Et si les prtendues rminiscences de vies antrieures, qu'elles soient spontanes ou

dclenches par des techniques de rgression, taient lies d'autres phnomnes que
la rincarnation ?
Et si ces images de nos vies passes, loin de contribuer une clarification des
choses, ne faisaient que jeter le trouble dans les esprits, brouillant non seulement les
cartes de nos destines individuelles mais empchant aussi une comprhension juste de
la rincarnation et du karma ?
Et si ces images, au lieu d'ouvrir la voie une spiritualisation de l'humanit, faisaient
le lit d'un monde plus matrialiste encore ?
 Irene Diet

LA RINCARNATION SANS L'ESPRIT

Histoire d'une contre-vrit

Traduction de Pierre Diet

2002
TRIADES
PARIS

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SOMMAIRE
Introduction ................................................................... .. 9
Gurir de sa vie passe?............................................... 13
Les thrapies de rincarnation
Rincarnation, conception de l'tre humain et dveloppement
Savoir attendre et laisser mrir
Eugen Dhring
Qu'appelle-t-on symptmes dans la recherche karmique?
Mtamorphoses dans la vie entre la mort et une nouvelle naissance
L'image dspiritualise de l'homme........................ ...31
Histoire d'une contre-vrit
Rincarnation et sphres plantaires
La technique du mensonge
La huitime sphre
Imaginations densifies
Libert et dveloppement du moi
Les thrapies modernes de rincarnation -
fruit de la collaboration entre l'Orient et l'Occident..... ...51
Edgar Cayce
L'homme - un tre uniquement terrestre?
La formation de la destine dans le kamaloka
Thrapie de rincarnation et huitime sphre
Annexe:........................................................................... . 69
Rudolf Steiner et les journes du Goetheanum de Pques 1997 Berlin Ces numros de pages font rfrence
la pagination originale du livre, et n ont
Notes ................................................................................ ...79 donc plus de relle utilit ici.

3
 L'Auteur
Irene Diet, ne en 1959 Leipzig, a fait des tudes d'histoire et de philosophie Leipzig et Paris.
Confrencire et auteur ayant vcu pendant 17 ans en France, elle vit aujourd'hui Berlin.

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Il s'agit moins de parler du karma et de la rincarnation que de faire de l'esprit qui les habite le
modeleur, le faonneur des mots.
Rudolf Steiner. Extrait d'une confrence donne Berlin
le 8 dcembre 1904.

INTRODUCTION

quarante-trois ans, Marion souhaitait ardemment comprendre pourquoi elle tait atteinte d'un
cancer du sein. Elle eut donc l'ide de s'adresser Trutz Hardo, l'un des thrapeutes en rgression1 les
plus en vue d'Allemagne. Aprs une mise en condition, ce dernier la fit passer en tat de conscience
alpha grce la mthode dite du compte rebours , laquelle prsente l'avantage, par rapport
l'hypnose classique, de ne pas faire perdre au patient la conscience du moment prsent et de lui
permettre de garder en mmoire ce qu'il vit. C'est pratiquement comme au cinma , dit Hardo de cet
tat. Vous vivez l'action du film l'cran et vous tes tout entier ce qui s'y passe, mais vous entendez
tout de mme le bruit que fait votre voisin en sortant un bonbon de son papier. Pourtant, ce bruit ne vous
dtourne pas de l'action du film2.
En psychologie moderne, l'tat de conscience alpha est considr comme l'un des quatre tats de
perception correspondant certaines frquences vibratoires du cerveau qu'il est possible de mesurer
lectroniquement. Il succde l'tat de veille (tat de conscience bta) et correspond aux capacits de
perception d'un homme qui ne serait m veill ni endormi, mais se trouverait au passage entre la
conscience de veille et la conscience de sommeil. La mthode de relaxation employe par la plupart des
thrapeutes pour parvenir l'tat alpha consiste demander au patient de se concentrer sur une suite
logique d'vnements, comme une suite de nombres rcite l'envers, par exemple, ou de faire dfiler -
toujours l'envers - dans sa mmoire ses dambulations travers les rayons du supermarch la
dernire fois qu'il a fait les courses. Paralllement, on lui suggre qu'il est en train de masser les
diffrentes parties de son corps avec ses mains invisibles dans le but de se dcontracter en
profondeur. Une fois parvenu cet tat intermdiaire entre la veille et le sommeil, le patient est conduit,
travers une prairie idyllique , jusqu'au lit de nuages . L, devant la porte des nuages, il
rencontre son moi suprieur, et il va lui demander de l'aider retrouver ses incarnations passes.
Selon Trutz Hardo, le thrapeute doit alors dire la chose suivante: Et le moi suprieur s'adresse toi au
moyen de la tlpathie, te permettant d'entendre toutes ses paroles de manire intuitive. Je vais bientt
compter jusqu' trois, et alors la porte des nuages s'ouvrira. Tu te trouveras alors dans la vie dans
laquelle tu dois chercher l'origine de tes problmes3. En un clin d il, le patient est donc arriv l o il
souhaitait.
Une fois que le patient, en tat de conscience alpha, est arriv dans cette vie , la plupart des
thrapeutes orientent son regard intrieur vers ses pieds qu'ils lui demandent de dcrire, y compris ses
chaussures s'il en porte ce moment. Ils l'orientent ensuite vers ses vtements, qu'ils lui demandent de
regarder et de toucher , puis vers sa poitrine, sa tte et enfin ses cheveux. Enfin ils lui demandent
son nom, son ge, sa condition sociale, le pays dans lequel il vit et l'anne o s'est droul l'vnement
en question. Au cas o le patient ne serait pas en mesure de rpondre immdiatement, Hardo dcrit
certaines manires de procder qui, la plupart du temps, permettent d'obtenir tout de mme la rponse
souhaite4.
C'est l'occasion d'un tel traitement que la patiente dont il a t question plus haut a t conduite
la porte des nuages et, ayant demand l'origine de son cancer du sein, s'est retrouve dans la peau
d'une fille de ferme hollandaise du milieu du XIXe sicle. Durant cette vie, elle avait t rgulirement
viole par le fermier avant que la femme de ce dernier ne lui brle le sein avec un fer repasser.
4
Cependant, le thrapeute n'tait pas satisfait du rsultat. Aprs l'avoir conduite une nouvelle fois la
porte de nuages, il lui demanda de revisiter uniquement la vie durant laquelle elle avait commis les
actes qui taient l'origine de la vie de victime qu'elle allait connatre par la suite en tant que fille de
ferme. Elle se vit alors transporte au XIIIe sicle. C'est, en effet, cette poque que, sous les traits d'un
riche Africain, elle aurait violent un nombre incalculable de femmes et aurait fait couper les mains de
l'un de ses serviteurs surpris en flagrant dlit de vol. D'autres existences lui apparurent alors. Dans l'une
d'entre elles, elle tait un soldat sudois de la fin du XVIIIe sicle qui se donnait la mort aprs avoir, lors
d'une crise de jalousie, tu un ami d'un coup de couteau dans la poitrine.
Dans le but de comprendre le lien unissant entre elles ces vies antrieures , Marion a t ensuite
conduite par Trutz Hardo sur la montagne de la connaissance l'aide des paroles suivantes5 : Tu te
tiens sur cette montagne avec ton moi suprieur. Et tout coup tu comprends pourquoi Evelyn [la fille de
ferme hollandaise] devait subir le chtiment du fer repasser. Qu'est-ce que tout cela signifie d'un point
de vue karmique ? Regarde donc en arrire. Voici donc la rponse: Tout ceci est en lien avec le
soldat [... ] Le soldat a poignard son ami la poitrine. Hardo: Et o donc Evelyn a-t-elle t brle
avec le fer repasser ? Rponse: la poitrine. Question: O donc Marion souffre-t-elle d'un
cancer? Rponse: la poitrine. Question: S'agit-il de la partie du corps dans laquelle l'pe s'est
enfonce ? Oui . Puis encore: Comprends-tu maintenant pourquoi, en tant que Marion, tu es
atteinte d'un cancer? Ne pourrait-il pas s'agir d'une sorte d'autopunition ? Rponse: Oui, on a bien
faire l une sorte d'autopunition.

GURIR DE SA VIE PASSE ?

Les thrapies de rincarnation

Les thrapies de rgression et de rincarnation peuvent tre considres comme une sorte de
prolongement de la psychanalyse. Car si cette dernire situe dans l'enfance les causes des troubles
psychiques, les rgressions , poursuivant plus avant ce processus de retour dans le temps, sont nes
d'une volont de remonter jusqu' la naissance elle-mme et, au-del, jusqu' une vie antrieure
suppose. Ds le dbut du XXe sicle, des rsultats ont t obtenus dans ce sens chez certaines
personnes grce l'hypnose. l'instar des psychanalystes se rclamant de Sigmund Freud, les
thrapeutes en rgression considrent qu'ils doivent aider avant tout le patient prendre conscience de
traumatismes oublis depuis longtemps - non pas ceux de l'enfance mais ceux qui auraient t subis au
cours de vies antrieures supposes. Selon eux, la probabilit d'y avoir vcu des vnements
traumatisants serait beaucoup plus leve que durant l'enfance. Abus sexuels, svices, mort dans des
conditions atroces, sont les traumatismes le plus frquemment revcus lors des sances de
rgression.
Les rcits de rgression que l'on trouve dans les ouvrages traitant de ce sujet ressemblent celui
que nous avons plac en exergue. Ces autres vies qu'voquent les patients, ces vies qui seraient en
lien avec la souffrance physique ou morale qu'ils prouvent, apparaissent avec une grande clart, et
surtout sous un jour tout fait dramatique. mesure que le thrapeute pose des questions, elles
prennent l'allure de squences tonnantes d'images, un peu comme un film dont le patient serait l'acteur
principal.
Il n'y a pas si longtemps, on ne pouvait soulever l'hypothse d'une rincarnation possible de l'tre
humain sans risquer de passer pour un original peu digne de foi. Aujourd'hui, les choses ont bien
chang. Un sondage ralis par l'institut Gallup en 1981 rvla que 23 % des Amricains adultes, c'est-
-dire environ 38 millions de personnes, croyaient en la rincarnation6. La question pose tait la
suivante: Croyez-vous en la rincarnation, c'est--dire en la renaissance de l'me dans un autre corps
aprs la mort? Mme s'il est vrai que la proportion de croyants reste plus faible en Europe qu'aux
tats-Unis, cette ide ne s'en est pas moins rpandue comme une trane de poudre de ce ct-ci de
l'Atlantique au cours des dernires annes. De plus en plus de personnes sont convaincues d'avoir
revcu dans leur propre chair , l'occasion de thrapies de rgression ou de rincarnation, des
fragments de leurs vies passes, et l'on ne compte plus les thrapies alternatives qui promettent
d'obtenir ce type de rsultats en un temps record au moyen de diverses techniques (couleurs, massages,
courants d'nergie, etc.), n'importe qui peut se former aujourd'hui aux techniques qui vont lui permettre
de s'improviser thrapeute en rgression. Les crits d'Edgar Cayce, alias le prophte dormant, que

5
l'on peut considrer comme le pre de la thrapie de rincarnation, du Dr. Raymond A. Moody, de
Thorwald Dethlefson, d'Hlne Wambach, de Jol Whitton, de Leonard Orr, de lan Stevenson et de
beaucoup d'autres ont t traduits en plusieurs langues et ont connu de nombreuses rditions. La radio,
la tlvision et la presse se font de plus en plus souvent l'cho de ces phnomnes, toujours en lien,
prcisons-le, avec l'exprience concrte de telle ou telle personne7.

Rincarnation, conception de l'tre humain et dveloppement

Il existe une diffrence fondamentale, diffrence qui ne peut qu'exercer une influence visible sur les
schmas de pense et de comportement individuels et sociaux, entre le fait de considrer la vie sur terre
comme un vnement unique ou comme un vnement appel se rpter plusieurs fois. Car comme
Lessing l'avait dj soulign8, l'ide de la rincarnation de l'homme permet d'envisager une volution qu'il
ne serait pas possible de raliser dans le cadre d'une vie unique. Il crivait ainsi en 1780: Et si la
grande roue, la roue lente qui rapproche l'espce d'un certain tat de perfection tait mise en
mouvement par des roues plus petites et plus rapides ? Ou encore: Pourquoi ne devrais-je pas
revenir aussi souvent, puisque je suis capable d'acqurir de nouvelles connaissances et de nouvelles
facults ? Emporterais-je donc tout cela d'un coup au point qu'il serait inutile que je revienne ? - Le fait
que l'ide de rincarnation, une fois son principe acquis, puisse tre aujourd'hui exprimente9 par une
large couche de la population devrait donc tre considr comme un progrs sur le chemin de la
comprhension de la nature vritable de l'humanit. Ne permet-il pas, en effet, aux personnes
convaincues de revivre certains pisodes de leurs vies passes de considrer les vnements de
leur existence actuelle sous un angle totalement diffrent, et ainsi d'voluer?
Penchons-nous nouveau sur l'histoire de la patiente traite par Hardo. En quoi son exprience est-
elle susceptible d'largir notre perspective ? Le coup de couteau mortel assn par Manon dans une
autre vie serait la cause de la brlure faite la poitrine de la servante, et finalement de son cancer du
sein. La blessure qui a caus la mort de l'ami est reporte sur l'assassin lui-mme et apparat, dans un
premier temps - peut-on parler d'autopunition ? - comme une destruction venue de l'extrieur, destruction
qui se transformerait par la suite en destruction qui part de l'intrieur.
Les thrapies de rincarnation considrent comme un fait certain que les blessures qui nous ont t
infliges dans une vie antrieure, que ce soit au moyen d'une arme blanche ou d'une arme feu, se
manifestent nouveau nous, d'une manire ou d'une autre, dans la partie de notre corps qui a t
touche. Dans le mme ordre d'ide, les douleurs la nuque ou au cou seraient mettre sur le compte
d'une pendaison ou d'une dcapitation dont nous aurions t victimes lors d'une vie passe. De mme,
les membres amputs se manifesteraient nouveau comme des zones problme. Quant l'asthme et
aux maladies des bronches, ils seraient la consquence d'une mort par asphyxie, comme le prtendent
certaines personnes qui se considrent comme la rincarnation de victimes de l'Holocauste. Les
individus souffrant de problmes de poids ou de troubles alimentaires seraient, pour leur part, morts de
faim dans une vie antrieure L'tude de la trs grande majorit des cas dcrits dans la littrature
spcialise semble indiquer que les souffrances physiques que nous avons infliges ou parfois endures
lors d'une vie antrieure se manifestent nouveau nous - que nous ayons t le bourreau ou, dans
certains cas, la victime10 - sous une forme similaire. Ce n'est d'ailleurs pas seulement la douleur physique
qui semble renatre , mais aussi la douleur morale. On cite ainsi le cas d'une patiente dont la phobie
des chiens remonterait une attaque mortelle par ces animaux lors d'une vie passe, ou encore celui de
certaines victimes de l'Holocauste11 allergiques aux fils de fer barbel et aux bottes en cuir.
On pourrait trouver une quantit infinie d'exemples semblables. Ce qui veut dire, si l'on pousse le
raisonnement jusqu'au bout, que la rincarnation de l'tre humain entranerait la rsurrection des corps
physiques - dans la mesure, tout au moins, o ceux-ci ont t abms - et que certaines expriences
psychiques en lien avec la douleur ou un traumatisme nous suivraient travers nos diffrentes
incarnations. Ou pour tre plus prcis : c'est le corps physique qui survivrait la mort et qui rapparatrait
dans la vie nouvelle, le corps physique mais aussi l'me, dans la mesure o elle est intimement lie lui.

Lors des sances de rgression, il n'est jamais question des expriences spirituelles qui naissent de
la confrontation avec des questions d'ordre spirituel ou religieux. La douleur, l'angoisse, les chocs et les
traumatismes, ces mouvements de l'me qui entranent l'lment psychique dans le sillage du physique,
en constituent, en effet, le matriau principal12. Or l'me, commune l'tre humain et l'animal, a pour
6
caractristique de pouvoir se contenter d'elle-mme, elle ne sort pas des limites troites de sa propre
existence.
Lors d'une sance de rgression, la conscience de veille du patient tant assoupie, il aura tendance
se laisser envahir par les vnements douloureux et traumatisants qu'il a vcus. De mme qu'un
animal qui ressent une douleur, parce qu'il ne peut lui opposer de moi , devient lui-mme tout entier
douleur, de mme les patients s'identifient totalement la douleur revcue . C'est donc la
composante psychique de leur tre qui est active, composante laquelle se rattachent les sentiments
de plaisir et de dplaisir, les pulsions, les instincts, les passions13. Rudolf Steiner a appel cette partie
de l'me lie au corps l'me de sensation. Du fait que ce sont des vnements extrieurs, des
vnements sur lesquels nous n'avons aucune emprise, qui touchent le moi, ce moi referm sur lui-
mme, occup uniquement de lui-mme, une vie qui se droule exclusivement dans cette partie de l'me
rend l'homme aussi goste que priv de libert. La douleur, une fois prouve, revient sans cesse se
manifester nous sans subir un processus pralable de transformation. Inluctablement, elle nous saisit
l'endroit prcis o nous l'avions prouve lors de la vie prcdente. Elle nous rejette dans le pass,
dans notre corporit.

Les expriences de rincarnation de ce type ne manquent pas d'orienter la vision du monde de

l'homme moderne dans une certaine direction. Ainsi, ces dernires annes, la Sudoise Barbro Karln a
beaucoup fait parler d'elle avec son autobiographie Und die Wlfe heulten...14 ( Et les loups se mirent
hurler... ). Ce best-seller a sans aucun doute marqu de son empreinte les ides que se font de la
rincarnation un grand nombre de personnes. Les souvenirs et les expriences qui y sont dcrits ont
cela de caractristique qu'ils crent un lien vident entre deux incarnations successives. En un sens, ce
lien est tellement logique qu'il semble couler de source. On se dit qu'il ne pouvait en tre autrement.
Prsente comme le prolongement de notre vie actuelle, comme une occasion qui nous est donne de
rsoudre les problmes auxquels nous sommes confronts dans cette vie-ci, la rincarnation devient tout
coup souhaitable. Elle rpond notre dsir de prolonger la vie et de retrouver notre jeunesse.
Persuads d'habiter nouveau, dans un futur plus ou moins loign, un corps semblable au ntre, de
retrouver une personnalit proche de la ntre, nous ne concevons plus la mort comme un nant terrifiant.
Nous devenons, en quelque sorte, immortels.

