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MACONNERIE

INDIVIDU

COMMUNAUTE
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LE TRAVAIL MACONNIQUE.

On connat sans doute la pice de Marcel ACHARD, voulez vous jouer avec moi.
Deux clowns y passent leur temps se donner des coups de pieds au derrire, et ils accompagnent leurs coups,
d'exclamations pleines de bonnes rsolutions: Travaillons, travaillons, rptent-ils.

On a l la caricature d'une certaine faon de travailler en maonnerie.

Beaucoup de Maons passent leur temps se donner rciproquement des coups de pieds, et s'exhorter au
travail. En toute bonne foi d'ailleurs.
Mais en dehors de la mortification, ou du chtiment que constituent les coups de pieds, on ne voit gure, quand
on est Apprenti, c'est dire, la fois ingnu et critique, en quoi consiste le travail.

Quel est donc ce travail dont parlent les Maons ?

Depuis longtemps ce n'est plus celui de la pierre ou du bois, et c'est en quelque faon regrettable.
Ce qui est certain, c'est que bien que tout maon spculatif croit savoir ce qu'est le travail maonnique, il n'est
pourtant pas vident que la question soit des plus faciles.

Dans une socit initiatique, qui met l'accent sur le caractre progressif de l'initiation, il y a tout parier que
seuls ceux qui sont arrivs au terme du voyage peuvent avoir une ide d'ensemble
et une opinion concernant le chemin parcouru.

La rponse la question demande en effet, une connaissance des diverses phases de l'initiation,
et des diverses formes qu'elle peut revtir, une pratique suffisante des moyens qui y conduisent.
Elle postule une ide claire de ce qui convient chaque maon, en raison de son milieu,
du caractre et du niveau de recrutement maonnique, du temps et du lieu.

Pour les gens presss et qui veulent tout savoir tout de suite, il y a dans l'ordre des questions initiatiques une loi
rigoureuse.
On peut l'exprimer d'une faon un peu vulgaire, mais qui a le mrite d'tre dpourvue de toute ambigut. : IL
FAUT TOUJOURS PAYER POUR APPRENDRE.

Mais, dira-t-on, il y a des connaissances inutiles, et bien des mystifications possibles.

C'est certain. Aussi faut-il clairement comprendre une chose : quand bien mme la connaissance acquise serait
inutile, l'effort dploy pour l'acqurir se justifierait par lui-mme.

Ce qui est obtenu sans efforts est sans valeur, et ne sert rien. Surtout dans le domaine de la
connaissance.
Donc, quel que soit l'objectif, ne mnageons pas nos forces.

Toutefois, il importe de connatre une autre loi, plus haute que la prcdente, mais qui lui est troitement lie :
l'essentiel, pour l'homme, est toujours un effet de la grce.
L'essentiel, quand il est accord, l'est toujours gratuitement.

Nul n'a mieux illustr cette double face au travail initiatique que BALZAC, dans la Recherche de l'Absolu :
BALTHAZARD CLAES se ruine, ruine sa sant, sa famille, consume sa vie la recherche de la pierre
philosophale (qui lui permettra d'obtenir de l'or). Cest finalement en son absence, et spontanment l'or
apparatra dans la coupelle. Quand l'alchimiste a cess de croire son pouvoir.

Ce que trouvera le Maon, dans sa coupelle, ce sera sans doute pas de l'or.
Mais s'il trouve quelque chose, il ne regrettera pas ses efforts.
Un homme qui demande entrer dans l'Ordre Maonnique accomplit une dmarche significative. Elle doit
rpondre un besoin, ou tout au moins compenser un manque.
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Sa demande traduit-elle une sorte de sentiment d'infriorit, prouv et reconnu, ou une mconnaissance des
ressources que chacun de nous porte en soi ?
Plus d'une fois.

Mais sa demande peut-tre aussi l'effet d'un trouble passager, d'un moment difficile de la vie intrieure, de
malaise sur le plan des relations sociales habituelles ?
Elle peut rsulter d'une insuffisance prouve professionnellement !
En tout tat de cause la dmarche est rvlatrice d'un dfaut : culture, information, matrise de soi, relations.
Mais c'est naturellement aussi le signe d'une recherche.

Le seul acte de franchir la porte du Temple tmoigne la fois d'une certaine humilit, et d'une volont (
orgueilleuse, ou vaniteuse ) c'est la suite qui en dcide.

Il n'est pas concevable que l'on puisse se faire recevoir Maon sans raison.
Et quelle que soit cette raison, il y a des chances pour qu'elle ne soit qu'une raison de circonstance. En dpit des
apparences la socit maonnique tient moins aux opportunits, ou la complaisance sociale, qu' la tradition
de la vie communautaire profonde.

Il est certain nanmoins que nul n'est oblig de se faire Maon.

Etre reu en loge n'est pas une condition de la vie sociale actuelle. Mme si dans certains pays il a pu en tre
autrement, et si la mode ou la politique en France ont pu y jouer leur rle.

Quoi qu'il en soit, si l'on s'engage, et si l'on persiste, il faut admettre que des claircissements peuvent tre les
bien venus pour ceux qui ne comprennent pas encore.
L'engagement maonnique est en effet un engagement positif. Marqu par un dsir d'aller au del de ce que l'on
est, d'accder un autre niveau de l'intelligence des hommes ou des choses, de concevoir diffremment les
rapports humains avec le monde.

Cet engagement implique, l'gard de soi, un certain nombre d'exigences. Et peut-tre mme un certain risque.
Car se faire Maon c'est se mettre en question, c'est, en fait, s'interroger, c'est faire effort pour voir les choses
autrement qu'on ne les a vues, c'est essayer de vivre autrement qu'on ne l'a fait jusqu'alors

Selon une formule banale, et cependant rvlatrice, se faire maon c'est vouloir natre une nouvelle existence.
Et par consquent vouloir mourir ce que l'on est.
Est-ce possible ?

Cela, c'est une autre histoire.

C'est d'ailleurs toute l'histoire initiatique.
De sa russite, ou de ses checs.

Mais ce qui importe, avant d'aller plus avant c'est que le nophyte sache que cette condition est la cl de toute
initiation, et de l'initiation maonnique, quoi qu'on en dise, qu'on en pense, ou qu'il y paraisse.

C'est pourquoi il faut admettre que les exigences de la vie Maonnique ne sauraient tre gratuites ou
accessoires. Tout le sens de la dmarche serait fauss si l'on ne tenait pas le rituel, et les formes pour
dterminants. Car c'est l'exercice mme qui commande la progression initiatique, et non les ides.

La plupart des malentendus qui se font jour dans l'esprit de prtendus Maons, propos du travail en loge,
naissent de la lgret avec laquelle ils ont accept d'entrer dans l'Ordre. Et de la non moins grande lgret
avec laquelle ils ont t accepts.
Les exigences sont impratives. Elles sont prendre ou laisser.
II convient, pour les comprendre de les considrer d'abord au niveau fondamental, celui de la nature mme de
l'homme.
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Que redoutent, en gnral, les hommes ordinaires ?
Si nous comprenons bien leur tmoignage, ce qu'ils redoutent avant tout, c'est d'avoir inventer leur vie. Ils
veulent une scurit dont rien ne les dtourne. Ils ont une difficult vidente se prendre en charge, trouver
des raisons d'agir, des justifications, des motifs leurs actes.
Ils aiment le rconfort de l'opinion, le soutien de l'imitation, le secours de l'approbation.

Pour la plupart de ceux qui n'ont pas reu de forte ducation, ou dont le caractre est difficile,
il y a l bien des occasions de ruine morale, ou de crises.
Il est vrai que, dans le cours ordinaire de l'existence, tant vis vis de soi que vis vis des autres, des relations
s'tablissent qui dissimulent les piges. L'ducation morale diffuse, l'engagement social, religieux ou politique,
le comportement familial, les rapports entre individus, au niveau de la profession, l'tat des moeurs, les
habitudes, les principes admis, reus, sinon clairement accepts, bref, tout l'appareil de conditionnement
collectif joue dans le sens d'une scurisation.

Mais le maon est d'abord celui pour lequel cet appareil a cess d'tre suffisant.
Et l'initiation maonnique ouvre la voie l'autonomie, ce que l'on appelle, sans se rendre compte de
l'ambigut du terme, la libert.

Le travail maonnique est l'expression symbolique de la libration de l'homme.

De l'effort ncessaire cette conqute de l'autonomie, cette matrise de soi qui reprsentent la russite, sur le
plan humain, de la volont et du caractre.
Les tapes progressives de l'initiation nous conduisent, autant qu'il est de nous, vers une autre forme de scurit,
vers un autre mode de l'action. Qui est prouv, de la mme faon que la premire, comme une composante de
notre nature : l'appel de la libert.

D'une faon toute gnrale, et pour l'homme, la premire tape est une sorte d'engagement, de fait et de droit,
dans un ordre prexistant : biologique d'abord, puis familial, scolaire, national,
Ordre qui impose des contraintes, des disciplines plus ou moins comprises, des jugements tout faits, et qui
assure une certaine forme de scurit matrielle et morale.

A l'vidence, comme dans la vie profane, le premier travail du maon est l'insertion dans un cadre contraignant,
dans un ensemble de disciplines ( rituelles, morales et spirituelles ) qui constituent ncessairement les
prolgomnes de l'initiation.
En ce sens, la loge Maonnique n'a pas de raison d'tre si elle n'est pas la figuration symbolique et dynamique
d'un Ordre vrai.

Par Ordre, ici, il ne faut pas entendre un ordre au sens moral, ou au sens purement mcanique
( le mot ordre a des valeurs proches les unes des autres et nombreuses )
Il s'agit d'un ordre au sens o tout organisme est selon un ordre, vit selon des rgles, se manifeste selon des
rythmes et des lois.
L'Ordre Maonnique est une institution vivante particulire.

Mais comme institution elle a ses lois, et dtermine une certaine attitude et un comportement.
L'Ordre Maonnique est aussi symboliquement, une image du Monde, ou du moins il tend le devenir.

Ce ne sont pas l des considrations dbouchant sur une quelconque mtaphysique. Certes, les aspects
mtaphysiques sont implicites. Mais prcisment, tout le travail maonnique consistera soit les assimiler soit
les rejeter, et le rsultat sera une initiation de chacun un ordre plus vrai.
Dans le premier moment, donc, il s'agit seule ment de se plier un ensemble d'exigences qui donnent aux
propos, aux attitudes, aux comportements en gnral, un caractre la fois librement consenti et parfaitement
rgl.
Il y a dans cette soumission des formes rigoureuses, quelque chose qui peut rebuter, et apparatre comme
ressortissant d'un formalisme puril, ou born.
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Soyons persuads que l'acceptation, sous bnfice d'inventaire est souhaitable, mais encore meilleure est
l'acceptation sans pralable, la soumission rituelle.
L en effet est le point de dpart, ou l'essence mme de la vertu Maonnique.

L'existence est d'abord reue comme une ncessit.

Vivre, c'est d'abord subir, subir et ragir, puis comprendre ce que l'on subit et comment on ragit, puis faire ce
que l'on veut, si on le peut.
Au demeurant l'ordre des travaux maonniques est la fois une protection et un moyen de communication. II
met en jeu naturellement les forces obscures qui s'imposent aux hommes dans leurs relations rciproques et
dans celles qu'ils entretiennent avec le monde.

D'une faon plus gnrale, on peut dire que l'Ordre qui s'instaure dans la Loge est la fois
un rite de passage, un facteur de scurit et l'occasion de relations privilgies.

Et nous touchons l un point fondamental en matire d'initiation.

On ne sait jamais trop vers quoi on va dans ce domaine.
Et certes, il faut aborder les mystres, les difficults d'adaptation et de comprhension, les preuves physiques
et morales avec prudence et prcautions. N'en use pas qui veut, et beaucoup se sont laiss prendre et emporter
vers les abmes de l'orgueil ou de la folie.
Mais l'institution est rgulatrice par son tendue et son ouverture. On s'en rend compte peu peu.

Reste que, en dfinitive, l'homme doit toujours tre dress : .dress dans la mesure o le dressage lui ouvre les
voies de la Vrit et l'engage dans le chemin de sa libration.
Qu'il s'agisse de conduire, de monter un cheval, d'exercer un mtier ou de vivre en homme, il faut toujours
commencer, et le commencement, l'apprentissage est un dressage. Premier moment de toute discipline. En
l'espce, on peut le refuser. Symboliquement il s'impose tous.

Toutefois rien n'est dit.

La discipline maonnique est une discipline transcendante, en ce sens qu'elle est rituelle, c'est dire qu'elle se
fonde sur une tradition, qu'elle met en jeu une exprience de l'humain et du sacr, qu'elle s'inspire de principes
qui dpassent les implications apparentes et immdiates des pratiques en causes, et, qu'en somme, elle constitue
l'autorit libratrice.

Il y a d'abord les gestes rituels.

Ces gestes pour le moins ont trois vertus : ils ordonnent le corps, ils assurent le pouvoir de l'esprit, ils ouvrent
des perspectives sur le monde.

Tout geste est signe en maonnerie. C'est la loi des relations humaines ( et animales d'ailleurs ) que tout geste
soit signifiant, mme involontaire.
Tout signe est rvlation, de l'homme, de ses rapports avec lui-mme et avec l'univers.

De cela, la vie quotidienne nous assurera suffisamment pour peu que nous daignions nous attacher le
comprendre.
Il y a ensuite les fonctions.
Rituelles aussi, qui n'tablissent pas une hirarchie la manire profane, et dont l'exercice est parfaitement
dsintress.
Ce sont des services. Que l'on rend aux autres sans doute, mais surtout soi mme.

Avec rigueur, et humilit, comme devraient l'tre les hautes charges dans un tat bien ordonn.
Avec une rigueur, qui ne saurait offenser personne, car elle est pure extriorit et d'une ncessit toute
impersonnelle.
Avec une humilit qui n'est valorisante pour personne car elle va de soi, pour tous.
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Au reste nul ne saurait se prvaloir, lgitimement ou non, des prrogatives de sa fonction en Loge pour accder
la notorit dans le monde profane, ou pour satisfaire une ambition personnelle.

Les fonctions apparaissent en Loge comme des vidences, et leur accomplissement, comme des impratifs. Ce
sont des faons de participer aux travaux, ni plus ni moins honorables que les autres.
Cette participation aux travaux demande, et obtient de tous un ordre dans les propos, dans le comportement,
dans les relations avec les officiers de la Loge et dans l'accomplissement des simples devoirs occasionnels qui a
une valeur aussi grande et parfois plus, sur le plan de la dmarche initiatique que l'accomplissement des devoirs
d'une charge lective.

Cet ordre tonnerait bien des profanes et les participants habituels aux runions, par sa rigueur et sa simplicit
cordialement acceptes.

C'est l'intrieur que tout se passe.

La Loge est symboliquement un lieu clos, et l'on y travaille couvert. Non pas fortuitement, ni uniquement par
prudence, mais parce que ce qui se passe en Loge vise essentiellement le perfectionnement du Maon, et non
quelque manifestation que ce soit de ce travail.
Les esprances profanes, les satisfactions d'ordre social ou personnel, qui peuvent naturellement occuper l'esprit
du Maon comme de tout autre homme doivent laisser place en loge d'autres considrations.

Comment d'ailleurs exposer le travail qui s'accomplit en chacun ?

Le faire, l'essayer serait une vritable profanation. Ce qui s'accomplit demeure le secret,
le trsor cach.
A la vrit, et on l'oublie parfois, il y a dans le travail Maonnique des exigences lmentaires, et celles-l sont
l'origine de tous les progrs.
Rien n'y contraint personne que le libre engagement de s'y plier.
Voil semble-t-il ce qu'il faut prciser.

Ce n'est pas l'interprtation des rites, ce ne sont pas les spculations sur leur origine
ou sur leur sens qui d'abord ont un intrt, c'est l'action immdiate et constante qui fonde l'Ordre
et libre en chacun l'essentiel.
Le devoir d'un matre de Loge est clair. II est de faire, avec ses Officiers, que l'Ordre rgnant dans le Temple
soit la fois impersonnel et vivant.
Ce n'est pas facile, mais c'est la premire tape en matire de travail Maonnique.

Une deuxime tape du Travail Maonnique est celle qui conduit l'intelligence des pratiques, la
comprhension du rite, la mditation des symboles.
C'est la part du travail personnel, travail immdiat, travail ncessaire.
Immdiat, c'est dire, sans appareil documentaire ou littraire.
Travail de rflexion directe et approfondie.
Ncessaire, car il n'est pas de maonnerie sans cela.
Naturellement la tonalit de ce travail variera selon les Loges o l'on aura t admis. II y a plusieurs rituels, il y
a plusieurs modes d'interprtation il y a, quoi qu'on en dise parfois, plusieurs traditions.

Ce qui importe, c'est de pntrer autant que possible le sens et les fins de ces manifestations d'une ambition qui
se veut unique : la libration ( ou, si l'on prfre ) le salut de l'homme et par l, celui de l'humanit.

Dans toutes les loges, et selon un mode particulier, qui tient au lieu, au temps et aux hommes dont la rencontre
est toujours unique, il y a un message initiatique qui doit tre compris.
Comprhension affective, et intellectuelle pour le moins. Mais qui devrait pouvoir aller jusqu' l'illumination.
Cette comprhension est facilite dans la mesure o le comportement et o l'atmosphre de la Loge ne posent
plus de problmes aux membres qui la composent, mais elle peut s'oprer n'importe o, dans les pires Loges,
aussi bien que dans les meilleures.
C'est partir de cette conviction que le maon se sentira libr. Qu'il pourra rflchir et assimiler
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L'enseignement est son affaire propre, pas celle des Martres, ou de quelconque prposs.

L'enseignement Maonnique ne passe pas par le discours des Maons. Les discours sont des accessoires, et
quelquefois pernicieux. La vie Maonnique doit tre occupe par des interrogations personnelles sur les rites,
sur les pratiques, sur les thmes initiatiques et les degrs qui les figurent.
II faudrait pouvoir .pratiquer plusieurs rites, ou frquenter des Ateliers divers. Non pour apprendre se
discipliner, c'est l'tape lmentaire, et ds lors, elle est dpasse, mais pour percevoir vraiment en quoi consiste
la diversit, et sans doute l'unit profonde qui sous la diversit manifeste l'essence de l'apport maonnique.

Percevoir la multiplicit des rfrences et dcouvrir dans quelle mesure la Maonnerie est un reflet, un symbole
clairant, et un renouvellement.

Naturellement, la Maonnerie est un reflet de diverses cultures, le moindre rat de bibliothque le sait. Mais,
dans le fond, cette diversit est limite, ce qui donne prcisment la valeur symbolique de l'Ordre toute sa
porte : la vie, mme dans le cadre le plus troit est varit, changement et multiplicit dans l'unicit de sa
manifestation.

On peut dire que le milieu culturel Maonnique est d'inspiration Mditerranenne.

C'est l'apport Mosaque, transposant l'apport Egyptien, c'est l'apport Judaque, Chrtien et chevaleresque.
A vrai dire l'influence Musulmane est peu sensible, sinon peut-tre ce niveau chevaleresque.

Mais l'effort pour comprendre cette diversit peut permettre de situer la Maonnerie au del de ses rfrences
historiques, et ouvrir des perspectives inspires de traditions plus anciennes : Pythagorique si l'on tient cette
source comme mythique, Adamique, si l'on veut admettre que tout remonte au del des temps.

A la vrit, ce qui est remarquable dans l'enseignement Maonnique, ce qui est le fruit vritable du travail en
Loge, c'est la perception de ce qui fait de la Maonnerie un corps de rfrences, une voie culturelle ouverte sur
du nouveau ( sur ce qui est en somme le progrs humain ) sans retour sur soi, sans fermeture assure par des
certitudes et des vrits.

On peut voir dans la Maonnerie la religion de demain.

Dans la mesure o elle reconnat toutes les donnes primitives de la religion leur valeur irremplaable. Elle
manifeste, au lieu d'absorber et d'assimiler.

Le Christianisme, en Occident a t en son temps l'ouverture sur l'avenir. II semble que la religion de demain
soit ( directement ou non ) d'inspiration maonnique par son universalisme, par son clectisme, par sa rfrence
l'homme ternel. Et cela en raison de la spcificit du travail maonnique. Qui est personnel dans le cadre
d'une communaut traditionnelle.

Le premier effet de cette spcificit est, en effet, le sens profond de la relativit. Il ne s'agit pas de syncrtisme,
bien au contraire, mais d'une comprhension respectueuse des apports divers dans leur multiplicit, leur
originalit, dans leur concurrence, et en dfinitive dans l'laboration d'une convergence suprieure.
II y a la lumire comme rponse.
II n'est pas indiffrent ce propos de mettre l'accent sur la relation entre la Maonnerie spculative et la
Maonnerie oprative.

Parce que seule, la Maonnerie oprative a le sens de la vrit fondamentale, seule elle est au niveau de l'tre,
de la matire et de la vie, de la fonction cratrice, c'est dire, des forces humaines, terrestres et cosmiques.
L'ignorer, ce serait tout simplement couper les racines de l'arbre de vie.
Le Maon, et d'abord le Maon opratif, croit que l'individu, que les socits ne sont pas des crations ex nihilo.
Ils entretiennent des relations avec ce qui les dpasse : soit avec ce qui prcde, soit avec ce qui les entoure, soit
avec ce qui n'est pas encore rvl, et qu'ils portent en eux ou que le monde leur apporte.

Le Maon, et surtout l'opratif, a conscience que ces relations peuvent tre, sinon entirement dcouvertes, du
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moins partiellement perues si l'on demeure attentif et respectueux de la nature des choses. La manifestation
enveloppe toute vrit, et c'est par elle qu'on peut en approcher.

Aussi, un Maon pense que la vie sociale, comme la vie personnelle peuvent tre amliores, par une meilleure
approche, et sinon par une connaissance entire, du moins par un sens plus affin des ralits profondes. II se
situe au niveau de la relation vcue.

Nous dirons, que la Maonnerie n'est pas au vrai, comme certains le suggrent, une socit purement
spculative. En effet, elle considre les rgles de la construction non pas seulement comme des conventions
amusantes, mais comme des exigences irrductibles.

Le Maon sait qu'il doit construire, non pas subir, ni adorer.

Mme si pour construire, il doit subir, mme s'il est encore trop faible pour ne pas adorer. Il doit construire, et
ce devoir met leur place la rvolte, la contestation, la rsignation et l'abandon.

A vrai dire, l'Ordre Maonnique tout entier exprime la Foi dans le pouvoir des hommes.
Pouvoir de perfection, pouvoir de comprhension, pouvoir de cration.

La deuxime tape du travail Maonnique, donc, consiste, semble-t-il dans cette intelligence d'une tradition, et
des pratiques qui permettent de concevoir clairement le sens de l'engagement. Non celui de subir, mais d'tre et
de faire.

Parlons maintenant de la troisime tape.

Etape importante, et qui donne sens en dfinitive toute dmarche initiatique, mais dont il n'est pas vident
qu'elle soit accessible tous.
C'est celle de l'illumination, celle de l'accomplissement, de la plnitude.

De cette tape, il faudrait viter plus que pour toute chose, une vocation en termes lyriques, ou sur le ton de
l'enthousiasme. Elle dbouche en effet sur le secret quilibre de la vie intrieure, et sollicite les forces profondes
de l'tre. Elles est au demeurant parfaitement singulire.

Sur ce sujet, toutefois, la routine, la paresse de l'esprit, la prtention aussi, et sans doute, parfois le sentiment de
la relativit de toute chose ont conduit un scepticisme gnralis, ou un comportement inconsquent
(drogues, ivresses artificielles, etc.).

Ce que l'on peut dire, sans s'avancer excessivement, c'est que certains tres atteignent un point de non retour :
qu'on l'appelle illumination, sagesse, accomplissement ou salut ( voire parousie ) il se manifeste par une sorte
d'occultation et de silence
D'o certaines ambiguts.
On constate, aprs de nombreuses annes de pratiques maonniques que des Maons de bonne qualit, et qui
sont ncessaires l'Ordre, se dsintressent des manifestations actives de la vie de la Loge (lections, travaux,
ftes semi profanes,..).

Ils semblent ne plus tre intresss par les jeux auxquels se livrent les hommes.
L'on ne peut dire pour autant qu'ils aient cess d'tre Maons, ni qu'ils ne fassent plus corps avec l'Ordre, mais
plutt qu'ils sont ce point intgrs l'Ordre maonnique (plutt qu' une obdience) qu'ils cessent de se poser
des questions sur leur engagement.
Leur intgration les a conduit vivre la Maonnerie comme une autre nature, et peut tre comme leur propre
nature. Ils semblent avoir t toujours maons, comme si l'adhsion formelle n'avait t qu'un simulacre depuis
longtemps dpass.
Pourquoi voquer ces maons qui paraissent un peu l'cart ? Je crois, c'est partir de cet aspect, qui peut
paratre ngatif, de l'exprience maonnique, qu'il faut considrer le travail de la troisime tape.

La Maonnerie a sa propre fin dans l'inutilit de ses formes temporelles.

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En fait, le travail maonnique consiste librer. II s'agit d'une conqute, celle de l'affranchissement, du
dpassement, de la matrise.
Quel que soit le nom qu'on lui donne. II s'agit de s'affranchir, du conditionnement naturel ducatif, social : il
s'agit de dpasser les apparences formelles, il s'agit de matriser ses passions, ses dsirs ses faiblesses, et de
vivre en homme.

Disons que la troisime tape du travail Maonnique conduit le Maon, et l'homme qu'il devient, l'autonomie
du jugement et de la conduite, et faire de la conscience le ple autour duquel la pense et l'action s'organisent.
La conscience, le jugement, c'est dire en somme la comprhension objective, non seulement du sens et de
l'ordre des choses, non seulement des rites et des symboles en usage parmi les hommes, mais la comprhension
de la place symbolique que l'Ordre Maonnique, l'Ordre initiatique en gnral occupe dans l'Ordre humain, et la
place que l'Ordre humain occupe dans l'Ordre universel.

Comprendre que la Maonnerie est une institution de caractre symbolique, comme beaucoup d'autres travers
les ges, comprendre cependant qu'elle est particulirement clairante pour notre temps, par ses implications
analogiques.
Eclairante, mais non pas conditionnante, ou contraignante, comme pourrait l'tre une socit troitement
religieuse.

Elle claire l'individu sur lui-mme, elle claire l'ensemble des relations sociales, elle claire la faon dont
peuvent tre abordes les questions mtaphysiques qui, naturellement sont du ressort personnel de chacun, mais
qui ne peuvent tre limines sans risquer d'empoisonner les sources profondes de nos attitudes. En constituant,
entre les individus de culture diffrente des possibilits de rapprochement tant au niveau du coeur que dans le
domaine des choses de l'esprit.

Et maintenant s'il nous fallait conclure

( mais on ne conclut jamais en maonnerie ) que pourrions nous ajouter ?

Que le travail maonnique ( mditation, apaisement, connaissance de soi et de l'homme ) exige efforts et
patience, et qu'il est rarement conduit d'une manire cohrente, en raison d'une sorte de suffisance bien propre
aux esprits modernes, obnubils par le Scientisme, le faux rationalisme, et le concept ruineux d'efficacit.

Le premier moment est quoi qu'on puisse en dire, l'acceptation de la discipline. On n'entre pas en Maonnerie
pour rformer, ou utiliser l'Ordre des fins particulires.
On se fait maon pour comprendre et d'abord, ce que l'Ordre reprsente, et la raison de ses exigences. C'est en
se soumettant la rgle qu'on dcouvrira sa valeur, mais surtout, qu'on se dcouvrira soi-mme, et qu'on
approchera, si peu que ce soit de la matrise.

Le second moment est plus intellectuel, et consiste dans une dmarche visant dchiffrer le sens des rites. Ce
moment, c'est celui de la connaissance des autres, de l'acquisition des principes sur lesquels se fonde l'ordre
social. C'est un moment que l'on vit avec d'autant plus de facilit que l'on a exerc des fonctions dans la Loge.

Enfin le troisime moment c'est celui de la recherche. L'on se situe un niveau suprieur, d'o l'on dcouvre un
horizon plus vaste. La situation de l'homme, dans l'univers, le sens de la vie, la destine des hommes, l'ordre
humain ou l'ordre cosmique. Mais l, chaque maon ne peut compter que sur lui mme. C'est aussi, le moment
o il aura le plus besoin de la comprhension et de l'affection des autres Car il dcouvrira le pril de l'aventure
spirituelle qui s'ouvre aux audacieux.
A leurs risques et prils.

Est-ce dire que doivent tre ngliges les discussions qui sont menes en Loge sur les sujets les plus divers ?
Sur les questions plus ou moins sociales ou philosophiques, sur les questions de rglements ? Questions dont
l'actualit semble parfois faire tout le prix ?
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Il semble en tout cas que, si l'on croit pouvoir partir de ces discussions, apporter une solution aux problmes
de la cit dans l'immdiat, et dterminer des actions, on commet une double erreur. Pourquoi ? Parce que le
niveau des travaux, les caractres de l'information, la conduite des discussions, et surtout la prtention
l'efficacit rendent ridicule une telle gageure.
Le Maon n'est concern par les considrations de circonstances que dans la mesure o elle peuvent l'clairer
sur lui-mme.

Il n'appartient qu'aux hommes responsables de l'action de peser sur elle, avec toute l'information dont ils
doivent bnficier, et avec la prudence dont tout homme doit faire preuve.

En loge, la plupart du temps on suit l'opinion au lieu de rflchir sur elle. Et il semble que bien des questions
abordes de ce point de vue sont ruineuses pour l'intrt mme du travail en Loge.
Ce n'est pas que les questions d'actualit n'aient aucun intrt.
Lorsqu'il s'agit de la rgulation des naissances, par exemple, ou de l'aide aux pays dvelopps, nous sommes
sans doute concerns
Mais elles se posent pour le Maon, comme pour tout homme au niveau des principes.
Elles sont alors dcouvertes avec toutes les implications qui rendent le jugement si difficile.

A l'vidence, si l'on prend les conclusions de circonstance, sur des questions d'actualit comme l'apport de
l'ordre maonnique la socit moderne on commet une erreur.
D'autant plus grave qu'elle dissimule rigoureusement, qu'elle occulte si l'on prfre la fonction vritable d'un
ordre initiatique.

Les questions d'actualit ne sont intressantes que pour la connaissance de l'homme, l'acquisition du sens de la
diversit et de la relativit, de la difficult et de la prcarit des informations. Elles aident y voir un peu plus
clair en nous, nous assurer dans la recherche de notre quilibre, et l'affinement de notre jugement.

Que celui qui sait le prix de la comptence considre la faon dont les questions sont traites.
Des donnes de seconde ou de troisime main ! Pas d'laboration des mthodes, pas de recours aux sources,
rien de scientifique, rien de ce qu'une tude rationnelle exigerait.
La rigueur, la profondeur de la recherche sont absentes.

C'est au mieux de l'information partielle, au pire de la propagande discutable.

L'esprit Maonnique doit se rechercher au del des rponses, au niveau des interrogations critiques. Le travail
Maonnique est dj bien avanc quand le Maon conoit qu'il n'est pas du tout une imitation de ce qui se fait
dans les instances politiques, mais la dcouverte de la nature des rapports humains, et quand sont mesures les
insuffisances qui rendent prcaires la connaissance et le jugement.

Au fait, ces considrations constituent une pierre de touche. Ceux qui voient dans la Maonnerie une institution
rformiste ou progressiste vocation sociale immdiate ne se rendent pas compte qu'ils asservissent l'Ordre aux
ides reues et qui passent, qu'ils l'abaissent au niveau de la propagande et de la publicit, des lieux communs et
des slogans. Ils ne se rendent pas compte sans doute qu'ils en font un Ordre mineur.

Ils placent ceux qui savent dans l'obligation de s'effacer et de se taire. Ils laissent croire ceux qui ne savent pas
que le savoir est facile acqurir, et la comptence universelle, enfin ils donnent le sentiment tous les
hommes srieux que le bavardage est la loi du travail maonnique.
Alors que la Maonnerie vit sous la loi du silence
 11
LE MACON LIBRE DANS LA LOGE LIBRE

Dans certaines Loge on peut voir sur les murs un cartouche enlumin, o s'inscrit la formule :
LE MAON LIBRE DANS LA LOGE LIBRE
Que veut-on dire lorsqu'on utilise cette formule ?
Quels sont les problmes soulevs par une pareille conception de la vie Maonnique ?

On peut le comprendre immdiatement, conception de la libert ! relations entre les Maons relations avec
l'Obdience ! relations avec les Obdiences, et entre les Obdiences !

En fait, rflchir sur cette formule c'est se demander quelle est la vritable vocation du Maon.
Il semble bon de partir d'une ide simple :les formules sont des aboutissements, le fruit de l'exprience
rflchie, et non des points de dpart, du moins quand elles sont donnes et qu'il s'agit de tes comprendre.

A quoi peuvent servir les formules.

On commence une exprience, on conduit une analyse en ttonnant, et l'on termine si l'on peut par une
conclusion, la plus claire, la plus ramasse, la plus riche possible, qui donne la quintessence de ce que l'on a
expriment et compris.
Cela ne va pas sans difficult.
Que l'on songe par exemple au dogmatisme religieux, et aux discussions conciliaires de l'glise primitive
propos de son laboration !

II est toutefois incontestable que la formulation est un moyen d'avancer, de placer des jalons, de marquer des
tapes, et de poursuivre au coeur des choses une dmarche intelligente.
Oui, mais une condition : que l'on n'hsite pas mettre en question la formule avance.
Qu'on dpasse le dogme en tant que formulation ferme sur elle mme.
Reste qu'il est intressant de rflchir sur les formules, sur toutes les formules.
Ne serait-ce que pour en laborer une plus adquate l'exprience vcue.

En l'espce, il n'apparat pas que la formule le Maon Libre dans la Loge Libre puisse tre dpasse avant
longtemps. II semble mme qu'elle n'ait pas de sens au niveau o travaillent la plupart des maons, parce que, le
niveau o se situent nos recherches est celui du cheminement, et non de l'aboutissement, celui de la qute, non
celui de l'panouissement et de la ralisation.

Nous ne sommes pas arrivs, ni par la connaissance des principes, ni par la pratique des rites, ni par
l'exprience de la vie, ni videmment par notre progression dans la voie initiatique acqurir le sens vritable
de la Libert.
Qu'entendons-nous sous le vocable de Maon Libre ?
On peut voquer, pour en avoir une ide, l'homme de St Augustin Aime, et fais ce que tu veux !
ou le moine de l'Abbaye de THELEME dont la rgle rabelaisienne est Fais ce que tu veux !

Mais sommes-nous la hauteur de cette libert.

Elle signifie : ton ducation, ton intelligence, tes connaissances, le degr de matrise et de sagesse auxquels tu
es parvenu te permettent une vie affranchie des contraintes formelles.
Ta conduite est au del de toute faute. II n'y a plus de rgle pour toi car tu es la rgle.
La formule stocienne est ici sa place : le juste dicte ses lois l'univers.

