vrias reaes em momentos
histricos distintos, de acordo com as condi
es concretas envolvidas e o imaginrio social
que as representa Como exemplos de situa
es que reagiram de formas opostas a este
elemento - a tenso medo/culpa das mulheres
- que defini como fio condutor da anlise,
podemos citar o fenmeno da caa s bruxas
que tem seu auge nos sculos XVI e XVII e que
tem entre os seus determinantes o medo das
mulheres, medo este que evidencia com
clareza a articulao poder/saber/sexualidade
e que reage atravs da exacerbao do aspec os homens nas funes do magistrio primrio?
to punitivo. As bruxas so majoritariamente
mulheres que lidam com as funes reproduti
vas e da sexualidade (parteiras), e que, em
funo disto, detm considervel dose de
influncia em suas aldeias. A eliminao das
bruxas/parteiras e do saber especfico que
detinham (tcnicas abortivas, de anticoncepo
e outras) vai a par com o processo de regula
mentao da medicina, que se inicia em 1509
com as leis europias que proibem o exercfcio
da medicina para aqueles que no tivessem
diploma universitrio, e cujo alvo preferencial
evidentemente eram as mulheres, proibidas de
cursar as universidades.
O segundo exemplo precisamente o sculo
XIX que, no podendo mais dispensar o amplo
amplamente marginalizada nos sculos XVI e
XVII onde o fenmeno do enclausuramento -
fechamento do mercado de trabalho s mulhe
res e a sua 'clausura' no lar e/ou mosteiros -
deve ser entendido complementarmente caa
s bruxas, embora no seja abordadado desta
forma nas anlises de que tenho conhecimen
to), vai utiliz-Ia "domesticada", sem nenhum
saber prprio (processo que atinge o conjunto
da classe trabalhadora) e, mais interessante,
domesticada tambm enquanto representao
no imaginrio social. Aquilo que denominei
reaes diversas ao elemento medo/culpa das
mulheres) se processa no sculo XIX significati
vamente atravs da dessexualizao das mu
lheres. Esta, a meu ver, foi a forma encontrada
para "exorcizar" o medo e permitir o pleno
neutralizao se processar pela negao da
sexualidade feminina (algo em que o sculo XIX
diverge de todos os anteriores, que sempre
representaram a mulher como um ser altamente
sexuado, por isto mesmo mais temvel e, no
caso das bruxas, prestativo ao demnio), pela
reiterada negao de direitos (o direito de voto,
por exemplo, perseguido em vo - fora raras
excessOes - pelas mulheres durante todo o
sculo XIX) e pela limitao e controle do saber,
que comea a ser rompida em parte pelo
acesso das mulheres s universidades, aps
muitas lutas e polmicas.
Em estudo que estou desenvolvendo, este
processo pode ser analisado de modo mais
claro. Parti da seguinte questo: por que, a
partir de meados do sculo XIX, as mulheres,
gradualmente, a princpio, passam a substituir
preciso esclarecer inicialmente que esta no
75
 uma questo nova. Mas em geral as aborda
gens sobre o tema se do de forma excludente,
ora enfocando unicamente os interesses ec0n
micos em jogo, ora enfocando-o em termos de
um genrico direito das mulheres educao.
Tais abordagens esto aqui reunidas corno os
diversos fios de uma mesma meada, os quais
o pesquisador vai no apenas deslindando mas
tambm tecendo, e, ao faz-Io, dando-lhe nova
forma.
Os dois 'fios' principais dos quais parti so,
por um lado, a realidade econmica propria
mente dita, o contexto educacional do sculo
XIX, que, ao expandir a educao ao conjunto
da sociedade (corno resultado de presses de
amplos segmentos sociais e em parte como
necessidade do prprio sistema capitalista em
desenvolvimento), depara-se com a necessida
de de reduzir os seus "custos", que, ao que
tudo indica, um dos fatores que vai abrir as
portas do magistrio populao feminina E,
por outro, a "ideologia da poca", o imaginrio
social deste perodo e as representaes por
vezes conflitantes acerca da "natureza" femini
na
Entre estes dois grandes "blocos" existem
alguns diferentes matizes que, embora centran
do a anlise prioritariamente sobre um destes
focos, faz referncia ao(s) outro(s). Tal o caso
de M. Apple, que trata da questo do ponto de
vista das relaes de poder na escola e de
como estas so afetadas pela automao e a
burocratizao de tarefas. Este autor, que no
realiza um estudo exclusivamente econmico,
chama ateno para a questo de gnero em
que se insere a discusso do magistrio, setor
predominantemente feminino. Falta, entretanto,
um enfoque que problematize esta questo, a
comear pelo conceito de gnero, que, em que
pese ser um instrumento de anlise bastante
til, corre o risco de tomar-se uma 'bengala', ou
seja, um conceito que explica tudo e libera os
que o empregam de realizar uma discusso
mais sistemtica (que envolva o prprio concei
to) e que desvende as mltiplas determinaes
que compe esta temtica
Outro autor importante Peter Gay, que tem
o mrito de, ao fazer a interseco histria/psi pecado entram no mundo. J foi mencionado
canlise, captar um universo mais rico do que
o habitualmente trabalhado. A sua interpretao
quanto ao amplo ingresso das mulheres no
sistema educacional que se verifica no sculo
XIX (ele trata do ponto de vista do acesso ao
ensino superior e no enfatiza a sua entrada no
magistrio) algo que no recebe na sua obra,
76
um tratamento mais detalhado, embora v
afirmar posteriormente que o acesso das mu
lheres ao ensino superior foi sua maior conquis
ta naquele sculo. Este autor nos d uma
contribuio fundamental ao retratar o panora
ma mental do sculo XIX, particularmente no
que toca questo da discusso acerca da
mulher. O sculo XIX caracteriza-se por uma
particularidade no tocante a questo de como
a mulher era vista e representada socialmente.
Petar Gay nos descreve os termos deste deba
te embora sem enfatizar suficientemente a
dimenso da sua novidade em termos histri
cos. No sculo XIX, nos informa Peter Gay, h
uma polmica acerca da natureza da mulher.
Existem dois grande 'partidos': os que afirmam
que a mulher um ser lascivo, pecaminoso,
sexualmente excitvel, mais sujeita s "fraque
zas da carne" e de carter instvel (e nisso
esto de acordo com toda a tradio milenar de
representao do "eterno feminino"). E h outro
'partido', que se ope a este e ganha fora
medida que o sculo avana at apresentar-se,
ao final deste, como francamente majoritrio.
Eram estes os partidrios da "pureza" das
mulheres,afirmando serem estas angelicais ou
simplesmente frgidas (conforme quem enuncia,
mdicos ou pedagogos), tendo como denomi
nador comum a viso de que a sua sexualidade
no s passiva na forma como neutra no
contedo, ou seja, no apresenta desejo em si,
apenas molda-se aos desejos de outros; noo
que, deste modo, rompe com a tradio milenar
j apresentada
Este quadro de disputa, por si s bastante
interessante , tomar-se- mais elucidativo se
inserido dentro do contexto histrico mais
amplo. Esta polmica que P.Gay debate no
espao especfico do sculo XIX (e na verdade
ali se d, num sentido restrito) poderia ser
tambm encarada como a polmica entre o
sculo XIX (a viso oficial que prevaleceu, at
Freud, que a da mulher pura/frgida) com
todo o restante da histria da humanidade. Isto
porque, ao longo da histria, as mulheres foram
encaradas como seres lascivos, pervertidos,
curiosos: aqueles atravs dos quais o mal e o
aqui o papel importante cumprido pelo fator
medo e toda a mitologia de representao do
feminino, cujos expoentes so as figuras mticas
de Eva e Pandora Pode-se-ia contudo objetar
que o culto de Maria e das santas j afirmava,
em tempos remotos, um ideal de pureza/virtude
apenas 'atualizado' pelo discurso mdico do
sculo XIX com a sua apologia asctica da
frigidez femina Penso que isto porm no
invalida a hiptese que defendo (da novidade
sem precedentes deste discurso asctico do
sculo XIX), uma vez que estas mulheres san
tas/assexuadas eram deslocadas para fora e
para cima da sociedade e das mulheres do seu
tempo. A pregao moralista e o culto mariano
claramente afirmavam um ideal de mulher
considerado superior e especial, um exemplo
para o qual as mulheres 'histricas' deveriam
alar os olhos e tratar de imitar. Sinal claro de
que para os seus contemporneos elas no
partilhavam deste ideal, pois do contrrio no