Savoir attendre et laisser mrir

Barbro Karln tire ses souvenirs de rves et de cauchemars qui se sont mis un jour la hanter
la suite d'un vnement prcis15. Ce fut le dbut d'une priode terrible de sa vie, non seulement dans la
ralit, mais aussi dans le monde du rve, crit-elle dans son autobiographie rdige la troisime
personne16. Cette nuit-l, et au cours des nuits suivantes, certaines scnes venues d'une autre
existence ont t joues devant elle. Et c'est partir de ce monde du rve que ce livre a vu le jour. Elle
crit et crit encore. Pendant la nuit en rve, le jour en ralit [... ] Elle crit tout simplement ce qu'elle se
voit crire elle-mme en rve17. - Les personnes qui suivent une thrapie de rincarnation vivent leurs
prtendus souvenirs d'une manire tout aussi passive que Barbro Karln. Une heure peine de mise
en condition suffit faire surgir devant leurs yeux, sans qu'ils aient faire d'efforts, tout un monde
d'images. Ce monde, qui correspond la partie nocturne de la conscience (qu'il s'agisse des rves ou
des associations d'ides), se prsente eux sous l'aspect d'un film.
Ds les premires annes du XXe sicle, Rudolf Steiner a abord de manire trs concrte la
question de la rincarnation et du karma dans un grand nombre de confrences publies partir des
annes trente. Pour mener bien ses recherches, il s'est servi non pas de la conscience de sommeil,
mais d'une conscience supra-veille . C'est cette mme conscience qui lui a servi tablir
l'ensemble de la science spirituelle dont il est le fondateur18. De telles investigations ncessitent
nanmoins un apprentissage long et fastidieux et exigent du pratiquant une grande patience.
Dans ces confrences, Rudolf Steiner a indiqu des exercices qui doivent nous permettre
d'apprhender par nous-mmes les liens qui unissent notre vie actuelle nos vies passes. Il insiste sur
le point suivant : Nous devons essayer de faire le pont entre notre propre vcu et ce qui existe dj
dans le monde. Car on ne peut tout simplement pas prtendre avoir devant soi la plante tout entire
quand on n'en possde que le germe. Il faut placer ce germe dans les conditions qui lui conviennent, il

7
faut favoriser sa croissance et attendre qu'il donne naissance la fleur puis au fruit19. Ce qui signifie
que pour porter leurs fruits, les exercices que dcrit Rudolf Steiner doivent avoir fortifi l'me au point
d'tre devenus une sorte d' habitude mentale . - Il faut, par exemple, que, le fait de se remmorer le
soir venu, avec le plus de dtails possibles, un vnement survenu dans la journe soit devenu une
habitude mentale. Il faut galement prendre l'habitude d'observer attentivement les transformations
que subit, au cours des trois jours et des trois nuits suivants, cette image mentale labore le premier
soir. C'est cette condition seulement, aprs un nombre trs important de tentatives infructueuses,
qu'apparatra, au matin du troisime jour, une image issue d'une autre vie et correspondant
l'vnement actuel.

Eugen Dhring

L'une des premires personnalits dont Rudolf Steiner a voqu le destin dans ses clbres
confrences sur le karma de 192420 fut Eugen Dhring (1833-1921)21, ce philosophe allemand ha du
plus grand nombre, mais aim par un petit groupe de personnes. Il caractrisa certaines particularits
de ce personnage, comme sa pense aiguise qui s'insurgeait contre toute imprcision, et sa langue
de vipre qui lui valut une rputation d'reinteur malfaisant. Eugen Dhring tait un rousptailleur,
comme le rsumait Rudolf Steiner, faisant allusion aux jeux de mots grotesques qu'il affectionnait. Ainsi,
par exemple, il avait rdig un trait dans lequel il appelait systmatiquement Goethe Kothe et
Schiller Schillerer 22.
Rudolf Steiner a dcrit aussi prcisment la manire de penser singulire du philosophe, la fois
mcaniste et rigoureuse, et cette facult qu'il avait de crer des mots bien lui, que son handicap
physique (Dhring est devenu aveugle avant l'ge). Depuis le Congrs de Nol, en effet, la manire dont
Rudolf Steiner parlait de la rincarnation et du karma avait volu23. Car s'il avait voqu ces questions
maintes reprises avant la tenue de ce congrs, dvoilant mme certains arrire-plans karmiques de
manire trs concrte, il laissait dsormais ses auditeurs prendre part au processus de recherche. Il
dclara ainsi, le 9 mars 1924 : En tudiant les uvres de Dhring, j'ai pass, l'gard d'un tre
humain, par toutes les nuances du respect, de l'estime, de la critique et de l'irritation. Que l'on veuille en
pareil cas tudier les arrire-plans au moins de l'incarnation prcdente pour voir comment cela s'est
form, vous le trouverez comprhensible. Mais, l non plus, la chose n'a pas t facile, et pour
commencer - et je ne voudrais pas omettre d'en parler - je vis surgir des images trompeuses [...] Car
vraiment, il s'agit de partir du point le plus significatif dans la vie d'un tre humain [...] pour tre guid
correctement dans la rtrospective. Et en ce qui concerne Dhring, il me fut longtemps impossible de
trouver un point significatif quelconque24.
Le point significatif voqu par Rudolf Steiner est pourtant le point partir duquel il sera possible
de trouver le symptme donnant accs l'individualit recherche. Ce n'est que lorsque ce point a t
trouv et a t transform en image, en imagination, que la recherche karmique suprasensible peut
commencer. Avant cela, il est impossible de franchir la porte de l'Esprit (Geistestor), cette porte qui
conduit l'individualit recherche et qui seule correspond elle. - Dans un premier temps, Rudolf
Steiner avait cru qu'il trouverait Dhring travers ce qui lui tait, chez lui, de beaucoup le plus
sympathique, c'est--dire travers sa conception du monde mcaniste et matrialiste, mais qui
cependant, en un certain sens, tmoignait au moins d'une intellectualit suprieure. Mais cet angle
d'attaque se rvla galement infructueux: Lorsqu'ainsi muni [c'est--dire aprs avoir port dans le
monde spirituel la conception du monde de Dhring condense en une imagination - I. D.] on s'engage
dans la qute rtrospective d'incarnations antrieures, il en apparat d'innombrables, et l'on est
nouveau aveugl Vraiment on ne trouve rien; d'innombrables incarnations apparaissent qui ne sont
videmment et ne peuvent pas tre en pareille quantit; ce sont simplement les reflets de l'incarnation
actuelle. Car de mme, si vous avez ici dans la salle un miroir et l-bas un second, vous vous voyez
reflt jusqu' l'infini.
Rudolf Steiner n'est parvenu un rsultat qu'au moment o il fit le rapport entre la vision du monde
singulire de Dhring et sa ccit. Un tableau tout fait particulier s'est alors rvl lui25 : Les autres,
qui voient, construisent leurs conceptions en aveugles; Dhring est aveugle et construit la sienne en
aveugle. C'est l quelque chose d'extrmement frappant. Car il s'agissait du point significatif , du
symptme densifi en imagination qui lui ouvrait enfin l'espace spirituel dans lequel rside le noyau
(Wesenskern) de cette individualit. Ce noyau n'est autre que le moi , ce moi qui reste toujours
invisible, mme pour une perception supra-sensible26 Mais du fait que les images de l'Akasha27 de toutes
les incarnations d'une individualit sont lies ce moi , Rudolf Steiner a t en mesure de retrouver

8
l'ancien Dhring. Il le retrouva tout d'abord Constantinople, prenant part au mouvement iconoclaste des
VIIIe et IXe sicles dans l'Orient chrtien. Sa personnalit de l'poque n'avait pas grand-chose voir, tout
au moins en apparence, avec celle du philosophe allemand.
Selon Rudolf Steiner, Dhring tait alors l'un de ces iconoclastes qui s'levaient contre l'adoration de
l'image du Christ. Quelque chose de la vraie nature de lansquenet avec laquelle il combattait alors se
retrouve plus tard chez le Dhring philosophe : Dans le combat qu'il mne physiquement, on voit tout ce
qui plus tard se manifestera dans sa manire de s'exprimer. Car d'aprs Rudolf Steiner, l'iconoclaste
qu'il tait l'poque avait une manire tout fait particulire de brandir son cimeterre. C'est ce geste
caractristique que l'on retrouverait, mtamorphos, dans l'habitude qu'avait Dhring d'inventer des mots
comme Kothe , Schillerer , intellectuaille , ou encore sinuologie . Et aussi paradoxal que
cela puisse paratre, on ne discerne pas le rapport entre les diffrentes vies terrestres si l'on n'a pas le
sens des symptmes [...] Celui qui ne sait pas dduire le caractre d'un homme de la manire dont il
marche, ou dont il pose le pied en appuyant la semelle, ne pourra pas aisment progresser dans ce que
j'expose en ce moment. Et il rsumait, faisant allusion Dhring : La manire dont cette individualit
maniait son sabre autrefois, il faut la voir se transposer dans les mots qu'il formait.

Qu'appelle-t-on symptmes dans la recherche karmique ?

S'appuyant sur un grand nombre d'exemples, Rudolf Steiner a montr quel point des choses en
apparence insignifiantes peuvent acqurir de l'importance quand on tient compte des prcdentes
incarnations d'une personne, et quel point ce qui parat essentiel (comme l'intelligence, la profession ou
encore la position sociale, bref, la biographie extrieure dans son ensemble) tait, dans un premier
temps, compltement sans importance. Il dclara ainsi, le 23 avril 192428 : Il n'est pas d'un grand
intrt, en matire de recherches karmiques, de s'intresser aux faits les plus marquants. Ce qui, chez
une personne, frappe le plus au premier abord, ce que l'on peroit d'elle lorsqu'on fait sa rencontre, ou
encore ce que nous en dit l'histoire, tout ceci lui vient gnralement de son environnement terrestre [...]
Seuls les traits plus fins, plus intimes d'une personne nous conduisent, travers la vie entre la mort et
une nouvelle naissance, jusqu' ses vies terrestres antrieures. Si l'on considre la manire dont
quelqu'un se saisit d'un objet, se l'approprie, en fait quelque chose d'artistique, on n'en restera pas la
considration seule du geste, car ce geste, c'est la silhouette d'un autre homme qui viendra se
greffer.
Seuls les individus capables de voir au-del de ce qui s'offre immdiatement aux regards sont en
mesure de reconnatre la signature spirituelle d'une personnalit dans son incarnation terrestre. Pour
cela, il est ncessaire d'acqurir des dons d'observation particuliers, des dons bass sur le ressenti
artistique. Lorsqu'on considre comment Rudolf Steiner a t amen s'intresser la prcdente
incarnation d'Eduard von Hartmann, au cours de laquelle ce dernier avait eu une sorte d'insolation qui,
une fois mtamorphose, s'exprimait dans la fragilit du genou 29, ou comment, alors qu'il recherchait
la prcdente incarnation de Conrad Ferdinand Meyer, il fut brinquebal de droite gauche, suivant
fausse piste sur fausse piste, avant de dcouvrir enfin sa vritable incarnation30 ; lorsqu'on considre
enfin quels efforts la recherche de symptmes cotait Rudolf Steiner, quels combats il devait mener
pour remonter jusqu' certaines individualits, la superficialit avec laquelle on s'occupe aujourd'hui de
ces questions apparat de manire criante.

Aussi longtemps qu'on se laisse aveugler par ce qui semble le plus caractristique, on ne dcouvre
pas les arrire-plans karmiques, dclarait Rudolf Steiner le 15 mars 192431. Au lieu de cela, on se
heurte de faux arrire-plans karmiques, ces images trompeuses que nous avons voques plus
haut.
Patrick Drouot, l'un des thrapeutes en rgression les plus clbres de France - il prtend avoir fait
voyager plus de 1500 personnes dans leur pass - relate un cas qui lui parat particulirement
rvlateur32 : un ingnieur de quarante ans, intelligent et bard de diplmes, ne comprenait pas pourquoi
il n'occupait qu'un poste subalterne alors qu'il aurait d se trouver depuis longtemps la tte de son
entreprise. Il faut dire que toutes les fois qu'on lui proposait un poste plus important, il tait pris de
panique. Son c ur se mettait battre la chamade et la sueur dgouliner de son front. Quelques
sances de rgression rvlrent que cet homme avait t directeur d'une fabrique en Angleterre au
XVIIIe sicle. Un incendie s'tant dclar, il se rvla incapable de faire vacuer les locaux en bon ordre,

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ce qui lui cota la vie, ainsi qu' une dizaine d'employs. C'est ce traumatisme qui le hantait jusque dans
sa vie actuelle. Citons galement le cas de cette patiente d'un thrapeute en rgression amricain qui
souffrait d'un problme d'excs de poids et oscillait sans cesse entre rgimes et crises de boulimie33.
Sous hypnose, elle s'est revue membre d'un convoi de colons amricains en route vers l'Ouest qui, pris
au pige par l'hiver dans la Sierra Nevada, n'eurent d'autres ressources que de s'entre-dvorer. - Enfin,
nous voquerons le cas d'un homme dont le rhume chronique aurait t en lien avec le fait que, lors
d'une prcdente incarnation, il n'aurait pu faire le deuil, aprs qu'elle eut pri dans un accident, d'une
fiance qu'il chrissait tout particulirement. Ce processus de deuil, c'est durant une sance de
rgression qu'il eut enfin l'occasion de le vivre : Pendant plusieurs minutes, des convulsions profondes
ont parcouru mon corps. L'esprit "chagrin" pouvait enfin s'chapper de la bouteille "self-control" dans
laquelle je l'avais enferm il y a de cela plusieurs sicles.
Il est intressant de constater que les thrapeutes en rgression - tout comme Rudolf Steiner lui-
mme - semblent prendre les symptmes pour point de dpart de leurs investigations, qu'il s'agisse de la
peur de l'ingnieur d'occuper un poste plus important, des troubles alimentaires de la patiente
amricaine, du rhume chronique du fianc inconsolable, des phobies et des maladies des personnes
traites par Yonassan Gershom - maladies qui seraient en lien avec les vnements de la Deuxime
Guerre mondiale -, ou encore des angoisses de Jenny Cockel dues, selon elle, la perte de ses enfants
dans une vie antrieure34. Il s'agit bien l de symptmes, mais pas de symptmes qui permettraient aux
personnes concernes de trouver le chemin les conduisant leur tre suprasensible, leur moi , et
ainsi leurs incarnations passes. Il s'agit plutt de phnomnes et d'vnements qu'on peut placer sur
le mme plan que les symptmes de maladies relles.
Plus grave encore, certains auteurs, se rclamant expressment des recherches karmiques de
Rudolf Steiner, qualifient de symptmes des faits qu'ils utilisent comme des preuves, et non pas de la
manire prconise par ce dernier. Ainsi Thomas Meyer35 numre un certain nombre de symptmes
qui, d'aprs lui, dmontreraient l'existence de liens karmiques entre Barbro Karln et Anne Frank. Citons
notamment le refus de Barbro Karln, tant enfant, de prendre un nouveau nom, puisqu'elle s'appelait
dj "Anne ", le fait qu'elle ait reconnu Amsterdam et certains dtails de l'immeuble donnant sur la
cour, ainsi que ce qui s'est jou entre Barbro Karln et certaines personnes qui avaient connu Anne
Frank ou qui avaient t trs proches d'Otto Frank, le pre de cette dernire36.
Que Barbro Karln soit ou non la rincarnation d'Anne Frank37, force est de constater que ces
phnomnes n'ont rien voir avec des symptmes au sens o l'entendait Rudolf Steiner, sur lequel
s'appuie pourtant principalement Thomas Meyer38. Ils s'apparentent plutt ce qu'un non-anthroposophe
voulant croire en la rincarnation appellerait des preuves .

Mtamorphoses dans la vie entre la mort et une nouvelle naissance.

Les symptmes dcrits par Rudolf Steiner sont souvent le fruit d'observations portant plus sur la
manire dont une personne tient un objet ou rpond habituellement certaines questions que sur le
contenu de ses rponses39 . C'est donc aux gestes et la dmarche d'une personne, sa manire de
raisonner ou de former les mots qu'il s'agit avant tout s'intresser. La raison en est que ces
manifestations de notre tre rendent visibles les mtamorphoses qui ont lieu entre deux vies
successives. Ainsi lorsque Rudolf Steiner, dans les confrences sur le karma qu'il a donnes aprs le
Congrs de Nol, a indiqu le chemin qu'il avait suivi, dans des cas tout fait concrets, pour dcouvrir
ces symptmes, il a montr comment on pouvait, partir de l'observation d'une personne dans le monde
sensible, suivre son destin jusque dans le monde spirituel.
Les mtamorphoses qui ont lieu entre les diffrentes incarnations concernent aussi bien la
constitution physique d'un individu que ses facults intellectuelles, dans la mesure o la partie du corps
qui n'est pas la tte [...] devient la tte de la prochaine incarnation. Quant la tte, ou tout au moins ce
qui, dans la tte, a rapport la volont, elle agit, dans l'incarnation suivante, particulirement au niveau
des membres40. Cela est trs visible dans la mtamorphose tte/pieds, comme devait l'indiquer Rudolf
Steiner propos du karma de son professeur de gomtrie, lequel tait affubl d'un pied-bot41. Car la
chose singulire, c'est que, non pas bien entendu la matire physique, mais la force que dans une
incarnation l'tre humain porte dans ses pieds, dont il prend, par les mouvements de ses pieds, le
chemin de la faute ou celui du bien, se mtamorphose. Tout ce qui est en rapport avec les pieds peut,
dans une vie terrestre suivante, se manifester dans la manire dont la tte est organise, tandis que ce
que nous avons maintenant dans la tte peut se manifester justement dans l'organisation des jambes.
Ces choses se mtamorphosent de faon singulire. Celui qui est familiaris avec elles peut, la

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manire dont quelqu'un pose le pied, pose les orteils, pose les talons, voir comment tait sa manire de
penser dans l'incarnation prcdente. Et celui qui suit du regard la nature spcifique des penses d'un
autre, qui voit s'il pense rapidement, fugitivement, ou bien avec mesure, posment, est souvent conduit
voir rellement comment il marchait dans une prcdente incarnation.
Les douleurs au genou d'Eduard von Hartmann, le pied-bot de Lord Byron et du professeur de
gomtrie de Rudolf Steiner, les jeux de mots bizarres d'Eugen Dhring et ce geste intrieur
consistant avaler les phrases les unes aprs les autres qu'avait observ Rudolf Steiner chez Hermann
Grimm42, tous ces phnomnes en apparence anodins, Rudolf Steiner s'en est servi comme symptmes
de ses investigations karmiques, c'est--dire comme des imaginations qui, parce qu'elles rendent compte
de la mtamorphose subie par l'tre humain entre la mort et une nouvelle naissance, ouvrent une fentre
sur la forme spirituelle [Geistgestalt, ndt] d'une individualit. Les symptmes dcrits par Patrick Drouot,
Jenny Cockel, Trutz Hardo, Yonassan Gershom, ou encore Thomas Meyer n'ont pas, quant eux, ce
caractre.
La peur de l'ingnieur d'occuper un poste responsabilits, peur qui remonterait un chec pass,
les troubles alimentaires de l'Amricaine, qui proviendraient du fait qu'elle avait mang de la chair
humaine lors d'une vie passe, le rhume chronique de cet homme abandonn par son amie, l'asthme
des personnes rencontres par Yonassan Gershom, dont l'origine serait la mort par asphyxie dans les
chambres gaz, mais aussi le fait de dire que le nom actuel d'une personne n'est pas son nom vritable
sous prtexte qu'elle se souvient de son ancien nom : nous sommes l face des tats psychiques
rapports d'une vie l'autre, sous une forme inchange et souvent traumatisante, signes d'une
rincarnation qui aurait lieu sans mtamorphoses.