Il apparat donc que de ce point de vue, le Maon libre dans la Loge libre soit un aboutissement.
C'est la traduction symbolique, sur le plan profane, de la situation du parfait initi.
Qu'est-ce que cela signifie, en fait ?
D'abord, que les formules, que les catchismes, les pratiques aveugles, les rites mcaniques
(quoi qu'ils constituent une tape invitable et ncessaire) doivent tre dpasss.
 12
La voie qui conduit s'affranchir des routines et des conventions, n'est toutefois pas facile trouver. On ne la
connat pas et il faut apprendre, vivre, tre un sujet d'exprience.
La libert, c'est d'abord la connaissance de soi, c'est la connaissance des autres, c'est le sentiment de ce qui
constitue le mystre de l'tre, et, de ce mystre, la volont de faire une force et un espoir.

Nous mesurons notre insignifiance, et l'irrductible ncessit d'un affrontement, malgr cette insignifiance, avec
l'existence, et ses obligations.
Nous apprenons avec humilit et courage matriser les vertus indispensables.
C'est ce que nous rvle le cadre symbolique o nous place notre admission dans l'Ordre.

Il faut comprendre, et certains comprennent trs tt, que l'on n'a rien fait, rien peru d'essentiel rien conquis par
le seul fait d'tre entr en Loge.
Quand on dit que recevoir la Lumire, c'est vivre une seconde naissance on ne fait pas assez attention la
faiblesse, l'ignorance, l'aveuglement des nouveaux ns.

On croit sortir tout arm de l'preuve, comme Minerve du Cerveau de Jupiter. Il n'en est rien.
Les Maons en gnral supposent que les formes suffisent, que les dlais sont superflus, qu'ils ont fait le tour de
la question par ce qu'ils ont pris place un jour sur les colonnes, et qu'ils ont compris l'institution et ses rgles au
jour de leur admission.

On entend bien des apprentis, et des compagnons, et des Matres parler de l'Ordre comme si celui-ci n'avait plus
de secrets pour eux. A qui la faute ? A ceux qui le leur laissent croire.
A rflchir attentivement, ce que peut nous apporter la Maonnerie, force nous est de nous le demander sans
esprer jamais ( et sans obtenir dans la plupart des cas ) une rponse claire.

Pourquoi ? Parce que la Maonnerie est limage du Monde. Et qu'elle a sa richesse et sa complexit.
Elle a des traditions, vhicule des conceptions, dont l'origine est immmoriale.
De plus, nous n'en saisissons jamais exactement l'effet sur nous.

Parce que l'institution remplit une fonction assez mystrieuse vrai dire, et dapparence marginale par rapport
aux activits courantes dans une communaut. Fonction singulire et sans doute essentielle, qui tend donner
chaque initi la connaissance des vrais dieux. De ses dieux.

Apparemment, et paradoxalement pourrait-on dire, la Maonnerie se refuse tre une institution religieuse.
Mais elle se refuse galement se situer au niveau politique.
Et cependant elle joue un rle dans la cit.

De surcrot, elle n'est pas et ne peut pas tre une cole, avec sa doctrine et ses martres.
Encore moins une secte philosophique avec son systme.

Elle n'a rien d'abstrait, rien de doctrinal, rien d'immuable transmettre, sinon la ncessit, pour toute
communaut, comme pour tout individu de chercher une rponse ses questions au del des apparences.
En mme temps qu'elle refuse toutes spcifications, la Maonnerie les assume pourtant d'une certaine manire,
figurant d'une faon symbolique la condition humaine, dans sa diversit, dans son universalit, et dans sa dure.

Ainsi donc, et l'vidence dans la mesure o elle dure, peut tre sous des formes renouveles, la socit
initiatique le Franc Maonnerie, avec l'essentiel de ses caractres, reprsente non seulement une tradition ( c'est
dire un ordre pratique ) mais aussi une fonction et des exigences qui remontent la nuit des temps.

Elle perptue le moment des premires dcouvertes, des premires ruptures avec l'ordre tabli,
des premires initiatives, des premires audaces de la pense, et cela, prserv par le secret
et la scurit d'une fraternit.
 13
II est de fait, et l'ethnologie semble le confirmer, que chaque fois qu'une communaut a dtenu un secret sur le
plan initiatique, une connaissance essentielle, et dterminante, le besoin d'une fraternit dsintresse s'est
manifest, en mme temps que le souci d'une libert dfendre.
C'est l semble-t-il l'essence mme de la socit initiatique et de la Franc Maonnerie pour les temps prsents.

Il n'est pas ngligeable de constater que les historiens, et les ethnologues, partout et toujours,
dans toutes les socits, nous ont rvl l'existence de groupements semblables aux fraternits maonniques.
II n'est pas certain que le Christianisme n'ait pas commenc comme la Maonnerie ( la crche en tmoigne ). La
tradition d'ailleurs n'tait pas originale, puisque imite sans doute des pratiques remontant le Grce,
l'gypte, et peut-tre l'Orient.

Si le problme doit tre pos aujourd'hui sous une forme nouvelle ce n'est pas, on peut le croire, la question de
l'existence ou de la disparition d'une socit initiatique particulire (la Franc Maonnerie) qui doit nous
proccuper.
C'est face la disparition ou la ngation des formes religieuses, la ruine des valeurs politiques ou sociales, le
rle particulier, et minent que doit tre appel jouer un Ordre, la fois gnostique, philosophique, et
constructif.
On peut avoir la conviction qu'un Ordre comme l'Ordre Maonnique, qui a ses institutions, mais qui n'a pas
encore son vritable rayonnement, ni sa vritable influence, doit peu peu prendre place dans le monde
moderne.
Prendre place, c'est dire, tmoigner d'une conscience et d'une vertu, au niveau de la vie sociale et de la vie
spirituelle, qui en assurent la cohsion, le dveloppement, et la libert.
En raison mme du caractre profondment inquitant des perspectives humaines, il est souhaitable d'ailleurs
que la place d'une pareille institution ( discrte et voile ) soit la premire.

L'Ordre Maonnique pourra-t-il jouer ce rle d'initiateur, ouvrant aux hommes les voies de la libert par
l'assurance d'un Ordre vrai ? II le pourrait sans doute mais quelques conditions ?

La premire, c'est qu'il assume sa fonction ( c'est dire que ses membres en aient une conscience vive ) et qu'il
prenne place l o toute lucidit, toute vigueur, toute relation continue font dfaut
au coeur mme des foules, au centre des activits cratrices et des penses fructueuses.

La seconde, c'est qu'il rponde sa vocation clairement affirme, bien connue, combattue, et cependant mal
assume. La vocation de la Maonnerie en tant qu'Ordre est de rassembler ce qui est pars, c'est dire de mettre
en tat de communiquer, de se comprendre, et de s'aimer, des tres, qui, sans le moyen de cette fraternit
demeureraient trangers.
C'est une gageure minemment sociale certes, mais l'Ordre social, repose sur des ralits plus hautes, l'Ordre
humain, et l'Ordre Cosmique.
Et la maonnerie le sait bien.
Que voyons nous le plus souvent l'chelle des communauts ?
Des gens qui se satisfont de vivre en circuit ferm, qui n'ont pas de plus grandes satisfactions que d'entendre
dire, et de voir faire ce qu'ils veulent entendre dire, et ce qu'ils veulent voir faire.
Des gens qui n'ont en quelque sorte d'autres soucis que de se tenir troitement replis sur eux-mmes, et de
rester entre eux.
Il est vident que dans ce sens l, le rle de la Maonnerie est sans objet.

II n'est pas ncessaire de rassembler, de rapprocher, de runir ce qui l'est dj d'une manire touffante.
Mais, la rflexion, mme dans ces cas l, la socit initiatique peut maintenir une certaine exigence
d'ouverture, et, rptant ses principes et ses objectifs, maintenir un certain esprit de libert.

II est vrai aussi que dans la mesure o l'Ordre dpasse les communauts, et pose les problmes de
rapprochement et de comprhension entre les hommes, son action peut apparatre comme perturbatrice, et
condamne.
 14
Mais la vie est dpassement, et ce rle doit tre tenu.
Si ce n'est pas, dans notre civilisation, par la Franc Maonnerie, ce sera par un autre Ordre.
La constante universaliste est aussi ncessaire l'humanit que la constante particulariste.
D'autant que les espaces s'offrent et que les hommes se rencontrent.

Le Maon dit en somme : on ne peut rapprocher que des hommes qui sont capables de dpasser le
conditionnement religieux, social, et hrditaire.

Autrement dit, on ne peut unir dans le cadre de l'humanit, que des hommes libres.
Lorsqu'un homme est capable de vivre par lui mme, lorsqu'il a, vis vis des problmes de sa vie intrieure, de
sa vie sociale et politique, de sa vie morale et spirituelle, vis vis mme des considrations sur l'au-del, une
attitude la fois lucide et dtache, consciente et mesure, alors, sans doute, peut-il tre reconnu comme libre.
Et c'est alors un constructeur comme il en faut l'Ordre.

Et celui-ci pourra poursuivre son effort pour une intgration toujours plus tendue des personnes originales,
dans la perspective, toujours plus profonde d'une comprhension respectueuse et dans l'oubli des mesquineries
vaniteuses. Ce ne sera ni ais, ni assur.
C'est l une autre forme de l'preuve initiatique.
Mais, s'il la surmonte l'Ordre maonnique sera au point de dpart d'une vritable libration spirituelle.

Le Maon homme libre, du moins en perspective.

Mais en attendant il lui faut une patrie, s'il en est une possible dans ce monde.

C'est ainsi que le problme du Maon libre se double de celui de la Loge libre.
Il n'y a pas l de hirarchie, ni de primaut. Et la question de la Loge libre est aussi importante que celle du
maon libre. Elle touche aux origines de l'Ordre et sa vocation.

A l'origine, les Loges taient libres !

Qu'est ce que cela veut dire d'une faon concrte ?
Cela veut dire qu'autour d'un chantier, l'occasion d'un rassemblement en vue d'une construction, des Matres
taient susceptibles de tenir une loge, souveraine, majeure, capable d'initier.
Capable d'initier, c'est dire ayant les capacits juridiques, morales, et spirituelles ncessaires l'introduction
d'un profane dans le monde des initis.

La Loge ouvrait les voies d'une fraternit corporative, celles d'une connaissance technique et professionnelle,
celles d'une ascension spirituelle.

Le fait que la cration d'une loge d'Angleterre ait revtu l'apparence d'un vnement plus ou moins fortuit, qu'en
raison de la faiblesse des effectifs de quatre loges, une sorte de Loge Mre ait prsid l'laboration des
constitutions, appeles constitutions d'ANDERSON, et que se soit esquisse alors,
autour de cette Loge Mre, une Fdration de Loges reconnues, c'est dire enregistres aux registres des
correspondances, il n'y a rien l que de banal.

Mais on ne peroit pas ce qui pourrait justifier l'autorit, ni la domination de la Loge Mre et ses vertus
particulires en matire initiatique.
Le Centre, reprsent par Londres, avait certes une valeur symbolique, comme tout centre spirituel. II en prit
une autre du fait que Rome, sur le plan religieux, et l'affrontement entre catholiques et protestants, orientrent
d'une faon agressive les rapports entre les courants spirituels du sicle.

Qu'une loge nouvelle se cre, elle prenait l'attache de Londres, et c'tait tout.
Mais bien des difficults viennent de l.
On comprend l'intrt d'un pareil procd.
Il permettait de reprer les impostures, les fantaisies et les abus de confiance.
On sent qu'il n'avait gure de signification du point de vue initiatique.
 15
Le sicle des imprialismes en rvla la nocivit, et il n'est pas besoin de possder un sens historien aiguis
pour comprendre le rle qu'on fit jouer la maonnerie tant Londres, qu'en Allemagne avec les Illumins de
Bavire, qu'en Europe latine avec les socits patriotiques.

C'est au del de ces querelles parfois sordides qu'il importe de situer l'Ordre.
Si l'on veut donner la Franc Maonnerie sa vraie place.

Et pour cela rpter que des Matres, des initis parfaits, peuvent, par leur constitution en loge maonnique de
sept membres, renouveler une obdience.

Il n'y a aucune loi maonnique qui oblige une Loge, pour tre juste et parfaite, s'affilier telle ou telle
Obdience, ou d'tre compose de Maons appartenant telle ou telle Obdience particulire.
Il existe des conventions administratives, une sorte de centralisme qui se veut capable de rectifier les erreurs de
conduite. Il faut se demander si souvent, cette institution ne manque pas sa vocation, qui est seulement
d'assurer la filiation symbolique et la continuit initiatique.

Qu'est-ce qui est important de ce point de vue pour le Maon ?

C'est videmment de se sentir reli au reste de la Franc Maonnerie universelle.
Il l'est par la connaissance des mots, des signes et des attouchements.

Il l'est encore plus par la pratique de son art, par l'usage qu'il fait de ses outils ; et sa conduite, et son travail le
dsignent l'attention de ses frres qui le reconnaissent pour tel.
Voil le vritable lien qui constitue la charrie d'Union.
Un lien de caractre technique, moral et spirituel.

Mais trs vite, faute d'avoir le sens assez droit de la libert, et la volont assez claire de poursuivre dans la voie
initiatique, on en arrive chercher un soutien, un appui administratif et matriel, on cultive les possibilits de
prendre place dans le monde.

Finalement cette faiblesse se traduit par une dpendance, non seulement formelle, ce qui n'est pas le plus grave,
mais doctrinale, et cela, c'est la ngation mme de la vocation de l'Ordre.
L'Ordre est celui des Maons Libres.

Rien n'empche des Maons Libres de constituer une Loge Libre.

C'est ce sujet qu'il est bon de pousser un peu avant la rflexion.
Rien n'empche des Maons Libres de constituer une loge libre.... sinon que la plupart des Maons ne sont pas
librs, et que la Loge Libre n'est, au mieux, qu'une transposition symbolique de la non moins mythique Loge
invisible

Lorsque les Maons se groupent et travaillent en dehors du domaine administratif des Obdiences ils
constituent une loge sauvage.
Souvent, ces loges sauvages naissent par raction, ou la suite de malentendus passionns.
Elles ne sont pas, alors, trs solides.
Parfois elles sont inspires par une exigence de recherche.
Elles ont alors la valeur et la dure des objectifs poursuivis.

II arrive toutefois que l'on se demande si la rgnration de l'Ordre ( ne parlons pas des Obdiences )
si le retour une conception moins sectaire de la filiation maonnique, ne passerait pas, aprs tout, par une
prolifration des loges sauvages, travaillant rgulirement, et respectant les barrires les
LANDMARKS.
Peut-on voir l'avenir( dans la mesure o l'optimisme serait le plus sr ) dans la cration de Loges groupant des
Maons de toutes obdiences et des hommes appartenant toutes les familles spirituelles. C'est possible.
Il est possible en effet que l'existence de Loges ouvertes la fois aux hommes libres venus de tous les horizons,
et rigoureusement attentives la rgularit du travail maonnique, de Loges autonomes, sans doute, mais
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conscientes de l'exigence d'un universalisme authentique, vienne ranimer la flamme spirituelle et la vocation
initiatique de l'Ordre.
Le cadre tant maintenant largi toute la terre.
Toutefois, en relation avec la question du Maon libre dans la Loge libre s'lve une autre difficult : savoir
les conditions de la reconnaissance maonnique
La plupart du temps, un Maon qui arrive dans un Orient et qui frappe la porte d'une Loge se voit demander
sa carte d'identit Maonnique.
C'est une drision initiatique, mais c'est une pratique administrative correcte.
Naturellement, ce que l'on devrait demander un Maon qui se prsente, c'est la connaissance des secrets de
l'Ordre. On ne reoit pas un cotisant, mais un voyageur sur la voie de l'initiation.
Le tuilage est un geste symbolique. Il est toujours un devoir.
Est-il pratiqu quelque part ? Les Tuileurs, le Grand Expert jouent-ils encore leur rle?
Il n'est pas question de s'attacher un formalisme dsuet.
Il faut se demander au contraire si nous ne perdons pas, en ngligeant notre symbolisme, les chances mme
d'une rsurrection, et si nous ne tarissons pas, par notre laxisme rituel, les sources de notre inspiration.
Ne serions-nous plus que les membres d'une socit de bons garons dont les exigences seraient avant tout le
paiement des cotisations, la participation aux frais d'exposition, ou de manifestations publiques, et pratiquant,
comme on dit, la politique du pignon sur rue ?
Ce serait l un renversement significatif de la destine de l'Ordre.
Un examen historique pourrait nous convaincre que la plupart des loges vraiment vivantes furent pauvres. Et le
sont encore aujourd'hui.
Les tenues, jadis, se donnaient dans un local occasionnel, avec un tapis o se trouvait le tableau de la Loge,
mais avec une ferveur, un esprit fraternel, et un sens de la maonnerie que les pratiques si spectaculaires aux
U.S.A. et les vellits de manifestations par le moyen des mass mdia, ne permettent pas toujours de retrouver.

L'incarnation est toujours une preuve : ncessaire, certainement, ce qui est dire, c'est que nous vivons en
circuit ferm. C'est dire, mme si c'est choquant, et peut-tre dur. Cette sorte de ghetto, o nous serions tent
de nous complaire est un danger grave pour l'avenir, et pour notre dveloppement spirituel.
Les Maons voyagent-ils suffisamment, d'une Loge l'autre, mme l'intrieur d'une obdience ?
Pratiquement, nous prouvons une sorte de satisfaction nous persuader que notre conception et nos usages de
la Maonnerie sont les seuls valables
Mais nous pouvons au moins nous demander si, en nous complaisant dans cette attitude nous agissons bien en
Maons.
Ne devrions nous pas essayer de dfinir avec plus de lucidit ce que l'engagement nous a apport, comment il a
jou sur l'volution de notre vie morale et spirituelle, ce qu'il a chang, accompli, ennobli en nous ? Ne devrions
nous pas nous demander avec quel sentiment nous observons les disciplines de discrtion, de rflexions, de
solidarit qui s'imposent nous ?
Que pense chaque Maon en son coeur de l'Ordre auquel il appartient et de l'attachement qu'il lui voue ?
Ce qui est certain, c'est que si les autres sont des Maons ngligents, superficiels, et sectaires, et si nous
sommes seuls capable de donner la Maonnerie sa vritable physionomie, alors nous avons chou.
La plupart des Maons entendent trouver, en entrant dans l'Ordre une socit amicale et fraternel-le. Ils ne
peroivent pas toujours qu'elle ne peut l'tre vraiment que parce que la Maonnerie est encore autre chose
qu'une fraternit
C'est en fonction d'un idal humain clairement conu, fermement maintenu, et dans le cadre d'une tradition
prudente et claire, que les hommes peuvent aller la dcouverte de ce qu'il y a de meilleur en eux-mmes, et
qu'ils peuvent le partager.
L'ambition de devenir Maon Libre d'une Loge Libre, c'est au fond l'ambition insense, mais gnreuse, de tout
homme qui aspire devenir lui mme, sans se couper de la communaut morale et spirituelle, sans s'loigner de
la communaut vivante et changeante, sans renier l'humanit malgr les dceptions et les aveuglements.
Hors de ce propos qui situe la formule au niveau convenable, nous ne voyons pas ce que la prtention d'tre
ceci, ou cela, peut changer aux faits.
Les faits, c'est que nous ne sommes pas libres mais que nous vivons notre libert en essayant de la conqurir.
Les faits, c'est que les communauts, que les socits, ne sont pas libres, mais qu'elles aspirent s'affranchir de
leurs chanes : la peur, la servitude conomique, l'ignorance et le mal. Mme si cela parait utopique.
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Au demeurant, si l'oiseau pense pouvoir mieux voler sans la retenue de l'air, qui pse sur ses ailes, nous savons
bien ce qu'il en est.

L'entre dans un Ordre, quel qu'il soit d'ailleurs, mais particulirement lorsqu'il s'agit d'un Ordre qui se voue
la Libration, l'illumination, l'assomption des esprits comme celle des coeurs, impose une discipline, exige
la volont de comprendre et d'apprendre ce qui est transmis, et implique le respect des formes.

On ne peut se vouloir Maon qu'en suivant les voies de l'initiation Maonnique.

II n'est pas besoin de rappeler que ces voies n'ont aucun rapport avec les conceptions plus ou moins
progressistes, plus ou moins historiques, qui excitent l'intrt des nostalgiques ( j'allais dire des rats de la vie
politique)

La profession de foi maonnique, c'est un rappel a la simple vidence, n'implique qu'un seul engagement, celui
de travailler a la perfection de soi, et par la, a celle de l'humanit.

Hlas ! trop souvent nous avons l'illusion d'en savoir plus que nos prdcesseurs et si c'est vrai en une
certaine manire, ce n'est pas suffisant pour nous donner le droit de mpriser, de transgresser la rgle, de
ngliger le ncessaire apprentissage en Loge, et de tourner le dos aux chances qui nous sont offertes de
comprendre. II faut renoncer alors se dire Maon.
Et se transformer en clubman.
A moins qu'on ne choisisse la solitude.

Mais peut-on s'loigner des hommes sans danger ?

Dans la solitude, la perfection peut-tre rve, pas vcue.
La solitude est paralysante et appauvrissante. Quand elle n'est pas une des portes de la folie. L'exprience
monacale, les preuves des anachortes, les rapports de fous du dsert ne laissent subsister ce point de vue
aucune ambigut.
Malheur a l'homme seul !
Est-ce cela que la Maonnerie a compris ?
L'homme animal social mme s'il n'est pas toujours sociable !

Oui ! Nous vivons en socit, par la socit, sans doute, pour la socit.
Mme si nous la critiquons, ou la condamnons, nous sommes ses fils et ses chances de dure.
En ce sens la Loge est un lment essentiel de la dmarche initiatique.
Mme, a la rigueur, si cette loge est une Loge sauvage.

Car le salut, le progrs, l'amlioration de la personne passent par la rflexion sur la condition humaine, je veux
dire, sur la condition de l'homme sur cette terre.
C'est a sa place, dans l'accomplissement de ses fonctions, suivant les obligations rituelles que chacun acquiert,
peu a peu, la mesure de lui-mme, de ses limites, la connaissances des autres, de leurs besoins, de leur
singularit, et de leur importance.

Aussi, bien qu'en Loge tout cela soit plus ou moins symbole et artifice, en participant la vie intrieure de
l'Ordre on dcouvre au del des apparences, les formes relles qui animent l'humanit.
Si le travail de rflexion n'est pas fait, si la plupart des maons demeurent au niveau de l'apprentissage, et mme
lorsqu'ils se disent Matres, s'ils agissent souvent sans bien comprendre, c'est que nous sommes aveugls par la
vie profane, et ne dcelons pas le secret.

Nous regardons le tombeau d'Hiram sans voir la branche d'acacia, nous n'avons plus le souvenir de la parole qui
fut perdue.
C'est pourtant dans les loges que se forge une fraternit qui n'est pas mprisable.
C'est en les frquentant, si peu que ce soit qu'on apprend la vie en communaut, la discipline ncessaire.
C'est aussi l qu'on souponne la vertu de ce qui est cach !
 18
MACONNERIE ET DEMOCRATIE

Les circonstances historiques nous imposent l'image d'une franc-maonnerie plus ou moins lie l'ide de
dmocratie. D'une faon gnrale les principes maonniques sont soumis l'preuve d'une opinion mal
informe. Et, par osmose, bien des membres de l'Ordre ne reoivent sur les aspects les plus ordinaires de
l'initiation que les informations les plus suspectes.

Il n'est pas rare de trouver des Maons qui rcusent la tradition initiatique au nom de leurs conceptions de la
libert.
Aussi est-il bon de considrer avec attention cet aspect de la vocation historique de l'Ordre et de se demander
s'il ne serait pas utile de repenser aux rapports existants entre les principes de l'Ordre maonniques et les formes
de la relation politique et sociale.

La Maonnerie est l'Ordre de la libert, dit on.

La dmocratie est le rgime politique qui assure la libert.Ces deux affirmations sont elles exactes, et se
recoupent elles ?
Voil ce qu'il conviendrait d'examiner en particulier.
La rponse pour certains est au niveau de l'vidence.
La dmocratie est l rgime l'image mme de la maonnerie.
Mais il y a aussi une autre rponse possible : La maonnerie est un Ordre. Comme tel il a ses rgles. Le premier
devoir du Maon est le respect de ces rgles, et l'obissance leurs prescriptions.

Cet engagement, le Maon le prend par serment

Et s'il tait besoin de souligner la rigueur de cet engagement, il suffirait de relever les ractions des Maons
quand ils observent que les pratiques traditionnelles sont mises en question.

II est certain qu'on ne peut admettre que des principes et des pratiques, dans un Ordre traditionnel et initiatique,
soient mis en discussion et contests par de nouveaux venus qui ne connaissent ni les tenants, ni les
aboutissants, et qui pensent que quelques prsences les autorisent juger de vertus qu'ils ignorent la plupart du
temps. Vertus qui ne valent que dans le temps, et dont la rigueur est lie une exigence qu'il faut bien appeler
celle de la puret.

Le problme des relations de la Maonnerie et de la Dmocratie se pose. Et il se pose prcisment parce que
pour des raisons de caractres conomiques, on a confondu dmocratie et libert. Dmocratie ! Libert !
Ce sont des notions qui ne se situent pas au mme niveau.

La dmocratie, selon la formule de Lincoln, est le gouvernement du peuple par le peuple pour le peuple.
On oppose la dmocratie, la monarchie, et entre les deux formules, des compromis s'tablissent selon les
rapports de forces.

Disons que dans toute situation o l collectivit est engage, il y a un problme de dlgation des pouvoirs qui
se pose, et que d'une faon ou d'une autre cette dlgation est sollicite.
L'action impose des attitudes que la rflexion condamne ou justifie selon les cas. Et ces problmes sont
minemment politiques.

Celui qui reoit l'onction divine n'a sans doute rendre compte de ses actes qu' sa conscience. Il n'chappe pas
une certaine forme d'opinion, ne serait-ce qu' celle concernant sa lgitimit.
La volont du suffrage, ou l'expression de l'opinion laissent galement, en dfinitive, celui qui reoit dlgation,
en face de sa seule conscience. L'astuce ici consistant dlayer la responsabilit dans l'anonymat d'un conseil.
Quel que soit le caractre du rgime il faut toujours interprter la ncessit, et assumer l'Ordre public.
La dmocratie est-elle comme on le dit, le rgime de la libert ?
Rien n'est moins sr. Toutes les dictatures, toutes les tyrannies ont un moment ou un autre des bases
populaires. C'est une vidence historique difficilement contestable. Hitler, Mussolini, Napolon III, Napolon
1er ont reu l'investiture du consentement populaire.
 19
Les rois eux mmes n'ont eu de cesse qu'ils aient l'appui des peuples. On peut tenir la rvolution franaise pour
un mouvement populaire, mais on peut aussi la considrer comme une revanche des corps de l'Etat contre un
autoritarisme mystique fond sur une notion de droit.
La lgitimit vient du peuple.
Certes, il faut tenir compte des circonstances, et le pouvoir charismatique, l'utilisation des moyens de diffusion
de la parole, de l'image et d'une manire gnrale de l'information conditionnent la lgitimit du pouvoir. Mais,
il y a toujours une part d'irrationnel dans la lgitimit. Et le juridisme n'explique rien entirement en matire de
socit.

Comment ces considrations interviennent elles en relation avec la vocation d'un Ordre comme celui que
constitue la Franc Maonnerie ?
A notre sens, dans l'Ordre Maonnique, l'essentiel se passe au niveau de la conscience individuel-le, et non pas
au niveau de la manifestation sociale et collective.
La Franc Maonnerie entend faire de chaque conscience un souverain et une source de lgitimit.

Aprs tout, chacun peut se dire : le peuple, qui est le nombre doit dcider. Ou encore, la justice c'est que les
plus malheureux aient leur revanche. Peut-tre mme, le plus apte doit dcider ! Que pouvons nous objecter
des opinions sinon d'autres opinions qui ne sont pas mieux dfinitives ?
C'est au niveau de la conscience que ces options se prennent. Il n'y a pas de doctrine maonnique en matire
politique ni en d'autre matire.

Mais, de ces opinions particulires, dduire qu'il soit possible d'identifier la Franc Maonnerie aux mouvements
sociaux et politiques soutenant ces opinions, il y a un abme qu'on ne peut franchir sans abuser des
convenances.
L'existence de l'Ordre Maonnique exprime symboliquement la ncessit d'un apprentissage, et d'une slection
pralable. Tout homme n'est pas apte suivre les enseignements sans prparation, ni qualification.

Certes, nous ne nous faisons aucune illusion sans doute sur le caractre de la slection ? Qui serait digne d'tre
maon ?
Mais l'exigence symbolique de cette slection est un signe que nul ne peut rcuser dans l'Ordre.
Si quelqu'un frappe la porte du Temple, la porte demeure close. Puis elle s'entrouvre pour laisser passer ceux
qui doivent s'assurer des qualits du candidat. Et tout se droule avec une prudence de principe

La carte du parti fait-elle le partisan ? La carte maonnique ne fait certainement pas le maon.
Nous constatons une deuxime exigence, rigoureuse celle-l bien que symbolique aussi : la progressivit dans
la dmarche initiatique. Qui dtermine une autre forme de slection.
Et mme si nous considrons que cette progression s'arrte au troisime degr, encore est-il qu'elle existe dans
les faits.

Certes, il n'est pas un Maon qui se satisfasse des apparences formelles. Il n'en est aucun non plus qui ne sache
que chacun de nous est comptable, vis vis de lui mme, de son cheminement. C'est son propre esprit critique
qu'il doit des comptes. Et l encore, celui qui prtend dcider de ce qu'il est sans tenir compte d'autrui commet
une erreur. Les Martres savent bien ce qu'il peut y avoir d'insuffisant dans leurs connaissances et de dfauts
dans leur comportement, mais il n'est pas inutile de le leur rappeler.

La vrit n'est assure personne. Chaque maon suit sa propre voie. Il peut avoir raison contre tous, tout en
sachant parfaitement que nul ne peut avoir raison tout seul.
On voit la distance qui spare le maon de l'homme qui croit en la vertu du sentiment majoritaire.
Vox populi, vox dei a sans doute une signification d'ordre pratique. Pour le maon, les choses ne se passent
pas ce niveau.
D'un certain point de vue, mme, le maon est un dfi l'ordre dmocratique, en raison de la libert qu'il
cherche et de la prtention qu'il a de faire de cette qute sa raison d'tre.
 20
C'est d'une autre spcificit qu'il faut tenir compte encore quand on considre la mthode maonnique dans ses
rapports avec la dmocratie. La vie maonnique ne se conoit pas sans le respect et la pratique d'un rituel, sans
une discipline, librement consentie au dpart, mais rigoureusement exige, et c'est gnralement le cas.
C'est seulement ce prix qu'une intriorisation, ncessaire en ce domaine initiatique, s'opre lentement.

Et c'est pourquoi il n'y a de travail maonnique valable que dans le cadre d'une loge juste et parfaite.
Un maon, qu'il soit Matre ou Prophte ne peut, au nom de sa conception, ou de ce qu'il imagine pour l'avenir,
changer quoique ce soit dans l'Ordre de la Loge. Il n'est pas de majorit pour dcider de la discipline initiatique
et rituelle. Et toute prtention, dans ces matires viserait ruiner l'Ordre maonnique.

C'est le travail en Loge qui est le travail maonnique. C'est la Loge qui est l'Alpha et l'Omga de toute
l'initiation. Elle est le centre de l'Univers, le lieu de toutes les rencontres. Le Centre de l'union.
On peut d'ailleurs jouer ce jeu traditionnel de la dfinition par ce qu'elle n'est pas.
Et d'abord, elle n'est pas un parlement, bien que le parlement anglais soit assembl selon les lignes de forces qui
s'exercent dans la loge.

Elle n'est pas une chapelle, car nul n'y est li Dieu, ni l'autel par la rsignation, ni par la prire collective.
Elle n'est pas un Conseil d'Administration, car chacun y travaille se dlivrer des intrts du monde.
Elle n'est pas non plus une salle de confrence c'est le moins qu'on puisse en dire, et les cours n'y sont par reus,
malgr la tentation de certains pdants.

Serait-elle donc ce qu'elle prtend : un atelier, ou un chantier ?

L'autorit, la comptence, l'exprience, l'obissance, la curiosit, le dsir de bien faire, la volont de savoir y
conjuguent leurs effets, en fonction d'une oeuvre dont personne ne sait vraiment ce quelle sera, mais dont
chacun croit bien savoir ce qu'il voudrait qu'elle soit.

Dans l'action quotidienne, l'Ordre Maonnique se prsente comme le domaine rserv l'cart des passions. II
oppose la tyrannie son libralisme galitaire, et la domination aveugle des masses son exigence de
hirarchie, de clart, d'information et de matrise,
Il oppose au cynisme, et l'gosme parfois ncessaires dans l'exercice des pouvoirs son exigence d'humilit,
son sens de la solidarit et son souci clair de civisme.

Il s'vertue reprsenter aux hommes la condition mme de la libert ( qui est la matrise de soi ) qui s'assure
par la connaissance et par la sagesse, c'est dire, par la prudence, la lucidit et la mesure.
A l'homme qui cherche, l'Ordre dcouvre une voie.
A l'homme qui est certain d'avoir trouv, l'Ordre n'a plus rien dire, et ses portes demeurent fermes.

II n'y a l rien de vraiment compatible avec les jeux de la politique, avec les quilibres opportuns mais ce n'est
pas une raison pour dserter son poste dans la Cit, et le Maon y est attach. Car c'est par l qu'il peut
s'accomplir.

Toutefois, tant en matire conomique, qu' propos des opinions populaires, lorsqu'il s'agit de faire jouer des
influences, l'Ordre Maonnique s'abstient. Ce qu'il voudrait obtenir, c'est que chaque Maon se dtermine selon
sa raison largement inspire des vrits qui nous conditionnent.

Le Maon libre n'a pas besoin d'trivires, ni de chef de file. S'il doit essayer de se situer au-dessus des
faiblesses humaines, et d'abord de ses propres faiblesses, au-dessus des misres et des vicissitudes de
l'existence, il n'en assume pas moins la solidarit qui le lie avec tous. Est-il d'ailleurs jamais vraiment libre ? Il
accepte cette gageure, qui finalement est la seule susceptible de justifier une vie, de tenter autant qu'il est en lui
de le devenir.
Qu'est-ce que l'homme libre ? Celui qui a accept, accept et compris l'Ordre humain et l'ordre cosmique,
accept, compris, et qui s'est parfaitement intgr eux.
Sur le plan personnel, c'est l'homme qui ne rend de compte qu' sa conscience, et qui est plus exigeant pour lui
que pour quiconque.
 21
Le Maon peut se tromper. II sait mme combien il est fragile et combien subtile sont les causes d'erreur. Mais
sa dignit, c'est de n'tre ni un suiveur, ni un mouton blant. Ce qui ne l'empchera pas d'admirer les saints, les
hros, et les matres, ni le cas chant de servir comme homme de troupe.
Au demeurant, un franc maon n'est engag par rien de ce que certains croient publier, affirmer au nom de
l'Ordre parce que l'ordre, en tant que tel, n'est reprsent par personne, et que nul n'est autoris se couvrir de
son autorit.

