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Le dossier
Maria Valtorta
Maria Valtorta, sa vie, son uvre
L'historique et les pices de la polmique
Les lments de discernement et la rponse aux
faux procs
Maria Valtorta et les autres voyantes
Des personnalits minentes parlent de Maria
Valtorta
En annexes : documents complmentaires
Textes extraits de www.maria-valtorta.org, sous licence

GNU de documentation libre souscrite par Valtortiste91
Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

-1- dition du 09/05/2009
Sommaire
Qui est Maria Valtorta...........................................................................................................5

La vie de Maria Valtorta.....................................................................................................5
Son uvre ..........................................................................................................................6
Sa mission de porte-parole..................................................................................................7
Ouvrages de Maria Valtorta ..................................................................................................7

Luvre de Maria Valtorta .................................................................................................7
Bibliographie......................................................................................................................8
uvres de Maria Valtorta...............................................................................................................................8
Morceaux choisis de textes de Maria Valtorta................................................................................................8
Publications sur Maria Valtorta ......................................................................................................................9
Historique de la publication ..................................................................................................9

1 - de 1944 1959 ..............................................................................................................9
2 - de 1959 1966 ............................................................................................................11
3 - de 1966 1992 ............................................................................................................11
4 - de 1992 ce jour .........................................................................................................12
Le dcret de mise l'Index des livres prohibs....................................................................13

Commentaires ..................................................................................................................16
Sur l'article....................................................................................................................................................16
Sur le contenu ...............................................................................................................................................17
Dcret d'abolition de l'Index et de la censure......................................................................19
Limprimatur conditionnel ..................................................................................................21

Que remarque-t-on dans cette lettre trs officielle ? ......................................................22
L'glise et les rvlations prives ........................................................................................23

Qu'est-ce qu'une rvlation "prive" ?...............................................................................23
Rvlations prives : les fondements historiques...............................................................24
Rvlations prives : les fondements thologiques............................................................25
Rvlations prives : le cas de Maria Valtorta...................................................................26
lments de discernement ...................................................................................................27

lments de discernement au regard de la foi catholique ..................................................27
Principaux arguments contre l'uvre de Maria Valtorta ..............................................................................27
Principaux arguments pour l'uvre de Maria Valtorta .................................................................................27
Ce que dit l'glise.........................................................................................................................................28
lments de discernement au regard des sources scientifiques et exgtiques ...................28
Cas portant controverse ................................................................................................................................28
Connaissances remarquables ........................................................................................................................29
Les personnages............................................................................................................................................29
Les vnements ............................................................................................................................................30
Maria Valtorta et les autres voyantes ..................................................................................30

La longue tradition des visions et des rvlations..............................................................30

-2- dition du 09/05/2009
La longue tradition des visions de scnes d'vangile.........................................................31
La malheureuse tradition de la polmique.........................................................................31
Les points particuliers de Maria Valtorta ..........................................................................31
Ils parlent de Maria Valtorta...............................................................................................32

SS. le Pape Pie XII (1876-1958) .......................................................................................32
SS. le Pape Paul VI (1897-1978) ......................................................................................32
SS. le Pape Jean-Paul II (1920-2005)................................................................................33
Mgr Alfonso Carinci (1862-1963) ....................................................................................33
Mgr douard Gagnon (p.s.s.) (1918-2007)........................................................................34
Cardinal Augustin Bea (s.j.) (1881-1968) .........................................................................34
Mre Teresa (1910-1997) .................................................................................................34
Padre Pio de Pietrelcina (o.f.m.) (1887 1968).................................................................35
P. Gabriel M. Roschini (o.s.m.) (1900-1977) ....................................................................35
P. Ren Laurentin (n en 1907).........................................................................................35
Fr. Gabriele Allegra (o.f.m) (1907-1976)..........................................................................36
Medjugorje.......................................................................................................................36
Les fausses "erreurs thologiques".....................................................................................37

Critiques de l'Osservatore Romano et du P. Mitch Pacwa .................................................37
Critiques de Ronald Conte................................................................................................37
Critiques du P. Bandelier..................................................................................................38
L'accusation "d'hrsie formelle" est-elle corrobore par l'glise ? .............................................................39
La complaisance avec la chair est-elle d'glise ? .........................................................................................40
Curieusement, Jsus, 60 ans l'avance, rpond au P. Bandelier ..................................................................41
Une attitude outrageante ...............................................................................................................................43
Annexe 1 : Critique du Bienheureux G.M. Allegra.............................................................43

Les discours .....................................................................................................................44
Les faits............................................................................................................................45
Le monde palestinien........................................................................................................45
La rvlation prive..........................................................................................................45
Comparaison avec d'autres uvres ...................................................................................46
Dtails saisissants.............................................................................................................47
Harmonie historique et doctrinale .....................................................................................47
Langage............................................................................................................................48
Le phnomne Valtorta ....................................................................................................48
Un cadeau du Seigneur .....................................................................................................49
Annexe 2 - Les passages de luvre qui parlent de Maria Valtorta ....................................50

Dans "l'vangile tel qu'il m'a t rvl"...........................................................................50
Dans les autres ouvrages de Maria Valtorta ......................................................................51
Dans la Bible....................................................................................................................51
Dans le catchisme de l'glise catholique .........................................................................51
Annexe 3 - Quelle place pour les uvres des voyantes et quel rle pour elles ?..................52
"Un zle excessif peut tout gcher"...................................................................................52
"Si vous saviez quel esclavage cest que dtre instrument de Dieu" .................................52
Respecter le porte-parole ..................................................................................................53
Douceur, prudence et rserve............................................................................................54
"Quest-ce qui a gch luvre vraiment sainte de Maria de Agreda ?" ............................54
"Ce ne sont pas seulement vos intrts qui sont en jeu ici, mais ceux de Dieu" .................55

-3- dition du 09/05/2009
Les diverses instructions pour la diffusion et l'utilisation de l'uvre .................................55
Annexe 4 - Luvre de Maria Valtorta est-elle diffrente de lvangile ? ..........................57

Rappel des lments de discernement ...............................................................................58
Le rcit chronologique explique certaines diffrences.......................................................58
Jsus commente lui-mme ce point de vue........................................................................59
Annexe 5 - Les personnages dcrits par Maria Valtorta sont-ils les mmes que ceux de
l'vangile ?..........................................................................................................................59
Ceux que lon rencontre souvent dans lvangile..............................................................60
Ceux qu'on entraperoit dans l'vangile............................................................................60
Ceux qui ne sont qu'voqus dans lvangile....................................................................60
La foule et les personnages de rencontre...........................................................................61
Les "frres" et les "surs" de Jsus...................................................................................61
Les fratries .......................................................................................................................61

-4- dition du 09/05/2009
Elle se dplace en divers endroits d'Italie,
Qui est Maria au gr de l'affectation du rgiment de son
pre. En 1920, tandis qu'elle chemine en
Valtorta compagnie de sa mre Florence, elle est
agresse par un jeune dvoy qui la frappe
violemment dans le dos avec une barre
mtallique. Aprs trois mois d'immobilisa-
tion, elle part, pendant deux ans, en conva-
Maria Valtorta est une mystique chrtienne lescence dans sa famille maternelle Reg-
ayant bnfici de 1943 1947 (et dans une gio de Calabre.
moindre mesure jusqu'en 1953) de visions
des scnes de l'vangile runies dans une En 1924, la famille s'tablit dfinitivement
uvre monumentale : "l'vangile tel qu'il Viareggio, en Toscane o Maria Valtorta
m'a t rvl" (Il Poema del Uomo-Dio). s'engage dans l'Action catholique. En 1925,
elle s'offre l'Amour misricordieux et le
Cette uvre de grande diffusion 1 a t 1er juillet 1931, s'offre au Seigneur comme
mise un temps l'Index des livres prohibs victime expiatoire pour les pchs des
par le Saint Office (1960), mais a aussi b- hommes. Sa sant se dtriore progressi-
nfici de soutiens minents au sein mme vement. partir du 1er avril 1934 elle de-
de la hirarchie catholique. La polmique meure dfinitivement cloue au lit.
intervient l'poque conciliaire au sein
mme de la Curie romaine. Elle a sans C'est l que Maria Valtorta remplit 122 ca-
doute contribu ainsi dfinir la position de hiers, soit prs de 15.000 pages manuscri-
l'glise catholique sur les rvlations pri- tes, avec la description des visions et rv-
ves. lations qu'elle reoit du Seigneur partir de
1943 jusqu'en 1947, mais en mesure moin-
dre jusqu'en 1953.
La vie de Maria Valtorta Tout en gardant son lit et malgr ses gran-
des souffrances, elle crivait de sa propre
Ne Caserta, au nord de Naples, le 14 main et d'un seul jet, n'importe quelle
mars 1897, Maria Valtorta est dcde heure du jour ou de la nuit, sans se sentir
Viarregio, sur la cte toscane le 12 octobre nullement drange par des interruptions
1961, l'ge de 64 ans. occasionnelles, gardant toujours son aspect
naturel. Les seuls livres qu'elle pouvait
C'est la fille unique de Giuseppe, un sous- consulter taient "la Bible et le Catchisme
officier de cavalerie, pour qui elle avait une de Pie X" 2.
grande et profonde affection et d'une ensei-
gnante de franais, Iside Fioravanzi, une Durant cette priode, elle est accompagne
femme trs autoritaire et acaritre qui exi- par le Pre Romualdo Migliorini, un Servite
geait l'exclusivit de l'attention de sa fille et
ne supportant aucun soupirant, cassa ses
fianailles.
2 Tome 1 Prface de l'diteur, page 9
1 Plus de deux millions de volumes en douze langues, dont

1,5 millions pour les trente dernires annes ce qu'estime
l'diteur.

-5- dition du 09/05/2009
de Marie (o.s.m.) 3 qui se fera le promoteur ressent (chaleur, senteurs) 6. Maria Valtorta
zl, voire excessif, de l'uvre 4. n'a cependant pas partag les stigmates vi-
sibles de la Passion comme d'autres voyan-
Les dernires annes de sa vie sont doulou- tes : Anne Catherine Emmerich ou Thrse
reuses : Maria Valtorta se renferme dans Neumann.
une sorte d'isolement psychique aprs avoir
offert tout Dieu, jusqu' sa propre intelli- Les dictes reportent des enseignements de
gence. Elle s'teint le 12 octobre 1961 aprs Jsus et Marie principalement, mais aussi
avoir vu la publication de l'uvre qui, selon de l'Esprit-Saint ou de saints, voire de son
les directives de Jsus, devait tre posthume ange gardien (nomm Azarias), plus occa-
5 puis sa mise l'Index vingt mois avant sa sionnellement. Maria Valtorta consigne
mort. Elle laisse comme souvenir, la phrase alors ce qui lui est dict en introduisant
suivante: "J'ai fini de souffrir, mais je gnralement le texte de la mention "Jsus
continuerai aimer". (Marie) dit". Cela n'empche pas les rares
commentaires personnels de Maria Val-
La cause de batification de Maria Valtorta, torta, parfaitement distincts de ce qu'elle dit
soutenue par les Servites de Marie de Flo- recevoir grce l'emploi d'une criture la
rence, n'a pas aboutie. premire personne.
Les trois-quarts de ses crits forment

''l'vangile tel qu'il m'a t rvl'', uvre
Son uvre majeure et la seule polmique. L'dition
franaise (1985), comporte 4.700 pages en
Les visions de Maria Valtorta reportent de 700 chapitres en dix volumes. Chaque cha-
nombreuses scnes de l'enfance de Marie et pitre correspond gnralement une scne
de Jsus, de la Vie Publique de Jsus et des vanglique : enfances de Marie puis de
premiers temps de l'glise. Maria Valtorta Jsus (Tome 1) - Vie Publique de Jsus
est spectatrice et se veut une narratrice s'tendant sur trois ans (Tomes 2 8) - Sa
scrupuleuse de ce qu'elle voit, entend et Passion (Tome 9) - Les premiers temps de
l'glise de la Rsurrection de Jsus l'As-
somption de Marie (Tome 10). Les piso-
des, reus dans un ordre alatoire, sont re-
mis en ordre chronologique sur les instruc-
tions de Jsus Maria Valtorta 7.
3 Cette congrgation est lie Maria Valtorta, tant dans sa
promotion que dans sa dfense. Elle est par ailleurs gar-
dienne de sa dpouille dans la chapelle de ''Santa Annun-
ziata'' Florence.
6 Dans le Tome 4, chapitre 99, page 65, Jsus commente :
4 "Les Cahiers de 1944" - Dicte du 24 septembre, page "Souviens-toi (Maria Valtorta) d'tre tout fait scrupuleuse
565 : "Il faudrait mditer sur le fait quun zle excessif peut pour rpter ce que tu vois. Mme une bagatelle a de la
tout gcher, plus que ne pourrait le faire un peu de lenteur valeur et elle n'est pas toi, mais Moi. Aussi, il ne t'est
agir. Ce qui est forc finit par se briser. Or cette chose, pas permis de l'escamoter. [...] Pour les dictes, tu es
sainte, utile, voulue par Dieu contre ton dsir [...] ne doit arrive la plus fidle fidlit. Dans les contemplations, tu
pas tre brise. Mais ce ne doit pas tre un torrent tourbil- observes avec beaucoup d'attention, mais dans la hte
lonnant et imptueux qui passe, soumet, submerge, d- d'crire, et cause de ton tat particulier de sant et de
vaste, mais ne fait que passer. Ce doit tre au contraire une l'ambiance o tu te trouves, il t'arrive d'omettre quelque
onde lgre qui coule doucement, un petit filet deau qui dtail. Il faut l'viter, mets-les au bas des pages mais indi-
irrigue et nourrit les racines sans abmer la moindre plante. que-les tous".
Un filet, ai-je dit, livr avec beaucoup de prudence et de
modration, avec bont et sans exclusivisme, mais en 7 Dans le Tome 2 de "L'vangile tel qu'il m'a t rvl",
saccompagnant de dignit. Or il a t livr, au contraire, chapitre 2, page 11, Jsus dit : "Je ne suivrai pas dans les
avec un excs de hte, dabondance, de rigidit, contemplations un ordre chronologique correspondant
dexclusivisme". celui des vangiles. Je prendrai les points que je trouverai
plus utiles en un jour dtermin pour toi ou pour d'autres,
5 "Les Cahiers de 1943" - Dicte du 23 aot, page 256 : en suivant mon ordre d'enseignement et de bont". Il fournit
"Quand ta main sera immobile dans la paix en attendant sa les motivations de l'uvre et les dtails de son organisation
rsurrection dans la gloire, alors, et seulement alors, ton dans le Tome 10, chapitre 38 "Adieu l'uvre", page 295
nom sera mentionn". et suivantes.

-6- dition du 09/05/2009
Les autres crits ont t regroups dans et son acide, comme si le matre de la ga-
trois "Cahiers" comportant essentiellement lre mettait du sel et du vinaigre sur les
des catchses et des visions de premiers brlures de ses esclaves." 9.
martyrs; ainsi que dans "Les leons sur
l'ptre de saint Paul aux Romains". Cet Maria Valtorta a du lutter contre les tenta-
ouvrage comporte les commentaires de J- tions de Satan 10 mais toujours gard une
sus sur la Cration, la Grce, la venue du thique personnelle l'uvre 11.
Royaume de Dieu, la justice et de la misri-
corde de Dieu. Enfin "Le livre d'Azarias".
Ce livre a t dict en 1946 et 1947 Maria
Valtorta par Azarias, son ange gardien. Il
comporte un commentaire thologique et
spirituel des messes festives du missel ro-
Ouvrages de Maria
main.
Valtorta
Sa mission de porte-parole
Luvre de Maria Valtorta
Elle prcise ce qu'elle appelle son travail :
"crire sous la dicte ou dcrire ce qui se Les deux tiers peu prs de la production
prsente moi. S'il s'agit de dicte et littraire de Maria Valtorta ont t occups
qu'elle se rapporte un passage de la Bi- par luvre monumentale de la vie de J-
ble, Jsus commence par me faire ouvrir le sus; un ensemble de visions de scnes de la
Livre au passage qu'Il veut expliquer. [] vie du Christ, depuis l'enfance de Marie
Si c'est la vision qui se prsente, comme je jusqu'aux dbuts de l'glise. Cet ouvrage
l'ai dit, avec une image initiale qui est g- est paru, en 1956, sous le titre "Le Pome
nralement le point culminant de la vision, de L'Homme-Dieu" (''Il poema dell'Uomo-
et puis se droule en suivant l'ordre [] je Dio''), puis en franais sous le titre
dcris ce point, puis ce qui prcde et ce "L'vangile, tel qu'il m'a t rvl". C'est
qui suit" 8 ce titre qui est maintenant retenu dans tou-
tes les ditions.
Maria Valtorta voque discrtement, dans
certaines notes personnelles, les souffrances Maria Valtorta est au milieu de chaque
qu'elle endure. Mais Jsus, dans une dicte, scne, parmi ceux qui suivent Jsus et elle
est plus explicite et d'une porte plus gn- dcrit ce qu'elle voit et entend. Elle sent les
rale: "Si vous saviez quel esclavage cest parfums, la temprature, se retourne pour
que dtre instrument de Dieu [] Cela voir arriver d'autres personnages derrire
entrane sommeil, faim, souffrances, fati- elle ... L'ouvrage dnote une connaissance
gues, envie de penser autre chose, de lire stupfiante de la vgtation locale, des
des crits qui ne soient pas des paroles de coutumes, de la topographie, voire du plan
source surnaturelle, de parler et dentendre de certaines villes de Palestine
des choses ordinaires, lenvie dtre et de
Cette rvlation prive, dont Pie XII avait
vivre comme tout le monde, ne serait-ce
encourag la publication, fut mise un temps
quun seul jour : tout cela, la brlure
inexorable de la volont de Dieu les emp-
che de lavoir et de le raliser. Sur tout
cela, la hargne des hommes dpose son sel 9 Les cahiers de 1944, dicte du 24 septembre, page 565
10 Tome 2, chapitre 101, page 597
8 Tome 2, chapitre 21, page 102 11 Ib page 598

-7- dition du 09/05/2009
l'Index avant que le Pape Paul VI le sup- "Leons sur l'Eptre de saint Paul aux Ro-
prime en 1966. mains" 2001 - ditions Centro Editoriale
Valtortiano - ISBN 8879870696. Com-
Les autres crits de Maria Valtorta, se pr- mentaires de Jsus qu'aurait reus Maria
sentent comme des "enseignements" de Valtorta : la Cration, la Grce, la venue du
Jsus. Ils ont t dits dans l'ordre chro- Royaume de Dieu, la justice et de la misri-
nologique o ils ont t nots, et publis en corde de Dieu.
trois volumes : ''Les cahiers de 1943'', ''les
cahiers de 1944'' et ''les cahiers de 1945 "Le livre d'Azarias" 2002 - ditions Cen-
1950''. tro Editoriale Valtortiano - ISBN
8879870947. Ce livre aurait t dict en
Cette uvre est enfin complte par une 1946 et 1947 Maria Valtorta par Azarias,
''Autobiographie'' faite la demande de son son ange gardien. Il comporte un commen-
confesseur, les "Leons sur l'ptre de saint taire thologique et spirituel des messes
Paul aux romains", leons dictes par Jsus festives du missel romain.
Maria Valtorta, et le "Livre d'Azarias",
commentaires des textes de la messe don- "Autobiographie" 1993 - ditions Centro
ns par l'ange gardien de Maria Valtorta. Editoriale Valtortiano - ISBN 8879870114.
Maria Valtorta se prsente telle qu'elle est :
"on y trouve ma chair avec ses passions
humaines, mon me avec ses esprances
Bibliographie spirituelles, mon esprit avec son amour
d'adoration".
uvres de Maria Valtorta
Morceaux choisis de textes de Maria Val-
"L'vangile tel qu'il m'a t rvl" - 10 torta
tomes 4.856 pages traduction franaise
de 1985 ditions Centro Editoriale Val- "A l'aube d'une re nouvelle" - 3e dition
tortiano de ISBN 8879870513 ISBN 2002 - ditions du Parvis - ISBN
8879870602. L'uvre complte existe en 2880220386. Prophties sur l'volution du
audio au format MP3 diteur Rassem- monde.
blement son Image
"Prires" 1995 - ditions Centro Edito-
"Les Cahiers de 1943" 2002 ditions riale Valtortiano - ISBN 887987019X. Pri-
Centro Editoriale Valtortiano - ISBN res choisies et extraites principalement des
8879870912. Dictes qu'aurait reues Maria "Cahiers".
Valtorta sur divers sujets d'ascse, d'ex-
gse, de doctrine, incluant des descriptions "Le Rosaire dans les crits de Maria Val-
des scnes vangliques et du martyre des torta" 1997 - ditions Centro Editoriale
premiers chrtiens. Valtortiano - ISBN 8879870394. Mdita-
tion des 15 mystres du Rosaire partir des
"Les Cahiers de 1944" - 2003 - ditions crits de Maria Valtorta.
Centro Editoriale Valtortiano - ISBN
8879870998. Suite du prcdent. "Florilge de Paraboles" 2001 - ditions
Centro Editoriale Valtortiano - ISBN
"Les Cahiers de 1945 1950" 2004 - 8879870904. Paraboles connues ou incon-
ditions Centro Editoriale Valtortiano - nues, extraites de "L'vangile tel qu'il m'a
ISBN 8879871285. Suite et fin des prc- t rvl"
dents

-8- dition du 09/05/2009
"Marie-Madeleine" 2005 - ditions Cen- trations, mais toutes n'ont pas pu tre vali-
tro Editoriale Valtortiano - ISBN des par elle.
8879870920.
Publications sur Maria Valtorta
"Le premier sicle chrtien, une approche

scientifique de la naissance du Christia- Historique de la
nisme" Jean Aulagnier 1989 ditions
Rsiac ISBN 2-85268-190-0. Cet ouvrage publication
ne parle pas explicitement de Maria Val-
torta, mais son auteur, qui est un exgte
reconnu de Maria Valtorta, y fait implici-
tement rfrence tout au long de ses travaux L'historique de la polmique peut-tre divi-
sur le contexte historique. se en quatre priodes :
"Maria Valtorta, qui est-tu ? " - Jean Aula-

gnier - 1992 - ISBN 2852682192. Les rai-
sons qui poussent l'auteur croire dans 1 - de 1944 1959
l'uvre de Maria Valtorta. Annexes sur
Marie d'Agrda et Anne-Catherine Emme- La premire publication de l'uvre, son
rich accueil favorable malgr l'opposition lar-
ve du Saint-Office
"Avec Jsus au jour le jour" Jean Aula-
gnier 1994 ditions Rsiac - ISBN 2- 1944 : L'uvre de Maria Valtorta n'tait pas
85268-253-2. Reconstitution pas--pas, la encore acheve, que le P. Romualdo Mi-
lueur des donnes de calendrier, de l'agenda gliorini, son confesseur, commence la
de Jsus dans l'uvre de Maria Valtorta. dactylographier et en distribuer, contre
l'avis de Maria Valtorta, des extraits en in-
"La Vierge Marie dans l'uvre de Maria sistant sur la "rvlation divine" leur ori-
Valtorta" P. Gabriel M. Roschini O.S.M. gine.
1973 - ditions Centro Editoriale Valtor-
tiano - ISBN 2920285017. Analyse par un 1946 : Ses suprieurs mutent le P. Miglio-
mariologue reconnu, professeur l'Univer- rini de Viareggio Rome. On lui demande,
sit du Latran Rome. semble-t-il, de cesser ses diffusions pros-
lytes. Rome, il rencontre un de ses
"Padre Pio et Maria Valtorta" - Emilio confrres dans lordre des Servites de Marie
Pisani 2000 - ditions Centro Editoriale (o.s.m.), le P. Corrado Berti, professeur de
Valtortiano - ISBN 8879870734. Courte Dogmatique et de thologie sacramentelle
biographie de Padre Pio en liaison avec la "Marianum", facult pontificale de tholo-
vie de Maria Valtorta et tout ce qui les r- gie 12. Il lui partage sa conviction et ils se
unit. mettent en qute de la promotion de l'u-
vre. Paralllement les rapports du P. Mi-
"Valtorta et Ferri" recueil de 447 illus- gliorini avec Maria Valtorta se tendent. Ils
trations couleurs ou bichromie - 2006 - cessent de correspondre. cette poque,
ditions Centro Editoriale Valtortiano - Mgr Alfonso Carinci, (9/11/1862 - 6/11/63)
ISBN 887987134X - Lorenzo Ferri (1902- crit "Il ny a rien ici qui soit contraire aux
1975), peintre et sculpteur tait un spcia- vangiles. Au contraire, cette uvre, qui
liste de l'art sacr et du Saint Suaire. Il a est un excellent complment lvangile,
travaill avec Maria Valtorta sur ces illus-
12 http://www.accademiamariana.org