L'ide selon laquelle les diffrentes vies d'un tre humain seraient trs semblables les unes aux
autres semble un fait acquis pour les chercheurs en rincarnation actuels. Cette similitude serait mme,
selon Patrick Drouot, ce qui frappe d'emble l'esprit lorsqu'on se penche sur les vies antrieures d'un
individu. D'aprs lui, en effet, le scnario de nos vies antrieures apparat trs intimement li notre
personnalit [actuelle - I. D.], notre structure psychologique et mme - ce n'est pas la moindre des
surprises - notre constitution physique43. Pour les chercheurs comme Drouot, la question de la
mtamorphose ne se pose pas. La thrapeute en rincarnation Petra Angelika Peick, interviewe par
Wolfgang Weihrauch pour les Flensburger Hefte, rpondit ainsi par un non catgorique la question
de savoir si elle avait jamais eu l'occasion d'observer le phnomne d' inversion , c'est--dire le fait
que des dons trs dvelopps dans une vie passe puissent tre totalement absents de la vie
prsente44. Les maladies et les angoisses se transmettraient donc directement d'une vie l'autre,
comme Yonassan Gershom et d'autres tentent de le dmontrer. Pour reprendre l'exemple de Barbro
Karln, ses dons d'criture lui viendraient galement d'une vie passe. Elle aurait dj port en elle le
dsir de devenir crivain alors qu'elle tait encore incarne en Anne Frank, et ce n'est que dans sa
nouvelle vie, sa vie en tant que Barbor Karln, qu'elle aurait enfin pu le raliser45 !
Cette absence de mtamorphoses fait pourtant de la vie aprs la mort (entendons par l la vie dans
le monde spirituel) un facteur ngligeable. Cette vie est souvent qualifie dans les ouvrages traitant de
rincarnation d'tat intermdiaire , ou encore, en rfrence au Livre des morts tibtain, de Bardo46. Cet
tat intermdiaire dans lequel, d'aprs Jol Whitton, la vie du dfunt serait juge par une sorte de
tribunal cleste 47, aurait pour seul but, selon Patrick Drouot, de permettre au dfunt de choisir ses
futurs parents48. En cela, elle n'aurait qu'une influence minime sur le dveloppement de l'tre humain -
d'o la similitude des incarnations successives. Les soi-disant expriences de rincarnation
pourraient donc laisser supposer que la vie entre la mort et une nouvelle naissance ne mrite pas, au
fond, qu'on lui accorde de l'intrt.
Pourtant, cette fausse impression a derrire elle une longue histoire, l'histoire d'une contre-vrit.

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 L'IMAGE DSPIRITUALISE DE L'HOMME

Histoire d'une contre-vrit

Le 17 octobre 1915, Rudolf Steiner commena l'une de ses confrences de Dornach en priant ses
auditeurs de considrer ce qu'il allait dire avec une certaine prudence, pour la bonne raison qu'il
s'agissait de choses qui, par leur nature, ne pouvaient tre connues l'heure actuelle que d'un nombre
trs restreint de personnes. Il donna ces indications dans le cadre d'un cycle de confrences sur Les
dangers d'un occultisme matrialiste49. Dans ce cycle de confrences, il dcrit comment le matrialisme a
atteint son apoge vers le milieu du XIXe sicle, et comment, cette mme poque, les connaissances
concernant le monde spirituel se sont presque compltement perdues. Ces connaissances, qui d'ailleurs
n'taient plus, pour l'essentiel, le fruit de perceptions directes, n'taient plus accessibles dsormais qu'
certains cercles trs ferms d'occultistes. Or, une querelle ne tarda pas clater entre ces cercles sur la
question de l'utilisation de ce savoir, compte tenu des circonstances nouvelles qui se prsentaient.
Alors que les sotristes , comme on les appelait, prfraient ne pas courir les risques inhrents
la diffusion de telles connaissances, les exotristes , qui se considraient comme les gardiens de
l'volution , se sentaient investis d'une responsabilit vis--vis de l'humanit tout entire 50. Ces
initis avaient, en effet, conscience que le dveloppement futur (de l'humanit passait par la rvlation
au public de certains secrets touchant la nature du monde spirituel. Ils savaient que l' me de
conscience , cette partie de l'me qui constitue le noyau du moi humain, ne pourrait se dvelopper
tant que l'homme n'aurait pas accs ces connaissances51.
Aprs une premire tentative d'accord infructueuse, les occultistes tablirent une sorte de
compromis dans lequel ils s'engageaient agir avec prudence et tenir compte des tendances
matrialistes de l'heure. Le but tait d'exercer une action au c ur mme de la civilisation moderne en
{entant de gagner les scientifiques l'ide de l'existence d'un monde spirituel. La mdiumnit et le
spiritisme furent alors sciemment mis en scne par les cercles d'occultistes en question, qui
attendaient des mdiums qu'ils apportent des preuves de l'action du spirituel dans la nature.
C'est ainsi qu' partir du printemps 1848, on a vu dferler, sur les tats-Unis tout d'abord - o les
fantmes de Rochester (tat de New York) qui hantaient la maison des s urs Margret et Kate Fox firent
grand bruit - puis sur l'Europe, des armes d' esprits qui rpondaient aux questions qu'on leur posait
en cognant sur les tables, en faisant tourner les guridons ou en dplaant les meubles. En 1852, aux
tats-Unis seuls, dix mille mdiums se partageaient une clientle d'environ un demi-million de
personnes, chiffre qui, deux ans plus tard, avait t multipli par six52 ! On ne compta bientt plus les
esprits de parents dfunts qui se rappelaient au bon souvenir de leurs proches par l'entremise de
mdiums. En fait, le succs phnomnal du spiritisme reposait sur la possibilit qu'il offrait d'entrer en
contact avec les morts. Mais en prtendant tmoigner d'un monde o sjourneraient ces derniers, les
mdiums rendirent le plus mauvais service possible. En effet, un mdium est tout fait incapable
d'obtenir de tels rsultats, dans la mesure o seuls un moi et un corps astral renforcs permettent de
pntrer dans l'empire des morts. Or, chez le mdium, ces deux composantes de l'tre humain sont
touffes, voire extirpes 53.
Dans une confrence sur le mystre intrieur du mdium54, Rudolf Steiner expliqua qu' un homme
dou de pouvoirs mdiumniques [...] est un homme capable de dconnecter certaines parties de son
cerveau de son tre global. Les parties du cerveau dont il est question sont celles qui sont en lien avec
le moi humain. Seule une infime partie de notre tre, et plus prcisment cette partie qui, malgr le
liquide dans lequel baignent le cerveau et les globules, garde son propre poids, peut tre porteuse du
moi. Or un mdium est un homme chez qui cette partie du cerveau qui reste soumise la pesanteur ne
contient plus le moi. Le moi est chass de la pesanteur, du poids55. Le vide rsultant va alors attirer un
tre lmentaire qui, s' emparant du mdium, fera de lui la proie des occultistes de tout poil.
L'explosion du spiritisme et de la mdiumnit ne rpondit pas, en fait, aux attentes des occultistes qui
avaient mis les mdiums sur le devant de la scne. Ils s'aperurent bientt qu'ils n'avaient plus les cartes
en main et que des occultistes d'un autre genre, des occultistes qui n'agissaient pas dans l'intrt de
l'humanit mais pour servir leurs intrts propres, tiraient en ralit les ficelles. Ces derniers faisaient
partie de ces occultistes qui utilisent toutes les impulsions dont l'humanit est porteuse pour servir leurs
apptits de pouvoir56. Selon une tradition ancienne, ces occultistes sont appels occultistes de
gauche , par opposition aux occultistes de droite qui, eux, ne se servent pas de l'occultisme des
fins personnelles. Les occultistes de gauche surent tirer avantage des rvlations des mdiums sur le
prtendu monde des morts, dans la mesure o celles-ci dmontraient indirectement l'impossibilit
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d'une rincarnation de l'tre humain. La premire contre-vrit concernant la vie de l'homme aprs la
mort venait ainsi de voir le jour.
Cette contre-vrit consciemment labore ouvrit la voie un autre groupe d'occultistes de gauche,
ceux de l'aire culturelle indo-tibtaine. Ces derniers s'attachrent plus particulirement A. P. Sinnett qui
tait, l'poque, l'une des personnalits les plus en vue de la Socit thosophique. A. P. Sinnett est
l'auteur du Bouddhisme sotrique, son ouvrage le plus clbre, dans lequel il dveloppe les ides qu'il
avait une premire fois exposes dans la revue Theosophist en octobre 1882.
Depuis le milieu du XIXe sicle, le mystre de la rincarnation et du karma fait partie des grands
mystres qui doivent tre rvls l'humanit. Et l'on a vu que la querelle opposant entre eux les cercles
d'occultistes tournait autour de cette question. Car si une connaissance de la rincarnation et du karma
est ncessaire au progrs de l'humanit, les forces qui tentent d'empcher cette volution sont
nombreuses.
Rudolf Steiner a dcrit dans les confrences cites plus haut comment, la fin du XIXe sicle, deux
groupes distincts, mais travaillant tous deux avec des moyens occultes, ont fait tout ce qui tait en leur
pouvoir pour que l'ide de rincarnation soit prsente sous un faux jour. Il s'agissait, d'une part, de ceux
qui, se servant dans un premier temps des mdiums, souhaitaient chasser dfinitivement cette ide des
esprits, et de ceux, d'autre part, qui souscrivaient au Bouddhisme sotrique de Sinnett, dans lequel la
rincarnation est prsente d'une manire propre semer dans l'occultisme les germes de la pense la
plus profondment matrialiste57. Tandis que, dans le premier groupe, certaines loges occidentales de
l'aire culturelle anglo-saxonne faisaient entendre leur voix, on trouvait derrire Sinnett les loges de
gauche orientales indo-tibtaines. Notons qu' la fin du XIXe sicle ces deux courants occultes
continuaient s'affronter, les combats autour de H. P. Blavatsky et de la Socit thosophique n'tant
rien d'autre que l'expression des combats qu'ils se livraient entre eux, faute d'un ennemi commun qui
n'allait pas tarder les rconcilier.

Rincarnation et sphres plantaires

Les membres des loges de gauche anglo-saxonnes travaillaient de la mme manire que les
membres des loges indo-tibtaines. Ils employaient une certaine manire de faire occulte qui leur
permettait de rpandre dans le public les contre-vrits sur la rincarnation de l'homme qui servaient
leurs intrts. Ces manires de faire occultes concernaient dans les deux cas des faits trs concrets
appartenant l'histoire de l'volution cosmique de l'humanit.
Les membres des loges occidentales laissrent certains occultistes qui leur taient infods -
lesquels, en rgle gnrale, n'avaient pas conscience du rle qu'on leur faisait jouer - le soin d'affirmer
que la Terre, et avec elle l'tre humain, n'avait jamais t en contact avec les autres plantes du systme
solaire. C. G. Harrison, qui faisait partie de ces occultistes, donna plusieurs confrences aux membres
de la Berean Society58 durant l'anne 1893, dans le but de remplacer la contre-vrit colporte par
Sinnett par une autre contre-vrit.
Face la menace reprsente par l'expansion de la doctrine concernant les vies terrestres
successives, on tait parvenu entre-temps, par le biais des observations des mdiums, accrditer l'ide
selon laquelle la rincarnation de l'tre humain tait impossible59. C'est C. G. Harrison, un occultiste de
grand renom, qui donna ces observations l'assise conceptuelle qui leur manquait. Dans ses
confrences, publies en 1894 sous le titre The Transcendental Universe, il expliquait que la Terre
[tait] la seule plante visible sur laquelle l'homme pouvait se dvelopper. Il n'a jamais habit ni Mars, ni
Mercure, ni aucune des autres plantes visibles. Il n'a jamais t non plus en rapport avec aucune
d'entre elles, l'exception de la Lune, avant que celle-ci ne devienne le satellite de la Terre60.
La tche qui incombait Rudolf Steiner, comme il ressort des confrences qu'il donna en octobre
1915, tait d'opposer la vrit ces mensonges volontairement rpandus de par le monde. C'est ce qu'il
fit en crivant La Science de l'occulte61. Aussi surprenant que cela puisse paratre, il convient de
considrer cet ouvrage paru en 1909 comme une sorte de livre de combat . Il y indique clairement,
comme il le souligne dans la confrence du 17 octobre 191562, ce qui relie l'homme la Lune, et ce qui
le relie aux autres plantes . Car pour comprendre la vie entre la mort et une nouvelle naissance, il
faut tenir compte de quelque chose d'essentiel - devait-il dclarer le mme jour -, savoir le fait que le
champ d'action des esprits de la forme [c'est--dire des Exousia (ou lohim), qui jouent un rle trs
important dans l'volution terrestre de l'homme63 - I. D.] est divis en sept domaines et que, de ces sept
domaines, seul le domaine relatif la vie entre la naissance et la mort incombe lahv. Les six autres
domaines concernent la vie entre la mort et une nouvelle naissance [...] De mme que lahv est
responsable de la Terre et a d, en tant que tel, se sacrifier pour empcher certains vnements de se

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produire [...], de mme les autres esprits de la forme sont responsables des autres plantes. Mais ceux
qui refusent que soit rvles aux hommes les connaissances concernant les vies successives ont
intrt ce que fout ceci reste secret. [...] Les autres plantes font partie intgrante du dveloppement
de la Terre. Les matrialistes considrent les plantes comme de vulgaires amas de matire errant dans
l'espace. Pour dcrire le rle qu'elles jouent dans le dveloppement spirituel de l'humanit, il a fallu
revenir sur leur essence spirituelle, il a fallu revenir sur les esprits des plantes.
On a donc essay d'accrditer l'ide selon laquelle l'humanit ne serait jamais entre en contact, au
cours de son volution, avec Mercure, Vnus, le Soleil, Mars, Jupiter ou encore Saturne. C'est bien le
meilleur moyen de plonger la doctrine de la rincarnation dans les tnbres, devait dclarer Rudolf
Steiner le 17 octobre 1915. En vrit, la Terre, dans les premiers temps de son incarnation actuelle, tait
encore lie toutes les plantes. Il s'agissait d'un corps immense qui allait au-del de la sphre de
Saturne. Ce n'est qu'au moment o la substance terrestre s'est durcie que les plantes et la Lune se sont
dtaches d'elle, pour des raisons relatives l'volution de l'humanit.

Avant la sparation de la Lune et de la Terre, les forces lunaires avaient provoqu une solidification
progressive des substances terrestres. Dans la Science de l'occulte64, Rudolf Steiner indique que
l'influence de ces forces solidifies tait telle que parmi les descendants des germes laisss sur la terre
par les tres humains, il y en eut dans lesquels aucune me sortant de son tat incorporel ne put plus
s'incarner. La forme de ces descendants tait devenue trop rigide et, sous l'influence des forces lunaires,
trop diffrente d'une forme humaine pour qu'une me pt y habiter. De ce fait, ne trouvant plus de
place sur la Terre, de plus en plus d'mes furent obliges de poursuivre leur volution sur d'autres
plantes. Saturne s'est dgag de la substance terrestre avant mme la sparation du Soleil d'avec la
Terre, contrairement Jupiter, qui s'en est dgag au mme moment, et Mars qui s'en est dgag
aprs. Vnus et Mercure, quant eux, se sparrent du Soleil lui-mme, certaines mes humaines qui
avaient quitt la Terre avec le Soleil n'tant pas assez mrs pour suivre, la longue, le Soleil dans son
volution65.
Les plantes sont donc apparues parce que de moins en moins d'mes humaines taient capables
de faire face au processus de durcissement qu'a connu la Terre jusqu'au moment o la Lune s'est
spare d'elle. Mais la sparation de la Lune, sparation qui fut aussi la dernire et qui, ce titre,
constitue le dbut du dveloppement de la Terre proprement dit, a eu lieu pour des raisons qui, d'une
certaine manire, sont l'oppos de celles qui ont conduit la naissance des plantes. Par suite de la
sparation de la Lune et de l'migration des forces figes et durcies lies elle, une incarnation des
hommes fut nouveau possible sur Terre. Avec ce retour progressif des mes humaines, la vie et la
mort, et donc la rincarnation et le karma, ont pntr dans l'humanit terrestre.
Le fait que la Terre et les corps clestes qui l'entourent forment un tout indissociable exerce une
influence directe sur la vie humaine entre la naissance et la mort, ainsi que sur la vie humaine en dehors
de la Terre, c'est--dire entre la mort et une nouvelle naissance. C'est cette appartenance de la Terre et
des plantes un mme tout qui permet, en effet, l'homme, une fois dsincarn, de sjourner dans la
sphre de la Lune et des plantes.
Ainsi, il apparat clairement que ce combat avait pour toile de fond les mystres entourant les
rapports entre l'homme et le cosmos. Car connatre les lois spirituelles de la rincarnation et du karma ce
n'est pas seulement reconnatre l'existence d'incarnations successives de l'homme sur la Terre ; c'est
avant tout comprendre le comment et le pourquoi de cette alternance entre une vie terrestre o nous
sommes dots d'un corps physique et minral, et une vie o ce corps n'existe plus.

La technique du mensonge

Il fallait empcher la prise de conscience du fait que la vie de l'homme aprs la mort n'est possible
que dans des sphres autres que la sphre terrestre. On s'est donc gard de faire allusion d'autres
lohim, d'autres esprits de la forme, qu' lahv. Mais en occultant les six autres esprits de la forme lis
aux plantes, on a aussi dtourn les hommes d'une considration juste de la vie entre la mort et une
nouvelle naissance. Les consquences de tout ceci sont immenses puisque ce sont les sept esprits de la
forme, et non pas le seul lahv, qui sont responsables de l'incorporation du moi dans l'tre humain66.
Comme nous le verrons plus loin, c'est en effet l'alternance entre la vie et la mort ou, pour tre plus

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prcis, entre la vie sur terre et la vie dans des sphres autres que terrestres, qui va permettre
l'mergence du moi humain.
Il est impressionnant d'observer quels moyens occultes et extrmement efficaces sont prts
recourir ceux qui se servent de contre-vrits pour asseoir leur pouvoir sur une longue priode. Dans les
premiers temps, la contre-vrit avec laquelle ils travaillent passe, aux yeux des non initis, pour un
dtail insignifiant. Mais on s'aperoit peu peu que ce dtail est en fait la pice matresse d'un ensemble
beaucoup plus vaste. Les agissements de ce type prsupposent donc non seulement une connaissance
approfondie des arrire-plans spirituels, mais aussi une connaissance des processus mis en oeuvre par
la propagation de telles contre-vrits. Les individualits qui agissent de la sorte sont semblables des
joueurs d'checs suprieurement intelligents capables de prvoir trs longtemps l'avance les coups de
leurs adversaires. Car ils semblent avoir une connaissance trs prcise des moyens mettre en uvre
pour que cette contre-vrit ait les effets souhaits. Ils savent choisir le moment et le lieu, ainsi que la
personne qui sera la mieux mme de maquiller la vrit. L'affirmation selon laquelle la Terre n'a jamais
t lie d'autres plantes que la Lune fait partie de ces contre-vrits qui, une fois nonces, se
rpandent de par le monde en cercles concentriques de plus en plus larges, la manire d'une pierre
jete dans l'eau. Ainsi, plus de cent ans aprs sa naissance , cette contre-vrit continue influer trs
fortement sur l'ide que l'on se fait aujourd'hui du karma et de la rincarnation, comme nous le
montrerons plus loin de manire plus dtaille. Ces effets long terme dpendent de certaines entits
de nature dmoniaque qui permettent ces contre-vrits d'atteindre des proportions gigantesques67. On
peut donc considrer que certaines loges travaillent dlibrment avec ces entits manipules et
manipulables capables d'agir sur notre conscience.