L'Ordre tmoigne d'une volont de recherche celle de l'homme en qute d'absolu, engag dans le relatif.
Ce tmoignage peut se confondre avec celui d'autres hommes, et c'est tant mieux. S'il tranche au contraire, face
des prtentions venues d'ailleurs, qu'importe !
Ce tmoignage, c'est au niveau de l'exemple qu'il est donn, de l'humble exemple individuel, et sans aucune
volont, ni mme sans espoir de l'emporter sur d'autres.

A la vrit, si Dmocratie signifie discussions et palabres, il arrive que l'on puisse trouver des dmocrates en
Maonnerie. Il s'instaure parfois de vritables dbats, o des apprentis et des martres ternels apprentis, mettent
en question la Maonnerie, quand ce n'est pas l'Ordre du monde. Comme s'il s'agissait pour le maon de
formuler le programme miracle, et le plan de rforme universel.

Ces discussions ne peuvent conduire nulle part ?

Il ne faut pas se fuir en s'occupant de ce qui se passe l'extrieur, mais se trouver en intriorisant ce que le
monde nous apporte.
Pour ce qui est des rformateurs, et de l'Ordre, il suffit de remarquer combien est curieuse l'attitude de ceux qui
prtendent changer ce qu'ils ne sont pas du tout contraints de subir.
Nul n'est tenu de se faire maon, nul n'est jamais tenu de travailler en loge. La contrainte ne s'exerce que de soi
soi, et c'est cela la libert !
Nulle obligation ne nous tient jamais sinon celle que librement nous avons faite ntre.

Si donc on entend changer la vocation de l'Ordre, c'est simplement qu'on fait entrer en jeu, sans bien s'en rendre
compte, des ambitions personnelles, des illusions gnreuses et vaines, des prtentions naves.

Mais qui empche d'aller chercher des rponses ailleurs ?

L'offre de perfection individuelle, qui est la proposition faite chacun, est parfaitement singulire.
Elle ne concerne l'homme qu'en son particulier. Elle est spcifique. Et se fonde sur cette loi humaine
que l'on ne se libre que par l'obissance et que l'on n'a la force de se librer que soutenu par l'amour.
Les rites sont des moyens. On peut les rcuser. Ils sont impuissants s'ils ne sont pas mis en uvre avec lucidit,
rigueur et foi.
Mais ils n'impliquent aucune croyance. Ils imposent une discipline et une vision des choses laquelle il faut se
soumettre, pour la comprendre et pour s'en librer.
Cela n'est possible que par l'amour des hommes et l'amour dont on est l'objet.

Que celui qui demande croire, que celui qui l'on demande de croire ne trouve l rien de solide, il se peut
bien ! Mais on demande Au maon de chercher, de comprendre et d'aimer. Et qui essaie de comprendre et
d'aimer, il est difficile d'offrir dans un raccourci plus saisissant le spectacle du monde. Ce qui remet la
dmocratie sa place : comme un moment dans l'alle et venue du balancier des rapports humains.

La difficult c'est le temps, qui vole et nous dvore. C'est la hte des tenues, ou le nombre des participants.
Une loge ne doit pas rassembler une foule. Elle est, la rigueur un foyer. II peut n'y tre question ni de sujet
profane, ni de dbats d'ides, sans pour cela qu'elle prisse.
Elle subsiste dans son corps au niveau organique. Et dans la mesure o elle est parfaitement elle-mme, elle se
situe au niveau des plus hautes ralisations humaines. Par elle une communaut dcouvre son me.

Alors, la dmocratie n'y a plus gure de sens.

Certains disent, mais la dmocratie, c'est le vote, et l'on vote en Maonnerie !
Peut-tre, mais peut-tre pas, si l'on veut s'entendre sur ce que signifie un vote.
 22
On vote sur des rapports, c'est un fait. Sur des rapports que personne d'ailleurs n'applaudit.
Que signifie ce vote ? II ne s'agit pas d'adopter ou de repousser des ides, mais d'exprimer par un concours de
jugements que le travail prsent est objectif, qu'il rflchit correctement l'essentiel des divers points de vue
exprims, qu'il met en valeur et en place ce qui doit tre remarqu.
II n'est pas question par un vote de dcider qui a raison.

On vote aussi pour choisir le Vnrable. C'est une tradition qui remonte 1772-1773. Il faut dire que des
Vnrables propritaires de leurs loges pouvaient fort bien succomber la tentation d'exercer une autorit
excessive. Tout ce qui vit offre des mcanismes rgulateurs. Il convient partout et toujours de prvoir les
moyens d'un renversement invitable. Car la vie est alternance et renversement.
Un homme qui entend exercer seul le pouvoir devient fou.
Mme si la responsabilit de la dcision en dfinitive ne se partage pas. La relation avec l'ensemble est
indispensable. Rien n'est possible seul mme et surtout si rien ne se fait qu'autour d'un seul.
Le travail est le fruit d'un concours et l'effet d'un quilibre.

Pourquoi le rappel de ces vidences ? Parce que le choix du Vnrable est le rappel de cette loi ternelle ! Nul
n'est indispensable, mais la fonction justifie sa propre ncessit.
Seulement, l'exprience nous apprend que si la fonction permet de recevoir la grce d'tat, elle rvle aussi les
faiblesses et les failles.

Toute servitude en dfinitive est avilissante. Celle du pouvoir tout comme une autre.
Il faut s'en dlivrer par des moyens de compromis, et le vote en est un.
Mais si l'on peut s'accorder sur un compromis par un vote, on ne le peut pas sur la Vrit.
S'il fallait justifier les ateliers de perfection la ncessit du renversement y suffirait. Ces ateliers qui ont pour
vocation de donner aux Maons un complment d'information, de leur ouvrir un autre domaine que celui qui
leur est familier, o les valeurs se renouvellent, offrent chacun la possibilit de s'lever sur un autre plan de la
connaissance, et de permettre une manifestation renouvele de la personnalit, sans que l'engagement temporel
vienne paralyser les efforts des plus humbles.

Que les maons y rflchissent : les ateliers de perfections permettent une remise en question, au deuxime, et
au troisime degr. C'est parfois la seule manire de procder des rectifications que la remise en cause au sein
d'une Loge d'apprenti rendrait discutables.

Opposer des hommes des hommes, des conceptions, toujours passagres d'autres conceptions, ce n'est pas l
de la bonne Maonnerie. Il s'agit d'acqurir mesure et lucidit. Cela ne va pas sans prcautions.
Au demeurant, la sagesse vritable suit toujours des voies lentes et peut-tre indirectes !

Quand on considre l'Ordre Maonnique et que l'on analyse ses structures, on est la fois surpris et rassur. On
y dcouvre la dmocratie, c'est dire l'opinion et la force pesante du nombre, composes, compenses,
confondues avec la volont lucide et la rigueur du jugement individuel. C'est une expression symbolique peu
prs acheve de l'Ordre du monde.
Du moins tel que l'on peut le comprendre d'aprs les observations et l'exprience.
A travers les engagements temporels, nous voyons certes se dgrader les valeurs reconnues, la Libert, l'galit,
ou la Fraternit.

Nous constatons que l'une ou l'autre prennent le pas sur telle ou tel-le autre. Nous nous demandons mme
parfois si l're qui s'ouvre ne va pas tout bouleverser.
Mais, la vrit nous savons bien qu'il doit en tre ainsi. Que rien n'est assur, que rien ne doit l'tre, que rien
ne l'est jamais.

La Vrit, c'est qu'tre fidle la tradition initiatique, c'est vivre selon la loi de la vie et de la mort. De la mort
ncessaire et des rsurrections ternelles Si l'on appelle Dmocratie le gouvernement des hommes libres par des
hommes libres, nous pouvons assurer que ce n'est pas l une donne de l'exprience, mais l'aboutissement d'une
conqute, le triomphe l'Art Royal.
 23
La dmocratie vritable se moque des formes de la dmocratie.

Si l'on considre que le nombre est roi, et c'est vrai aujourd'hui comme ce peut ne plus l'tre demain, si ce n'est
pas le nombre qui rgne, mais Dieu, ou le surhomme, il faut savoir que Dieu ne dit jamais rien, et que le
surhomme, comme le peuple sont faillibles.
Au demeurant, tous les Rois de la Terre sont asservis.
Si l'on se laisse prendre aux mots et aux titres, aveugle la Vrit des relations et des hirarchies.

Malheur qui se croit lu ou appel, pour assumer la charge de l'humanit.

Ce qui serait grave, ce serait de confondre l'Ordre avec quelque forme que ce soit de socit temporelle et
profane vocation politique. La tentation a toujours t grande aux ambitieux et aux rvolutionnaires de se
servir des facilits qu'il parat offrir. Mais ils ont d se rendre l'vidence.

L'Ordre Maonnique ne conduit pas au pouvoir temporel. Lier l'Ordre des systmes de valeurs tablies, des
exigences dfinies idologiquement et immuables, c'est tourner le dos ses enseignements. Le voile d'Isis est
toujours tendu. Lumire et Libert imposant ceux qui les cherchent de cruelles preuves.

Mais il faut choisir, partout et dans tous les camps, et de tous temps il a fallu choisir.
Et au fond, tous les choix sont faits.
Ce monde, qui chaque matin rapparat dans sa lumire, aura besoin d'tre jug, et nous sommes son juge. Le
monde d'aujourd'hui comme celui d'hier, comme celui ternellement neuf qui donnera aux hommes de demain
leurs raisons d'esprer et de douter d'un mme mouvement de foi.

Le monde doit tre jug, ternellement, et par nous, non sur des mots, non sur des intentions mais selon la
libert accorde aux hommes.

Nous voulons tmoigner, avec tous les hommes de volont gnreuse, qu'il faut tre au coeur du grain qui
germe, qu'il faut se confondre avec la force insaisissable et imprissable qui s'affirme ternellement selon sa
double apparence : celle de la tradition et celle du renouveau, celle de l'exprience et de l'preuve, et celle de
l'lan et de la foi.

Mais, vrai dire, il en sera selon nos vertus

 24
PROGRESSIVIT INITIATIQUE

La progressivit est le caractre permanent de l'initiation, de l'initiation maonnique comme de toute autre.
S'il y a illumination, ce que nous ne nous permettons ni de nier, ni de prtendre, elle n'est de toute faon qu'un
aboutissement.
C'est en ce sens peut-tre qu'il faut comprendre le climat la fois raisonnable et mesur du travail maonnique.

Tout ce qui ressort des pouvoirs occultes, des mystres magiques, des ivresses mystiques ne peut tre considr
en maonnerie que comme allusions un univers rel peut-tre, mais o le maon ne peut pntrer
qu'individuellement et ses risques et prils.

Admettons aussi, pour ne plus y revenir que le mot progrs, que la notion de progressivit, que le progressisme
n'ont pas cours, en maonnerie avec le sens qu'on leur attribue dans les partis d'avant garde, ou dans les milieux
conomiques et commerciaux.

Le progressisme maonnique tourne. rsolument le dos toute signification matrielle. Ce qui ne veut pas dire
qu'il mprise l'effort technique, au contraire, mais il ne conoit cet effort que dans le cadre de la construction du
Temple, qu'en fonction de la Maison de l'homme, afin de la rendre habitable et non de la conqute de la
puissance, de la fortune, et des satisfactions de l'orgueil
Les trois premiers grades impliquent d'ailleurs par leur succession, en fait comme en esprit,
une sorte de hirarchie de la connaissance bien entendu, symboliquement.

L'Apprenti excute les besognes matrielles et mcaniques lmentaires, et il a pour devoir de s'prouver au
contact des ralits.

Le Compagnon, lui, domine par l'exercice, la technique de l'outillage, et il conquiert peu peu la matrise de
lui-mme. Il est arm pour affronter le monde avec les mthodes qui lui sont familires.

Seul le Martre dispose du plan de l'ouvrage, en entrevoit les fins et peut discerner si telle ou telle invention est
heureuse. Il approche de la Vrit, ou de Dieu, sans pourtant en pntrer tous les desseins.

Ceci est rigoureusement et clairement affirm. Les tapes en sont imposes, et assurment ncessaires.
Toutefois, il faut reconnatre que les grades maonniques ont foisonn, et que leur multiplication a ressembl
de l'incohrence.

Chaque grade renouvel ou imagin a t organis en fonction de certaines valeurs morales ou philosophiques,
voire historiques ou mthodologiques, qu'il apparaissait sans doute ncessaire d'expliciter ou de communiquer,
mais qui ne constituaient pas toujours une rvlation, ni une tape nouvelle.
II y a beaucoup de redites et de superfluits qui ont t heureusement oublies, mais il en reste encore.

Il convient de s'en tenir l'essentiel, c'est dire aux tapes dont le franchissement marque, d'une part, une
vision nouvelle, devenue ncessaire l'intelligence de l'exprience vcue, d'autre part, la possession d'une
connaissance permettant d'largir et d'lever cette vision au niveau d'une exprience nouvelle.

Le passage par les premiers trois grades a pu paratre trop rapide et superficiel. Certaines lignes de force ont d
tre marques. La notion de Devoir par exemple au 4e, celle de la Solidarit au 5e, celle du Secret au 6e, celle
de la Justice au 7e etc.
Mais il serait inexact de prtendre que ces notions ne sont pas lisibles dans les rituels des trois premiers grades.
Mme la notion de sacrifice, ou celle d'Universalit, et celle d'Infini sont symboliquement figures dans les
initiations aux trois premiers degrs.

On peut mme aller jusqu' affirmer que l'initiation au grade d'Apprenti enveloppe l'essentiel de toutes les
tapes futures et offre une telle richesse que tout y est dit.
Mais rien est-il jamais compris ?
 25
numrer et rvler les 99 grades de MISRAIM, les 33 grades de la maonnerie cossaise, les 15 grades, ou les
9 grades rellement pratiqus dans les obdiences pourrait nous clairer sur l'originalit, ou sur l'ambigut de
ces crmonies imagines au XVIlle sicle.
On gagne tudier ce qui exprime une conception qui se veut originale, ou plus fidle. On y exerce sa
perspicacit.

Ce qu'il faut retenir de ces tudes, c'est que l'initiation n'apparat pas en Maonnerie, comme l'acquisition,
immdiate et instantane d'une vision illuminatrice, mais bien au contraire, comme un cheminement lent, et
ncessaire, marqu d'tape en tape par l'accession un niveau suprieur.

Ce caractre progressif de la dcouverte de la connaissance, nous l'admettons d'autant mieux, de nos jours, que
nous le dcouvrons, non seulement dans l'ordre des fonctions sociales, mais encore dans la hirarchie des
sciences.

On peut aller plus loin et prtendre que les niveaux de la connaissance apparaissent aux physiciens modernes
comme des ncessits exprimenta-les. La distinction entre la Physique classique et la
Physique molculaire souligne la dualit d'une formulation qui intresse le symboliste.

Disons plus simplement, et avec toute la prudence souhaitable, que dans le domaine de l'exprimentation,
chaque manifestation sensible, faisant l'objet d'une tude analytique, est suivie d'une critique de l'apparence,
apparence qui sera dpasse par une formulation sans doute encore provisoire et lie un autre degr
d'apparence mais plus cohrente et plus proche de ce que l'on dsigne sous le nom de Vrit, et qui n'est jamais
qu'une perspective, ouverte prcisment sur des tapes nouvelles.

La connaissance scientifique, on peut le dire est forcment progressive (mme si les trouvailles sont des
rencontres et comme des illuminations).
Quand un chercheur trouve, c'est, non seulement parce que lui et d'autres ont cherch, mais aussi parce que
l'effort gnral d'interprtation des faits a permis l'observation et l'explication d'un arrangement nouveau de
l'apparence ce qu'on peut appeler un fait nouveau.

L'histoire des sciences montre que, tant par l'approche mathmatique que par l'approche exprimentale et
instrumentale, on est all de l'objet tel qu'il apparat la sensibilit, des notions plus
abstraites comme la notion de matire , de fonction de loi.

Ne peut-on dcrire ce qui se passe dans un cyclotron comme on dcrirait ce qui se passe dans une casserole o
de l'eau est en bullition, ou encore comme on le ferait pour ce qui se passe dans les courants de la mare, ou
dans une feuille au niveau de la fonction chlorophyllienne ?

Sans doute ! Mais il est parfois plus sr, et plus clairant d'employer un langage et des formulations plus
rigoureux, selon les fins et les connaissances que l'on poursuit. C'est une question de niveau, et non pas une
question de nature de l'objet.
Bref, tout processus scientifique est une approche. Approche consistant prendre appui sur les donnes
sensibles, les analyser, les critiquer, et enfin les dpasser par une gnralisation qui les comprend.

La progressivit de la connaissance scientifique peut s'exprimer de la faon suivante : chaque tape de la

connaissance rsume en les dpassant les tapes prcdentes, et un moment quelconque de la formulation
scientifique, la loi doit permettre de comprendre tous les phnomnes perus selon une formulation antrieure,
en mme temps qu'elle ouvre le champ une nouvelle recherche, plus tendue et plus comprhensive.

L'exemple classique, on le sait, c'est le mouvement corpusculaire, indchiffrable au sein d'un fluide sous
pression, mais que la Loi de MARIOTTE exprime, selon une formule correcte, un niveau que l'on pourrait
appeler statistique.
Ainsi, la progressivit initiatique se situe analogiquement par rapport la connaissance scientifique.
 26
Mais, l'analogie n'est pas puise par l mme Si l'on serre de prs l'tude de la nature humaine, sur le plan de la
physiologie comme sur celui de la psychologie, on reconnat l'vidence la progressivit des manifestations.

Les organes, les individus, les espces apparaissent sur des plans successifs, comme le dveloppement et le
dpassement d'une graine, d'un germe, d'un noyau, le mot importe peu, et tout est contenu dans l'oeuf des
origines, mais ce qui apparat marque le pas d'tapes successives reconnaissables tant dans les faits que dans la
perspective d'une tude mthodique.
Le mystre initiatique est depuis la plus haute antiquit inscrit dans ce dveloppement.

De mme la naissance du Moi. Ce n'est pas une apparition soudaine et en tout cas, elle ne peut pas tre tenue
pour synchrone avec la naissance physique

Lorsque le nouveau n crie, il s'agit d'une raction dont on ne peut dire qu'une chose, c'est qu'elle est
perceptible. Est-elle consciente?

Ce n'est qu'aprs quelques temps, selon un processus d'accroissement d'acquisition et de rejet, d'assimilation et
de refus, que l'enfant dcouvre l'autre, reconnat ce qui n'est pas lui, prend conscience de soi, de sa personne, de
sa diffrence radicale avec le monde. Diffrence qu'il aura d'ailleurs tendance surestimer et qu'il finira s'il
s'lve la comprhension des choses et de lui-mme, par tenir la fois pour insignifiante et merveilleuse, eu
gard aux variations possibles partir de la gense cellulaire.

L'volution d'une conscience d'homme conduit, je le crois, du sentiment de l'indistinction premire, de

l'mergence du chaos originel, jusqu' l'union avec le tout, jusqu' la comprhension, puis l'identification,
situe au niveau spirituel, de ses rapports avec l'univers comme une totalit unifiante et harmonieuse.
Il y a l aussi une volution progressive dont l'analogie se manifeste dans l'expression de la recherche, et dans
l'accession la matrise.

En matire de relations sociales, la progressivit est aussi vidente.

L'volution qui conduit de l'indistinction et de l'indiffrenciation dans la communaut tribale, la dtermination
des relations spcialises, individualises, antagonistes qui s'tablissent dans les socits plus volues, est une
volution depuis longtemps reconnue.
Evolution qui ne va pas sans crises, et qui parfois annonce de vritables drames guerres civiles, rvolutions
bien que la plupart du temps elle ne soit perue que rtrospectivement.

En tant que membre d'une communaut, prsente et vivante, nous ne sentons pas les tensions que nous
supportons pour tre ce que nous sommes et nous ne dcouvrons nos diffrences qu'avec difficult.
Nos liens avec nos semblables semblent inexistants, jusqu'au moment o nous prouvons le besoin de nous
librer, et o nous dcouvrons nos charries.

De ce point de vue, on le sait bien, l'tape finale est parfaitement imaginaire, c'est l'tape figure par le Contrat
social, de Rousseau : la communaut des tres libres. tape chre aux utopistes o tous les individus
consacreraient leurs efforts volontaires et libres, au service de la communaut.

Dans la pratique, chacun vit d'abord inconsciemment, puis subit, enfin recherche dans l'accord avec les autres,
la justification de sa personnalit.
Il n'y a pas d'individu solitaire. Les fortes personnalits sont toujours nes dans les communauts bien
structures.
De toute faon, c'est progressivement qu'elles se forment.

La progressivit est aussi un caractre vident de la dmarche philosophique. Caractre plus dlicat dceler,
dans la mesure o il n'y a de philosophie, comme de science, qu'au niveau de l'exprience, et o cette dernire
peut toujours apparatre ambigu.
 27
L'Un, l'Unit ? Qu'est-ce ?
Avons nous une connaissance possible de l'Unit du monde, et comment ? Avons nous le sentiment de l'Unit
de l'tre ? D'o vient-il ?

Nous avons tous cette conviction d'une cohrence qui nous dpasse ou qui nous constitue, mais que savons
nous exactement du cheminement qui nous en assure ?
La connaissance nous est possible en fonction d'une dualit vcue, celle du sujet et de l'objet. C'est dire,
partir d'un point de rupture. Et la dynamique de la rupture, qui est celle de l'objectivisation progressive,
implique un processus volutif, qualifi souvent de dialectique, encore qu'il ne soit pas vident que d'autres
facteurs ne jouent pas sur le plan organique.

L'unit, la cohrence, nous dcouvrons leur tendance se reconstituer dans l'exigence spirituelle. Mais c'est
d'abord qu'il y avait eu rupture. Comme dans le noyau de la cellule originelle.
L'histoire de l'esprit peut s'crire en fait selon une ligne de dveloppement progressif, et les philosophes n'y
manquent pas.

A vrai dire, l'histoire des hommes, l'histoire historienne, est aussi dcrite sous une forme progressive. La plupart
des hommes sont persuads, mais on peut ne pas l'tre, que le processus historique est irrversible.
Allant du chaos l'obscurit, de la nuit la lumire, de la lumire au bonheur, les hommes croient
gnralement au sens de l'histoire, celui qu'elle nous rvle.

Il est certain qu'il y a une volution dans l'ide que se font les hommes de leur devenir travers les tmoignages
de l'histoire.
II est mme des personnalits qui s'interrogent sur le moyen d'orienter ce devenir. Chacun, naturellement peut
s'interroger titre personnel, lorsque par exemple des hommes gnreux ou avertis affirment vouloir organiser
la socit future selon les exigences d'un bonheur gnral.
On est port se demander, mme s'ils utilisent des termes scientifiques, et entendant dmontrer le caractre de
leur entreprise, si leurs prtentions ne sont pas de simples illusions, ou des hallucinations dangereuses.

Ce qui sera demain peut-il tre peru partir d'une analyse du prsent ? Et en admettant que l'on veuille
travailler parfaire ce qui est, comment dceler les imperfections et les promesses ?

En quoi ce qui est, est-il condamnable, ou ncessaire ?

Dans la mesure o les affirmations peuvent apparatre, au cours des temps, comme prophtiques,
messianiques, dogmatiques, scientifiques ou prtendues telles, rien ne nous assure toutefois de leur crdibilit.

Et en fait, il ne semble pas que le Maon puisse considrer les perspectives idalises comme autre chose que
des possibilits hypothtiques.
Les recettes techniques du bonheur, comme de l'Ordre social futur, l'organisation conomique ou politique
souhaitables, ou espres, c'est l'affaire des individus, ce n'est pas l'affaire du Maon, et il aurait tort de situer
son engagement ce niveau.

C'est srement une difficile dichotomie oprer. C'est cependant la condition mme de l'efficacit de la
dmarche maonnique ou initiatique pour mieux dire.

Ce qui intresse le Maon, c'est la reconnaissance des tapes de sa propre progression, c'est la mesure du
chemin parcouru, et la possibilit de poursuivre la voie initiatique. Il n'a pas trancher, sinon pour lui-mme,
du caractre du message auquel il donnera sa foi, rvlation, ou preuve, mditation, travail, ou grce.
De ce point de vue, effectivement, la progressivit ne peut se dcouvrir qu'avec un certain recul, par la
comprhension des situations dpasses, et par la conception d'un accomplissement possible.

Nous touchons l un de ces domaines o le divorce entre l'attitude maonnique et celle des hommes d'glise, se
manifeste avec d'infinies nuances, sans doute, mais radicalement.
Essayons de prciser ces nuances, et la distinction radicale, et de saisir la progressivit l ou elle se situe.
 28
Les nuances tiennent toutes dans le fait que pour une glise, la rvlation, la parole inspire, est premire, et
dernire. C'est l'absolu, mal dchiffr parfois, mais toujours gros de l'essentiel.

Parvenir la dlivrance, au salut, accder au royaume ? Les voies en sont marques dans le livre, ou par la
Parole. II suffit d'avoir le mot, de savoir lire, ou tout au moins peler pour parvenir au but.
C'est d'ailleurs une tape que symboliquement l'initiation maonnique voque.

En fait, les mystiques ont le sentiment de la progressivit sur un plan beaucoup plus personnel. Si l'on tudie les
tmoignages d'un St Jean de la Croix, ou d'une Sainte Thrse, on constatera un mouvement progressif
conduisant de la vie quotidienne et lie aux matrialits, un tat de ravissement, auquel, mme s'il est absolu,
on ne sera parvenu qu'aprs des tapes.

Ces tapes, on les retrouve dans des expriences vcues sous les climats les plus divers, et dans des voies
apparemment impies. La drogue le jeu, l'ivresse des montagnes, la passion en un mot ou l'envotement. Faut-il
distinguer ? Sans doute l'lan, l'appel, la nuit, les affres du doute, les moments de scheresse affreuse, la monte
ravissante, l'illumination, tout cela est identifiable. Mais l'ambigut rgne l, comme ailleurs.
Il n'est pas absurde en tout cas de signaler l'analogie entre l'chelle mystique, et l'ascension initiatique.

Pourtant, et c'est de l'ordre des nuances observer, il ne faut pas perdre de vue que l'exprience mystique est
plutt oriente par le sentiment, et au niveau de la sensibilit, tandis que l'exprience initiatique est, ou se veut,
consciente, lucide et au niveau de la vie spirituelle.

Certes, l'amour et la connaissance, le coeur et l'esprit, se rejoignent. Les analogies entre les deux expriences
sont videntes. Nanmoins, ce qui importe plus pour le Maon que la russite, ou l'illumination, c'est le travail
qui y conduit.

Le Maon construit son Temple de pierres, de chair ou d'esprit, partir sans doute de donnes
traditionnelles, c'est dire de techniques de vie venues d'au-del des temps, mais avec la volont de travailler
pour l'homme de ce monde, bien prsent, camp sur la terre et vivant. Mme s'il sait qu'il doit compter avec le
ciel et l'ternit.

L'initiation serait-elle radicalement trangre la religion ? Et en quoi ? Se distingue-t-elle de l'exprience

mystique ?
Ou bien plutt, n'est elle pas l'attitude fondamentale, tant du point de vue sociologique, que du point de vue
psychologique, dont les institutions religieuses exploitent plus ou moins le besoin ressenti par les hommes ?
Il est malais de trancher, et qui le pourrait d'ailleurs ! Ce que l'on peut penser, c'est que chacun peut se trouver
l'aise (ce qui est une faon de parler) dans la voie qu'il a emprunte.

La rvlation, intervention de Dieu, possibilit accorde aux hommes de parler, en raison de cette intervention,
les tmoignages ou les prophties, d'une certaine manire, tout cela est concevable.

Le Livre, la parole de Dieu exprime par l'homme, l'exprience naturelle, parole de Dieu inscrite dans la
sensibilit, cela aussi peut se concevoir. Mais est-ce suffisant pour que l'esprit doive jamais s'y enfermer ?
On voit le Livre sur l'autel et d'une certaine manire, sur tous les autels des prsidents de Loges, mais, ce que
l'on voit avec plus de nettet encore, ce sont les outils, et en cela rside le secret particulier de l'initiation
maonnique.

A vrai dire, tout est bien plus simple et plus terre terre qu'on ne le dit et qu'on ne le croit. Le travail servile
tait mpris, l'glise hrita de la tradition littraire et aristocratique de la romanit. La Maonnerie a inaugur
l're du travail noble. Pour elle, le mtier fut la noblesse vritable.
Pourquoi chercher une rfrence mystique, qui n'est qu'une rfrence d'emprunt ?
Prcieuse, oui, mais qui marque une certaine incomprhension.
 29
Tout ce qui se passe est deux niveaux au moins, l'un terrestre l'autre cleste, l'un concret l'autre abstrait, l'un
vcu, l'autre imaginaire. Nous vivons, et c'est de notre exprience que nous rendons compte. Dans son unit
complexe.

Ne nions pas l'exprience mystique. Disons seulement que le Maon entendant rester au n-veau du vcu, se
proccupe des choses et des faits Il est quelqu'un qui fait, et qui en faisant, se fait, se connat, apprend
connatre, matriser ses outils, ses aptitudes, et btir sa demeure en ce monde.

Il accomplit sa tche, et par l acquiert la fois des aptitudes, des habitudes et un savoir. Port par ce qu'il fait,
il dcouvre peu peu ce qu'il est, ce que le monde peut tre, et comment, par les moyens dont il dispose, par
leur intercession, il peut contribuer la cration.

Il n'est pas absurde de s'en tenir l'initiation des trois premiers grades. Cette initiation, ncessaire, est suffisante
pour beaucoup, sinon pour tous.

L'initiation aux grands mystres ouvre sans doute ceux qui sont moins perspicaces, des perspectives
nouvelles. Mais leur fait courir le risque de se perdre.
C'est l'initiation au pourquoi et non plus au comment.

C'est la spculation mtaphysique figure, avec toute ses chausse trappes.

Ces initiations ont justifi ds le 18e sicle la cration des grades dits de perfection. Cration dont les
motivations sont complexes d'ailleurs. Banales et mprisables, l'intrt et le got des honneurs, charlatanisme
occulte, espionnage policier, ou politique, folie personnelle ou collective de certains hommes.

Mais il faut admettre galement qu'une volont dlibre et trs vidente quand on tudie les rituels, est venue
introduire, dans le cursus initiatique de la Maonnerie, tout ce que la cabale, ce que l'alchimie, et la gnose ont
pu donner comme rponses aux interrogations, aux besoins, et aux esprances des hommes.

Ce qui tablit la lgitimit des grades initiatiques, c'est la diversit des plans ou des voies, selon lesquels se
poursuit en fait l'initiation. C'est souvent une question de point de vue qui spare les uns des autres. Mais, vrai
dire, il n'est pas indiffrent d'utiliser tel ou tel langage selon les natures individuelles.

II y a aussi les divers aspects de la manifestation, psychique, sociale, cosmique. Il y a la morale, l'art et la
connaissance. Il y a le rve, la pense, et la cration,
A chacun de ces niveaux, l'analyse peut justifier une attitude active, une attitude oblative, ou encore
illuminative.

Conjuguer toutes ces possibilits, peine indiques ici, conduit dj un foisonnement de possibles.
A l'heure actuelle, on peut justifier la triple chelle maonnique selon une progressivit qui, certes n'a rien de
commun apparemment avec l'chelle de Jacob, mais qui peut y trouver nanmoins sa rfrence.

La phase constructive, ou active, apprenti, compagnon, synthtise par le Marre.

La phase oblative, ou sacrificielle, dans les grades chevaleresques synthtise par le KADOSCH.
Enfin la phase gnostique, ou illuminative,qui se manifeste par la Justice, la Vrit et le savoir.
Ces trois phases peuvent constituer lgitimement trois tapes d'une initiation au XXe sicle.

Toutefois, il faut insister sur un point souvent mal compris. La crmonie initiatique, en soi, n'est jamais
qu'indicative. Elle ne confre aucune connaissance, aucun pouvoir, aucune vertu. Elle montre, elle fait signe.
II se peut qu'un imptrant traverse toutes les crmonies sans tre touch, et sans se sentir engag sur une voie
quelconque. Et c'est sur cette dernire indication que se referme le cercle.

Le caractre progressif de l'initiation, nous le dcouvrons l'vidence par l'chec. L'initiation maonnique n'est
vcue que dans l'preuve effective, dans la vie de tous les jours. Elle est fille de l'espoir, et de la scheresse, de
la communion, et de la solitude, elle impose le passage au Noir, la visite des mondes intrieurs, la descente en
 30
soi, la descente aux enfers, et en fait, elle aboutit, comme tout ce qui est vritablement vcu, l'identification au
tout, l'indistinction, l'vidence inaperue : l'initi vritable tant parmi les hommes comme l'air que l'on
respire ou comme l'eau que l'on boit, indispensable et cependant nglig de chacun.

Celui l en effet, qui se fait remarquer par son zle, ou ses efforts valeureux, qui attire l'attention, provoque
l'intrt, celui l n'est pas encore sur la voie. Il porte en lui bien des faiblesses et marchera d'chec en chec.
Comme les meilleurs mmes d'entre nous.

Quant l'initi vritable, il est comme s'il n'tait pas. II disparat, invisible et serein, insaisissable et souverain.
Pourquoi insister sur ce point ?
Pour que soit prcis le caractre indicatif de toute dmarche symbolique.

Confondre les symboles et les connaissances acquises, prendre pour expriences et relle vertu l'image qu'on
s'en fait, c'est s'interdire jamais tout progrs. L'initiation maonnique, telle qu'elle est donne et reue demeure
extrieure. Du moins, tout reste-t-il faire partir de l.
Tout reste faire et faire par soi.

Certes, le travail qui transforme cet engagement en une aventure humaine, est justifi, et c'est lui qui peut
conduire au but. Mais le maon est seul pour l'accomplir. Soutenu' par des tmoignages, encourag par signes,
et confort par l'amour des hommes qui vivent ou qui ont vcu la mme aventure, il est cependant seul pour
dfinir sa voie et pour s'efforcer de la suivre.

Car nul ne peut emprunter la voie ou suivre les objectifs d'un autre. Nul ne peut assurer que l'autre s'est tromp
de voie. C'est au fond de soi que chacun trouve sa rponse.
Il arrive certes de penser que certains, membres de l'Ordre, ou assidus dans certaines Loges, auraient
personnellement gagn ne pas rencontrer sur leur route l'institution maonnique. Non pas qu'on puisse
affirmer leur inaptitude toute initiation, mais parce qu'ils ne reoivent pas de celle qui leur est propose une
image qui leur convienne.

II y a des remdes spcifiques qui chouent sur certains organismes.

La Maonnerie offre des voies, parmi d'autres possibles. Elle tmoigne cependant d'une vidence :
l'accomplissement ncessaire.

L'alchimie, la chasse, le tir l'arc, et d'une manire gnrale toute activit demandant connaissances, patience,
effort sur soi, ouvre une voie initiatique. La charrue dans le champ, comme le rabot sur l'tai. C'est ce que
signifie le caractre professionnel de l'initiation maonnique.
Toute discipline d'action est vectrice de Vrit. Le rituel l'indique ouvrant les voies symboliques de la
connaissance et de la matrise.