-9- dition du 09/05/2009
contribue une meilleure comprhension nion quant son origine, quelle soit extra-
de sa signification." 13. Ce Prlat, Secr- ordinaire ou non. Ceux qui liront compren-
taire de la Congrgation pour les Rites sa- dront".
crs (actuellement pour la cause des saints)
du 15/12/1945 au 5/01/1960 sera un des Une quarantaine d'annes plus tard, le P.
rconforts de Maria Valtorta prouve par Cecchin confirmera ces termes de Pie XII
les vnements qui suivirent 14. 16, rapports par les tmoins, un religieux
de la rgion de Chicago, le P. Peter Mary
1947 : Sur les conseils de ce Prlat et du P. Rookey. Il rajoutera que le Pape avait
Agustin Bea 15, confesseur de Pie XII et demand aux religieux de se mettre en
futur Cardinal, les PP. Migliorini et Berti qute d'un vque pour l'imprimatur
font passer au Pape les douze volumes d'usage. Toutes les dpositions des tmoins
dactylographis de l'uvre. Le Pape en oculaires sont conserves par les Servites de
prend personnellement connaissance. Marie, la chapelle Santa Annunziata de
Florence o est enterre Maria Valtorta.
1948 : Pie XII reoit les religieux, en com-
pagnie de leur Suprieur, le P. Andrew 1949 : Rassurs par une telle rponse en
Cecchin, le 26 fvrier 1948. Au cours de haut lieu, les deux religieux se mirent en
cette audience spciale, atteste par l'Osser- frais pour chercher un diteur. Aprs quel-
vatore Romano, n 48, dat du lendemain, ques dmarches sans rsultat, leur enthou-
le Pape fait part de son jugement favorable. siasme les conduisit limprimerie poly-
Aussi conseille-t-il de publier luvre sans glotte vaticane. Ils y trouvrent une bonne
rien enlever, pas mme les dclarations disposition accepter le travail, qui, cepen-
explicites de rapporter des visions et des dant, devait tre soumis pralablement
dictes; mais en mme temps il l'imprimatur du Saint Office o deux com-
napprouve pas le texte dune prface qui missaires, Mgr Giovanni Pepe et le P. Gi-
parlait dun phnomne surnaturel. Selon le rolamo Berruti, dominicain s'en chargrent.
conseil du Pape, toute interprtation devait Luvre finit par tre svrement et inex-
tre laisse au lecteur : "Publiez l'uvre tel plicablement bloque en 1949. Sans avoir le
quel. Il ny a pas lieu de donner une opi- droit de parler, le P. Berti d signer un d-
cret du Saint-Office interdisant la publica-
tion et l'enjoignant de remettre les originaux
13 Il reprend ainsi ce que dira le Catchisme de l'glise
catholique un demi-sicle plus tard sur les rvlations
de l'uvre, mais il ne remit que des copies.
prives ( 67) : "leur rle n'est pas d'amliorer ou de com-
plter la Rvlation dfinitive du Christ, mais d'aider en 1950 : Avec crainte, mais confiante en les
vivre plus pleinement une certaine poque de l'histoire".
Tous les tmoignages voqus, sauf mention contraire, ont paroles de Pie XII, Maria Valtorta conclue
t publi dans le "Bollettino Valtortiano" n 19 d e juin 1979 un contrat avec la socit ditrice Michel
Ces bulletins ont t dits en Collector par le Centro
Editoriale Valtortiano ISBN 88-7987-045-9. Pisani d'Isola del Liri. L'un de ses fils,
mile, actuel lgataire des crits de Maria
14 Un recueil de la correspondance de Maria Valtorta avec
ce prlat, a t publi par le Centro Editoriale Valtortiano
Valtorta, s'impliquera personnellement, ds
(indit en France). cette date, dans l'dition et la promotion de
l'uvre. L'vque du lieu, Mgr Fontevec-
15 Le P. Agostino Bea, alors (di)recteur de l'Institut biblique
pontifical Rome, crit en 1952 l'diteur (aprs que les chia, familier des ditions Pisani, n'eut pas
commissaires du Saint-Office aient demand au P. Berti le courage de lire la masse dactylographie
d'arrter la publication) : "Jai lu sous forme de manuscrits
dactylographis plusieurs des livres crits par Maria Val- en vue de l'imprimatur (4.000 feuillets). Il
torta [...] Pour ce qui concerne lexgse, je nai trouv l'apprciait cependant et, devenant aveugle,
aucune erreur dans les parties que jai regardes [] J'ai
aussi t trs impressionn par le fait que la recherche il se la faisait lire.
archologique et les descriptions topographiques sont
noncs avec beaucoup de rigueur [...] De manire gn-
rale, la lecture des travaux est non seulement intressant et
agrable, mais vraiment difiant et instructif pour les gens
moins bien informs sur le mystre de la vie de Jsus ".
BollettinoValtortiano, n 19, Juin 1979, page 75 16 Tmoignage sur www.valtorta.org

- 10 - dition du 09/05/2009
1953 : Le P. Romualdo Migliorini meurt. Saint-Office, le P. Marco Giraudo, domini-
cain, une autorisation modre, mais ver-
1956 : Le premier des quatre volumes du bale : "Vous avez notre entire approbation
Poema del Uomo-Dio" (Pome de pour continuer la publication de cette
l'Homme-Dieu) est dit de faon anonyme, deuxime dition de lvangile tel quil ma
selon la volont de Maria Valtorta. t rvl de Maria Valtorta. Nous verrons
bien comment l'uvre sera accueillie".
1958 : Le 9 octobre, le Pape Pie XII meurt
et le 28 octobre Jean XXIII est lu. 1963 : le 3 juin, Jean XXIII meurt, le 21
juin, Paul VI est lu. Mgr Macchi, secr-
taire du nouveau Pape, confirme dans un
entretien au P. Berti que l'uvre de Maria
2 - de 1959 1966 Valtorta n'est pas l'Index.
La mise l'Index de l'uvre et les tentatives

de contre-offensive
3 - de 1966 1992
1959 : Le dernier des quatre tomes de l'u-
vre de Maria Valtorta est publi. Le 16 d- La suppression de l'Index et la recherche
cembre, le dcret de mise l'Index de l'u- d'une position officielle sur les rvlations
vre de Maria Valtorta est sign. prives.
1960 : Le 5 janvier, Mgr Alfonso Carinci, 1966 : Le 14 juin, l'Index est aboli : dans la
presque centenaire, termine ses fonctions. suite de la lettre apostolique "Integrae Ser-
Le lendemain, l'Osservatore Romano publie vandae" dfinissant le rle de la Congrga-
le dcret de mise l'Index et le commente tion pour la Doctrine de la Foi (ancienne-
dans un article anonyme intitul "Une vie ment Congrgation du Saint-Office), le
de Jsus mal romance". Cardinal Alfredo Ottaviani prcise le sort
rserv aux livres interdits. Aprs avoir
1961 : Le 12 octobre, Maria Valtorta meurt. consult le Pape, il promulgue la Notifica-
Le 1er dcembre, l'Osservatore Romano tion sur l'abolition de l'Index des livres pro-
publie un article tendant la seconde di- hibs "Notificatio de Indicis librorum pro-
tion (qui allait comporter dix volumes), la hibitorum conditione" 18 publi dans l'Os-
prohibition de la premire. Le mme mois servatore Romano du mardi 15 juin 1966 :
P. Berti est convoqu par le Saint-Office ( L'Index reste moralement engageant mais il
l'origine de la mise l'Index) o il trouve n'a plus force de loi ecclsiastique avec la
une atmosphre plus propice au dialogue. Il censure qui lui tait jointe. L'glise affirme
rapporte les propos de Pie XII en 1948 ainsi sa confiance dans la conscience des fidles
que les prises de positions favorables de et confie aux diffrentes Confrences pis-
trois conseillers du mme Saint-Office : copales (nationales), le soin d'examiner et
Mgr Ugo Lattanzi 17, et les PP. Bea et Ros- d'empcher d'ventuelles lectures nocives.
chini.
1974 : 17 janvier, la Secrtairerie du Pape,
1962 : En janvier, le P. Berti revient par la plus haute instance de la Curie, transmets
quatre fois au Saint-Office avec un rapport par crit les flicitations de Paul VI au P.
et quelques documents qu'on lui avait de- Gabrielle Roschini, professeur l'Univer-
mands. Il obtient du Vice-Commissaire du sit du Latran et conseiller pontifical, pour
son ouvrage ouvertement favorable l'u-
17 Mgr. Ugo Lattanzi, Doyen de la Facult de Thologie de
lUniversit pontifical du Latran, conseiller au Saint Sige
(1951) : "Lauteur naurait pu crire une telle abondance de
matriel sans tre sous linfluence dune force spirituelle". 18 Acta Apostolic Sedis - AAS 58

- 11 - dition du 09/05/2009
vre de Maria Valtorta. Le P. G. Roschini est 1985 : Le 31 janvier, dans une lettre adres-
le fondateur de "Marianum", facult ponti- se au Cardinal Giuseppe Siri, archevque
ficale de thologie 19. de Gnes, le cardinal Ratzinger, le charge
de rpondre la demande d'un prtre de son
1975 : 19 mars, la Congrgation pour la diocse, en date du 18 mai 1984, dsireux
Doctrine de la Foi publie la nouvelle rgle- de connatre la position de l'glise sur les
mentation "concernant la vigilance des crits de Maria Valtorta. Il lui communique
pasteurs de l'glise au regard des livres" l'ensemble des pices officielles du dossier
(Decretumde Ecclesiae pastorum vigilantia en le laissant juge de la conduite tenir.
circa libros) 20 : L'imprimatur, confi aux Pour sa part, il ne juge pas opportune la
confrences nationales ou rgionales (art. diffusion des ces uvres, non au regard
1), se concentre dsormais sur un primtre d'erreurs intrinsques, mais au regard de
restreint : Traductions de l'criture sainte l'impact qu'elles pourraient avoir sur les
(art. 2), livres liturgiques (art. 3), catchis- esprits mal prpars (nafs) 22.
mes et livres d'enseignement (art.4), le de-
voir de rserve des prtres et des fidles
(art. 5), la constitution des corps comp-
tents pour donner un avis motiv (art. 6). 4 - de 1992 ce jour
L'uvre de Maria Valtorta chappe ce
primtre, mais n'exclu pas la prudence La recherche d'un apaisement autour de la
pastorale compte-tenu de son sujet, ce que position dsormais officielle de l'glise
dfendra ultrieurement le Cardinal Ratzin-
ger, alors prfet de la Congrgation pour la 1992 : Devant la "recrudescence de l'int-
Doctrine de la Foi. rt" pour l'uvre de Maria Valtorta, le Car-
dinal Ratzinger demande Mgr Dionigi
1978 : Le 8 dcembre 1978, P. Corrado Tettamanzi, secrtaire gnral de la Conf-
Berti signe sur papier en-tte du "Collegio rence piscopale italienne, de prendre offi-
Internazionale - S. Alessio Falconieri Dei ciellement contact avec l'diteur pour que
Servi di Maria" une attestation sous serment "toute future rdition" porte clairement la
(affidavit) certifiant la chronologie des v- mention "que les "visions" et "dictes" qui y
nements y compris la leve verbale de l'In- sont mentionnes sont tout simplement les
dex en 1961 et sa confirmation en 1963 21. formes littraires utilises par l'auteur pour
raconter sa manire la vie de Jsus. Ils ne
1984 : Ouverture du procs en batification peuvent pas tre considrs comme d'ori-
de Gabrielle Allegra, o.f.m. (franciscain) gine surnaturelle". noter la prcision des
missionnaire et exgte. Le "Bolletino termes de la lettre officielle : "ne peuvent
Valtortiano" commence publier ses notes, pas tre" et non : "ne sont pas d'origine
travaux et correspondance qu'il entretenait surnaturelle". Cela spare la prudence de la
ds 1965 avec le P. Margiotti, un confrre, condamnation.
sur Maria Valtorta dont il tait fru. G. Al-
legra sera dclar Bienheureux par Jean- Le 11 octobre le Catchisme de l'glise
Paul II le 7 aot 1995 et promulgu en catholique (Constitution Apostolique "Fidei
2002. Depositum") rdig par une commission
sous la prsidence du Cardinal Ratzinger,
est promulgu par Jean-Paul II. Il lgifre
dans ses articles 66 et 67 sur les rvlations
prives : mme reconnues par l'glise, elles
19 Fac-simil de la lettre consultable sur www.maria-val-
torta.net ne peuvent tre considres comme un
20 Acta Apostolicae Sedis 67 (AAS 67)
21 Fac-simil consultable sur www.maria-valtorta.net. 22 Fac-simil consultable sur www.maria-valtorta.net.

- 12 - dition du 09/05/2009
complment ou une amlioration de l'uni- nal et les rapports normaliss avec l'autorit
que Rvlation, mais comme une aide : ecclsiastique. Cela n'empche pas une
"Guids par le Magistre de l'glise, le certaine polmique de se poursuivre.
sens des fidles sait discerner et accueillir
ce qui dans ces rvlations constitue un
appel authentique du Christ".
1993 : 11 mai, Mgr Boland, vque de

Birmingham (Alabama) informe Mr Terry Le dcret de mise
Colafrancesco de la rponse apporte par le
Cardinal Ratzinger sa demande du 21 l'Index des livres
juillet 1992 sur la position de l'glise
concernant l'uvre de Maria Valtorta. prohibs
L'vque, faisant rfrence la lettre du
Cardinal Ratzinger, confirme le mandement
fait la Confrence piscopale italienne
l'anne prcdente. Le 6 janvier 1960, "l'Osservatore Romano",
organe officiel du Vatican, publie un article
1994 : L'diteur publie dsormais le anonyme commentant le dcret de mise
"Pome de l'Homme-Dieu" sous son titre l'Index de "L'vangile tel qu'il m'a t r-
original de "l'vangile tel qu'il m'a t r- vl", en date du 16 dcembre 1959, que le
vl" et sous seule mention de son auteure, journal reproduisait par ailleurs. Voici l'ar-
Maria Valtorta, sans rfrence une origine ticle dans sa version intgrale, puis ses
surnaturelle. Il a expliqu longuement dans commentaires :
les deux "Bollettino Valtortiano" de l'anne
1994, les motifs de ce retour au titre origi-
--------------------------------
Texte original italien Traduction franaise
Dall'Osservatore Romano di mercoled 6 Osservatore Romano, le mercredi 6 janvier

gennaio 1960 23 1960
UNA VITA DI GES MALAMENTE UNE VIE DE JSUS MAL

ROMANZATA ROMANCE
In altra parte del nostro Giornale Dans une autre partie de notre journal, est
riportato il Decreto del S. Offizio con cui reproduit le Dcret du Saint-Office mettant
viene messa all'Indice un'Opera in quattro l'Index une uvre en quatre volumes, d'un
volumi, di autore anonimo (almeno in auteur anonyme (au moins dans cette dition)
questa stampa) edita all'Isola del Liri. Pur publi Isola del Liri. Bien que traitant
trattando esclusivamente di argomenti exclusivement de sujets religieux, ces volumes
religiosi, detti volumi non hanno alcun n'ont pas le moindre "imprimatur", comme le
"imprimatur", come richiede il Can. 1385, requiert le Canon 1385, 1 n.2 C.I.C. Les
1 n.2 C.I.C. L'Editore, in cui una breve diteurs dans une courte prface crivent que
23 Fac-simil du journal consultable sur www.maria-valtorta.net

- 13 - dition du 09/05/2009
prefazione, scrive che l'Autore, "a l'auteur, " l'image de Dante nous a donn une
somiglianza di Dante ci ha dato un'opera uvre dans laquelle, au milieu de splendides
in cui, incorniciati da splendide descriptions des temps et des lieux, se
descrizioni di tempi e di luoghi, si prsentent d'innombrables personnages qui
presentano innumerevoli personaggi i nous adressent leur parole, soit douce, soit
quali si rivolgono e ci rivolgono la loro forte, comme admonition. Il en rsulte une
dolce, o forte, o ammonitrice parola. Ne uvre humble et imposante : l'hommage d'un
risultata un'Opera umile ed imponente: malade qui souffre au Grand Consolateur
l'omaggio letterario di un dolorante Jsus". En ralit un lecteur attentif ne voit rien
infermo al Grande Consolatore Ges". d'autre dans ces volumes qu'une longue et
Invece, ad un attentato lettore questi prolixe vie romance de Jsus. part le
volumi appaiono nient'altro che una lunga rapprochement prsomptueux avec Dante et
prolissa vita romanzata di Ges. A parte la malgr les personnalits illustres (dont
vanit dell'accostamento a Dante e l'incontestable bonne foi a t surprise) qui ont
nonostante che illustri personalit (la cui apport leur appui la publication, le Saint-
indubbia buona fede stata sorpresa) Office a cru ncessaire de la mettre dans
abbiano dato il loro appoggio alla l'Index des Livres prohibs. Les motifs sont
pubblicazione, il S. Offizio ha creduto vidents pour qui aura une patience de
necessario metterla nell'Indice dei Libri Chartreux, de lire ces presque quatre mille
proibiti. I motivi sono facilmente pages.
individuabili da chi abbia la certosina
pazienza di leggere le quasi quattromila Avant tout le lecteur est frapp par la longueur
pagine di fitta stampa. des discours attribus Jsus et la trs
sainte Vierge; et les interminables dialogues
Anzitutto il lettore viene colpito dalla entre de nombreux personnages qui peuplent
lunghezza dei discorsi attribuiti a Ges e ces pages. Les quatre vangiles nous
alla Vergine SS.ma; dagli interminabili prsentent un Jsus humble et rserv ; ses
dialoghi tra i molteplici personaggi che discours sont brefs et incisifs, mais toujours
popolano quelle pagine. I quattro Vangeli trs efficaces. Par contre dans cette espce
ci presentano Ges umile, riservato; i suoi d'histoire romance, Jsus est loquace
discorsi sono scarni, incisivi, ma della lextrme, en vritable publicitaire, toujours prt
massima efficacia. Invece in questa specie se proclamer Messie et Fils de Dieu et faire
di storia romanzata, Ges loquace al des exposs de thologie dans les termes
massimo, quasi reclamatistico, sempre mmes quemploierait un professeur de nos
pronto a proclamarsi Messia e Figlio di jours. Dans le rcit des vangiles nous
Dio e ad impartire lezioni di teologia con admirons l'humilit et le silence de la Mre de
gli stessi termini che userebbe un Jsus ; par contre pour l'auteur (ou l'auteure)
professore dei nostri giorni. Nel racconto de cette uvre la trs sainte Vierge a la
dei Vangeli noi ammiriamo l'umilt ed il faconde dune propagandiste moderne ; elle est
silenzio della Madre di Ges; invece per prsente partout, toujours prte donner des
l'autore (o l'autrice) di quest'opera la leons dune thologie mariale mise jour
Vergine SS.ma ha la facondia di una selon les plus rcentes tudes des spcialistes
moderna propagandista, sempre presente actuels en la matire.
dappertutto, sempre pronta ad impartire
lezioni di teologia mariana, Le rcit se droule au rythme lent de vains
aggiornatissima fino agli ultimissimi studi bavardages ; on y trouve de nouveaux faits, de
degli attuali specialisti in materia. nouvelles paraboles, de nouveaux
personnages et tout un cortge de femmes la
Il racconto si svolge lento, quasi suite de Jsus. Quelques pages sont plutt
pettegolo; vi troviamo nuovi fatti, nuove scabreuses et, par certaines descriptions et
parabole, nuovi personaggi e tante, tante, certaines scnes, rappellent des romans

- 14 - dition du 09/05/2009
donne al seguito di Ges. Alcune pagine, modernes, ainsi, pour donner seulement
poi, sono piuttosto scabrose e ricordano quelques exemples, la confession faite Marie
certe descrizioni e certe scene di romanzi d'une certaine Agla, femme de mauvaise vie
moderni, come, per portare solo qualche (vol. I, p.790 ss.), le rcit peu difiant aux pp.
esempio, la confessione fatta a Maria da 887 et ss. du vol., une danse excute,
una certa Aglae, donna di cattivi costumi certainement pas d'une faon pudique, devant
(vol. I, p.790 ss.), il racconto poco Pilate, dans le Prtoire (vol. IV, p.75), etc.
edificante a p.887 ss. del I vol., un balletto
eseguito, non certo pudicamente, davanti a Cela suscite spontanment cette remarque
Pilato, nel Pretorio (vol. IV, p.75), etc. particulire : luvre, par sa nature et
conformment aux intentions de l'auteur et des
A questo punto viene, spontanea una diteurs, pourrait facilement tomber entre les
particolare riflessione: l'Opera per la sua mains de religieuses et des tudiantes de leurs
natura e in conformit con le intenzioni collges. Dans ce cas, la lecture de passages
dell'autore e dell'Editore, potrebbe de ce genre... pourrait difficilement tre faite
facilmente pervenire nelle mani delle sans danger ou dommage sur le plan spirituel.
religiose e delle alunne dei loro collegi. In Les spcialistes des tudes bibliques y
questo caso, la lettura di brani del genere, trouveront certainement beaucoup derreurs
come quelli citati, difficilmente potrebbe historiques, gographiques et autres. S'il ne
essere compiuta senza pericolo o danno s'agit que d'un roman, ces inventions
spirituale. Gli specialisti di studi biblici vi augmentent videmment le pittoresque et le
troveranno certamente molti svarioni fantastique du livre. Au milieu dun si grand
storici, geografici e simili. Ma trattandosi talage de connaissances thologiques, on
di un... romanzo, queste invenzioni peut cueillir quelques perles qui ne brillent
evidentemente aumentano il pittoresco e il certes pas par leur orthodoxie catholique. Ici et
fantastico del libro. Ma, in mezzo a tanta l sexprime, au sujet du pch dAdam et ve,
ostentata cultura teologica, si possono une opinion plutt extravagante et inexacte. Au
prendere alcune... perle che non brillano volume 1, page 63, on lit sous ce titre : "Marie
certo per l'ortodossia cattolica. Qua e l si peut-tre appele seconde-ne du Pre",
esprime, circa il peccato di Adamo ed affirmation rpte en tte de la page suivante.
Eva, un'opinione piuttosto peregrina ed Les prcisions, tout en vitant une hrsie
inesatta. Nel vol. I a pag. 63 si legge authentique, nenlvent pas limpression fonde
questo titolo: "Maria pu essere chiamata quon veut construire une nouvelle mariologie
la secondogenita del Padre": affermazione qui dpasse facilement les bornes de la
ripetuta nel testo alla pagina seguente. La conformit thologique. Dans le volume II, page
spiegazione ne limita il significato, 772, on lit : "Le Paradis est lumire, parfum et
evitando un'autentica eresia; ma non harmonie. Mais si le Pre ne se dlectait pas,
toglie la fondata impressione che si voglia dans la contemplation de la Toute Belle qui fait
costruire una nuova mariologia, che passa de la Terre un paradis, mais si le Paradis devait
facilmente i limiti della convenienza. Nel dans le futur ne pas avoir le Lis vivant dans le
II vol. a pag. 772 si legge: "Il Paradiso sein duquel sont les Trois pistils de feu de la
Luce, profumo e armonia. Ma se in esso divine Trinit, la lumire, le parfum, l'harmonie
non si beasse il Padre, nel contemplare la et la joie du Paradis seraient diminus de
Tutta Bella che fa della Terra un paradiso, moiti".
ma se il Paradiso dovesse in futuro non
avere il Giglio vivo nel cui seno sono i On prsente une notion hermtique et plus
Tre pistilli di fuoco della divina Trinit, confuse que jamais, ce qui est heureux, car si
luce, profumo, armonia, letizia del on devait la prendre la lettre, elle
Paradiso sarebbero menomati della met". nchapperait pas une censure svre. Pour
finir, signalons une autre affirmation trange et
Qui si esprime un concetto ermetico e imprcise, dans laquelle on dit de la Madone :

- 15 - dition du 09/05/2009
quanto mai confuso, per fortuna; perch se "Toi, pendant le temps que tu resteras sur
si dovesse prendere alla lettera, non si Terre, tu seconderas Pierre ''comme hirarchie
salverebbe da severa censura. Per finire, ecclsiastique''. (Les italiques sont de nous.
accenno ad un'altra affermazione strana ed N.d.R.).
imprecisa, in cui si dice della Madonna:
"Tu, nel tempo che resterai sulla Terra, Luvre aurait donc mrit une condamnation
seconda a Pietro come gerarchia mme sil ne se ft agit que dun roman, ne
ecclesiastica.. (il corsivo nostro. serait-ce que pour des raisons dirrvrence.
N.d.R.). Mais en ralit lintention de lauteur va plus
loin encore. En parcourant les volumes, et l
L'Opera, dunque, avrebbe meritato una on lit les mots "Jsus dit", "Marie dit" ; ou
condanna anche se si fosse trattato bien : "Je vois..." et d'autres semblables. Et,
soltanto di un romanzo, se non altro per vers la fin du volume IV (pag. 839) lauteur se
motivi di irriverenza. Ma in realt rvle une femme qui dclare avoir t tmoin
l'intenzione dell'autore pretende di pi. de tout le temps messianique et se nommer
Scorrendo i volumi, qua e l si leggono le Maria (Valtorta).
parole "Ges dice...", "Maria dice...";
oppure: "Io vedo..." e simili. Anzi, verso Ces mots voquent des souvenirs dil y a
la fine del IV volume (pag. 839) l'autore si environ une dizaine dannes, alors que
rivela... un'autrice e scrive di essere circulaient certains textes dactylographis
testimone di tutto il tempo messianico e di volumineux, qui contenaient de prtendues
chiamarsi Maria (Valtorta). visions et rvlations. On sait qualors lautorit
ecclsiastique comptente avait dfendu
Queste parole fanno ricordare che, circa limpression de ces textes dactylographis et
dieci anni fa, giravano alcuni voluminosi avait ordonn quils soient retirs de la
dattiloscritti, che contenevano pretese circulation. Et maintenant nous les voyons
visioni e rivelazioni. Consta che allora la reproduits presque en entier dans la prsente
competente Autorit Ecclesiastica aveva uvre.
proibito la stampa di questi dattiloscritti
ed aveva ordinato che fossero ritirati dalla Cette condamnation publique de luvre par la
circolazione. Ora li vediamo riprodotti Suprme Sacre Congrgation est donc
quasi del tutto nella presente Opera. dautant plus opportune, quil sagit de
dsobissance grave.
Perci questa pubblica condanna della
Suprema S. Congregazione tanto pi
opportuna, a motivo della grave
disobbedienza.
--------------------------------
d'abord en droit en 1966 24 puis en cons-

Commentaires quences par son dcret d'application 25. Il
Sur l'article
Au regard du droit : L'Index a t une 24 Le Dcret d'abolition de l'Index des livres prohibs
(Notificatio de indicis librorum prohibitorum conditione) a t
mesure disciplinaire de l'glise supprime publi sous la signature du Cardinal Ottoaviani, Prfet de la
nouvelle Congrgation pour la Doctrine de la foi dans l'Os-
servatore Romano du 15 juin 1966 (voir ci-aprs)
25 Dcret concernant les canons 1399 et 2318 qui ne sont

plus en vigueur (Decretum de interpretatione "Notificatio die

- 16 - dition du 09/05/2009
manait d'un dicastre de l'glise, le Saint- sions et aux gnralits laisse supposer qu'il
Office 26, mais non de son magistre infail- n'en a pas achev la lecture.
lible rserv au seul Pape (ce qui aurait
rendu impossible son abolition). Le site du L'article (et la date laquelle intervient la
Vatican est sans ambigit sur la catgori- mise l'Index) confirme le soutien apport
sation disciplinaire. D'autre part l'article fait l'uvre par le Pape prcdent, Pie XII et
clairement rfrence au Canon 1385 rgis- Mgr Carinci, Prfet de la Congrgation des
sant l'imprimatur (ou censure pralable) et Rites sacrs, (Congrgation pour la cause
non au canon 1399 rgissant la prohibition des saints). L'article dit en effet : "malgr
des uvres hrtiques (ancien code de droit les personnalits illustres (dont l'incontes-
canonique de 1917) 27. La mise l'Index table bonne foi a t surprise) qui ont ap-
est donc bien faite au regard du non respect port leur appui la publication" cet
d'une procdure d'glise (rappele d'ailleurs pithte ne peut s'appliquer qu' des hautes
en introduction et conclusion de l'article). personnalits du Vatican et non aux PP.
Berti, Migliorini ou Roschini.
Le dcret de mise l'Index a t publi
non pas en 1956, date de sortie du premier Sur le contenu
volume de l'uvre, (ce qui aurait t logi-
que), mais en 1959 la sortie du dernier et L'article fait plus le procs des procdu-
"sans le pravis normal d'une admonition" res, qui n'ont pas t respectes, que d'un
prvue par les procdures, note l'diteur 28. contenu contraire la foi (Cf. son introduc-
Cela correspond "llection de Jean XXIII, tion et sa conclusion) : Cela vaut mieux, car
qui favorisait une dcentralisation marque on cherche en vain l'hrsie. Tout juste
du gouvernement de lglise par rapport pointe-t-il une hrsie "vite de justesse".
ses dicastres" autrement dit qu'il faisait Le lecteur peut juger lui-mme de cette
confiance. On se trouve donc plus dans les "hrsie".
agitations et les flottements de l'glise pr-
conciliaire que dans une chasse l'hrti- L'article dit en effet "on lit sous ce titre :
que. "Marie peut-tre appele seconde-ne du
Pre", affirmation rpte en tte de la
Nous conjecturons que l'auteur anonyme page suivante. Les prcisions, tout en vi-
de l'article est le Pre Girolamo Berruti, o.p. tant une hrsie authentique, nenlvent pas
(dominicain) un des deux commissaires du limpression fonde quon veut construire
Saint-Office chargs, en 1949, de l'impri- une nouvelle mariologie qui dpasse faci-
matur. Si cela avait t Mgr Giovanni Pepe, lement les bornes de la conformit tholo-
il aurait probablement sign son article. gique". Aprs la lecture du chapitre incri-
L'auteur laisse percer son agacement la min 29, le lecteur pourra se rfrer ce
rception de l'uvre : 4.000 feuillets lire, que dit le Pape Jean-Paul II : Marie "s'enra-
soit l'quivalent de 6 8 ramettes de papier cine dans le Mystre trinitaire et dans la
! L'article qui tourne assez vite aux allu- vrit de l'Incarnation du Verbe de Dieu"
30. Concept qu'il reprend dans son entretien
avec Andr Frossard 31. Ce ne semble pas
14 iunii 1966 circa Indicem librorum prohibitorum), 15 no-
tre contraire aux "bornes thologiques" !
vembre 1966" AAS 58/1186
26 La Sacre Congrgation du Saint Office est l'hritire de

la Sainte-Inquisition. Elle fut remplace par la Congrgation 29 Tome 1, chapitre 1
pour la Doctrine de la foi aux termes du Dcret "Integrae
Servandae" du Pape Paul VI, le 7 dcembre 1965. 30 "Ma vocation, don et mystre", p. 42, cit dans la lettre
la famille Montfortaine, 2002.
27 L'ancien code de droit canonique est consultable sur
www.catho.org 31 Parlant du Trait de st Louis Grignon de Montfort "Il s'en
est suivi que la dvotion de mon enfance et mme de mon
28 Postface, Tome 10, page 5 adolescence envers la Mre du Christ a fait place une