La huitime sphre

Le combat contre l'ide de la rincarnation devint ncessaire aux yeux de certains membres des
loges anglo-saxonnes au moment o la Socit thosophique se donna pour mission de la populariser
partir de 1882 environ. Il importe de noter que ce n'est pas Helena Petrovna Blavatsky, la fondatrice de
cette socit, qui la premire a voqu la rincarnation de l'tre humain en des termes proches de ceux
rapports plus haut. Dans Isis dvoile, livre qu'elle publia en 1877 et qui, d'aprs les notes qu'crivit
Rudolf Steiner pour douard Schur68, tait encore inspir par les grands initis d'Occident, ces initis
qui furent aussi les initiateurs de la sagesse rosicrucienne, elle ne fait nulle part allusion la
rincarnation de l'homme. Il est frappant de constater que cette ide n'a commenc se rpandre au
sein de la Socit thosophique qu' partir du moment o Blavatsky est passe sous la sphre
d'influence de confrries orientales de gauche, perdant du mme coup le soutien de ses anciens
inspirateurs rosicruciens69. C'est alors seulement que l'ide de rincarnation apparat dans les ouvrages
thosophiques : tout d'abord dans le Bouddhisme sotrique de Sinnett, publi en 1883, puis dans la
Doctrine secrte de Blavatsky (1888).
Il semble bien que les inspirateurs de l'Isis dvoile aient voulu empcher que des connaissances
sur la rincarnation et le karma ne soient rvles l'humanit moderne par une personne telle que
Blavatsky, dont la pense chaotique et le psychisme fragile n'offraient pas suffisamment de garanties.
Tout semble indiquer que ces initis considraient Rudolf Steiner comme le seul tre capable de mener
bien cette tche. On peut imaginer quel point l'accueil que reurent ces ides et t diffrent si, au
lieu d'avoir pouss sur le terreau de la pense matrialiste et dogmatique d'un Sinnett, elles l'avaient fait
sur celui d'une pense claire et conforme au dveloppement de l'me de conscience70 ! Mais il n'en a pas
t ainsi, des obstacles gigantesques ayant empch, comme si souvent, une volution juste des
choses.

Dans ses confrences d'octobre 1915, Rudolf Steiner s'en prend pour la premire fois l' erreur de
Sinnett , c'est--dire la manipulation de la vrit par les groupes orientaux d'origine indienne qui
influencrent ce dernier lorsqu'il rdigea son Bouddhisme sotrique. Sinnett affirme dans cet ouvrage
que la huitime sphre de l'occultisme dsignerait en ralit la Lune, c'est--dire le satellite de la
Terre71.
Concernant le caractre de cette huitime sphre , tous les occultistes semblent d'accord : pour
Harrison, c'est le lieu du mal dans l'Univers, le lieu de l'inachev, de l'imparfait72, pour Sinnett, la
sphre cosmique vers laquelle les personnalits ne possdant pas un atome de spiritualit seraient
15
immanquablement attires73. D'aprs les occultistes, la huitime sphre se trouverait en marge des
sept sphres rgulires, ou encore des sept tapes plantaires du dveloppement de la Terre, tapes
dont trois appartiennent au pass (l'ancien Saturne, l'ancien Soleil et l'ancienne Lune) et trois (Jupiter,
Vnus et Vulcain) correspondent l'tat futur de la Terre74. Pour reprendre les termes de Rudolf Steiner,
la huitime sphre constitue donc une totale aberration dans l'Univers75.
Pour tenter de mieux apprhender ce phnomne de la huitime sphre, il est ncessaire de bien
faire la distinction entre l'ancienne Lune, c'est--dire l'incarnation prcdente de la Terre, et le satellite de
notre plante qui porte le mme nom. L'ancienne Lune tait un tat de dveloppement plantaire de la
Terre qu'il faut se reprsenter comme non encore minralis. Ce n'est, en effet, qu'aprs l'apparition de
l'lment ign sur Saturne, de l'lment arien sur le Soleil et de l'lment aqueux sur la Lune que
l'lment terrestre - le rgne minral - a pu s'incarner dans la Terre. Mais les proprits respectives de la
plante Terre dterminent chez l'homme qui y vit un tat de conscience prcis. En d'autres termes : la
conscience objective actuelle, cette conscience tourne vers l'extrieur, n'est apparue qu'au cours de
l'incarnation prsente de la Terre, et ce grce l'incorporation du rgne minral. La conscience lunaire
n'tait pas encore une conscience objective, mais le reflet symbolique l'intrieur de l'tre humain de
phnomnes extrieurs. Cette conscience correspondait l'tat aqueux de la Terre d'alors. L'homme ne
percevait pas encore les choses et les phnomnes comme tels, mais les images, les imaginations qui
correspondaient la nature de ces phnomnes, images qui montaient en lui de manire
automatique , coulaient en lui, pour ainsi dire.
On sait que, dans l'volution cosmique de l'homme, l'ensemble du cycle d'volution prcdent doit se
reproduire avant que quelque chose de nouveau puisse natre. Il en fut galement ainsi au moment du
passage de l'ancienne Lune la Terre actuelle: la rincarnation de l'ancienne Lune en tant que Terre
a t prcde d'une priode au cours de laquelle cette dernire a d nouveau passer par des tats
saturnien, solaire et lunaire. Aprs le retrait du Soleil (actuel) la Terre tait encore lie aux forces
lunaires, ces forces qui taient l'origine de la perception atavique et imaginative de l'humanit. En ce
sens, on ne peut pas dire qu'il s'agissait dj de la Terre proprement parler, mais plutt de
l'ancienne Lune. Ce n'est qu' partir du moment o la Lune actuelle (le satellite de notre plante) a quitt
le corps terrestre et o les forces lunaires, extirpes de la Terre, ont pu s'opposer elle, qu'a eu lieu la
vritable naissance de la Terre.
Mais, comme l'indiqua Rudolf Steiner lors de sa confrence du 17 octobre, le fait que les forces
lunaires se soient dtaches de la Terre n'aurait pu, lui seul, permettre l'tat de conscience propre
la Terre de se dvelopper. Car la Lune aurait continu agir - en tant que corps cleste rayonnant sur la
Terre - au sens de l'ancienne Lune et aurait rejet les hommes dans une conscience lunaire atavique et
clairvoyante. C'est alors qu'a eu lieu un sacrifice qui a permis cette volution de prendre une autre
direction : lahv, le plus important des sept esprits de la forme, s'est reli avec ce satellite de la Terre
qu'tait devenue la Lune et l'a pourvu d'une matrialit extrme. La Lune qui, de par sa nature, n'avait
rien de minral a t ainsi minralise avec un matriau particulirement solide afin de ne plus pouvoir
agir au sens de l'ancienne Lune76.

Imaginations densifies

Alors que c'est sur l'ancienne Lune que l'entit humaine a reu son corps astral des esprits du
mouvement (Dynamis), c'est sur Terre qu'a eu lieu l'incorporation du moi . Ce processus
d'incorporation commenc avec la sparation de la Lune a t men bien par les esprits de la forme
(les Exousia). C'est donc au moment o les esprits de la forme se sont associs aux esprits du
mouvement qu'on est pass de la troisime sphre (l'ancienne Lune) la quatrime sphre (la Terre). Le
processus de mtamorphose de la conscience lunaire en conscience terrestre se poursuivra jusqu' ce
que le dveloppement du moi humain soit plus ou moins parvenu son terme77. Pourtant, certaines
entits sont parvenues (et parviennent encore aujourd'hui) perturber cette transition en arrachant
certaines parties la substance et en les rejetant dans la conscience lunaire. Les forces responsables de
cet arrachement ne sont autres que Lucifer et Ahriman, dont la vraie nature, d'aprs Rudolf Steiner,
consiste retenir une partie de la substance lunaire78. En ce sens, on peut dire qu'ils sont les grands
adversaires cosmiques des esprits de la forme.
Cependant, la substance lunaire arrache aux esprits de la forme par Lucifer et Ahriman ne
rapparat pas dans sa forme ancienne, mais rendue plus dense par l'ajout de ce qui constitue l'essence
mme du terrestre, savoir le minral. Mais il ne faut pas oublier, cependant, que ce sont les anciennes
imaginations lunaires qui constituent l'assise du monde terrestre et minral ; les entits et les objets
sensibles et perceptibles de notre monde ne sont rien d'autre que des imaginations lunaires charges de
16
substance minrale. De ce fait, Lucifer et Ahriman ont le pouvoir de rejeter dans le monde de
l'imaginaire, au moment de sa formation (status nascendi), la substance terrestre enrichie de qualit
minrale. C'est ainsi qu'apparaissent des imaginations densifies qui, tels des fantmes, planent au-
dessus de notre plante. Rudolf Steiner devait dclarer le 18 octobre 1915: Nous sommes donc pris
dans un rseau d'imaginations densifies, imaginations qui se distinguent des imaginations lunaires par
le fait qu'elles sont densifies avec du matriau terrestre. Derrire notre monde il existe tout un monde
de fantmes engendr par Lucifer et Ahriman. Ces imaginations densifies constituent ce qu'il est
convenu d'appeler la huitime sphre ; la Lune est rpte, mais avec le matriau qui appartient en fait
la Terre.
Le processus de formation de la huitime sphre a commenc avec la sparation de la Lune - c'est-
-dire avec l'apparition du moi - et il se poursuit jusqu' aujourd'hui. Aujourd'hui encore, les esprits de la
forme transforment de la matire lunaire en matire terrestre, et Lucifer et Ahriman parviennent
arracher des lambeaux de cette substance terrestre pour l'incorporer la huitime sphre. Cette dernire
est donc une rptition pervertie de l'ancienne Lune et de sa clairvoyance atavique. On tente par ce
moyen d'empcher que l'homme soit mme de percevoir le monde physique sensible, condition
pourtant ncessaire son volution future. La Terre court ainsi le danger de ne pouvoir tre transforme
dans son entier en un tat suprieur d'existence et d' voluer tronque vers Jupiter. Car Lucifer et
Ahriman n'ont rien moins en vue que de faire disparatre l'volution de l'humanit tout entire dans la
huitime sphre I de sorte qu'elle prendrait alors un autre cours79.
On voit bien, la lumire de ce qui vient d'tre dcrit, que l'affirmation de Sinnett selon laquelle la
Lune actuelle, avec sa substance compacte, vitreuse et indestructible, serait la huitime sphre, ne
reflte en rien la ralit. Au contraire, si la Lune s'est dtache de la Terre, c'est dans le but de paralyser
les anciennes forces lunaires. La Lune que l'on peut voir aujourd'hui dans le ciel constitue une force
contraire la huitime sphre dans la mesure o Lucifer et Ahriman ne peuvent plus, en raison de la
substance trs dense et minralise de cette Lune, arracher de la substance la quatrime sphre pour
l'incorporer la huitime sphre l o ces forces mtamorphoses par lahv sont actives.

Libert et dveloppement du moi

Dans les confrences qu'il a donnes Vienne au printemps 1915 (Vie intrieure, mort et
immortalit80), c'est--dire quelques mois seulement avant ses confrences sur la huitime sphre,
Rudolf Steiner a trait de ces questions partir d'un autre point de vue. Il dcrit81 comment, au cours de
l'existence qui se droule entre la mort et une nouvelle naissance, et en particulier durant la deuxime
moiti de celle-ci, l'homme est fortement tent, l'instigation de Lucifer, de se spiritualiser totalement et
de renoncer toute nouvelle incarnation. Mais il devrait pour cela renoncer aux qualits qu'il a encore
en lui, aux qualits qu'il n'a pas encore dveloppes et qui vont dans le sens du grand idal de
l'humanit. Du fait que l'humanit, son stade actuel de dveloppement, n'est pas encore en mesure
de rsister cette tentation, ce sont d'autres entits (les sept esprits de la forme) qui prennent en
charge les affaires des hommes et croisent le fer avec Lucifer. Et le rsultat de ce combat est que
l'image primordiale que l'homme s'est forge de son existence terrestre est arrache au temps pour
passer dans l'espace, qu'elle est attire comme par un aimant par l'existence spatiale. C'est aussi le
moment o s'exerce l'attraction du couple parental [...] Ce moment o l'amour physique et l'hrdit
interviennent dans la destine future de l'tre humain est aussi celui o la personne dsincarne, lors de
son retour sur terre, traverse la sphre lunaire pour la deuxime fois, et ce dix mois avant sa naissance82.
Mais ce combat entre Lucifer et les esprits de la forme dont l'homme est l'enjeu n'a pas lieu
uniquement durant l'existence entre mort et nouvelle naissance, mais galement rgulirement durant la
vie sur terre. C'est ainsi que Rudolf Steiner dclara le jour suivant83 que les impressions sensorielles
produites par la lumire, les sons bu encore la chaleur, ne pntraient pas rellement en nous mais
taient comme retenues : Ce qui parvient notre conscience en tant qu'impression lumineuse ou
sonore n'est en fait que la couche suprieure, que l'cume de ce qui virevolte autour de nous; mais cette
chose, si elle devenait consciente, pourrait devenir imagination, inspiration et intuition en nous. Ces
incursions dans le monde spirituel - qui sont en fait une tentation de Lucifer - doivent tre cependant
empches dans la mesure o elles provoqueraient en nous le dsir irrpressible d'abandonner tout ce
qui, en nous, est encore porteur d'idal humain, et de nous spiritualiser tels que nous sommes
actuellement [...] Nous tiendrions en quelque sorte le raisonnement suivant: devenir des hommes, c'est
une tche trop rude pour nous, une tche qui nous obligerait parcourir un chemin sem d'embches.
Laissons en friche ces potentialits qui nous permettraient de devenir des hommes meilleurs et
devenons plutt des anges malgr toutes les imperfections dont nous sommes porteurs. Car de la sorte,
17
nous atteindrons directement le monde spirituel et nous spiritualiserons notre tre. Certes, nous serons
alors moins parfaits que nous aurions pu l'tre avec toutes les potentialits dont nous disposons, mais
nous deviendrons des tres spirituels, des tres semblables aux anges.
Entre les impressions sensorielles et la perception qui englobe les arrire-plans spirituels de ces
impressions se trouve, toujours selon Rudolf Steiner, le gardien du seuil . Ce dernier rend invisible
nos yeux le combat qui oppose Lucifer, lequel voudrait soulever pour nous le voile qui recouvre le monde
spirituel, aux puissances spirituelles bienfaisantes. Une sorte de cadavre serait le rsultat de ce
combat qui clate en nous chacune de nos impressions sensorielles, quelque chose qui doit devenir
en nous trs matriel, comme une inclusion minrale que nous ne serions pas en mesure de
spiritualiser. Ce cadavre est le rsultat de l'influence des forces lunaires minralises et durcies sur
notre plante, comme nous l'ont appris les confrences de Rudolf Steiner sur la huitime sphre.
Affirmer que la Lune serait la huitime sphre, c'est--dire une aberration dans l'Univers, une proie
de Lucifer et d'Ahriman, c'est donc rpandre une erreur sur le rle du minral dans le processus volutif
de l'humanit. Le minral (ou encore le terrestre) est le seul des quatre lments qui, incorpor au corps
humain, est capable d'empcher une perception directe du monde spirituel. C'est le cadavre qui s'insre
entre les perceptions sensorielles et les perceptions spirituelles automatiques, le cadavre qui attnue
l'influence du monde suprasensible et donne naissance au seuil qui spare le monde spirituel du monde
terrestre. C'est seulement ainsi, c'est--dire aveugl , que l'homme cessera d'tre guid par les dieux
de cette manire. Il doit s'en remettre ses propres forces, condition sans laquelle il ne pourra emprunter
le chemin de la libert et du dveloppement du moi.84

Se librer des contingences de la vie sur terre et devenir un ange prmatur et imparfait, telle est la
nature des garements des doctrines orientales de rincarnation, et ainsi des forces qui se trouvaient
derrire Sinnett. Or ces forces ont considrablement gagn en influence au sein de l'humanit moderne
occidentale. Aujourd'hui, on ne fait pas seulement rfrence la roue des incarnations , roue dont il
s'agit de se librer85, dans la littrature spcialise dans les rgressions, mais aussi dans des
publications qui se prtendent anthroposophiques. C'est ainsi qu'est paru le 11 octobre 1998, dans la
revue hebdomadaire Das Goetheanum, un article intitul Revenir - par amour pour tous les tres. De la
rincarnation rapide des matres tibtains qui semble tourner en ridicule l'anthroposophie tout entire.
Dans cet article, Urs Schumacher part du principe que les lamas tibtains sont bel et bien la
rincarnation de personnes mortes quelques annes plus tt et qui ont choisi volontairement leur
nouvelle vie. Ces personnes seraient, en effet, tellement avances dans leur dveloppement qu'elles se
seraient dj libres de la ncessit de revenir sur terre86.
Derrire l'affirmation selon laquelle l'tre humain n'aurait aucun lien avec les diffrentes sphres
plantaires, il y a la volont de tenir secrte la partie suprasensible de l'existence humaine, savoir la vie
entre la mort et une nouvelle naissance. Toute l'attention est porte vers la terre, dans la sphre de
laquelle le dfunt serait condamn rester. D'o l'impression d'une sorte d' immortalit de l'homme
la terre. Tout ceci porte clairement la signature d'Ahriman. Derrire l'affirmation selon laquelle la Lune
serait la huitime sphre, on trouve au contraire la volont de tenir secret le rle de l'existence terrestre
pour le dveloppement futur de l'humanit. En suggrant (de manire indirecte) que le but de la vie
terrestre serait de se soustraire celle-ci et la ncessit de la rincarnation, on fait natre l'impression
que le but du dveloppement du monde serait de ne plus renatre la terre. Ici, c'est Lucifer qui donne le
ton.
Pourtant, cette ncessit de la rincarnation de l'homme, c'est--dire la ncessit d'une alternance
entre une existence terrestre et une existence non-terrestre, d'une aspiration puis d'une expiration par le
cosmos, n'est apparue qu'en lien avec l'incorporation du minral dans le corps de la Terre et dans celui
de l'tre humain. C'est seulement partir du moment o elle s'est durcie jusqu' l'opacit minrale que la
vie a eu besoin de se sparer intervalles rguliers de ce corps minral. Paralllement, une vie dans ce
corps est ncessaire la formation de la conscience de soi, et donc au dveloppement du moi.