II en est ainsi de toute activit. Ds que l'esprit parait au coeur des choses. Mais pour qu'il paraisse, il faut
d'abord, et toujours travailler.
Cela, les Judokas, les Yogi, les Jongleurs, comme les artistes le savent. Les autres en sont dtourns souvent par
la futilit.

Une discipline intrieure et extrieure est la double ncessit de l'mancipation. Il y a, vrai dire, autant de
voies que de situations et sans doute que d'hommes rsolus faire leur mtier d'homme, l o ils sont placs.
Cela signifie que l'on ne peut comprendre le message initiatique qu' travers le temps et les circonstances, c'est
dire selon le langage qui convient.

Mais si la formulation du message est la tche des institutions culturelles (au sens profond et sotrique du
terme) le travail et la dmarche progressive est le fait de chacun.
Quelles que soient les apparences, force est d'admettre que, selon les lieux et selon les temps, certains hommes
ont t reconnus dont l'accomplissement tait parvenu son terme.
Et de cet accomplissement, l'humanit demeure merveille.
 31
Reste une question extrmement importante celle du don, des aptitudes si l'on veut , ou de la grce.
L'initiation est-elle l'aboutissement d'un vouloir persvrant, ou la dcouverte en soi d'une aptitude, ou encore la
simple manifestation d'un tat particulier certains individus ?

Est-elle le fruit d'une mthode, d'une discipline, de l'observation des rites, ou bien de facteurs incontrlables ?
On ne peut qu'voquer ici toutes les sottises, les mystres, les charlataneries entretenues autour de l'initiation.
Ce qui est plus raisonnable, c'est l'vidence selon laquelle rien ne serait vraiment ais, si aucun signe ne nous
tait adress. Il est toujours trs difficile de trouver un chemin si l'on ne sait pas qu'il existe.

Que sera le signe ? D'o viendra-t-il ?Y a-t-il des signifiants privilgis, ou n'est-ce que le hasard des
rencontres, et les signes sont ils adresss sans que l'intress mme ne le sache ?

Faut-il un Matre ? Toujours ? Et que doit tre un Matre ? La tradition enseigne que l'initi n'est parvenu au
terme de sa qute que s'il a tu le Marre, c'est dire, s'il a acquis son autonomie.

Il faut reconnatre que ce symbolisme est complexe. Certes, on ne remplace que ce qu'on fait oublier. Certes, il
faut tuer le Matre en soi, pour atteindre l'humilit de la perfection. Certes, tant que l'on imite, tant que l'on
suit la voie d'un autre, on ne peut prtendre son propre accomplissement. Mais il y a encore autre chose.

La Mort du Matre est l'indication symbolique de la solitude et de la responsabilit de l'initi.

On n'ose dire que Jsus mis en croix par les hommes tmoigne de l'avnement d'une humanit responsable de
soi, on n'ose dire que Jsus en croix tmoigne de la mort ncessaire de Dieu, ncessaire pour que l'homme soit
enfin lui-mme.

On n'ose le dire, bien que certains le pensent, parce qu'il ne sert rien de dire ce qui ne peut tre reu.
Pourtant il y a dans la figuration symbolique de la mort du Christ une indication initiatique prcieuse : celui l
parvient au terme de l'initiation qui est en fait et en droit le meurtrier du Martre. Que ce Matre soit Dieu, Jsus,
le Professeur ou le Politique, le Vieil homme ou l'enfant, ou encore le Pre, dont chacun porte en soi le
fantme.

La mort du Matre n'est pas une opration sacrificielle. C'est la mort du fils qui en est une. La Mort du Matre
est essentiellement la loi du renouvellement, c'est dire la loi de l'oubli, la loi du dpassement, la loi de la
reconnaissance de soi.
On n'est vraiment soi mme qu' travers la ngation des autres.
On n'est soi mme que si l'on s'est substitu aux autres dans leurs rapports avec le monde, on est soi mme si
l'on est identifi avec le tout.

Sans aller jusqu' des considrations qui demandent beaucoup de prudence, on peut dire que les Grecs sont
devenus Grecs, Grecs de Platon et d'Aristote (car ils ne sont plus que cela) par la condamnation mort de
Socrate.

Et Louis XVI ne pouvait pas ne pas tre tu par ceux l mmes qui allaient donner au pouvoir la centralisation
que le roi symbolisait.

C'est l probablement ou se situe la question de la grce. Le fait est qu'en gnral un homme devient un homme.
Il se ralise et son accomplissement efface tout ce qu'il est devenu, et tout ce par quoi il est devenu.

Au problme de la grce se superpose celui de la transmission. Qui est aussi celui de la rgularit. Dans quelle
condition la communication est elle tablie entre ceux qui savent, et ceux qui aspirent au savoir.
Ceux qui peuvent, et ceux qui croient pouvoir russissent-ils en vertu des circonstances,
ou en raison de leur personnalit ?
 32
Qu'ont de commun, quand on y rflchit les actes des hommes, et leur action vritable ? Jeanne d'Arc de
DOMREMY, et Jeanne d'Arc mythe historique, dans l'histoire de la France ? Luther, moine allemand, et la
rforme ? Napolon, et la rvolution juridique et industrielle ? Beaucoup plus large encore sans doute est la
distance qui spare le Jsus historique de Jsus Christ, Bouddha, Mahomet, ou Socrate, Gandhi, ou Hitler, des
personnages qu'ils ont t.

Que sont les hommes face ce qu'ils ont t pour l'humanit ? Dans l'vangile, il y a le semeur et le grain qui
tombe ici et l qui germe ou ne germe pas. La vertu n'est pas seulement dans le grain.

Tout ces problmes se posent si l'on veut analyser le rle de la Loge.

Tout commence et finit l.

Le fait d'tre membre d'une loge, de rencontrer les autres, d'entrevoir les aspirations des meilleurs, et de se
rendre compte de la place que l'on occupe dans la chane universelle.

Chacun de nous porte-t-il en soi les promesses d'un accomplissement ? Chacun de nous est-il apte recevoir,
comme donner ? Que se passe-t-il dans le creuset o s'laborent les produits de l'alchimie intrieure ? Quel
mystre est au coeur des rencontres les plus fugaces ?

En dfinitive, tout se passe comme si la vie maonnique tait insparable d'une notion trs ancienne, difficile
exprimer, et cependant trs familire : la notion de dpassement, la notion d'Homme archtype de l'homme.
Partout et toujours semble-t-il les hommes ont admis qu'ils pouvaient aller au del de l'humain partir de
l'humain.

II ne s'agit pas l de la qualit sociale, ou pro. fane, pas plus que d'une aptitude quelconque exercer telle ou
telle fonction, d'approfondir telle ou telle connaissance. Nul ne peut dire vraiment ce qu'il sera avant d'tre ce
qu'il doit tre.

Mais il est un fait, c'est que les hommes ont reconnu des signes indubitables, ceux d'entre eux,
un sur combien ? qui ont atteint le rang des Matres.
Prsence sans contrainte, dtachement sans indiffrence, acceptation sans rsignation, duret sans troitesse,
gnrosit sans faiblesse, science sans suffisance ...

II y a une sorte de hirarchie secrte qui s'tablit au cours des ges, hirarchie tout fait trangre aux
institutions, o l'esclave EPICTETE se situe aussi haut que l'Empereur MARC AURELE.

De toute faon, l'arbre est jug ses fruits.

Une vie maonnique n'est rien si elle n'a fait du candidat incertain, amus ou curieux, un homme plus juste, plus
lucide, plus secourable, et plus fort.
Seul le temps, un recul suffisant, permettent de juger le cheminement, le droulement des tapes et le sens pris
par une vie.

La seule rgle dont le maon doit faire usage, c'est celle qui le conduit de l'exprience la mditation, et de la
mditation la vie. L'exprience des choses et des hommes, ainsi que la fraternit gnreuse et la grce la lui
inspireront.
Au del, chacun doit rpondre de soi...
La vie maonnique n'est pas une donne, c'est une rencontre, puis une recherche, enfin une ascension, puis
 33
L'INITIATION MAONNIQUE

L'initiation paenne procure l'immortalit d'une manire mcanique. L'initiation chrtienne renouvelle l'homme
par le dedans, elle est une vie, vie spirituelle, vie divine qui se greffe sur l'homme naturel et le transforme. ,
Ainsi s'exprime A.J. FESTUGIERE.

Si l'on veut bien considrer que les problmes concernant l'immortalit ne sont pas du ressort du commentateur,
il est presque possible de tenir, en ces quatre lignes, une expression satisfaisante
de la notion d'initiation telle qu'elle est conue par un franc maon.

L'Ordre Maonnique, au niveau de l'histoire ne fait intervenir aucune rvlation de l'au del.
Il n'y a en matire initiatique, ni origine, ni commencement, aucun grgarisme, aucune prdominance affective,
qui seraient transposs d'une faon ou d'une autre sur le plan privilgi de la croyance.

La communaut maonnique est une communaut tablie sur la Volont (symbolise par le serment) Volont
de construire la maison de l'homme.
Autrement dit, il appartient aux hommes d'amnager leur domaine ( c'est l'univers ) selon la Justice et la Vrit
telles qu'ils la vivent.
La franc maonnerie manifeste la volont de connatre et de vivre selon les lois de l'Etre humain.

C'est une ide extrmement pressante et cependant on peut se demander si les maons en ont toujours
conscience.
Pour le maon, mme si Dieu existe, ou si le Grand Architecte prside aux travaux, l'homme est l'instrument
actif de la cration. La symbolique maonnique dcouvre la voie d'un Ordre de spiritualit qui rejette au niveau
de l'objet et du signe le grgarisme et la relation sentimentale.
Il appelle le savoir, la connaissance, dans le cadre d'un universalisme de principe.

La Maonnerie n'est pas fonde sur l'histoire non plus que sur une gense (mythe des origines).
Elle est une socit humaine qui considre l'vnement historique sous l'aspect de l'ternit.
Elle ne se donne pas pour vocation l'accession des ses Membres telle ou telle forme du futur ou de l'au del.
Elle n'a pas de formule de Vrit faire triompher.
Elle perptue la libre recherche, le jugement toujours largi, la certitude toujours dpasse, qui placent
l'humanit dans le cadre de l'universel et de l'ternel.
Elle se situe au plan symbolique, c'est dire qu'elle est l'expression d'une ralit qui ne se dcouvre pas
immdiatement.
Expression de la solidarit universelle , de l'homme et du vivant, de l'ordre et de la cohrence, de l'espace et du
temps.

Il est inutile d'essayer de dfinir les Vrits maonniques par rfrence des textes, car ces Vrits, le maon
les recherche.
On ne peut pas non plus dnombrer le nombre des adeptes de la maonnerie, car se situant au niveau de la
reprsentation symbolique, c'est l'galit qu'elle postule entre les hommes quant leur participation l'oeuvre
commune.

Quand il n'y aurait plus personne pour se dire maon, l'itinraire initiatique serait toujours emprunt, et la
volont de crer toujours en oeuvre dans le monde.
Il dcoule de cette observation une divergence radicale entre l'attitude religieuse et l'attitude maonnique.
Une glise, se voulant universelle, entend convertir, entraner, contenir.
La maonnerie demeurant sur le plan symbolique, tmoigne.
Pensons l'importance bouleversante pour le fidle d'un seul incroyant !
Pour la maonnerie, chaque vocation est singulire, et en tant que telle, une ralit irrductible, manifestation
d'un type, d'un modle, d'un processus exemplaire, dont elle , la maonnerie, protge l'originalit, et assure la
ncessit.
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Pour en revenir la rfrence commode du Christianisme, on peut clairer ce propos en disant que si Christ est
mort pour tous, et pour expier les pchs du monde, Hiram lui est mort parce que les hommes n'ont pas compris
que tous taient gaux sur le chantier de la vie, et que la hirarchie ncessaire tait toute relative, et provisoire,
et rversible selon les besoins.

II faut voir dans le caractre d'initiation de mtier qui marque la franc maonnerie l'expression
un souci de rigueur et de rfrence concrte .
Chacun sa place, honneur tous, mais non pas tous semblables et interchangeables.

On peut mme dire que ce qui est proprement maonnique, c'est l'obligation faite chacun d'oeuvrer selon ses
aptitudes et de cultiver ses talents.
Les fonctions doivent tre assumes par ceux qui auront t prpars, et selon leurs aptitudes.

D'o ces rgles d'incompatibilit qui, l'instar d'ailleurs de ce qui se passe dans l'ordination religieuse,
autorisent ceux-l seuls qui ont les aptitudes requises exercer les fonctions indispensables.

Symboliquement, les infirmes ( la srie des B, bgues, borgnes, bossus, bancals, ) ne peuvent tre initis. Est-ce
juste ?
C'est , on le sait, une interdiction purement symbolique, mais qui mrite rflexion.
Trois quarts de sicle de psychanalyse nous ont rappel que nulle infirmit n'est inoffensive et
qu'elle impose une compensation celui qui en est la victime.
Qu'elle rclame son tribut.
L'quilibre, l'panouissement, la matrise, sont elle fois plus difficiles et plus ncessaires pour les tres atteints
dans leur intgrit.
D'o, on le sait la force et le caractre, les pouvoirs particuliers acquis par les infirmes, et d'autre part la
difficult pour eux de participer ( de la mme faon que les tres ordinaires ) aux travaux et aux activits
cratrices.
Qu'ils soient la fois privilgis et prouvs, prouvs et privilgis, en fait certainement des tres particuliers.
Leur situation ( traditionnelle ) chappe la voie commune.

Comment donc comprendre ce trait ?

II y a sans doute bien des explications ( aptitudes guerrires, aptitudes artisanales, connaissances particulires )
l'observation et la patience.
Vulcain boiteux, le diable boiteux ....
L'initiation tribale ne savait o placer ces tre exceptionnels.

En fait, et au niveau symbolique, la notion d'initiation est lie on le voit celle de qualification
C'est profondment injuste si l'on veut, l'instar de la grce, qui sauve, qui suffit, ou qui ne suffit pas, mais dont
nul ne peut dterminer ni comprendre l'intervention.

Naturellement, cette indication n'entrane pas d'exclusive de fait en maonnerie,

mais elle engage beaucoup de prudence.

On peut y voir mme le signe de l'galit slective, c'est dire une remise en question des. qualifications en
fonction des ncessits du moment et de l'oeuvre.

Et de ce fait, la franc maonnerie est marque par l'exigence d'une slection, et par l'existence d'une
hirarchisation sur le plan de la progression initiatique
Comme le voyageur qui peu peu s'lve au flanc de la montagne, et qui finit dans la solitude glace par
apercevoir la rondeur de la terre mais qui a perdu depuis longtemps la perception des dtails de la vie
quotidienne, l'initi change de point de - vue.
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On trouve quelque chose d'analogue dans la hirarchie des fonctions sacerdotales, mais, sans doute la hirarchie
maonnique est-elle plus proche de celle qui est figure par l'chelle des puissances angliques : Ange,
Archange, Sraphins, Trnes, Puissances, Dominations...

Il y a en effet dans cette hirarchisation un aspect fonctionnel, et une relation avec le savoir qui correspond
assez bien, si l'on y conjugue le caractre, avec le souci hirarchique de l'Ordre maonnique. Mais par ailleurs,
cette hirarchie tmoigne sans aucun doute d'une transposition opre partir des tapes de l'exprience
mystique, des cheminements vers dieu, la rencontre de l'illumination cheminements qui se retrouvent,
rapports autant dans les cultures volues que dans les initiations originelles.

Quoi qu'il en soit, l'entre en maonnerie, et le cursus honorum que l'on y poursuit s'laborent partir d'une
slection. L'entre en religion est le simple effet soit de l'action de proslytisme des fidles, soit d'une volont
personnelle, d'un mouvement d'vidence intime soudain reconnue.
Est-ce qu'un candidat au baptme qui a reu les enseignements, qui a accept de croire, serait refus dans une
communaut paroissiale ?

Certes, il y a de la simple adhsion au salut, des distances difficiles franchir.

De mme, entre l'initiation formelle et l'initiation vcue.
Mais l'on peut se demander si prcisment la Maonnerie ne traduit pas, symboliquement, ce que l'glise, ce
que la communaut religieuse pressent, et que la parole parfois rappelle :
beaucoup d'appels, peu d'lus ?
Il semble qu' notre poque on n'ose plus avancer que tous les hommes ne sont pas appels Cependant, c'est l
une question qui mrite rflexion.

Il se peut que l'on forme cette ide d'une maonnerie manifestation secrte d'une sorte d'sotrisme religieux.
L'ide a t avance. Qu'est ce que cela pourrait bien signifier ?

tant donn les apports Juifs, les rminiscences anti-chrtiennes, les possibilits d'intgration de certaines
valeurs paennes, d'une part, et islamiques d'autre part, il n'est pas impossible de considrer la maonnerie
comme une sorte de syncrtisme l'usage des hommes religieux dtachs d'une certaine pratique.

Mais pourquoi ne pas admettre simplement que la Maonnerie labore une spiritualit, la fois inspiratrice et
aboutissement de recherches collectives et individuelles en matire de relations spirituelles : psychologiques,
sociales, cosmiques ou mtaphysiques, qui ne peuvent tre satisfaites dans le cadre des glises contemporaines.

Pourtant, il y a un trait qui devrait attirer notre attention.

Le baptme est une action venue de l'extrieur, qui vise l'panouissement d'une vertu intime. L'initiation
maonnique est un mouvement de l'intrieur qui s'panouit dans l'ordre social et cosmique.
Ces notions sont complexes, et gnralement demeurent assez confuses. Par exemple, il faudrait tenir la plus
grande attention distinguer onction et initiation : mme si, en matire d'initiation royale l'onction est un signe
minent.

On pourrait dire, pour ne pas prolonger ces rflexions dans un domaine o chacun doit porter
ses propres lumires que ce qui confre la qualit de Maon, ce n'est pas un sacrement, mais un progrs
intrieur effectif, et sensible, aux hommes qui le reconnaissent.

On pourrait tablir sur ce point une srie de perspectives renverses.

Et par exemple que le religieux cherche l'autre, alors que le maon ne cherche que soi.
Que la conversion du prochain est le devoir du fidle, mais que le maon n'a qu'un devoir, celui de raliser son
propre accomplissement afin de se librer de toute chane, et de librer les autres
Les prescriptions qui consisteraient accrotre le nombre des Maons et celui des Loges, les ambitions qui se
feraient jour sous le prtexte d'influence, les soucis d'implantations temporelles et de ralisations effectives,
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bref, tout ce qui participerait d'une manire concrte un processus d'intgration historique ne pourrait, et ne
devrait tre considr que comme des falsifications, et des servitudes lies l'incarnation.

On a fait dire Jsus, mon royaume n'est pas de ce monde.

Mais si la foi est hors du temps, les glises elles sont bien implantes dans l'ordre temporel.
Faut-il donc tant de mal pour comprendre qu'il ne peut y avoir d'Histoire de la Maonnerie car l'Ordre n'a de
sens que dans l'intemporel.
C'est en tout cas sur cette voie que pourrait nous conduire l'examen des rapports entre une religion et la
maonnerie.

Cette rflexion pourrait d'ailleurs se poursuivre au niveau de ce que l'on appelle la doctrine.
Qu'est-ce qu'une doctrine : l'interprtation rationalise et intellectualise de relations entre l'ide
et le fait, entre le message et les ncessits de l'incarnation, entre la fin et les moyens.
Une doctrine serait en somme l'enseignement ncessaire l'intelligence de l'exprience vcue.

En matire religieuse, la doctrine est affaire de thologiens.

On le sait, la thologie est une science marginale, qui n'a de rapport avec la foi et la rvlation que parce qu'elle
s'applique les comprendre et les exprimer.
La thologie c'est l'intelligence qui suit la foi, non celle qui la prcde.

II y a dans toute thologie un effort d'lucidation, d'intellectualisation , et en dfinitive de rationalisation, utile

sans doute, mais continuellement mis en question par l'exprience religieuse
du donn rvl.

Pour ce qui est du fidle, la doctrine peut sans doute se rduire un Credo.
Un certain nombre de formules dfinissant l'essentiel.
Mais, la notion de credo implique la ncessit de la croyance.
Le credo n'admet pas de critique, de contestation, de vrification.
C'est un absolu, et l'adhsion de la foi doit y tre entire.
A peine peut-on admettre des transpositions de caractres linguistiques, et encore !!!
C'est dire qu'en ce domaine les opinions ne sont pas libres.

En fait, si l'on examine la doctrine des Pres de l'glise catholique, par exemple, on s'aperoit que l'on peut dire
peu prs n'importe quoi sur n'importe quoi, sauf ramener ce que l'on dit une interprtation justifiable du
credo.

C'est le corps de l'glise, le magistre pontifical, qui tranche en dfinitive de l'interprtation retenir.
Et c'est ainsi que l'glise catholique ne peut accepter le caractre symbolique de la mthode maonnique, quand
bien mme le maon utiliserait les symboles religieux les plus orthodoxes.

Pour l'glise catholique, les symboles ne sont justiciables que d'interprtations positives et ralistes. Le Christ
vcu, et est ressuscit: entendez, trs positivement.
Et non pas allgoriquement comme il serait si ais de l'admettre.
Et il en est de mme semble-t-il dans les autres religions o doivent tre acceptes un certain nombre de
croyances : l'avnement du royaume, la fin des temps, ou l'apparition d'un Messie.
Sans aller plus avant, il est clair que ce qui se dresse entre le maon et le religieux,
c'est l'Obligation de croire.

Est-ce une barrire absolue ?

Certaines maonneries exigent que le candidat tmoigne de sa foi en un Dieu vivant.

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C'est une attitude conservatrice, au demeurant assez inconsquente, car il faut admettre que toute formulation
symbolique peut recevoir une interprtation et que l'interprtation symbolique n'tant pas du tout condamnable
aux yeux des Maons, tt ou tard, on se trouvera devant cette vidence que l'interprtation ouvre les portes la
libert de l'esprit.

Et le signe de la libert de l'esprit c'est la ngation.

Que pourrait-on trouver en Maonnerie qui puisse se comparer un dogmatisme ?
La solennit pontifiante ou la sottise lgre de certains ?
Mais quoi, ils sont maons prcisment pour se corriger

Non il n'y a pas de dogmatisme maonnique, et c'est une ncessit, car l'initiation dpasse toute formulation
possible.
Il se peut d'ailleurs que ce dpassement s'opre dans le cadre d'une glise tablie, d'une confession reconnue,
mais c'est que l'espace ouvert l'esprit c'est l'universalit de l'tre.

Il est vrai que certains, qui se disent maons tiennent l'absence de doctrine comme une insuffisance, et ils
prouvent des difficults n'avoir rien croire. Surtout ceux qui voudraient servir de nobles causes, et jouer les
hros.

Comment dire clairement que la maonnerie n'est au service d'aucune cause particulire ?
Elle exprime une exigence permanente, oui, elle manifeste une ncessit, celle de la libert
du jugement.

Le Maon ne reoit ni ne transmet aucun message mme si le citoyen croit avoir en dlivrer un. Les signes et
les symboles ne parlent qu' ceux qui peuvent les entendre.

Il appartient chacun d'aller vers ses vrits, et d'laborer intrieurement son ordre de vie.
Le paradoxe, c'est que par cette voie apparemment goste et tourne vers l'intrieur, on accde une vie
affective, et une ouverture spirituelle dont la qualit n'est nullement mprisable.
Mais, c'est l'invitable renversement qui s'opre.
Soyons persuads que ce renversement est d'autant plus russi que l'attitude maonnique demeure plus proche
de l'apparent dtachement, et de la rflexion sur soi travers le symbolisme figuratif.
Est-ce l une proposition abstraite et ambigu ?
II n'en est rien !
Si l'on considre le fondement mme de la spiritualit maonnique, on se rend compte qu'en dernier ressort, elle
n'impose qu'une exigence irrductible, celle de la vertu de l'esprit mme, le libre jugement au plus prs des
choses, celui de l'ouvrier,celui du btisseur, celui de l'homme de la terre. C'est dire de l'homme vrai.

II y a pourtant un certain nombre d'exigences a priori que l'engagement maonnique entrine implicitement.
Toutes se ramnent une conviction : en vertu de la lumire qui se fait en lui, et de la conscience qui illumine
l'esprit, l'homme peut parvenir la connaissance et la matrise.
C'est videmment le dmon qui nous tient.
Mais ce dmon n'est pas celui de la fatalit.
Tout au contraire.
Car l'homme ne parvient la connaissance, et la matrise, si peu que ce soit, que si d'une manire singulire et
personnelle, par un effort constructif, par une dmarche asctique, par une succession d'preuves, il se trouve
uni sa communaut, dans le cadre d'une spiritualit non dfinie,
non limite, universelle, bref s'il est anim par un vritable amour, par une immense charit.

II suffit de peser les contraintes, de dnombrer les mouvements de rvoltes, de compter les sujets d'horreur et de
dtresse pour se rendre compte qu'il n'est pas facile de comprendre, d'aimer, et de tenter d'obtenir de soi, un lan
vers le mieux.
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Le maon ne parvient au bout de sa route que lorsque autour de lui sont tombes toutes les barrires, lorsqu'il a
atteint le point o la connaissance est l'identification de son tre singulier
l'tre universel, au Grand Etre, au G A D L U , Dieu (la formule a peu d'importance).
Mais qu'est-ce donc que cette connaissance absolue ?
II n'est nullement utile de la dsigner par rapport un Dieu quelconque, qui serait catalogu dans quelques
annales, ni par rapport un Dieu personnel et vivant, qui attendrait de nous cet exploit.

Mais il est peut-tre vrai que ceux qui y sont parvenus sont vritablement comme des Dieux
Au demeurant, c'est l'affaire de chacun, et le vritable initi ne parle pas.
Pour certains, c'est la goutte d'eau qui rejoint l'Ocan et s'y perd.
Pour d'autres c'est l'embrasement dans la lumire ?
Mais qui en tmoigne ?
Est-ce l une doctrine ?
Aprs tout c'est possible.
C'est la rponse une sorte d'lan, l'expression d'une volont d'tre et d'accomplissement. Il semble bien que
depuis toujours les hommes semblent conduits par des ides de cet ordre.

On voit comment le maon se distingue du religieux fidle une glise.

L'homme d'glise appartient un corps, et li lui, il a une sorte de mandat, de mission.
Il est, jusqu' un certain niveau dpendant de sa communaut, dfinie par un certain nombre de croyances.
Le maon se situe au del, dans la pure humanit.
Ce qu'il veut affirmer, ce n'est pas l'inutilit de ses liens temporels, mais le caractre impratif de sa libration.
L'initiation laquelle il aspire, et laquelle il parvient parfois, lui confre une maturit et une personnalit telle
qu'il est la fois l'homme de la terre et l'homme du ciel.

Il n'est plus l'homme d'une Obdience, ou d'une glise, ou d'un parti.

Il est l'homme de la cit, et celui de l'univers.

Le fait d'avoir t lev dans une foi ou dans une autre ne lui importe plus, sinon pour mesurer le chemin
parcouru vers la libert.
Il n'a rien reni, certes, mais tout dpass en se dpassant..
L'aventure maonnique est celle d'une vasion, et certains prcisent, une vasion par l'intrieur. Ce n'est pas une
dsertion.
Le maon a le devoir de se faire lui-mme pour prendre place dans l'ordre universel. Il n'a pas d'autre moyen de
se faire que de s'affirmer, en face du monde, en face des autres, en face de ce qu'il dcouvre en lui, et qui le
dtermine.

Attitude dangereuse, sans doute ?

Orgueilleuse, oui ! et qui voue celui qui l'adopte la solitude et la perdition.
Et pour le moins, aux incertitudes et aux ttonnements.
L dessus, nul ne conteste.
La vie maonnique est une preuve permanente, un combat mains nues.
Moins que le fidle, ou le religieux le maon ne peut se montrer tide.
Car sa voie est obscure hors des sentiers battus :
Il veut aller plus loin, toujours plus loin, et c'est au risque de se perdre qu'il cherche se trouver.

De pareils propos, au niveau de la vie quotidienne peuvent faire sourire.

Mais s'il y a moins de saints et de hros dans la vie qu'on ne l'imagine gnralement en lisant l'histoire, il y en a
plus en chacun de nous que nous ne l'admettons.
Au demeurant, c'est li la qualit des hommes, et l dessus, nul n'est assur de rien.
La vie religieuse est souvent une routine, et l'activit maonnique une pure dclamation.
Pas ou peu de chaleur, pas ou peu d'changes, pas ou peu d'esprance.
D'o les vides qui de nos jours dcouvrent la soif d'un ordre, sentimental ou spirituel.
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Mais, il n'appartient pas qui que ce soit de dtourner de sa voie celui qui s'est engag .
Beau coup, c'est vrai, s'engagent le moins possible.
Mais la vie est engagement, non pas entranement, ni contrainte, mais volont d'tre.
Sans doute l'homme religieux et le maon apparaissent aujourd'hui comme ayant vocation d'tre minoritaires.
Ils se veulent et se croient cependant, tort ou raison le sel de la terr.
Et il est vrai qu'en tant que religieux, ou en tant que maons, ils ont des exigences qui ne sont pas le fait de la
plupart des hommes. Ils se sentent partags entre ce qu'ils doivent leur foi, et ce qu'ils doivent l'homme, sans
toujours se rendre compte que c'est la mme chose.
Toutefois, le fidle a son glise.
Tandis que le maon a sa Loge.
L'un se retrouve avec ceux qui croient et qui prient.
L'autre avec ceux qui cherchent et qui travaillent.
L'un aspire une cit de l'au del.
L'autre aspire la cit charnelle la meilleure possible : et il apprend la dessiner dans la Loge.

La Loge, en effet, et les membres de la Loge quand ils sont ordonns selon leur fonction, apportent tmoignage
qu'une socit humaine est possible.
Elle a ses limites et ses vertus dont la Loge offre l'preuve. Juste, quilibre, claire
(disposition des 3, des 4, et des 7), elle est la reprsentation d'un ordre fonctionnel :
- Ordre de l'autorit : Vnrable et surveillants,
- Ordre des voies et moyens : Vnrable, secrtaire et Orateur,
- Ordre des ncessits: Vnrable, Trsorier, Hospitalier.
On pourrait poursuivre, Scurit, crmonie justice, ducation

Cette organisation de la Loge, conforte par la mise en oeuvre des rituels, n'exige qu'un peu de conscience. Les
divers rites peuvent marquer des nuances dans le cheminement, mais c'est l'Ordre ralis dans la Loge qui
constitue la Voie Royale.
C'est cet Ordre qui permet la vie, l'affrontement des preuves et de la solitude essentielle, et qui donne courage
chacun pour assumer ses responsabilits.

Il ne s'agit pas en Loge d'une scurit imaginaire, nourrie de sentiment et d'illusion, la communion ne s'y opre
ni au plan organique ni au plan affectif.
Elle se ralise au plan spirituel, d'abord, qui intgre l'un et l'autre dans l'effort poursuivi pour se librer. La
preuve ?
Arrivez dans une Loge bien conduite, et, inconnu de tous, demandez vous si nulle part ailleurs
vous prendrez place avec cette srnit cette aisance, cette libert que vous prouvez
sur les colonnes o vous tes assis.
II se peut que votre glise vous laisse un peu seul face Dieu.
Il se peut que votre glise vous pargne la perspective la fois troublante et stimulante d'tre un homme neuf
chaque jour.
II se peut aussi que vous soyez effray l'ide de vivre sans certitude et que votre glise vous fournisse les
rponses que vous attendiez. Une rponse toutes les questions ?
C'est peut tre la difficult.

Mais si vous ne comprenez pas, il vous suffit de croire.

En ce sens la religion est mtaphysique au premier chef.
Elle justifie le visible par l'invisible ou l'imaginaire.

La maonnerie, elle, ne rpond pas.

Elle vous engage, quelle que soit la question, chercher votre propre rponse.
Et finalement, vous souponnez que la vritable rponse, c'est la ncessit de chercher sans cesse, et de
chercher toujours.
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Quelle est symboliquement la situation du maon ? de l'homme qu'il figure ?

Entre ciel et terre. Entre deux sries de vrits, certitudes possibles, mais inaccessibles, qui le conditionnent,
mais qui lui chappent.

Entre ce qui le dpasse et ce qui l'attire, entre ce qui le soutient et ce qui le paralyse
Il a se faire sa place, et remplir sa fonction. II a dcouvrir le sens de son action, dans la mesure o nul ne
pourra, pour lui, assumer sa relation avec la vie (les autres, le monde, les Dieux

C'est un constructeur. C'est dire qu'il ne peut demeurer passif dans le mouvement qui emporte le monde
travers le temps. Il est le btisseur qui veut faire l'homme, et la maison de l'homme, et la maison des Dieux.
II ne sait pas quels sont les plans secrets de l'architecte, ni quel destin est rserv l'humanit, mais il sait qu'
son niveau, et par rapport sa personne, le travail peut apporter des progrs importants.

Quittons ce langage demi symbolique.

Que veut le Maon : vivre selon sa nature profonde.
II peut aimer un paysage, un tre, une ide.
II peut aller au del, chercher comprendre les raisons de la beaut les justifications des sentiments prouvs,
les relations entre les tres, les ides et les choses.
II peut aller plus loin encore, au coeur mme de l'tre, en participant l'existence.
Et c'est en dfinitive tout le cheminement des hommes de bonne volont.

Comprendre par l'action, comprendre par la connaissance.

Afin d'aimer ce qui est comme l'on est aim par ce qui est.
Cette connaissance n'est certes pas toujours formulable, et mme utilisable.
La comprhension ne sera elle non plus pas toujours explicite. Mais connaissance et comprhension impliquent
aux pro fondeurs de l'tre une communication et une identification qui rpond tout.

A partir du moment o l'on est conscient, o l'on est anim de cette conviction que des principes,
des lois, des mcanismes d'ordre suprieurs, ou lmentaires, c'est tout un, mais des principes permanents
constants, universels et simples peuvent ordonner l'univers du coeur mme de l'Etre,
partir du moment o l'on essaie de vivre selon ces principes, que l'on pressent, on devient une pierre de
l'difice. Une pierre vivante.

L'homme peut apparatre alors comme un Matre, ou comme un prophte.

II peut mme passer pour un Messie, c'est dire comme un rvlateur des vrits caches.
Il sera pour l'humanit, un Homme.

Il peut tre, c'est le cas des meilleurs d'entre nous, un compagnon secourable, un esprit agrable et solide, un
travailleur de bonne foi et de bonne volont satisfait du salaire obtenu pour sa peine.
Il sera alors, pour chacun, un frre.
Mais du moins, il sera pierre vivante et bien dresse, l o il doit tre selon sa nature,
et celle de l'univers.