haveria a necessidade de exortao.
Esta transformao do imaginrio social no
pode, como frisei anteriormente, ser remetida
diretamente a uma interpretao meramente
econmica, embora seja enriquecida se coteja
da com esta Mas por hora, dentro dos limites
deste artigo, suficiente registrar este abismo
que h entre uma concepo indita de repre
sentao do feminino, que surge e se torna
dominante no sculo XIX e que contraria tudo
o que at ento era consenso a respeito das
mulheres em geral. O porqu desta mudana
algo para o que no temos resposta Ainda que
a mudana de imagem da mulher, e suas
posslveis causas, seja algo que merea um
estudo especifico, nem por isso deve ser deixa
da de lado como um dos elementos fundamen
tais para a compreenso do ingresso das
mulheres no magistrio laico e institucionalizado
do sculo XIX, que pr-configura o moderno
sistema educacionaf'7.
Trata-se de, diante da pergunta: por que o
magistrio foi aberto s mulheres a ponto de
chegar a ser encarado como sua opo prefe
rencial (depois da escolha da maternidade,
'naturalmente'); lembrar que esta mudana
radical no pensamento mdio a respeito da
mulher (a passagem de demnio/sexuado a
anjo/assexuado) que se d no sculo XIX
pr&-condifJo para a abertura da educafJo aos
seus cuidados. Como seria posslvel a concep
o anterior de que crianas 'puras e inocentes'
(uma construo que tambm tem histria,
como demonstrou Phillipe Aris) tivessem sua
educao entregue a seres lascivos e portado
res do estigma de toda a perverso do ser
humano? Era necessrio que houvesse uma
adequao e at mesmo uma identidade entre
os elementos (professora/alunos) envolvidos
neste processo. Penso no ser mera coincidn
cia o fato de que esta identidade (infantiliza-
oIfeminilizao) se d predominantemente
nas sries iniciais, onde as mulheres so as
principais fornecedoras de mo-de-obra e que
constitui-se, at hoje, como um gueto de baixos
salrios e m qualificao, onde os aspectos
cognitivos disputam com os afetivos, constituin
do uma esfera hbrida de socializao, que
confunde pblico e privado ao fazer da escola
"o segundo lar" e da professora a substituta da
me: a "tia".
Relevante tambm o fato que, a par do
processo de infantilizao/desexualizao da
imagem da mulher, e em especial da professo
ra, encontramos todo um esforo normativo no
sentido de assegurar a identidade entre o
modelo ideal e os sujeitos singulares (esforo
que seria suprfluo se a realidade histrica e os
seus sujeitos no fossem intrinsecamente
contraditrios e obedecessem mecanicamente
aos modelos prescritos). Exemplar disto um
documento que, embora date de 1923, sintetiza
as preocupaes subjacentes ao esforo as
ctico do sculo XIX. Parafraseando Maquiavel
poderamos dizer que a idia (o consenso) sem
a norma nula Vejamos ento este contrato de
1923 de uma escola norte-americana (cujo
resgate devemos a M.Apple):
Este um contrato entre MIss ,
professora e o Conselho de Educao da Escola
___, por meio do qual MIss ___ compro-
mete-se a lecionar por um penodo de oito meses,
comeando em primeiro de setembro de 1923. O
Conselho de Educao compromete-se a pagar a
Miss a quantia de $75 mensais.
MIss___ compromete-se a:
1 - No contrair matrimnio. Este contrato imedia
tamente perder a validade se a professora contrair
matrimOnio.
2 - No estar acompanhada de homens.
3 - No disperdiar tempo em SOIVeterias.
4 - No se ausentar da cidade sem permisso do
presidente do Conselho de Curadores.
5 - No fumar. Este contrato imediatamente
perder a validade se a professora for encontrada
fumando.
6 - No beber cerveja, vinho ou whiskey. Este
contrato perder a validade se a professora for
encontrada bebendo cerveja, vinho ou whiskey.
7 - No viajar em vages ou automveis acom
panhada de qualquer outro homem a no ser seu
pai ou Irmo.
8 - No trajar roupas de cores brilhantes.
9 - No tingir seus cabelos.
10 - Vestir no mrnlmo duas anguas.
11 - No trajar vestidos de mais de duas polega
das acima dos tornozelos.
12 - Conservar a escola limpa:
n
 a) varrendo a sala de aula no mfnlmo uma vez
ao dia;
b) esfregando o cho com sabo e gua no
mfnimo uma vez por semana;
c) limpando o quadro-negro no mfnlmo uma
vez ao dia;
d) acendendo o fogo da lareira s 7hOO par
que a sala esteja aquecida s ShOO, quando as
crianas chegarem;
13 - No usar p facial, mscara ou pintar os
lblos38
Atravs deste contrato (do qual a maioria das
clusulas nos remete a um modelo semelhante
s normas monsticas), podemos perceber o
quanto os esforos de um sculo de limpeza da
mcula que paira sobre a imagem da mulher
ainda lidam, contraditoriamente, com os vestgi
os deste estigma; de modo que o acesso das
mulheres ao magistrio, ainda que permitido,
tem que ser revestido de cuidados adicionais
que garantam a confirmao do ideal de recato
e recolhimento publicamente aceito.
* * *
Notas e Referncias Bibliogrficas
1. Ver MICHEl, Andree. O feminismo: uma abor
dagem histrica. Zahar, AJ, 1982. p.61 .
2. DAVIN, Ana Feminismo e historia dei trabajo.
In: SAMUEl, R. Historia popular e teoria socia
lista. Critica/Grljalbo. Barcelona, 1984.p.267
(com traduo livre, como as demais citaOes
deste ensaio).
3. Para uma anlise detalhada do conceito de
gnero, sugiro os trabalhos de Joan SCOTT:
Genre, une categoria utile d'analise historique.
In: Las Cahiers du GRIF, ditions Tierce,
Printemps 88, n.37/38 e Marta LAMAS, La
Antropologia Feminista y la Categoria 'Gne
ro'. In: Nueva Antropologia, v. VIII, no 30,
Mxico, 1986.
4. TAYLOR 9 ALEXANDER. En defensa dei
'patriarcado". In: SAMUEl,R. op.cit. p.259.
5. O termo 'grade' (grille, em francs no origina0
talvez possa ser melhor compreendido por
analogia com o conceito de 'matril disciplinar",
utilizado por Thomas Kuhn no posfcio de A
astrutura das Revolues Cientificas. SP,
Perspectiva p.226.
78
Para finalizar, penso que o esforo intelectual
que constitui o principio do saber - distingir
entre essncia e aparncia, como sublinhou
Marx - deve ser o motor contnuo da investiga
o a respeito das "questes da mulher", atual
mente em voga No como mero escrutinar de
formas ou frmulas usadas e reiteradas para a
sua opresso, mas uma anlise que, embora
partindo de hipteses mais ou menos estrutura
das, abre-se para o novo, para o inesperado,
para um descortinar histrico onde no h
mocinhos e bandidos. Trata-se de, complexi
dade do real, constituir um "excedente de
conscincia" (nas palavras de Adelmo Genro
Filho) de modo a evitar as simplificaes genri
cas e os particularismos estreis. E trata-se,
sobretudo, de afirmar uma reflexo ousada e
no dogmtica que se proponha a vasculhar a
caixa de Pandora (este complexo de mitos e
representaes milenares mas ainda atuais)
com todos os seus riscos, inclusive o de ver
mo-nos refletidos nela.
6. Contra-corrente substitui o original refoulli:
remar contra a mar.
7. Trechos extrafdos da Introduo de Las
cahiers du grifo ditions Tierce, Printemps 88,
n.37/38. p.6 e 7.
8. J que no se pode falar em um nico femi
nismo, mas em vrias correntes dentro deste,
tais como: liberal, socialista e radical; para
citar s os mais importantes.
9. Ver Antologia deI feminismo. Introduccin y
comentrios por Amalia Martin-Gamero. Alian
za Editorial, Madrid, 1975, p.51 e sego
10. GAY, P. A educao dos sentidos: a experIn
cia burguesa da rainha Vitria a Freud. Cla.
das Letras, SP, 1988. p. 142.
11. Antologia deI feminismo. op.cit.p.52 e 56.
12. Antologia deI feminismo. op.cit. p.53.
13. Novamente a Revoluo Francesa o exem
plo mais acabado da 'traio s mulheres' que
haviam lutado em suas fileiras, ao negar-lhes
o direito de reunio, de associao e voto.
(ver MICHEl,A. op.cit p.47).
 Esta atitude ambivaJente por parte dos revolu- LAMPHER,L (OI'g). A mulher, a cultura e a
clonrlos com relao mulher foi brilhante- e Terra, AJ, 1979.
sociedade. paz
mente captada por Olympe de Gouges, partici-
pante ativa da Revoluo, que na sua Declara- 26. ENGELS, F. A origem da faml/ia ... op. clt.
o dos Direitos da Mulher afirma: p.30.
"A mulher tem o direito de subir ao cadafalso;
deve tambm ter o direito de subir tribuna." 'O. ENGELS, F. A origem da famllia ... op. clt. p.
MICHEL,A. op.clt.,p.46. 31 .

14. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade: a 28. FREUD, S. Totem e Tabu. Obras Completas,
vontade de saber. v.l. Graal, AJ,1985. p.41 e v.XIII, ed. Standard, Imago, AJ, S/d, p. 1 70.
47.
29. ENGELS, F. A origem da faml/la .. , op.clt. p.24.
1 5. MICHEL, A. op.clt., p.57.
30. FREUD, S. Totem e Tabu. op. clt. p.172.
1 6. ANDERSON, P. A crise da crise do msne/smo.
Brasiliense, SP, 1984. p. 102/103. 31. FREUD, S. Totem e Tabu. op. clt. p.132/133.

1 7. GENRO, A. F. Filosofia e prxis revolucionria: 32. GENRO, A. F. Introduo crftlca do dogma-

Marx, Engels, Bloch e Korsch. Cadernos de tismo. op. clt. , p.81 . FREUD, S. Totem e tabu.
Formao Marxista, v.lI. Brasil Debates, SP, op.clt. p.184/185.
1 988 . p.8 e 9.
34. ver: BAMBERGER, J. op.clt. p.247/248.
1 8. ENGELS, F. A origem da faml/ia, da proprieda-
de privada e do Estado. KarI Marx e Friedrich 35. FREUD, S. op. clt. p. 1 88 e seguintes.
Engels, obras escolhidas, Alfa-Omega, SP, S/d
p. 61 . 36. BAMBERGER, J. op.clt., p.237/238.

1 9. ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora 37. Uma vez que, nos mosteiros, em todos os
naInglaterra. Global, SP, 1985, p.1 67. tempos foram mulheres que realizaram a
educao de meninas e de outras mulheres;
20. ENGELS, F. A situao... , op. clt. p. 1 69. este caso, contudo, foge problemtica pro-
posta, urna vez que pelo seu carter especr-
21 . ENGELS, F. A situao ... , op. clt. p.1 70. fico - religiosas tratando de uma educao
acima de tudo moral e religiosa - enquadra-se
22. ENGELS, F. A situao. . . , op. clt. p. 171 . num modelo de representao radicalmente
distinto do consensualmente aceito no tocante
23. A "Santlsslrna Trindade": Marx, Engels e Lnin, questAo da mulher, pelo Ideal de santidade
nas palavras de Adelmo Genro Filho. Introdu- que Implicava Contudo, mesmo este refgio
Ao critica do dogmatismo. In: Teoria e de castidade nAo foi Isento maldio que
polltlca. ano 1 , n.1 , Brasil Debates, SP, 1980. acompanha a mulher e a sexualidade feminina,
p.94. como parecem demonstrar as crises de pos-
sessOes em conventos, onde a demonologia
24. ENGELS, F. A situao... , op.clt., p.169. persistiu por mais tempo. A este respeito ver
PALAU, Jean. A feitiaria. Zahar, AJ, 1 988. p.
25. BAMBERGER, J. O mito do matriarcado: 72.
porque os homens dominavam nas socieda-
des primitivas. SACKS,K Engels revisltado: a 38. APPLE,M. Are teachers losing control of thelr
mulher, a organizao da produo e a pro- skill and currlculum? In: Journa/ of Currlculum
prledade privada In : ZIMBAUST,R. e Studies. v.XVIII, n.l, 1 986, p.1n.

* * *

Cybele Crossetlt de Almeida mestranda no Curso de Ps-GraduaAo em EducaAo da Universidade Federal

do Rio Grande do Sul.