18
 LES THRAPIES MODERNES DE RINCARNATION -
FRUIT DE LA COLLABORATION ENTRE L'ORIENT ET L'OCCIDENT

En Octobre 1915, au moment o Rudolf Steiner donnait ses confrences sur Les dangers d'un
occultisme matrialiste, les groupes occultes anglo-saxons et indo-tibtains se combattaient encore,
comme nous l'avons voqu. Tous deux souhaitaient rpandre dans le public les ides de rincarnation
et de karma d'une manire qui pt servir leurs intrts gostes. Jusqu'en octobre 1915, leurs
agissements taient passs, pour l'essentiel, inaperus, car mme si C. G. Harrison et H. P. Blavatsky
rectifirent, au moins partiellement, les contre-vrits rpandues par Sinnett propos de la huitime
sphre, ils le firent d'une manire telle qu'ils en propagrent d'autres la place.
Seul Rudolf Steiner a dfendu l'ide de la rincarnation de l'tre humain d'une manire
dsintresse, ce qui est une des raisons pour lesquelles il avait de trs nombreux ennemis, avec les
consquences que l'on sait: l'incendie du Goethanum durant la nuit de la Saint-Sylvestre 1922-1923 et
la mort de Rudolf Steiner le 30 mars 1925. En effet, les mouvements qui dfendent un point de vue
exclusif attirent des adeptes ici ou l parce qu'il y a toujours, ici ou l, des groupes humains qui trouvent
un intrt ce qui est unilatral et simpliste, comme devait le dclarer Rudolf Steiner le 18 octobre
191587, aprs avoir lev le mystre entourant la huitime sphre. Dites-vous bien que l'humanit n'est
faite que de groupes humains et que, si vous rassemblez tous ces groupes, vous avez l'humanit tout
entire. Quand un occultiste se charge d'un groupe, il y trouve dj un soutien, et il peut partir de l,
parce que ce groupe l'aide. C'est pourquoi ceux qui partent d'un point de vue partiel peuvent toujours
s'attendre ce que certains les approuvent et les aiment. Mais quand on part de la vrit, on a d'abord
toute l'humanit contre soi. Alors que personne ne s'intresse encore elle, la vrit doit d'abord
conqurir son domaine. C'est pourquoi, en ralit, rien n'est plus ha que la vrit, la vrit sans fard.
noncer des vrits, cela ne reste pas sans consquences, dans la mesure o ceux qui rpandent
des contrevrits doivent adapter leurs manires d'agir la nouvelle situation. Et c'est bien face une
nouvelle situation que le monde s'est trouv en octobre 1915, lorsque les arrire-plans des contrevrits
rpandues propos de la rincarnation et du karma furent enfin rvls. L'ennemi commun aux deux
courants (le courant oriental et le courant occidental) s'tait avanc trs avant en territoire hostile. Car
mme si Rudolf Steiner avait donn les bases ncessaires pour comprendre la rincarnation et le karma
dans sa Science de l'occulte ds 1909, seules quelques rares personnes en avaient alors saisi toute la
porte. Les confrences cites plus haut et leur publication en 1931 allaient modifier radicalement les
choses. Dsormais, non seulement la vrit propos des arrire-plans cosmiques de la rincarnation
taient accessibles tous, mais les contrevrits qui avaient cours ce sujet taient dnonces.

Edgar Cayce

L'influence des groupements occultes orientaux n'a cess de s'accrotre en Europe et aux tats-Unis
au cours du XXe sicle - en grande partie la faveur de l'expansion du mouvement thosophique - et il
est devenu de plus en plus difficile de faire le silence sur l'ide de la rincarnation.
L'un des signes de cette volution fut la rencontre organise en octobre 1923 entre Arthur Lammers
et Edgar Cayce (1877-1945), le clbre mdium amricain qui, jusqu'alors, passait pour un reprsentant
typique du mouvement mdiumnique initi par les groupes occultes occidentaux. Ces derniers taient les
tenants d'une tradition europenne et amricaine du christianisme qui, comme il a t dit plus haut,
rejette l'ventualit d'une rincarnation de l'tre humain. Et Edgar Cayce ne faisait pas exception : en tant
que lecteur assidu de la Bible - depuis l'ge de treize ans il lisait chaque anne le livre sacr de la
premire la dernire ligne88 - il ne lui serait jamais venu l'ide d'adhrer cette ide de rincarnation
si trangre la doctrine chrtienne, et encore moins de la dfendre. Depuis plus de vingt ans, Cayce
entrait chaque jour dans une sorte d'tat de transe proche du sommeil, et c'est alors qu'il donnait des
indications thrapeutiques aux personnes malades et souffrantes, ses fameux readings, dont il ne se
souvenait d'ailleurs jamais lui-mme. Cependant, jusqu'en octobre 1923, ce protestant strict n'avait
jamais eu affaire des cas de rincarnation.
Arthur Lammers, un riche imprimeur passionn d'astrologie, de kabbale, de religion des Mystres,
d'hindouisme et de thosophie, et qui se considrait lui-mme comme un thosophe, posa un jour
Cayce, alors que celui-ci tait en transe, certaines questions prcises qui veillrent soudain en lui le
pouvoir de connatre les incarnations passes de, ses contemporains89. Aprs que Cayce, secou par

19
ces rvlations qui, si elles sortaient bien de sa bouche, taient en totale contradiction avec sa foi, eut
travers une longue priode de doute, il dcida d'utiliser les capacits qu'il venait de se dcouvrir et
donna, partir de ce jour, un trs grand nombre de readings de vie au cours desquels il tait
essentiellement question des incarnations passes de ses patients. Ds lors, Edgar Cayce se consacra
principalement ce type d'activits.
Le prophte dormant de l'Amrique passe pour tre le pionnier des recherches modernes sur la
rincarnation90. Il est l'origine d'une sorte de syncrtisme entre le christianisme ecclsiastique
occidental et les conceptions qui ont cours traditionnellement dans les pays bouddhistes propos de la
rincarnation de l'tre humain. Ce n'est pas de manire intellectuelle que Cayce a fini par acqurir ces
convictions, mais la suite d' expriences trs concrtes qu'il faisait rgulirement, depuis sa
rencontre avec Lammers, lorsqu'il tait en tat de transe.
l'occasion de ses readings, il dcouvrit les rincarnations supposes d'un grand nombre de
personnalits marquantes. Ainsi l'un de ses patients aurait t la rincarnation d'Alexandre le Grand et
de Thomas Jefferson. Quant son pouse, Gertrude Evans, elle aurait t la rincarnation de la
gouvernante d'Alexandre, c'est--dire la fille de Socrate91. (Cayce lui-mme se considrait comme la
rincarnation d'Armitidide, l'un des compagnons d'Aristote).
Rares sont les personnes tre entres dans une contradiction aussi manifeste avec les recherches
de Rudolf Steiner. Les dclarations de Cayce ce sujet, dans la mesure o elles concernent des
personnalits tudies par Rudolf Steiner, vont l'oppos de celles de ce dernier. Cette contradiction est
la plus frappante l o lorsque Cayce s'intresse la vie et l'action du Christ cosmique qui, selon
lui, se serait dj incarn trente fois sur terre et aurait fond toutes les grandes religions qu'a connues
l'histoire, tels le judasme, l'islam, le druidisme, le bouddhisme ou encore l'hindouisme92. Au XXe sicle,
pour ne prendre que cet exemple, c'est Jsus-Christ lui-mme qui aurait inspir l'action d'un Woodrow
Wilson, comme Cayce devait le constater lors d'un reading qu'il donna la Maison blanche l'invitation
du prsident amricain93.

L'homme - un tre uniquement terrestre ?

L'tude des readings d'Edgar Cayce met nettement en vidence une caractristique commune aux
diffrentes incarnations d'un mme tre humain, savoir une similitude de caractre, de temprament,
de facults, de prdispositions et mme d'apparence physique. Il s'agit l d'un leitmotiv que l'on retrouve
chez tous les auteurs qui ont crit sur le sujet Qu'il s'agisse de Barbro Karln, des personnes interroges
par Yonassan Gershom, du Dala-Lama ou encore des cas de rincarnation dcrits par Trutz Hardo,
Patrick Drouot, Raymond Moody et d'autres, force est de constater que cette ressemblance qui touche
jusqu' l'aspect physique des personnes se trouve au centre des dbats. Elle est mme, pour certains
chercheurs, la preuve qu'il s'agit bien de la mme personnalit rincarne94.
Une telle similitude entre deux vies terrestres signifierait cependant que nous n'aurions pas besoin
d'autres forces que terrestres pour construire le corps humain et prparer un nouveau karma. Elle
accrdite l'ide que le monde spirituel soit n'existe pas, soit est insignifiant pour la vie humaine.

Lorsque Rudolf Steiner fit les dclarations rapportes plus haut concernant la dissimulation des
sphres plantaires par certains groupements occultes, il dessina un schma sur les sept sphres
d'activit des esprits de la forme (Exousia) : alors que seule l'une de ces entits spirituelles - en
l'occurrence lahv - a quelque chose voir avec la vie entre la naissance et la mort, les autres sont en
lien avec les plantes et rglent la vie entre la mort et une nouvelle naissance.

Patrick Drouot, l'un des thrapeutes en rgression les plus en vue de France, a imagin un schma
dans lequel il dsigne le temps entre la mort et une nouvelle naissance du nom de Bardo expression
tire, il est intressant de le noter, du Livre des morts tibtain ou, plus prcisment, de temps zro .

20
 On a bien l la preuve du succs de ceux qui, ds le XIXe sicle, ont fait tout ce qui tait en leur
pouvoir pour tenir cachs les esprits des plantes, et ainsi l'importance du passage travers les sphres
plantaires pour la vie humaine future. Le terme de thrapie de rincarnation renvoie d'ailleurs lui-
mme ces arrire-plans. Car prtendre gurir une personne de maladies physiques et psychiques qui
ne seraient autre chose que la rsurgence des souffrances d'une vie antrieure - (il s'agit le plus souvent
d'asthme, de boulimie, de phobies, mais aussi de maux de tte qui seraient le plus souvent le
prolongement des souffrances endures au moment du dcs) -, c'est prsupposer qu'il n'existe pas,
entre la mort et une nouvelle naissance, d'espace dans lequel ces souffrances sont susceptibles de se
mtamorphoser.
En ralit c'est dans la sphre de Mercure, la premire sphre, que le dfunt, aprs son sjour dans
le kamaloka, se dbarrasse des squelles morales et spirituelles de ses souffrances physiques passes.
L'homme retrouve une parfaite sant morale - explique Rudolf Steiner - car les squelles morales des
maladies humaines sont alors comme absorbes par le cosmos95, absorbes par les entits des
hirarchies suprieures qui habitent Mercure. Ce qui veut dire que ces rsidus des maladies de la vie
prcdente ne reprennent en aucun cas le chemin de la Terre avec l'tre qui les a abrits ! Tout au
contraire : les maladies et les souffrances endures au cours de la vie prcdente se mtamorphosent et
deviennent souvent des facults intressantes dans la nouvelle vie. Il est significatif que la mdecine
anthroposophique fasse galement le lien entre rincarnation et karma d'une part, et processus de
gurison d'autre part, les maladies modernes tant souvent mettre sur le compte de faiblesses morales
dans la vie passe.
C'est cependant partir de la sphre du Soleil, le dfunt ayant t pralablement dbarrass de ses
imperfections dans les sphres de la Lune, de Mercure et de Vnus, que s'oprent les transformations
les plus importantes entre vie passe et vie future96. C'est principalement en raison de la mtamorphose
qui commence s'oprer dans la sphre du Soleil - mtamorphose de la nature infrieure de l'homme en
sa nature suprieure, du systme des membres en systme de la tte - qu'un individu, contrairement
l'opinion la plus rpandue aujourd'hui sur le sujet, ne prsentera pas, en principe, les mmes
caractristiques d'une vie l'autre, que ce soit sur le plan physique ou sur le plan des talents et des
facults.
C'est un travail colossal et admirable que les entits des hirarchies suprieures de la sphre
solaire mnent sur l'tre humain, un travail qui se prolonge jusque dans la sphre de Saturne. Mais les
plantes les plus proches du Soleil, savoir Mars, Jupiter et Saturne, ont galement une autre
signification pour l'tre humain : c'est l, en effet, qu'il devient un citoyen du cosmos , et commence
vivre parmi les entits des hirarchies suprieures de la mme manire qu'il vit, sur la Terre, parmi les
tres des rgnes minral, vgtal et animal qui lui sont soumis97. Dans la sphre de Mars, l'homme
apprend le langage de l'univers - le verbe cosmique -, dans la sphre de Jupiter il prend
connaissance des penses) universelles, et dans la sphre de Saturne, de la mmoire universelle.
Langage, pense et mmoire universels se mtamorphoseront, son retour sur terre, en facults
humaines : celles du langage, de la mmoire et de la pense. Du fait que c'est son sjour dans les
sphres des plantes les plus proches du Soleil qui font de l'homme un tre vritablement cosmique,
c'est aussi dans ces sphres que sa future individualisation est prpare avec le plus de soin. Rudolf
Steiner a montr, l'aide de plusieurs exemples, quel point un sjour prolong et intense dans l'une de
ces sphres plantaires pouvait influencer le karma futur d'une individualit98.
Aussi bien l'aspect physique que le destin d'un individu sont donc le rsultat d'une mtamorphose
complte de sa vie et de son destin prcdents. Ni l'un ni l'autre ne sont forms directement partir de
ce qu'une personne tait ou a vcu durant son existence terrestre. On peut dire cependant que ce qui
relie le plus un individu son incarnation passe, ce sont certaines maladies et certains accidents,
dtermins en grande partie par ce que cet individu vit dans la sphre de la Lune attenante la Terre
(appele kamaloka ou monde astral), comme nous allons prsent tenter de le dmontrer.

21
La formation de la destine dans le kamaloka

Linda Thiemann, une Amricaine ne en 1958, prtend avoir retrouv, dans son existence actuelle,
un certain nombre de personnes qui ont eu un lien avec elle durant son existence prcdente99,
notamment un Palestinien qui la maltraitait motionnellement, psychiquement et corporellement et
qui aurait t la rincarnation d'un officier nazi qui, durant la Seconde Guerre mondiale, alors qu'elle
aurait elle-mme t, cette poque, une juive franaise (morte en 1956), aurait eu sur elle droit de vie
ou de mort . Elle aurait partag d'autres vies avec cet homme, en particulier sous l'empire romain o,
petite esclave juive, elle aurait t traite avec le mme mpris par cet homme qui tait alors son matre,
un soldat romain. Mais Linda Thiemann rencontra galement d'autres personnages, dont un homme
qui, dans sa vie prcdente, tait un nazi, et qui a conserv toute sa cruaut dans cette vie-ci. Voici ce
qu'elle en dit : Lorsque je me suis rendue compte de cela, j'ai ressenti du dgot pour ce qu'il avait t
et pour ce qu'il tait encore. En mme temps, j'tais profondment trouble par la haine que m'inspirait
cet homme100. - Citons encore le cas de Carole Louie qui prtend que son pre qui, durant cette vie-ci,
a abus d'elle sexuellement, l'aurait dj fait durant ses deux incarnations prcdentes101.
Quant Barbro Karln, elle affirme dans Und die Wlfe heulten... ( Et les loups se mirent
hurler... ) qu'elle aurait retrouv dans sa vie actuelle deux personnes qui, lors de sa vie prcdente,
alors qu'elle tait Anne Frank, l'auraient poursuivie de leur haine. Elle prtend reconnatre ces personnes
dans ses rves : tout d'abord un ancien nazi qui aurait arrt Anne Frank puis, devenu chef du camp o
elle tait interne, lui aurait fait subir des svices. Cet homme serait rapparu en la personne d'un
collgue de travail, un policier qui tait aussi son suprieur. Il l'aurait poursuivie de sa haine durant des
annes, allant mme jusqu' l'agresser physiquement. Il y avait aussi une femme, gardienne de camp
durant sa vie prcdente, qui, en raison de la jalousie qu'elle prouvait pour Anne Frank, aurait tu son
fianc, le chef du camp. Barbro Karln rve que, peu avant d'tre fusille pour son forfait102, cette
femme fait le serment de ne pas connatre de repos avant d'avoir arrach les yeux cette sale juive. Elle
hurle sa maldiction, et ce sont les balles qui la font taire. - prsent, elle connat enfin le pourquoi
des choses, et les raisons de la chasse l'homme dont elle est victime dans cette vie-ci, poursuit
Barbro Karln parlant d'elle-mme la troisime personne. Elle fait allusion la campagne de presse
mene contre elle depuis quelques mois par certains journaux, et une journaliste en particulier.
la suite de rves, de mditations ou de rgressions, ces gens sont convaincus qu'ils sont
poursuivis par des personnes dont la haine remonte une, voire plusieurs vies antrieures. Les
malheurs qui leur arrivent seraient donc la rptition et le prolongement des malheurs qui leur ont t
infligs par les mmes personnes lors d'une vie passe103. Considrer qu'il s'agit bien l de
rincarnations, c'est considrer que ce que l'on a vcu et endur rapparat dans la nouvelle vie comme
si les personnalits dfuntes - les victimes aussi bien que leurs bourreaux - n'taient pas passes par la
sphre de la Lune. Mais cela est impossible si l'on considre les dclarations de Rudolf Steiner. Mme
un parfait sclrat, quelqu'un qui se serait entirement identifi avec le mal devrait traverser cette
sphre. Il se laisserait lui-mme en arrire, sur la Lune, et devrait, s'il ne veut pas disparatre
purement et simplement de l'univers, se prparer aussitt une nouvelle incarnation, se prparer
s'engager dans une nouvelle vie terrestre. Si bien que dans le cas d'un fieff coquin, vous trouveriez
qu'aprs sa mort il s'engage trs vite dans une nouvelle existence terrestre104.
Dans la sphre de la Lune, l'tre humain revit les vnements de sa vie entire, mais de la manire
dont les autres ont vcu ses actes. Et cela se produit avec une intensit inoue du fait que les tres
lunaires, ces tres qui furent les instructeurs de l'humanit, imprgnent de tout leur tre ces
vnements. Ils les pntrent et les saturent d'une "surexistence" [...], et ainsi se fixe puissamment
dans l'ther cosmique ce que nous ressentons de cette manire comme la compensation fournir pour
nos propres actes105. - Ce mal li notre destin personnel ne peut tre emport dans le mode
spirituel - dans les sphres plantaires. Il est abandonn dans la sphre de la Lune, c'est--dire dans le
monde astral. Ce n'est que lorsque nous traversons nouveau la sphre de la Lune avant de renatre
que nous le rcuprons, non dans son ancienne forme, mais totalement mtamorphos. Dsormais, il a
en lui la force de devenir une facult karmique et d'influencer considrablement, c'est--dire jusque dans
sa constitution physique et psychique, la future incarnation de la personne concerne. En raison de cette
empreinte, cette personne va rechercher, dans sa nouvelle vie, les situations qui vont lui permettre de
compenser ses actions passes.

La sphre lunaire a ceci de particulier qu'aussi bien les reprsentants des loges orientales que ceux
des loges occidentales de gauche ont rpandu des ides fausses son sujet : les premiers en

22
accrditant la thse selon laquelle la Lune minralise serait la huitime sphre, et les seconds en
laissant certaines personnes affirmer que l'homme n'aurait jamais habit ni la Lune - tout au moins
depuis sa sparation d'avec la Terre - ni les autres plantes106. Les deux courants tentent ainsi de tenir
secrte la nature vritable du sjour du dfunt dans le kamaloka, tentative qui, pour l'essentiel, a t
couronne de succs, comme on peut le constater au vu de toutes les expriences menes dans le
domaine de la rincarnation. Mais si l'on pousse le raisonnement de ces falsificateurs jusqu'au bout, on
parvient des rsultats tonnants. En effet, plus que toute autre sphre plantaire, le kamaloka semble
tre troitement li la formation du moi en l'homme.
Si, dans la vie courante, l'homme possde dj la facult de considrer ses propres agissements du
point de vue de l'autre, cette facult est considrablement renforce dans le kamaloka, o c'est toute
l'existence qui est revcue du point de vue de l'autre.
La possibilit de faire le mal, un mal que nous nous prparons compenser lors de notre sjour
dans le kamaloka, est la consquence directe de la libert de l'homme. Pour tre plus prcis, disons que
les puissances divines ont d permettre l'homme de faire des actions injustes et mauvaises afin qu'il
puisse s'engager sur la voie du dveloppement de son moi, dveloppement qui repose avant tout sur la
libert. Prtendre, comme le fait Yonassan Gershom107, que notre capacit faire le bien ou le mal
dpend du courant bon ou mauvais dans lequel nous sommes ns, c'est prtendre que nous ne sommes
pas libres de faire le bien ou le mal. Mais lorsqu'on prend l'autonomie de l'homme au srieux, on doit
partir du principe que c'est sur la base de sa libert qu'il fait le mal. Si l'homme ne pouvait porter sur ses
propres agissements un jugement qui aille au-del des limites de son ancienne personnalit terrestre, il
courrait le risque de s'identifier avec ses dfauts, avec ses erreurs, avec les actions mauvaises dont il
s'est rendu coupable.
La formation du moi est troitement lie la recherche de la vrit. Car seule la vrit libre de tout
sentiment de sympathie ou d'antipathie est une vrit permanente (c'est--dire une vrit qui va pouvoir
servir de fondement l'me de conscience, vritable noyau du moi). La vrit reste vraie, mme lorsque
nos sentiments personnels s'insurgent contre elle108. Les puissances divines ont cr la sphre lunaire -
le kamaloka - afin de permettre l'homme de rechercher la vrit par rapport sa propre vie, afin de lui
permettre de sortir de lui-mme. Or on essaye aujourd'hui, avec l'aide de personnes comme Barbro
Karln, de chasser la sphre de la Lune, condition essentielle la formation du moi, des consciences de
ceux qui commencent s'ouvrir l'ide de rincarnation.