Certains thologiens disent que l'homme n'est pas libre, mais qu'il se libre en Dieu. C'est dire qu'il peut aller
jusqu' cette connaissance, cet amour mystique qui sont identification avec le crateur.
Mais, en fait, il semble bien que les hommes suivent un courant religieux parce qu'ils attendent, de l'extrieur,
leur libration et leur accomplissement. C'est au fond le Lve-toi et marche.
C'est parfaitement acceptable si l'on admet un Dieu d'o tout procde, et si en Dieu on comprend toutes les
relations de l'homme l'univers.
Pour l'initi, le langage alchimique conviendrait mieux. La transmutation s'opre de l'intrieur Tout se passe de
soi soi. C'est l'attention, la mditation, la matrise de soi qui doivent conduire la domination des passions, et
l'affranchissement de l'tre.
Le mystique se perd dans l'Etre. Le maon se construit, par l'action, par la connaissance, par le travail intrieur.
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Naturellement, en ralit, c'est bien moins simple et moins schmatique. Les qualifications, et les
dterminations sont toujours plus ou moins ambigus. Mais ce qu'on peut dire, c'est que pour
le Maon, il s'agit d'ordonner les lments perus intuitivement, par rapport aux lments dont il est conscient
objectivement, tandis que, semble-t-il pour le religieux, l'lment intuitif doit tre accept, valoris, et non
rduit.

Peut-tre le progrs est-il, sur la voie religieuse, une purification continue, tandis que
sur la voie initiatique est-il une intgration de plus en plus articule et fonctionnelle
de la personnalit la cration ?

Pourquoi l'glise catholique condamne-t-elle la franc maonnerie ?

Assurment, il n'y a pas d'quivoque possible, si nous retenons les observations prcdentes :
ce que l'glise condamne, c'est le salut personnel, et l'universalisme vrai, qui sont les deux piliers de l'Ordre
maonnique.

Le maon se construit lui-mme, pour pouvoir se passer d'une glise ( au sens institutionnel du terme ) il a
l'assurance de ne devoir qu' soi l'accomplissement de son destin.
Au demeurant, il place toutes les glises ( au sens mystique du terme ) au mme plan, celui de l'exotrisme.

Le maon ne se forme pas hors de toute socit, mais, ses yeux, toutes les socits se valent quant
l'inspiration d'une vocation initiatique. L'glise catholique, on peut le croire, ne consentirait pas ne reprsenter
qu'un pur symbole.
Elle est au yeux de ses fidles et de ses desservants, la vritable, la seule glise de Dieu.

Le maon dit je cherche et je me fais, quelque soit le terrain sur lequel je prends racine.
Le catholique rpond tu ne peux te librer que par l'glise, et trouver ton salut que dans son sein.
On peut donc parfaitement accepter un homme religieux dans une Loge.
Et mme s'il est plus particulirement un homme d'glise.
Sa place est sur les colonnes avec tous ceux qui ont besoin des hommes pour atteindre leur vrit.

Mais de nos jours, ne dit-on pas que les hommes de religion chrtienne sont en recherche ?
Tant catholiques que protestants ?
Seraient-ils revenus la prudence et l'interrogation maonniques ?
En tout cas, il est curieux de voir les hommes de la certitude sur la voie des chercheurs.
Peut-tre au fond ne cherchent-ils que des moyens de conserver l'institution ?

Car je ne crois pas aux doutes de ceux qui ne vivent que pour leur certitude.
Si le moindre doute les effleurait quant la vrit de leur croyance, ils seraient vite fanatiss.
La religion, et l'glise qui la couvre, sont fatalement amens une forme de totalitarisme.
Mme si ce totalitarisme tait l'intgration de tout ce qui est dans sa diversit, il serait encore limitation du
possible.

Pourrait-on faire admettre un prtre que sa vrit et celle de Dieu ne concident pas ?
Qui n'a pas remarqu l'attrait que reprsente la jeunesse pour les desservants du culte ?
Le maon s'interdit et c'est la moindre des choses d'initier un homme avant l'ge adulte.
Pourquoi cette divergence ?
Certes, l'glise reprsente pour beaucoup de jeunes gens, une solution immdiate.
Ils ont besoin d'elle. Cela tient des causes occasionnelles, comme la carence ducative de notre socit.
Mais aussi des motivations permanentes : l'absence du pre, l'absence d'une autorit, la scheresse affective de
la mre, la peur de grandir et d'avoir assumer la responsabilit d'tre.
Il y a aussi, dans le besoin de certitude prouv par les jeunes gens, une sorte d'appel de dtresse Appel entendu
et exploit par tous ceux qui pensent dtenir la certitude ncessaire : glises, partis armes, causes idalises !
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Il faut reconnatre qu'il y a dans le comportement religieux une sorte de paternalisme, dont d'ailleurs les
jansnistes se sont dfendus.
Paternalisme qui devrait tre rigoureusement cart du comportement maonnique.
On n'est pas maon de pre en fils, on n'est pas maon pour tre protg.

L'ordre maonnique ne peut offrir la jeunesse aucune sduction, et ne reprsente en aucune faon un asile ou
un refuge.
Et les mythes qui peuvent encore tromper les amateurs d'imaginaire doivent tre tout prix carts : celui d'un
secret merveilleux, celui d'un pouvoir mystrieux, celui d'une action souterraine.

Il n'y a pas se soucier d'un recrutement quelconque ce niveau et par de pareilles avenues?
A ce niveau, pas plus qu' tout autre, d'ailleurs.

L'Ordre maonnique se situe au croisement des routes : celle qui conduit la soumission, l'habitude,
l'anantissement de la personnalit, et celle qui s'ouvre sur la matrise, sur l'invention, sur l'accomplissement de
la personnalit.
Toutes deux vont la mme dissolution dans la mort, c'est certain, mais il y a un devoir d'universelle humilit
qui s'impose au maon : dpasser le point o l'on peut encore condamner autrui pour les rponses qu'il a donn
ses questions ?
C'est la forme la plus difficile de la Charit.

Les hommes qui n'ont pas trouv de certitudes en eux-mmes, et qui n'acceptent plus celles de leur glise
doivent aller vers la fraternit de ceux qui n'ont en commun que leurs doutes et leur volont de les surmonter
sans s'asservir.
Ils n'ont pas rejeter ceux qui ont fait de leurs certitudes des vertus.

Mais il n'y a pas de place en maonnerie pour la thologie.

Ou du moins nulle rponse possible.
Nous n'avons pas chercher ce que le LIVRE peut nous rvler mais bien comprendre ce que l'exprience
vcue, et les difficults surmontes peuvent nous dcouvrir sur nous mmes
et sur le monde.
Les donnes de la tradition font apparatre deux notions, celle de centre, et celle de transmission, (de continuit,
ou de rgularit)
II y a d'une part le point d'appui, le noeud de concertation, le ple de rayonnement,
et de l'autre le facteur de cohrence, de conservation, de continuit.

Ces deux notions sont reprsentes symboliquement par des figures et des rites initiatiques, et peuvent passer
pour sotriques, mais en fait, elles correspondent, comme on doit le penser, des constantes du comportement
humain, et des ralits dont chacun peut reconnatre l'vidence.

Toute culture a ses hauts lieux, toute nation ses autels, toute civilisation sa capitale.

Mais aussi, toute culture comporte un certain nombre d'lments permanents, de facteurs particuliers qui
marquent son caractre , qui affectent ses productions, et qui sont plus ou moins
entretenus et dgags par les artistes, les prtres, et les institutions.
Tout le problme du vivant c'est partir de ces deux notions qu'il se pose.
Y a-t-il continuit, et qu'est-ce qui continue dans un tre ?
Y a-t-il un centre, un noyau, et comment l'unit se dfait elle ?

L'analyse des phnomnes concerns par ces questions rvle tous les niveaux des difficults et une
complexit pratiquement imprvisibles ; et l'explication des faits s'avre toujours hypothtique.

Pourquoi ce qui est un devient deux, et qu'est-ce qui se conserve quand deux se substituent un?
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On a essay d'expliquer les choses par l'nergie lectrique et des tensions internes, mais est-on parvenu
quelque certitude au niveau des organismes humains ?
Peut-tre n'est-on pas aussi loin d'une explication si l'on s'en tient au niveau molculaire.

Mais, quand il s'agit des grands ensembles, et des empires, les synthses tentes par TOYNBEE, prsentant les
grands empires unificateurs et leur dsagrgation si elles ont pu attirer l'attention sur le caractre organique des
vnements dcrits ne peuvent tout de mme pas tre considres comme une prsentation dfinitive.
Les causes profondes des phnomnes vitaux nous chappent.
Pour l'unit organique, il suffit de la constater.
Quant aux causes de sa rupture, nous faisons des suppositions.
Nous ne savons encore pas vraiment pourquoi les hommes et les socits vivent et meurent.
Savons nous exactement comment ?

Nous savons peut-tre mieux comment ils naissent, mais nous ne savons pas non plus pourquoi !

Expliquer l'Unit d'une communaut par le grgarisme, c'est s'en tenir la vertu dormitive.
Il n'est l'heure actuelle qu'une attitude convenable : celle de la constatation.
Des communauts sont organises, autour d'un centre, et se perptuent.
Si l'on veut bien appeler tradition l'expression symbolique de l'Unit dans le temps, on peut constater qu'elle se
manifeste par une mmorisation continue, et sous toutes ses formes (organiques ou gestuelles) (verbales ou
logiques).

Une communaut c'est la continuit d'une exprience, la continuit d'une esprance, et celle d'une volont !
Soit.
Quand on serre les faits de plus prs, on peut se demander si en dfinitive, ce qui fait l'unit d'une espce, d'une
nation, d'un tre ce n'est pas ce pouvoir mmorisateur, qui se manifeste par les traces reconnues et suivies (dans
les comportements, dans les moeurs, dans les oeuvres)

Mais la mmoire n'explique pas la prsence foisonnante de la vie ; la diversit des tres, l'espce de concours
tonnant de forces divergentes qui forment la conjuration triomphante des forces de la vie.
Ce qui nous anime, ce n'est pas seulement nos croyances ( nos besoins nos satisfactions affectives, une volont
de cration, des ralisations concrtes ) ce n'est pas non plus une exigence infinie de l'esprit qui se manifesterait
en nous imprativement, ce qui nous anime, c'est le cours profond de l'Etre, les forces obscures dont l'ensemble
constitue l'Ocan de la vie.

N'est ce pas le terme de biosphre qui est employ par un philosophe chrtien de notre temps ?
Quel phnomne tonnant que l'homme ! et quel sujet d'merveillement toujours renouvel que l'Humanit !
Nous dcouvrons un ordre, un systme rigoureusement organis et parfaitement souple, un ensemble de
relations admirables et mystrieuses.
Des correspondances, des analogies, et toujours une singularit radicale.

Nous ne pouvons nous analyser sans constater combien nous sommes la fois troitement dtermins, et
cependant conscients de notre libert t au coeur de l'immense existence.

Quelle est donc cette organisation, laquelle nous appartenons, et qui nous dpasse, si infiniment, si
mystrieusement que nous ne parvenons jamais savoir, ni mme concevoir ce qu'il en est
Qu'est-ce que le Cosmos ? Un Etre ? Une succession d'apparences ? Mais pour qui ?

Pouvons nous indiquer l'existence, et nous situer, nous comprendre au coeur des relations cosmiques ?
Les vieux livres disent : nous sommes entre la terre et le ciel !
Pouvons nous aujourd'hui en dire beaucoup plus ?
La connaissance de ce que nous nommons la ralit, c'est la conscience que nous prenons d'une exprience qui
se vit, en nous et par nous.
 44

Au fond, nous ne sommes qu'un oeil ouvert sur les tnbres. Un oeil qui tout la fois les claire et les perce.
Mais qui ne nous dcouvre pas d'issue.

Tenons nous en aux constatations lmentaires.

Nous pouvons dfinir dans toute exprience, une triple exigence : continuit, cohrence, signification.
Continuit : l'exprience n'est pas si elle est fragmentaire et sans ordre de succession perceptible.
Cohrence : les diverses manifestations doivent pouvoir se ramener un ensemble.
Signification : ce qui apparat est interprt et considr en relation avec ce que nous sommes. C'est le sens des
vnements.
Mais nous sentons bien que cette triple exigence est rvle la lumire d'un quatrime facteur, un quatrime
terme, dont nous ne pouvons rendre compte. Nous l'appelons conscience, moi, centre de perception, mais nous
ne faisons rien d'autre en cela que de dsigner sa fonction unificatrice.

Tout se passe en fait comme si les conditions d'accs l'exprience, les exigences d'une exprience vcue,
continuit, cohrence et signification, avaient pour support ncessaire, ou pour rvlateur si l'on prfre, la
conscience. Mais l encore, selon les points de vue, on nommera ce centre unificateur, esprit, raison, ou
lumire, sans pouvoir dfinir sa place, et sa raison d'tre.

Ce sont l des proprits de l'Etre dont la science tente de rendre compte, et qui se manifestent de faon
objective.

Nous les retrouvons tant dans l'ordre cosmique, que dans les socits humaines, au niveau conomique, comme
au plan civique, moral et individuel.

Comment se situe la fonction initiatique eu gard ces observations ?

On le sait : ou on peut comprendre. L'enseignement maonnique, l'enseignement initiatique en gnral, sous sa
formulation symbolique appairait comme analytique et synthtique la fois. Tout y est prsent sous l'aspect
successif d'une pluralit de points de vue. Sans d'ailleurs que l'unit et la cohrence soient pour autant absentes
de la figuration.

Il n'est pas question de prendre la mthode pour la ralit, et d'imaginer l'autonomie de chacun des aspects
prsents. Mais en dfinitive la figuration initiatique, le jeu des plans et des perspectives, la succession des
niveaux et l'analogie des modalits de la prsentation donnent la fois des lments de rponse et des moyens
de recherche.

Toutefois, rien qui soit dans l'abstrait, rien mme au seul niveau des reprsentations, mais tout celui de
l'exprience vcue. La dmarche initiatique est une dmarche figure, objective, on a dit que c'tait une
succession de mimodrames.
Sans doute la psychologie moderne a-t-elle retrouv une tradition immmoriale. Celle de la mise en scne d'une
vrit implicite.
D'ailleurs, on peut penser que c'est l une source de malentendus entre les chercheurs scientifiques, qui essaient
de dsactualiser les rites et les symboles, et les maons qui se situent comme praticiens, au coeur de
l'exprience.

L'attention du candidat, en fait, est attire directement ou indirectement, au cours de l'initiation, sur les trois
constantes que nous avons signales comme un des besoins profonds de la relation entre l'homme et le milieu,
entre l'homme et lui-mme comme entre l'homme et le cosmos.

Le centre, lment de cohrence et de rayonnement.

La tradition, facteur de continuit et d'intelligence. et enfin, la fonction, ou le sens, dont il faut bien reconnatre
que la vritable vertu se situe au niveau de la foi.
Le monde a-t-il un sens ?
 45

L'homme a-t-il une fonction en ce monde ?

Qu'est-ce que je fais donc, moi, sur cette terre ?
Si le monde a un sens, si l'homme a une fonction, si j'ai quelque chose faire : qui me le dit, qui me le prouve ?
Les choses en effet ne cessent de se dfaire, les tres de mourir, et l'univers de changer. Tout se renouvelle sans
doute, mais le meurs et deviens qui est la loi universelle n'claire pas les fins !
Nous apprenons donc combien les problmes soulevs par les figurations proposes sont la fois complexes et
troublants.
II suffit de dessiner sur ce point une simple esquisse.
C'est l'anthropomorphisme traditionnel, qui fait de Dieu l'ordonnateur, et le souverain tout puissant .... C'est
l'image plus humaine encore, mais tout aussi discutable du Grand Architecte, qui fixe la tche et distribue les
moyens ....
C'est la conviction la fois orgueilleuse et pleine d'humilit qui fait de l'homme l'artisan de la cration.. (
remarquons au passage que mme les chrtiens ont cette conviction que Dieu a besoin des hommes.)
Bref, il n'y a pas d'existence lucidement assume tant que ne se sont pas poses les questions du sens de
l'univers, de la vie, et si l'on ne s'est pas interrog sur la finalit des reprsentations et des manifestations de
l'Etre.

Cette question demeure vrai dire sans vritable rponse, et c'est pourquoi elle est la plupart du temps
considre comme du domaine de la foi.
Pourtant, toute socit propose son explication : les Juifs dans la Gense, les Chrtiens par la catchisme, les
occidentaux par l'Histoire.
Et l'histoire de France telle qu'elle est crite dans les livres d'coliers est bien une rponse mythique, mais
significative.

Le maon se situe au del de pareilles ncessits ; il n'a pas rpondre au niveau des options,
Faut-il donc admettre que le franc maon n'a pas de philosophie, et qu'il demeure sans voix devant l'nigme de
l'univers ?

Ceux qui le pensent sont aveugles, ou de parti pris.

Le fondement de toute dmarche initiatique est en effet, semble-t-il, la conviction que ce monde est UN dans sa
dure comme dans son organisation.
Mais que s'il appartient aux hommes d'en comprendre le sens, et de dfinir la fonction qu'il n'y occupent, nul ne
peut donner de rponse pour d'autre que pour soi.

Le Maon va plus loin la bis, et moins loin que le croyant.

Moins loin parce qu'il se contente de faire, l o il est, et selon ses moyens.
Le Devoir immdiat qui est le sien.
Plus loin, parce qu'il est dispos croire que c'est de cette patiente et laborieuse attitude que l'univers recevra
son sens.

II ne conclut ni l'absurdit, ni l'impuissance ...

Double optimisme de principe, certes, mais raisonnable, parce que le seul compatible avec la dynamique de la
vie.

II faut reconnatre en effet que si la notion de Centre est au cur de toute figuration initiatique, si la Tradition
en est la substance, la rvlation dans la mesure o elle exprime une signification suprme et dfinitive de l'Etre
apparat plus ou moins comme hypothtique, et les esprits les plus lucides demeurent sur leur faim
C'est pourquoi, l'initiation ne fournit pas de rponse sinon la ncessit de la qute.

Que cette qute aboutisse ?

Certains l'affirment. D'autres le nient.
Le but est-il la puissance, la connaissance ou l'illumination ?
 46
Y a-t-il un tat suprme partir duquel, quand on y est parvenu, tout s'claire et tout se rsout ?
L'homme peut il tre sauv, ou se sauver ? Puis-je me sauver ?
Y a-t-il jamais une rponse aux questions ?
Ou seulement une absence dfinitive de questions ?
Certains semblent avoir trouv ; il n'est pas sr qu'ils aient pu vraiment rvler leur dcouverte Encore que
Bouddha, ou Jsus, ou Mahomet, y soient parvenus du moins pour leurs disciples ?
Peut-tre la vritable rponse, c'est l'absence de rponse.
Toutefois, pour le maon, ces considrations qui font la noblesse du destin de l'homme n'ont rien changer
l'obligation qui nous est faite d'assumer, au niveau des tches quotidiennes la vocation qui est la ntre. L est le
devoir, l est la prise, et la seule prise que nous ayons sur nous mmes et sur le monde. Pour construire, il faut
un point d'appui qui ne se drobe pas !

Du triple point de vue du Centre, de la cohrence, et de la fonction, une socit initiatique, comme la franc
maonnerie, pose un certain nombre de questions.

Comment expliquer par exemple ce paradoxe d'une socit prtentions universalistes, et qui se fonde sur la
slection ?
Comment admettre des principes galitaires qui se confrontent avec une conception hirarchique sur la voie de
la connaissance ?
Comment concilier le sentiment de reprsenter la Voie par excellence, et la ncessit de la qute continue ?
En fait, ces explications ne sont possibles et acceptables qu'au niveau de l'existence et dans le cours de la vie
(certains diraient dans l'ordre de l'incarnation).

La socit initiatique est symbolique, c'est dire qu'elle tmoigne pour l'esprit.
Mais elle est aussi une socit bien relle, et comme telle, elle pouse la ncessit vcue.
Or cette ncessit vcue nous impose une image de l'univers, comme de l'humanit, comme de tout
groupement, et comme de l'individu.

Et cette image est celle de l'Unit.

Une Unit qui se fait de reconnaissances progressives, d'assimilations, de continuelles avances, suivies de
reculs non moins rpts, mais selon une constance que ne rompt, de temps en temps, que l'artifice d'une
recherche.

Tout se passe comme si un accord tait possible entre l'homme et l'univers.

Du moins, dans la mesure o une normalit peut se reconnatre. Mais il convient de faire leurs places aux
distorsions provoques, soit par la drogue ( on ne connat pas de socits sans drogue, ) ou par les recherches
artistiques.
II est vrai que tt ou tard, ces explorations aboutissent un degr suprieur d'intelligence du divers et donc
une intgration dans l'ordre.

Sans doute faut-il admettre que toute organisation implique de la part des lments, une contrainte des uns sur
les autres. La loi de la gravitation, l'existence des champs magntiques, les liens affectifs, les ncessits de la
vie communautaire rvlent que l'esprit, ou les choses existent en fonction les unes des autres.

L'esprit, dans sa volont d'intelligence transcendante.

Les choses dans leur irrcusable prsence relle.
Rien n'existe, semble-t-il, qui ne soit la fois soi-mme et un lment de l'Etre universel.

II en est de mme d'une socit initiatique.

Elle se referme sur elle mme pour s'assurer de soi mais elle est en mme temps un lment de l'ordre universel.
Et d'vidence, rien ne peut exister qui ne soit selon ces conditions d'une double divergence, au point de
concours entre, d'une part, l'Un la reconnaissance de soi, et donc, la diffrenciation de soi et des autres, d'autre
part, le multiple, ncessitant l'union avec le tout, et la coordination, la communication, la communion de soi et
de toute chose
 47

Exister, on peut dire que c'est tre la fois Soi et Tout. Par l sans doute on rejoint les deux notions
traditionnelles du microcosme et du macrocosme. Notions qui pour n'tre pas scientifiques ne sont cependant
pas absentes de bien des considrations mthodologiques.
On peut encore adopter une autre perspective, et considrer, de ce point de vue la distinction entre le sacr et le
profane.
Peut-tre cette distinction est-elle plus aise que celle que l'on peut tablir dans l'opinion entre la vrit et
l'erreur.
Est sacr, tout ce qui fait de l'Un l'lment cosmique par excellence.
Est profane toute manifestation d'un lment individuel.
Mieux encore peut-tre :
Est sacr, tout ce qui apparat dans l'ordre de l'Universel et de l'ternel.
Est profane ce qui se manifeste dans sa singularit phmre.

Ne sont pas puises pour autant les observations possibles ayant trait aux socits initiatiques, en relations
avec les notions de centre et d'unit ainsi qu'en ce qui concerne les fonctions.
On ne saurait carter la question des pouvoirs.
La socit initiatique a-t-elle pour fonction d'assurer des pouvoirs ses membres, o tmoigner d'un certain
pouvoir de cohrence, d'unification, d'ordination ?

Jamais un franc maon n'a possd de pouvoir en raison de son engagement maonnique.
Des maons ont cultiv la magie, d'autres l'occultisme, d'autres ont prtendu possder des connaissances
suprieures et exceptionnelles. Il n'y a aucun exemple d'enseignement maonnique au niveau de la technique
des pouvoirs magiques.
De toute faon, ce n'est pas une organisation symbolique qui peut fournir ses membres des recettes positives
dans le sens d'une rupture de l'Ordre social.

L'ordre, qui est la fois unit et cohrence organique, continuit et justification, l'ordre est un produit, une
rsultante, l'effet d'une dynamique direction multiple.
Quand on avance dans cette voie, on se heurte invitablement une certaine confusion des valeurs. Il ne faut
pas la redouter.

Par exemple, il est vident que la catholicit comme l'universalisme passent par des formes aberrantes de la
relation humaine.
Cependant, il faut bien constater l'existence de ces relations vcues, et se demander si elles ne sont pas des
tapes ncessaires.
Le triomphalisme, le missionnarisme, la conqute, la colonisation, la domination de l'homme sur l'homme,
l'exploitation des rentes de situation.

Ce sont des relations condamnables dira-t-on

Naturellement, mais au nom de quoi ?
Condamnables sans doute comme fins en soi !
Mais comme ncessit de progrs. comme voies de passages ?

La plupart des ractions gnreuses, sur ces questions, naissent de ce que l'on peut appeler un idalisme gratuit.
Il n'y a rien de gratuit au niveau de l'action.
Il y a des relations plus ou moins dures que le droit et la morale s'efforcent de lgitimer
ou de dissimuler.
Qui a raison, de celui qui dclame contre les bidonvilles, et de celui qui expulse les mal logs ?
Sans doute ni l'un ni l'autre mais aussi l'un et l'autre.

L'ascse initiatique, qui demande matrise et lucidit, et qui est la dmarche symbolique par laquelle le profane
marche vers sa vrit et vers la connaissance travers les preuves n'est pas du tout une fantaisie ne de
l'imagination dlirante, ou de l'esprit malade d'un nvros.
 48
Elle est l'indication d'une discipline ncessaire, d'une condition essentielle de l'tre.

Tous les hommes vivent d'une faon ou d'une autre l'aventure initiatique.
Mais ils la vivent au niveau des faits, de l'action, des engagements, d'o, en effet, une confusion dont seuls
quelques esprits plus rflchis se dgagent. C'est cela que figurent des preuves initiatiques, et les dangers que
l'on y court symboliquement.
Les pouvoirs de l'homme sont des pouvoirs rels, mais sur lui mme, et non pas sur les figures imaginaires que
sa fantaisies ou ses rves lui prsentent.
Si l'on veut une illustration de ce point de vue les exemples ne manquent pas : l'homme a voulu voler, et a
imagin les ailes d'lcare, et le tapis persan.
II vole sur de plus lourds que l'air.
II a voulu communiquer la pense distance.
Il le fait par fil et sans fil.
II a voulu marcher sur les eaux, explorer les profondeurs de la terre.
Il y est parvenu.
II a voulu faire de l'or, transmuter les mtaux. Et il a produit des richesses, et dsintgr l'atome.

Mais ces pouvoirs de l'homme ne sont pas du tout magiques, ni occultes.

Ils tiennent l'attention, la mesure, la mthode, la vrification, l'exprience.
Ils sont identifiables et reproductibles dans leurs effets. Ce sont des conqutes.

Les obstacles qui s'opposent l'exercice de ces pouvoirs sont eux d'une tout autre nature.
Le rle de la socit initiatique n'est pas de supprimer les preuves vritables, les difficults de l'action, les
ncessits de l'exprience.
La socit initiatique vise chasser les dragons, les fantasmes, les malfices, et d'une manire gnrale, tous les
obstacles lui naissent des mouvements incontrls et des pas ;ions mal reconnues.
Disons pour simplifier que la socit initiatique exorcise les dmons.
C'est vrai que, d'une certaine manire, le pouvoir passe par l'action, mais celui qui veut le pouvoir pour le
pouvoir est prisonnier de ses dmons.
Et c'est sa dlivrance que poursuit l'initiation.
La vertu mme, c'est le pouvoir, et le pouvoir n'est acquis l'homme que s'il est libr de ses fantasmes, de ses
illusions, de ses emportements et si l'aveuglement succde la lucidit.
Le pouvoir c'est d'abord la matrise de soi.
La socit initiatique ramne ceux qui comprennent ses enseignements la loi du travail, celle de la mesure,
sous la lumire de la conscience universelle.

On n'est libre que si l'on dispose de soi. Si l'on agit, et non si l'on subit.
Et le vrai pouvoir commence l. Au del de toute ignorance, au del de toute faiblesse, au dessus de toute
obscurit.
Par le savoir, l'esprit de charit, et la lucidit.

Poursuivons nos rflexions quant l'analyse permise partir des notions de cohrence, de continuit et de
signification.
Les institutions humaines, par exemple, telles qu'elles sont connues et pratiques par les hommes, ne sont
perues en gnral que d'une faon toute partielle, et mme assez partiale.
Les rapports 'sont pour la plupart des rapports particuliers, et univoques.

Prenons un exemple simple. Un boucher dvot. La plupart des gens verront tantt en lui le boucher, son tal,
dans sa boutique, tantt le fidle pieux, dans sa pratique religieuse.
Un anticlrical sectaire ne verra que le dvot, et ignorera le boucher.
Un pieux coreligionnaire,, ignorera aussi le boucher, et sera client du fidle pratiquant.
Mais en vrit, cet homme, qui est boucher, et qui est pieux, est un.
Il va la messe en boucher et coupe sa viande en religieux.
 49
Entendons par l qu'il vit son exprience dans l'unit de la personne, mme si cette exprience apparat comme
diversifie aux yeux des autres.
Sa sagesse sera, qu'on le veuille ou non, une sagesse de boucher, et sa faon de couper et de vendre la viande,
une faon d'tre dvot. Sa libert c'est d'tre lui-mme.

On peut faire la mme observation quand un historien ou un sociologue considrent un groupe social, ou une
collectivit. Ils sont guids par des proccupations dfinies et occasionnelles.
Ils ne voient, en fait que ce qu'ils veulent voir, et ne cherchent que ce qu'ils s'attendent trouver.
Il leur faut beaucoup d'humilit et de remises en cause pour avancer dans la connaissance.
C'est que la ralit chappe toujours nos investigations.
Elle implique une telle complexit de telles relations, de telles possibilits que toute prvision est alatoire, et
toute analyse partielle.
Ceci pour dire simplement que l'action et la vie sont imprvisibles.
Mais ce qui, par contre est vident, et ce qu'enseigne la tradition sotrique, c'est que l'existence, une,
cohrente, continue, est aussi une rvlation permanente, que l'exprience cre la fois l'tre et ses relations
avec le monde, c'est que la vie est construction sur tous les plans : organique, certes, mais psychique, physique,
et mtaphysique.

Nous sommes devenus des hommes de l'histoire. Nous oublions parfois l'ternit.
Et nous sommes pourtant aussi les hommes de l'ternit.
L'histoire c'est la vision progressive de l'humanit dans le temps (l'espace, de ce point de vue tant une
dpendance du temps, l'historicit tant relative aux lieux o l'on dcouvre des traces d'vnements et des
signes de progrs humain.)
Mais si l'histoire est une vision progressive, la vrit est une perspective ternelle.
Et c'est en ce sens qu'il faut considrer les notions d'intemporalit, et celles des origines.
Tout est dans le moment de la cration.
L'origine porte en elle toutes les virtualits de l'tre. Voil au fond ce que symbolise le centre.
Tout se rvle dans le temps.
Tout se dcouvre successivement.
Voil le sens de la dmarche initiatique.

L'ensemble, port par la tradition, c'est dire par le cours de la vie, se tient la fois fidle ses origines et
ouvert l'exprience. Une exprience chaque jour mieux ordonne.
Jusqu'aux crises qui remettent tout en question, et qui cependant sont rvlatrices d'une exigence de continuit
et de cohrence elles aussi.

Ce sont l, il est vrai, des considrations difficiles.

La plupart des Maons, il faut le dire, n'exercent leur activit qu'en fonction des temps et des circonstances. Ils
ont, du moins au dbut, le sentiment que tout se joue dans le cadre politique
et social.

Leur attention est attire sur les conceptions juridiques et institutionnelles, sur l'efficacit des mesures prises eu
gard la Justice et au droit.

Mais en rflchissant sur l'inconstance des choses, et dcouvrant la loi des renversements, en suivant les
rythmes, les retours, les recommencements, ils en viennent se demander si les querelles les incomprhensions,
les erreurs, ne proviennent pas de cette bonne volont avec laquelle les hommes jouent au bon Samaritain.
II est une vertu dans la prire, telles que la conoivent certains religieux trs profonds : elle dtourne
d'intervenir, et fait confiance Dieu.

Combien de braves gens ont agi comme des fous par ignorance, et combien de maladroits ont eu se repentir
de leur spontanit !
 50
Ces rflexions, propos du Centre et de la Tradition peuvent sans doute , et doivent certaine ment nous engager
beaucoup de prudence quand il s'agit de juger des hommes et de l'ordre social. Une socit initiatique, ne peut
tre qu'une socit qui, se dtournant du temps qui passe, s'ouvre sur l'ternit. Faute de quoi elle se perd au
niveau de l'action et des pouvoirs.

De mme que le Moi n'est que le symbole d'une cohrence, d'une convergence, d'une continuit et d'un
rayonnement, tout en assurant l'image de la dynamique de l'tre, de mme, dans une collectivit, la socit
initiatique est le symbole de la cohrence, de la continuit, de la complexit et de la dynamique qui en assurent
l'volution.

II se peut que ce soit une conception imaginaire aux yeux de certains.

Sur le plan de l'ternit qu'est-ce qui n'est pas imaginaire ?

Pourtant, une chose ne l'est pas, et c'est une circonstance que nous devons maintenant examiner

Tout conditionnement culturel et historique se trouve mis en question, et traverse une priode de crise
prouvante, un moment ou un autre.
Pour une partie au moins de la communaut, ce qui apparat n'est qu'un masque.
La ralit est toute autre.
Pour certains, qui se sentent, ou qui se savent, ou qui sans le savoir sont solidaires des aspects culturels de la
collectivit en question le cheminement historique traduit une constante dont il faut assurer l'effet.

La place de ceux qui entendent comprendre la relation entre le temps et l'ternit, entre la manifestation et la
permanence, entre la diversit et la cohrence, qu'ils le sachent ou non, est dans le cadre d'une socit
initiatique.

On peut se demander si une socit sotrique, qui n'intervient pas dans la vie politique, qui ne pse pas sur le
cours de vnements, qui n'exerce pas de fonction apparente n'est pas en dfinitive une socit fantme, fictive,
et plus ou moins purile, illusoire et vaine.

C'est ce que nous ne contesterons pas.

Pourquoi le ferions-nous ?

Mais aprs tout, ce n'est pas la flamme qui compte, mais la lumire.
Dans la mesure o elle rassemble, ou elle accueille symboliquement tous ceux qui sont conscients des
exigences particulires et des vertus ncessaires la communaut, la socit initiatique est non seulement un
facteur de stabilit et d'harmonie, mais encore le pouvoir le plus efficace dans l'Ordre humain, celui que ne
reprsentent ni les faisceaux, ni la balance, ni l'pe, ncessaires pourtant, mais celui-l mme que Fonde la
Vrit.

Pourquoi et comment ?
Parce qu'il faut l'homme non seulement une mmoire, non seulement une volont, mais encore une esprance,
c'est dire la vrit pour demain.

Mmoire, volont, esprance se dcouvrent par l'exprience de la vie.

Et c'est cette dynamique de l'tre que figure de faon emblmatique l'initiation.

D'o le centre, qui est le point de dpart et le point d'arrive.

La tradition, qui est l'assurance d'une exprience possible et continue ainsi que d'une rvlation ncessaire dans
le temps, et parfois salutaire.
 51
LES FONCTIONS DANS LA LOGE

Ce qui donne la franc maonnerie son centre, sa tradition, et son sens, c'est la loge,
image du monde.
Hors d'elle, il n'y a plus que des citoyens, des individus, des personnalits, il n'y a plus de vie maonnique. Le
comprendre c'est donner la Loge la place qui lui est due : la premire, et la maonnerie sa vritable
signification : l'cole de la vie.

Le Parti, c'est l'organisation civique du combat politique. Par le parti les habitants de la cit ont connaissance de
la hirarchie des urgences ( vraies ou supposes ) et des moyens possibles,
justes, ou inefficaces.

On peut considrer d'autre part la religion, et les glises comme le moyen d'un encadrement de masse, et
comme un lment culturel assimilable par tous. Par la religion, la masse reoit communication des
conceptions, des croyances, des moeurs, des idaux d'une communaut.

La loge reconnat ce qu'une communaut peut devoir aux partis, ou aux Eglises qui constituent
un facteur de stabilit et d'animation.