- 17 - dition du 09/05/2009
"Ici et l sexprime, au sujet du pch Sur "la danse excute, certainement pas
dAdam et ve, une opinion plutt extrava- d'une faon pudique, devant Pilate, dans le
gante et inexacte". Cette accusation releve Prtoire". Ce n'est pas devant Pilate, mais
par l'article a t reprise plus tard par un devant Hrode, (dont on connat la raction
jsuite amricain, le P. Mich Pacwa. Cet la danse de Salom) qu'a lieu cette scne
auteur pointe une "erreur thologique" : 34. On y cherchera en vain les descriptions
l'uvre de Maria Valtorta affirmerait que la "scabreuses" promises.
tentation d've a d'abord t un veil sen-
suel de sa chair, qu'elle a commenc le p- L'article signale pour finir "une autre
ch toute seule et l'a achev avec son com- affirmation trange et imprcise, dans la-
pagnon. L'criture n'en dirait rien, seule- quelle on dit de la Madone : "Toi, pendant
ment la secte Moon (!). Cet cho amplifi le temps que tu resteras sur Terre, tu se-
l'article de l'O.R. renvoie une "dicte" de conderas Pierre ''comme hirarchie eccl-
Jsus reporte dans l'uvre 32 : "C'est par siastique''. Ce passage dit 35 : "Ds mainte-
elle (ve) que l'homme est devenu rebelle nant je te les confie (les aptres), ma Mre.
Dieu et qu'il a connu la luxure et la mort. Souviens-toi de ces paroles : je te les
C'est par elle qu'il n'a plus su dominer ses confie. Je te donne mon hritage. Je n'ai
trois rgnes : de l'esprit, parce qu'il a per- rien sur la Terre qu'une Mre [] et mon
mis que l'esprit dsobisse Dieu; de la glise, et elle je la confie toi. [] Toi,
conduite morale, parce qu'il a permis que pendant le temps que tu resteras sur la
les passions le dominent; de la chair, parce terre, venant aprs Pierre dans la hirar-
qu'il l'a rabaisse au niveau des lois ins- chie ecclsiastique, lui Chef et toi fidle,
tinctives des brutes. "Le Serpent m'a s- mais la premire avant tous comme Mre
duite" dit ve. "La femme m'a offert le fruit de l'glise puisque tu m'as enfant Moi,
et j'en ai mang" dit Adam. Et la triple Chef de ce Corps mystique". Le lecteur se
concupiscence sattache alors aux trois reportera ce dit le Catchisme de l'glise
rgnes de l'homme." Malheureusement pour catholique ( 963 et suivants) sur Marie,
le P. M. Pacwa, Maria Valtorta ne fait Mre de l'glise et jugera si cela est si
qu'exprimer ce que dira presqu'intgrale- "trange".
ment, un demi-sicle plus part, le Cat-
chisme de l'glise catholique sur la concu- L'article de l'O.R. appuie sa dnonciation
piscence et son origine ( 2514 et 2515). d'une "vie de Jsus mal romance" en no-
tant que "on y trouve de nouveaux faits, de
"La confession faite Marie d'une cer- nouvelles paraboles, de nouveaux person-
taine Agla, femme de mauvaise vie". Le nages et tout un cortge de femmes la
lecteur jugera au chapitre concern 33 s'il suite de Jsus". Passe encore que l'auteur de
s'agit de pages "scabreuses" ou d'une sim- l'article n'ait pu connatre le Catchisme de
ple illustration des publicains et des prosti- l'glise catholique ( 514) qui crit, trente
tues qui prcderont les pharisiens dans le ans plus tard propos de Jsus : "Presque
Royaume de Dieu (Matthieu 21,31-32). rien nest dit (dans les vangiles) sur sa vie
Nazareth, et mme une grande part de sa
vie publique nest pas relate", mais il au-
rait du mieux lire son Nouveau Testament.
Jsus, dans une dicte Maria Valtorta 36
nouvelle attitude, une dvotion venue du plus profond de
ma foi, comme du cur mme de la ralit trinitaire et
devance en effet son objection : "Mais ce
christologique. Alors qu'auparavant je me tenais en retrait
de crainte que la dvotion mariale ne masque le Christ au
lieu de lui cder le pas". Andr Frossard, dialogue avec
Jean Paul II, N'ayez pas peur ! , 1982, p. 184-185 34 Tome 9, chapitre 29, page 227
32 Ib, chapitre 24, page 104 35 Tome 6, chapitre 147, page 451
33 Tome 3, chapitre 28 36 Tome 4, chapitre 163

- 18 - dition du 09/05/2009
fait n'est pas mentionn dans les vangiles. Ainsi donc, l'auteur qui intitulait son arti-
Comment peut-elle dire : "J'ai vu ceci ?". cle "Une vie de Jsus mal romance" aurait
eux, je rponds par les paroles des van- du l'intituler "Une condamnation mal
giles" et il cite Matthieu 4, 23 11,5 taye". Il n'est pas tonnant que l'glise,
11,21-23 Marc 3,7-8 Luc 7,22 - 8,1-2 par la suite, n'ait jamais repris son compte
Jean 6,1-2 et surtout 21,24-25. Mais que la teneur de cet article, seule une certaine
l'auteur de l'article se rassure : si tout n'est Polmique l'a fait.
pas dit dans les vangiles, "Ce qui a t
crit, la t " pour que vous croyez que
Jsus est le Christ, le Fils de Dieu, et quen
croyant vous ayez la vie en son nom " (Jean
20, 31)".
Dcret d'abolition de l'Index et de la censure

Notificatio de Indicis librorum prohibitorum conditione 37
noter que cette Notificatio et son Decretum, publi cinq mois aprs, abolissent l'Index et la
censure qui lui tait attache, en droit et en consquences. Ce ne sont donc pas seulement
l'Index qui a t aboli, mais aussi les sanctions et condamnations qui y taient attaches.
Texte original italien Traduction franaise
Abolizione del l'Indice dei libri proibiti Abolition de l'Index des livres prohibs
(*)
Dopo la lettera apostolica lntegrae servandae
data in forma motu proprio il 7 dicembre Aprs la lettre apostolique "lntegrae servandae"
1965, non poche richieste sono pervenute alla donne en forme de motu proprio le 7 dcembre
santa sede per conoscrere la sorte dellIndice 1965, de nombreuses demandes sont parvenues
dei libri proibiti sin qui tenuto dalla chiesa per au Saint-Sige pour connatre le sort de l'Index
salvaguardare, secondo il mandato divino, des livres interdits jusqu' prsent dtenu par
lintegrit della fede e dei costumi. l'glise pour sauvegarder, selon le mandat divin,
l'intgrit de la foi et des murs.
Per rispondere alle suindicate domande,
questa congregazione per la dottrina della Pour rpondre ces questions, la Congrgation
fede, dopo aver interrogato il beatissimo pour la Doctrine de la Foi, aprs avoir interrog
Padre, comunica che lIndice rimane le Saint Pre, a annonc que l'Index reste
moralmente impegnativo, in quanto moralement engageant, en tant qu'avertissement
ammonisce la coscienza dei cristiani a la conscience des chrtiens de se garder, par
37 Acta Apostolic Sedis (AAS) 58/445 du 14 juin 1966. Fac-simil consultable sur www.maria-valtorta.net
38 (Decretum de interpretatione Notificatio die 14 iunii 1966 circa Indicem librorum prohibitorum), 15 novembre 1966" AAS
58/1186

- 19 - dition du 09/05/2009
guardarsi, per una esigenza che scaturisce une obligation qui dcoule de la mme loi
dallo stesso diritto naturale, da quegli scritti naturelle, des crits de ceux qui peuvent mettre
che possono mettere in pericolo la fede e i en danger la foi et la morale, mais en mme
costumi; ma in pari tempo avverte che esso temps, avertissant qu'il n'a plus force de loi
non ha pi forza di legge ecclesiastica con le ecclsiastique avec la censure qui y est lie.
annesse censure.
Ainsi, l'glise est confiante dans la conscience
Pertanto la chiesa confida nella matura mature des fidles, surtout des auteurs et des
coscienza dei fedeli, soprattutto degli autori e diteurs catholiques et de ceux qui s'occupent de
degli editori cattolici e di coloro che si l'ducation des jeunes.
occupano della educazione dei giovani.
Elle raffirme son ferme espoir dans les soins
Ripone la sua pi ferma speranza nella vigilants des individus et dans celui des
sollecitudine vigile dei singoli ordinari e delle Confrences piscopales, qui ont le droit et le
conferenze episcopali, cui spetta il diritto e il devoir d'examiner et d'empcher la publication
dovere di esaminare e anche di prevenire la de livres et, si le cas se prsente, de reprendre
pubblicazione di libri nocivi e qualora si dia il les auteurs et de les avertir.
caso, di riprenderne gli autori e di ammonirli.
La Congrgation pour la Doctrine de la Foi, dans
La congregazione per la dottrina della fede, l'esprit de la lettre apostolique Integrae
secondo lo spirito della lettera apostolica servandae et des dcrets du Concile Vatican II,
Integrae servandae e dei decreti del concilio se met entirement disposition, si ncessaire,
Vaticano II, si pone a piena disposizione, in de l'Ordinaire pour les aider dans la slection des
quanto sia necessario, degli ordinari, per ouvrages publis et dans la promotion d'une
aiutare la loro solerzia nel vagliare le opere saine culture en opposition l'insidieuse, en
pubblicate, nel promuovere la sana cultura in contact troit avec les instituts et les universits
opposizione a quella insidiosa, in stretto religieuses.
contatto con gli istituti e le universit
ecclesiastiche. Si, cependant, des doctrines et des opinions
contraires aux principes de la foi et des murs
Qualora, poi comunque rese pubbliche, sont rendues publiques, et si leurs auteurs,
emergessero dottrine e opinioni contrarie ai cordialement invits les corriger, ne veulent
principi della fede e della morale e i loro pas rsoudre ce problme, le Saint-Sige fera
autori, benevolmente invitati a correggerle, usage de son droit et devoir de rprouver, mme
non vogliano provvedere, la santa sede user publiquement, ces crits, pour veiller avec une
del suo diritto-dovere di riprovare anche fermet proportionne au bien des mes.
pubblicamente tali scritti, per provvedare con
proporzionata fermezza al bene delle anime. On veillera donc, le cas chant, communiquer
aux fidles l'arrt de l'glise sur les uvres
Si provveder pertanto, in modo adeguato, a publies.
che sia data notizia ai fedeli, circa il giudizio
della chiesa sulle opere pubblicate. Donn Rome, du palais du Saint-Office, le
14 juin 1966
Dato a Roma, dal palazzo del S. Offizio, il 14
giugno 1966. A. Cardinal OTTAVIANI
A. Card. OTTAVIANI, Pour le Prfet de la sainte congrgation

pour la doctrine de la foi,
pro-prefetto della S.C. per la dottrina della P. PARENTE, Secrtaire
fede
P. PARENTE, segretario

- 20 - dition du 09/05/2009
----------------- ------------------
Le Centre Europen de Documentation sur les Le Centre Europen de Documentation sur

Institutions Religieuses (CEDIR Universit les Institutions Religieuses (CEDIR
Rome 3), note : Universit Rome 3), note :
Con questa Notificatio vengono abrogati i Avec cette Notificatio, sont abrogs les
canoni 1399 (libri proibiti) e 2318 (pene per canons 1399 (Livres prohibs) et 2318
chi viola le leggi sulla censura e sulla (sanctions contre ceux qui violent les lois
proibizione dei libri); di conseguenza chi sur la censure et l'interdiction de livres) ; par
fosse stato colpito dalle censure previste dal consquent, ceux qui avaient t touchs par
can. 2318 ne assolto (cf. Decretum 38 della les censures prvues au canon 2318 sont
S.C. per la dottrina della fede, 15 nov. 1966). acquitts
Limprimatur conditionnel
La position de l'glise sur les rvlations demand au Secrtaire de la confrence
prives se prcisant, le Cardinal Ratzinger, piscopale Italienne de prendre contact
alors Prfet pour la congrgation de la Foi avec l'diteur.
(ex-Saint-Office), devant le recrudescence
d'intrt pour l'uvre de Maria Valtorta, a Voici le courrier :
Conferenza Episcopale Italiana Confrence piscopale italienne
Prato N. 324/92 Prato N 324/92

Roma, 6 maggio 1992 Rome, le 6 mai 1992
Stimatissimo Editore, Trs cher diteur,
In seguito a frequenti richieste, che giungono Aux demandes, qui parviennent souvent
anche a questa Segreteria, di un parere circa notre Secrtariat, de connatre l'opinion de
l'atteggiamento dell'Autorit Ecclesiastica l'Autorit Ecclsiastique sur les crits de Maria
sugli scritti di Maria Valtorta, attualmente Valtorta, actuellement publis par le "Centro
pubblicati dal "Centro Editoriale Editoriale Valtortiano", je rponds en faisant
Valtortiano", rispondo rimandando al rfrence aux commentaires publis par
chiarimento offerto dalle "Note" pubblicate L'Osservatore Romano, du 6 janvier 1960 et
da "L'Osservatore Romano" il 6 gennaio 1960 du 15 Juin 1966.
39 e il 15 giugno 1966 40.
Mais pour le vrai bien des lecteurs et dans
Proprio per il vero bene dei lettori e nello l'esprit d'un vritable service de la foi de
spirito di un autentico servizio alla fede della l'glise, je vous demande, qu' l'occasion
39 Article commentant la mise l'Index de l'uvre de Maria Valtorta.
40 Dcret abolissant l'Index et la prohibition qui lui est attache

- 21 - dition du 09/05/2009
Chiesa, sono a chiederLe che, in un' d'une ventuelle rimpression des volumes, il
eventuale ristampa dei volumi, si dica con soit clairement dit, dans les premires pages,
chiarezza fin dalle prime pagine che le que les "visions" et "dictes" qu'ils relatent ne
"visioni" e i "dettati" in es si riferiti non peuvent pas tre considres comme d'origine
possono essere ritenuti di origine surnaturelle, mais doivent tre considres
soprannaturale, ma devono essere considerati simplement comme les formes littraires dont
semplicemente forme letterarie di cui si s'est servi l'auteure pour raconter, sa
servita l'Autrice per narrare, a suo modo, la manire, la vie de Jsus.
vita di Ges.
Je vous remercie de votre collaboration.
Grato per questa collaborazione,
Je tiens vous tmoigner de mon estime et
Le esprimo la mia stima e Le porgo i miei vous prie de croire en mes respectueuses et
rispettosi e cordiali saluti. cordiales salutations.
+ Dionigi Tettamanzi + Dionigi Tettamanzi

Segretario Generale Secrtaire gnral
plac devant sa conscience, mais avec des

Que remarque-t-on dans cette lettre trs lments de discernement.
officielle ?
La formulation : " ne peuvent pas tre
Cette lettre d'autorisation sous condition considres comme d'origine surnaturelle,
(imprimatur conditionnel) est-elle une mais doivent tre considres comme une
condamnation officielle de l'uvre de Ma- forme littraire" est elle-mme sujette
ria Valtorta ou la demande d'un "service interprtation : L'glise ne dit pas que les
rendre" l'glise ? visions et dictes NE SONT PAS d'origine
surnaturelle mais dit qu'elles "ne peuvent
Le ton, trs respectueux et amical, est pas ne doivent pas tre considres
loin de la lettre comminatoire qu'on atten- comme telle" .
drait d'une "condamnation". Il faudrait
d'ailleurs, pour cela, selon les procdures, On peut y voir la qualification d'uvre ro-
qu'une enqute officielle ait t diligente : mance (et donc la ngation claire d'une
il n'y en a jamais eu. On ne peut aussi ar- origine surnaturelle), on peut y voir aussi la
guer de l'Index : il n'avait plus cours ni en prudence pastorale nonce, la mme an-
droit, ni en fait. Enfin, la CEI n'a pas a se ne, dans les articles 66 et 67 du Cat-
prononcer sur cet imprimatur : depuis sa chisme de l'glise catholique (CEC 1992) :
rforme, l'uvre de Maria Valtorta y les rvlations prives ne peuvent pas entrer
chappe. en concurrence avec la Rvlation publique,
mais aident mieux en vivre une certaine
D'autre part, selon ce qu'elle dit, la CEI poque. Or le titre de l'uvre et son contenu
ne rpond pas, chaque demande qui lui est peuvent prter confusion auprs "des es-
faite sur la position de l'glise, par l'expres- prits les plus nafs" comme le disait le Car-
sion d'une condamnation, mais par l'envoi dinal Ratzinger. Nul ne peut nier ce risque,
de deux documents : l'article commentant la mais l'inverse nul ne peut tendre l'en-
mise l'Index des livres prohibs de l'u- semble des lecteurs une telle mise en garde,
vre de Maria Valtorta ET le dcret officiel sauf nier le dcret d'abolition de l'Index
d'abolition, en droit et en consquences, de qui faisait expressment confiance la
cet Index et de la prohibition qui y tait conscience des lecteurs et des diteurs ca-
attache. Le demandeur se retrouve donc tholiques.

- 22 - dition du 09/05/2009
L'glise est prudente, mais ne se contredit NB : Pour l'imprimatur, voir aussi l'avis de
pas. Padre Pio, Mre Tresa, G. Allegra, Mgr Gagnon ci-aprs
tous saint ou batifi, taient des lecteurs
rguliers (y compris durant la priode de
l'Index) de cette uvre, pour ne retenir que
ceux dont la saintet a t reconnue.
L'diteur a-t-il mentionn l'origine L'glise et les

romance, comme demand ? Non, mais
dans l'dition italienne, il a dsormais men- rvlations prives
tionn en 4me de couverture l'historique
abrg de l'uvre en mentionnant l'impri- "Si cest des hommes que vient leur
matur du Pape, la mise l'Index, sa leve et rsolution ou leur entreprise, elle
le fait que l'glise n'tait pas certaine de disparatra delle-mme; si cest de Dieu,
l'origine (ou ne garantissait pas l'origine vous ne pourrez pas les faire disparatre.
surnaturelle) des visions et dictes de Maria Nallez pas risquer de vous trouver en
Valtorta. guerre avec Dieu !"
Gamaliel devant le Sanhdrin,
Dans l'dition franaise, la prface men- Actes, 5,38-39
tionne aussi longuement, l'historique de
l'uvre, sans occulter l'Index.
Ces procdures de discernement, qui pr- Qu'est-ce qu'une rvlation "prive" ?

servent la mise en garde (et l'intgrit de
l'uvre dans sa possible origine) 41, fait On appelle rvlations "prives", toutes
l'objet d'un accord tacite semble-t-il puisque visions ou toutes rvlations survenues
depuis la lette du CEI, aucune protestation aprs la conclusion du Nouveau Testament,
ou autre lettre officielle n'a t mise auprs c'est--dire ultrieures la mort du dernier
de quiconque. Certains cependant vou- aptre. Ces rvlations, mme d'origine
draient voir changer le titre "L'vangile tel divine reconnue, sont distinctes de la R-
qu'il m'a t rvl". En fait, le seul point vlation publique (l'vangile) et n'ont pas la
qui pose rellement problme pour certai- mme autorit.
nes sensibilits (comprhensibles d'ail-
leurs), puisque le contenu a t largement Ces rvlations prives peuvent concerner
exonr d'erreurs thologiques par les ex- un ou plusieurs points suivants :
perts qui s'y sont penchs.
1 - la vision d'vnements venir (cas des
Ce titre est la vraie porte de l'uvre : elle ''secrets'' de Fatima).
doit reste ferme pour les uns, on peut
l'ouvrir pour d'autres. Publiez l'uvre, mais 2 - la contemplation d'vnements passs
ne vous prononcez pas sur son origine : Qui (cas des pisodes de la Passion chez cer-
lira, comprendra, prdisait Pie XII. Il n'a tains stigmatiss).
oblig personne franchir la porte, il n'a
3 - l'explicitation de vrits thologiques
interdit personne non plus de la franchir
particulires (cas du message de Lourdes).
42.
4 - l'exhortation, individuelle ou collective,
des comportements conformes la sain-
41 Origine "inspire" (voir plus) reconnue expressment par
Mgr Carinci, Prfet de la Congrgation pour la cause des
saints et par G. Allegra, bibliste batifi par Jean-Paul II.
42 Cet avis de Pie XII a fait l'objet de dclarations crites Marie la chapelle Santa Annunziata de Florence o est
des tmoins oculaires, conserves par les Servites de enterre Maria Valtorta.

- 23 - dition du 09/05/2009
tet (cas des mditations de certains mysti- pas reconnu" avec "n'est pas encore re-
ques). connu".
On distingue trois formes de perception ou Le Cardinal Prospero Lambertini, futur

de "vision" : Pape Benot XIV, disait dans son trait de
rfrence pour les batifications et les ca-
1 - La vision des sens, (visio sensibilis). nonisations 43 : "Un assentiment de foi
Les vnements vus se trouvent extrieu- catholique n'est pas d des rvlations
rement dans l'espace. Toutes les personnes prives; ce n'est mme pas possible. Ces
prsentes les voient (soleil de Fatima par rvlations requirent plutt un assentiment
exemple). Cependant, ces visions ne sont de foi humaine conforme aux rgles de la
pas purement objectives car l'objet est prudence, qui nous les prsentent comme
connu travers le filtre des sens, qui le tra- probables et crdibles dans un esprit de
duisent. pit".
2 - La perception intrieure (visio imagi-
nativa). Cette vision fait appel aux "sens
internes". L'me est rendue capable de voir Rvlations prives : les fondements
le non-sensible, le non-visible par les sens, historiques
mais les objets sont rels, bien qu'ils n'ap-
partiennent pas notre monde sensible ha- Le Nouveau Testament rapporte dj plu-
bituel. sieurs rvlations postrieures l'Ascension
: la conversion de Paul par exemple (Actes
3 - La vision spirituelle (visio intellectua-
des Aptres 9,3-16) ou son envoi en mis-
lis). Cette vision intellectuelle est sans ima-
sion avec Barnab (Actes des Aptres 13,1-
ges, comme on le trouve dans les hauts de-
3), mais Paul lui-mme, dans sa deuxime
grs de la mystique.
Lettre aux corinthiens (2Corinthiens 12,2-4)
Quelqu'en soit la forme, l'interprtation ne affirme qu'il fut ravi "jusqu'au troisime
revient pas au voyant, mais l'glise qui ciel" o il entendit "des paroles ineffables,
peut se prononcer en outre sur l'authenticit quil nest pas permis un homme de re-
des rvlations prives, de trois faons : dire".
1 par un constat explicite de surnaturalit. Une tradition des temps apostoliques (at-
Les rvlations prives sont alors officiel- teste cependant, au plus tt, que par un
lement reconnues. manuscrit du XIIIme sicle 44) mentionne
la visite cleste de la Vierge Marie Jac-
2 par un constat explicite de non-surnatu- ques le majeur parti vangliser l'Espagne.
ralit. Elles sont alors officiellement non Cela fonderait le premier sanctuaire marial :
reconnues ou "condamnes". la Vierge del Pilar Saragosse (Cesareau-
gusta).
3 par un non-constat de surnaturalit.
L'glise ne se prononce pas alors soit parce Au fil des sicles une longue liste de saints
qu'elle choisit de ne pas le faire soit parce et de saintes ont bnfici de visions et de
qu'elle ne le juge pas opportun pour le mo- rvlations prives. Il est difficile d'en ta-
ment. blir une liste exhaustive car beaucoup de
Ainsi donc, ce n'est pas parce qu'une rv-

43 "De servorum Dei beatificatione et beatorum
lation prive n'est pas reconnue, qu'elle canonizatione" (De la batification et la canonisation des
n'est pas authentique. On confond, parfois saints) (4 vol. - 1734-1758).
sciemment et dans un but polmique, "n'est 44 codex de Moralia in Job de Grgoire le Grand, conserv
la Basilique de Saragosse