Thrapie de rincarnation et huitime sphre

Lorsqu'on lit les rcits de ceux qui, lors de sances de rgression ou en rve, ont revcu des instants
de leurs prtendues vies passes, on constate que ces expriences semblent dclenches par des
perceptions actuelles. Carole Louie, qui se considre comme une victime rincarne de l'Holocauste, a
ainsi vcu la chose suivante lors d'une sance de rgression109 : un jour, alors qu'elle se terrait dans un
grenier avec ses parents, son pre ne revient pas. Elle fait alors le rve suivant (dans sa vie passe) :
elle retrouve son pre, mais son visage tait blme, son corps flasque et sans vie [...] Tous les hommes
qui l'entouraient se dplaaient de la mme manire que lui. Je vis leur corps rabougri (...) L'un aprs
l'autre ils furent pousss dans une pice vide [...] Les portes claqurent et j'entendis que l'on poussait le
verrou. J'entendis un bruit, comme si l'on changeait l'air. Je sentis le gaz et regardai impuissante comme
ils luttaient pour trouver un peu d'air.
Trutz Hardo prtend mme qu'on reconnat une sance de rgression russie au fait que les
patients sont tout coup capables de retrouver simultanment toutes leurs impressions sensorielles.
Une personne, par exemple, va retrouver les impressions qui se sont inscrites dans son corps
motionnel lorsqu'elle a t brle comme sorcire. Elle va entendre la foule hurler: Brlez la sorcire !
elle va sentir les pierres qu'on lui lance, la fume qui commence monter, elle va peut-tre avoir dans la
bouche un got du sang parce qu'elle aura reu une pierre cet endroit, elle va voir les flammes monter
de plus en plus haut [...] 110 - Des expriences de ce type, beaucoup plus violentes que de simples
souvenirs, paraissent donc nous mettre sur la piste d'impressions qui, selon toute apparence, sont des
impressions sensorielles, mais qui, en ralit, ne sont pas nes d'une rencontre directe avec le monde
minral sensoriel.
Comment expliquer cette illusion ?

23
 Le monde minral (terrestre) qui s'est incorpor la Terre lorsque celle-ci, aprs tre passe par une
phase saturnienne, une phase solaire et une phase lunaire, est devenue la Terre que nous connaissons
actuellement, constitue le seuil entre le monde spirituel et le monde physique. Le monde spirituel fut
masqu la perception humaine par un voile opaque, un voile minral, ce qui donna naissance une
forme de perception totalement nouvelle: la perception sensorielle physique. Depuis lors, c'est travers
ses organes des sens, lesquels lui permettent de voir, d'entendre, de goter, de sentir, etc., que l'homme
doit acqurir toute connaissance. C'est en effet la confrontation de ses perceptions avec l'ide qui leur
correspond, avec la pense, qui permet l'homme de connatre les choses. Comme nous l'avons dj
plusieurs fois indiqu, il s'agit l d'une condition essentielle l'incorporation du noyau spirituel - du moi -
aux enveloppes humaines. C'est de cette manire seulement que le principe spirituel va pouvoir
s'individualiser et s'incarner jusque dans le monde physique. Le regard sur le monde libre de perceptions
suprasensibles, regard permis par le monde minral, est donc essentiel.
A contrario, des perceptions comme celles de Karln, de Cockel, de Hardo, etc., qui paraissent de
nature sensorielle mais ne font pas du monde minral un lment essentiel, ont pour effet de dtruire la
possibilit du dveloppement de la libert humaine la o elle devrait au contraire avoir son point de
dpart, savoir la forme de perception spcifique la terre. Il est frappant de constater que les
expriences de rgression et de rve ont ceci de commun avec les produits de l'industrie
cinmatographique et de l'industrie du disque qu'elles sollicitent les sens de la vue et de l'oue sans
confrontation avec le vritable monde sensible. Autre caractristique commune: un automatisme qui leur
permet de passer d'une image l'autre et de paralyser ainsi toute activit intrieure. Ainsi, il n'est pas
tonnant de constater une similitude entre les scnes dcrites par les patients et certaines scnes tires
de films hollywoodiens par exemple. On pourrait presque croire que ces expriences ne sont pas
seulement encourages par le monde des mdias, mais qu'elles sont manipules par les mmes entits
et les mmes forces que celles qui ont t l'origine de la marche triomphale de l'industrie
cinmatographique.

En lien avec le dveloppement de l'me de conscience, l'humanit a pour tche de dvelopper les
premiers germes d'une conscience imaginative. Celle-ci n'a cependant rien voir avec la perception
d'images physiques qui se succderaient comme dans un film. Tout ce qui se montre comme dans le
monde physique est de nature visionnaire111 , devait dclarer Rudolf Steiner le 20 aot 1923 - On ne
peut parler de connaissance suprieure vritable qu' partir du moment o l'imagination est vcue de
telle sorte qu'on n'y voit plus les couleurs, par exemple, comme dans le monde physique, mais qu'on les
vive. Comment vit-on les couleurs ? Eh bien, dans le monde physique, vous avez divers vcus vis--vis
de telle ou telle couleur. Vous percevez le rouge comme quelque chose qui vous agresse, comme
quelque chose qui veut vous sauter dessus [...] Ailleurs, il explique que de nos jours les imaginations ne
sont plus donnes aux hommes, si bien qu'ils doivent les produire eux-mmes. Car tout ce qui est
visionnaire, et tout ce qui repose sur des imaginations involontaires, est aujourd'hui pathologique et
rabaisse l'homme en dessous de son niveau112.
Grce au monde minral, le moi de l'homme peut commencer s'incarner comme une entit
autonome par rapport au monde spirituel. Le dveloppement d'imaginations libres, d'imaginations
produites par l'individu lui-mme, constituera un pas de plus sur la voie de l'autonomie du moi. Les
anciennes imaginations lunaires permettaient aux dieux de conduire l'humanit comme un matre conduit
ses lves ; les imaginations du futur permettront l'humanit de se guider elle-mme. La huitime
sphre, les images des sances de rgression et les rves d'une vie antrieure suppose, sont des
caricatures des imaginations que le monde spirituel nous a donnes autrefois pour nous servir de guides.
Aujourd'hui, ce ne sont plus les dieux qui sont derrire ces images, mais d'autres forces. Elles sont
produites par des entits qui veulent rendre impossible le dveloppement futur de l'humanit et de la
Terre.
Le caractre pathologique et maladif de ces phnomnes est encourag par certains groupements
dont le but commun est de propager des ides errones sur la rincarnation et admir par d'autres -
parmi lesquels on trouve des personnes qui se sentent proches de Rudolf Steiner. Mais lorsqu'on admire
ce qui est apport par des visionnaires , on ne fait rien d'autre qu'exprimer un amour pervers pour la
huitime sphre113. C'est le signe que le matrialisme, dans sa forme la pire, c'est--dire sa forme
occulte et, en apparence, spirituelle, n'est pas dmasqu, si bien que ceux qu'il faudrait pourtant
combattre, n'ont pas de raison de douter de leur victoire.

24
 ANNEXE

Rudolf Steiner et les journes du Goetheanum de Pques 1997 Berlin

Le fait que de plus en plus de personnes pensent revivre dans leur propre corps des fragments
de leurs incarnations passes appartient, depuis dj plusieurs dcennies, aux phnomnes de mode
de la civilisation moderne. Or ce phnomne n'a veill, dans les premiers temps tout au moins, l'intrt
ni des journaux anthroposophiques ni des instances officielles du mouvement anthroposophique. La
parution d'tudes tentant de mettre ces expriences en rapport avec la science spirituelle de Rudolf
Steiner restait sporadique et fragmentaire114. Il a fallu attendre l'mergence d'une sorte d'anthroposophie
rforme, vers la fin des annes quatre-vingt-dix, pour voir cette situation changer radicalement. Du jour
au lendemain, les expriences de rincarnation se trouvrent au centre des dbats. Bizarrement, les cas
rapports concernaient le plus souvent des personnes qui se considraient comme des victimes de
l'Holocauste rincarnes. Aprs Pques 1997, on vit paratre quantit d'articles qui tous considraient
comme un fait acquis que ces personnes taient bien effectivement la rincarnation de personnes
mortes durant la Seconde Guerre mondiale. Tout coup, la presse anthroposophique fit preuve d'un vif
intrt, sinon d'un vritable enthousiasme, pour ces phnomnes115. Dans l'un de ces articles, on pouvait
lire, accompagnant une photo de Barbro Karln qui, on s'en souvient, se prtend la rincarnation d'Anne
Frank, le commentaire suivant : Elle sacrifie sa vie prive pour dissiper un peu de l'obscurit qui entoure
la question de la rincarnation : Barbro Karln116.
C'est un peu comme si les personnes qui sont l'origine de cette pluie d'articles dans les journaux
anthroposophiques n'avaient pas suivi l'volution des dernires dcennies, comme si elles ne s'taient
pas rendu compte que cette obscurit dont elles parlent n'existe plus. C'est comme si les personnes qui
se sentent elles-mmes lies Rudolf Steiner ne reconnaissaient pas que c'est lui qui, non seulement a
dissip l'obscurit qui entoure la question de la rincarnation , mais a transform dfinitivement cette
obscurit en lumire - mme si cette lumire n'est visible que pour ceux qui s'intressent srieusement
ces questions. Enfin, c'est comme si, au sein mme de la communaut anthroposophique, on ressentait
soudain un vide profond par rapport la science de l'esprit de Rudolf Steiner. C'est le 30 mars 1997,
l'occasion du soixante-douzime anniversaire de la mort de Rudolf Steiner - qui tombait le dimanche de
Pques - que les instances officielles anthroposophiques ont pris pour la premire fois position de
manire trs nette - ce que ne manqurent pas de relever les observateurs extrieurs - par rapport ces
expriences de rincarnation.

Du 27 au 31 mars 1997 s'est tenu Berlin, dans la Haus am Kllnischen Park, un congrs organis
par la Socit anthroposophique en Allemagne, en coopration avec l'Universit libre pour la science de
l'esprit du Goetheanum (Dornach - Suisse). On avait voulu profiter du fait qu' l'poque la grande salle du
deuxime Goetheanum tait en cours de restauration pour permettre l'anthroposophie de se confronter
au public. Dans ce but, on organisa trois congrs sur le thme : Michael en lien avec les missions de
l'ouest, du centre et de l'est de l'Europe . Le premier de ces congrs eut lieu Maastricht (Europe de
l'Ouest) la Saint-Michel 1996, le deuxime Berlin (Europe du Centre) Pques 1997, et le troisime
Vienne (Europe de l'Est) la Saint-Michel 1997. Le congrs de Berlin de Pques 1997 avait pour
thme : Rincarnation et karma.
D'aprs son organisateur, Nothart M. Rohlfs, l'un des principaux objectifs de ce congrs tait de
permettre aux personnes qui ne partagent pas le mme point de vue sur la rincarnation et le karma
d'entrer dans un dialogue ouvert117. D'o la composition plutt htrogne de l'assemble. Au dbut du
congrs, un dbat avait t organis auquel prirent part, notamment, Werner J. Meinhold, prsident de la
Socit allemande pour l'hypnose thrapeutique, la thrapeute en rincarnation Trui Derwig, et Jenny
Cockell, une Anglaise devenue mondialement clbre pour ses souvenirs de rincarnations. Il fut suivi, le
jeudi soir, d'une confrence du secrtaire gnral de la Socit anthroposophique universelle, Manfred
Schmidt-Brabant, sur la ralit de la rincarnation et du karma , qui se prolongea le Vendredi Saint
avec des tables rondes, des confrences plus ou moins longues et de manifestations artistiques. Outre
certains confrenciers connus des cercles anthroposophiques comme Sergue Prokofiev, Wolf-Ulrich
Klnker ou Michaela Glckler, un grand nombre de personnalits appartenant d'autres courants,
comme le chercheur en hypnose Werner Meinhold (dj cit), le thrapeute en rincarnation sudois Jan
Erik Sigdell, le Pr. Erlendur Haraldsson ou encore le rabbin Yonassan Gershom y prirent la parole.

25
 Grce la publication d'une partie des confrences donnes lors de ce congrs118, il est possible de
se faire une image plus prcise de ce qui s'y est dit. Le soir du Vendredi Saint, Werner Meinhold donna
une confrence dans laquelle il rendit compte des recherches qu'il mena au moyen de l'hypnose sur
toutes les incarnations d'un mme patient. Il affirme avoir dcouvert, outre un trs grand nombre
d'incarnations humaines , des incarnations animales, vgtales et mme minrales de cette
personne119. Jan Erik Sigdell, quant lui, dcrivit au cours des deux confrences qu'il donna le samedi et
le dimanche de Pques, le droulement d'une rgression , prcisant qu' aprs seulement vingt ou
trente minutes [...] on arrivait dj souvent au traumatisme responsable du problme actuel ,
traumatisme ancr dans une vie antrieure120. La gurison de ce traumatisme primordial serait le but du
traitement.
Judith Krischik rapporte dans la revue Info 3 121 que la gurison aurait t au centre de ce
congrs. Les thrapeutes, qu'ils soient anthroposophes ou pas, taient d'accord pour dire qu'il fallait
accorder plus d'importance la gurison d'un patient qu'au fait de savoir si les images dont il avait le
souvenir taient bien le tmoignage d'une vie antrieure [...] Manfred van Doom, un psychothrapeute
anthroposophe hollandais, rpondit galement de manire trs claire que la question de savoir si l'on se
trouvait ou non dans le vrai lui importait au fond assez peu, et que ce qui comptait pour lui c'tait que le
patient soit capable de dvelopper de l'amour. Le rabbin Yonassam Gershom partageait cette opinion.
Il prit part trois forums de discussion, raconta des histoires chassidiques sur la rincarnation le
Vendredi Saint, et donna une confrence le dimanche de Pques. Lui aussi s'intressait avant tout la
gurison, en l'occurrence la gurison des dommages physiques transposs dans leur nouvelle vie
par les victimes de l'Holocauste rincarnes qu'il avait retrouves122.
Un examen critique de ces questions n'eut pas lieu lors de ce congrs. Au contraire, les critiques
enthousiastes des livres de Yonassan Gershom et de Barbro Karln parues dans tous les journaux
anthroposophiques l'issue du congrs de Berlin - tout coup on pouvait lire la mme chose dans le
trs officiel Goetheanum que dans Info 3 ou Der Europer - sont la preuve qu'un nombre de plus en plus
important de personnes sont prtes accepter sans critique de tels tmoignages.

L'intrt suscit au sein de la Socit anthroposophique par des expriences qui reposent soit sur
des rves ou des visions spontans, soit sur des rgressions supervises par un thrapeute, est
souvent justifi par la ncessit de s'ouvrir aux autres courants spirituels. Sommes-nous prts
dialoguer?, s'interrogeait ainsi Andreas Heertsch qui dcrivit sa collaboration avec Yonassan
Gershom123. Ce besoin d' ouverture prend sa source dans l'admiration qu'prouvent certains
anthroposophes pour ce que les autres , les non-anthroposophes , ont dire. Nous, les
anthroposophes, connaissons les conditions et les lois de la rincarnation, mais ce sont les autres qui
l'exprimentent, crivait Andras Heertsch dans son article. Mais si l'on peroit, d'un ct, une certaine
admiration pour des mthodes qui permettent d'obtenir si facilement ce que d'aucuns considrent
comme un savoir, on peroit galement une dception vis--vis du chemin propos par l'anthroposophie.
Car ce chemin long et pnible semble mener des rsultats moins tangibles et moins concrets, ou pire, il
est accus de semer le trouble dans les esprits.
Lorenzo Ravagli l'a dit avec beaucoup de justesse: Si nous nous trouvions aujourd'hui face
l' uvre crite de Rudolf Steiner, nous n'aurions pas trop de mal nous faire une ide juste des choses.
Mais la masse immense de ses confrences a transform son uvre en un ocan dans lequel bon
nombre de nageurs moyens ont dj tent en vain de trouver une le o aborder. Face aux difficults
importantes que ne tardent pas rencontrer ceux qui tentent de comprendre les concepts
anthroposophiques de rincarnation partir de l' uvre complte de Rudolf Steiner, il n'est que trop
comprhensible qu'un besoin de rponses claires, d'histoires simples et de conteurs non moins simples
se fasse sentir124. En lisant les rcits de Gershom, Ravagli a eu l'impression d'apercevoir enfin l'le faite
d'histoires naves, simples et difiantes sur laquelle il allait pouvoir chapper tout cet ocan
d'anthroposophie non digre. La dception prouve l'gard du chemin sur lequel on s'tait engag,
dception qui va de pair avec une admiration pour les chemins plus faciles comprendre , est cause
que bon nombre de personnes, malgr leur connaissance des ouvrages de Rudolf Steiner, n'hsitent pas
accorder leur crdit aux expriences de rincarnation qui nous sont servies aujourd'hui125.