Elle n'a pas leur vocation la fois immdiate et mondaine.

Elle est l'Atelier o s'laborent les vertus permanentes, par la connaissance de soi, par le libre examen, la
rflexion et la communication ; elle est la creuset o brlent les scories du temps qui passe, et o se dposent
les paillettes d'or de la sagesse, elle est la source d'o partent les courants rnovateurs, elle est le refuge des
audacieux, et des chercheurs.
Du moins, symboliquement

La vie commune se manifeste soit par des mouvements de foule, soit par des ractions individuelles. La foule
crase et aveugle ; l'individualisme est impuissance et divagation. Il faut passer de l'un l'autre, mais en
apportant chacun ce qui lui manque : la foule, une pense, l'individu, une exprience concrte et vcue.

On peut considrer la Loge, de ce point de vue, comme un corps intermdiaire.

Conception traditionnelle qui structure la socit.
La loge est l'image du monde, oui, mais Une Loge, n'est pas un monde clos et ferm sur lui-mme.

Une Loge doit bien offrir un accs.

Elle est d'ailleurs ouverte, symboliquement, sur le ciel, et c'est dj une indication.
Elle est ouverte aux hommes, qui y entrent par une porte troite. Et cela est aussi une indication.
Comment situer la Loge par rapport aux institutions de la cit ?
L'universit, les Tribunaux, les Chambres de commerce ?

En marge, naturellement, et en relation avec tous.

La Loge est la chambre de rflexion pour la cit, elle est le temple de la mditation.
Situ hors du temps et de l'espace, et cependant, au coeur de la cit.

Mais c'est l l'important : la rflexion ne peut s'oprer dans le vide.

Elle a besoin d'crans, d'objets, elle ne se dveloppe pas dans l'esprit pur : que serait d'ailleurs un pur esprit, un
esprit dsincarn ? Qui en a vu ?

La rflexion est une fonction au niveau de l'homme et de sa vie, et c'est pourquoi la Loge runit les hommes de
mtier, les confronte, les organise, non selon une tche dfinie et limite, mais selon une ncessit permanente :
celle de l'ordre dans la cit.
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Ce qui caractrise la Loge en effet, c'est qu'elle est souche sur un territoire, qu'elle couvre une surface
dtermine, et que ses membres sont recruts non par profession, mais selon une complmentarit qui les
accorde ou les oppose, qui ne les entrane jamais.

Les tudes du comportement animal ont mis en vidence le caractre territorial d'un peuplement

Elles ont soulign aussi les relations dfinissant les hirarchies.

Je ne sais pas si l'on a fait assez attention au fait que ces donnes taient connues des Maons.
La tradition initiatique avait depuis longtemps mis l'accent sur l'exclusivit territoriale.
Une Grande Loge par nation,
Une Loge par pays (le pays c'est le pagus, le territoire de la petite patrie.)

L'enracinement, toujours ncessaire, toujours agissant au coeur des relations humaines.

La hirarchisation des fonctions, qui claire les rapports entre les hommes, qui permet la srnit par le
caractre formel de la relation.
L'ordre animal a ses rites, et il serait vain de prtendre tablir l'ordre humain sans tenir compte des exigences de
l'animalit. Pour les surmonter.

Il est craindre en effet que beaucoup de difficults de caractre social ne soient la consquence d'un mpris
volontaire ou fortuit de ces exigences obscures mais relles.
Tout le monde sait qu'une concentration animale excessive, par exemple, provoque des ractions ruineuses pour
les animaux.
Les hommes chargs de loger les hommes ne se sont pas aviss de ce constat.

Les vidences sont l. L'exprience traditionnelle a ses vertus.

Si nous passons de la relation extrieure la vie intrieure, il nous faudra mettre l'accent sur un autre aspect de
la vie de la loge, le caractre des rapports entre les membres de la Loge.

Les tempraments des Maons sont aussi divers que celui des hommes, leurs aptitudes multiples, leur niveau
d'information et de culture ingal.

C'est ainsi, et cela doit tre, car c'est l'image de la communaut, et il est trs important que la slection ne joue
jamais dans le sens d'une spcialisation dans le recrutement.

C'est de la diversit des maons que nat la vertu de la fonction de Vnrable.

Comme le noyau au centre des rayons, il tient tout en forme par son immobilit dynamique.

II symbolise l'autorit qu'on pourrait appeler, de droit divin, parce qu'elle ne repose sur aucune dtermination
particulire, et qu'elle les absorbe toutes.

Le Vnrable est le matre de la Loge non parce qu'il est le meilleur, le plus fort, le plus riche, ou le plus
instruit, mais simplement parce que tout ce qui s'tablit en quilibre, tout ce qui s'ordonne, tout ce qui manifeste
une cohrence s'tablit , s'ordonne et s'assure autour d'un point.

La notion de cl de vote claire ce propos.

Mais c'est celle de centre qui est la plus vidente.

Certes, le Vnrable est un lu, c'est dire qu'il symbolise aussi l'autorit de droit populaire,
la lgitimit reconnue.
Mais la notion d'lection est en fait toujours leste des deux concepts lis l'autorit :
celle qui vient d'en haut, et celle qui monte.
L'autorit de l'esprit et celle de la ncessit si l'on veut.
Mais de toute faon, c'est le point de concours qui compte ici.
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Dans une Loge bien conduite, la rigueur, la comprhension, et l'allgresse rpondent l'autorit du Vnrable.
Un pareil pouvoir est rarement exerc par un patron, et encore moins par un chef.
Car le pouvoir du Vnrable est dans la loge, l'hommage des hommes libres un homme libre, qui assume,
pour eux et avec eux, l'ordre ncessaire la libert de chacun.

Certes, cette autorit n'est accepte, et ne s'exerce avec la rigueur que l'on peut constater, que parce que des
intrts pressants ne sont pas en jeu.

Mais il est rare que celui qui a vcu entre l'querre et le compas ne conserve pas de l'atmosphre librement
ordonne d'une loge bien gouverne, une nostalgie qui le suivra dans toutes les circonstances o des hommes
runis se livreront leurs assauts striles.

La dcision du Vnrable rvle cette vrit lmentaire, et qui chappe beaucoup : le commandement est un
absolu, une dcision ne se discute pas, elle se prend.
Ce qui se prpare, ce qui se discute, ce qui s'labore, ce sont les raisons, les motifs, les justifications de la
dcision.

Ce qui est grave galement, c'est que lorsqu' une dcision est prise il n'y ait personne pour la reconnatre et pour
en assumer la responsabilit.

La dmocratie, du moins ce que des hommes libres peuvent mettre sous ce vocable, ce n'est pas
l'irresponsabilit collective : cela, c'est le niveau de l'animalit, de la fatalit, de la masse humaine, de
l'abandon. Ce que les hommes libres mettent sous le vocable dmocratie, c'est l'ordre librement accept, et par
consquent le caractre absolu du pouvoir de dcision.

Tout cela, naturellement est sur le fil du rasoir.

D'un ct, c'est avant, de l'autre c'est aprs la dcision. Mais le fait, la cration, le passage de la libert, c'est
l'instant, l'absolu, l'irrvocable, l'ternel.
C'est le croisement de la ncessit et de la vie, partir duquel les routes se perdent l'infini.

Les anciens avaient utilis la pratique du bouc missaire.

Ce n'tait pas absurde, et de nos jours, il se peut que nous ne soyons pas all bien au del sur le plan de la
recherche des responsabilits.

Le plus souvent, les hommes dits responsables n'ont gure plus de part volontaire dans les dcisions, que les
boucs missaires d'antan dans les vnements malheureux. Mais l'ordre humain est ainsi fait, qu'il faut pour la
clart des choses et la nettet des rapports qu'un homme assure et assume la dcision. Un homme, ou les dieux.

Le Vnrable est le symbole de l'ordre humain.

Il est la fois respect choisi, et obi sans ambigut ni quivoque.
II porte en son me et conscience la responsabilit de la Loge.
Et nul ne doit, et nul ne peut sans risquer de ruiner cette dernire mettre en question son autorit.
C'est l un des problmes les plus mystrieux de toute communaut organise que tout repose en dfinitive sur
lun dentre eux.
C'est une ncessit de fait, et c'est une exigence de droit.

Des individus, rassembls quelque titre que ce soit s'ordonnent spontanment ( selon des critres qui eux
varient l'infini ) jusqu' l'mergence de l'un d'entre eux.
Cet ordre est orient vers le centre de dcision, qui en toute logique devrait tre immobile.

La fonction de leader est une fonction difficile.

Mais toute fonction est difficile et exige des aptitudes et un comportement convenables.

Le fait que la dcision soit ponctuelle n'implique pas, au contraire, que celui qui la prend ne doive pas la
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prparer ; au contact des autres il sera inform ; plus il aura de connaissances
et plus sa dcision sera lucide.
Mais rciproquement, il doit informer, et renverser le courant qui le justifie.
C'est le renversement de la pyramide.
Donc l'autorit ! Mais pourquoi faire ?
Quels sont donc les problmes qui peuvent se poser en loge et exiger une autorit.

Les mmes que ceux qui se posent dans toute communaut, avec cette nuance qu'en loge ils sont en quelque
sorte un Jeu, auquel nul n'est oblig de jouer.
Parce que ces problmes sont librement accepts, ils offrent quelque similitude avec les procds modernes de
simulation exploratoire .

II y a l'ordre et la discipline.
Il y a les moyens matriels runir et exploiter.
II y a les relations affectives prserver.
En fait, toute communaut a ses exigences, quel que soit l'objectif qu'elle poursuit.
Et c'est en quoi la Loge est un modle.
Pour assurer sa continuit, son identit pure et simple, la Loge satisfait aux ncessits de l'organisation et en
affine les exigences.

A l'heure o l'on avance tout propos le terme de structure, on peut reconnatre quel point cette structure est
vidente dans une Loge. Elle est mme l'exemple d'une structure symboliquement pure.
Au niveau de l'esprit, de la pense, de la reprsentation, de la communication, bref, au niveau de la relation
spirituelle, le triangle : Vnrable, secrtaire, Orateur.
Au niveau de la ncessit organique, de l'ordre et de l'excution, de la discipline et de l'instruction,
le triangle : Vnrable, Premier surveillant, Deuxime surveillant.
Au niveau des moyens, des secours ncessaires, ce que l'on dsigne sous le nom d'intendance
le triangle : Vnrable, le Trsorier, l'Hospitalier.
Mais, ces ensembles se recoupent avec d'autres.
Le triangle spirituel s'tablit selon une relation vidente, celui de l'impulsion, et du contrle sur le quadrilatre
actif, deux surveillants, le Trsorier, l'Hospitalier.
L'ensemble est entour des fonctionnaires qu'on peut qualifier de mobiles : le Grand Expert, qui rpond aux
imprvus, le Martre des crmonies, le Portier, gardien du temple.

On nglige d'ailleurs souvent ces rles minents, car le gardien, ou la Grand Expert, cet antique frre terrible
qui tuilait, et que NERVAL voque dans une lettre de menaces, qui assurait qu'aucune teigne (voir le conte de
Kipling, la Ruche) ne pouvait pntrer dans la Loge supple le Vnrable en cas de besoin, le Martre des
Crmonies, sans la comptence duquel toute clbration, toute crmonie est insupportable,
Le Portier, qui donne le ton en accueillant les retardataires, tous ces officiers symbolisent la qualit du travail de
la Loge.

Le Grand Expert, en particulier, dtient les secrets qui ne s'crivent pas ( symboliquement s'entend ) Il est
amen, du fait de ses comptences de son exprience, et en raison des responsabilits qu'il assume, rvler le
vritable caractre de la Loge.
Celui d'un chantier o le travail, ncessaire l'avenir de l'homme, s'inspire de l'apport du pass.

La Loge offre chacun le double spectacle de l'Ordre et de la libert c'est dire une discipline qui, loin de
brimer, de paralyser, assure et rvle chacun la possibilit de s'enrichir
par l'expression de soi.

Ce qui est remarquable en effet dans une Loge c'est que la manifestation de la personnalit y est vidente en
dpit des contraintes apparentes.
Dans une atmosphre o il semblerait tout le moins que l'motion doive se maintenir au stade des
mouvements intimes, se rvle ce qu'on pourrait considrer comme la vrit de chacun.
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Inutile de rappeler que l'objet des discussions est tout fait secondaire ; et mme s'agirait-il de futilit, encore
est-il une mthode maonnique den traiter.
L'objet du travail en fait c'est le dveloppement de la personnalit de chacun.
En travaillant avec les autres la construction du temple, chacun construit le Temple intrieur qui l'assurera lui-
mme.
Certes, le jeu des passions est vident en Loge et ce d'autant mieux que la Loge est bien mene. Les nuances
suffisent qui sait voir et peut tendre.

Et l'on ne souponne pas ce que reprsentent de charges, librement assumes, et de servitudes acceptes, les
fonctions d'un Vnrable.

L'activit mthodique et prudente d'un Secrtaire, les prparations et les tudes ncessaires l'Orateur, la
responsabilit des Surveillants, l'occupation attentive des officiers, depuis le Matre des Crmonies, jusqu' ces
Officiers Adjoints dont l'initiation leur fonction est essentielle la continuit de la Loge.

Or, si l'on rflchit un instant,ces fonctions nont de sens qu'au sein de la Loge.
Elles sont des honneurs qui se traduisent par des charges, et des distinctions ignores.
La vanit peut y avoir sa part mais limite au cadre de la Loge.
Il faut croire que le sens de la solidarit, celui du devoir, il faut admettre encore que le sentiment de s'enrichir
de ce qu'on donne, constituent des mobiles suffisants pour inspirer des dvouements durables.

Si l'on met en balance l'espce de suffisance purile qui pousse certains extrioriser leur personnage, et qui les
paie largement de la monnaie dont ils sont friands, et le patient dvouement, la constance sans faille de certains
autres, qui assurent en dfinitive la survie de la Loge et la permanence de l'Ordre, on comprend deux choses :
la premire c'est que les hommes ne feraient rien sans les passions ;
la deuxime, c'est que l'humanit ne peut devenir meilleure et progresser que par les hommes qui ont su
dominer leurs passions.

La loge est le creuset o se consument les impurets.

C'est le rayonnement de tous les frres vers le Vnrable qui donne l'clat et la chaleur ncessaire celui-ci
pour accomplir la transmutation des mtaux.

L est l'aboutissement, comme le point de dpart symbolique.

Le Vnrable est visible de tous, et ses ordres ses indications, ses mouvements se propagent avec force et
rapidit.
D'o la ncessit pour lui d'tre prudent, et mesur.
Celui qui est au sommet de la pyramide doit surveiller troitement les mouvements qu'il transmet.
Ils doivent tre assez clairs pour tre compris par tous, et assez souples pour ne blesser personne.

Comme tout ce qui vit, une Loge se renouvelle.

Les hommes qui y travaillent y acquirent ( ou n'acquirent jamais ) certaines dispositions, certaines aptitudes,
qui imposent un changement, soit par la ncessit d'approfondir les tenants et les aboutissants de la recherche,
soit par suite d'un dsintressement justifi ou non.
C'est en raison de l'obligation de se renouveler en mme temps que la composition de la Loge que les rapports
entre le Vnrable, la Loge, le corps des Officiers sont en constante volution.

Comme toujours, il convient de trouver un accommodement entre la dure suffisante pour assurer une
permanence et une continuit, et la limitation du temps impose par le renouvellement.
II faut viter que les Loges se sclrosent.

Le Vnrable ne doit jamais oublier que l'on est toujours pris par ce que l'on prend, et ne pas croire son
importance en tant qu'homme. Cela est vrai pour tous ceux qui occupent un office.
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C'est d'ailleurs pourquoi se composent, au niveau des fonctions l'exigence abstraite des rglements, le
rayonnement personnel des titulaires et la souplesse des renouvellements.

Exigences symboliques, qui clairent cependant le comportement de l'organisation toute entire.

Les hommes y apparaissent la fois comme interchangeables et uniques.

A quoi bon voquer les faiblesses humaines, les rflexions de tous propos de tous.
Chacun imagine volontiers pouvoir juger, et savoir faire.
Il est bon de comprendre qu'en Loge, les bonnes volonts sont l'preuve et gratuitement.
Et qu'il faut donner tous l'occasion de faire ses preuves.

A cette fin, il n'est pas mauvais que les Frres qui ont acquis exprience, discrtion et mesure, puissent
composer une autre loge, plus efface, o ils trouvent, dans un climat plus modr, la possibilit d'approfondir
leurs rflexions, et d'effectuer un retour sur eux-mmes.

Chacun doit toucher son salaire, et selon ses justes mrites.

Ce qui importe ce n'est pas la colonne, ou l'Atelier o on le gagne.

La plupart du temps la hirarchie des fonctions est mal comprise.

Toute hirarchie qui n'est pas organique ne correspond bientt plus rien.
D'o les contestations ce propos.

Ce que la Maonnerie claire, par rapport au comportement profane, c'est que la fonction confre une grce ( la
grce d'Etat ) ou du moins qu'elle apporte un point de vue, une information, une mthode de travail, dont Celui
qui ne l'exerce pas ne peut avoir d'ide prcise.

Une fonction, quelle qu'elle soit est un poste d'observation, un lieu d'intervention, un centre de convergence et
de rayonnement.

C'est au point o elle se situe qu'elle doit tre tudie.

D'o la notion du jugement d'un fonctionnaire par ses pairs.

En fait, nul ne peut juger, sinon sur ce qu'il se doit lui-mme.

Et la vanit, comme la prtention, sont souvent de mauvaises conseillres.

Quoi qu'il en soit des motifs qui poussent les hommes assumer leurs fonctions, esprit de solidarit, ncessit,
orgueil ou simplement oisivet.
Il est possible de noter le paradoxe que constitue la Loge.
Structure traditionnelle, dont les rglements sont solidement tablis, qui pourrait servir de cadre des relations
humaines librales et exemptes de passion, et qui pourtant offre le spectacle d'un champ clos o les rivalits, les
vanits se manifestent et qui, faute d'objet consistant, se retournent contre elles-mmes. Il y a l une sorte de
mthode purgative.

Et ce n'est pas sans profit pour tous.

A vrai dire, chacun est fond remplir ses fonctions en toute conscience car rien ne l'y oblige. Exercice difficile
et enrichissant.

L'Orateur, par exemple, donne le ton la Loge.

II n'est pas seulement le gardien de la lettre, mais aussi le mainteneur de l'esprit.
C'est lui qui doit veiller l'Ordre et la libert d'expression. II peut opposer son point de vue celui du
Vnrable Mais pas un instant ne doit paratre l'affronter.
L'observation faite, si elle n'est pas reue, l'Orateur doit se dmarquer en abandonnant sa place
(et non en dmissionnant de la Loge, ce qui ne voudrait plus rien dire).
Le rglement autorise l'Orateur faire appel de la dcision du Vnrable sur la Lettre du rglement, et sur son
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interprtation.

Mais comment le ferait-il en conservant sa fonction de gardien de la Constitution ?

On ne peut rompre l'unit au nom de l'unit.

L'Ordre au nom de l'Ordre. Du moins tel doit tre le jeu en maonnerie.

Un autre exemple : le Trsorier n'a pas faire preuve d'indulgence l'gard d'un Frre d faillant,
ou dont la situation est difficile.
II n'est pas mme de dcider, c'est la Loge d'examiner la situation et elle seule.
Si le Trsorier anticipe sur les dcisions de la Loge il commet un abus de pouvoir.
La fraternit n'est pas complaisance.

En bref, c'est la fonction qui doit commander l'attitude.

Le pouvoir n'appartient pas celui qui l'exerce.
II l'exerce par dlgation, et c'est la communaut que toute justification appartient.
Il en est de mme, on le comprend du travail des surveillants, qui ont rgler l'Ordre sur les colonnes, et
instruire les frres. Instruction n'est pas domination, ni sduction, mais formation et lucidation.

La plus parfaite libert doit tre laisse celui qui instruit dans le cadre de ses obligations formelles.
Au reste, il importe que ne soit jamais dissocie de la volont du Vnrable l'activit des officiers.

L'ordonnancement des crmonies, des agapes, des travaux divers doit tre opre selon l'esprit qui
l'inspire. D'o une prudence ncessaire en matire d'lection ou d'investiture.
La malignit de certains doit tre carte, qui placent, par un vote, des Frres dont le comportement rciproque
est incompatible avec l'esprit d'quipe, dans une position o l'affrontement est possible.

D'ailleurs, il serait pour le moins puril d'imaginer que le bulletin de vote dans une urne puisse
suffire rgler des problmes humains.
La seconde remarque tient au choix dmocratique, qui n'exclut pas le souci des comptences, et les ncessits
de l'autorit.

Faut-il alors faire appel aux candidatures, ou comme dans certaines Loges dsigner les officiers
sans pralable ?
On dit parfois : un maon en vaut un autre. Et c'est vrai.
Mais c'est un problme trs prcis, et toujours dtourn de son sens, comme ce lui de la libert.

Dire d'un fossoyeur qu'il vaut un roi, ce n'est pas dire que le fossoyeur peut faire le mtier de roi, ni que le roi
peut faire celui de fossoyeur.
Tout au plus l'un est le pourvoyeur, l'autre le purificateur.

Toute fonction assume convenablement confre celui qui l'exerce une dignit gale celle de toute autre.

Par ailleurs, il est vrai qu'un Maon parfait, reconnu par des maons accomplis, peut tre choisi
sans considration de temprament et d'aptitudes particulires.
Encore faut-il que l'accord soit tabli pour tous.

C'est une question de convenance. Aristote fut chass d'Athnes !

Chaque fois qu'un rglement s'interpose entre les hommes, c'est que ces hommes n'ont pas atteint un degr de
sagesse ou de matrise, une connaissance et une pratique suffisante.

C'est cela, au fond qu'il faut retenir de ces remarques.

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Quand on ne s'accorde pas sur la lettre c'est que l'on est divis en esprit.

Quand on s'accorde en esprit, la lettre permet de parfaire l'accord.

Il n'y a pas de difficult de cet ordre avec des Hommes Libres.

Une Loge c'est d'abord 7 hommes libres. 7 Matres.

C'est partir de ces Matres que s'opre la construction.

Si les matres ne sont pas libres, il n'y a pas de travail maonnique parfait. Il faut alors se contenter d' peu prs.
Sans perdre de vue le but atteindre :

Librer ceux qui ne le sont pas, et d'abord se librer soi mme.

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POUVOIR ET AUTORITE

Un essayiste Hindou crivait, il y a une vingtaine d'annes :

Ce qui me parat condamner la civilisation Occidentale, c'est qu'on y a tout fait confondu les notions de
pouvoir, et celle d'autorit.

Pour souligner cette observation, on peut ajouter qu'en France, les Services Publics (Police, Justice,
Administration en gnral ) qui ont effectivement des pouvoirs, constituent l'autorit
L'on dit, Les Autorits et L'Autorit comme si l'autorit tait une personne ou un corps constitu,
reprsentant ceux qui possdent le Pouvoir.

On peut se demander, en considrant l'volution de la notion d'Autorit, du sens moral,

au sens plus concret qu'elle a pris, si quoi que ce soit a remplac ce que prcisment
on dsignait sous le terme d'Autorit.

Qui fait Autorit, qui dtient l'Autorit aujourd'hui ?

Et qui exerce des pouvoirs ?
Une analyse des relations sociales, de ce point de vue serait fort instructive, et sans doute rvlatrice.
D'une faon plus gnrale, n'a-t-on pas le sentiment que des organisation comme l'ONU,
le Rarmement Moral, AMNESTY, le Vatican, le Rotary, le Lions, la Franc Maonnerie
ne possdent d'autorit qu'en fonction des pouvoirs rels qu'elles dtiennent ?
Le mot de Staline, propos du Vatican ( vrai ou faux d'ailleurs ) est trs significatif :
le Vatican ? C'est combien de divisions ?

Dans le fait, nous en sommes encore ce bon La Fontaine :

la raison du plus fort est toujours la meilleure

En ce qui concerne la franc maonnerie, on a imagin des pouvoirs mystrieux, des actions secrtes, des
menes souterraines, et tout une littrature s'est donn libre cours propos de sa prtendue puissance.

II se peut trs bien qu'il y ait une puissance maonnique qui s'exerce dans le monde.
Si c'est celle dont il est question dans les romans troubles de l'espionnage et de la peur, la seule chose que je
puisse dire, c'est que je n'ai jamais vu, personnellement, de signes rappelant pareille activit, et que les maons
que je connais n'en ont pas peru le moindre indice.

En tout cas, la maonnerie librale, et franaise en particulier ne constitue pas une puissance matrielle, c'est
l'vidence.
Et si elle ne peut prtendre d'autre autorit que celle que lui confrent le nombre et la solidarit de ses
membres, il est craindre que son rle soit achev.

On peut mme dire, que, dans une certaine mesure, ceux qui ont tent de ranimer l'Ordre par l'extriorisation
ont rvl sa faiblesse matrielle.
Ils ont de ce fait, condamn jamais l'Autorit que la Maonnerie conservait, en raison du mystre qui entourait
ses informations, et ses interventions ou de la violence et de l'absurdit des attaques dont elle tait l'objet. Ce
n'est pas forcment ngatif.

Pour avoir t, au point o les maons l'ont t, calomnis, et poursuivis de la vindicte clricale
il a fallu certainement que les attitudes adoptes par les maons aient drang bien des privilgies. N'est pas
attaqu ainsi qui veut ! Mais, on peut penser qu'il est honorable d'tre attaqu par
certains adversaires, et que la lutte pour la justice et pour la vrit exige quelques sacrifices.
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Ce qui est plus grave, c'est sans doute de ne plus compter pour rien.
Et l'autorit morale que reprsente l'Ordre, l'action que chaque maon exerce son niveau n'apparaissent plus,
dans l'ordre des forces vives, comme des facteurs positifs.

L'Ordre Maonnique en tant que tel, chaque maon en particulier n'apparaissent plus gure que comme des
survivances d'un temps de luttes dpass.

Doit-on cette considration ddaigneuse une baisse du niveau moral et intellectuel des membres de l'Ordre, et
mme, et peut-tre surtout, de ses reprsentants qualifis, dans la mesure o ils ont l'ingnuit d'apparatre en
public comme les porte parole d'un Ordre, qui n'en demande d'ailleurs pas

La question peut-tre pose.

En un mot, le rayonnement de l'Ordre ma maonnique est le reflet du rayonnement personnel
des maons.
Toute la question est l.

D'ailleurs, on peut se demander si dans le monde actuel, une voix, une seule voix pourrait se faire entendre qui
rassemble les coeurs gnreux, et les volonts dsintresses, et fasse se taire les haines.

Il n'y a personne qui dise haute voix, le Droit de l'Homme.

Personne qui puisse tre entendu. Toutes les valeurs morales sont utilises de faon partisane, et l'on n'accepte
d'couter, et d'en tendre que ceux qui sont de l'avis qu'on soutient

Il y a l dessus un mot de Bernanos, qu'il faut citer prcisment parce qu'il est d'un catholique :
Si le pape avait seulement murmur, au nom de l'humanit, Guernica, comme lors de la dernire guerre, ce
murmure se serait entendu comme un tonnerre.

Le Pape avait trop d'intrts matriels mnager, sans doute.

Mais plus srement, Bernanos se trompe : personne n'aurait entendu.

La Voix qui parle du haut de la Montagne, celle qui claire les esprits, celle qui parle au coeur,
et qui s'adresse aux hommes de demain, qui l'entend aujourd'hui ?

Ce sont les mille voix de la foule que l'on entend, et qui couvrent de leur tumulte la sagesse qui voudrait parler.
C'est parce que la Voix ne monte plus dans le dsert, que personne ne peut plus l'entendre.
C'est je crois l un sujet de mditation. La Voix parle chacun, de tout prs, dans la solitude.
C'est de quoi les maons devraient bien s'inspirer.
ST EXUPERY l'a bien senti et exprim dans CITADELLE.

Car il y a de nos jours, plus que jamais, des hommes en mesure de juger du Juste, et du Bon, et capables de se
battre pour la Vrit.
Car il y a de nos jours, plus que jamais, des gens qui ne confondent pas l'intrt de quelques uns, les succs d'un
parti, le triomphe d'une classe ou leur vanit personnelle, avec le souci de l'humain, avec le sens de la relativit
de toute chose, avec l'honneur de vivre debout pour la plus grande gloire de l'homme.

Quelle est la mission de la Maonnerie ?

Elle a t clairement dfinie : rassembler dans le cadre de la tradition initiatique les hommes clairs, qui, en
toute libert de conscience entendent mettre leur savoir, leur pouvoir d'analyse, leur sens du possible, et leur
lucidit au service de l'Ordre humain. Au service de l'homme, et pas seulement au service de celui qui est dans
un camp, ou dans l'autre, ou qui vote blanc, ou bleu, ou rouge, ou qui pense que la Vrit est dans la Scurit
Sociale, et le dmon dans l'esprit d'entreprise, que la Justice est dans les camps de redressement, de travail, ou
de loisirs organiss.
La maonnerie ne peut tre elle mme, et fidle sa vocation,que si elle ignore radicalement les attitudes
partisanes, et si l'homme libre, et de bonne moeurs, y est, d'o qu'il vienne, et o qu'il aille, le bienvenu.
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Tentons une sorte de mise au point propos de ce rassemblement.

Rassembler ce qui est pars ..
D'abord, rassembler ce qui est, ce qui existe par soi Non pas les reflets, les suiveurs, les fidles.
Et c'est dj une gageure considrable.
Mais, de plus, distinguer ceux dont le dsintressement personnel , dont l'esprit d'ouverture et d'accueil, sont
ce point incontestables qu'ils pourront leur tour poursuivre oeuvre, le grand oeuvre.

Cela implique on le comprend une structure particulire, et des hommes capables de mesure, de sacrifice, et de
lucidit.

En ce qui concerne l'institution, quels peuvent tre les dangers ?

D'une part, le danger de toute institution :
Par l'accroissement et la pesanteur de l'appareil, la bureaucratie qui peut devenir aisment tatillonne et
contraignante et paralyser les initiatives, et rompre les lans gnreux.
D'autre part, la prise en main par quelque lments dont les options profanes, ou les intrts partisans
prendraient le pas sur l'engagement au service de l'Ordre.

Il n'y a dans ces propos aucune espce d'agressivit l'gard de qui que ce soit, car on ne peut tre franc maon
et partisan , franc maon et sclros, et l'on ne peut assimiler en aucune faon l'Ordre, et l'appareil de
l'obdience.

Rappelons ici quelques propos tenus par des hommes avertis.

Voici l'un :
Le Rle de l'Ordre est de se tenir l'cart du pouvoir politique et de la concurrence,
et d'assurer, en compensation, la permanence et la dure des fondements
de tout ce qui est Loi et Mesure HERMANN HESSE ( PRIX NOBEL)

Quel est la maon qui ne souscrirait la formule.

Mais il en est une autre
Une institution qui runit des individus profondment sincres et vrais, dans leurs aspirations communes est
d'un grand secours pour tous ses membres.
Cependant, si, par sa constitution mme, elle offre un refuge ceux qui ont simplement les mmes habitudes et
ne sont pas unis dans la mme foi vritable, elle devient ncessairement une ppinire d'hypocrisie et de
mensonge.
Une institution qui ne choisit pas ses matriaux et possde une avidit excessive pour son propre accroissement,
trs frquemment devient simplement l'organisme le plus efficace pour exprimer la passion collective de ses
membres ... RABINDRANATH TAGORE.( PRIX NOBEL.)
II suffit, semble-t-il d'offrir ces textes la rflexion, sans commentaire, pour dterminer une attitude.

Que veulent les francs maons : une Institution qui puisse constituer une structure d'accueil, permettant
chacun de ses Membres de s'accomplir en tant que personne responsable et libre, consciente de la relativit des
options personnelles, en tant que citoyen de la cit universelle.

Apparat-il que l'Ordre Maonnique, dans les Institutions qui rassemblent ses membres affirment cette
exigence.

L'appareil constitu par l'Obdience se situe t-il au niveau de la structure d'accueil, et de libration ?

Quelques vidences peuvent en tmoigner.

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Les lus, les officiers des Loges, comme ceux de l'Obdience, du Vnrable au Conseiller de l'Ordre et au
Grand Martre ne sont pas lus sur un programme : ils ne s'engagent pas en vertu d'options profanes.
Ils sont choisis parmi leurs pairs ( cette remarque est d'importance ) en vue de perptuer l'Institution, de lui
assurer, dans toutes les circonstances o ses membres se laisseraient emporter par les passions, l'quilibre
ncessaire, et de conserver rigoureusement, dans les relations entre Loges
et le cas chant entre leurs membres, le respect de la libert de chacun.

Sans doute, dans la Cit, les tendances profanes prsident presque toujours aux choix des hommes politiques.
La personnalit compte, mais les options politiques ont leurs raisons d'tre.
Au reste, il n'y a pas de science rigoureuse de l'organisation politique, heureusement.
Ce qui est bon au niveau de la famille peut tre discutable au niveau communal.
Ce qui est possible par la commue ne peut ne pas l'tre par l'tat, et rciproquement.
La solution politique adopte par telle nation peut tre nfaste telle autre.

Le jugement sur ce plan est pour le maon affaire strictement personnelle.

Son engagement Maonnique ne lui impose l dessus aucune contrainte sinon celle minente du respect de la
vie, et de la vrit, c'est dire en terme profane : le respect de la libert civique, du droit la vie et
l'information.

Reste que le problme des lus se pose.

En gnral, les erreurs, et les dviations ne sont pas le rsultat d'une mauvaise volont, ou de desseins douteux.
Bien des dvouements bien des complaisances aussi, bien des ncessits enfin conduisent, ici et la, des frres de
bonne foi et de grand coeur , mais mal prpares, a accepter des responsabilits, que la ngligence, l'ignorance,
ou hlas ! parfois, l'envie de certains rendent trs lourdes, et mme trop lourdes.

Il y a toujours de l'imprvu dans le choix lectif, et c'est (le mot est emprunt a Churchill) le pire des choix, si
l'on excepte tous les autres.

Mais au fait, si les Matres taient toujours dignes de leur promotions, et si la solidarit maonnique n'tait pas
parfois trop superficielle, il n'y aurait que demi mal.

II est bon toutefois de rflchir a certaines aspects de la question.

Les Vnrables font de leur mieux.

Ce que l'on peut dire pourtant, c'est qu'ils ont parfois besoin des Conseillers de l'Ordre (de l'Obdience), et il
faut dfinir le rle de ces derniers.

Le Conseil de l'Ordre (de l'Obdience) n'est pas le Ministre de l'tat Maonnique.

D'abord c'est un Conseil, ensuite, ses Membres n'ont aucune vocation sinon celle de maintenir
dans le cadre des dispositions constitutionnelles les Ateliers sur la bonne voie.

Pourquoi confondrait-on Convent et Parlement, Conseil et gouvernement ?

Les Convents sont des runions de maons reprsentatifs.

Jadis, les convents taient exceptionnels, et n'intervenaient qu'en cas de crise.
Aujourdhui, ces runions sont traditionnelles, et tmoignent d'une certaine vitalit de l'Ordre.