- 24 - dition du 09/05/2009
visions sont confondues avec les nombreu- des rvlations prives et leur place par
ses apparitions mariales 45. Pour ne retenir rapport la Rvlation publique 47.
que les voyants canoniss ou batifis, au-
teurs d'ouvrages, on peut citer : Sainte Hil- La Rvlation publique dsigne l'action
degarde de Bingen (1098-1179) - Sainte rvlatrice de Dieu, destine l'humanit
Angle de Bohme (+ 1243) - Sainte An- entire. Elle a trouv son expression litt-
gle de Foligno (1248-1309) - Sainte Ger- raire dans les deux parties de la Bible :
trude d'Helfta (1256-1302) - Sainte Brigitte l'Ancien et le Nouveau Testament.
de Sude (1302-1373) - Sainte Thrse
d'Avila (1515-1582) - Sainte Marie-Made- Cette rvlation est dfinitive et complte
leine de Pazzi (1568-1607) - Bienheureuse (Catchisme de l'glise catholique (CEC)
Marie d'Agrda (1602-1665) - Bienheu- 65). Cependant le CEC poursuit : "Mme si
reuse Anne-Catherine Emmerich (1774- la Rvlation est acheve, elle n'est pas
1824) - Sainte Faustine Kowalska (1905- compltement explicite; il restera la foi
1938) chrtienne d'en saisir graduellement toute
la porte au cours des sicles" ( 66).
l'poque contemporaine Gilles Berceville
(o.p.) note dans l'un de ses articles 46, la Le lien entre l'unique Rvlation et la pro-
suite d'Yves Congar et Pierre Adns, la gression dans sa comprhension, est illustr
recrudescence d'intrt pour les rvlations dans le dernier discours du Christ aux dis-
prives l'poque du Concile Vatican II : ciples : "J'aurai encore beaucoup de choses
sur les 56 ouvrages de rfrences sur la vous dire, mais pour l'instant vous n'avez
priode 1866-1988, que recense Pierre Ad- pas la force de les porter. Quand il viendra,
ns, les deux-tiers datent de la priode lui, l'Esprit de vrit, il vous guidera vers la
1937-1965. C'est aussi cette dernire po- vrit tout entire. En effet, ce qu'il dira ne
que que la polmique sur l'uvre de Maria viendra pas de lui-mme [...]. Il me glori-
Valtorta est son amplitude et que l'on d- fiera, car il reprendra ce qui vient de moi
bat sur la cas de Thrse Neumann. pour vous le faire connatre" (Jean 16,12-
14).
On recense actuellement des ouvrages en-
trant dans la catgorie des rvlations pri- Le Catchisme de l'glise catholique pr-
ves d'obdience catholique revendique cise l'apport des rvlations prives la
mais certains sont controverss. On ne dis- comprhension de la Rvlation publique :
pose pas d'un recul sur ces cas. "Au fil des sicles, il y a eu des rvlations
dites prives, dont certaines ont t re-
connues par l'autorit de l'glise. [...] Leur
rle n'est pas [...] de complter la Rv-
Rvlations prives : les fondements lation dfinitive du Christ, mais d'aider en
thologiques vivre plus pleinement une certaine poque
de l'histoire" (CEC 67).
Le 26 juin 2000, en commentaire des "se-
Ainsi donc :
crets" de Fatima, le Cardinal Ratzinger a eu
l'occasion de prciser la valeur thologique
1. L'autorit des rvlations prives est fon-
damentalement diffrente de l'unique rv-
lation publique : cette dernire exige notre
45 Le "Dictionnaire des apparitions de la Vierge Marie" de

Ren Laurentin et Partrick Sbalchiero (Fayard 2007), en
recense plus de 2.400.
47 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/
46 http://www.catho-theo.net/Comment-croire-aux- documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-
revelations fatima_fr.html

- 25 - dition du 09/05/2009
foi et les rvlations prives ne sollicitent La suppression de l'Index lve bien sr
que notre assentiment. l'interdiction de lire l'uvre de Maria Val-
torta :elle est laisse la libert de chacun.
2. La rvlation prive est une aide pour la Elle n'en supprime ni les mises en garde, ni
foi. Elle se manifeste crdible prcisment la ncessit du discernement. Il en est en
parce qu'elle renvoie l'unique Rvlation cela, comme de toutes choses.
publique.
ces conditions, les rvlations prives
Le critre pour la vrit et pour la valeur sont une "aide donne une certaine po-
d'une rvlation prive est donc son orien- que pour vivre plus pleinement l'vangile"
tation vers le Christ lui-mme. Saint Paul comme il a t rappel plus haut, mais le
crit: "N'teignez pas l'Esprit, ne mprisez Catchisme de l'glise Catholique va plus
pas les prophties, mais discernez la valeur loin : il reconnat explicitement que "toute
de toute chose, ce qui est bien, gardez-le" la vie du Christ est un mystre" et que
(1Thessaloniciens 5,19-21). toutes les "Beaucoup de choses qui intressent la
poques est donn l'glise le charisme de curiosit humaine au sujet de Jsus ne figu-
prophtie, qui doit tre examin, mais ne rent pas dans les vangiles" (CEC 514).
peut tre dprci. Il ne fait ainsi que reprendre ce que dit Jean
la fin de son vangile (Jean 20,30-31 et
Sur Lucie de Fatima confiait au Cardinal Jean 21,24-25). La description de scnes ne
Ratzinger qu'il lui apparaissait toujours plus figurant pas dans l'vangile, n'est donc pas
clairement que le but de toutes les appari- une preuve d'erreur ou d'invention.
tions a t de faire crotre toujours plus
dans la foi, dans l'esprance et dans la cha- tonnamment, c'est cette position qu'an-
rit. nonait quelques annes auparavant le
Bienheureux Gabrielle Allegra, o.f.m.
Rvlations prives : le cas de Maria (franciscain), bibliste reconnu et fru de
Valtorta Maria Valtorta, dans ses notes posthumes :
"l'glise n'a pas besoin de cette uvre (de
En 1992, la Confrence piscopale italienne Maria Valtorta) pour accomplir sa mission
a demand l'diteur de prciser que : "les salvifique jusqu' la seconde venue du Sei-
visions et les donnes rapportes en ceux-ci gneur, comme elle n'a pas besoin des appa-
(les livres de Maria Valtorta) ne peuvent ritions de la Vierge La Salette, Lourdes,
tre reconnues dorigine surnaturelle mais Fatima .... Mais l'glise peut tacitement
doivent tre considres comme des formes ou publiquement reconnatre que certaines
littraires utilises par lauteur pour ra- rvlations prives peuvent tre utiles pour
conter sa manire la vie de Jsus". la connaissance et la pratique de l'vangile
et pour la comprhension de ses mystres
noter que le texte ne dit pas que les vi- et, par consquent, elle peut les approuver
sions de Maria Valtorta "ne sont pas" d'ori- dans une forme ngative en dclarant que
gine surnaturelle (ce qui constituerait un les rvlations ne sont pas, dans leurs ter-
constat officiel de non-surnaturalit) mais mes, contraire la foi. Ou elle peut les
"ne peuvent pas ne doivent pas". L'glise ignorer officiellement, laissant ses enfants
ne se prononce donc pas (non-constat) sur la pleine libert de former leur propre ju-
leur origine, mais indique la faon d'ac- gement".
cueillir ces rvlations prives.
"Dans cette forme ngative, les rvlations
Cette position est dans la suite de ce qui a de Sainte-Brigitte, de Sainte Mathilde, de
t expos ci-dessus. Sainte Gertrude, de la Vnrable Marie de
Agreda, de Saint-Jean Bosco et de nom-
breux autres saints ont t approuvs".

- 26 - dition du 09/05/2009
De mme, un thologien de renom crit, force morale qui inviterait la prudence,
dans un livre paratre sur ces sujets : "En voire au rejet. Le ncessaire et le suffisant
matire de voyance, l'glise s'honore de ne tant dj dfinis par L'criture et l'glise.
jamais parvenir la certitude en matire de
discernement ds qu'il s'agit, non de l'en- Le titre de l'uvre, ''L'vangile tel qu'il
seignement de la foi, mais du discernement m'a t rvl'' laisserait penser qu'elle pr-
des esprits et de l'authenticit, domaines o tend tre un cinquime vangile, en contra-
nous avons seulement des degrs de proba- diction avec une Rvlation publique close
bilit pouvant accder non une certitude avec la mort du dernier aptre. Ambigut
morale, mais une certitude humaine, pr- propre troubler, sinon soi, du moins les
cise Benot XIV (Cardinal Prospero Lam- esprits peu avertis.
bertini)."
La narration de nombreux faits et la mise
Ainsi donc, deux attitudes sont galement en scne de nombreux personnages incon-
condamnables au regard de ce que recom- nus des vangiles 49 qui militerait en fa-
mande l'glise catholique : veur d'une uvre de pure fiction. L'article,
commentant la mise l'Index, rsumait
- "interdire" de fait la lecture des uvres d'ailleurs dans son titre : "Une vie de Jsus
de Maria Valtorta par une proscription d- mal romance".
passe,
- "imposer" cette lecture comme substitu-

tive des vangiles. Principaux arguments pour l'uvre de
Maria Valtorta
La conversion ou le retour la foi

catholique la lecture de l'uvre dont
tmoigneraient certains internautes (voir les
lments de forums dj cits).
discernement Le fait que l'uvre est une illustration

des quatre vangiles au point qu'une lec-
trice a pu tablir l'exacte concordance de
l'uvre avec eux 50. D'ailleurs Maria Val-
lments de discernement au regard torta n'a jamais prtendu crire un vangile
de la foi catholique nouveau ou diffrent.
On peut tenter de synthtiser les diffrentes L'vangile lui-mme voque l'existence

opinions exprimes gnralement sur le net d'autres faits que ceux qu'il rapporte (Jean
48 au regard de ce critre, de la faon sui- 21,25) et les sources historiques ou tradi-
vante : tionnelles nomment des personnages ano-
nymement voqus dans les vangiles 51.
Principaux arguments contre l'uvre de
Maria Valtorta
49 688 personnages nominatifs ont t recenss dans
''L'vangile tel qu'il m'a t rvl''
La mise l'Index de l'uvre : mme abo-
lie, cette mise l'Index conserverait une 50 Travaux d'Adle Plamondon, tlchargeables sur
http://www.maria-valtorta.org/Travaux/Chronologie.pdf
51 C'est le cas du bon larron (ft le 25 mars comme saint

48 Plusieurs forums, d'obdience catholique affiche, Dismas par l'glise), de la samaritaine (sainte Photine, le
dbattent de Maria Valtorta. Parmi eux, on peut citer (liste 20 mars), du centurion de la Croix (saint Longin, le 15
non exhaustive) : Le forum de maria-valtorta.org, celui du mars), des parents de la Vierge Marie (sainte Anne et saint
"Docteur Anglique", Catho.org, le Forum catholique. Joachim, le 26 juillet). D'autre part, l'vangile ne nomme ni

- 27 - dition du 09/05/2009
discerne l'uvre de Maria Valtorta pour
les lecteurs qui se rfrent la foi catholi-
Ce que dit l'glise que.
Les lecteurs qui se rfrent cette autorit
doivent distinguer ce que dit l'glise au-
jourd'hui, ce qu'elle a dit hier et qui s'est lments de discernement au regard
prononc dans les diffrents cas. De cela, il des sources scientifiques et
ressort :
exgtiques
que l'uvre de Maria Valtorta requiert le
consentement de chacun et ne comporte
aucune obligation de croire. Une adhsion
Cas portant controverse
l'uvre ou, au contraire, un refus d'y adh-
rer, ne ressort que du choix individuel et Dans les cas portant controverse, certains
non d'un anathme rciproque qui, lui, se- sont imputables la traduction franaise :
rait oppos la Doctrine de l'glise. par exemple l'emploi du terme moderne
"jockey" comme traduction du mot original
que cette uvre a fait l'objet d'une
"aurige" (conducteur de char) 53. L'diteur,
condamnation aujourd'hui abolie : La mise
lgataire des ouvrages de Maria Valtorta
l'Index qui tait une mesure disciplinaire
(Centro Editoriale Valtortiano) est d'ailleurs
de l'glise et plus particulirement pour
en train de retraduire compltement l'di-
Maria Valtorta, qui sanctionnait une indis-
tion franaise.
cipline : la publication sans imprimatur, non
une hrsie. D'autres sont imputables au vocabulaire
technique disponible ou non chez la narra-
que sur le plan de la foi, des personnali-
trice : c'est le cas du mot "tournevis" em-
ts minentes et qualifies ont cautionnes
ploy pour dcrire un outil aperu dans un
cette uvre, voire mme encourages la
atelier de menuisier (rfrence venir).
lecture. Le prsent Dossier en tmoigne.
l'inverse, Maria Valtorta emploie des ter-
que le discernement est requis pour les mes mdicaux prcis hrits de sa forma-
"partisans" et les "adversaires" de l'uvre. tion d'infirmire 54.
ce titre le "Catchisme de l'glise catho-
L'uvre fait mention de l'emploi du mot
lique" sert de rfrent ce site et d'arbitre
''Jhovah'' dans plusieurs conversations,
dans l'valuation des propos contenus dans
Maria Valtorta allant mme jusqu' noter la
l'uvre de Maria Valtorta. En effet, cet ou-
phontique de prononciation par Jsus 55.
vrage est "un expos de la foi de l'glise et
Cependant l'usage gnralis est celui de
de la doctrine catholique , attestes et
claires par l'criture sainte, la Tradition
apostolique et le Magistre ecclsiastique" 53 "L'vangile tel qu'il m'a t rvl" - Tome 2, chapitre
52. 88, page 505.
54 Exemple extrait de la crucifixion (Tome 9, Chapitre29,

C'est donc l'aulne de ces critres, et page 281) :"Le quatrime (bourreau), qui a dj dans les
l'intrieur de leur primtre, que peut tre mains le long clou dont la tige quadrangulaire est en pointe,
se termine en une plaque arrondie et plate, large comme un
sou d'autrefois, regarde si le trou dj fait dans le bois
les soixante-douze disciples envoys en mission (Luc 10,1) correspond la jointure radio-ulnaire du poignet...".
ni les cinq cent tmoins de Jsus ressuscit (1Corinthiens
15,6). 55 "Allons avec vnration louer Geov". (Jsus prononce
ainsi, avec le "g" qui devient long : un Sgiveee trs
52 Introduction la "Constitution Apostolique Fidei chantant, avec les derniers "e" trs ouverts comme si c'tait
depositum pour la publication du Catchisme de l'glise "a" alors que celui qui suit le "g" est trs ferm)"
catholique, rdig la suite du deuxime Concile "L'vangile tel qu'il m'a t rvl" - Tome 3 - Chapitre 58,
cumnique du Vatican", page 8. page 334.

- 28 - dition du 09/05/2009
''Yahv'' pour traduire le Ttragramme qui, de me donner sur Marie, chef-d'uvre de
de plus, est rput imprononable. Dieu, une ide aussi claire, aussi vive, aussi
complte, aussi lumineuse et aussi fasci-
Dans une dicte, Jsus va contre-cou- nante, la fois simple et sublime".
rant du Darwinisme, gnralement admis,
pour raffirmer que l'homme a t cr di- Archologiques : Le P. Franois-Paul
rectement par Dieu 56. Dreyfus, Dominicain (o.p.) (1918-1999) de
l'cole biblique et archologique franaise
Maria Valtorta ne semble pas corroborer de Jrusalem crit dans un lettre l'diteur
l'hypothse d'une exil de Marie Ephse. (1986) : "Jai t trs impressionn de trou-
Elle semble mme affirmer que Marie est ver dans luvre de Maria Valtorta le nom
reste tout le temps Jrusalem aprs la dau moins six ou sept villes qui
Passion jusqu' sa mort puis son Assomp- napparaissent ni dans lAncien ni dans le
tion 57. Celle-ci aurait eu lieu dans une nouveau Testaments. Ces noms ne sont
maisons du Gethsmani, proprit de La- connus que par quelques rares spcialistes
zare, en prsence de Jean seul. et grce des sources non bibliques".
L'uvre de Maria Valtorta dcrit 178 villes
L'existence des connaissances remarqua- et lieux.
bles ci-dessous peuvent avoir leur source
dans les mdias accessibles Maria Val- Historiques : N'ayant sa disposition que
torta (radio, publications) ou dans des bi- la Bible et le Catchisme de Pie X 59, Ma-
bliothques spcialises non mentionnes ria Valtorta utilise dans son contexte des
par les biographes. termes trs prcis : Bat Kol Caroseth -
Encnies Gazophylacium Goulal Mi-
drash Parascve Sciemanflorasc etc
Connaissances remarquables Gographiques : Le Dottore Vittorio Tre-
dici, Prsident de l'Union minire italienne
Exgtiques : Le P. Gabriel M. Roschini, atteste dans une lettre l'diteur (1952) de
fondateur de lUniversit pontificale de "sa (Maria Valtorta) connaissance prcise
thologie, mariologue auteur de 130 volu- [] des aspects panoramiques, topogra-
mes et conseiller au Saint Sige (1972), phiques, gologiques et minralogiques de
note dans l'introduction son ouvrage 58 : la Palestine".
"Je dois avouer candidement que la ma-
riologie qui se dgage des crits publis et Il est difficile d'attribuer l'humble Maria
indits de Maria Valtorta a t pour moi Valtorta une telle science.
une vraie dcouverte. Aucun autre crit
marial, pas mme la somme de tous ceux
que jai lus et tudis, navait t en mesure
Les personnages
56 Maria Valtorta ne dfend pas cependant une thorie L'uvre de Maria Valtorta met en uvre
crationniste (la Cration en six jours). Dans la dicte du 20
dcembre 1943 ("Les cahiers de 1943", page 574 et
688 personnages, nominativement dsigns.
suivantes) Jsus rfute la paternit d'une bte pour Ils se rpartissent en quatre catgories :
l'homme et interroge : pourquoi, depuis le temps qu'on
dfend cette thorie, n'a-t-on pas russi transformer un
singe en homme ou un homme en singe "mme pas avec 1 - Ceux que lon rencontre souvent dans
les mthodes et les instruments perfectionns lvangile. Jsus, Marie, les aptres. L'ap-
daujourdhui"?.
port de l'uvre est de les montrer, au jour le
57 Tome 10, chapitre 35
58 P. Gabriel M. Roschini (o.s.m.) "La Vierge Marie dans

l'uvre de Maria Valtorta" 1973 - ditions Centro 59 "L'vangile tel qu'il m'a t rvl", Tome 1, Prface de
Editoriale Valtortiano - ISBN 2920285017 l'diteur, page 9

- 29 - dition du 09/05/2009
jour, dans leur humanit. Un personnage est Un autre exemple pour juger de l'apport de
mis en exergue, aux fins d'enseignement, Maria Valtorta est la scne de la crucifixion
Judas Iscariote. D'autres, moins connus, et de la mort de Jsus 61 ou les paraboles
sont mis en lumire comme Simon le zlote connues ou non
ou les cousins de Jsus.
cela, il convient d'ajouter ce que dit l'arti-
2 - Ceux qu'on entraperoit dans l'van- cle 514 du Catchisme de l'glise catholi-
gile. Au premier rang desquels on retrouve que : "Toute la vie du Christ est mystre :
les saintes femmes dont parlent les vang- Beaucoup de choses qui intressent la
listes : Jeanne de Chouza, Marie de Clo- curiosit humaine au sujet de Jsus ne figu-
phas, Marthe, Marie Madeleine, Marie Sa- rent pas dans les vangiles. Presque rien
lom, Suzanne, On y dcouvre aussi nest dit sur sa vie Nazareth, et mme une
Mathias, lu la place de Judas ou Joseph grande part de sa vie publique nest pas
le juste, prsent en mme temps que lui. relate (cf. Jean 20,30). Ce qui a t crit
Au-del, ce sont la femme de Pierre, la fi- dans les vangiles, la t "pour que vous
gure de Lazare l'ami ressuscit, etc croyez que Jsus est le Christ, le Fils de
Dieu, et quen croyant vous ayez la vie en
3 - Ceux qui ne sont qu'voqus dans son nom" (Jean 20,31)"
lvangile. L'uvre donne de la consistance
aux soixante-douze disciples envoys "deux
par deux" (Luc 10,1-17) ou les cinq cent qui
ont vu Jsus ressuscit (1Corinthiens 15,6).
Fait remarquable, Maria Valtorta cite nomi-
nativement 50 des 71 membres du Sanh- Maria Valtorta et les
drin, le grand tribunal juif qui condamnera
Jsus mais auquel appartient aussi Joseph autres voyantes
d'Arimathie, Nicodme ou Gamaliel,
connus par ailleurs.
4 - La foule et les personnages de ren- La longue tradition des visions et des

contre. Des guris, des indiffrents, des rvlations
haineux, des croyants, La foule qui
coute ou conspue. Visions et rvlations ont commences dans
le christianisme, peu de temps aprs l'As-
cension, terme de la vie terrestre de Jsus-
Christ.
Les vnements
C'est le cas de la conversion de Paul sur le
Contrairement ce que peut voquer le mot chemin de Damas (Actes 9,3-16), celui de
"rvlation", il n'y a, dans l'uvre de Maria son envoi en mission avec Barnab (Ib
Valtorta, aucun "grand secret". 13,1-3). Mais Paul tmoigne aussi d'une
extase au cours de laquelle il bnficie de
Par rapport aux faits reports dans l'van-
rvlations (2Corinthiens 12,2-4).
gile (que l'uvre ne contredit jamais), les
visions dveloppent les scnes ou les ensei- Cela renvoie aux visions et apparitions cou-
gnements remis dans leur contexte histori- rantes dans l'Ancien Testament.
que. Un des meilleurs exemple, pour en
juger, est le clbre passage des Batitudes
et du Sermon sur la montagne 60.
60 Tome 3, chapitre 29 et suivants 61 Tome 9, chapitre 29

- 30 - dition du 09/05/2009
De mme les apparitions mariales se mani- de greda; 1602-1665), la bienheureuse
festent trs tt : la tradition rapporte que Anne-Catherine Emmerich (Anna Katha-
Jacques le majeur (le frre de l'aptre Jean) rina Emmerick; 1774-1824) et Maria Val-
parti vangliser l'Espagne, aurait bnfici torta.
d'une apparition de la Vierge Marie Sara-
gosse (Cesaraugusta) fondant le sanctuaire
de N.D. Del Pilar.
La malheureuse tradition de la
Depuis ce temps, jusqu' nos jours le "Dic- polmique
tionnaire des apparitions de la Vierge Ma-
rie" de Ren Laurentin et de Patrick Sbal- Toutes ces voyantes ont en commun d'avoir
chiero, en recense 2.400 62, porteuses d'an- vu une trs grande polmique autour de leur
nonce d'vnements venir (Fatima, La uvre et d'avoir eu une vie de souffrance
Salette), d'explicitations de vrits tholo- accepte.
giques (Lourdes) et plus gnralement d'ex-
hortation la saintet. Malgr sa batification, Marie d'Agrda fut
condamne par l'Inquisition romaine, mais
Les visions de Maria Valtorta ne sont donc soutenue par l'Inquisition espagnole.
pas inaccoutumes.
Anne-Catherine Emmerich a attendue prs
de deux sicles sa batification. Ses stig-
mates et ses visions furent un des probl-
La longue tradition des visions de mes si "passionnment controverss" si-
scnes d'vangile gnale le P. Winfried Hmpfner qui tudia
son cas de prs 63.
Les visions de scnes de l'vangile, cas
plus spcifique qui concerne Maria Val- Maria Valtorta n'chappe pas ce destin de
torta, n'est pas un cas isol. polmique, malgr les soutiens minents
qu'elle reut. Le temps faisant, elle recevra
De grandes saintes en ont bnfici comme aussi son destin de saintet reconnue.
sainte Hildegarde de Bingen (1098-1179),
sainte Angle de Bohme (+ 1243), sainte "J'ai fini de souffrir, disait-elle avant de
Gertrude de Helfta (1256-1302), sainte Bri- mourir, mais je continuerais aimer".
gitte de Sude (1302-1373), sainte Thrse
d'Avila (1515-1582), sainte Marie-Made-
leine de Pazzi (1568-1607), et d'autres.
Les points particuliers de Maria
Plus rcemment, ce fut le cas de Sainte Valtorta
Faustine Kowalska ou de Thrse Neu-
mann. L'intrt de l'uvre de Maria Valtorta tient
principalement en trois points :
Toutes fournissent des visions limites sur
divers aspects de la vie de Jsus, gnrale- Vision complte des vangiles : Les vi-
ment la Passion. sions de Marie d'Agrda, concernent la vie
de Marie, peu connue des vangiles, celles
Trois voyantes ont reu des visions com- de Maria Valtorta, comme d'ailleurs celles
pltes de la vie de Marie et/ou de Jsus: la d'Anne-Catherine Emmerich, relatent en
bienheureuse Marie d'Agrda (Mara Jess
63 Notice du "Dictionnaire de spiritualit", ditions

62 ditions Fayard 2007 Beauchesne 1960

- 31 - dition du 09/05/2009
plus la vie de Jsus, autrement dit l'van- objectifs, restera toujours un acte personnel.
gile. C'est ce que rappelle l'glise.
L'uvre de Maria Valtorta, la plus com-

plte, est si prcise dans cette relation
qu'une concordance exacte a pu tre tablie
entre les quatre vangiles et l'uvre de Ma-
ria Valtorta 64. Ils parlent de Maria
Narration directe : Les visions de Marie Valtorta
d'Agrda souffrent d'une narration tardive
( plus de trente ans de distance) et celles
d'Anne-Catherine Emmerich d'une narration
indirecte (Clemens Brentano et ses hri- SS. le Pape Pie XII (1876-1958)
tiers).
Pontificat du 2 mars 1939 au 9.10.1958
Les visions de Maria Valtorta sont retrans-
crites immdiatement et directement aprs Le 26 fvrier 1948 le Pape Pie XII, qui
les visions, diminuant ainsi le risque de avait reu le manuscrit de Maria Valtorta
dformation. des mains de son confesseur le P. Agostino
Bea (futur Cardinal), accorde une audience
Narration factuelle : Plus encore qu'Anne- spciale au Pre Migliorini, confesseur de
Catherine Emmerich, Maria Valtorta rap- Maria Valtorta, son confrre Berti (un
portent la vision historique des scnes professeur de thologie dogmatique) et
d'vangile, sans interfrer dans leur narra- leur suprieur, le Pre Andrea M. Cecchin,
tion. Les enseignements (de Jsus) sont o.s.m. (Servites de Marie). Son jugement
distincts et rapports dans la srie des trois tait favorable. Aussi conseilla-t-il de
"Cahiers". Cette dimension de l'uvre, ou- publier luvre sans rien enlever, pas mme
vre des nouvelles pistes la recherche his- les dclarations explicites de rapporter des
torique (personnages, lieux, faits, ). "visions" et des "dictes"; mais en mme
temps il napprouva pas le texte dune
L'tude comparative des uvres de ces trois prface qui parlait dun phnomne
voyantes met en lumire des diffrences surnaturel. Selon le conseil du pape, toute
mineures, probablement d leur mode de interprtation devait tre laisse au lecteur :
retransmission. On ne peut rellement "Publiez luvre tel quel. Il ny a pas lieu
conclure l'influence de l'une sur l'autre ou de donner une opinion quant son origine,
l'influence des textes apocryphes sur elles. quelle soit extraordinaire ou non. Ceux qui
Par contre, il y a des convergences intres- liront comprendront".
santes entre ces voyantes : Marie confie au
Temple l'ge de trois ans, les modalits de Sources : Les termes ont t confirms, y compris
choix de Joseph comme poux, des dtails sous serment, par les tmoins oculaires. Ces
tmoignages de l'imprimatur papal sont conservs
peu connues sur le mode de crucifixion, par les Servites de Marie dans la Basilique de Santa
Annunziata Florence o est enterre Maria
Toutes restent fidles l'vangile et aucu- Valtorta
nes ne prtend promulgu un cinquime
vangile. Toutefois, l'adhsion de telles
uvres, mme passes aux cribles les plus
SS. le Pape Paul VI (1897-1978)
Pontificat du 21.06.1963 au 6.08.1978
64 Travaux d'Adle Plamondon (Canada) tlchargeables
sur www.maria-valtorta.org