79
 ornar-se mulher. Expresso celebrizada por
T Simone de Beauvoir e tomada como estan
darte para as mulheres, em sua luta de um se
fazer no mundo. O discurso feminista, na tenta
tiva de conquistar um lugar determinado para a
mulher na cultura, lana mo desse estandarte,
muitas vezes reduzido a uma forma de aprendi
zagem, ou reflexo de uma certa educao. O
"tornar-se" ar se assemelha a um fenmeno de
imitao imaginria, que diz respeito aparn
cia, reproduo de cdigos e clichs.
A Psicanlise vai se ocupar de uma outra
instncia, que se situa para alm das formas
bem definidas de apresentao.
a fala o material que permite a atuao da
Psicanlise, enquanto um corpo de conheci
mento que diz da constituio do sujeito huma
no. Fala que atravessa a histria oficial, pblica
e se aloja na esfera do privado. So confidn
cias e artimanhas, no apreensfveis numa
leitura preocupada apenas com os fatos men
surveis.
Destrinchar os efeitos do inapreensfvel desse
sujeito/mulher atravs de sua fala o mote
deste trabalho. Como pensar a histria alm da
histria oficial? O que seria a histria do priva
do, onde no se conta com registros escritos,
documentos, mas com uma tradio na trans
misso? Tradio no sem contradio, com
traio - efeitos do invisfvel que coloca em
circulao algo da verdade. Material disperso
que passa pelas brechas, impresso, no livro de
receitas caseiras, o que no tem receitas, "que
d dentro da gente; mas no devia", desvia...
Para se falar de mulher, inevitvel retornar
a Freud. Freud, que, inventando a Psicanlise,
produziu uma reviravolta no mundo do pensa
mento filosfico e da cincia. Ao proferir ser o
sujeito humano descentrado, dividido, marcado
por uma falta fundamental que pressupe a
emergncia da linguagem, Freud engendrou o
conceito de Inconsciente que determina o
- uma mulher? Busca ento identificao ao pai,
EDUCAO E REALIDADE, Porto Alegre, 16(2):81-84, jul/dez. 1990
sujeito atravs de seus efeitos.
E Freud que formula o problema da identifi
cao sexual. Um passeio pelos seus textos faz
surgir a idia fundamental de que a diferena
no de anatomia, mas sim de sexos, "esse
termo designado aqui para alm da materialida
de da carne, o rgo enquanto aprisionado na
dialtica do desejo e, dessa forma, "interpreta
do" pelo significante. Dar se afirmar ser o sexo
uma metfora, da ordem do simblico."'
A entrada do sujeito na ordem simblica, em
desarmonia com a natureza, portanto, paga
com uma perda, uma falta que pe o sujeito a
desejar. Psicanlise interessa por onde passa
o desejo e a, como bem se v, nem sempre o
desejo coincide com o bem do sujeito... Assim,
afirma-se um mal-estar, sem complementarieda
de.
O dipo a operao proposta por Freud
para ilustrar essa entrada do sujeito na ordem
simblica - rompimento com a natureza, inser
o na cultura: a tragdia humana. O sujeito
sexuado/seccionado.
Tanto o menino como a menina tm como
primeiro objeto de amor a Me. O desejo da
me, em seu duplo sentido, que ir possibili
tar a operao edrpica pois a lei de interdio
do incesto faz a separaao criana-me.
Essa operao se d de forma assimtrica
no menino e na menina O menino dever
renunciar me e identificar-se ao pai, buscan
do a o trao que o faz homem. O pnis
presena que mostra uma certeza imaginria
de unidade e potncia A ameaa de perd-lo
pe o menino nessa renncia. J no se pode
dizer o mesmo da menina
A menina, da mesma forma, deve renunciar
me, porm, a dificuldade do tornar-se mulher
resulta da impossibilidade de identificao
feminina, pois ali onde algo no presente se
encontra, resta um vo, uma pergunta: o que
81
mas ar fica um resto, no simbolizvel, sem
nomeao, que escapa representao e
portanto ordem flica O processo mais
complicado, pois, mesmo submetida lei flica
- falo enquanto falta - a menina no se encon
tra num trao de identificao propriamente
feminino, pois no h representao do femini
no no inconsciente.
Portanto a mulher "no-toda", vale dizer,
no toda submetida funo flica E se um
diz no a essa funo, no mais possvel
universaliz-Ia
assim que a expresso "tornar-se mulher"
captada em sua dimenso de um mais alm
da representao. H um indizvel nesse pro
cesso, resto sem nome, buraco, fenda
A inaugurao freudiana permite um destrin
char desse indizvel nas entrelinhas do texto,
nas escapadas da forma, no desfuncionamento
da unidade.
A cllnica psicanaltica um lugar privilegiado
para esse trabalho. A fala de analisandas, a
todo momento denuncia essa busca:
Me procuro nos espelhos das ruas, nas vitrines,
tento me ver em todo lugar.
Quando algum me diz: 'eu sou assim', tento
dizer: eu tambm. Mas logo me decepciono. Sei
que no sou toda assim. No sou inteira
Mulher desdobrvel. Eu sou.2
Por no ser simbolizvel, esse resto, o pro
priamente feminino, no pode ser nomeado.
Mas certamente produz efeitos. O tornar-se
mulher implicaria estar s voltas com esse
indizvel, para alm da busca de imagens em
espelhos e vitrines.
Tenho que inaugurar pra mim um jeito novo. Eu
falo muito, eu sei disso, mas que ainda no
encontrei a minha forma3
A fala de analisandas e a poesia se encon
tram em algum momento. A criao, inveno
incessante. A peleja do cotidiano sem histria,
onde as marcas se do na sucesso de afaze
res iguais. A procura de um lugar fixo e se
descobrindo desdobrve!...
E como se insere a mulher nesse mundo,
nessa histria, no fazer humano?
A sociedade patriarcal, desde os primrdios
de uma certa organizao do capitalismo,
regida sob o domnio do masculino, o regime
do UM, denegao da diferena O homem
82
ocupa um lugar via de regra associado ao
poder, traduzido pela prtica pblica, pelo
nmero que o representa na histria oficial. O
feminino est ar excluido. E esse excludo que
traz a novidade. possvel pensar uma inser
o poltica que no se direcione apenas para
o nmero e o direito constitudo?
Pensar o feminino rastrear seus efeitos de
verdade. Badiou define assim o acontecimento:
"Eu chamo acontecimento aquilo que na qualifi
cao do regime do UM deixa um resto, des
funcionando este regime (. .) O acontecimento
.
assim, produto de uma interpretao.04
As feministas tentam resgatar um lugar para
a mulher na histria oficial. Tambm historiado
res, como informa Michele PerrOCS esto interes
sados pela noo de gnero e, ao mesmo
tempo, pela vida privada, para tentar estabele
cer uma certa realidade concreta, jurdica,
social e cotidiana atravs de documentos de
que dispe o historiador. Seriam tentativas de
conter a falta real, defeito constitutivo do fato
estrutural; colonizao desse resduo no repre
sentvel, onde tem lugar o gozo, lugar de no
ordem. Exatamente no que tem de incmodo,
o feminino, ao longo da histria,vem recebendo
explicaes, desde o pior horror ao mais puro
fascnio:
"desde sempre, em toda parte, tem-se medo do
feminino, do mistrio da fecundidade e da materni
dade, fonte de tabus, ritos e temores. Mal magnlfi
co, prazer funesto, venenosa e enganadora, a
mulher acusada de trazer sobre a terra o pecado,
a Infelicidade e a morte. Terror de sua fisiologia
cfclica, luntica e de suas secreOes sangrentas e
do Ifquido amltlco, mida e cheia de odores, ser
impuro, para sempre manchada (...). Perigosa
portadora de todos os males: Eva a Pandora;
devoradora dos filhos paridos de sua carne;
Media e Amazona; vagina denteada ou cheia de
serpentes, o que Freud chamou de medo de
castrao e que em todas as culturas assi m
representado. Fonte de vida, fertilidade sagrada,
mas tambm noturnas entranhas. Essa noite na
qual o homem se sente ameaado de submergir e
que o avesso da fecundidade, o apavora; o
medo ancestral do segundo sexo (...) Deusa da
sabedoria e da caa, Imaculada Conceio e
encarnao de sat (...) Capitu (...) Diadorin. .e
Trata-se ento de lidar com esse incmodo
histrico, essa inquietao. Ultrapassar o fato e
ir de encontro lei que se esconde no fato e
produz efeitos de verdade.
Quando o movimento de mulheres s
movimento, sem pretenses de organizao,
quando as mulheres saem s ruas e gritam:
'Queremos nossos direitos', este enunciado tem
ento um efeito de interpretao. O que no
existe passa a existir. Neste momento no
esto em jogo os resultados legais que even
tualmente possam surgir, pois este tipo de
ganho seria apenas mais um tem numa legisla
o. O interessante para o momento, a possi
bilidade da novidade, 'o mal-estar na cultura'
provocado por este enunciado, sem nenhuma
inteno programtica ou partidria. Desconcer
tante, desorganizador, nesta irrepresentabili
dade que consistir o poltico deste enunciado.
O mesmo encontramos em artigo de Maria dei
Carmen Feij60:
'As Mes da Praa de Maio, quando comeam a
sair s ruas no tm nada a perder (...) de modo
que aparecem em grupo, anonimamente dentro de
um grupo, ou aparecem tambm definidas por
uma conduta absolutamente arrojada, herica (...)
ainda no marco dessa relao de tenso, a contr
nua presena das mulheres na cena polftica tem
resultados Inesperados, resultados no mensur
veis em termos de acesso ao poder (...).,
7 existir o que no existe ARTE.
No texto, a autora se ressente da incapacida
de das mulheres de se organizarem adequada
mente a uma institucionalidade poltica funda
da na lgica masculina do poder. Reclama, na
verdade, para as mulheres, um tipo de organi
zao onde pudessem exercer o poder como
um homem, colocando o masculino com o ideal
a ser alcanado. Uma vez alcanado, estariam
suturadas as brechas que essa manifestao
teria provocado e nos defrontaramos novamen
te com a harmonia de um todo. No entanto, se
nos deixarmos surpreender por estes resulta
dos 'inesperados', 'no mensurveis', o poltico
***
Notas
1. ANDR, S. O que quer uma mulher? Ed. Jorge
Zahar, Rio de Janeiro, 1987.
2. PRADO, A. Bagagem. Rio de Janeiro, Ed. Nova
Fronteira, 1976.
3. . Solte os cachorros. Rio de Janeiro, Ed.
Nova Fronteira, 1981.
4. BADIOU, A. Peut-on pensar la politique? Paris,
Seuil, 1985. Fragmento. Trad. Revista Reverso,
n"21. Crrculo Pslcanalftico de Minas Gerais, Belo
Horizonte, 1987.
toma um outro sentido, no mais visando um
ideal, mas o real, fora das representaes.
Essa impossibilidade de generalizaes tem
suas vantagens. Se o mundo no s ordena
do atravs do falo, do UM, do Todo, isso impli
ca dizer que algo escapa. No h uma nica
verdade, uma nica forma de lidar com a falta
que pressupe o desejo. Seja qual for a forma
do vaso, em torno do vazio que ele constru
do. O feminino fura a certeza e separa o UM. O
furo faz diferena
E o trao ? Trao de lpis de olho, cor do
batom, buracos da renda A mulher contornan
do esse furo incessantemente. Daquilo que no
se diz, s resta falar ('Eu falo muito, eu sei, mas
que ainda no encontrei minha forma').
A falao das mulheres
As marcas no corpo, as reparaes plsticas,
os cortes. Corpo que recebe e perde, smen e
sangue. O feminino resiste surpreendendo,
sempre. Ainda bem. J disseram que fazer
No me importa a palavra, esta corriqueira
Quero o esplndido caos de onde emerge a
sintaxe
Os sftios escuros onde nasce o 'de' o 'alis', o 'o'
O 'porm' e o 'que', esta incompreensfvel
Muleta que me apia.
Quem entender a linguagem entende Deus
Cujo filho verbo. Morre quem entender.
A palavra disfarce de uma coisa mais grave
surda-muda,
Foi Inventada para ser calada
Em momentos de graa, infrenqentrssimos,
Se poder apanh-Ia: um peixe vivo com a mo
Puro susto e terror.8
5. Revista Les Cahiers du Griff. Le genre de I'histoire.
n" 37/38, Paris, 1988.
6. CHAUr, M. Sobre o Medo. In: _. Os Sentidos da
Paixo. Rio de Janeiro, Cia das Letras, 1987.
7. FEIJ60, M.C. Alguns Problemas dos Movimentos
de Mulheres no Processo de Transio Democrti
ca. Revista de Cincias Sociais. Porto Alegre,
12.:153-162, 1987.
8. PRADO, A. Antes do Nome. In: _.O Pelicano. Rio
de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 1987.
83
 Este taxlo cortou com a participaAo da psicanalista Ana LcIa l.utIherbach RodrIgues, parceira em trabalhos
prvios sobre o tema.

***

MONICA ALMEIDA BEUSRlO psicanalista e Interlocutora do Grupo de Estudos da Histria da Educao da

Mulher - Belo Horizonte, MG.