On y examine les difficults qui ont pu surgir dans le libre fonctionnement de l'Institution.
On y dfinit les perspectives rglementaires susceptibles de maintenir les pratiques, compte tenu des
circonstances dans le cadre de la Constitution.
 63

Il n'apparat pas semble-t-il que le Convent ait jamais eu la prtention de dfinir une doctrine,
ni qu'il se soit donn le ridicule de lgifrer pour la nation.

Les Maons y font connatre leurs sentiments, leurs jugements, leurs espoirs et leurs inquitudes.

Mais nul ne peut se sentir engag, en tant que maon, par les considrations de caractre profane qui sont
l'occasion formules dans les Convents.

Au reste, il n'y a pas reprsentativit des maons, mais des loges.

Et chaque Matre maon est libre dans sa loge.

Un autre aspect de la vie maonnique est susceptible de quelques observations, c'est celui dont le terme
d'extriorisation exprime l'ambigut.
Qui dit extriorisation dit forcment utilisation, des fins particulires et profanes, des dclarations de tel ou tel
faites au nom de tel ou tel organisme .

II faut bien reconnatre que les journalistes s'empressent volontiers de considrer la dmarche de X, qui est un
Chef de la Maonnerie, ou de Y, qui en est le Grand Matre, comme s'ouvrant sur des proccupations
temporelles.
Et la plupart du temps, les profanes ne peroivent les relations entre Maons qu' la manire qui est la leur, c'est
dire en profanes.
Ils imaginent l'engagement maonnique comme une solidarit dans l'action politique, alors qu'il est prcisment
tout le contraire.
Et les profanes sont le public (Tlvision, journaux, opinion).
Comment voudrions nous que les trangers l'Ordre puissent interprter, comprendre, et situer les propos
avancs par les journalistes et les chotiers.

Le travail maonnique se vit.

Comment serait-il possible de vivre la maonnerie par dlgation, par correspondance, par l'intermdiaire de la
presse, ou par celui de la tlvision.

La Vie maonnique est avant tout un carrefour, l'article de Presse ou l'image tlvise participent toujours du
monologue, mme si ce sont des monologues successifs.
La Vie maonnique est rencontre, change, l'article ou le film prsentent une thse, ou un parti pris. La vie
maonnique est solidarit confiante, la Presse et la Tlvision, au mieux, objectivation intresse.

II est temps, semble-t-il, de poser la vritable quation maonnique.

Nul ne peut prvoir la rponse, sans doute, mais du moins y verra-t-on plus clair

Socit initiatique, la franc maonnerie s'insre dans le sicle, et emprunte les vtements du temps. Mais elle ne
dure, et n'accomplit sa vocation qu'en adaptant les moyens dont elle dispose ses fins initiatiques.

Prtendre agir sur l'opinion par les moyens massifs mis la disposition des Puissants par la technique moderne,
c'est rduire la franc maonnerie l'expression de son impuissance et disperser ce qui fait sa vertu : la qualit et
le rayonnement personnel des Maons.

L o ils sont placs dans l'Ordre social, selon leurs vertus individuelles.

Nous n'avons d'ailleurs pas le choix.

Entre l'action par les mass mdia et la dmarche personnelle par l'exemple, la nature de la communaut
maonnique impose une option : celle de la dmarche personnelle.
 64
Au demeurant, voudrions nous suivre une autre voie, elle nous est interdite.
Nous ne disposons ni de l'argent, ni du Pouvoir, ni des mthodes psychologiques de la propagande. Et nous ne
sommes pas vendre.

II n'y a qu' constater la faon dont la maonnerie est traite par la Presse, et comment il est question d'elle la
tlvision : parmi cent autres groupements dont l'intrt est tout anecdotique.

Faudrait-il nos dpens renouveler la fable de la grenouille se voulant aussi grosse que le boeuf?
Allons plus loin et demandons nous ce qui se passe dans l'esprit et dans le coeur de ceux qui rvent de mettre en
oeuvre les mass media.
N'y dcouvrirait-on pas une sorte de nostalgie, celle de la Puissance de l'glise ?

Nous n'avons pas l'imiter. Nous n'avons pas nous substituer elle.
Une contre glise est tt ou tard une autre glise.
Nous ne pouvons user ni de sa position matrielle, ni de ses procds, nous n'avons pas ses vises.

Voulons-nous donc embrigader les esprits

Dsirons-nous conditionner l'opinion ?
Avons-nous l'illusion de transformer le monde sans changer notre propre comportement ?
N'avons nous pas donn la raison et au jugement le pas sur la passion et l'entranement ?

Un franc maon n'a pas pour vocation de mobiliser les foules, mais celle d'clairer les esprits.
Il n'est pas le chef, qui commande, la plupart du temps ce qu'on attend de lui, il est l'homme de la cit qui fait
son mtier d'homme.
Le franc maon ne conquiert ni territoire, ni richesse, il sacrifie la vrit, et la sagesse, les forces qui
paraissent ncessaires leur avnement.

A ceux qui rvent de paratre, qui pensent pouvoir parler au nom de l'Ordre, ne serait-il pas charitable de dire,
comme nous avons nous le dire nous mmes : qui tes vous ?
Pensez vous tre qualifi parce que vous assumez telle ou telle fonction pour parler selon la Vrit et la Justice
? Avez vous le talent et la connaissance qui font clater la Vertu ?

Les qualits maonniques ne sont pas celles qui sduisent les foules, elles sont celles qui attirent et dcouragent
la fois les meilleurs, les plus exigeants, les plus discrets.

Que resterait-il de la franc maonnerie socit initiatique si les procds en usage dans les campagnes
lectorales y taient en usage ?

Mais, il y a longtemps que les esprits lucides tout en sachant que les foules sont l'enjeu de la puissance, sont
conscients de la force des minorits Seules les minorits, dont le jugement, la solidarit, la valeur morale sont
assurs peuvent servir de rvlateurs, et ont quelque chance de peser sur l'avenir de l'homme.

La franc maonnerie n'entend ni triompher politiquement, ni imiter les grandes institutions religieuses. C'est la
libration de chaque franc-maon qui compte pour l'Ordre, et par l, c'est vrai, et dans la mesure du possible,
l'mancipation des autres hommes.

Le Franc maon est un homme discret, oeuvrant en silence pour ce qu'il croit juste et vrai.
Ce n'est pas un tribun qui entrane les foules, ce n'est pas un administrateur militaire qui compte les recrues et
les boutons de gutres ce n'est pas un prlat qui bnit les adorateurs de la vrit maonnique

Il faut savoir ce que l'on veut, et ne pas se tromper de porte.

 65
Au reste, il est cruel de se livrer des comparaisons.

Quand par exemple on considre la prtention de quelques uns, que l'on met en balance leur savoir et leur
prtention et qu'on tente un parallle entre leur sagesse et celle de tel ou tel qui demeure silencieux et discret
parmi ses frres les hommes, on se dit que la vanit est heureuse car elle aveugle ceux qui en sont affects.

Il faudrait que les importants se voient avec les yeux de la jeunesse.

Peut-tre auraient ils honte de l'image qu'ils donnent d'eux. Inutile d'aller plus loin sans doute.
Mais il faut dire, avec nettet, que le Maon ne vaut que par l'exemple qu'il donne.
En toute rigueur.
Les titres, que chacun reoit, selon ses grades et ses fonctions, rappellent la vanit de ces hochets de l'honneur
et de la gloire. Ce sont des simulacres difiants.
Depuis le Srnissime Grand Matre, jusqu'aux Trs Illustres, depuis le Vnrable, jusqu'aux Trs Respectables,
il n'est pas un seul maon qui puisse prendre au srieux, le concernant, les dsignations symboliques qui sont
les siennes.
Et il faut voir prcisment dans ces dsignations, la plus ironique des mises en garde.

Ce n'est pas le titre, qui fait le maon, mais la reconnaissance de ses frres.

Ces observations, que tous les maons ont l'esprit, devraient conduire certaines mises au point.

La premire, c'est la constatation rconfortante qu'il y a, dans les Loges, des maons dignes non seulement de
respect ( ce qui va de soi pour tout homme ) mais d'admiration, et qui inspirent l'gard de l'Ordre auquel ils
appartiennent, de nobles sentiments.

La deuxime, c'est que souvent, les maons assumant des fonctions dans l'Ordre n'apparaissent pas comme
reprsentatifs. Leur dvouement n'est certes pas en cause, leur disponibilit mritoire, mais leur activit n'est
pas toujours exemplaire. C'est le tribu ncessaire l'incarnation.

La troisime observation, c'est que si la franc maonnerie entend jouer au pouvoir occulte, si elle a l'illusion de
reprsenter une puissance matrielle, si elle veut tre compte, ce n'est pas en se ravalant au niveau des jeux
partisans qu'elle y parviendra.

Et, par consquent, elle y perdra non seulement ses illusions, mais ses vertus relles.

Enfin, une dernire observation, grosse de consquences : chaque maon n'a de devoir envers l'Ordre que
l'exemplarit de son civisme, et la vertu de l'homme de bien.

Reste-t-il encore dire sur les maons imbus de leurs prrogatives administratives ?
Peu de choses en fait.
L'autorit s'exerce et ne se demande pas Aux maons qui ont oubli le niveau, les Rglements, imprativement,
rappellent que les titres sont phmres, et les fonctions, des services.

cartons de nos proccupations les cnacles spcialiss, qui sous le nom de Commissions font du travail
profane. Ce sont des aberrations passagres.

loignons de nous deux dangers : celui de singer les glises, et celui de singer les Universits.

vitons deux illusions : celle d'tre mieux informs que d'autres, et celle d'tre des informateurs.

Dtournons nous des divertissements . l'art, le cinma, la littrature ne sont pas de la comptence de la franc
maonnerie, si, bien sr, ils le sont de certains maons.
Quant l'histoire c'est une science.
 66
Nous avons oubli que le combat est contre soi, et que la vritable initiation ne s'accommode ni de parade, ni de
pouvoirs, ni de titres. Nous avons perdu de vue qu'elle est seulement une qute exigeante et longue de la
matrise de soi et de la comprhension des choses de ce monde.

Redonner la franc maonnerie, socit initiatique, force et vigueur voil ce qui devrait proccuper ceux qui
ont pris conscience de l'originalit, et de la solidit de l'apport maonnique.

Cette proccupation pourrait s'exprimer d'une faon un peu diffrente : que devraient changer les maons dans
leurs faons de faire pour devenir vraiment ce qu'ils doivent tre ?

La rponse n'est pas si difficile.

Ce n'est pas exactement de changement dont il s'agit, mais d'accomplissement.

Les principes maonniques, les tapes initiatiques permettent d'clairer notre rapport avec les autres et avec le
monde.
L'Ordre humain est fond sur le travail, le sacrifice, la connaissance et l'amour
Changer des textes, changer des rites, quoi bon !
Mais comprendre ce que l'on fait et ce que l'on dit.

Les pratiques maonniques constituent un Grand jeu dont les participants reoivent les rgles
au fur et mesure qu'ils s'y engagent.
Ces rgles ne dbouchent ni sur la supriorit de tel individu sur tel autre, ni sur des formes particulires de la
vie politique et sociale, ni sur la volont de conserver cote que cote des usages sans porte.
Ces rgles conduisent la fraternit des hommes libres.

C'est la leon de la maonnerie en tant que socit initiatique, et constante de l'Ordre humain.
 67
LA MACONNERIE ET LA JEUNESSE

Il semblerait que la socit contemporaine dcouvre la jeunesse.

Il est vrai que l'enfance est ne avec Rousseau, et toute la pdagogie moderne est engage dans une relation
ducative qui, jusqu' ces derniers temps ne concernaient que les jeunes.

On peut dire d'une faon gnrale que les socits modernes se sont proccupes de modeler les enfants pour
faire des hommes comme elles en souhaitaient.
Il n'est pas prouv qu'elles aient russi,
Il n'est pas certain non plus qu'il faille arrter l'ducation 16, 18, ou 20 ans.

Le thme de la jeunesse se prsente pour la franc maonnerie sous des apparences spcieuses : sans le
renouvellement par le jeunesse, la franc maonnerie n'a pas d'avenir.
Une autre considration incite penser que l'ordre ne joue pas le rle de moteur qu'il devrait jouer dans le
dveloppement des ides.

D'autres considrations ont amen des frres joindre la notion de jeunesse, celle de recrutement.

II semble en tout tat de cause qu'on s'carte par l, de la vritable voie initiatique.
La franc maonnerie est un tmoin, un conservatoire elle n'est pas un instrument de conqute.
La formation des esprits est une lente ascension vers la lumire, et non un dressage.
Le temps est un facteur dterminant dans la relation entre l'homme et le milieu.
Si l'on ne perd pas de vue que les prtentions de la Franc Maonnerie sont le perfectionnement des individus, et
par l, le perfectionnement de la socit humaine, il peut sembler naturel que le problme des gnrations soit
tenu pour un faux problme.

N'est-il pas vident d'ailleurs que les ges symboliques prts aux adeptes de la maonnerie, selon les degrs
d'initiation o ils peuvent prtendre dfinissent un ordre de succession diffrent de celui du monde profane ?

Cette indication devrait nous faire rflchir.

Elle a pour le moins une certaine importance dans un milieu o, il faut bien le reconnatre rgne parfois comme
un relent de paternalisme, et o les situations acquises, heureusement toujours remises en question par les
rglements, et surtout par le cheminement initiatique, confrent certains des apparences de privilge, voire
d'autorit, qui, en l'espce, n'ont de sens qu'au niveau
de l'exemple.

Ce qui devrait intresser le maon d'aujourdhui, c'est que dans une certaine mesure,
il apparat que les jeunes maons peuvent avoir un souci plus marqu de trouver, dans la figuration et la
dmarche initiatique une rponse des proccupations intemporelles.

Il faut en tout cas situer la rflexion dans le cadre initiatique l'aide duquel nulle obdience autant qu'on puisse
le savoir, n'a renonc.

Le thme du Matre et du disciple est ambigu mais par l mme clairant.

Le disciple est impatient.
Il ne peut devenir Marre que s'il tue le Matre, c'est dire, en fait, s'il le fait oublier.
La Matrise est un tat o l'on ne parvient pas saris combat.
Elle est une conqute qui demande non seulement effort et courage, science et lucidit, mais encore
persvrance et dtermination.
Il n'est pas facile d'tre un matre.
Il n'est pas facile non plus de le devenir.
La seule possibilit qui soit offerte aux vaniteux, c'est d'affecter les privilges de la Matrise.
 68
Certains mmes prtendent, et ils n'ont pas absolument tort sans doute, que le Matre est jamais dans la tombe.

Il y a l dessus de srieuses rflexions conduire, inspires par des enseignements symboliques

et rituels.

Il est toutefois une remarque faire : dans les dlais et dans les conditions o sont disposs les grades
maonniques, les profanes en tablier n'ont gure le temps, sinon d'assimiler, du moins de comprendre
l'importance du tmoignage traditionnel. Il faut en effet une culture dj vaste et beaucoup de pntration pour
percevoir sous le drame d'Hiram, le drame universel de l'humanit. Car il ne s'agit pas ici de comprendre, mais
de vivre.

Comment se prsente la question de la jeunesse en maonnerie ?

Il est inutile semble-t-il de s'attarder sur les groupements de jeunesses Maonniques.

Dans la mesure o les jeunes gens sont des fils ou des filles de maons, la solidarit qui s'exerce leur gard est
naturelle, saine, et dans le cadre du devoir immdiat.

Mais il importe que ces jeunes gens soient libres de leurs engagements futurs, et le restent. Les groupements de
jeunesses, dans la maonnerie ne peuvent avoir d'autre vocation que d'assurer une aide dans la dtresse. Ils ne
doivent, et de toute faon ne peuvent constituer les antichambres d'une nouvelle secte, et prparer une
nouvelle carrire sacerdotale.

II est clairant d'y rflchir.

Il semble qu'aujourd'hui, d'une faon plus aigu que jamais nous assistons une monte de racisme. Racisme
l'gard des ethnies diffrentes, certes, mais aussi racisme l'gard des classes sociales, du sexe, de la vieillesse,
et par rapport la jeunesse.

Quand peut-on parler de racisme ?

Chaque fois qu'un individu est considr, trait, jug, non pas en tant que tel mais en fonction de la catgorie
sociale ou religieuse, physiologique ou ethnique laquelle il appartient, ou plus exactement, laquelle on
l'assimile.

II y a racisme chaque fois que l'on ne se comporte pas en fonction de relations concrtes, positives, clairement
assumes l'gard de l'autre, mais selon des conventions des prjugs et des mythes qui tiennent l'tiquette
sociale, politique ou religieuse qu'on lui prte.

La question n'est pas de savoir si la sociologie peut dfinir des comportements de groupes, ni s'il existe des
mentalits radicalement diffrentes et inassimilables les unes aux autres, la question est exactement, pour un
franc maon de rassembler, dans une relation harmonique, les membres pars d'une humanit qui se cherche.

La vocation de la franc maonnerie n'est pas la rduction des oppositions., l'effacement des diversits, mais
l'panouissement de l'individualit dans l'ordre universel.
Chaque instrument a une partie jouer, dans son registre et selon sa sonorit propre.

La gageure, sur le plan de l'Ordre humain, c'est d'tre pleinement soi en demeurant accord la socit.
Cette gageure est une preuve brutale pour les jeunes tres qui entrent dans la vie avec leurs exigences
incertaines, avec leurs lans et leurs rticences, avec leurs ractions plus qu'avec une volont arrte, et chacun
est le fruit d'une rencontre unique, avec le milieu familial, le milieu culturel le milieu politique, sur le fond
d'une physiologie singulire et commune la fois.
Chaque homme est unique, mais tous les hommes se ressemblent.

En maonnerie, les jeunes sont placs sous le niveau, au mme titre que les plus vieux.
 69
Si ceux ci ne sont pas capables d'accepter le regard lucide, l'ambition aveugle, l'exigence un peu troite et la
volont efficace, ils n'ont qu' s'en prendre eux mmes d'tre ainsi vulnrables.
Mais qu'ils ne reprochent pas aux autres d'tre ce qu'ils sont : de quel droit ?

Tout ce qu'on peut souhaiter, c'est que l'accueil rserv aux jeunes en maonnerie soit sans faiblesse et sans
complaisance. Ce qui n'est pas toujours le cas.

L'galit est une dure preuve pour tous.

Le jeune maon nous offre l'occasion non seulement d'prouver notre esprit de tolrance,
qui trop souvent se mle de condescendance, mais encore de reconnatre en l'autre, par cela mme qu'il est
diffrent de nous, une chance, pour l'humanit, et d'abord, symboliquement, pour la Loge.

En ralit, l'inquitude qui lgitime la question est la suivante : les jeunes gens peuvent -ils prouver l'gard
de la Maonnerie une attitude positive.
Dans quelle mesure sommes nous mme de leur apporter une rponse aux questions qu'ils se posent notre
sujet, et au sujet de la vie en gnral ?

Je crois sincrement que la jeunesse ne peut prouver que mpris pour une certaine image de la franc
maonnerie que la propagande et la calomnie ont entretenue dans le monde profane, et que parfois certains
maons ne redressent pas assez nettement.

Pourquoi ne pas reconnatre que le visage que nous prenons aux yeux des jeunes hommes que nous recevons
sur nos colonnes n'est pas toujours aussi sduisant que nous le croyons.

Mais ce n'est pas notre rigueur ou nos aspirations qui les doivent, tout au contraire, ce sont nos faiblesses et
notre mdiocrit.
Disons, pour notre propre mortification, et sans nous dpartir de l'indulgence ncessaire lorsqu'il s'agit de ces
pauvres humains que nous sommes, pris par le mtier, les soucis de sant, les troubles sociaux, qu'il n'est pas
trs encourageant, pour un jeune homme plein d'illusions, d'enthousiasme et de prtention, de con sidrer le
spectacle que nous offrons.
Il se voit diffrent.
Mais s'il se disait : c'est ainsi que je serai, n'aurait-il pas encore plus d'amertume ?

Il faut toujours beaucoup de perspicacit pour aller au del des apparences, et de patience : ce n'est pas le lot de
la jeunesse.

La plupart des Maons, ds longtemps familiariss avec les rites et les coutumes de tel ou tel Orient, n'ont
l'gard des jeunes Maons, ni le sentiment de constituer un milieu original, ni le souci de rvler ce qui est, en
dfinitive, pour chacun de nous l'essentiel de la vocation maonnique :
l'appel de quelque chose de meilleur.

Les maons, habitus de longue date aux runions semblent se proccuper de dtails futiles
aux yeux des jeunes.
Par pudeur, par prudence aussi, les maons anciens demeurent silencieux sur le cheminement intrieur qui est le
leur.
Ils n'osent ni ne considrent comme aise, la confidence qui permettrait d'apparatre plus humain, plus profond
certainement, et d'une plus grande richesse intrieure.

Tous les maons, tous les hommes, ont fait un jour ou l'autre cette dcouverte d'un tre discret, ferme, mais
silencieux, qui au dtour d'un propos, dans la lumire d'un regard, dans l'entre deux d'une dmarche, dcouvre
la profondeur de son tre et claire d'un mot lourd de sens,
les trsors de sa pense et de son exprience.
 70
Il n'est pas, il ne peut tre question de changer cette attitude rserve que la sagesse justifie.
Notre enseignement y concourt. II serait navrant qu'une attitude dmagogique, encore plus mprise que la
sottise, anime notre relation avec les jeunes.

A vrai dire, il est bon que les jeunes soient de tels censeurs.
Que les Frres bruyants, qui accaparent ici et l le devant de la scne puissent trouver, en face d'eux, de jeunes
Maons qui prenant la lettre ce que les rituels enseignent, sur la discrtion sur la rserve, sur la mesure et la
loi du silence, les rappellent l'Ordre.

Malheureusement, trop souvent, ce rappel l'Ordre n'est pas exprim et les individus les plus sensibles, ceux
qui sont le plus spontanment capables de progresser sur la voie initiatique, renoncent cause de ce qu'ils
voient et de ce qu'ils entendent
Ils ne savent pas que l'important n'est pas le point d'arrive, mais la marche, la distance qui spare l'origine du
point o l'on est parvenu.

Comme la plupart d'entre nous, les jeunes demandent trop aux autres, et pas assez eux-mmes. Ils demandent
mme tout aux autres.

Quelle situation rsulte de la rencontre entre des hommes rassis et des jeunes gens exigeants ?-

Il ne faut pas oublier que dans le fond, la vie maonnique est une scne et qu'elle se dploie dans un thtre, le
Temple.
Pourquoi faudrait-il que les acteurs dissimulent leur jeu ?
Trop souvent, la puret du coeur, la noblesse des intentions, la gnrosit des lans sont cachs par l'ingnuit
des attitudes, et la banalit des propos.

Rien n'est plus dcevant, par ailleurs qu'un mauvais spectacle longtemps attendu, et annonc de longue date
comme une rvlation extraordinaire.

La plupart de nos Frres savent bien que le nophyte trouve le plus souvent, au del des lumires, quand le
bandeau lui est t, une communaut de braves gens, dont le moins qu'on puisse dire
est qu'ils font passer la fraternit cordiale avant les manifestations solennelles et pompeuses
d'une sagesse de convention.

Car ils savent que c'est en cette fraternit, en dfinitive, que se trouve l'essentiel, et mme le tout de la vie.

Les jeunes gens veulent, ou du moins cherchent autre chose.

Les rves et l'imagination les portent voir grand.
Ils ne comprennent pas toujours qu'on puisse tre avec cordialit, avec bonne humeur, avec indulgence et
humour, aussi srieux que les pontifes qui ornent la scne du monde.

II est vrai aussi qu'ils ne supportent pas non plus la sottise pontifiante, la complaisance l'gard de soi, la vanit
nave et pompeuse, qui trop souvent, et tout fait superficiellement, semble l'apanage de certains dont le rle
est fini pour le monde, mais qui conservent les formes de leur pass.

Au reste, le jeu social est plus difficile, plus dangereux, plus secret aussi que ne le pensent la plupart des jeunes
gens, qui, informs et mme cultivs au sens scolaire du terme, ne mesurent pas toujours ce qu'il faut de
prudence et de ruse pour seulement redresser une injustice et ce que leur prtendue information recouvre d'
peu prs, d'inutilisable abstraction, et de superficielle prtention.
Faire au milieu des hommes, une oeuvre constructive, faire quelque chose, si peu que ce soit ceux-l seuls qui
ont essay peuvent dire les vertus ncessaires, les piges ouverts, les trahisons naturelles qui justifient
l'indulgence que l'on doit l'gard de ceux qui ont russi, et l'affection dlicate indispensable ceux qui ont
chou.
 71
Indulgence lucide, indulgence comprhensive indulgence souriante et sceptique, tant que l'on voudra, mais
indulgence. Et sans doute faudrait-il ajouter, respect.
Affection nuance de srieux et de cordialit, affection discrte mais ferme, car les hommes ont leur pudeur.

L'exprience enseigne, de toute faon la prudence, quand il s'agit de rencontres.

Et la rencontre de la jeunesse est une preuve.

Mettre son coeur nu, livrer ses penses secrtes, dcouvrir d'une faon vulgaire ce qui fait le prix de chacun,
ce n'est pas, ce ne peut pas tre l'objectif de la fraternit maonnique, ni le moyen II n'y a ni confession, ni
confidence complaisante dans une loge.

Par contre, et tout le secret de la Maonnerie est l, si, dans le monde profane, les solennels, les importants, les
figurants demeurent distance des spectateurs, dans les relations ordonnes de la Loge il est permis qui sait
voir, qui sait entendre, qui sait deviner, de dpasser les apparences, de lire sous le masque fig, de dcouvrir
le message muet aussi, qui se perptue d'homme homme.

Dans le fond, chacun joue son rle : les jeunes gens, impatients d'avoir une et mille raison d'admirer , une et
mille raisons de mpriser, et en dfinitive assez sots pour se dire : si dans vingt ans, dans trente ans, je
ressemble celui-ci ou cet autre, je ne serais qu'un rat...

Et les hommes d'ge, qui savent les faiblesses les durets, les dtresses qu'il a fallu surmonter, et dpasser et
qu'il faut encore affronter tous les jours de la vie, attendent les jeunes gens leurs actes. Esprant seulement,
qu'effectivement, ces jeunes iront un peu plus loin qu'ils ne sont alls eux mmes sur la voie de la sagesse.

Rencontre ncessaire donc, mme si ventuellement elle s'avrait dcevante pour les uns et pour les autres.
Rencontre ncessaire parce qu'il n'y a pas de fraternit sans rencontre et pas d'humanit sans fraternit.
Mes Frres me reconnaissent pour tel : voil ce que le vieux maon dit au plus jeune. Voil ce que le jeune doit
pouvoir dire au vieux.

Au del de ces gnralits, on peut encore serrer le problme de plus prs. C'est dire aller au fond des choses.

Lorsque l'on coute les jeunes hommes qui sont entrs dans la maonnerie ces dernires annes l'on peut
constater nombre de convergences dans leurs observations.

D'abord, leur mpris pour une certaine maonnerie politicarde et combinarde dont l'image leur a t
complaisamment prsente dans le monde profane. Ensuite, d'une certaine manire, ils s'accordent pour trouver
que la rigueur initiatique est ingale, et la plupart du temps, infrieure l'esprance
qui tait la leur.

Ils s'accordent encore dnoncer l'ennui et le caractre superficiel de certains travaux, pour ne pas dire le
caractre primaire de la plupart des mthodes d'laboration.

Ils soulignent l'allure dsute anachronique de certains comportements, de certaines ractions systmatiques,
qu'ils ne comprennent pas, et ils ont le sentiment qu'ils feraient beaucoup mieux que les anciens. Ils souffrent
disent-ils de la mdiocrit des hommes en place.

Quel que soit le caractre de rigueur d'un pareil inventaire, il faut examiner ce qui le justifie et essayer d'en tirer
la leon.
 72
En effet, bien que tout ne soit pas agrable entendre, pour la plupart d'entre nous, il importe de souligner, avec
la volont de les comprendre les insuffisances, ou les dviations de nos usages.

Qui dira que la rigueur initiatique est toujours bien comprise par les officiers de certaines Loges.
La raideur du style, comme le laxisme dcouragent quelques fois les meilleures intentions.
Or c'est prcisment le rite, suivi sans minutie excessive, mais sans occultation (l est le point capital) qui
donne aux travaux maonniques leur porte et leur caractre.

D'une part leur porte, parce que la tenue et l'appareil dploy contribuent l'assimilation des conditions de la
communication en profondeur.
C'est la rflexion qui compte, et non la volont d'extriorisation.

D'autre part leur caractre, car il n'y a finalement au niveau de la communaut maonnique que des problmes
de mise en forme, de langage si l'on prfre. Il s'agit simplement de trouver l'expression qui rvle en chacun sa
propre vrit.
Ce n'est pas facile.
Mais rien ne compte en dehors de cela.
Et l'on constate que l'application du rituel, si elle est pratique ds les premires Tenues et d'une faon ferme,
selon une exigence souriante, devient bientt un besoin, une facilit pour la vie dans la loge, une voie vers la
libert de l'esprit, subtile mais sre.

Si nous avons le sentiment que les Apprentis ne supportent pas de travailler avec les servitudes imposes par le
rite, si nous avons la faiblesse de renier ce qui constitue prcisment l'outil mme de la fraternit, le moyen de
communication par excellence, dans le calme et loin des passions, il faut renoncer nous dire francs maons.

On ne fait pas de voile en armant son canot d'un moteur. Il faut choisir, la Loge, ou le forum, Mais pas le forum
dans la Loge.

Un point semble acquis, toutefois, c'est que les jeunes apprentis dplorent non pas l'application rigoureuse des
disciplines maonniques, mais le laisser-aller de certains.
C'est une leon que nos ducateurs devraient entendre.
Pour se dvelopper, pour s'affirmer, pour s'affermir, les jeunes veulent affronter quelque rsistance, et trouver
au besoin quelque point d'appui.
La mission de l'ducateur est ingrate en ce sens que le rsultat n'est satisfaisant que si l'lve peut se passer du
martre, et c'est le devoir du martre de tout faire pour dtacher l'lve de lui.
La complaisance ne mne rien, pas plus en Loge que dans la vie.

C'est un contrat que nous avons tacitement avec, ceux qui sont appels nous remplacer.
Et si une Loge rituellement bien conduite dcourage la patience des apprentis, au moins sauront-ils pour quoi ils
la quittent. Par manque de caractre, et non pas par mpris.
Quant ceux qui demeureront, ils auront une ide prcise de leur vocation.

II arrive, c'est vrai, que les travaux de Loge soient ennuyeux.

Mais c'est le plus souvent par dfaut de mthode.
Confrence ex cathdra d'un Maon investi du sentiment de sa supriorit ( il y en a ) et qui apporte, du moins
le croit-il, la vraie lumire.
changes de vue dsordonnes, de frres mal informs. Interventions mal fondes.
Sujets dont la banalit, ou l'tendue est telle qu'aucune vue originale ou personnelle ne peut tre formule sans
paratre impertinente. (II y a tant de prjugs combattre, tant d'ides admises remettre en question, tant de
banalits rexaminer, qu'on peut se demander si nous arriverons un jour faire comprendre que ce qui compte
ce n'est pas ce que tout le monde approuve, c'est ce qu'un seul trouve important et justifie).
 73
La remise en question de tous les slogans de la vie publique pourrait tre conduite avec mesure, et ce serait une
opration salutaire, dans l'ordre et la srnit comme il se doit.
Elle apporterait autre chose que le ronron habituel des vulgarisations partisanes.

Car ce qui compte c'est la formation du jugement, la maturation de celui qui dcouvre, peroit, rflchit,
rexamine, et finalement parcourt le plus de chemin sur la face cache des choses.

cartons toute prtention pdagogique, paternaliste et dfinitive.

Ce n'est pas une vrit toute faite qu'il importe de mettre jour, mais une vrit de chacun aider natre.
Aux Matres de la Loge de savoir qu'ils sont l pour librer les esprits, et non pour les enchaner.
L'apprenti donc ne devrait plus observer et se taire ? Que non pas.

II le doit au contraire par discipline, et humilit. Mme si ses comptences profanes lui donnent sur tous les
autres une supriorit de principe. Il y a toujours apprendre, mme de ceux qui ne comprennent pas, ne serait-
ce que la raison de cette incomprhension.

Un spcialiste qui croit matriser une information devrait se rendre un compte exact de la faon dont elle passe
dans le public. II y a l une voie que nos techniciens de l'administration ont abandonne, et qui serait cependant
fort utile pour nous tous.

Par surcrot, le silence d'un spcialiste est le plus souvent un geste d'humanit l'gard des autres.

Reste donc clairement admis que ce qui importe, ce n'est pas la rponse donner, mais la rflexion et l'examen.
Rflexion et examen dont le compagnon doit rendre compte, mme s'il doit communiquer aussi son inquitude.
Le compagnon est l pour interroger, pour critiquer, pour prouver, la fois

La dure des partis politiques devrait inspirer nos rflexions : ils dpendent de circonstances extrieures a eux-
mmes.

La dure d'un Ordre est fonction, elle, de la possibilit qui lui est offerte par ses rgles, les principes rai les
inspirent, et la conscience des ses adeptes, de dpasser les opportunits, de dcouvrir le permanent a travers les
actualits, de manifester l'homme ternel a travers les modes intellectuelles et sociales.

Viser trop bas n'est pas sr.

Viser trop haut non plus.
Voila pourquoi l'accent est mis sur le caractre progressif de l'initiation.
L'important est de viser juste, c'est a dire de comprendre la relativit des attitudes pour dgager ce qui est une
exigence permanente.

C'est cette sagesse que nous devrions avoir a l'gard des ambitions lgitimes des jeunes maons.
II y a suffisamment de degrs initiatiques, il y a une hirarchie d'Ateliers assez large pour que chacun trouve a
exercer ses comptences, et retrouver son climat affectif a un niveau ou a un autre.

Donner aux jeunes la possibilit de faire leurs preuves, c'est donner une signification a la ncessit de l'preuve.
L'exprience est tout pour l'homme.
L'exprience des hommes n'est jamais assez parfaite.

Pourquoi mettre son amour propre a occuper le devant de la scne ?

Le jeu maonnique peut se jouer d'une faon extrmement souple, et laisser a chacun les satisfactions que la
faiblesse humaine exige, hlas : avant de surmonter les vritables difficults.
 74
Quand on ne fait pas de la Loge une proprit prive, le poste que l'on occupe, une chasse garde, le rle que
l'on joue, le premier rle, la circulation, le renouvellement des membres d'une Loge a travers les diverses voies
offertes aux initiatives et aux responsabilits, suffisent a redonner aux loges qui l'auraient perdue, la vitalit
souhaitable.

Mais la tche la plus difficile est toujours, quoi que l'on dise, ou que l'on fasse, celle qui incombe aux anciens.
Ce sont eux qui doivent accepter de s'effacer, pour que dure l'Ordre auquel ils ont donn le meilleur d'eux-
mmes. Ils doivent avoir assez de foi en leur exemple.

Ils s'carteront sans amertume et trs simplement, et mme, s'ils ont convenablement parcouru la voie
initiatique, et s'ils sont enfin librs, avec satisfaction.