- 32 - dition du 09/05/2009
Le 17 janvier 1974, la Secrtairerie du Pape Plus tard, ce mme Cardinal a fait
(la plus haute instance du Vatican), demander l'diteur par l'intermdiaire de
transmets au P. Roschini (voir ci-dessous) la Confrence des vques d'Italie "comme
les flicitations du Saint-Pre pour son un service rendu la foi de l'glise" de
ouvrage ouvertement favorable Maria prciser sur les futures ditions que l'uvre
Valtorta : "Vous avez bien voulu faire de Maria Valtorta devaient tre considre
parvenir au Souverain Pontife un comme une uvre littraire personnelle 66.
exemplaire de votre dernier ouvrage : "La
Vierge Marie dans les crits de Maria Le Pape Jean-Paul II a cependant batifi le
Valtorta". Apprciant votre pit et votre Fr. Gabriele Allegra, bibliste reconnu,
zle et le prcieux rsultat, le Saint-Pre ouvertement favorable Maria Valtorta
vous remercie chaleureusement pour votre dont il tait un fervent lecteur et sur laquelle
nouveau tmoignage de pieux hommage et il avait crit une exgse. Il y reconnat que
exprime l'espoir que vos efforts recueillent cette uvre "vient de l'esprit de Jsus" 67.
des fruits spirituels abondants."
Ce mme Pape a canonis le Padre Pio et
Prcdemment, Mgr Pasquale Macchi, le batifi Mre Teresa, tous les deux lecteurs
secrtaire particulier du Pape avait de Maria Valtorta, tous les deux en ayant
confirm, en 1963, au cours d'un long recommands la lecture (voir ci-dessous).
entretien au P. Berti que l'uvre de Maria
Valtorta n'tait effectivement pas l'Index
(qui n'tait pourtant pas aboli) et avait
mentionn que le Pape alors archevque de Mgr Alfonso Carinci (1862-1963)
Milan, avait lu l'un des quatre tomes de
l'uvre de Maria Valtorta et avait donn Secrtaire de la Congrgation pour les
l'uvre complte au grand sminaire. Rites sacrs (actuellement pour la cause
Entretien confirm sous serment par le P. des saints)
Berti et propos rapports par lui.
Il crit, en 1946 : " en juger d'aprs le
Sources : Dclaration sous serment du P. Berti bien que l'on prouve en lisant la vie de
Fac-simil de la lettre de la Secrtairerie d'tat. Jsus de Maria Valtorta, mon humble
avis, cette uvre, une foi publie, pourrait
SS. le Pape Jean-Paul II (1920-2005) porter beaucoup d'mes au Seigneur: des
pcheurs la conversion et des bons une
Pontificat du 13.10.1978 au 2.04.2005 vie plus fervente et plus active. Tandis que
la presse immorale envahit le monde et que
Le Pape Jean-Paul II ne s'est pas prononc les films corrompent les gens, il me vient
sur le cas de Maria Valtorta. Seul le tout fait spontanment le dsir de remer-
Cardinal Ratzinger, Prfet pour la cier le Seigneur de nous avoir donn par
congrgation de la Foi a dclar, dans une l'intermdiaire de cette femme qui a tant
lettre l'archevque de Gnes 65, qu'il souffert, qui est cloue au lit, une uvre
n'tait pas personnellement favorable la littrairement sublime, doctrinalement et
diffusion de l'uvre cause de son possible spirituellement si leve, accessible et pro-
impact auprs des gens "les plus nafs". Il fonde, attirante la lecture et capable
laissait toutefois le Cardinal Siri libre de d'tre reproduite dans des reprsentations
rpondre, de la manire qui lui convenait,
la demande d'un prtre de son diocse.
66 Lettre du 6 mai 1992, voir l'imprimatur conditionnel, page
21
67 Voir l'intgrale de la "Critique" du Fr. Gabriele Allegra en

65 Lettre du 31 janvier 1985, voir l'historique, page 11 page 43

- 33 - dition du 09/05/2009
cinmatographiques et de thtre sacr. cules que j'ai examin. En outre, j'ai t
J'ai communiqu ma pens qui est aussi trs impressionn par le fait que ses des-
celle de thologiens et d'exgtes de grande criptions archologiques et topographiques
valeur tel que le rvrant Pre Ba (il sont faites avec une exactitude remarqua-
n'tait pas encore Cardinal ce moment), ble. En ce qui concerne certains lments
tel que Monseigneur Lattanzi, professeur de exprims moins prcisment, l'auteur, inter-
thologie fondamentale au Latran, mais rog par moi par le biais d'un interm-
cela tant, je suis naturellement prt me diaire, a donn des explications satisfai-
corriger dans le cas o le Saint Pre juge- santes. Ici et l, certaines scnes m'ont
rait autrement." sembl dcrites de faon trop diffuse, mme
avec beaucoup de couleurs vives. Mais de
Tmoignage extrait de "Pro e Contro Maria Val- faon gnrale, la lecture de l'uvre est
torta" (page 41) CEV ISBN 88-7987-130-7. Voir
aussi, chez le mme diteur "Lettere a Mons. Ca-
non seulement intressante et agrable,
rinci" (Lettres de Maria Valtorta Mgr Carinci) mais vraiment difiante. Et, pour les per-
ISBN 978-88-7987-140 sonnes moins bien informes sur les myst-
res de la vie de Jsus, instructive."
Tmoignage extrait de "Pro e Contro Maria Val-

Mgr douard Gagnon (p.s.s.) (1918- torta" CEV ISBN 88-7987-130-7.
2007)
Prsident du conseil pontifical pour la Mre Teresa (1910-1997)
Famille jusquen 1990
Batifie par Jean-Paul II
Le Cardinal douard Gagnon a estim tout
fait conforme aux exigences du droit ca- Selon ce que rapporte le Pre Leo
nonique "le genre d'imprimatur accord Maasburg, responsable national des
par le Saint-Pre en 1948 devant tmoins". missions Vienne en Autriche et
confesseur occasionnel de Mre Teresa
Ce Cardinal tait rput comme spcialiste
pendant 4 ans, elle se dplaait toujours
de la censure, thme pour lequel il avait
avec trois livres : La Bible, son Brviaire et
crit un ouvrage de rfrence en 1945 : "La
un troisime livre. la question du P. Leo
censure des livres" ditions Fides, Mon-
elle lui dit qu'il s'agissait d'un livre de Maria
tral, 1945 - 222 pages.
Valtorta. sa demande sur le contenu, elle
lui dit et rpta simplement : "lisez-le".
Interrog rcemment par "Chrtiens

Cardinal Augustin Bea (s.j.) (1881- Magazine" sur l'avis de Mre Teresa sur
1968) l'uvre de Maria Valtorta, le P. Leo
Maasburg confirme simplement : "Pour ce
Directeur de l'Institut Biblique Pontifical et qui est de l'attitude de Mre Teresa
confesseur de Pie XII propos de Valtorta, je me souviens
clairement de sa raction positive sans me
Le futur Cardinal Bea, crit en 1952 : "J'ai rappeler plus de dtails".
lu plusieurs fascicules de l'ouvrage crit
par Maria Valtorta, en m'attachant plus Sources : http://mariavaltortawebring.com et
particulirement aux domaines exgtique, "Chrtiens Magazine" n 218 du 15/03/2009, page 5
historique, archologique et topographique.
Pour ce qui est de son exgse, je n'ai pas
trouv d'erreurs importantes dans les fasci-

- 34 - dition du 09/05/2009
Padre Pio de Pietrelcina (o.f.m.) autre crit marial, pas mme la somme de
(1887 1968) tous ceux que j'ai lus et tudis, n'avait t
en mesure de me donner sur Marie, chef-
Canonis par Jean-Paul II d'uvre de Dieu, une ide aussi claire,
aussi vive, aussi complte, aussi lumineuse
Elisa Lucchi, une pnitente, qui lui de- et aussi fascinante, la fois simple et su-
mande, un an avant sa mort, conseil pour la blime, que les crits de Maria Valtorta".
lecture de "L'vangile tel qu'il m'a t r-
"La Vierge Marie dans l'uvre de Maria Valtorta" -
vl", Padre Pio rpond : "Non seulement je 1973 - ditions Centro Editoriale Valtortiano - ISBN
vous permets de le lire, mais je vous le re- 2920285017. Ce livre a fait l'objet d'une lettre de
commande" flicitation de la Secrtairerie d'tat - la plus haute
instance du Vatican - qui mentionne explicitement le
Les parcours de Maria Valtorta et Padre Pio soutien du Pape Paul VI 68.
taient si proches qu'un livre a t consacr
leur proximit. Le Padre Pio avait t
aussi condamn par le Saint-Office (en
1933) et rprimand par le Cardinal P. Ren Laurentin (n en 1907)
Ottaviani, Prfet de cette Congrgation, en
1961. Thologien, exgte, historien, ancien
conseiller de Vatican II
Sources : "Chrtiens Magazine", numro spcial de
mars 2009 et "Padre Pio et Maria Valtorta" - Emilio L'abb Ren Laurentin est l'auteur de 160
Pisani 2000 - ditions Centro Editoriale ouvrages notamment sur la mariologie mais
Valtortiano - ISBN 8879870734. aussi les apparitions mariales dans le
monde, domaine dans lequel il s'est spcia-
lis. Il crit propos d'une tude paratre
sur les "vies rvles de Marie" (et de J-
P. Gabriel M. Roschini (o.s.m.) sus) :
(1900-1977)
"Maria Valtorta merge et se recommande
Fondateur de lUniversit pontificale de bien des titres [] Sa vie de longue souf-
thologie "Marianum" et Conseiller au france, vcue dans un abandon total
Saint-Sige Dieu, tmoigne de sa saintet. Elle ne
s'loigne en rien de l'Evangile, ne le
Ce philosophe, thologien, hagiographe, contredit nulle part, n'y ajoute pas des en-
mariologue auteur de 130 ouvrages, crit seignements trangers et reste conforme
dans la prface de son livre "La Vierge Ma- l'esprit de l'Evangile. Par ailleurs, elle est
rie dans l'uvre de Maria Valtorta" : celle qui ajoute aux pisodes raconts par
l'vangile bien d'autres pisodes ignors,
"Qui veut connatre la Sainte Vierge en
mme s'ils s'inscrivent aisment en marge
parfaite harmonie avec le Concile Vatican
de l'vangile sans contradiction ni rupture.
II, les Saintes critures et la Tradition de
Cela plaide aussi en sa faveur [] Elle a
l'glise, se doit de puiser la mariologie
recueilli les plus larges ralliements au
valtortienne [] car La Vierge Marie dans
sommet dont celui de Pie XII qui l'a protg
l'uvre de Maria Valtorta est le plus im-
discrtement du Saint-Office [] Reste que
portant de mes livres. Maria Valtorta
le rcit de Maria Valtorta n'est pas un 5me
(1897-1961) de Viareggio (Italie) est une
vangile".
des 18 plus grandes mystiques de tous les
temps. (..) la mariologie qui se dgage des
crits publis et indits de Maria Valtorta a
t pour moi une vraie dcouverte. Aucun
68 Fac-simil consultable sur www.maria-valtorta.net

- 35 - dition du 09/05/2009
Extrait de "Chrtiens Magazine" n 218 du vier 1988 Jan Conell, un avocat amricain
15/03/2009, page 7 69.
"Q - Il y a une rvlation prive en quatre

volumes par Marie d'Agreda, appele "La
Fr. Gabriele Allegra (o.f.m) (1907- Cit Mystique de Dieu". L'glise a ap-
1976) prouv ce trait en quatre volumes comme
une rvlation prive. Savez-vous quelque
Traducteur de la Bible en chinois, batifi chose ce sujet?
par Jean-Paul II
R - Oui, bien sr. Notre-Dame m'a dit que
Ce bibliste tait, ds 1965, fru de Maria c'est une version authentique de sa vie.
Valtorta sur laquelle il a crit Macao la
premire exgse de l'uvre de 1968 Q - Y a t-il d'autres livres sur ce sujet, dont
1970, publi en 1985 lors de l'ouverture de Notre-Dame vous a parl ?
son procs en batification.
R - Oui. "L'vangile tel qu'il m'a t rvl"
Il y dclare notamment : "Produisant de de Maria Valtorta, en dix volumes - Notre-
bons fruits dans un nombre toujours crois- Dame dit que "L'vangile tel qu'il m'a t
sant de lecteurs, je pense que "L'vangile rvl" est la vrit.
tel qu'il m'a t rvl" de Maria Valtorta
vient de l'esprit de Jsus". Q - Que nous sommes bnis de savoir cela,
Vicka !
Voir l'exgse complte dans la suite de ce dossier.
R - Oui, Notre-Dame a dit que si une per-
sonne veut connatre Jsus, il doit lire
"L'vangile tel qu'il m'a t rvl" de Ma-
Medjugorje ria Valtorta. Ce livre est la vrit."
Messages de la "Gospa" (la Vierge Marie) D'autre part, la fin des annes 90, le Cen-
aux voyantes tro Editoriale Valtortiano a reut des photos
d'une autre voyante, Vicka, se recueillant
En 1982, sur l'instigation du Frre Franjo sur la tombe de Maria Valtorta Florence
souvent interrog par des lecteurs de Maria (Chapelle de Santa Annunziata).
Valtorta, la voyante Marija transmit la
Vierge cette question : "Quelqu'un qui le Sources : "Eco di Maria" n 124, dc. 1995/janvier
demande, peut-il lire ce livre ?". La rponse 1996 "Chrtiens Magazine" n 218 15 mars
2009, pages 10 12. Fac-simil de l'interview de
de la Gospa fut : "Vous pouvez le lire". R- Vicka sur mariavaltortawebring
ponse en parfait cho l'avis de Pie XII et
avec la position que l'glise dfinira, dix
ans plus tard, pour les rvlations prives.
Ces tmoignages ne sont pas ngligeables

car plusieurs voyantes ont reu, de la
Vierge Marie mme, le rcit de sa vie. Ces
uvres sont encore indites.
Vicka, une autre voyante, s'est fait plus ex-

plicite dans un interview accord le 27 jan-
69 Fac-simil de l'interview (en anglais) consultable sur

http://www.mariavaltortawebring.com/Images/1988-01-
27_Jan_Connell_&_Vicka_Ivankovic_002.jpg

- 36 - dition du 09/05/2009
batifie en 2004 par Jean-Paul II. Hlas
Les fausses "erreurs pour lui, si sa batification est relle, et ses
visions authentiques ( ce que nous croyons
thologiques" personnellement), cela ne cautionne pas des
crits qu'elle n'a jamais crit.
En effet, le cardinal Jos Saraiva Martins,

Les principales accusations proviennent de prfet de la Congrgation pour les causes
quatre sources : des saints, prcise dans lOsservatore Ro-
mano du 7 octobre 2004, trois jours aprs la
L'article crit en 1960 dans l'Ossevatore batification d'Anne-Catherine Emmerich,
Romano, commentant la mise l'Index de qu'elle "ne nous a laiss que trois lettres
l'uvre de Maria Valtorta dont lauthenticit soit sre. Les autres
crits, qui lui sont attribus par erreur, ont
Un article (en anglais) d'un jsuite amri- des origines diverses: les visions de la
cain, le P. Mitch Pacwa, crit en 1994 Passion du Christ ont t annotes, rla-
bores trs librement et sans contrle par
Un article (en anglais) d'un certain Ro-
lcrivain allemand Clemens Brentano et
nald L. Conte Jr., crit en dcembre 2005.
ont t publies en 1833 sous le titre La
Un article du Pre Alain Bandelier, paru douloureuse passion de Notre Seigneur
dans "Famille chrtienne" (N 1459 du Jsus-Christ. [] Les uvres en discussion
31/12/2005 au 6/1/2006). ne peuvent donc pas tre considres
comme des uvres crites ou dictes par
Tous pensent dnoncer des erreurs tholo- Anne-Catherine Emmerick ni comme des
giques dans l'uvre de Maria Valtorta. transcriptions fidles de ses dclarations et
de ses rcits, mais comme une uvre litt-
raire de Brentano qui a procd de telles
amplifications et manipulations quil est
Critiques de l'Osservatore Romano et impossible dtablir quel est le vritable
du P. Mitch Pacwa noyau attribuable la bienheureuse".
Il a t rpondu ci-dessus (page 17) aux Aussi curieux est la rfrence de ce "tho-
griefs dnoncs par l'article de L'Osserva- logien" Medjugorje, apparitions que nous
tore Romano et amplifis par le P. Mitch tenons en trs haute estime, mais qui ne
Pacwa : Le Catchisme de l'glise catholi- sont pas (encore) reconnues par l'glise.
que tranche en faveur de Maria Valtorta et Cela d'autant plus que selon les dires des
non en faveur des deux sources incrimines. voyantes (voir ci-dessus) la "Gospa" aurait
Elles ne sont pas pourtant "suspectes d'h- dit : "Si une personne veut connatre Jsus,
rsie", mais de lecture partielle et partisane il doit lire "L'vangile tel qu'il m'a t r-
et de lacunes exgtiques. vl" de Maria Valtorta. Ce livre est la v-
rit."
Il n'est pas sans se contredire d'ailleurs :

Critiques de Ronald Conte Il prtend, selon sa rfrence Anne-
Catherine Emmerich, que Joseph avait "30
Ronald L. Conte se veut plus mticuleux
ans de plus" que la Vierge Marie, ge de
mais n'chappe pas ce mme reproche : il
14 ans lors de son mariage. Il dnonce Ma-
s'intitule thologien pieux et fidle, mais
ria Valtorta qui prtend que Joseph avait
appuie ses arguments sur les crits de la
alors "trente ans environ". Malheureuse-
Bienheureuse Anne-Catherine Emmerich,
ment pour lui Anne-Catherine Emmerich

- 37 - dition du 09/05/2009
dit textuellement que Joseph " pouvait avoir Critiques du P. Bandelier
dj 33 ans" (Vie de la Vierge Marie
Presses de la Renaissance 2006 - pages Dans "Famille Chrtienne" (N 1459 du
145 et 146). Toutes les voyantes sont d'ac- 31/12/2005 au 6/1/2006), le Pre Alain
cord pour faire de Joseph un trentenaire et Bandelier croit dtecter deux faits graves
de Marie une jeune fille arrive l'ge nu- dans un passage de l'uvre de Maria Val-
bile. La vision d'un Joseph g a pour ori- torta 70 qui relate une conversation de Jsus
gine le Protvangile de Jacques, un apocry- avec Judas, aptre nouvellement recrut.
phe du Ile sicle, ( 9.2) : c'est un vieillard
qui a plusieurs fils. Le Pseudo-Matthieu, Il dnonce rien de moins que :
recension latine ultrieure, reprend cette
hypothse son compte. "Joseph, bien 1 - Une "hrsie formelle"
qu'g au milieu des jeunes gens, apporta
son rameau". ( 8.2). 2 - Des passages l'oppos, selon lui, du
dogme de l'Incarnation
De mme, il croit dnoncer chez Maria
Valtorta le miracle du rameau fleuri dsi- Il assimile enfin les crits de Maria Valtorta
gnant Joseph comme poux. Hlas pour lui, des "fables" loignant de la "saine doc-
Anne-Catherine Emmerich reprend exacte- trine" selon 2Timothe 4,3. Il conclue "Si
ment ce miracle : un lys fleuri au sommet nous avons besoin de commentaires (sur les
du bton pendant que descend l'Esprit Saint. vangiles), nous les trouverons dans le
(Vie de la Vierge Marie Presses de la Re- trsor de l'glise : les crits des Pres, la
naissance 2006 - page 154). A-t-il vrai- vie des saints, l'enseignement des matres
ment lu attentivement sa propre rfrence ? spirituels, les textes du Magistre".
On en doute.
Nul ne songerait la contredire et nul lec-
Il croit de mme contredire Maria Val- teur de Maria Valtorta (illustre ou pas) n'a
torta sur un mariage qui, contrairement eu l'impression de lire un cinquime van-
l'criture, n'aurait pas t fait immdiate- gile ou une rvlation oppose l'unique
ment aprs les fianailles et il cite Matthieu rvlation. Tous ont simplement eu l'im-
1,18-19 la rescousse. Malheureusement pression d'approfondir le rcit des quatre
pour lui, ce texte le contredit : Marie n'ha- vangiles, avec les fruits de conversion que
bite chez Joseph qu'aprs l'Annonciation et l'on connat et dont les internautes tmoi-
alors que les signes de grossesse sont visi- gnent.
bles (Ib. Verset 24). Ce texte de Matthieu
fait bien allusion aux fianailles et Marie de Pour dpartager les avis sur une accusation
l'Annonciation est une "promise". aussi grave et violente que "hrsie for-
melle", il y a lieu de se rfrer aux fonda-
Quitte se rfrer aux batifis de l'glise, mentaux communs contenus dans le Cat-
ce "thologien" aurait gagn lire les vi- chisme de l'glise catholique (CEC 1992)
sions de la Bienheureuse Marie d'Agrda promulgu par le Pape Jean-Paul II comme
qui contredit sur bien des points les crits contenant le dpt de la foi en conclusion
de Clemens Brentano (attribus A.C. des travaux de Vatican II (Constitution
Emmerich) ou ceux du Bienheureux Ga- apostolique Fidei Depositum). Le Pre
brielle Allegra, bibliste contemporain et Bandelier y invite lui-mme.
fru de Maria Valtorta.
On attendait plus srieux de la part d'un

"thologien, humble, pieux et fidle".
70 Tome 2, chapitre 32, pages 152 156

- 38 - dition du 09/05/2009
L'accusation "d'hrsie formelle" est-elle Selon ce qu'il dtaille sur le forum, Jsus
corrobore par l'glise ? n'a pas d'hritage du pch originel, il n'a
jamais pu tre tent de l'intrieur, seulement
Maria Valtorta, dans son chapitre 32, de l'extrieur. Pour le Pre Alain Bandelier,
tome 2, page 156 et suivantes a crit :"Tu il n'y a pas eu de luttes internes. En quoi
n'as jamais t tent ? - "J'ai 30 ans, Judas. donc Jsus a-t-il t tent (et non par qui)
Je n'ai pas vcu dans une caverne sur une s'il n'avait pas d'alternative ?
montagne, mais parmi les hommes. Mme
si j'avais t dans l'endroit le plus solitaire Quelle doit tre alors la raction du P. Ban-
de la terre, crois-tu que les tentations ne delier devant ce passage de saint Paul :
seraient pas venues ? Nous avons tout en "Celui qui navait pas connu le pch, Dieu
nous : le bien et le mal. Tout nous les por- la fait pch pour nous" (2Corinthiens
tons avec nous. Sur le bien souffle le souffle 5,20-21). Nul lecteur n'y comprend que
de Dieu et il l'avive comme un encensoir Jsus est le pch personnifi, ce que l'on lit
d'agrables et sacrs parfums. Sur le mal pourtant ! C'est le danger dformateur des
souffle Satan et il en fait un bcher de extraits hors contexte.
flammes froces. Mais la volont attentive
et la prire constante sont comme un sable Que dit l'glise sur ce sujet dans son long
humide sur les flammes infernales, elles dveloppement sur "la Profession de la foi
l'touffent et en triomphent." - "Mais si tu chrtienne"
n'as jamais pch, comment peux-tu juger
les pcheurs !" - "Je suis homme et je suis 1 Jsus est vrai Dieu et vrai homme
Fils de Dieu. Ce que je pourrais ignorer
comme homme et en mal juger, je le CEC 461 "Reprenant lexpression de S.
connais et j'en juge comme Fils de Dieu. Jean (" Le Verbe sest fait chair " : Jean 1,
la tentation ne faiblit pas" - "Et tu n'as ja- 14), lglise appelle "Incarnation" le fait
mais cd ?" - "Je n'ai jamais cd." - que le Fils de Dieu ait assum une nature
"Comment as-tu pu ?" - "J'ai dit : "Mon humaine pour accomplir en elle notre sa-
Pre, ne m'induis pas en tentation" - lut".
"Comment Toi, Messie, Toi qui opres des
L'glise parle bien "d'assumer". Elle cite
miracles, tu as demand l'aide du Pre ?"
plus loin 1Jean 4,2 : " ceci reconnaissez
Il isole la locution "Nous avons tout en nous lesprit de Dieu : Tout esprit qui confesse
: le bien et le mal" et dnonce "le Fils de Jsus-Christ venu dans la chair est de
Dieu lui-mme serait habit par le mal !". Il Dieu"
induit que, selon Maria Valtorta, Jsus
2 Qu'est ce que la chair ?
serait habit par le pch, entretenant
l'ambigut entre mal et pch. Le pre Alain Bandelier, sur le forum,
nonce qu'il y en a de multiples dfinitions
la lecture, on s'aperoit qu'il n'en est rien,
dans la Bible, mais l'glise la dfinit exac-
pour deux raisons videntes : le contexte de
tement :
la phrase dcrit les tentations auxquelles
Jsus a t et sera confront (sans y suc- CEC 990 "Le terme "chair" dsigne
comber), et la suite du texte est explicite : lhomme dans sa condition de faiblesse et
"Je n'ai jamais pch". Jsus explique de mortalit (cf. Gense 6,3 ; Psaume 56,5 ;
d'ailleurs pourquoi. Isae 40,6)".
Nul thologien, favorable ou non l'uvre, Plus loin elle se fait plus prcise :
n'a fait une lecture de ce passage identique
celle du Pre Alain Bandelier. CEC 2516 "Dj dans lhomme, parce
quil est un tre compos, esprit et corps, il