84
Escopo e objeto
mbora as definies do patriarcado sejam,
E com freqncia, bastante estreitas, a gama
de questes abordadas na literatura ampla.
Elas incluem: as origens da subordinao das
mulheres, as prticas culturais que a sustentam,
a diviso sexual do trabalho, a formao da
personalidade e das motivaes, a poltica da
escolha do objeto sexual, o papel do corpo nas
relaes sociais, as estratgias dos movimentos
de resistncia, as condies para uma supera
o da dominao masculina.
No penso que haja uma frmula que englo
be tudo isto, definindo assim o escopo de uma
teoria do patriarcado. Aquelas abstraes
especulativas que parecem fazer isso ("a dialti
ca do sexo", "relaes de reproduo") constitu
em antes slogans para uma forma particular de
teorizar o assunto que definies do que est
sendo teorizado. No que haja uma clara
distino entre o mtodo de uma teoria e a
natureza de seu objeto. Mas acho que neces
srio reconhecer que a "teoria do patriarcado"
est longe de ser um sistema lgico bem
estruturado. Ela , em vez disso, uma rede de
insights e argumentos a respeito de relaes
entre vrias coisas (p. ex., a relevncia da
estrutura da famlia para a reproduo do
capitalismo, da produo da masculinidade
para a estrutura da famlia). Seu escopo, a
qualquer momento dado, definido pela exten
so dessa rede de argumentos.
E isto corresponde sua histria. A anlise
contempornea do patriarcado no foi estabele
cida por um grande espirro que tenha revelado
um novo objeto de conhecimento. Ela se de
senvolveu, em vez disso, a partir de um com
plexo movimento de pensamento, de uma luta
para identificar padres e conexes, para
desenvolver formas de v-los e para inventar
formas de falar a seu respeito. Sugiro que esta
EDUCAO E REAUDADE, Porto Alegre, 16(2):85-93, jul/dez. 1990
genealogia retroage redefinio de um campo
conceitual que podemos ver sendo desenvolvi
do em Wollstonecraft (1792) e Sade (1791) e
que alcana um ponto de crise e transio em
MiII (1869).
Esta redefinio consistiu na transmutao
de um antigo argumento moral a respeito dos
direitos e deveres recprocos de homens,
mulheres, e Deus. Primeiramente, Deus foi
eliminado pelo racionalismo iluminista, depois a
moralidade convencional foi contestada pela
poltica revolucionria, e ento a conveno foi
corroda pela aplicao de critrios utilitrios
que no encontrava base alguma para "a
sujeio das mulheres". Quando MiII escreveu:
Sejam quais forem as condiOes e sejam quais
forem os limites pelos quais os homens so
admitidos ao voto, no existe a menor justificati
va para neles no Incluir as mulheres
(1869:488),
a dupla negativa assinalava uma virada decisiva
em termos de argumento. A suposio era
agora em favor da igualdade, e a ideologia
patriarcal respondeu com crescente atitude de
defesa Deste perodo em diante na tradio
intelectual europia, a anlise progressista
inclinou-se na direo de perguntar -se por que
uma subordinao injustificada ocorria, como
era sustentada, e como seria a vida sem ela.
No que o argumento moral tivesse desapareci
do, ou mesmo declinado. Ningum podia deixar
de entender a paixo moral de Ibsen (1879) ou
Goldman (1972), ou o movimento sufragista em
geral. Mas isto deixou de ser o problema cen
trai e definidor. O ponto crtico do pensamento
a respeito do patriarcado deslocava-se de
forma crescente para os debates em torno de
explicaes, ao invs de se centrar em justifica
tivas morais.
E no tempo devido, na intel/igentsia liberal e
socialista do incio do sculo vinte, isto levou a
85
uma segunda transformao do campo. WoIl
stonecraft, MiII e tericos socialistas iniciais
como Owen e Engels, observaram como as
conscincias das mulheres (e dos homens)
eram distorcidas por condies opressivas - na
verdade, este o centro dos argumentos de
WoIlstonecraft. Mas existe pouca coisa em sua
linha de pensamento que pudesse lev-los a
questionar como as categorias 'homens' e
'mulheres' foram de fato constituIdas, como
elas vieram a se tornar o que so. Muitos
argumentos em favor da igualdade poltica
suprimiam esta questo ao pressupor a diferen
a sexual e ao destacar as virtudes que as
mulheres trariam para a vida pblica; o radica
lismo em favor dos direitos estava freqente
mente misturado com idias francamente con
vencionais a respeito da "verdadeira feminilida
de' e do trabalho prprio de homens e mulhe
res.
Essas idias vieram a ser contestadas, a
partir de duas direes principais. Uma delas
foi constituda pelos desenvolvimentos nas
cincias. O trabalho de Darwin encontrou
explicaes funcionais para a diferenciao
sexual, mas ao fazer isto tornou-as problemti
cas, isto , passveis de explicao. No muito mudanas.
tempo depois, a sexologia humana mudou da
'psicopatologia moral' de Kraft-Ebing (1886) e
seus seguidores, para a antropologia tolerante
das variaes sexuais de Ellis (1897) e para a
caracterologia desenvolvimentista de Freud
(1905b). Os argumentos de Freud, especial
mente, destruram a noo de caractersticas
fIXas como definidoras dos sexos, ao mostrar
Corno seus padres caractersticos de vnculo
afetivo e estrutura de personalidade eram
construdos na infncia; atravs da doutrina da
bi-sexualidade; e ao insistir na generalizao do
conflito dentro da psique humana
As outras fontes de contestao, que vieram
principalmente das socialistas feministas, con
sistiram num repensar da diviso sexual do
trabalho. E o reconhecimento crescente de
quo contingente, quo historicamente especfi
co, a definio de quem faz o qu, e um
reconhecimento crescente da natureza opressi
va da diviso do trabalho para as mulheres
trabalhadoras era generalizado entre os socia
listas do incio do sculo vinte. Eles ganharam
proeminnica nos debates a respeito da sociali
zao do cuidado das crianas e do trabalho
domstico no perodo imediatamente aps a
revoluo russa.
86
Embora tivesse sido necessrio um longo
tempo para que esses desenvolvimentos conflu
fssem, eles estavam indo numa mesma direo.
O foco do argumento a respeito do patriarcado
estava cada vez mais na constituio de suas
categorias, no processo histrico de produo
da diviso de gnero e nas caractersticas das
pessoas envolvidas nisso. Essas linhas de
pensamento acabaram por se encontrar e
receberam sua clssica sntese no livro O
segundo sexo de Simone de Beauvoir (1949). E
foi, sem dvida, em resposta a este foco trans
formado que as ideologias patriarcais tomaram
cada vez mais a forma de um darwinismo
degenerado, insistindo na determinao biolgi
ca dos papis masculinos e femininos, cujo
objetivo negar que haja qualquer coisa como
uma produo social e histrica do gnero.
Eu sugeriria que a atual literatura sobre o
patriarcado trabalha essencialmente dentro do
campo que descrevi. Nenhuma reconfigurao
comparvel do campo ocorreu recentemente.
Um sinal disto a freqncia com que muitas
vezes o trabalho terico toma a forma de 're
descobertas' - de Freud, ou de Ellis, ou de
Kollontai. Entretanto, houve duas importantes
A primeira a ampliao da rede de argu
mentos para uma gama ampla de tpicos - por
exemplo, a economia do trabalho domstico, ou
a poltica do cuidado de crianas. s vezes,
como o segundo exemplo mostra, isto se d
sob presso de desenvolvimentos na ideologia
patriarcal (neste caso, Bowlby, 1953, o exem
plo mais notveQ.
A segunda mudana que o argumento
sobre a produo da sexualidade e do gnero
tem sido ligado, no contexto dos movimentos
de liberao sexual, com os aspectos prticos
da mudana estrutural. Neste contexto, a teoria
do patriarcado torna-se, centralmente, um
argumento a respeito das condies para
ultrapass-lo. Da a estruturao do debate
terico em torno de idias estratgicas: bvio
nos atuais debates dentro do movimento das
mulheres, mas tambm mplicito na distncia
que se abriu entre o movimento de liberao
das mulheres e o dos homossexuais. Permane
ce uma questo aberta a de qual das atuais
anlises em disputa levar a uma reformulao
geral do campo. Podemos, entretanto, conside
r-Ias criticamente em termos da forma na qual
elas moldam uma teoria do patriarcado.
Forma
Nos anos 70 houve duas principais snteses
do campo. Numa grande medida - embora no
completamente - elas correspondem perspec
tiva do feminismo radical e do feminismo
marxista.
Na primeira, o poder dos homens sobre as
mulheres tomado como sendo uma estrutura
autnoma e fundamental das relaes sociais.
Autnoma, no sentido de que no derivada
das exigncias de qualquer outra estrutura;
fundamental, no sentido de que (ou expressa)
um princpio organizador que rege uma grande
parte da vida social. (Em algumas anlises, tal
como na de Firestone (1972), o princpio
organizador mais bsico e importante da vida
social; noutras, tal como na de Delphy (1977),
admitem-se outras estruturas que coexistem em
igual importncia). As categorias definidas por
esta estrutura so igualmente fundamentais e
irredutveis. para enfatizar este ponto que as