Nous savons que l'une des principales missions de Rudolf Steiner tait de porter les ides de
rincarnation et de karma l'humanit moderne126. Toute sa vie il a tent de se montrer la hauteur de

26
cette mission. La toute premire confrence qu'il a donne Berlin le 20 octobre 1902 l'occasion de la
fondation de la Socit thosophique tait dj consacre aux Exercices pratiques de karma.
Le 31 mars 1924, un an avant sa mort, il dclara l'occasion d'une de ses clbres confrences de
Prague sur le karma : Lorsqu' Berlin nous fondmes la Section thosophique dont est sortie ensuite la
Socit anthroposophique, notre premire assemble fut telle qu'en ralit j'ai voulu l'poque donner
une sorte de ton, aimerais-je dire, pour ce qui devait se passer en ralit [...] J'ai fait une confrence
dans la manire qui devait, plus tard, correspondre aux confrences dans les branches; cette confrence
portait un titre trange, un titre qu' l'poque on pouvait considrer comme trs audacieux; elle tait
intitule : Exercices pratiques sur le karma . Et je me proposais en fait de parler trs librement de la
faon dont agit le karma. Mais cette premire tentative de Rudolf Steiner n'a pas t couronne de
succs : On avait annonc les Exercices pratiques sur le karma , mais l'poque personne n'y
aurait rien compris, et surtout pas les coryphes de la Socit thosophique. Ceci resta donc une tche
qu'il fallut cultiver en quelque sorte en dessous de la surface du courant anthroposophique, et qui dut tout
d'abord tre rgle avec le monde spirituel127.
Plusieurs fois Rudolf Steiner tenta de ramener cette question sur le devant de la scne
anthroposophique, notamment au moment de la sparation de la Socit anthroposophique d'avec la
Socit thosophique. Ainsi, plusieurs confrences qu'il donna en 1912 avaient pour thme : La
rincarnation et le karma et leur importance pour la civilisation moderne. Il dclara dans l'une d'entre
elles: L'anthroposophie pourrait actuellement tre enseigne comme d'autres sciences le sont
aujourd'hui, telles que la chimie par exemple. Ce serait tout fait pensable, et on pourrait aborder les
vrits anthroposophiques comme on tudie la chimie ou les mathmatiques. Mais ce qui en rsulte pour
les mes individuelles, ce que l'me reoit de l'anthroposophie pour en faire une impression vitale, cela
ne peut tre que l'affaire de chacun. Et pourtant, cette socit devait tre fonde, car l'anthroposophie
rencontrera une opposition de plus en plus forte dans le monde, pour cette raison mme qu'elle est au
plus haut degr actuelle et conforme la ncessit de notre poque et que justement, c'est l'encontre
de ce qui leur est imprieusement ncessaire que les hommes se dressent toujours avec le plus de
force.
Et Steiner de poser la question suivante : En quoi consistent les choses les plus importantes qui
doivent actuellement tre inculques l'humanit par l'anthroposophie ? [...] Il n'est pas besoin de
chercher trs loin pour caractriser en quoi consiste exactement la nouveaut du mouvement
anthroposophique. Elle repose dans le fait que les deux vrits qui font partie de nos ides
fondamentales soient apportes l'me humaine d'une manire toujours plus convaincante: celles de la
rincarnation et de karma128.

C'est cette chose vritablement nouvelle (c'est--dire aux deux vrits de la rincarnation et du
karma ) qu'tait d'ailleurs ddi le premier Goetheanum, comme devait le souligner Rudolf Steiner dans
la confrence du 27 avril 1924129. Car des formes capables d'veiller des souvenirs karmiques
(Karmaschauen erweckende Formen, ndt) taient devenues visibles dans cet difice, des formes qui
partirent en fume durant la nuit de la Saint-Sylvestre 1922-1923. On peut donc parler d'une ironie du
sort, puisque la raison pour laquelle le congrs sur la rincarnation et le karma de Pques 1997 s'est
tenu en dehors du deuxime Goetheanum, c'est qu'on y restaurait une partie de ces formes appartenant
au premier Goetheanum (les architraves) ainsi que les peintures murales provenant de l'ancien btiment.
Ces formes capables d'veiller des souvenirs karmiques ont t reproduites d'une manire telle que
ce qui tait autrefois vivant s'est transform en une momie dessche, sans vie et rappelant la folie des
grandeurs gyptienne.
Il ne fait pas de doute qu' Berlin aussi bien qu' Dornach, les forces qui veulent empcher une
vision juste du karma ont remporte une clatante victoire, et ce le jour ou I'on clbrait le soixante-
douzime anniversaire de la mort de Rudolf Steiner.

Berlin, la ville d'o est partie l'action de Rudolf Steiner, s'est runi, trois ans avant le changement
de millnaire, un congrs du Goetheanum consacr la mission du pre de l'anthroposophie. Ce
congrs tombait par hasard le jour du soixante-douzime anniversaire de sa mort, anniversaire qui lui-
mme tombait cette anne-l (1997) le jour de Pques.
Le rythme de 72 annes est un rythme directement li aux lois macrocosmiques de la rincarnation.
Au bout de 72 ans, le soleil se lve, en effet, avec un jour de retard, l'endroit exact o il s'tait lev un

27
an plus tt. 72 ans est donc la dure d'une journe de l'anne solaire platonique, qui compte 25920
annes (72 x 360) et correspond au parcours par le soleil de tous les signes du zodiaque. C'est pourquoi,
comme l'a dclar Rudolf Steiner le 6 juillet 1924130, on est en droit de dire que chaque tre humain a sa
propre toile, une toile d'o il vient, une toile qu'il a habite entre la mort et une nouvelle naissance et
vers laquelle il retournera. Cette toile est assombrie par le soleil durant 72 ans, et durant cette priode
o le Soleil peut sjourner proximit de son toile, l'homme peut vivre sur la Terre. Puis, dans les
circonstances normales, lorsque le Soleil ne rassure plus son toile sur son existence terrestre - c'est--
dire aprs 72 ans - l'toile rappelle l'homme elle. L'toile qui appartient l'homme est redevenue
disponible [...] pour le travail spirituel et moral de l'homme dans le cosmos. Mais 72 annes ne
constituent pas seulement une unit de temps en rapport avec l'incarnation de l'tre humain, puisque la
vie dsincarne, la vie entre la mort et une nouvelle naissance, suit galement le mme rythme.
Comme l'a indiqu Rudolf Steiner131, l'tre humain s'incarne au moins deux fois, selon certaines lois
occultes, au cours d'une priode de 2160 annes, c'est--dire durant le temps que met le Soleil
parcourir un signe zodiacal. Il doit revenir une fois incarn en homme et une fois incarn en femme pour
participer aux vnements qui sont possibles au cours d'une poque historique donne. Le temps d'un
passage d'une vie sur la Terre et d'une vie en dehors de la Terre est donc de 1080 annes. (Notons qu'il
s'agit l de lois gnrales qui peuvent tout fait varier selon les cas concrets.) Si l'on retire ces 1080
annes les 72 ans d'une vie humaine idale, on obtient 1008 annes de vie entre la mort et une nouvelle
naissance, 1008 annes dans lesquelles on retrouve la dure de 72 annes (1008 14 = 72). Ce qui
veut dire que la traverse des sept sphres plantaires, traverse qui doit tre effectue deux fois (au
moment de l'excarnation et au moment de l'incarnation), ainsi que le sjour dans le domaine des toiles
fixes, correspondent au rythme qu'a indiqu Rudolf Steiner en lien avec l'influence des esprits de la
forme (les Exousia)132.
Et ainsi, le 30 mars 1997, 72 ans aprs la mort de Rudolf Steiner, tous les aspects de la
rincarnation et du karma qui ont t traits dans le prsent essai sont rapparus.

NOTES
La numrotation des uvres de Rudolf Steiner est celle de l'dition intgrale en allemand (GA). diteurs en franais :
ditions Anthroposophiques Romandes (.A.R.), Novalis (N.), et Triades (T.).

e
1. Dans les annes 70 et 80 du XX sicle, est apparue, aux tats-Unis tout d'abord, puis en Europe, une nouvelle forme de
thrapie issue de la psychanalyse, appele thrapie de rgression ou de rincarnation. Le thrapeute ne s'arrte plus aux
souvenirs d'enfance du patient, mais rveille, la plupart du temps l'aide de mthodes qui font appel l'hypnose, les souvenirs
d'vnements considrs comme des rminiscences de vies antrieures. Cf. entre autres Veltman, W. F., Reinkarnation.
Moderne Rckfhrungspraktiken und anthroposophische Karmaforschung, Stuttgart, 1996.
2. Hardo, Trutz, Das grosse Handbuch der Reinkarnation ( Le Grand manuel de la rincarnation ), Munich 1998, p.251.
3. Ibid., p. 291.
4. Ainsi, lorsqu'un client ne peroit pas ses pieds, il lui en demande la raison. Et si le client en question lui rpond qu'il ne voit
que du brouillard, Hardo lui suggre alors: Je vais compter maintenant jusqu' trois, et trois le brouillard se dissipera et tu
pourras reconnatre tout ce qui t'entoure, ou en tout cas tu sauras trs prcisment o tu te trouves. Un, deux, trois ! (Cf.
Hardo, T., Das grosse Handbuch, op. cit., p. 294).
5. Ibid., p. 423 sq.
6. Cit d'aprs Cranston, S., H.P.B. - Leben und Werk der Helena Blavatsky, Begrnderin der modernen Theosophie
(H.P.B. - Vie et uvre d'Helena Blavatsky, fondatrice de la thosophie moderne), Satteldorf, 1995, p. 589.
7. Ces dernires annes, le cas de Barbro Karln, qui se considre comme la rincarnation d'Anne Frank, a fait couler
beaucoup d'encre. En mai 1995, elle a t invite par une chane de tlvision hollandaise pour parler de ses souvenirs - depuis
lors les invitations de ce genre se sont multiplies. Le 19 mai 1998, un journal suisse tir plus d'un million d'exemplaires, le
Brckenbauer, lui a consacr un article de deux pages intitul Anne Frank est de nouveau parmi nous. Sur Barbro Karln, cf.
Diet Irene, Auf den Spuren der Opfer. Anmerkungen zu sogenannten Reinkarnationserle-bnissen, beschrieben von Barbro
Karln und Yonassan Gershom ( Sur les traces des victimes. Rflexions sur les rminiscences de vies antrieures dcrites par
Yonassan Gershom et Barbro Karln), Zeist, 1998. Des thrapeutes en rincarnation comme Patrick Drouot, par exemple, sont
galement invits rgulirement la radio et la tlvision pour parler de leur travail.
8. Lessing, Gotthold Ephraim, Die Erziehung des Menschengeschlechts ( L'ducation du genre humain ), 1780.
9. Cela se produit aussi bien au moyen de thrapies de rgression ou de rincarnation que par le biais de rves, lesquels
rves sont trs semblables aux visions que l'on peut avoir lors d'une thrapie. On peut donc en dduire que les mmes
processus et les mmes entits sont la base de ces deux phnomnes. Nous reviendrons sur ces questions plus en dtail
dans la suite de cet ouvrage.

28
10. Dans la mesure o la plupart des rminiscences se limitent au retour de la souffrance l'intrieur de la chane des
rincarnations, on peut dire que l'exemple cit, mme s'il n'est pas en contradiction avec elles, dpasse le cadre des
expriences habituelles.
11. Yonassan Gershom, qui a recueilli les tmoignages d'un grand nombre de personnes se considrant comme des victimes
rincarnes de l'Holocauste (conviction acquise, la plupart du temps, l'occasion d'une thrapie de rincarnation), a tabli toute
une liste de critres permettant, d'aprs lui, de juger de l'authenticit de ces tmoignages. Parmi ces critres, on trouve l'asthme,
les difficults respiratoires et les drglements alimentaires, ainsi que les cauchemars et les phobies rsultant de l'Holocauste,
comme par exemple la phobie des bottes noires et du fil de fer barbel. Cf. Gershom, Y., Kehren die Opfer der Holocaust
wieder? (Les victimes de l'Holocauste sont-elles de retour?), Dornach, 1997, p. 57 sq. et 124 sq., ainsi que Diet Irene, Auf den
Spuren der Opfer, op. cit.
12. Jusqu' aujourd'hui, je n'ai encore jamais trouv, parmi les innombrables rcits de sances de rgression, un seul
tmoignage portant sur autre chose que des vnements traumatisants sur les plans physique et psychique. Les patients se
trouvent donc aussi exclusivement proccups de leur personne et enferms dans la mme dimension spirituelle et cosmique
dans leurs autres vies supposes que dans cette vie-ci.
13. Steiner, R., Thosophie, au chapitre L'essence de l'homme, .A.R., N.
14. Ble, 1997.
15. Le jour d'un concours hippique qui a lieu chaque anne Pques Gteborg, B. Karln reut un coup de tlphone
surprenant d'une journaliste clbre qui lui annonait qu'elle allait lancer une campagne de presse contre son style de monte et
surtout sa manire de traiter les chevaux. Cet incident qui eut lieu Pques 1996 dclencha chez Karln les cauchemars qu'elle
prtend lis sa vie antrieure. Cf. ibid., p. 126 et suiv.
16. Ibid., p. 133. C'est moi qui souligne - I. D.
17. Ibid., p. 220.
18. Cette conscience est qualifie de conscience supra-veille parce qu'elle s'appuie sur un renforcement de la pense
qui conduit un veil. Cet veil est l'tat de conscience de veille ordinaire ce que ce dernier est au sommeil.
19. Steiner, R., confrence du 9 mai 1924, in Le karma (II), GA 236, .A.R.
20. Entre fvrier et septembre 1924, Rudolf Steiner a donn plus de 80 confrences connues sous le titre de Considrations
sotriques sur le karma. Ces confrences sur le karma constituent six tomes des uvres compltes de Rudolf Steiner (GA 235
240).
21. Confrences des 8 et 9 mars 1924, in Le karma (I), GA 235, .A.R.
22. In : Die Grssen der modernen Literatur ( Les grands noms de la littrature moderne), 2 vol., Leipzig, 1904-1910.
23. Rudolf Steiner a dclar un jour que le congrs (re)fondateur de la Socit anthroposophique qui s'est tenu Dornach le
jour de Nol 1923, congrs qui est entr dans l'histoire du mouvement anthroposophique sous le nom de Congrs de Nol, lui
avait permis de parler de la rincarnation et du karma d'une manire tout fait nouvelle. Il pouvait dsormais exposer clairement
des points qu'il n'avait pu aborder autrefois dans ses confrences.
24. Le karma (I), .A.R.
25. In : ibid.
26. Le moi , qui est l'essence vritable de l'homme, demeure invisible. Jean-Paul dit avec une grande justesse de cette
perception du moi : ...Cet vnement se passa dans le sanctuaire le plus secret de mon tre. Cit d'aprs Steiner, R.,
Thosophie, GA 9, au chapitre Le corps, l'me et l'esprit , .A.R., N.
27. Une image de chaque vnement pass, de chaque tre, est consigne dans une chronique qui se trouve dans le
monde spirituel. Cette chronique, la chronique de l'Akasha, n'est lisible qu'avec des organes de perception spirituels veills.
28. In : Le karma (II), .A.R. C'est moi qui souligne - I. D.
29. Steiner, R., Confrence, Dornach, 15. 3. 1924, in : Le karma (I), .A.R.
30. Steiner, R., Confrence, Dornach, 23. 4. 1924, in : Le karma (II), .A.R.
31. Conf. note 24.
32. Drouot, Patrick, Des vies antrieures aux vies futures, Paris, 1993, p. 29 sq.
33. Les deux exemples qui suivent sont tirs de : Moody, R. A., La Vie avant la vie.
34. Cf. ce sujet Cockel, J., Mes enfants d'une autre vie, Paris.
35. Meyer, Thomas, Von Binjamin Wilkomirski zu Barbro Karln, op. cit., in: Der Europer, novembre 1998.
36. Thomas Meyer numre galement les phnomnes suivants: La constatation par Karln de certains changements
intervenus dans la maison d'Anne Frank; la description potise qu'elle fit dix ans de Hitler et des dmons qui l'ont inspir,
ainsi que du sjour de la famille Frank dans l'appartement donnant sur l'arrire-cour. Cit d'aprs ibid. - Si l'on s'en rfre
l'affaire Wilkomirski, on peut dire que ce type d'arguments ne prouve rien. En effet, Wilkomirski, qui se faisait passer
abusivement pour une victime de l'Holocauste, a prtendu lui aussi reconnatre le lieu o il aurait pass sa petite enfance. De
la mme manire que pour Barbro Karln, ce fait a t considr comme la preuve la plus convaincante de l'authenticit de ses
dires.
37. Cf. ce sujet Diet, Irene, Auf den Spuren der Opfer, op. cit.
38. Il faut ajouter cela le fait que ces phnomnes ne reposent pas sur les observations d'une tierce personne, mais sur ce
que Barbro Karln considre d'elle-mme.
39. Confrence de Dornach du 23. 4. 1924, Cf. note 28. C'est moi qui souligne - I. D.
40. Confrence de Dornach du 15. 3. 1924, Cf. note 24.
41. Steiner, R., Le karma (V), confrence de Prague du 5. 4. 1924.
42. Cf. note 28. Confrence de Dornach du 23. 4. 1924.
43. Drouot, P., Des vies antrieures, op. cit., p. 29.
44. In : Reinkarnation und Karma. Erfahrungen frherer Erdenleben, ( Rincarnation et karma. Rminiscences de vies
antrieures). Flensburger Hefte n 56, printemps 1997, p. 106.
45. Christoph Rau a crit propos de Barbro Karln et d'Anne Frank la chose suivante: Plusieurs fois, dans son journal, elle
[Anne Frank - I. D.] a exprim son dsir de devenir journaliste ou crivain, une fois son enfermement termin [...] Son existence
actuelle est le prolongement de sa vie passe trop tt interrompue. Son souhait de devenir crivain s'est ralis - aprs une
interruption due la mort, une existence intermdiaire et une nouvelle incarnation. Rau, Chr., Barbro Karln und Anne
Frank, in : Das Goetheanum. Wochenschrift fr Anthroposophie, 8. 3. 1992.
46. Ou, plus exactement, Bardo Thodol.
47. Whitton, Joel L./Fisher, J., Life between life.
29
48. Drouot, Des vies, op. cit., p. 191 sq.
49. Steiner, R., Les dangers d'un occultisme matrialiste, GA 254, T.
50. Confrence du 17. 10. 1915, in : ibid.
51. Sur l'me de conscience et son rle dans l'volution de l'humanit, cf. Steiner, R., Thosophie, au chapitre La nature de
l'homme. L'me de conscience est le premier lment constituant de l'tre humain qui ne se dveloppe pas de manire
naturelle, c'est--dire indpendamment d'un travail conscient de l'homme sur lui-mme. Ce travail englobe une certaine
connaissance de la nature suprasensible de l'tre humain et de son lien avec le monde spirituel. On comprend maintenant
pourquoi les individualits qui, comme Christian Rosecroix, se tenaient derrire Rudolf Steiner, faisaient partie des
exotristes.
52. Cf. ce sujet Vartier, Jean, Allan Kardec. La naissance du spiritisme, Paris, 1971, p. 59 sq., ainsi que p. 68.
53. Cf. note 49. Confrence du 10-10-1915, in : GA 254. - Ailleurs, Rudolf Steiner indique qu'il existe galement certaines
mes humaines qui, aprs leur mort, sont retenues dans la sphre terrestre par certaines personnalits utilisant l'occultisme
dans le but de nuire l'humanit. Ces mes humaines pouvaient trs bien, et peuvent d'ailleurs encore, se signaler lors de
sances de spiritisme au travers des mdiums. Steiner, R., confrences des 18 et 19 novembre 1917, in : Derrire le voile des
vnements, GA 178, T.
54. Steiner, R., La Conscience de l'initi, GA 243, N., confrence du 19 aot 1924. Cf. galement les confrences des 18 et
20 aot.
55. Ibid.
56. Confrence du 19. 11. 1917, op. cit. C'est moi qui souligne - I. D.
57. Steiner raconte : le Bouddhisme sotrique m'est tomb entre les mains [...] et j'ai pu voir d'aprs ce livre qu'on s'tait
efforc de donner l'enseignement spirituel une forme compltement matrialiste [...] Il s'agit l de l'une des pires formes de
matrialisme qui soient. Le monde spirituel y est dcrit d'une manire tout fait matrialiste. Avec le Bouddhisme sotrique, on
ne s'lve jamais au-dessus du matrialisme. cf. note 49, confrence du 11-10-1915.
58. Cette socit occulte tait proche du christianisme.
59. Cf. note 49. Confrence du 17-10-1915.
60. Harrison, C. G., The transcendental Universe.
61. Steiner, R., La science de l'occulte, GA 13, T.
62. Cf. note 49. Confrence du 17-10-1915.
63. Les occultistes s'accordent tous reconnatre que l'volution actuelle de la Terre a t prcde des trois tats suivants :
l'tat saturnien ( l'ancien Saturne ), l'tat solaire ( l'ancien Soleil ) et l'tat lunaire ( l'ancienne Lune ). Rudolf Steiner, dans
ses ouvrages et ses confrences, a dcrit de manire trs prcise comment, chacune de ces tapes de l'volution terrestre,
certaines parties constituantes de l'tre humain ont pu se former grce au sacrifice d'entits suprieures. Ainsi, l'homme a reu
son corps physique sur l'ancien Saturne grce au sacrifice des esprits de la volont (les Trnes), son corps de vie (ou corps
thrique) sur l'ancien Soleil grce aux esprits de la sagesse (les Kyriotetes), et son corps astral sur l'ancienne Lune grce aux
Esprits du mouvement (les Dynamis). Le moi de l'homme appartient quant lui l'volution terrestre. Nous le devons aux
esprits de la forme (les Exousia, appels aussi lohim). Ils sont ainsi les vrais rgents de l'existence terrestre (Steiner, R.,
confrence du 10-8-1908, in : L'Univers, la Terre et l'Homme, GA 105, T.). Tandis que Iahv, l'un de ces esprits de la forme,
s'est sacrifi en se liant aux forces lunaires (voir plus loin), les autres esprits de la forme gouvernent le dveloppement du moi
humain depuis les autres plantes.
64. Cf. note 61.
65. Ibid., Les diffrents oracles de l'Atlantide taient lis directement avec les diffrents groupes humains qui se sont
constitus alors.
66. Cf. ce sujet la note 63.
67. On appelle dmons les entits qui noyautent le corps astral et l'emprisonnent [...] Il y a de bons dmons, des dmons
qui ont de bonnes intentions. Mais les mauvaises penses, les penses fausses et mensongres, donnent naissance des
tres dmoniaques de la pire espce qui vont, en quelque sorte, perforer le corps astral [...] Tous les dmons du mensonge
agissent comme s'ils ramenaient l'homme une tape antrieure de son dveloppement. Et du fait qu' travers l'histoire les
mensonges des grands personnages ont donn naissance des dmons du mensonge qui, progressivement, sont devenus des
entits tout fait imposantes, on parle des Esprits des obstacles ou des entraves. Steiner, R., Thosophie du Rose-Croix, GA
99, .A.R., confrence du 30. 5. 1907. Sur le rle des entits dmoniaques dans l'histoire, cf. aussi Diet, I., Jules et Alice
Sauerwein et le combat pour l'anthroposophie en France, Chatou, 1999, p. 225 sq.
68. Ces notes ont t crites Barr, en Alsace, en septembre 1907, in : Textes autobiographiques, .A.R.
69. L'vnement le plus important qui a conduit la prise de pouvoir des loges de gauche orientales au sein de la S.T. tait
vraisemblablement l'emprisonnement occulte de Blavatsky qui a commenc durant l'anne michalique 1879 et dont elle a t
libre par des membres de loges d'origine indienne. Cf. entre, autres Steiner, R., confrence du 11-10-1915, in Les dangers
d'un occultisme matrialiste, T.
70. La tentative de Lessing de se rapprocher, dans L'ducation du genre humain, de l'ide de la rincarnation, allait dans ce
sens.
71. La question de la huitime sphre tait (et reste encore) une question tellement brlante parmi les occultistes que
Sinnett qui, le premier, s'est prononc publiquement son sujet, n'a os le faire qu'indirectement. Voici ce qu'il crit ce propos:
Les sphres du processus d'volution cyclique sont au nombre de sept ; mais il en existe une huitime rattache notre terre,
qui est, comme nous le savons, le point tournant de la chane cyclique. Cette huitime sphre est en dehors du circuit, en
impasse, et constitue un sjour dont on peut dire que nul voyageur ne revient. On devinera facilement que la seule sphre,
relie notre chane, et qui nous soit infrieure dans notre chelle des mondes [...] ne doit pas tre moins visible nos yeux et
nos instruments optiques que la terre elle-mme ; et comme le but que cette sphre doit servir est en rapport immdiat avec
notre terre, il ne peut y avoir grand mystre au sujet de cette huitime sphre, non plus que de l'endroit de la vote cleste o
nous devons le chercher. Cit d'aprs Sinnett, A. P., Le Bouddhisme sotrique, Paris, 1993.
72. Harrison, C. G., The transcendental Universe.
73. Sinnett, A. P., Le Bouddhisme sotrique, op. cit., chapitre 6.
74. Cf. ce sujet Steiner, R., La Science de l'occulte, op. cit.
75. Steiner, R., confrence du 18-10-1915, op. cit.
76. Ibid. C'est moi qui souligne - I. D.