- 39 - dition du 09/05/2009
existe une certaine tension, il se droule Elle continue :
une certaine lutte de tendances entre
"lesprit" et la "chair". Mais cette lutte, en CEC 540 " Cest pourquoi le Christ a
fait, appartient lhritage du pch, elle vaincu le Tentateur pour nous : " Car nous
en est une consquence et, en mme temps, navons pas un grand prtre impuissant
une confirmation. Elle fait partie de compatir nos faiblesses, lui qui a t
lexprience quotidienne du combat spiri- prouv en tout, dune manire semblable,
tuel". lexception du pch " (He 4, 15)".
Dans l'article prcdent, le CEC a prcis C'est donc bien en tout qu'il a t prouv et
d'une manire semblable nous, l'excep-
"la rvolte que la "chair" mne contre tion du pch qu'il n'a pas commis. Maria
l"esprit " (cf. Ga 5, 16. 17. 24 ; phsiens Valtorta dit cette ralit de la lutte sembla-
2, 3) vient de la dsobissance du pre- ble nous, le Pre Alain Bandelier semble
mier pch (Gn 3,11). Elle drgle les fa- dire le contraire. Dans une autre rubrique, le
cults morales de lhomme et, sans tre une Pre Alain Bandelier soulignait cette diff-
faute en elle-mme, incline ce dernier rence : "il y a une diffrence trs importante
commettre des pchs (cf. Cc. Trente : DS entre les tentations de Jsus et les ntres".
1515)". On ne voit pas, dans sa position, la ralit
de son Incarnation "dans notre humanit"
Jsus vrai Dieu et vrai homme, a partag (hormis le pch, consentement que l'on
cette condition humaine jusqu' en vivre donne la tentation).
une consquence : la mort. Jsus vivant la
tentation, en ralit et en vainqueur, efface Jsus allant jusqu' suer du sang au Geth-
la faute d'Adam qui, devant la mme situa- smani, indique bien s'il le fallait, que la
tion, a succomb : c'est le nouvel Adam. lutte de Jsus pour ne pas succomber la
tentation est interne et violente jusqu'au
Adam n'avait pas non plus le pch originel paroxysme.
quand il a "consenti la tentation". Il a
choisit, en libert, le mal. Jsus, vrai Dieu Chacun jugera donc, en relisant le chapitre
ET vrai homme, a choisit, en libert, le de Maria Valtorta la lueur de ce que dit
bien. l'glise, si elle tient ou pas, des propos di-
gnes d'une "hrsie formelle". Et s'il y a
3 Jsus a-t-il eu des "luttes internes" "hrsie formelle", sur quels textes du
comme dcrit plus haut, ou seulement Catchisme on taye une telle affirmation
des agressions externes comme l'affirme grave. Le P. Bandelier, invit la faire, n'a
le Pre Alain Bandelier ? pas su rpondre cette question.
Qu'en dit l'glise ?
CEC 539 "Les vanglistes indiquent le La complaisance avec la chair est-elle

sens salvifique de cet vnement mystrieux d'glise ?
(la tentation de Jsus). Jsus est le nouvel
Adam, rest fidle l o le premier a suc- Le Pre Alain Bandelier dnonce "dans ces
comb la tentationEn cela, Jsus est paragraphes, (voir ci-dessous) une phobie
vainqueur du diable : il a " ligot lhomme de la chair, bien loin du dogme de l'Incar-
fort " pour lui reprendre son butin (Marc 3, nation". Cette complaisance envers la chair
27). La victoire de Jsus sur le tentateur au surprend. Est-elle d'glise ?
dsert anticipe la victoire de la passion,
obissance suprme de son amour filial du Maria Valtorta a crit, Tome 2, Chapitre 32,
Pre". page 152 : "Celui qui veut vivre par l'esprit

- 40 - dition du 09/05/2009
et porter les autres vivre la mme vie, doit Corroborant ce que dit Maria Valtorta dans
faire passer la chair aprs - je dirais pres- le second passage et ce que conteste le Pre
que la tuer - pour donner tous ses soins Bandelier, l'glise affirme : "Le Fils unique
l'esprit". de Dieu, voulant que nous participions sa
divinit, assuma notre nature, afin que Lui,
Et plus loin fait homme, fit les hommes Dieu " (saint
Thomas d'Aquin cit dans le CEC 460).
Ibid., Page 155 "C'est pour les hommes que Ceci est repris dans Lumen Gentium : la
je suis venu, Judas, pas pour les anges. () volont de Dieu, "c'est d'lever les hommes
je suis venu pour les hommes, pour faire de la communion de la vie Divine" (Lumen
ces hommes des anges". Gentium 2). Or Maria Valtorta ne
connaissait ni le CEC 1992, ni Lumen
L aussi, que dit l'glise ? Gentium, publis aprs sa mort. Elle s'en
fait pourtant un cho fidle !
Reprenant la phrase de Jsus reporte en
Matthieu 19,12 : " il y en a qui se sont Ainsi donc, une lecture partielle de Maria
eux-mmes rendus eunuques cause du Valtorta, nourrie d'aprioris, peut conduire
Royaume des cieux. Comprenne qui peut des contresens et se priver d'une superbe
comprendre !" l'glise ne demande pas au- leon de thologie sur l'Incarnation et la
tre chose pour le clibat des prtres. Elle Rdemption.
poursuit :
Le pourfendeur de Maria Valtorta se gaus-
CEC 1992, 1579 "Tous les ministres or- sait, dans l'Osservatore Romano, d'un Jsus
donns de lglise latine, (sont) appels "toujours prt se proclamer Messie et Fils
se consacrer sans partage au Seigneur et de Dieu et faire des exposs de thologie
" ses affaires " (cf. 1 Co 7, 32), ils se don- dans les termes mmes quemploierait un
nent tout entier Dieu et aux hommes et professeur de nos jours" et du "grand ta-
Jsus lui-mme". trange cho de la phrase lage de connaissances thologiques" (qui a
reporte dans Maria Valtorta ! pu les donner l'humble Maria Valtorta ?).
Mais la thologie la plus pointue est l,
Cette "phobie de la chair" n'est pas rserve
dans l'uvre de Maria Valtorta. Le P. G.
aux seuls prtres mais tous ceux qui veu-
Roschini, fondateur de l'universit pontifi-
lent le suivre (CEC 736) : "Si quelquun
cale "Marianum" l'a salue sans ambigut
veut venir ma suite, quil se renie lui-
dans son livre. Le Bibliste G. Allegra, ba-
mme et prenne sa croix, et quil me suive".
tifi par Jean-Paul II, en a fait de mme,
(Matthieu 16,21-24). Le jene du Carme
n'hsitant pas mentionner la main de
fait partie de l'entranement. Nous sommes
Dieu. Ils ne sont pas les seuls, ni les der-
loin de la complaisance envers la chair ! De
niers.
mme, quelle serait la logique de quarante
jours d'un jene dur de la chair par Jsus, Curieusement, Jsus, 60 ans l'avance,
s'il ne s'agissait de la vaincre, de la "tuer", rpond au P. Bandelier
pour rsister la tentation, le choix entre la
voie de l'obissance "sur laquelle souffle Dans la dicte du 18 fvrier 1947 ("Cahiers
Dieu" (le bien) et la voie de la dsobis- de 1945 1950", page 341 et suivantes)
sance "sur laquelle souffle Satan" (le mal). Jsus rpond, mieux que nous l'avons fait,
l'accusation du P. Bandelier. Il n'y a pas de
N.B. : Saint Paul prend bien soin de distin- commentaires rajouter :
guer la lutte contre la chair, du respect du
corps. "Pouvez-vous encore soutenir que cet pi-
sode est inconvenant ? Quil est hrtique ?
Paul est-il donc hrtique quand, dans son

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ptre, il me dit tent en tout, "prouv en dre, ne pouvait comprendre parce quil
tout", "devenu semblable aux hommes" en tait trop envahi par son humanit malade,
tous points chair, sang, intelligence, vo- qui projetait son reflet sur toute chose ? Si
lont , comme vous ? Est-il hrtique vous tes comme lui, je vous exhorte
quand il crit aux Philippiens : (Ph 2, 5-8) changer votre manire de penser. Et je vous
"Ayez entre vous les mmes sentiments qui dis de vous rappeler qui je parlais : un
sont dans le Christ Jsus: lui, de condition homme qui, en tant que pcheur en par-
divine, ne retint pas jalousement le rang qui ticulier dans le domaine de la luxure
lgalait Dieu. Mais il sanantit lui avec prmditation et tnacit, ne pouvait
mme, prenant la condition desclave, et accepter les confidences de Jsus avec le
devenant semblable aux hommes" ? Ne pen- respect qui leur tait d, et croire en leur
sez-vous pas que cet "anantissement" du vrit.
Fils de Dieu est non seulement sa mort
honteuse sur la croix, mais aussi la misre Jean, je pouvais ouvrir mon cur. Le
dtre trait comme un homme par Satan et plus pur des disciples du Christ savait
par le monde, qui nont cess de massaillir croire et comprendre les secrets du Christ
et mentourrent de tentations qui me fai- pur. Lautre... tait un incorrigible impur;
saient souffrir ? Je nai pas considr ctait un dmon. Je me suis tu avec lui
comme un butin mon galit avec Dieu, comme avec Satan, avec le pre comme
mais jai voulu tre lHomme, lHomme, avec le fils puisque, en vrit, Judas avait
qui rpare, expie et rachte, considr voulu prendre pour pre Satan au lieu de
comme un homme mais se montrant Dieu Dieu. Puis j'ai parl ce disciple, malade
par son hrocit quotidienne: nen voyez- de sensualit, comme je pouvais parler
vous pas toute la beaut, toute la justice ? pour tre encore cout, en terminant par
Quy a-t-il en moi que vous nayez pas ? cette affirmation : "Je nai jamais cd",
Quai-je fait que vous ne puissiez faire ? Je avec lintention de lui montrer que, pour
parle de la sanctification qui permet de vivre en ange, il faut le vouloir. Si cette
devenir parfait comme notre Pre des cieux affirmation ne pouvait certes pas rendre
est parfait. bons les satans, elle tait lunique chose
capable de les rduire au silence, de les
Aprs cette leon, relisez dun cur pur et empcher de se moquer.
sans prjug les pisodes que vous attaquez
comme inconvenants, et dites-moi si vous Je nai pas cd. Je vous le dis comme je
pouvez encore les considrer comme tels. lai dit Judas. Personne ne mempchait
de le faire. Le Pre mavait donn le libre
Espces dobstins, pour ne pas prononcer arbitre comme tout tre n dune femme.
le mot "pardonne moi", le second en Jaurais donc pu accueillir le mal comme le
beaut aprs "je taime" vous objectez : bien et suivre ce que je voulais. Mais non.
Mais tu as dit Judas que le bien et le Le Fils de lHomme a refus de pcher.
mal taient en toi". Cest inconvenant ! Et Satan soufflait pour maintenir ses feux al-
plus loin tu dis : "La tentation est mor- lums autour de moi, dans le cur de ceux
dante. Lacte satisfait ou parfois dgote, qui mentouraient avec haine ou avec un
alors que la tentation ne sloigne pas amour malsain, pour susciter en moi des
mais, comme un arbre lagu, elle produit ractions humaines. Jai subi toutes sortes
une frondaison plus robuste." Cela nous de tentations. Ma volont les a toujours
permet de supposer que tu as t troubl, et domines, ma puret a teint les feux de la
toujours plus fortement, pour navoir pas luxure allums pour me tenter.
satisfait la tentation impure."
La puret mais pas la mienne seulement
Ressemblez-vous donc Judas, qui ne com- accomplit cela autour delle et voile
prenait jamais, narrivait pas compren- mme ces dtails qui sont crus et excitants

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uniquement pour ceux qui se repaissent les Servites de Santa Annunziata de Flo-
mentalement ou matriellement de choses rence o est enterre Maria Valtorta.
impures. Pas pour les autres. Jai dit :
"Tout est pur pour les purs." Cest une pa- Les lecteurs de Maria Valtorta qui "dni-
role de sagesse divine. Les penses, le greraient" les vangiles et s'loigneraient
cur, lil, la chair sont purs chez les gens de la "Saine doctrine", comprennent quand
purs, car ils ont les yeux fixs sur la vision mme dans leur rang, un Pape, des Cardi-
de Dieu. naux, des vques, des thologiens et des
biblistes ! Doucement les pithtes, s'il
Plus lhomme crot en perfection, plus il est vous plat !
assailli par ces forces extrieures du mal
que sont Satan, le monde et les hommes. En Valtortiste91
revanche ces assauts, loin dtre mort, sont
vie pour lhomme rempli de Dieu, tout de
puret, devenu de peu infrieur aux anges
grce sa volont de perfection, et ils ne
sont pas mort mais vie, pas avilissement
Annexe 1 : Critique
mais gloire. Il ny a pas un saint qui nait
subi des tentations, pas une personne cou-
du Bienheureux G.M.
ronne au ciel dont la couronne ne soit
forme des perles et des rubis de ses larmes
Allegra
et de sa souffrance, dont le martyre va
parfois jusquau sang, cause des tortures Critique de l'uvre de Maria
de Satan et de ses allis". Valtorta crite Macao entre 1968 et
1970
Lvangile tel quil ma t rvl contient,
Une attitude outrageante ou plus exactement, est une srie de visions
dont fut tmoin l'Auteur (Valtorta), comme
Dans ce contexte, on s'tonne que la R- si elle en avait t contemporaine.
daction de "Famille Chrtienne" ait publi
la traditionnelle question de lecteur qui sert Elle voit et entend donc ce qui concerne la
de titre l'article "Pourquoi ne citez-vous vie de Jsus partir de la naissance de la
jamais les livres de Maria Valtorta ? En Trs Sainte Marie, ce qui eut lieu par une
comparaison, les rcits des vangiles pa- grce divine dans un ge avanc dAnne et
raissent dulcors et trs rsums". Le P. Joachim, jusqu' la Rsurrection et l'Ascen-
Bandelier commente cette attitude, suppo- sion du Seigneur, ou mieux, jusqu' l'As-
se tre celle de tous les lecteurs de Maria somption au Ciel de la Vierge Bnie.
Valtorta, en parlant de "dnigrement des
vangiles". Il conclue d'ailleurs en assimi- En tmoin auditif, elle commence par la
lant les crits de Maria Valtorta la pro- description de la localisation de la scne
phtie de Paul (2Timothe 4,3) : ils loi- qu'elle contemple, elle rapporte les conver-
gnent de la "saine doctrine" et sont "des sations des foules et des disciples puis, en
fables". fonction de ce qu'elle voit ou entend, elle
dcrit les miracles, relate les discours du
Cette opinion est outrageante pour les lec- Seigneur, ou les dialogues de ceux qui sont
teurs de Maria Valtorta, d'autant plus que prsents avec Lui ou avec les disciples, ou
ces lecteurs tmoignent, sur le forum, de les dialogues entre eux. Cette r-vocation
leur nombreux retour la foi et de leur pas- de la vie de Jsus, de son temps et de son
sion pour les vangiles. Ce que confirment entourage, dans ses divers aspects physi-
ques, politiques, sociaux, familiaux, est

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effectue sans effort. L'Auteur rapporte ce Ceux-l aussi sont btis comme les prc-
qu'elle a vu ou entendu. Son style ne retentit dents (ceux trouvs dans les vangiles).
pas de l'rudition qu'on remarque dans les C'est le mme Seigneur qui parle, soit qu'Il
plus clbres vies de Jsus. C'est plutt le adopte le style de la parabole - Lvangile
rapport d'un tmoin oculaire et auditif. tel quil ma t rvl comporte quelque
40 paraboles, soit le style d'exhortation, ou
Si Marie Madeleine ou Jeanne de Chouza le style prophtique, ou finalement lorsqu'Il
avaient pu, durant leur vie, voir ce que Ma- utilise le style sapientiel en usage parmi les
ria Valtorta voit, et si elles l'avaient crit, je rabbins son poque du Nouveau Testa-
pense que leur tmoignage ne serait gure ment.
diffrent de celui de Lvangile tel quil
ma t rvl. Donc, ct des grands discours des van-
giles (comme celui sur la Montagne, celui
Maria Valtorta observait avec une telle pr- de l'envoi en Mission, le discours eschato-
cision les lieux et les personnages de ses logique, ceux de la dernire Semaine et de
visions que quiconque s'est dplac en la dernire Cne), il y en a dans Lvangile
Terre Sainte pour des tudes et s'est impr- tel quil ma t rvl des autres, c'est--
gn continuellement des vangiles n'a be- dire ceux qui expliquent le Dcalogue, les
soin d'aucun effort excessif pour recons- uvres corporelles et spirituelles de piti,
truire la scne. Qu'un romancier ou un au- ou ceux qui constituent des instructions
teur de gnie puisse crer des personnages spcifiques pour les hommes et les femmes
inoubliables est un fait connu, mais, des disciples, aux personnes en particulier, et
nombreux romanciers ou auteurs qui ont aux auditeurs juifs ou gentils Finalement
approch lvangile pour l'utiliser dans leur il y a les discours sur le Royaume de Dieu
cration, je n'en connais aucun qui en ait ou plus clairement sur lglise, prononce
tir une telle richesse et en ait trac avec avant la Passion (comme le colloque entre
une telle force et de faon si plaisante les le Seigneur et son frre/cousin Jacques, sur
figures de Pierre, de Jean, de Marie Made- le Carmel), et ceux qui sont ensuite dve-
leine, de Lazare, de Judas spcialement de lopps aprs la Rsurrection, alors que le
Judas et de sa tragique et pitoyable mre, Seigneur parle aux Aptres et aux disciples
Marie de Simon - et de tant et tant d'autres sur le Tabor, et sur un autre mont de Gali-
(et je ne parle pas maintenant de Jsus et de le, dont le thme est indiqu dans St Luc
Marie), comme le fait Maria Valtorta le par la simple phrase "parlant du Royaume
plus naturellement et sans le moindre effort. de Dieu" 71.
Considrant le contenu trait dans ces dis-

cours, on y trouve tout le contenu de la Foi,
Les discours la Vie, et l'Esprance chrtiennes. Le ton et
le style ne se dmentent jamais, et restent
Ce qui est le plus impressionnant, du moins toujours le mme, clair, fort, prophtique,
pour moi, ce sont les discours du Seigneur. parfois plein de majest, parfois dbordant
Bien videmment ce sont tous ceux qui sont de tendresse. J'en fournirai quelques exem-
dans les saints vangiles, mais dvelopps, ples.
de mme que sont dvelopps bon nombre
de thmes qui dans les vangiles sont Nous connaissons l'effort des plus grands
peine esquisss ou voqus. Il y a en outre, exgtes pour situer et expliquer dans leur
beaucoup d'autres discours relats, qui ne contexte par exemple le colloque avec Ni-
sont pas dans les vangiles mais que les codme, le discours sur le Pain de Vie, ou
circonstances conduisent Jsus prononcer.
71 Actes 1,3

- 44 - dition du 09/05/2009
les discours de polmique thologique pro- Ou l'histoire et la figure de Marie Made-
noncs Jrusalem : combien d'efforts r- leine, ou du jeune Marziam ?, ou celle de
aliss, et combien varis ! Dans Lvangile chaque Aptre, dont le caractre personnel
tel quil ma t rvl leur connexion est s'imprime de faon indlbile dans le cur
spontane, naturelle, comme dcoulant lo- du lecteur attentif : tout spcialement ceux
giquement des circonstances de Jean, Pierre et Judas et de sa pieuse et
malheureuse mre ?
Les faits
Le monde palestinien
Ce qui est dit des discours est valide pour
les miracles. Dans Lvangile tel quil ma Et combien n'en avons-nous appris de la
t rvl il y en a tant, que lvangile re- politique, la religion, l'conomie, la vie so-
groupe en une phrase : et Il les soignait et ciale et familiale de la Palestine au Ier si-
les gurissait tous (Matthieu 8,16) . Il y a cle de notre re, mme partir des discours
aussi quelques faits auxquels ni les exg- des plus humbles -et surtout d'eux, - que
tes, ni les romanciers, ni les apocryphes rapporte Maria Valtorta, tmoin oculaire et
n'avaient song. Par exemple, l'vanglisa- auditif !
tion de la Jude dont il est fait allusion en
St Jean (Jean 3,22) au dbut du ministre de On peut dire que dans cette uvre le monde
Jsus ; l'apostolat misricordieux du Sei- palestinien du temps de Jsus revient vivre
gneur en faveur des Samaritains, des pau- devant nos yeux, tandis que le meilleur et le
vres, des paysans de Doras ou de Giocana, pire du caractre du peuple lu le peuple
des habitants du pauvre quartier d'Ophel, des excs et mprisant toute mdiocrit -
des voyages continuels du Matre travers jaillit vivant devant nous.
tout le territoire des douze anciennes tribus,
et le complot ourdi par les uns de bonne foi,
et par beaucoup de mauvaise foi pour Le
proclamer Roi, et ainsi Le dtruire plus La rvlation prive
facilement par les mains romaines - un plan
auquel Jean (6,14-15) fait trs sobrement Lvangile tel quil ma t rvl nous est
allusion. prsent comme le compltement des qua-
tre vangiles et une longue explication
Et comment oublier l'hroque fidlit des d'eux ; Maria Valtorta est l'illustrateur des
douze bergers de Bethlem et le double scnes de lvangile : explication et com-
emprisonnement du Baptiste ? Et ceux pltement, justifis en partie par les mots de
convertis par le converti Zache, et ceux St Jean: "Il y a beaucoup d'autres prodiges
que Jsus sauva matriellement, comme que Jsus fit devant ses disciples, qui ne
Sintica, Aurea Galla, Benjanin de Aenon ? figurent pas dans ce livre" (Jn 20,30) et
"Jsus fit beaucoup d'autres choses qui, si
Ou encore les dernires voix prophtiques elles devaient tre crites une une, je
du peuple lu : Saba de Betlechi, le l- pense que le monde entier ne pourrait
preux samaritain guri, Saul de Kerioth ? contenir les livres crire" (Jn 21,25).
Ou comment oublier les relations de Jsus
avec Gamaliel, avec quelques membres du Explication et compltement, justifis, je le
Sanhdrin, avec un groupe de femmes rpte, seulement en partie ou en principe,
paennes gravitant autour de Claudia Pro- tant donn que, du point de vue historico-
cula, la femme de Ponce Pilate ? thologique, la Rvlation a t close avec
les Aptres, et tout ce qui est ajout au d-
pt rvl, mme s'il ne le contredit pas

- 45 - dition du 09/05/2009
mais le complte heureusement, pourra au me semble tout au contraire absolument
mieux tre le fruit d'un charisme individuel exclue de Lvangile tel quil ma t r-
qui impose de faire confiance en celui qui le vl.
reoit, comme aussi ceux qui croient que
c'est une question de vrai charisme ou cha- Pour s'en convaincre, il suffit de faire une
rismes qui dans notre cas devrait tre un comparaison entre la vaste et sre doctrine -
charisme de rvlation, de vision, et de dis- thologique, biblique, gographique, histo-
cours de sagesse et de discours de savoir (I rique, topographique - qui remplit chaque
Cor 12,8 ; 2 Cor 12,1) page de Lvangile tel quil ma t rvl,
et les mmes matriaux des ouvrages vi-
En bref, lglise n'a pas besoin de cette sionnaires mentionns ci-dessus.
uvre pour drouler sa mission salvifique
jusqu' la seconde venue du Seigneur, de Je ne parle pas des ouvrages littraires, car
mme qu'Elle n'avait pas besoin des appari- il n'y en a pas qui couvrent la vie de Jsus
tions de la Madone la Salette, Lourdes, de la Naissance jusqu' l'Assomption de la
Fatima Mais lglise peut tacitement ou Madone, ou du moins je n'en connais au-
publiquement reconnatre que certaines cun. Mais mme si nous nous en tenons la
rvlations prives peuvent tre utiles pour trame des plus clbres tels : Ben Hur 72,
la connaissance et la pratique de lvangile The Robe 73, The Great Fisherman, The
et la comprhension de ses mystres, et Silver Chalice 74, The Spear 75, ceux l
aussi, Elle peut les approuver dans une ne pourraient supporter la comparaison
forme ngative, c'est--dire en dclarant avec le plan de montage naturel et spontan
que les rvlations ne sont pas contraires vis vis du contexte, des vnements et des
dans leur libell la Foi. Ou Elle peut les caractres de tant de personnages - une v-
ignorer officiellement, laissant ses fils ritable foule ! 76 - qui forme la structure
pleine libert de jugement. puissante de Lvangile tel quil ma t
rvl.
C'est dans la forme ngative que les rvla-
tions de Ste Brigitte, Ste Mathilde, Ste Je le rpte, c'est un monde extrait de la vie,
Gertrude, de la vnrable Marie d'Agreda, et Maria Valtorta le matrise comme si elle
de St Jean Bosco et de tant d'autres saints possdait le gnie d'un Shakespeare ou d'un
ont t approuves. Manzoni 77. Mais pour les uvres de ces
deux grands hommes, combien d'tudes,
combien de veilles, combien de rflexions
furent ncessaires !
Comparaison avec d'autres uvres
Au contraire, Maria Valtorta, mme si elle
Quiconque commence lire Lvangile tel possdait une intelligence brillante, une
quil ma t rvl avec un esprit honnte
et avec application peut voir par lui-mme
l'immense distance qui existe entre l'ou- 72 "Ben Hur", roman de Lew Wallace crit en 1880 et
adapt au cinma en 1959.
vrage de Maria Valtorta et les vangiles
Apocryphes ; spcialement l'Enfance apo- 73 "The Robe" (La Tunique) roman crit en 1942 par Llyod
cryphe et l'Assomption apocryphe. Et il C. Douglas et adapt au cinma en 1953
peut aussi noter quelle distance il y a entre 74 "Le Calice d'argent" (le Saint-Graal) de Thomas B.
cet ouvrage et ceux des vnrables Cathe- Costain (1952)
rine Emmerich, Marie d'Agrda, etc.
75 "The Spear" (La lance), roman crit par Louis de Wohl
en 1955
Dans les crits de ces deux dernires
voyantes, il est impossible de ne pas res- 76 688 personnages nominatifs ont t recenss.
sentir de tierces personnes, influence qui 77 Alessandro Manzoni, crivain italien (1783-1873)

- 46 - dition du 09/05/2009
mmoire prompte et solide, n'avait mme Elle note les diffrences de prononciation
pas termin ses tudes secondaires ; elle fut entre divers habitants de diffrentes rgions
pendant des annes et des annes afflige de Palestine, et une masse d'autres choses
de diverses maladies et cloue au lit, avait qui rendent perplexe le lecteur, ou au moins
peu de livres - la totalit tenant sur deux lui donne rflchir.
tagres de son armoire - n'avait lu aucun
des grands commentaires de la Bible - ce Il y a une srie de visions dans lesquelles le
qui aurait justifi ou expliqu son tonnante mystre de la naissance de Jsus, de son
culture scripturaire ; elle utilisait une simple agonie, de sa passion et de sa rsurrection
version populaire de la Bible. Et malgr sont dcrites avec des mots et des images
tout elle crivit les 10 volumes de clestes, avec une loquence anglique,
Lvangile tel quil ma t rvl de 1943 tandis que d'autre part, une si grande lu-
1947, en 4 ans ! mire est projete sur le mystre de Judas,
sur la tentative de proclamer Jsus roi, sur
ses deux frres/cousins qui ne croient pas
en Lui, sur l'impression veille des gentils
Dtails saisissants son gard, sur son amour pour les lpreux,
les pauvres, les personnes ges, les en-
Nous savons combien la masse de recher- fants, les Samaritains, et tout spcialement
ches que les rudits ont effectues, spcia- sur son Amour si ardent et dlicat, pour sa
lement les chercheurs juifs, pour tablir Mre Immacule.
diverses cartes de gographie politique de la
Palestine, depuis le temps des Maccabes Et non seulement du point de vue humain,
jusqu' l'insurrection de Bar Kokba. mais spcialement de celui thologique.
Qui peut rester indiffrent en lisant les deux
Pendant plus de 20 annes ils ont d chapitres de la dsolation de sa trs sainte
consulter un monceau de documents ; Le Mre aprs la tragdie du Calvaire, qui nous
Talmud, Flavius Josphe, les inscriptions, rvle combien la Co-Rdemptrice a t
les traditions, les anciennes voies Et en- tente par Satan, et combien son Fils R-
core, l'identification de bon nombre de lo- dempteur a t tent ?
calits demeure incertaine.
La thologie sublime de ces deux chapitres
Dans Lvangile tel quil ma t rvl, peut tre compare celle de tant de la-
quelque puisse tre le jugement port sur mentations de la Mre des Douleurs.
son origine, il n'y a pas d'incertitude. Au
moins 4 fois sur 5, des tudes rcentes
confirment les identifications supposes
dans l'ouvrage de Maria Valtorta, et ce Harmonie historique et doctrinale
nombre grandirait, je le pense, si quelque
spcialiste acceptait d'tudier cette question De nos jours des exgtes, mme catholi-
fond. ques, prennent les plus tranges et auda-
cieuses liberts en ce qui concerne l'histori-
Par exemple Valtorta voit les embranche- cit de lvangile de l'Enfance et des narra-
ments de routes, les pierres milliaires, la tions de la Rsurrection, comme si avec la
varit des cultures, en correspondance "Forme Critique" ["Formgeschichte"] et la
avec la nature du terrain, tant de ponts Ro- Mthode de Rdaction Critique ["Redak-
mains traversant les rivires ou les cours tions geschichte Methode"], on trouve la
d'eau, les sources alimentes en certaines panace toutes difficults, difficults qui
saisons, et assches en d'autres. ne furent pas ignores des Pres de lglise.