feministas radicais tm falado das mulheres
como uma classe ou tm usado o termo 'classe
sexual'.
A primeira forma de uma teoria do patriarca
do, portanto, uma sntese em cima de princ
pios que so capazes de levar, diretamente, a
uma explicao de uma estrutura social com
pleta. O princpio clssico deste tipo a diviso
social do trabalho; e existem vrias explicaes
do patriarcado que usam isto como seu princ
pio organizador. Assim, Delphy baseia uma
anlise da posio das mulheres na forma pela
qual elas ganham seu po dirio. Ela v o
patriarcado como uma estrutura baseada no
'modo familiar de produo', no qual o trabalho
das mulheres apropriado pelos homens, o
casamento funcionando basicamente como um
contrato de trabalho. Numa boa parte da antro
pologia feminista a diviso sexual do trabalho
tem sido tambm vista como central, embora
isto tenha se desenvolvido numa direo um
tanto diferente - por exemplo, ao deduzir a
excluso das mulheres do poder poltico a partir
da separao entre a esfera da economia
domstica e a economia principal.
De forma alternativa, a diviso sexual do
trabalho pode ser tratada como secundria; na
verdade, como uma conseqncia de um poder
diferencial cujas razes esto na diferenciao
biolgica. MUI argumentava, de forma bastante
viva, que a sujeio das mulheres baseia-se na
fora, que comeou porque as mulheres so ao
mesmo tempo mais fracas e valiosas para os
homens, e foi mantida por uma combinao de
'suborno e intimidao'. Uma sntese ao longo
dessas linhas no precisa supor que a fraque
za, a vulnerabilidade, o parto e a lactao
signifiquem que as mulheres tenham sido
sempre subordinadas aos homens - veja a
descrio que faz Davis (1971), por exemplo,
de um matriarcado primordial. Nem precisa
supor que algum drama nas brumas da pr
histria tenha esculpido em pedra um script
para o resto da histria - como se (como Simo
ne de Beauvoir especialmente supe) as dife
renas biolgicas fossem tais que produzissem
continuamente uma psicologia particular ou um
poder diferencial. O que ela deve postular o
carter especfICO das relaes de poder do
patriarcado, o que a distingue de outras estru
turas de poder. , portanto, compreensvel que
tais vises com freqncia venham juntas, com
uma nfase particular sobre a violncia masculi
na contra as mulheres como uma questo
poltica crucial na mobilizao contra o patriar
cado; e com uma nfase na criao de recur
sos polticos e culturais autnomos por parte
das mulheres como uma estratgia de libera
o.
Quero voltar a esta formulao geral do
patriarcado mais adiante; aqui eu queria ape
nas assinalar algumas dificuldades para efetuar
uma sntese em cima dessas bases particula
res. Deriv-Ia de uma diviso sexual do trabalho
significa que existe uma dificuldade sria em
integrar questes de sexualidade e de forma
o pessoaJ - a no ser atravs de algum tipo
de funcionalismo. Por outro lado, derivar o
poder social a partir da diferenciaao biolgica
cria srias dificuldades em explicar as relaes
de poder dentro de um dado sexo (p. ex., a
opresso dos homossexuais), assim como em
descrever e explicar a histria das relaes
entre eles.
A segunda sntese principal do campo vem
de um ponto de partida bastante diferente. Ao
invs de ver o patriarcado como uma estrutura
para/ela, Igualmente completa e plenamente
anloga da estrutura de classes, ela o v
como o local de tipos particulares de efeitos
dentro de uma totalidade social, e no realmen
te anloga estrutura de classes, de nenhuma
forma
De longe, a forma mais comum deste argu
mento na literatura recente, derivado do marxis
mo estruturalista, v a famlia (ou a sexualidade
e as relaes de gnero em geral) como o local
da reproduo das relaes de produo.
87
Estas so tomadas como sendo as formas
fundamentais de definio do modo de produ
o que caracteriza urna poca histrica ou
uma sociedade particular. Mas elas no poderi
am existir sem serem reproduzidas, e o desem
penho dessa tarefa (arriscaria eu dizer "fun
o"?) o principal determinante da opresso
das mulheres.
H uma boa quantidade de anlises basea
das nesta linha de pensamento, as quais se
tornaram mais populares aps o segundo livro
de Mitchell (1975) e dos inebriantes destilados
da antropologia de Meillassoux (1975). No h
nenhum sentido em catalogar aqui as variaes
- outra vez, Beechey realizou um trabalho
bastante til - embora eu queira destacar dois
aspectos do argumento que avana alguma
coisa em termos de explicar porque um ele
mento to ossificado da teoria estruturaI/funcio
nai tornou-se to popular entre socialistas. Por
um lado, a "reproduo" pode ser vista como a
tarefa de criar crianas para ocupar lugares na
produo e de fazer o servio de manuteno que tem sido a parte central do feminismo
do trabalhador extenuado no fim do dia A
teoria da reproduo deu, assim, aos intelectu
ais uma linguagem para algumas das caracte
rsticas muito familiares das vidas das mulheres
da classe operria e uma forma de argumentar
porque elas deviam ser feministas.
De forma alternativa, a "reproduo" pode ser
vista como uma questo de cultura e psicologia
- moldando as pessoas para preencher os
postos em que se necessitam delas no sistema
de produo, mantendo em boa forma o supre
mo princpio social da hierarquia e da subordi
nao (p. ex., Campioni, 1976). E isto se liga a
temas familiares na crtica socialista com rela
o distoro da cultura para satisfazer as laes tpicas desta posio.
necessidades do capitalismo. Quando Tolson
(1977), por exemplo, descreve uma conexo
entre a produo da competividade masculina
e as exigncias funcionais do capitalismo, o
material pode ser novo, mas a forma do argu
mento bastante familiar para os socialistas.
Nesta altura eu gostaria de apresentar,
bastante despojadamente, algumas objees
gerais, a esta forma de teorizar o patriarcado.
1)Ela trata o patriarcado como uma estrutura
truncada, seja como no fazendo parte da
esfera de produo de forma alguma, ou como
confinada a tipos muito limitados de produo
(p. ex., Rubin, 1975, p. 167). Mas sabemos que
existe uma estruturao patriarcal da produo.
2)As exigncias da 'reproduo" so suficien tem realmente em mente aqui algo como
temente materiais; mas elas no exigem absolu-
88
tamente, bvio, urna hierarquia sexual e
opresso. ao tentar preencher esta lacuna
que a teoria da reproduo marxista-feminista
enreda-se a si prpria em ns extraordinrios,
tentando extrair princpios explicativos de
Lacan, de Lvi-Strauss, da semitica... com,
tanto quanto eu possa ver, um completo insu
cesso.
3}A teoria da reproduo em geral ahist6-
rica e funcionalista; ela se escora num essen
cialismo indefensvel numa teoria de classe; ela
elide a questo histrica chave sobre se as
tentativas de reproduo tero realmente xito.
4} Ela produz uma teoria do patriarcado que
se baseia numa periodizao de classe da
histria (pois isto o que subjaz ao conceito de
"modo de produo"), que suprime a possibili
dade de investigar o patriarcado como tendo
origem com uma nova periodizao da histria
da prpria produo.
Estas objees parecem-me decisivas; e se
este o caso, a forma de explicar o patriarcado
marxista em recentes anos deve ser abandona
da Alm disso, estas objees, ou algo pareci
do com elas, parecem ser aplicveis a qualquer
tentativa de teorizar o patriarcado que tenha
este tipo de lgica, que veja o patriarcado
como a cozinha onde tipos particulares de
efeitos, exigidos por um sistema social, so
preparados. Estamos, assim, de volta a um
modelo de estruturas-paralelas? Sim, embora
de forma cautelosa. A respeito desta questo,
parece-me que as feministas radicais foram as
primeiras que primeiro perceberam onde real
mente estava o problema Entretanto, j desta
quei algumas dificuldades existentes nas formu
Elas parecem vir basicamente de um excesso
de centralismo terico - da tentativa de organi
zar o campo inteiro em torno de um princpio
regente. E acho que elas podem ser superadas
por uma abordagem que Mitchell adota em seu
primeiro livro (1971) e abandona no segundo.
Em Woman's Estate, ela esboa um modelo do
patriarcado em que a situao das mulheres
em qualquer poca particular definida pela
interseco e pela interao de quatro diferen
tes estruturas (produo, reproduo, sexuali
dade, e socializao das crianas), cada uma
das quais tem sua prpria trajetria histrica e
pode-se mover em ritmos diferentes. Embora o
termo "estruturas" seja infeliz - o que Mitchell
'prticas" - o ponto bsico extremamente
importante. Uma teoria do patriarcado no
exige uma relao "chave", "centrar, que organi
ze todo o resto. Podemos conceber sua unida
de como uma unidade composta, o produto
(flutuante) da histria de muitos processos, que
sempre mostram alguma incoerncia, algumas
contradies.
Mas, como alguns crticos da noo paralela
de "autonomia relativa" na teoria de classe tm
perguntado, o que que h de "relativo" na
autonomia? O que nos d o direito de falar de