30
77. Le rle important que continue de jouer aujourd'hui l'me groupe, me groupe qui appartient, par nature, l'tat lunaire de
la Terre, est une preuve parmi d'autres que l'humanit se trouve encore prise dans ce processus. Cf., notamment, ce sujet
Diet, Irene, Jules et Alice Sauerwein, op. cit., p. 239 sq.
78. Steiner, R., confrence du 18-10-1915, op. cit. Toutes les citations suivantes sont tires de cette confrence.
79. Ibid.
80. Vie intrieure, mort et immortalit, GA 153, T. Dans ses confrences intitules Les dangers d'un occultisme matrialiste,
Steiner a fait plusieurs fois allusion ce cycle de confrences donn peu de temps auparavant.
81. Le 10 avril 1914, in : ibid.
82. Steiner, R., confrence de La Haye du 17-11-1923, in : GA 231.
83. Le 11 avril 1915, in : GA 153.
84. Le 18 octobre 1915, Rudolf Steiner devait dclarer: Sur Saturne, sur le Soleil et sur la Lune, il ne peut tre question de
libert. L'homme y est pris dans un rseau serr de contingences [...] Il fallait que la nature minrale soit incorpore l'tre
humain, il fallait qu'il devienne un tre imprgn de minralit, ceci afin de devenir mr pour la libert. C'est pourquoi l'tre
humain ne peut tre duqu la libert qu'au sein du monde terrestre, du monde sensible.
85. Cf., notamment, Drouot, P., Des vies antrieures, op. cit., p. 191 sq.
me me me
86. On cite gnralement en exemple le 13 Dala Lama (mort en 1933) et le 14 (n en 1935) ; le 16 Karmapa (mort
me
en 1918) et le 17 (n en 1985) ; ainsi que le Lama Thubten Yeshe (mort en 1984) et sel (n en 1985). Photos l'appui,
l'auteur prtend dceler une ressemblance physique entre ces personnages unis par un lien karmique. la fin de son article, il
affirme que le but du chemin d'initiation bouddhique n'est pas uniquement de se librer du cycle des rincarnations. En ralit,
ceci n'est qu'une tape importante sur la voie du dveloppement spirituel, tape qui fait partie de ce qu'il est convenu d'appeler
le petit chariot , ou Hinayana. Or ce petit chariot prcde le grand chariot , le Mahayana. L, il s'agit de s'incarner
volontairement jusqu' ce que tous les autres hommes soient librs, c'est--dire, pour reprendre le langage anthroposophique,
jusqu' ce qu'ils aient atteint l'tape suivante de leur dveloppement. (On sait gr l'auteur d'avoir bien voulu traduire en
langage anthroposophique ce que, sans lui, nous n'aurions certainement pas t mme de comprendre.) - Il fait ensuite la
distinction entre la re-naissance (Wiedergeburt, ndt), qui serait quelque chose d'involontaire, et la rincarnation
(Reinkarnation, ndt.), qui ferait suite une dcision de revenir sur terre, cette dcision ne pouvant tre prise qu' partir du
moment o l'on n'aurait plus, en fait, besoin de s'incarner. L'auteur fait alors une nouvelle fois appel Rudolf Steiner et la
rencontre dcrite par celui-ci avec le grand gardien du seuil , lequel mettrait l'homme devant un choix similaire. - Je laisse au
lecteur le soin d'apprcier ce que signifie la parution sans commentaire d'un tel article dans le Goetheanum 83 ans aprs les
confrences de Steiner de l'automne 1915, dans lesquelles il dcrit la dcadence de cette tradition qui consiste rechercher
parmi les vivants la rincarnation des lamas morts, tradition qu'il fait remonter l'Atlantide (!) (cf. en particulier les confrences
des 31 octobre et 1er novembre, in : Les dangers d'un occultisme matrialiste, GA 254, T.). Que penser galement du fait que,
dans le mme article, soit affirm, toujours sans commentaire, que les matres du bouddhisme tibtain actuel sont tellement
avancs spirituellement qu'ils doivent tre considrs comme les enseignants de l'humanit entire !
87. Les dangers d'un occultisme matrialiste, GA 254, T.
88. Bro, H. H., Edgar Cayce. Seher-Heiler-Mystiker an der Schwelle des Neuen Zeitalters, Genve, 1992, p. 231 sq.
89. Cf. ce sujet ibid., p. 319 sq. ; Langley, Nol, Edgar Cayce et la rincarnation, Paris, 1997, p. 11 sq.
90. Cf. Ibid.
91. Bro, H. H., Edgar Cayce, op. cit., p. 220.
92. Koechlin des Bizemont, D., L'Univers d'Edgar Cayce, tome 2, p. 26 sq.
93. Bro, H. H., Edgar Cayce, op. cit., p. 298 sq. Au vu de ces dclarations, dclarations qui indiquent qu' travers Edgar
Cayce s'exprimaient des puissances bien diffrentes de celles auxquelles il en appelait avec tant de ferveur, dont le Christ et
Michael, on ne comprend pas comment l'ancien secrtaire gnral de la Socit anthroposophique amricaine peut affirmer que
Cayce aurait t le prcurseur de l'anthroposophie aux tats-Unis. Selon lui, il aurait - tout comme Rudolf Steiner dans ses
confrences aux ouvriers - dit les choses telles qu'elles sont , et c'est pourquoi les Amricains y auraient t rceptifs. Cf.
l'interview avec Ren Querido, Edgar Cayce : Glaube oder Erfahrung ? ( Edgar Cayce : foi ou exprience ? ), in : Info 3, juin
1997.
94. Cf. Drouot, P., Des vies antrieures aux vies futures. Immortalit et Rincarnation, Paris, 1993, p. 29.
95. Steiner, R., confrences, Breslau, 8-6-1924 et Paris, 24-5-1924, in : Le karma (V), .A.R.
96. Les dclarations de Steiner sur le sjour des morts dans les diffrentes sphres plantaires se retrouvent travers toute
son uvre. Cf. notamment Steiner, R., Expriences vcues par les morts, GA 140, .A.R., La vie entre la mort et une nouvelle
naissance par rapport aux ralits cosmiques, GA 141, .A.R, L'homme suprasensible, considr du point de vue
anthroposophique, GA 231, .A.R.
97. Cf. note 82, confrence de La Haye du 17-11-1923.
98. Cf. ce sujet les dclarations de Steiner sur H. Heine, Voltaire, Goethe, E. Lvy et V. Hugo, in : Le karma (II) et Le karma
(V), .A.R.
99. Cf. Gershom, Y., Kehren die Opfer, op. cit., p. 323 sq.
100. Ibid, p. 327 sq.
101. Ibid, p. 314 sq.
102. Karln, B., Und die Wlfe heulten.... Eine Autobiographie, Ble, 1997, p. 164.
103. Ces personnes ne sont pas les seules prtendre cela, puisque l'diteur de l'autobiographie de Barbro Karln, malgr le
fait qu'il connaisse l' uvre de Rudolf Steiner, affirme que la perscution actuelle de Karln aurait pour origine une
perscution ancienne. Cf. Meyer, Th., Dass es Zusammenhnge gibt zwischen den verschiedenen Leben... , postface :
Karln, B., Und die Wlfe... , op. cit., p. 227.
104. Cf. note 28, confrence du 16-5-1924.
105. Ibid, confrence du 11-5-1924.
106. L'homme n'a jamais habit Mars, Mercure, ou aucune autre plante visible. Il n'a jamais t non plus en relation avec
aucune d'entre elles, l'exception de la Lune avant qu'elle ne devienne un satellite. Harrison, C. G., The transcendental
Universe.
107. Gershom, Y., Kehren die Opfer, op. cit., p. 189 sq. Cf. galement Diet, I., Auf den Spuren, op. cit.
108. Steiner, R., Thosophie, GA 9, chap. L'essence de l'homme.
109. Cit d'aprs Gershom, Y., Kehren die Opfer, op. cit., p. 318 sq. C'est moi qui souligne - I. D.
110. Hardo, T., Das grosse Handbuch der Reinkarnation, op. cit., p. 136 sq. C'est moi qui souligne - I. D.
31
111. In : La connaissance initatique, GA 227, T. C'est moi qui souligne - I. D.
112. Steiner, R., Comment retrouver le Christ? GA, 187, .A.R., confrence du 28-12-1918.
113. Cf. note 87, confrence du 18-10-1915.
114. C'est Ernst Suter-Schaltenbrand qui a sign les premiers articles sur le sujet. Cf. Suter-Schaltenbrand, E., Der
Reinkarnationsgedanke im geistigen Suchen der Gegenwart, in : Das Goetheanum, Wochenschrift der Anthroposophie, 1986,
n46 et 47. Sur le cas Karln, c'est Christoph Rau qui s'est le premier exprim : Rau, Ch., Barbro Karln und Anne Frank, in :
Das Goetheanum, 1992, n 10.
115. Un nombre considrable d'articles ont paru sur ce sujet en Allemagne et en Suisse. Les personnes souhaitant en prendre
connaissance sont pries de se rfrer la version allemande du prsent ouvrage.
116. Reuveni, A., Streit um die Frage der Reinkarnation, op. cit.
117. Prface : Rohlfs, Nothart (diteur), Wie wir wurden, wer wir sind. Kontroverse Sichtweisen zur Frage von Reinkarnation
und Karma, Stuttgart, 1999.
118. Ibid.
119. Meinhold, W. J., Reinkarnation - gibt es Beweise ? ( Rincarnation - Y a-t-il des preuves ? ), in : Rohlfs, N. (diteur),
Wie wir wurden, op. cit., p. 110. Meinhold s'est rendu clbre travers les sances d'hypnose hebdomadaires de cinq ou six
heures qu'il pratiqua sur un patient pendant presque trois ans. Cf. ce sujet, Meinhold, W. J., Der Wiederverkrperungsweg
eines Menschen durch die Jahrtausende. Reinkarnationserfahrung in Hypnose ( Le chemin de rincarnation d'un homme
travers les sicles. Exprience de rincarnation en hypnose. ), Fribourg-en-Brisgau, 1989.
120. La personne en rgression se retrouve souvent dans une situation o elle vit quelque chose de terrible, o elle a des
sentiments extrmement dsagrables. Elle doit revivre ces sentiments puis les abandonner. C'est en cela que rside le
caractre librateur de cette thrapie. Sigdell, J. E., Rckfhrung und Reinkarnationstherapie - worum geht es und worauf
kommt es an ? in : Rohlfs, N. (diteur), Wie wir wurden, op. cit., p. 81.
121. Karma - ein Gesetz, um Mensch zu werden, in: Info 3, mai 1997.
122. Cf. Gershom, Y., Kehren die Opfer des Holocaust wieder? Dornach, 1997.
123. De mme pour Thomas Stckli, qui qualifia ses efforts pour amener les livres de James Redfield dans les parages de
l'anthroposophie, de chance de dialogue. In : Was in der AG vorgeht, 8-2-1998.
124. Reinkarnation, Seelenwanderung und persnliche Unsterblichkeit, in : Die Drei, octobre 1998, p. 43.
125. Il est intressant d'observer la diversit des efforts entrepris pour prouver l'authenticit des cas de rincarnation dont il a
t question jusqu'ici. Ainsi, Rosemarie Wermbter part d'emble du principe que la vie de Barbro Karln est le prolongement
direct de la vie d'Anne Frank, et s'explique ainsi leur analogie. Pourtant, dans le mme article, elle avait considr d'un il
critique des cas fort semblables. (Wermbter, R., Spiegelungen - Fantasien - Erinnerungen. Ein Versuch,
Rckfhrungserfahrungen zu verstehen, in : Das Goetheanum, 10-5-1998.) A. Zieseniss considre, pour sa part, que l'glise de
Scientologie aurait, par des moyens occultes, empch les perscuteurs de Barbro Karln de se venger karmiquement (in : Das
Goetheanum, 21-6-1998), tandis que Wiltrud Laue, en raison des incohrences constates entre ce que l'on connat de la vie
d'Anne Frank et les vne. ments dcrits par Barbro Karln, dclara la chose suivante : Je n'irai pas jusqu' mettre en doute la
crdibilit de Karln, mais il me semble justifi de se demander si, avec ces mthodes dans lesquelles la vision des vies
antrieures n'est pas le rsultat d'un apprentissage volontaire mais s'apparente plutt un cauchemar qu'il faut supporter, les
diffrents plans ne sont pas amens se superposer. Ce qui l'origine n'tait que tumulte de l'me se prsente ensuite comme
vnement rel. Cit d'aprs : Die Drei, 6 juin 1999. - Les tentatives d'explication de Ravagli, qui considre que le Christ
thrique lui-mme ractive chez les contemporains , sous forme de souvenirs, les souffrances endures par les victimes de
l'Holocauste, ceci afin de permettre l'humanit dans son ensemble de se rconcilier avec les bourreaux , ont vritablement
de quoi surprendre. (Ravagli, L, Reinkarnation, Seelenwanderung und persnliche Unsterblichkeit, op. cit., p. 42.) D'aprs lui,
tout ceci est mettre en lien avec les phnomnes dsigns par Steiner sous le terme d' conomie spirituelle , c'est--dire
avec la multiplication du moi des victimes, ainsi que de leurs corps thrique et astral, lesquels se lieraient avec ceux qui sont
ns aprs eux. Ravagli ne remarque mme pas qu'il place par l-mme l'entit christique au centre d'une contre-vrit, contre-
vrit qui sme un trouble profond dans les esprits, les personnes concernes pensant que ce qui leur arrive est d au fait qu'ils
sont la rincarnation de victimes de l'Holocauste !
126. Cf. ce sujet notamment Gtte, Fritz, Rudolf Steiners eigene Mission : Reinkarnation und Karma, in : Mitteilungen aus der
anthrop. Arbeit in Deutschland, Michaeli 1991.
127. Cf. note 95, confrence du 5-3-1912. C'est moi qui souligne - I. D.
128. In : Rincarnation et karma, GA 135, .A.R., confrence du 5 mars 1912. C'est moi qui souligne - I. D.
129. Cf. note 28.
130. Le karma (III), GA 237, .A.R. Voir aussi E. Vreede, Le ciel des dieux, T., 1999, p. 281.
131. Cf. ce sujet, notamment, Steiner, R., confrence du 26-8-1906, in : Vor dem Tore der Theosophie, GA 95, de mme que
la confrence du 29-5-1907, in : Thosophie du Rose-Croix, GA 99, .A.R. On consultera galement avec profit le livre de
Christian Lazarids : Vivons-nous les commencements de l're des Poissons ? .A.R., 1989, en particulier les chapitres 9 et 11.
132. Cf. la page 56 du prsent travail.

Titre original: Die entgeistigte Wiederverkrperung. Wenn Karma zum Verhngnis wird.
2000 by Uitgeverij Steen, Zeist, Nederland

Couverture: Odilon Redon: Wreathed Head, 1882.

2002 by ditions Triades

36 rue Gassendi - 75014 Paris
Tous droits rservs
ISBN 2-85248-232-0
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