- 47 - dition du 09/05/2009
En vrit, pour ne parler que de quelques De plus, le Seigneur, la Madone, les Ap-
uns des plus rcents exgtes tels Fouard tres, mme quand ils traitent de questions
78, Sepp 79, Fillion 80, Lagrange 81, Ric- relatives au Nouveau Testament, adoptent
ciotti 82 sur ces points difficiles ils ont le langage thologique d'aujourd'hui, qui est
dit leurs paroles lumineuses et quilibres. le langage initi par le premier grand tho-
Mais aujourd'hui, autres sont les matres logien, St Paul, et enrichi tout au long de
que mme les ntres suivent avec tant de sicles de rflexions et de mdita-
confiance tions, et qui est alors devenu prcis, clair et
irremplaable.
Bien, pour en revenir nous, j'invite les
lecteurs de Lvangile tel quil ma t r- Il y a donc dans l'ouvrage de Maria Valtorta
vl lire la page consacre la Rsurrec- une transposition, une traduction de la
tion, la reconstruction des vnements du Bonne Nouvelle annonce par Jsus dans le
jour de Pque, et ils constateront comme langage de lglise d'aujourd'hui, une
tout y est harmonieusement reli, - ce que transposition voulue par Lui, tant donn
justement tant d'exgtes qui suivent la que la voyante tait prive de toute forma-
mthode critique historico-thologique ont tion technique thologique. Et cela a pour
tent de faire, mais sans y parvenir com- but, je pense, de nous faire comprendre que
pltement. le message de lvangile annonc aujour-
d'hui par Son Eglise d'aujourd'hui, avec le
De telles pages ne drangent pas, mais r- langage d'aujourd'hui, est substantiellement
jouissent le cur du fidle et renforcent sa identique celui de Son propre Enseigne-
foi ! ment d'il y a vingt sicles.
Langage Le phnomne Valtorta

Mais il y a une autre surprise : cette femme Un ouvrage imposant, compos dans des
du XXe sicle qui, bien que confine sur circonstances exceptionnelles, et dans un
son lit de peine, devint l'heureuse contem- temps relativement trs bref ; voici un as-
poraine et disciple du Christ, entendit les pect du phnomne.
Aptres et Jsus parler en italien, mais dans
un italien "aramisant" - sauf certain mo- L'Auteur confesse sans cesse qu'elle est
ments qu'elle note soigneusement, c'est-- simplement un "portevoix", un "phonogra-
dire quand Jsus ou les Aptres prient en phe", une qui crit ce qu'elle voit et entend,
Hbreux ou en aramen. tandis qu'elle est "cloue au lit".
D'o, selon elle, Lvangile tel quil ma t

rvl n'est pas d'elle, ne lui appartient pas,
il lui est dvoil, montr. Elle ne fait rien
78 Abb C. Fouard, auteur de "Origines de l'glise. La vie d'autre que de dcrire ce qu'elle a vu, de
de Jsus-Christ" - 1927
rapporter ce qu'elle a entendu, tout en parti-
79 Johann Nepomuk Sepp, auteur de "La Vie de N.S. cipant aux visions avec tout son cur de
Jsus-Christ" 1861 femme et de chrtienne fidle.
80 P. Louis-Claude Fillion, auteur de "Vie de Notre
Seigneur Jsus-Christ" - 1922 De sa participation intime est ne l'aversion
qu'elle ressent envers Judas, et, l'oppos,
81 P. Marie-Joseph Lagrange, auteur de "L'vangile de
Jsus-Christ" 1939 l'intense affection qu'elle prouve pour
Jean, pour la Madeleine, pour Sintica, et
82 P. Giuseppe Riciotti, auteur de la "Vie de Jsus-Christ", je ne parle mme pas du Seigneur Jsus ou
1947

- 48 - dition du 09/05/2009
de la trs sainte Madone envers lesquels, Un cadeau du Seigneur
par moments, elle dverse son cur et son
amour en des termes de lyrisme passionn Je retiens que l'uvre (de Maria Valtorta)
digne des plus grands mystiques de requiert une origine supra naturelle. Je
lglise. pense que c'est le produit d'un ou plusieurs
charismes et qu'il devrait tre tudi la
Dans les dialogues et les discours, qui for- lumire de la doctrine des charismes, tout
ment l'ossature de l'uvre, il y a, en plus de en faisant usage aussi des contributions des
l'inimitable spontanit (les dialogues) rcentes tudes de psychologie et des scien-
quelque chose d'antique et parfois hirati- ces affines, qui certainement n'ont pas pu
que (les discours). En rsum, on y entend tre connues par des thologiens anciens
une excellente traduction de la faon de tels Torquemada 84, Lanspergius 85, Scara-
parler hbraque ou aramenne, dans un melli 86, etc.
italien vigoureux, multiforme et robuste.
C'est la caractristique des charismes que
Il faut nouveau remarquer que dans la d'tre prodigus par l'Esprit de Jsus pour le
structure de ces discours, Jsus se meut ou bien de lglise, pour l'dification du Corps
dans le sillage des grands Prophtes, ou du Christ, et je ne vois pas comment il peut
s'adapte la mthode des grands rabbis qui tre raisonnablement ni que Lvangile tel
expliquaient l'Ancien Testament en l'appli- quil ma t rvl difie et enchante les
quant aux circonstances contemporaines. fils de lglise.
Permettez-nous de rappeler le "Pesher" Sans aucun doute la Charit est la voie par
(l'interprtation) d'Habacuc dcouverte excellence (1 Corinthiens 13:1) ; il est aussi
Qmran et de la comparer, au-del des bien connu que certains des charismes qui
mots, celle que Jsus nous donne 83. abondaient dans lglise primitive sont de-
venus plus rares ensuite. Mais il est tout
Nous pouvons galement comparer d'autres aussi certain qu'ils ne se sont jamais totale-
explications que le Seigneur nous donne ment teints.
d'autres passages de l'Ancien Testament, et
pour lesquels nous possdons, en tout ou en Lglise, au long des sicles, doit vrifier
partie, les commentaires des rabbis des s'ils viennent de l'Esprit de Jsus, ou s'ils
IIIme ou IVme sicle, mais qui videm- sont une dissimulation de l'esprit des tn-
ment suivent un style de composition beau- bres prenant l'allure d'un ange de lumire :
coup plus ancien, et probablement contem- "prouvez les esprits pour voir s'ils sont de
porain de Jsus. Dieu" (1 Jean 4,1)
ct d'une similitude de forme externe, Maintenant, sans anticiper le jugement de
nous percevrons une telle supriorit de lglise, que ds prsent j'accepte avec
profondeur, de substance, que nous com- une absolue soumission, je me permets d'af-
prendrons finalement pleinement pourquoi firmer qu'tant donn que le principal cri-
les foules disaient : "Personne n'a parl tre de discernement des esprits est le mot
comme cet Homme". du Seigneur : " leurs fruits vous les recon-
natrez" (Matthieu 3,20), et Lvangile tel
84 Cardinal Juan de Torquemada (1388-1468) ou

Johannes de Turrecremata. crivain ne pas confondre
avec l'inquisiteur.
83 Documents trouv Qmram dans la grotte n 1, 85 Jean Juste de Landsberg (1489 - 1539)
clbre pour une phrase sur la foi dans le Matre de Justice,
identifi par les commentateurs avec Jsus-Christ. 86 Giovanni Battista Scaramelli (1687-1752)

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quil ma t rvl produisant de bons Jsus (dictes, visions, ...) Tome 2, cha-
fruits dans un nombre toujours croissant de pitre 21
lecteurs, je pense que cela vient de l'Esprit
de Jsus. Jsus appelle souvent Maria Valtorta du
surnom de "Petit Jean" en rfrence
Pre Gabriel Allegra Gabriele-M. (o.f.m.) l'aptre bien-aim Tome 2, chapitre 34
Jsus corrige les erreurs faites par Maria

Valtorta dans les transcriptions Tome 2,
chapitre 72
Annexe 2 - Les Les tentations de Satan lencontre de
Maria Valtorta. "Il fait ce qu'il peut, de son
passages de luvre mieux, pour me causer des ennuis et
m'amener l'inquitude, la rvolte, la
qui parlent de Maria persuasion que la prire est inutile et que
tout est mensonge" Tome 2, chapitre 101
Valtorta
Son thique personnelle : "Je vous assure
que je prfre encore le mpris pour Maria
Valtorta, l'idoltrie pour ma personne []
Dans "l'vangile tel qu'il m'a t Le mpris me fait moins mal s'il s'adresse
rvl" Maria Valtorta, pourvu qu'il ne lse pas les
"dictes" et ne les fasse pas prendre pour
Le rle rdempteur de Maria Valtorta - une plaisanterie et une folie.. " Tome 2,
Tome 1, chapitre 22 chapitre 101
Voir Marie, c'est possder la joie Tome Sa Passion : "Je vous assure que je vis ma
1, chapitre 42 passion [] Toutes les souffrances pour
souffrir en moi ce que Lui a souffert. Une
Diffrence entre visions vues et visions agonie complte qui me courbe sous le
vcues Tome 1, chapitre 49 poids de son agonie. Mais que cela soit
connu de Lui seul, de vous qui me dirigez,
Jsus exhausse Maria Valtorta Tome 1, et de moi. Cela suffit." Tome 2, chapitre
chapitre 65 101
Maria Valtorta est renseigne sur des L'un aprs l'autre sont tombs ceux qui
dtails par une " seconde voix" qui lui parle avaient usurp ma place en toi. Et ton Dieu
"en" son esprit Tome 1, chapitre 68 seul est redevenu ton Roi auquel tu as
chant le Miserere de ton sage repentir.
Pourquoi lordre des visions Tome 1, Tome 2, chapitre 103
chapitre 72
Consignes Maria Valtorta sur la nces-
Les raisons et lorganisation du livre sit de reporter le moindre dtail de ses
Tome 2, chapitre 2 visions Tome 4, chapitre 99
Les descriptions doivent tre connues Ne pouvant me prendre autrement, Satan
Tome 2, chapitre 4 me prend ainsi : il insinue que c'est moi qui
cris et que ce n'est pas Jsus qui montre et
La faon dont Maria Valtorta procde : qui dicte. Il sait que s'il pouvait me persua-
ses diffrents travaux pour le compte de der je me replierais dans la dsolation et

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dans la terreur d'avoir pch et que j'aurais Le texte suivant, extrait des "Cahiers de
peur de la mort et du Jugement ? Oh ! s'il 1944", pages 564 572, traite de la mission
me torture ! Il m'abasourdit tellement par des voyantes (porte-parole) et des divers
ses propos ininterrompus que moi, lorsque conseils pour la divulgation des uvres
Jsus met fin la vision et ses paroles, je qu'elles reoivent.
perds toute possibilit de jouir de ce qui est
ma vie, c'est--dire de ce surnaturel qui Il claire ainsi non seulement l'uvre de
m'enveloppe et fait de moi un "porte-pa- Maria Valtorta mais aussi bien d'autres de
role" Tome 4, chapitre 159 ce type qui ont mailles l'histoire. Ce texte
annonce aussi certaines tribulations que
Maria Valtorta, comme Jsus, se fatigue cette uvre allait connatre.
en vain pour convaincre les incrdules
Tome 4, chapitre 161 Voir l'annexe ci-dessous.
Jsus cite des passages de lvangile

justifiant des nombreux miracles rapports
dans luvre de Maria Valtorta. Il les justi- Dans la Bible
fie aussi par sa nature de Dieu Incarn t
6ome 4, chapitre 163 "Le Dfenseur, l'Esprit Saint que le Pre
enverra en mon nom, lui, vous enseignera
Pourquoi avoir choisi Maria Valtorta : tout, et il vous fera souvenir de tout ce que
Dans le Corps mystique ce sont justement je vous ai dit." (Jean 14. 26)
ces membres, mpriss par le monde des
orgueilleux, qui agissent le plus. [...] Mais "Quand viendra le Dfenseur, que je vous
ce petit membre, j'ai donn la mission de enverrai d'auprs du Pre, lui, l'Esprit de
vous indiquer la Lumire et de vous rappe- vrit qui procde du Pre, il rendra tmoi-
ler la Lumire. La Lumire qui veut vous gnage en ma faveur." (Jean 15. 26).
rallumer, lampes que font fumer les va-
peurs du rationalisme, ou teintes pour de "J'aurais encore beaucoup de choses
multiples causes Tome 4, chapitre 163 vous dire, mais pour l'instant vous n'avez
pas la force de les porter. Quand il viendra,
J'affirme en conscience que ce que j'cris, lui, l'Esprit de vrit, il vous guidera vers la
parce que je le vois ou je l'entends, je l'cris vrit tout entire. En effet, ce qu'il dira ne
pendant que je le vois ou l'entends Tome viendra pas de lui-mme : il redira tout ce
5, chapitre 51 qu'il aura entendu ; et ce qui va venir, il
vous le fera connatre" (Jean 16. 12-13).
Dans les autres ouvrages de Maria

Valtorta Dans le catchisme de l'glise
catholique
"Les cahiers de 1943" - Dicte de Jsus
du 23 aot 1943, page 256) relative la "Si la Rvlation est acheve, elle nest
diffusion de l'uvre (inacheve l'po- pas compltement explicite ; il restera la
que) : "Non une diffusion ouverte et reten- foi chrtienne den saisir graduellement
tissante, mais une lente expansion toujours toute la porte au cours des sicles"
plus vaste, et qui reste sans nom [...] Quand
ta main sera immobile dans la paix en at- "Au fil des sicles il y a eu des rvla-
tendant sa rsurrection dans la gloire, tions dites "prives", dont certaines ont t
alors, et seulement alors, ton nom sera reconnues par lautorit de lglise. Elles
mentionn". nappartiennent cependant pas au dpt de

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la foi. Leur rle nest pas "damliorer" ou tenus scrupuleusement mes paroles. La
de "complter" la Rvlation dfinitive du raison qui les pousse agir ainsi est bonne.
Christ, mais daider en vivre plus pleine- Mais il faudrait garder lesprit que, dans
ment une certaine poque de lhistoire". leur grande majorit, les hommes - et en
(66 et suivants) particulier des consacrs - ne sont pas bons.
Il faudrait mditer sur le fait quun zle

excessif peut tout gcher, plus que ne pour-
rait le faire un peu de lenteur agir. Ce qui
est forc finit par se briser. Or cette chose,
Annexe 3 - Quelle sainte, utile, voulue par Dieu contre ton
dsir - je le dis parce que je le sais, et je
place pour les uvres suis la Vrit - ne doit pas tre brise. Mais
ce ne doit pas tre un torrent tourbillonnant
des voyantes et quel et imptueux qui passe, soumet, submerge,
dvaste, mais ne fait que passer. Ce doit
rle pour elles ? tre au contraire une onde lgre qui coule
doucement, un petit filet deau qui irrigue et
Dicte du 24 septembre (1944), nourrit les racines sans abmer la moindre
extraite des "Cahiers de 1944", pages plante. Un filet, ai-je dit, livr avec beau-
564 572 coup de prudence et de modration, avec
bont et sans exclusivisme, mais en
saccompagnant de dignit. Or il a t livr,
au contraire, avec un excs de hte,
Jsus dit : dabondance, de rigidit, dexclusivisme.
"Parmi les courants contraires qui prennent

par le travers ma pauvre barque appele
Maria-Jean (Maria Valtorta), le porte-pa- "Si vous saviez quel esclavage cest
role, je viens, moi, en divin timonier, pren- que dtre instrument de Dieu"
dre la barre pour corriger et redresser les
diverses tendances. Toute manifestation du surnaturel est "si-
gne de contradiction" pour les hommes
(Luc 2,34). Les instruments de Dieu sont
des signes de contradiction. Mais les pre-
"Un zle excessif peut tout gcher" miers payer les consquences de cette
contradiction, ce sont eux, les instruments.
Toi, mon porte-parole, tu es excessivement Jen suis moi-mme un exemple. Ceux qui
rtive toute divulgation dcrits, quil sont chargs de leur protection doivent,
sagisse des tiens personnels ou de ceux qui avec une patience et une prudence extr-
proviennent de sources plus leves. Je tai mes, sappliquer ce que cette "contradic-
dj reproch cette avarice spirituelle . Ce tion" ne revte pas des formes de violence
reproche a port du fruit en toi et tu as ac- susceptibles de dtruire la mission de
cept chaque fois en souffrant comme si linstrument par des jugements et des or-
lon tarrachait un morceau de peau de dres qui lient ses membres spirituels, en
donner dautres ce qui tappartenait, puis- minent lesprit et la morale, en les situant
que ctait n de ton esprit ou tavait t entre Dieu qui veut et lhomme qui ne veut
donn par ton Dieu. pas luvre. Mes instruments ont besoin de
paix. Ils ne peuvent, eux, soccuper dautre
Mais dautres, bien que je leur en aie dj
fait part plusieurs reprises, ne se sont pas

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chose que de leur travail, celui que Dieu que leur rivaux, prtendent: "Moi, je sais,
leur fait accomplir. je possde, toi tu ne sais pas et ne possdes
pas. Regarde ce que jai, regarde, regarde,
Vous, les hommes, si vous saviez quel es- moi je sais, moi je sais... ". Mais ce nest
clavage cest que dtre instrument de Dieu pas l un jeu denfants. Il en va des intrts
! Un saint esclavage, mais absolu ! de Dieu et de la paix dun cur. Faites at-
Lesclavage dun galrien. Cela entrane tention, vous tous les hommes!
sommeil, faim, souffrances, fatigues, envie
de penser autre chose, de lire des crits Vous qui tes proches de mon porte-parole,
qui ne soient pas des paroles de source sur- vous savez bien quelle soppose toujours
naturelle, de parler et dentendre des choses toute violation de son secret, tout exhibi-
ordinaires, lenvie dtre et de vivre comme tionnisme, toute publicit en sa faveur et
tout le monde, ne serait-ce quun seul jour : en son honneur Ce n'est pas une "violette"
tout cela, la brlure inexorable de la vo- pour rien . Je sais pourquoi je lui ai donn
lont de Dieu les empche de lavoir et de ce nom. Elle a souffert de certaines intru-
le raliser. Sur tout cela, la hargne des sions et dloges. Elle n'aime pas lencens
hommes dpose son sel et son acide, pour elle-mme, elle dsire quil soit enti-
comme si le matre de la galre mettait du rement prsent son Matre, Jsus.
sel et du vinaigre sur les brlures de ses
esclaves. un moment o une telle croix allait dj
lui tre pose sur les paules par amour
Pourquoi, pousss par un amour ou un res- pour le monde, qui doit tre sauv par la
sentiment excessifs, martelez-vous mes souffrance, vous, par votre imprudence, y
serviteurs, dj martels par lexigence de avez ajout une autre torture : celle de sa-
ma volont ? voir les paroles de Dieu rpandues dans
toutes les directions, telles des fleurs pr-
cieuses confies un enfant, jusque dans la
main de ceux qui sopposent aux voix sur-
Respecter le porte-parole naturelles, que cela rponde leur opinion
personnelle ou dautres causes. Mon
Javais dit depuis le dbut que mon porte- porte-parole vous a appels la retenue, au
parole devait tre laiss en paix, entour nom de la parole de Dieu, ce qui tait hu-
des voiles du silence, quil ne faudrait sou- mainement et surnaturellement juste
lever quaprs sa mort. Quand les prires et dobserver. Vous avez alors voulu remdier
les dsirs dune personne que jaime et que cette situation, mais maladroitement: en
son intention toujours droite me rend attaquant les contradicteurs, puis en refu-
agrable, m'inclinrent faire preuve sant toute une catgorie de personnes -
dindulgence, jtablis des clauses et des qui, malgr leurs lacunes, comptent aussi
guides pour protger mon instrument. Je dis des lumires dans leurs rangs -, tout contact
: "Que lon se comporte comme on la fait avec ce qui tait auparavant livr et divul-
lgard de sur Benigna Consolata. " gu tous, sans slection.
Quand jai vu que lon exagrait et que lon
partait dans des domaines qu'une simple Mes amis et serviteurs - je vous donne le
prudence humaine voyait devoir tre vits, nom le plus doux et le plus honorifique,
j'ai cess toute dicte qui ait quelque rap- puisque me servir, cest rgner et tre mon
port avec les temps, et jai indiqu que ami signifie tre prfr -, je vous montre
ctait une punition pour ceux qui cher- comment je traitais le disciple qui repr-
chaient satisfaire une curiosit humaine sentait le clerg qui louvoie entre Dieu et la
et transformaient une ralit grandiose, terre, celui qui a lev son profit au rang de
surnaturellement grandiose, en un jouet roi, plus haut que lintrt de Dieu et contre
susceptible denfants qui, pour faire la ni- lui, alors que ce dernier aurait d tre le roi

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de son but de vie . Jai tenu des propos gra-
ves, en Matre qui duque et doit galement
rabrouer sil voit son lve se tromper, mais "Quest-ce qui a gch luvre
quand jai vu que lautorit du Matre ne vraiment sainte de Maria de
suffisait pas, j'ai abandonn lattitude s- Agreda ?"
rieuse dun Matre pour laisser apparatre
celle de lAmi, dont le cur dborde Voyez-vous ? Certains dsirent en savoir
daffection, dindulgence, de comprhen- plus sur lnigme de Maria de Jess de
sion. coutez les mots que je lui adresse Agreda. Quest-ce qui a gch luvre
pour le mettre sur le "chemin", pour le re- vraiment sainte de Maria de Agreda ? La
mettre sur la voie qui est la mienne. Rien de hte des hommes. Elle a suscit lattention
plus doux, de plus attirant ne pouvait lui et des rancurs. Elle a contraint cette
tre dit. Jai tout essay pour le sauver. Plus femme illumine remanier la partie des-
il tombait, plus je me rapprochais de lui. Je criptive. En ce qui concerne la partie ins-
nai pas atteint mon but ? Cest vrai. Vous tructive, lEsprit a pourvu, et son ensei-
non plus ny arriverez pas avec tous. Du gnement reste identique. Or quelles ont t
moins la charit sera-t-elle sauve. les consquences de ce remaniement ? Une
grande souffrance, de la fatigue et des trou-
bles chez Maria de Agreda, ainsi que la
corruption de la magnifique uvre primi-
Douceur, prudence et rserve tive.
Douceur, douceur, mes amis et serviteurs, Toute personne qui dcrit, tout prophte,
et puis prudence, prudence, prudence et est esclave de son temps. Au moment o il
rserve. crit et o il voit (je parle de ceux qui cri-
vent de par la volont de Dieu), il le fait en
Hier, je vous ai dit: "Si, lavenir, vous
dcrivant parfaitement, mme lencontre
ralisez un ouvrage ordonn." Je ne vous ai
de sa propre faon de voir, conforme son
pas dit: "Ralisez-le" ni: "Ralisez-le tout
poque. Il stonne, par exemple, de ne pas
de suite." Mais quand vous le ferez - inutile
voir ceci ou cela, ou bien de remarquer des
de vous dpcher sous peine de nuire au
objets et des formes de vie diffrentes de
lieu dtre utiles -, respectez les rgles que
celles de son temps, mais il les dcrit telles
je vous donne et que je vous donnerai en-
quil les voit. Sil lui faut en revanche r-
core.
pter toute une srie de visions en ne les
Soyez en mme temps respectueux de mes ayant plus sous les yeux, aprs un long in-
paroles depuis le commencement, et un peu tervalle de temps, il retombe sans cesse
aussi du dsir de mon porte-parole. Il a lui dans sa propre personnalit et dans les ha-
aussi part cet vnement. Quil soit bitudes de son poque. Ceux qui viennent
cout, et non laiss de ct sans piti, par aprs seffarent donc de certaines traces
excs daffection pour son uvre. trop humaines dans la description dun ta-
bleau dorigine divine.
Ne vous htez pas. La vie du porte-parole
est brve et le temps est long. Quand le Cest ainsi que, dans sa partie descriptive,
secret de la tombe protgera celle qui fut Maria de Agreda est tombe dans les fiori-
porte-parole, vous aurez encore bien le tures de lhumanisme espagnol, faisant de
temps dagir. Nayez aucune hte humaine, la sainte pauvret de vie de ma Mre, de sa
mme si elle se revt de surnaturel. Les sublime cration sur la terre et de son rgne
choses de Dieu mrissent lentement, et elles au ciel un fatras dlments de la pompe
durent. Celles de lhomme prcocement, et rutilante de la cour des Rois dEspagne
elles disparaissent. lpoque la plus pompeuse quelle ait ja-