uma unidade, uma coerncia, um sistema e,
portanto, de "patriarcado", de alguma forma?
Posso pensar em duas maneiras de responder
isto, embora no saiba qual preferir (se que
prefiro alguma). Uma fazer o que Rubin faz
em seu excelente ensaio "The traffic in women";
definir uma zona, uma regio, um tpico para o
que ela chama de "sistema sexo/gnero', e
insistir em que a forma particular assumida
pelas relaes nesta zona altamente varivel
enquanto a definio da prpria zona permane
ce constante. A outra (que est bastante mais
de acordo com as idias do resto deste artigo)
consiste em argumentar que existe de fato uma
unidade, mas no uma unidade lgica, de
definio. uma unidade historicamente produ
zida; e parte da dinmica que ns estamos
estudando a luta para impor vrios tipos de
ordem e de unidade nas relaes sociais.
Assim, por exemplo, a famlia nuclear com o pai
dominante pode no ser realmente o padro de
relaes que faz surgir todas as outras, mas
ainda assim o padro que grupos poderosos
esto tentando impor, com o resultado que
outras relaes organizam-se pela, e em torno
da, luta para imp-Ia e para resisti-Ia
Categorias e sua produo
Seja l como este ponto for resolvido, a
abordagem descortinada por Mitchell em Wo
man's Estate parece nos comprometer com uma
viso diferente da comum, das categorias
sociais do patriarcado. Os principais represen
tantes das duas abordagens esboadas na
ltima seo parecem-me mostrar, numa medi
da bastante grande, caractersticas que na
anlise de classe tm sido chamadas de "cate
goricalismo". Elas tratam uma estrutura social
como um conjunto de categorias discretas,
cada uma com "fronteiras" lgicas, e definindo
atributos que tornam cada uma (para os pro
psitos da anlise) logicamente homogneas.
A anlise primeiro as define logicamente, e
ento considera as relaes em que elas en
tram.
H razOes pelas quais as categorias na
anlise do patriarcado so ainda tipicamente
expressas numa forma que tem sido completa
mente desacreditada na anlise de classe. A
mais destacada delas que as categorias
principais, "homens" e "mulheres", no so
apenas categorias histricas, sociais, mas so
tambm biolgicas. No importa quo escrupu
losamente ns distingamos, corno o faz Oaldey
(1972), entre sexo biolgico e gnero social- e
a distino necessria, como sabemos da
experincia de hermafroditas, transsexuais e
crianas que receberam o rtulo "errado" no
nascimento (Stolleer, 1968, 1976) - permanece
o fato de que as categorias principais querem
se referir a ambos. Como o atade de Maom,
elas pairam entre a terra da biologia e o cu da
histria, no morando em nenhum deles porque
cidado de ambos; e a presso de cada dom
nio apaga as marcas prprias do outro. Assim,
obtemos o conjunto notavelmente simplificado
de categorias que passam por moeda corrente
nas discusses tericas do patriarcado.
Eu argumentaria que as categorias do patri
arcado no existem antes como entidades
lgicas, para depois entrar em tipos particulares
de relaes (tais como relaes de poder).
Antes, na medida em que so categorias s0-
ciais, elas so produzidas como participantes
em relaes de dominao e excluso, com a
natureza e a "localizao" das fronteiras entre
elas sendo definidas pela luta social. E elas no
so nunca categorias logicamente simples,
homogneas.
Boa parte da literatura reconhece este ponto
formalmente, por exemplo distinguindo a posi
o das mulheres da classe operria daquela
das mulheres da classe mdia; mas no vai
alm do categoricalismo ao consider-Ia, mera
mente fazendo uma classificao cruzada entre
categorias de gnero e classe. (folson, 19n,
um exemplo particularmente claro no caso da
masculinidade). Millet (1969) foi mais alm, em
sua definio do patriarcado como um sistema
em que o homem domina a mulher e o homem
mais velho domina o mais jovem, introduzindo
assim a noo de uma relao histrica dentro
da categoria gnero. Penso que devemos levar
esta idia mais alm outra vez - muito mais
alm. Como regra geral, devemos esperar
descobrir as categorias definidas pelo patriarca
do como sendo uma massa em agitao de
diferenciaes internas, complexidades, e
89
contradies; como tendo estruturas de poder
tanto dentro delas quanto entre elas; e como
sendo redefinidas no apenas por lutas entre
agrupamentos importantes, mas pelo equilbrio
mutante de foras dentro delas.
Isto deve ser assim, se vemos estas categori
as como realmente socialmente produzidas, e
se recusamos fugir para um ou outro da cente
na de mitos em competio a respeito da
origem para explic-Ias. A anlise de sua pro
duo social (pode somente ser) a histria de
um conjunto contnuo de prticas, nas quais
distines so feitas e sustentadas, o poder
exercido, e as pessoas formadas. No existe
nenhuma forma pela qual essas prticas pos
sam prosseguir num isolamento antissptico
daquelas que produzem as categorias de
outras estruturas, tal como a classe. Pelo con
trrio, sabemos que elas reagem juntas nos
mnimos detalhes da vida pessoal. As experin
cias e situaes reais so condensaes des mnimo, que elas so de um tipo diferente das
sas reaes. No mnimo, a produo das cate categorias produzidas nas dinmicas de classe;
gorias do patriarcado deve mostrar turbulncias
resultantes da interao com outras dinmicas
sociais.
Mas mais que isto: existem conflito, incoern
cia, contradio dentro dos processos que
contraem as prprias categorias de gnero. Por
exemplo, a criao e a imposio de uma forma
hegemnica da masculinidade como a definio
social de "homem" exige a represso de outras
tendncias psico-sexuais nos homens hiper
masculinos, cria tenses entre o grande nme
ro de homens que no pode atingir isto, e
ativamente oprime os homossexuais e os
efeminados. Nada disto obtido tranqilamen
te. A prpria tentativa para transmitir a masculi
nidade hegemnica dentro de uma famlia
dominada por um pai "macho" pode levar os
meninos a tticas de resistncia que vo desde
tomarem-se mimados chores at marginais
drogados. A masculinidade no cai dos cus;
ela construda por prticas masculinizantes,
que esto sujeitas a provocar resistncia, que
podem dar errado, e que so sempre incertas
quanto a seu resultado. por isto, afinal, que
se tem que pr tanto esforo nelas.
Agora, tudo isto esplendidamente anlogo
s formulaes de Thompson (1968) sobre
classe. Vemos as relaes do patriarcado como
relaes histricas, construdas pelas, e nas,
prticas sociais, com as categorias fazendo-se
a si prprias tanto quanto elas so feitas... Mas
resta um fato inquietante. Aquelas categorias,
"homens" e "mulheres", o transhistricas em
90
algum sentido, elas sao simultaneamente s0-
ciais e biolgicas. A evidncia para a qual
apelamos para provar o carter social do gne
ro - tal como o berdache entre os amerndios e
as trajetrias transsexuais nas sociedades
ocidentais evidncia de que a entrada nas
-
categorias negocivel e no completamente
determinada pela anatomia No evidncia de
que as categorias em si mesmas sejam indefini
damente maleveis. Na verdade, isto pode ser
lido como uma forte evidncia da rigidez das
categorias, mesmo frente violao francamen
te grosseira Pois o que, digamos, um trans
sexual masculino tipicamente quer, ser uma
mulher, no redefinir ou afrouxar a categoria
"homem".
Temos, portanto, que considerar a relao da
biologia com a histria antes que possamos
satisfatoriamente captar a natureza das catego
rias numa teoria do patriarcado. Est claro, no
e que elas constituem uma importante qualifica
o com respeito posio esboada no final
da seo anterior.
Hlstorlcldade
No se trata apenas das categorias. Muitos
dos processos em questo tambm no pare
cem ser formulveis em termos de prtica
social: menstruao, dar luz e cuidar das
crianas, lactao, vnculo sexual, excitao,
clmax sexual, e assim por diante. Faz parte do
senso comum ver esses processos como no
sociais, pr-sociais, ou anti-sociais; e h certa
mente algo a ser dito em favor do senso c0-
mum.
No obstante, os processos sexuais no
escapam histria No temos aqui um paraso
num mundo terreno, no mais que na famlia
Para dar apenas alguns dos exemplos nos
quais a sexualidade social: escolha-do-objeto,
socialmente modelada numa grande medida,
principalmente na definio de quem nllo est
disponvel como um objeto; excitao, tal como
vemos nas convenes sociais da seduo; a
tcnica da copulao (Greer, 1971); o perodo
gasto com um parceiro; fantasias durante o
intercurso. Similarmente no seria difcil listar
uma centena de formas pelas quais os proces
sos corporais e sociais esto implicados um
com o outro na formao da masculinidade e
da feminilidade no processo de crescimento.
No que isto seja peculiar ao patriarcado. Os
processos de classe tambm envolvem o corpo
sob formas fundamentais. Na questo mais
fundamental de todas: suas chances de sobre
viver ao nascimento e aos traumas associados
so distintamente melhores se lhe ocorreu ter
"escolhido" pais ricos.
Sartre (1976) oferece uma formulao geral
da relao entre o processo corporal e o social
atravs do trabalho. Num meio de escassez, o
trabalho a forma de prtica social que deter
mina a forma da histria; ele tambm envolve o
corpo da forma mais direta No trabalho, usa
mos o corpo como uma coisa sobre a qual agir
no mundo das coisas. Este ponto importante
para Sartre, dada sua tentativa de separar os
nveis da prtica social de forma a resgatar a
idia da transformao revolucionria do dom de mudana exponencial e o padro de trans
nio do mecanismo econmico.
Podemos perceber por que ele faz isto.
Ainda assim, parece-me que qualquer doutrina
que se limite interao do corporal e do social
com as formas mais baixas ou mais simples ou
menos conscientes de prtica, ou que adiciona
o social ao ffsico, est seriamente equivocada
Por duas razOes. As construOes sociais com
plexas, tais como a masculinidade hegemnica,
esto literalmente corporificadas no processo
de formao pessoal. E prticas sociais com
plexas e altamente conscientes, tais como as
lutas de liberao, tm uma dimenso corporal.
As pessoas realmente sentem de forma diferen
te, tm uma sensibilidade intensificada e uma
maior energia, no auge de uma greve importan
te ou num movimento de resistncia Numa
revoluo a abertura das "portas da percepo"
toma-se uma experincia de massa
Eu argumentaria, portanto, que a tentati
va de cortar a biologia da histria s pode ter
xito ao custo de empobrecer a histria A
histria envolve o corpo em todos os seus
momentos como um participante ativo, interati
vo. No se trata apenas de que a biologia
humana estabelece parmetros dentro do qual
a histria se move (por exemplo, que ns no
podemos nos comunicar pelo olfato, ou que
sejamos capazes de reproduzir a uma certa
proporo). Na verdade, a biologia uma
histria, de um certo tipo; e se seguimos Tei
Ihard de Chardin (1959) ou Childe (1954, p. 7),
a histria forma uma unidade contnua, atravs
de transformaOes qualitativas, com a evoluo
orgnica Isto talvez tome um pouco menos
paradoxal a idia de categorias que so tanto
biolgicas quanto sociais. Mas h mais do que
isto. A participao da biologia e da histria
nestas categorias no simtrica
A historicidade acarreta um processo histri
co, uma dinmica social. A biologia entra na
constituio das principais categorias do patri
arcado; mas elas entram numa dinmica social.
Existe algo como uma dinmica biolgica, isto
, evoluo orgnica Mas o ritmo das transfor
maes histricas imensamente maior que
aquela, e domina seus efeitos. Mesmo os
limites biolgicos, que acionam a resposta
ecolgica a partir do crescimento populacional
e da industrializao, produzem essencialmente
efeitos sociais (isto , sobre os seres humanos).
De forma geral, portanto, temos uma dinmica
social que incorpora, usa, e transforma a dife
renciao biolgica Isto no produzir o tipo
formao experimentado nas relaOes de
classe, porque a mesma diferenciao biolgica
produzida de novo em cada gerao. Mas
justamente por isto, o "material" biolgico en
contra no um mundo natural constante, mas
as situaes humanas novas produzidas a
partir da rodada anterior de encontros. Assim,
a mudana histrica no patriarcado no
apenas possvel, mas inevitvel. E no h
nenhuma razo para duvidar que ela tenha uma
dinmica inteligvel.
Mas o que ela ? Esta, acho, uma das
lacunas mais srias na atual anlise do patriar
cado. Algumas das coisas que nos so apre
sentadas, como a "dialtica do sexo" de Firesto
ne, no so absolutamente dinmicas - so,
antes, substitutivos obsoletos. Outras buscam
a dinmica fundamental do patriarcado em
relaOes de classe - um hbito no restrito aos
dogmticos para os quais a luta de classe
no apenas o motor da histria, mas tambm
seu sistema de cmbio, embreagem e direo
e at seu sistema de som. Mesmo Reiter
(1977), que quem mais claramente formula a
questo da dinmica histrica do patriarcado,
periodiza-o ao longo de coordenadas de classe
ao identificar como pontos principais de transi
o: (a)a criao das estruturas do estado, (b)o
advento do capitalismo industrial.
Isto no serve. As transiOes no patriarcado
das quais temos o conhecimento mais comple
to no mantm uma relao com mudanas na
estrutura de classes que fizesse sentido periodi
zar uma atravs da outra Uma teoria do patriar
cado no deve ganhar sua inteligibilidade
histrica de nenhum outro lugar que no seja
ele mesmo, que no sejam suas prprias
transformaOes.
91
 Isto nos direciona, como uma questo estra
tgica, para as tendncias de crise dentro do
patriarcado que levem mutao estrutural. Por
"tendncias de crise", quero dizer no apenas
quaisquer mudanas ou incoerncias - pode
mos sup-Ias serem crnicas - mas especifICa
mente aquelas que implicam a estrutura-do
todo, os efeitos de composio j menciona
dos. Por exemplo, as mudanas nos smbolos
de masculinidade e as prticas coletivas dos
adolescentes ligadas masculinidade hegem6-
nica tradicional assinalam uma mudana signifi
cativa, uma recomposio, mas nenhuma
tendncia de crise (veja Game e Pringle, 1979).
Mas a mudana na relao entre a heteros
sexualidade hegemnica e a homossexualidade
marginalizada corporificada na emergncia da
liberao gay sem dvida o era O fato de que
este primeiro mpeto da liberao gay tenha-se
perdido constitui uma advertncia de que as
"tendncias de crise" no so tendncias me
cnicas que se desenvolvem a si prprias de
forma inevitvel. Elas so contestveis, desloc
veis, decomponveis. A nica suposio que
tem que ser feita a respeito delas que elas
no so reversveis. A estrutura no pode
reverter ao status quo ante, ela tem de lidar da
por diante com um nvel mais alto de tenso,
incoerncia, ou de problemas de outros tipos.
Pode haver uma formulao geral da dinmi
ca histrica no patriarcado? Claramente h um
jogo de poder e resistncia: no apenas no
conflito entre grupos, mas tambm no processo
de formao pessoal, na medida em que esta
tambm a natureza geral da represso. Mas
como os efeitos da represso nos fazem lem
brar, h tambm uma produo ocorrendo aqui
- a produo de um tipo particular de pessoa -
e grande parte daquela no pode ser inscrita
na rubrica do poder. O problema o mesmo
que aquele sobre a forma de uma teoria do
patriarcado: no h nenhum "centro" que forne
a uma chave para o processo inteiro. A din
mica do patriarcado deve ser entendida como
uma dinmica composta, na qual a resistncia
* * *
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92
ao poder, as contradies na formao da
pessoa, as transformaes da produo, etc.,
interagem. Sobre a estrutura desta dinmica,
ningum, tanto quanto eu saiba, realizou ainda
qualquer trabalho.
Isto me leva, finalmente, a um problema a
respeito da liberao. Se Sartre est correto
quanto ao fato de que a inteligibilidade de um
processo histrico reside em sua natureza
dialtica, na conexo da anlise com o projeto
da transcendncia; e se uma parte significativa
da dinmica do patriarcado diz respeito
formao de pessoas; ento, qual o significa
do da "transcendncia" aqui - qual o sentido
da "liberao"?
A nfase de Marcuse (1972) sobre o carter
revolucionrio da noo de perversidade poIi
morta de Freud (um conceito de liberao
perversamente projetado para trs, em direo
criana no-formada) uma coisa fascinante;
mas isto no significa a transcendncia da
forma em direo falta-de-forma? E ns
sabemos que o prazer sexual depende no do
alvio sem-forma, mas da dialtica ertica entre
refreamento e liberdade. No estou seguro de
que quero me desfazer de minhas neuroses; ou
de que seria uma pessoa melhor, mais livre,
sem minha armadura de compulses, medos,
fetiches, fixaes, proibies e entusiasmos.
Posso mesmo nem ser em absoluto uma pes
soa Por outro lado, sei que alguma coisa disso
atua como um habitus, para usar um termo de
Bourdieu, que gera prticas opressivas ou
potencialmente opressivas. E sei que a liberda
de ou um fato social, ou no nada
De alguma forma o conceito de liberao
deve estar corporificado em prticas que atuem
atravs das estruturas da pessoa, em direo
abolio das relaes de opresso e explora
o entre pessoas. E a que o feminismo
socialista, e o socialismo influenciado pelo
feminismo, tm que trabalhar. Eles foram atro
pelados pelo trator estruturalista dez anos atrs.
hora de se pr em movimento outra vez.
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***

Este artigo constitui o CapiluIo 4 do livro de R. W. ConneI, Which way i8 up? Essays on c/ass. sex anel cuItunJ,
publicado por George AIIen & Unwin (Sydney, Austrlia), 1983. Ele aqui publicado por especial gentileza do autor
8 daquela editora, aos quais agradecemos a autorizao e a dispensa de pagamento de direitos autorais.

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Traduo de Tomaz Tadeu da Silva

***

Robert W. Connel professor de sociologia na MacOuarie University, Sidney, New South Wales 2109, Austrlia.

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