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mais connue. Cette tendance dEspagnole, donnes ?" Mais pourrais-je les faire crire
et dEspagnole de son temps, ainsi que les par mon porte-parole lorsquelle sera morte
suggestions dautres personnes - qui, en ? Je le pourrais certes, car rien nest impos-
bons Espagnols de cette poque, taient sible Dieu, mais je ne le ferai pas car
ports voir, rver, penser, transposer mme ce miracle dun mort qui crit ne
dans lternit et dans le surnaturel ce qui convertirait pas les incrdules. Cest pour-
tait temporel et humain - tout cela la quoi je me sers delle tant quelle est vi-
pousse entourer les descriptions de fio- vante.
ritures clinquantes qui nuisent [ luvre]
sans honorer [Dieu]. Mais vous, nayez aucune hte. Soyez pa-
tients et attentifs, prudents et doux. Je vous
Cest une grande erreur que dimposer cer- le dis encore une fois. Si je vous permets,
tains remaniements ! Lesprit humain ! la vous qui tes les plus proches, de puiser
fois parfait et trs imparfait, il ne peut rien pleines mains pour les besoins de votre
rpter sans tomber dans lerreur, et en par- ministre et pour llvation des foules ter-
ticulier un travail de ce genre et de cette rasses par la vie actuelle, vous ne devez
ampleur. Ces erreurs sont certes involontai- cependant jamais oublier que ce ne sont pas
res, mais elles gchent ce qui tait parfait seulement vos intrts qui sont en jeu ici,
parce quillumin par Dieu. mais ceux de Dieu, qui veut resplendir dans
sa crature avec sa puissance et sa sagesse."
Pourquoi est-ce que je nclaire pas
linstrument une nouvelle fois ? Je le ferais
bien pour lui. Mais les incrdules mritent
une punition. Je ne suis pas le serviteur de Les diverses instructions pour la
lhomme, mais lhomme est le mien. Dieu diffusion et l'utilisation de l'uvre
vient, sarrte, agit et passe. Lorsque
lhomme dit: "Je ne veux pas" et dtruit Jsus dit plus tard: "Recherche les passages
luvre de Dieu, ou bien lorsque, sceptique des dictes qui traitent de ce sujet, et reco-
et incrdule, il dit: "Je ny crois pas" et pie-les. Je te les indiquerai." Je me suis
exige des preuves imprudentes, Dieu ne donc fait remettre ces dictes par Paola, qui
revient pas toujours. Et qui est victime ? peut en tmoigner, mais seulement mainte-
Dieu ? Non, lhomme. nant que jai fini de recevoir cette dicte-ci.
Il y a longtemps que je voulais parler de
Maria de Agreda, parce que certains le
dsiraient et que je me plie aux justes d- Dans une dicte du 18 juillet 1943, le
sirs. Mais jai rserv ce sujet pour ce mo- Matre dit
ment prcis, parce que ctait utile. Je sais
attendre linstant propice. Apprenez-le de "En ce qui concerne le Pre Migliorini
moi. (confesseur de Maria Valtorta), je suis trs,
trs content quil se serve de mes paroles
pour lui-mme, pour son me, pour sa pr-
dication, pour guider et consoler dautres
"Ce ne sont pas seulement vos mes, sacerdotales ou autres. Mais il ne doit
intrts qui sont en jeu ici, mais ceux pas en rvler la source pour le moment,
de Dieu" etc."
Je vous ai aussi livr les pages sur la sainte

enfance et adolescence de ma Mre. Vous
Dicte du 23 aot 1943
allez dire: "Alors pourquoi nous les as-tu

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"Allez rpandre ma Parole. Allez-y avec Dicte du 15 aot
discernement et soin. Ne lappliquez pas
tous de la mme faon... Mon conseil est "Tes crits doivent tre utiliss de la faon
que vous fassiez un choix dans ce que j'ai suivante. La partie qui est de toi aura
dit. Il y a des passages qui, pour linstant, lhabituelle valeur informative pour la
ne doivent tre quun doux entretien entre curiosit humaine qui veut toujours sonder
nous. Dautres ne doivent tre transmis les secrets des mes. La partie qui est de
qu des personnes qui, en raison de leur moi, et qui doit tre spare de la tienne,
rle ou de leur me, sont dj en mesure aura une valeur formative, car il y a en elle
dtre admises certaines connaissances. la voix vanglique, et cette voix vangli-
Dautres passages peuvent tre dits et dif- que possde toujours une valeur de forma-
fuss aux mes... Nanmoins, il faut du bon tion spirituelle..."
sens dans lusage de mon don. Agissez
comme vous lavez fait avec sur Benigna.
Non pas une diffusion ouverte et retentis-
sante, mais une lente expansion toujours Dicte du 10 septembre 1943
plus vaste, et qui reste sans nom. Et cela
"Mon petit Jean, je te confie ma Parole.
pour protger ton me que lorgueil pourrait
Transmets-la aux matres afin quils sen
troubler et ta personne qui na pas besoin
servent pour le bien des cratures."
dautres agitations. Quand ta main sera im-
mobile dans la paix en attendant sa rsur-
rection dans la gloire, alors, et alors seule-
ment, ton nom sera mentionn... Jai si peu Dicte du 9 dcembre 1943
damis et de si rares porte-parole que je ne
veux pas quils soient drangs ou dtruits "Quant aux passages (des dictes) (Jsus dit
par la haine du monde." bien passages, et non des pages et des pa-
ges compltes), il est inutile de les donner
en nourriture aux serpents... Jai dj dit et
je rpte quil faut faire preuve de beau-
Dicte du 13 aot 1943 coup de prudence... Pourquoi voulez-vous
satisfaire la curiosit des sots ? Je ne dicte
"Que le Pre Migliorini utilise donc tout ce
pas ce que je dicte pour votre amusement,
quil juge utile dans ce que je te dis. Ce sont
ni pour me plier votre soif morbide de
des perles que je lui donne gratuitement.
connatre lavenir... Les esprits droits ont
Mais de toutes les perles, jen garde une, la
dj bien assez de ce qui est dit pour tous,
perle matresse pour ainsi dire. Je te garde
sans avoir besoin de soulever le voile des
toi, dont je suis jaloux et sur qui jexerce un
choses profondes... Jai dit - et si je ne me
pouvoir absolu de possession. Tu nes pas
fatigue pas de rpter ma Doctrine, je me
Maria, et on ne doit pas te connatre en tant
fatigue de rpter mes commandements
que Maria... Ta personnalit est anantie...
relatifs au porte-parole - que cest seule-
Personne ne doit te connatre comme
ment quand il ne sera plus de ce monde
lcrivain de ma pense, personne en dehors
quon saura tout de son labeur. Ne soyez
de deux ou trois personnes privilgies, qui
pas impatients de faire des exposs gn-
le sont par ma volont... Plus tard, lorsque
raux... Bien quil en verse des larmes de
je le voudrai et que personne ne pourra te
sang, il vous permet encore dutiliser des
nuire, on connatra le nom de ma petite
pages "toutes lui". Mais il ne veut rien
voix. Mais alors, tu seras ailleurs, l o la
dautre, car moi, je ne veux rien dautre...
mesquinerie humaine n'arrive pas et o la
Dans les dictes, vous avez des coffres avec
mchancet ne peut agir."
assez de pierres prcieuses pour rendre le
monde lumineux. Pourquoi voulez-vous

- 56 - dition du 09/05/2009
aussi en sortir les diamants que vous ne "Cela suffit. En voil suffisamment. Les
pourrez manier que dans quelques annes autres [passages] ne font que rpter ceux-
sans que les forces du mal se les appro- ci. Sois en paix et fais savoir ceci qui de
prient pour les dtruire ?... Celui qui crit droit."
est guid. Mais celui qui copie doit savoir
comprendre ce qui ne doit tre tenu qu la
disposition dun seul... Retenez donc pour
le moment que je marquerai de mon signe
tout le travail de mon porte-parole et don-
nez aux pauvres de ce monde, selon leur Annexe 4 - Luvre
condition, ce qui doit leur tre donn. Et
priez pour ne pas vous laisser entraner par de Maria Valtorta est-
votre humanit dans votre choix. Pour les
vnements du jour, le Pre Migliorini a elle diffrente de
dj pu en constater la concomitance, et il
peut en tmoigner. Pour le reste, je le r- lvangile ?
pte, quil agisse comme le fit le directeur
spirituel de Benigna, qui vivait en des
temps meilleurs que ceux-ci et avait entre
Les visions reues par Maria Valtorta
les mains une matire moins explosive... Ne
(1897-1961) sont loin d'tre les seules dans
rptez pas les questions, car je ne rpon-
l'histoire du Christianisme. D'autres
drai pas. Nessayez pas de sortir de la rgle,
voyantes clbres comme les Bienheureuses
parce que je ne vous bnirai pas. Prenez
Maria d'Agreda (1602-1665) ou Anne-Ca-
votre travail et donnez-le mon porte-pa-
therine Emmerich 1774-1824) en ont bn-
role. Il vous dira quels points ne doivent pas
fici.
tre mis la disposition des curieux et des
mchants. Je le tiendrai par la main Il va de soi que si ces visions peuvent tre
lorsquil fera son choix..." accueillies lgitimement avec enthou-
siasme, elles doivent l'tre aussi avec dis-
cernement. Dans la mesure o elles s'av-
Dicte du 13 dcembre rent authentiques, ces uvres peuvent en
effet avoir subies des dformations dans
"Je ne parle pas pour satisfaire une curiosit leur narration. Par exemple, il s'est coul
superstitieuse ou mme simplement hu- plusieurs annes entre les visions de Maria
maine. Je ne suis pas un oracle paen et je d'Agreda et leur narration crites. De
ne veux pas que vous soyez des paens. Je mme, les visions d'Anne-Catherine Emme-
ne tenlverai donc pas la joie de ma Parole, rich n'ont t rapportes que par un confi-
mais je limiterai ma Parole des points qui dent, Clemens Brentano, et bien souvent
touchent uniquement lesprit, sans faire de partir des notes qu'il avait laiss sa mort.
parallles entre lui et les vnements pr-
sents ou dun avenir rapproch. Cette la- Dans les trois cas cits, la matire est im-
cune restera comme un avertissement pour portante : 1.800 pages pour la "Cit mysti-
beaucoup et durera aussi longtemps que je que de Dieu" de Maria d'Agreda, 16.000
le voudrai. Mais si on devait faire un usage feuillets de notes laisss par Clemens
non spirituel de ton travail, je tordonnerai Brentano partir des confidences d'Anne-
dcrire pour toi seule et, au cas o tu Catherine Emmerich, 15.000 pages manus-
nobirais pas, je tenlverais la Parole." crites, sans aucunes ratures, pour les visions
de Maria Valtorta.
Jsus dit :

- 57 - dition du 09/05/2009
Si de notre point de vue, l'uvre de Maria comprendront." dira-t-il aux religieux qui
Valtorta est la plus proche de la source, la lui avaient prsent l'uvre (26 fvrier
plus factuelle, la plus authentiquement ren- 1948)
seigne, il convient de toujours juger l'arbre
ses fruits. 4 D'ailleurs l'article anonyme condam-
nant, en 1960, l'uvre de Maria Valtorta,
En effet, laptre Paul le dit clairement "Si outre qu'il est d'une grande indigence dans
nous-mmes, si un ange venu du ciel vous l'argumentation, lui rend un hommage in-
annonait un vangile diffrent de celui que volontaire en y pointant "des leons de
nous avons prch, quil soit anathme ! thologie dans les termes mmes
Nous lavons dj dit, et aujourdhui je le quemploierait un professeur de nos jours
rpte: si quelquun vous annonce un van- [] des leons dune thologie mariale
gile diffrent de celui que vous avez reu, mise jour selon les plus rcentes tudes
quil soit anathme !" (Lettre aux Galates des spcialistes actuels en la matire []
1,8-9) un si grand talage de connaissances
thologiques".
Luvre de Maria Valtorta ne peut tre
donc diffrente de lvangile, ni dtourner Qui peut donc tre ce thologien des tho-
le lecteur de celui-ci, bien au contraire. logiens inspirateur de l'uvre ? Maria Val-
Cest pourquoi nous avons voulu que la torta ? Srement pas.
rfrence lvangile, lancien Testament
et aux texte fondamentaux de l'glise, soit
constante.
Le rcit chronologique explique
certaines diffrences
Rappel des lments de discernement Le familier de l'vangile s'interroge parfois
sur les diffrences que l'on peut trouver
1 Les rvlations prives sont parfaite- entre les narrations d'un mme fait. La lec-
ment admises dans le corpus de la Foi la ture de l'uvre de Maria Valtorta claire ce
condition qu'elles soient subordonnes la point.
Rvlation publique. (Catchisme de
l'glise Catholique 65 et suivants) Les enseignements cls de Jsus ont t dits
et redits pour mieux senraciner dans
2 S'il est vrai que les crits de Maria lesprit et dans lme des disciples. Jusqu
Valtorta furent, en leur temps, mis l'Index la fin (et jusqu la Pentecte) ils ont en
(rpertoire des livres dfendus), cette prati- effet du mal comprendre toute la porte de
que n'existe plus dans l'glise, mme si la lenseignement reu, mme si leur foi nest
prudence demeure. Ceux donc qui vou- pas remettre en doute : "Vous ne compre-
draient encore interdire l'uvre au nom de nez pas cette parabole ? Comment alors
cette pratique disparue, s'opposeraient la comprendrez-vous les autres?" (Marc 4,13)
libert que l'Esprit, par Vatican II, a donn "Ainsi, vous aussi, vous ne comprenez
l'glise. pas ? Ne saisissez- vous pas ce que je veux
dire ?" (Marc 7,18 Matthieu 15,16). Jsus
3 C'est cette mme position et mme li- dira mme, le soir de sa Passion : "Voil si
bert que le Pape Pie XII, quelques annes longtemps que je suis avec vous, et tu ne
avant Vatican II, dfinissait aprs avoir lu me connais pas, Philippe ? " (Jean 14,9).
l'uvre de Maria Valtorta :"Publiez luvre
tel quel. Il ny a pas lieu de donner une Par exemple, le signe de Jonas, symbole de
opinion quant son origine, quelle soit la mort et de la rsurrection de Jsus et
extraordinaire ou non. Ceux qui liront donc enseignement capital, est rpt trois

- 58 - dition du 09/05/2009
fois : Capharnam (Tome 4, chapitre chronologique. Un observateur attentif le
132), Cds (Tome 5, chapitre 30) et Csa- remarque.
re Maritime (Tome 5, chapitre 32). Il est
donc possible, pour lvangliste, de retenir Celui qui aurait pu donner l'ordre exact des
un contexte plutt quun autre. Les trois faits car il est rest avec Moi depuis le
sont valables. commencement de l'vanglisation jusqu'
mon Ascension, ne l'a pas fait. En effet
Ainsi Jean, pour sa part, choisit de mettre le Jean, vrai fils de la Lumire, s'est occup et
texte de son si beau prologue "Au commen- proccup de faire briller la Lumire tra-
cement tait le Verbe, et le Verbe tait au- vers son vtement de Chair aux yeux des
prs de Dieu, et le Verbe tait Dieu, " hrtiques qui attaquaient la ralit de la
(Tome 4, chapitre 107) non pas au moment Divinit enferme dans une chair humaine.
o Jsus, sur le Mont Thabor, (Tome 3, Le sublime vangile de Jean a atteint son
chapitre 48) confie ce message aux aptres, but surnaturel, mais la chronique de ma vie
mais au moment o il fait sens : en prolo- publique n'en a pas t aide.
gue.
Les trois autres vanglistes se prsentent
Les vanglistes ne faisaient pas uvre semblables entre eux pour les faits, mais ils
dhistoriens mais de tmoins. Ils ont pu altrent l'ordre du temps, car des trois un
avoir des distorsions chronologiques sans seul a t prsent presque toute ma vie
trahir les faits. Luvre de Maria Valtorta, publique: Mathieu, et il ne l'avait crite que
qui a une dmarche chronologique et com- quinze ans plus tard, alors que les autres
plte, conforte ainsi la vrit historique des l'ont crite encore plus tard, et pour en avoir
vangiles et explique les carts que lon a entendu le rcit de ma Mre, de Pierre, des
pu constater entre les quatre vanglistes. autres aptres et disciples.
Par ailleurs, afin de montrer la cohrence Je veux vous guider pour runir les faits des
chronologique des rcits vangliques, nous trois ans, anne par anne". (Tome 7, cha-
avons parfois repris le rcit des quatre pitre 161)
vanglistes en une seule et mme narra-
tion. Voir par exemple, sur le site, le "dia-
tessaron" du Tome 7.
Pour mieux comprendre ce point de vue, on

peut aussi utilement lire le parallle tablit Annexe 5 - Les
entre le rcit par Maria Valtorta d'une scne
donne et celui des vanglistes. personnages dcrits
Le pch contre l'Esprit (Tome 4, chapitre par Maria Valtorta
132) et la premire multiplication des pains
(Tome 4, chapitre 136) sont-ils les mmes
que ceux de
Jsus commente lui-mme ce point l'vangile ?
de vue
Luvre de Maria Valtorta dcrit des per-
"Je vous indiquerai, au moment voulu, sonnages et leur rencontre avec Jsus. Ils
comment rpartir les pisodes des trois an- apparaissent dans la succession des scnes
nes de vie publique. L'ordre des vangiles et ce n'est donc qu'au long de la lecture, au
est bon, mais pas parfait comme ordre

- 59 - dition du 09/05/2009
gr des rencontres, que leur histoire prend la tante de Jsus et mre courage de deux
forme. aptres, comme Marie-Salom la femme de
Zbde. Toutes se retrouveront au pied de
On peut classer les six cent cinquante per- la Croix avec Marie, la mre douloureuse.
sonnages nominativement dsigns en qua-
tre catgories : En outre, au long de son plerinage, le lec-
teur dcouvrira la femme de Pierre, la fille
de cette belle-mre au caractre pas facile.
Il apprendra mieux connatre Lazare de
Ceux que lon rencontre souvent dans Bthanie dont la mort attirera le Tout-Jru-
lvangile salem et fera trembler dmotion Jsus. Il
dcouvrira Matthias qui deviendra le pre-
Jsus bien sr, dans le quotidien de sa vie mier vque ordonn ainsi que Joseph sur-
publique et Marie, sa mre, son soutien, la nomm Justus qui faillit ltre, "ces hom-
premire, la plus grande et la plus zle des mes qui nous ont accompagns tout le
disciples. Mais aussi les douze aptres. temps que le Seigneur Jsus a vcu au mi-
Luvre les revt de leur humanit : ils sont lieu de nous, en commenant au baptme de
jeunes ou vieux, emports ou calmes, ils Jean jusquau jour o il nous fut enlev"
rient, sindignent, croient ou doutent, se (Actes 1,21-22)
rjouissent de lombre dun arbre, pestent
contre la pluie. En un mot, ils sont vivants
et deviennent les compagnons du lecteur.
Ceux qui ne sont qu'voqus dans
L'uvre claire certains visages connus lvangile
d'aptres, mais aussi ceux qui le sont un peu
moins : Simon le zlote ou Jude. Simon, le Qui taient donc les soixante-douze disci-
plus g des aptres, devenu le sage au ples envoys en mission, (Luc 10,1-17)
terme d'un chemin de souffrance. Jude, le pour mriter une telle confiance de la part
cousin de Jsus, ce "plein de cur" au pro- de Jsus ? Qui sont les cinq cent disciples
fil aristocratique et au caractre fougueux. qui voient Jsus ressuscit comme le rap-
porte Paul dans sa premire lettre aux co-
C'est cette proximit du lecteur avec l'hu- rinthiens : "Aprs cela, il a t vu par plus
manit des aptres qui fait mieux compren- de cinq cents frres la fois, dont la plupart
dre la trahison finale de Judas, les impul- vivent encore aujourdhui- quelques-uns
sions de Pierre ou la pleutrerie collective dentre eux seulement sont morts." (1 Co-
des aptres au jour de la Passion. rinthiens 15,6). Qui taient ces membres du
Sanhdrin qui soudoieront Judas et excite-
ront la foule devant Pilate ? Gamaliel, le
grand Rabbi d'Isral, qui prendra la dfense
Ceux qu'on entraperoit dans des aptres devant ce mme Sanhdrin
l'vangile tait-il un disciple secret du Christ comme
Joseph d'Arimathie et Nicodme ? Com-
Au rang de ceux-ci, on retrouvera les ment a-t-on pu avoir les dtails des derniers
"saintes femmes" dont parlent les vang- instants de Jean-Baptiste dcapit sur l'or-
listes (Matthieu 27,55-56 Marc 15,40 - dre d'Hrode-Antipas dans sa forteresse de
Luc 8,2-3) : Jeanne de Chouza, princesse Machronte ? Qui tait cette femme de
royale, pouse de lintendant dHrode; Ponce Pilate que l'on verra intervenir dis-
Suzanne, la jeune marie de Cana; Marie de crtement lors du procs de Jsus ? Etc
Magdala au caractre tremp, excessive
dans la vie dissolue et absolue dans son
amour pour le Matre; Marie de Clophas,

- 60 - dition du 09/05/2009
Luvre rpond ces interrogations "qui concilier deux affirmations de l'vangile :
intressent la curiosit humaine au sujet de celle de Matthieu selon laquelle : "Jacob fut
Jsus (et) ne figurent pas dans les vangi- pre de Joseph, lpoux de Marie : cest
les". (Catchisme de l'glise Catholique delle quest n Jsus, appel le Messie"
514) (Matthieu 1,16) et celle de Paul : "je nai vu
aucun autre aptre, mais seulement Jacques,
le frre du Seigneur" (Galates 1,19). Or il
ny a que deux Jacques aptre : lun est fils
La foule et les personnages de de Zbde et frre de Jean; lautre est fils
rencontre dAlphe et frre de Simon, Joset(ph) et
Jude. Cet aptre, fils d'Alphe - que Marie
Des guris, des indiffrents, des haineux, aurait pous en seconde noces Jsus ayant
des croyants, La foule qui coute ou 13 ans au minimum - serait donc g de 15
conspue. Ici un visage, l un cri du cur, 17 ans au moment de la vie publique. Il
ailleurs un nom, toute cette vie qui en- est difficile d'imaginer cet adolescent af-
tourait Jsus, cette humanit pour laquelle frontant les priples de l'vanglisation et
Dieu sest fait homme ! Cest plusieurs devenant vque de Jrusalem.
centaines de personnages nominatifs ou
anonymes qui prennent ainsi vie sous nos Les "surs" de Jsus sont la femme de Jo-
yeux. seph, l'an des cousins, qui reste anonyme
et celle de Simon, prnomme Salom et
dont Jsus gurira l'enfant.
Les "frres" et les "surs" de Jsus

Lvangile parle des frres et des surs de Les fratries
Jsus, cette question qui fait parfois pol-
mique. Qu'en dit l'uvre de Maria Valtorta Maria Valtorta dcrit trois fratries parmi les
? aptres et non deux comme habituellement
: Simon (Pierre) et son frre Andr, les fils
La famille de Jsus, telle que la restitue la de Jonas. Jacques dit le majeur et son frre
lecture de Maria Valtorta, se trouve expri- Jean, les fils de Zbde. Auxquels elle
me dans l'arbre gnalogique reconstitu rajoute Jacques dit le mineur et Jude son
(voir le site). frre, les fils d'Alphe.
Daniel-Rops dans "Jsus en son temps" (p. Ceci peut surprendre car toutes les traduc-
141) rappelle que le mot "aha" en aramen tions donnent Jude "fils de Jacques". Il n'y a
ou "ah" en hbreu, dsigne aussi bien le que la Bible Osty, rpute traduite au plus
frre, le demi-frre, le cousin, voir mme le proche du texte original, qui en note de bas
proche parent. Plusieurs langues utilisent de page prcise :"Jude, fils de ou frre de
dailleurs cette globalisation. On peut donc Jacques".
retenir deux acceptations : une acceptation
littrale qui ne retient comme "frres" que De cette dernire fratrie sortira aussi Simon
ceux issus de la filiation dun mme pre ou (Simon) qui succdera son frre Jacques
dune mme mre et une extensive qui d- la tte de la communaut chrtienne de
signe comme "frres" les cousins ou les Palestine et se rfugiera avec elle Pella,
proches. aprs la destruction du Temple comme le
rapporte la Tradition.
C'est cette dernire acceptation qui prvaut
dans l'uvre de Maria Valtorta. Il faut dire
que l'autre acceptation supposerait de

- 61 - dition du 09/05/2009
Textes extraits de www.maria-valtorta.org, sous licence GNU de documentation libre souscrite par Valtortiste91

- 62 - dition du 09/05/2009

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Le dossier

Textes extraits de www.maria-valtorta.org, sous licence

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

Qui est Maria Valtorta...........................................................................................................5

Ouvrages de Maria Valtorta ..................................................................................................7

Historique de la publication ..................................................................................................9

Le dcret de mise l'Index des livres prohibs....................................................................13

Dcret d'abolition de l'Index et de la censure......................................................................19

Limprimatur conditionnel ..................................................................................................21

L'glise et les rvlations prives ........................................................................................23

lments de discernement ...................................................................................................27

Maria Valtorta et les autres voyantes ..................................................................................30

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

Ils parlent de Maria Valtorta...............................................................................................32

Les fausses "erreurs thologiques".....................................................................................37

Annexe 1 : Critique du Bienheureux G.M. Allegra.............................................................43

Annexe 2 - Les passages de luvre qui parlent de Maria Valtorta ....................................50

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

Annexe 4 - Luvre de Maria Valtorta est-elle diffrente de lvangile ? ..........................57

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

2 Tome 1 Prface de l'diteur, page 9

1 Plus de deux millions de volumes en douze langues, dont

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

Les trois-quarts de ses crits forment

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

10 Tome 2, chapitre 101, page 597

8 Tome 2, chapitre 21, page 102 11 Ib page 598

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

Publications sur Maria Valtorta

"Le premier sicle chrtien, une approche

"Maria Valtorta, qui est-tu ? " - Jean Aula-

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

La mise l'Index de l'uvre et les tentatives

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

21 Fac-simil consultable sur www.maria-valtorta.net. 22 Fac-simil consultable sur www.maria-valtorta.net.

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

1993 : 11 mai, Mgr Boland, vque de

Texte original italien Traduction franaise

Dall'Osservatore Romano di mercoled 6 Osservatore Romano, le mercredi 6 janvier

UNA VITA DI GES MALAMENTE UNE VIE DE JSUS MAL

23 Fac-simil du journal consultable sur www.maria-valtorta.net

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

d'abord en droit en 1966 24 puis en cons-

25 Dcret concernant les canons 1399 et 2318 qui ne sont

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

26 La Sacre Congrgation du Saint Office est l'hritire de

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

33 Tome 3, chapitre 28 36 Tome 4, chapitre 163

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

Dcret d'abolition de l'Index et de la censure

Texte original italien Traduction franaise

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

A. Card. OTTAVIANI, Pour le Prfet de la sainte congrgation

Le Dossier Maria Valtorta de www.maria-valtorta.org

Le Centre Europen de Documentation sur les Le Centre Europen de Documentation sur

Conferenza Episcopale Italiana Confrence piscopale italienne

Prato N. 324/92 Prato N 324/92

Stimatissimo Editore, Trs cher diteur,

39 Article commentant la mise l'Index de l'uvre de Maria Valtorta.