La position de la Matrise suprme, celle qui consent disparatre parce qu'elle se sait inaccessible, se reconnat
prcisment au fait qu'on ne la dcouvre vraiment que lorsqu'elle n'est plus visible.

Lorsque nous saurons que nos rituels nous disent la sagesse des hommes travers les ges, nous comprendront
mieux en quoi l'Ordre Maonnique n'a pas besoin de se dvoyer pour assumer sa vocation.
Il n'y a pas de honte tre Maon.
Seulement l'tre trop peu, tre indigne de l'tre, ngliger la fidlit et se dtourner de l'obissance
C'est l le dernier mot du Matre et le premier de l'Apprenti.
 75
LE FRANC MAON DANS LA CITE

Il faut bien reconnatre que le rle de la franc maonnerie a t discut, condamn, et pour le moins mconnu.
Quel est-il donc ?
On a dit que la franc maonnerie tait une socit politique, mais les maons s'en dfendent.
Qu'elle tait une anti-religion : mais nul maon mme le plus anticlrical ne souscrirait ce jugement.
Enfin, qu'elle tait une simple socit de secours mutuel.
Ce qu'on oublie de dire, c'est que la maonnerie est une organisation rassemblant les hommes les plus divers en
vue d'amliorer chacun dans le respect de sa libert, et de permettre la ralisation d'un progrs dans les rapports
humains.
C'est en fonction de ce caractre spcifique de la maonnerie que se justifient les prtentions l'sotrisme, les
rites et les symboles, dont il est vrai que quelques uns parmi les membres de l'Ordre trouvent l'usage dsuet.
C'est dans le but de dgager nettement cette vidence qu'il est ncessaire d'examiner les aspects prtendus de
l'Ordre maonnique.
Nous en conclurons sans doute que la franc maonnerie est une institution ncessaire sous une forme ou sous
une autre et un Ordre qui rpond aux aspirations profondes de l'homme. Non un instrument plus ou moins au
service d'une socit librale, qui cessera bientt d'tre pris au srieux tant se multiplient les groupements
analogues, et tant paraissent folkloriques ses pratiques
On peut prsenter les choses autrement et se demander si la maonnerie est une force ou un jeu de socit ?

A vrai dire, on le sait, rien n'est simple, et trancher du oui et du non un peu puril.
Essayons cependant en nous rfrant aux principes, aux symboles et aux traditions de situer le Maon dans la
Cit, de dfinir le sens de son action, ne serait-ce que pour rendre compte de la maonnerie comme institution
politique et du Maon en tant que citoyen.
Le Maon est dans la Cit. Le Maon est un constructeur. Hiram est un architecte.
Remarquons que mme celui qui se rfugie dans un clotre, ou celui qui va au dsert manifeste une option
politique. Mais mieux, les religieux dans les monastres furent au coeur mme de la cit mdivale, des
btisseurs et les promoteurs d'une culture.
II n'y a pas d'homme seul. Il y a des hommes qui travaillent avec d'autres, des hommes qui accomplissent leur
tche sans y croire, des hommes qui pensent que rien n'est bon si l'on ne change pas tout.
Assurment, le franc maon travaille avec les autres hommes et croit que ce qu'il fait de bien n'est pas inutile.
Selon la dmarche symbolique, le maon est un homme qui nat deux fois au moins il faudrait dire trois
mais pour ce qui nous intresse, c'est la deuxime naissance qui importe.
La premire naissance, selon la nature, dans le mouvement immdiat de la vie, selon les ractions spontanes,
dans la tension cre par la sensibilit, les motions, les besoins et les illusions, qu'il partage avec tous.
La deuxime naissance est selon l'esprit, c'est dire avec le recul ncessaire au jugement, avec la prudence,
indispensable l'apprciation des changements et de l'volution, avec la rflexion invitable ds que l'activit se
relche, ds que l'chec survient, ds que la ncessit de comprendre pour agir se fait pressante.
La troisime naissance au royaume de la paix et de la lumire est d'un ordre si exceptionnel qu'il n'est pas
opportun d'en tenir compte ici.
Ainsi donc, le Maon nat sa condition d'homme dans le cadre d'une Cit. Il dcouvre relativement vite qu'il
est plus d'une faon d'y tre.
La premire, toute de navet, d'ingnuit, de conviction immdiate c'est celle de ceux qui suivent les modes,
les ides, les slogans, et qui servent les hommes en place dans le pouvoir comme dans l'opposition qui
russissent tant bien que mal leur petite vie, faite de satisfactions d'amour propre, de succs matriels, de
rsignation et de crainte comme d'espoir et de confiance, et qui vont au bout de leur route sans se demander
jamais s'il ne sont pas complices de tout le mal, dupes de tous les mensonges, victimes de leur aveuglement.
Une seconde manire de vivre, c'est une attitude frquente, et hlas ! facile justifier, toute d'amertume, de rage
rentre, d'envie et de vindicte, o l'orgueil de souffrir, comme celui de dominer conjuguent leurs effets dans une
conjuration agressive l'gard de l'Ordre tabli, l'gard de la socit qui se cherche, l'gard mme de ceux
qui voudraient y apporter un peu de noblesse et de dignit.
Sans doute la rvolte fait passer un souffle de grandeur, au coeur de la mdiocrit ; la rsistance est un devoir
quand l'oppression avilit l'homme et le dgrade. Mais rarement ceux qui souffrent se changent en Justes. Plus
souvent ils entendent rgner leur tour, ils ordonnent, ils dcident, ils savent, ou prtendent savoir ce qu'il faut
 76
l'homme, car c'est eux que cela a manqu. Si bien que rarement, et peut tre mme jamais, les volutions les
plus ncessaires n'ont vit les ractions tyranniques, l'oppression et l'aveugle violence.
Il y a une troisime manire de vivre dans la Cit. Elle consiste en une attitude empreinte de bienveillance,
fonde sur le sentiment que notre destin est li celui de tous, que nous sommes sans assurances si ce n'es, celle
de mourir, que l'immense existence autour de nous est un mystre qu'il faudrait autant que possible dissiper, et
qu'en dfinitive, sans amour de la vie, sans l'amour des tres sans l'amour de la condition humaine, il n'y a rien
esprer, ni pour ceux qui croiraient au ciel, ni pour ceux qui n'y croiraient pas.
Le Maon s'inspire d'une attitude banale, mais l'preuve du temps : celle des hommes de bonne volont qui
inlassablement ont toujours travaill pour rendre l'humanit meilleure, c'est dire ordonne selon une
dynamique volutive harmonieuse. Et pour cela, il tient compte de l'exprience acquise par les gnrations
disparues. Il ne sera jamais de ceux qui mprisent, ignorent, ou condamnent ce que l'on a fait avant eux pour la
cit des hommes.
II sait bien que chaque poque a ses moeurs, et chaque poque ses vertus. II n'est plus le temps de fonder l'ordre
sur le serment, ni sur l'honneur ! Mais il est toujours bon de comprendre que la vertu du serment, et celle de
l'honneur ne sont pas mprisables. Ce que les hommes qui nous ont prcd ont vcu rpond certainement au
caractre de la situation qui tait la leur et les solutions qu'ils ont adoptes sont riches d'enseignement. II est
utile de connatre les ressources de l'esprit humain, et les limites ou les audaces dont il a fait preuve.
Cela ne veut pas dire qu'il faille imiter servilement ce qui a t fait. Le pass est une lumire qui claire ce qui
peut venir, il ne le dfinit pas et n'assure de rien. C'est l'esprit veill qui doit demeurer pour faire face aux
situations nouvelles et non l'habitude sclrose.
En ce sens, l'apprentissage, la bonne connaissance des outils, la pratique des techniques. l'exercice de la
sensibilit qui sont l'essentiel de l'enseigne ment symbolique, engagent le Maon sur la voie de la prudence, et
le dtournent de l'improvisation. Si bien qu'il arrive un moment o il faut tenir l'acquit pour ce qu'il est, un
moyen d'aller plus loin. Et dcouvrir les impratifs plus difficiles d'un enseigne ment aussi ncessaire, celui du
sacrifice, du renonce ment, de la lutte, avec pour seul viatique, le jugement de soi en toute conscience. Il faut
dcouvrir des voies nouvelles, et cependant conserver ce qui faisait le prix de la vie. Renoncer aux formes pour
sauver l'esprit.
C'est dire, en dfinitive, comprendre que demeurer fidle la tradition c'est adapter aux situations nouvelles,
les enseignements qu'elle nous donne.
Peut-on prsenter de cet enseignement une image significative ?
Sans doute n'y en a-t-il pas d'autre possible que celle qui traduirait le mot Amour ?
Quel que soit le caractre qu'on lui donne : affinit, attirance, tropisme, affection, dsir, magntisme, appel,
aspiration, la dynamique de la vie, c'est au fond celle de l'amour.
C'est la seule certitude dont l'homme puisse avoir sinon la preuve, du moins le tmoignage. La certitude qui nat
de l'amour et par l'amour, et qui par la lumire qui se fait avec lui, sur les tres et sur

les choses, donne a chacun sa place, entre l'ternit et la mort.

On peut alors, si l'on veut confronter deux jugements possibles, celui qui fait du Maon un politicien, et celui
qui fait du Maon un mystique, s'apercevoir que ni l'un ni l'autre ne rendent compte de la place du Maon dans
la Cit.
Le Maon n'est pas l'homme des opportunismes mais de la constance et de la fidlit. II est celui qui essaie de
conformer sa vie ses options et ses dcisions aux engagements qu'il a pris envers lui
mme. II refuse de tenir les hommes pour responsables des crimes de l'humanit sans prendre sa part de faute. Il
appelle chacun a respecter la vie, a respecter l'esprit, a respecter l'homme, promesse toujours renouvele. Il ne
peut accepter l'obscurit des mes, l'asservissement, la dchance des corps, II croit a l'ordre social ordonn
pour la fraternit toujours plus large.
Somme toute, ses options sont claires : plus de conscience, parce que toujours plus de connaissance, pour
toujours plus d'amour.
On dira, et c'est une tape hlas ! que l'Inquisition elle mme brlait les hrtiques rconcilis avec la foi, par
amour. (Il s'agissait de remettre ces malheureux gars sur la voie du salut, et leur redonner conscience de la
vrit!) Que cette forme d'amour est aussi un amour humain. Mme s'il se dit amour de Dieu. On le dira : mais
faut-il le taire ?
Les francs maons le savent : les hommes tuent, et ruinent par amour d'une vrit relle ou imaginaire. Aussi
n'est-ce pas pour la vrit que le Maon mne son combat, mais pour la vie. La Vrit c'est la qute impossible.
 77
La vie, c'est d'abord en ce moment qu'elle se vit, et rien ne la remplace. Le salut c'est d'abord de vivre, conscient
et digne. Libre et en paix, avec soi, et avec les autres.

Agir en ce sens, en vertu d'une telle exigence c'est videmment prendre dans la Cit une position
Mais quel est la parti qui pourrait l'assumer ? Quelle organisation pourrait rsumer elle seule les espoirs de
dignit et le souci de la sauvegarde de tous. Mme parmi celles qui le prtendent ?
Confront avec cette prtention, la franc maonnerie ne s'indigne pas : il sait la force contraignante de toute
conviction, il sait combien le fanatisme est proche de la foi, il sait combien de crimes ont t commis au nom de
l'homme et de son salut Mais il cherche le passage de la vie, il cherche dans les convulsions de la vie collective
le passage de l'amour. Et il finit toujours par le trouver.
Il n'y a en effet que la mort, ou la vie. Et la vie c'est forcment la libert, le renouvellement, le changement
d'allure, le rythme, la grande respiration des choses.
Le maon n'ignore pas la place que les grands rythmes de l'existence prennent dans nos dterminations, dans
nos comportements, et quelle influence essentielle ils exercent.
Il sait que le tyran lui mme doit dormir. Il sait que l'amour peut natre. Il sait que la honte et la misre sont
pour tous si elles sont pour un seul. Il sait que la vie et le respect humain sont dus tous.
Aussi son action ne peut-elle tre Iie une forme, un systme, une ralisation acheve une fois pour toute.
Il sait les recommencements inluctables. Ce qu'il entend assumer, par sa prsence au cur de la Cit c'est le
sens de l'volution, c'est la prudence ncessaire au changement, c'est le refus dtermin de tout immobilisme.
C'est aussi la conscience de ce grand mouvement d'alternance entre la concentration et la dispersion, la certitude
de la continuit qui lui est propre, et la rsolution de toutes les contradictions, par la vie, et avec le temps.
C'est la foi, l'esprance et la charit.
La foi, dans la convenance entre ce monde et l'homme, car, qu'il soit hostile, ou indiffrent mme s'il n'est pas
propice, toujours est-il que l'homme y a trouv place.
L'esprance dans l'avnement, lent mais continu, d'un ordre toujours plus subtil, plus libral, plus lumineux,
certain au fond que ce que l'homme fait de bien ne peut tre perdu pour l'humanit !
La charit, qui dans l'immense drame de l'existence nous permet de comprendre et d'aimer ce qui est, d'aimer
mme si l'on ne comprend pas d'accepter l'invitable, et de ne jamais cder la folie que serait la ruine de la
vie, si jamais cette ruine tait possible.

Certes, une pareille attitude demande bien des efforts pour s'ajuster aux combinaisons que dicte l'opportunisme,
aux manoeuvres qu'impose la prtendue ncessit. Et il faut reconnatre que la Maon dans la cit est en
dfinitive suspect tous, un moment ou un autre.
Car pour lui, la Vrit affirme ici, et l, n'est qu'un aspect de la Vrit. Chacun en porte sa part, oui, mais nul
ne la possde entire.
Chacun tend vers elle, et cette convergence sans doute est-elle une pro messe. Le Maon croit cette promesse
d'une rencontre de tous, dans l'avnement d'une Vrit suprme. Mais c'est la rencontre de tous qui lui importe
et il est persuad qu'en attendant que la Vrit une et universelle se manifeste, chaque vrit partielle a droit au
respect et mrite attention, que chaque homme est porteur de lumire, et l'gal de tout autre.
C'est la foi, l'esprance et la charit.
La foi, dans la convenance entre ce monde et l'homme, car, qu'il soit hostile, ou indiffrent mme s'il n'est pas
propice, toujours est-il que l'homme y a trouv place.
L'esprance dans l'avnement, lent mais continu, d'un ordre toujours plus subtil, plus libral, plus lumineux,
certain au fond que ce que l'homme fait de bien ne peut tre perdu pour l'humanit !
La charit, qui dans l'immense drame de l'existence nous permet de comprendre et d'aimer ce qui est, d'aimer
mme si l'on ne comprend pas d'accepter l'invitable, et de ne jamais cder la folie que serait la ruine de la
vie, si jamais cette ruine tait possible.

Certes, une pareille attitude demande bien des efforts pour s'ajuster aux combinaisons que dicte l'opportunisme,
aux manoeuvres qu'impose la prtendue ncessit. Et il faut reconnatre que la Maon dans la cit est en
dfinitive suspect tous, un moment ou un autre.
Car pour lui, la Vrit affirme ici, et l, n'est qu'un aspect de la Vrit. Chacun en porte sa part, oui, mais nul
ne la possde entire.
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Chacun tend vers elle, et cette convergence sans doute est-elle une pro messe. Le Maon croit cette promesse
d'une rencontre de tous, dans l'avnement d'une Vrit suprme. Mais c'est la rencontre de tous qui lui importe
et il est persuad qu'en attendant que la Vrit une et universelle se manifeste, chaque vrit partielle a droit au
respect et mrite attention; que chaque homme est porteur de lumire, et l'gal de tout autre.

Cette conception de la vie et de la prsence dans la Cit permet-elle la franc maonnerie de jouer un rle, et la
maonnerie est-elle une puissance ?
A vrai dire, comme l'air que l'on respire, comme la libert que l'on appelle, comme la lumire qui pointe
l'aurore, l'esprit maonnique inspire les citoyens plus qu'il ne les mobilise. Ce n'est pas une volont de vaincre,
l'affirmation d'un pouvoir c'est une manifestation incessante en faveur de la libert, de la justice et de la
fraternit.
La franc maonnerie claire, elle prsente de la structure des relations humaines une image utile, et une vision
enrichissante pour tous. De ce point de vue, l'allgement du rituel ne serait qu'un signe inquitant
d'incomprhension.
La franc maonnerie n'agit pas. Elle fait du franc maon un homme capable d'agir dans le sens de la vie.
L'idal, c'est la participation du maon toutes les entreprises, toutes les initiatives, toutes les formes
d'activits susceptibles de rendre la cit plus harmonieuse et plus claire. Il devrait tre, partout, la conscience
ncessaire, le tmoin de la relativit de toute chose, l'interprte du besoin de comprendre.
C'est pourquoi, il faut nouveau le souligner pour les esprits partisans, le concours des maons
est toujours suspect. Le libre examen, la mesure, la rigueur, l'quilibre ne sont pas des exigences bien comprises
par ceux qui servent une cause. L'attitude critique, quoi que solidaire et constructive du franc maon peut
donner lieu des interprtations dsobligeantes. Voire laisser croire une conspiration librale pour affaiblir les
causes les meilleures. Ceux qui sont persuads qu'ils apportent le salut au monde n'aiment gure qu'on doute de
leurs moyens, mme si on ne doute pas de leur sincrit. Ils tiennent pour ruineuse, et offensante l'attitude
maonnique. Douter de la lgitimit de la Vrit. c'est le crime par excellence. C'est le crime du franc maon.
Aussi les maons reoivent-ils les coups venus de tous les horizons. Ils gnent tous les aspirants la
domination, ils rendent drisoires les certitudes fondes sur la force et l'exercice du pouvoir aveugle.
II convient de remarquer maintenant un certain nombre de relations qui dfinissent les conditions du rle de la
franc maonnerie.
La premire de ces remarques c'est que si l'on envisage le salut individuel, l'gosme troit du citoyen prudent et
satisfait, il y a peu de chance pour que l'panouissement de la personne, pour que le sentiment de convenance et
d'accord mutuel pour que l'enrichissement qui nous vient des autres trouvent champ et perspective. L'homme
seul est une ide fausse c'est dire qu'elle ne correspond rien.
La deuxime remarque, c'est que la franc maon serait sans doute dans une situation plus confortable s'il
formait, avec ses frres, un parti, s'il s'engageait dans un seul camp, s'il servait un seul Dieu, ou une seule vrit.
Mais la libert du franc maon est entire, et nulle conviction ne peut aller au del du respect de la conviction
d'autrui, du moins ses yeux. Pourquoi ?
Que celui qui sait la Vrit rponde. Dans les vangiles, on constatera que Jsus ne rpond pas Pilate qui lui
demande ce qu'est la vrit.
Enfin, une troisime remarque s'impose. La tentation est grande, pour les profanes qui entrent dans l'Ordre de
s'agrger une puissance qui permette le triomphe de leur cause.
Cette tentation est le pige qui nous est tendu tous. Mais la fraternit durable ne se fonde pas sur l'phmre et
le transitoire. Nulle cause n'est absolument juste, ni entirement, absolument lgitime.
Ce que l'on constate la plupart du temps, c'est qu'au nom de la solidarit dans la lutte, on r-clame des
privilges, au nom de la justice de la cause, on excuse les faveurs que l'on reoit, au nom de la Vrit, on exige
le billon, l'exil ou la mort pour ceux qui en soutiennent une autre.
Alors, il faut convenir qu'il ne reste au maon qu'une attitude prendre, trs simple en dfinitive.
La tche de chacun est l o il est. Cette tche, il l'accomplira loyalement, l'gard de ceux qui la lui ont
confi,et honntement l'gard de lui mme qui l'a accepte. La relation sociale est un contrat. Ses limites sont
celles de tous les contrats : la clause de conscience. (Il importe de ne pas faire ce que l'on n'est pas en mesure
d'avouer en tant que responsable). Sans illusion, mais sans fausse honte, le contrat social doit s'excuter, ou
se rompre mais un maon ne le considrera jamais comme un contrat unilatral, qui obligerait seulement la
collectivit.
La formule clbre Fais ce que dois, advienne que pourra est en dernier ressort la loi du franc maon.
 79
Pourquoi ? Parce que l'homme est fait pour agir, parce qu'il est qu'il le veuille ou non dans l'action, parce que
nul n'est en mesure de tout connatre, de tout matriser, de tout prvoir, que les consquences de nos intentions
les meilleures ne sont ni sres, ni toujours heureuses, et parce qu'il faut l'homme une rgle qui le libre et le
rassure la fois.
Fais ce que dois, advienne que pourra. C'est la loi du devenir humain, parce que le devenir est l'expression la
plus haute de la solidarit humaine, celle qui se manifeste dans sa dure la conscience de chacun.

On discutera des nuances. L'homme fait pour agir ? Disons plus exactement que l'organisme est un centre de
ractions, et qu'au coeur de l'infinit de tensions qui s'tablissent, la conscience humai ne cherche un sens et
dfinit un ordre qui la satisfasse.
L'action serait parfaite si elle tenait compte de tout. Du pass et de l'avenir possible. Mais la marge d'invention,
au coeur de l'existence, est bien difficile dterminer. On agit, c'est dire qu'on pouse un courant et que l'on
nage dans ce courant qu'on suit une troupe, en rflchissant son propre rle, qu'on adopte un comportement,
en lui donnant un caractre particulier, tout cela en fonction de ce que l'on croit, de l'ducation subie ou rejete,
de nos illusions ou de nos esprances.
La part de libert, la part de vritable cration se rduit le plus souvent la volont de formuler un jugement, ou
plutt au refus d'accepter un jugement tout fait. La part de libert, c'est ce qu'on sauve de lucidit au coeur de
l'action.
Au demeurant, si l'on demande ce qu'est le devoir, ce devoir qu'il faut accomplir quoi qu'il advienne, la rponse
est aise. Il est des obligations immdiates, et qui ne font pas de doute. Le devoir peut tre diffrent Paris, et
la Nouvelle Zlande. Mais il est toujours clair.
La difficult, c'est quand le devoir est relatif l'imaginaire. Alors le maon n'a pas de rponse parce qu'il n'a pas
de rponse en dehors de l'action personnelle et assume directement.
Le Mdecin devant un bless, mme si ce bless est un meurtrier sait o est son devoir.
Le mdecin devant un avortement thorique, ou une euthanasie de principe ne sait plus o est son devoir.
Nous sommes engags dans l'action et par l'action, et ce que nous faisons est une clause de

conscience. La preuve ? C'est que toute l'indulgence des partisans de l'ducation et de la rducation des
malfaiteurs et des criminels tient ce qu'ils sont persuads que ces individus n'ont pas la responsabilit entire
de leurs actes, en somme, qu'ils n'ont pas t libres. C'est une attitude clairement dfinie : l'homme est jug sur
la responsabilit attribue tort ou raison la part qu'il a prise l'action. C'est toujours de notre jugement
rel ou suppos que dpend notre relation avec le monde. D'o la ncessit d'clairer ce jugement, de
permettre chacun de saisir ce qui convient l'homme, ce qui est conforme au sens de la vie, ce qui ouvre les
portes l'accomplissement de l'humain.
II faut comprendre en effet la tragdie des massacres et des guerres : c'est que ceux qui s'y livrent sont de bonne
foi. Difficile admettre sans
doute. Et cependant : que ne justifie pas la bonne conscience collective ?
Car ce que nous faisons, si nous le faisons, c'est que finalement, notre conscience l'approuve et qu'il n'est pas de
notre dignit de dire : je ne l'ai pas voulu, aprs avoir fait ce que nous avons fait.
Si, et c'est une situation plus dramatique encore, nous faisons ce que dsapprouve notre conscience, il n'y a pas
de discussions possibles, nous sommes alors les complices de celui qui ordonne, ou qui contraint.
On peut pousser loin l'analyse : on se trouvera au coeur mme du problme humain, et il n'est pas inutile de
savoir en dfinitive, ce que les mots veulent dire.
Nulle tyrannie par exemple ne serait possible dans la faiblesse et la soumission des excutants. Ce qui conduit
remarquer que l'action vritable peut tre aussi refus de l'action. Mais ce qui est souligner que nul ne peut se
soustraire sa part de responsabilit dans les jugements sur les choses et sur les tres.

Un homme bien sa place, faisant ce qu'il a faire, dress selon la ncessit constitue un lment noble de la
communaut. La Maon btit le Temple avec les matriaux dont il dispose. Mais ces matriaux peuvent tre
amliors, ou choisis. Ils sont de plus susceptibles de se bonifier, de se par-faire eux mmes. C'est cette foi qui
inspire son travail. Travail sur soi, qui va jusqu'au sacrifice. Ouverture sur l'infini, et ce n'est pas le moindre
effort que d'avoir l'admettre.
Nous voudrions sans doute btir notre petit refuge bien douillet. Que nous serions prts dfendre le cas
chant. Mais o nous nous tiendrions l'abri de toute intrusion. Seulement, le Temple n'est jamais achev, et
 80
toujours ouvert sur l'infini, bti de matriaux terrestres, et donc fragiles, si bien que le chantier n'est jamais
achev.
II faut toujours recommencer. C'est pourquoi, il n'importe pas tant de forger des plans pour l'avenir. Hitler
prtendait assurer son rgne au del de mille ans, et il prouve qu'il tait prt aux pires violences pour y parvenir.
II a rgn douze ans. Disons treize ans, si nous voulons rapprocher son rgne de celui de Napolon Ier,
Seulement, une autre question se pose : Hitler a rgn par la violence et la violence dure, et sans doute sommes
nous prts accepter la violence ternellement. Alors Hitler avait raison. II tait bien modeste.
Car toute vie se perd dans la mort. Et le rgne Hitler est celui de la mort. La nostalgie, la frnsie de la mort, la
mort comme solution aux preuves, ivresse dlirante, tentation suprme.
Dire de la maonnerie qu'elle ne peut accepter cette vision de l'existence, c'est peu dire. La franc maonnerie
c'est la foi dans la vie. C'est la certitude profonde que c'est dans la vie et par la vie que se dnouent les drames,
que se surmontent les preuves et que se trouve le royaume.

Pourquoi insister ? Parce que l'action est ordonne selon la vie et la mort. Parce que Agir c'est toujours tuer
quelque chose ou quelqu'un, et donner naissance quelque chose ou quelqu'un. Par-ce que l'action est une
ncessit de l'Etre. Parce qu'elle est la vrit et la vie. Mais aussi parce qu'elle tue la vrit et dtruit la vie.
Parce qu'en fin tout est ambigut, quivoque et masque ; que tout est rvl en dfinitive par l'action.
Alors ?
Alors, il n'y a pas de choix faire, le choix est toujours fait. Nous sommes au coeur de la cit et il n'y a qu'une
voie possible, celle du devoir, c'est dire l'action qui s'ordonne partir d'un tre en repos. Chacun sa place,
chacun selon sa foi, chacun selon sa vrit, chacun selon sa conscience, II n'y a rien de plus demander aux
hommes.
Mais l'Ordre maonnique ? II est prcisment et symboliquement, cette fraternit des hommes libres que l'on
nomme volontiers humanit.
Le Temple est le lieu symbolique o se conjuguent les espoirs, ou les jugements s'laborent, ou les blessures se
pansent, o les difficults s'vanouis sent dans la lumire de l'amour.
C'est le lieu symbolique o l'Ordre se rassemble, le point de ralliement de tous ceux qui se sont jur eux-
mmes de s'aimer les uns les autres, au del des contingences passagres, des ncessits de circonstance, dans
la respect de soi et de tous.
L'Ordre c'est la communaut des hommes libres et des chercheurs de vrit. C'est dire sans doute que la franc
Maonnerie ternellement disperse, harcele, sans haine et sans crainte recommence inlassablement le
rapprochement des bonnes volonts, et tente de raliser la communion entre tous ceux qui portent en eux la
lumire de l'homme.

Parce que chaque enfant qui naf est un serviteur, conscient bientt et souvent solitaire, qui doit trouver place
dans la cit, pour la plus grande des victoires : celle de la paix entre les hommes; il est bon que l'Ordre subsiste.
C'est ainsi que le franc maon prendra la mesure de sa tche et sera vraiment celui qu'il doit tre.
 81
SECRET MAONNIQUE

Il est notoire que l'un des griefs adresss la maonnerie par les esprits chagrins et les antilibraux, c'est d'tre
une socit secrte.
Mais, bien qu'il soit hlas ! trs ais le plus souvent, de savoir qui est Franc Maon, ce n'est peut-tre pas le
secret protgeant les membres de l'Ordre qui donne cours aux calomnies et aux insinuations, c'est proprement
parler Un Secret, une connaissance secrte, un Savoir dmoniaque ou diabolique, qui serait en possession des
francs maons.
Dans une certaine mesure, le mystre qui entoure les dlibrations maonniques ne se justifie aux yeux des
profanes que par la volont de prserver le mystre de desseins inavouables, et, dans la mesure mme o ce but
inavouable n'a jamais t rvl, dnonc, reconnu par aucun maon averti, on en conclut, non pas que ce secret
n'existe pas du moins sous cette forme, mais qu'il est un secret au deuxime degr, et mme au troisime
degr, que la plupart des francs maons ignorent et que le pouvoir appartient, en maonnerie des individus si
bien protgs, et capables de menes si profondes et si mystrieuses que nul ne sait vraiment ce qu'il en est
grave question, et belle fable.
II faut faire tout de suite une mise au point : le secret de la connaissance, ce n'est pas la connaissance d'un
secret, c'est la connaissance d'une technique, d'un langage et d'une mthode. II y a longtemps que l'on rpte
l'vidence selon laquelle un trait d'algbre, ou le schma d'un circuit intgr sont de profonds et impntrables
mystres pour qui ne connat pas ce dort il s'agit en spcialiste et qu'il est tout fait impossible un non initi
de pntrer le secret ainsi divulgu. Le besoin de revenir sur cette question ne s'impose pas.
Mais il est peut tre utile de souligner la faon dont les francs maons prennent les accusations dont on les
accable.
Oscar WIRTH disait LANTOINE : nous n'avons rien redouter rvler la vrit, personne ne la croit.
Et l'on pourrait ajouter une plaisanterie cette affirmation dsabuse Quelle diffrence entre un secret que
personne ne connat et un secret qui n'existe pas ?.
Mais prcisment, cette plaisanterie permet d'amorcer des rflexions non dnues d'intrt.
Il y a effectivement une diffrence entre un secret que personne ne connat et un secret qui n'existe pas : c'est
qu'on peut toujours esprer dcouvrir le secret ignor, mais l'autre secret, celui qui n'existe pas, puisera les
efforts de tous les chercheurs.
La dessus, pas d'hsitation : l'important c'est la recherche. Mais, dans la mesure o le franc maon dit
clairement qu'il cherche la vrit et la justice, la paix et l'amour, c'est qu'il n'a pas le secret qui les donne. O.
WIRTH a raison la meilleure faon de dissimuler la vrit, c'est de la dire.
Toutefois, il n'est pas inutile de tenter de dfinir en quoi le travail maonnique est li symboliquement au secret,
et pourquoi cette notion de secret joue un rle considrable dans la dmarche initiatique.
En passant, il est sans doute ncessaire de noter qu'il n'est plus gure question de secret dans les Loges du XXe
sicle. Pas plus que de silence. Si nous ne savons pas redonner un sens ces impratifs de la vie intrieure, il
est vraisemblable que le travail maonnique aura bientt cess d'tre capable de rayonnement, et n'offrira plus
aucune vertu.

Il existe, propos du secret, comme propos de toutes les notions significatives divers niveaux d'accs. Il est
naturel que le premier dont nous ayons noter l'importance c'est celui qui est command par la tradition. Les
francs maons n'ont jamais reni leurs origines opratives. La tradition des mtiers, qui remonte aux plus hautes
origines, nous impose de prendre en considration les donnes lmentaires du secret. Le secret c'est le savoir
faire, c'est la connaissance des choses, c'est la matrise d'une technique. Le secret, c'est toujours le truc par
lequel on russit. C'est la richesse de celui qui sait faire.
Les martres du feu, les matres du fer, les chasseurs, les pcheurs, tous ceux qui connaissent, la suite de
patientes preuves et de recherches continues, par le fait de dcouvertes personnelles ou transmises par
privilge de naissance tribale, des recettes, des techniques, des tours de main, ou des capacits particulires, ont
gard comme une vertu un pouvoir et une richesse, la connaissance qu'ils avaient acquise.
Cette attitude se justifie mieux qu'on ne pense. Aujourd'hui on condamnerait volontiers celui qui prtendrait
tenir secrte une dcouverte. Mais cette condamnation ne saurait tre le fait que du public, de I'opinion aveugle,
de la sottise vulgaire. Le secret de la connaissance est de nos jours aussi indispensable que jamais. Seulement,
on mlange toutes les notions: Et la notion de prudence, avec celle de diffusion de la connaissance.
 82
Seul ceux qui sont aptes recevoir la connaissance peuvent vraiment en user. Cette aptitude percevoir la
connaissance est la grande question de notre temps. Mais elle a toujours t, autant qu'on puisse s'en rendre
compte, la grande question.
Une connaissance, une technique demandent des travaux d'approche, un apprentissage, une discipline, une
claire dtermination des buts poursuivis.
En fait, de nos jours comme toujours, le tour de main, les secrets de fabrication, les techniques dites de pointe,
conservent, tant en raison de leur intrt commercial que du fait des pouvoirs qui leur sont lis, une valeur
particulire. On sait que l'espionnage industriel est une vritable industrie. Cet espionnage traduit l'vidence
l'existence d'un domaine rserv, qui s'apparente analogiquement celui qui tait couvert par le secret
traditionnel.
La question n'est pas de savoir si les hommes ont droit ou non la vrit. Sans aucun doute les hommes ont
droit la vrit.
La question du secret tient prcisment la notion d'une vrit pour celui qui ne peut la comprendre.
D'une faon plus gnrale, toute rvlation prmature, soit sur le plan technique, soit sur le plan commercial,
soit sur le plan politique, tout ce qui tient la prparation et la ngociation constituent des facteurs de russite
ou d'chec. Dvoiler une intention, c'est souvent la privilgier, et fausser des quilibres ncessaires.
Les conditions mmes de la vie communautaire, les contraintes lies la vie religieuse, l'ordre public,
l'exercice de l'autorit dans les cits imposent galement l'expression de la vrit des limitations rigoureuses.
II n'est pas niable que le secret fut longtemps, et qu'il est sans doute toujours une condition ncessaire l'action
d'une autorit et l'exercice du pouvoir.

Ce qui est plus significatif encore, c'est que si le langage mathmatique et scientifique ont acquis de nos jours
un caractre de spcialit tel qu'il ne courent aucun risque de divulgation au niveau public, par contre les
rflexions politiques, les conceptions philosophiques, les schmas sociologiques peuvent tre utiliss, et
divulgus dans des conditions discutables, les informations de caractre statistiques et prvisionnels peuvent
jouer un rle de perturbateur dans les rapports sociaux ou conomiques.
D'une faon gnrale, l`information, la communication sont des facteurs dterminants du comportement.
C'est en ce sens que la notion du secret est li celle de communication.
L'attitude du franc maon semble claire sur ce point comme sur d'autres : le savoir, la connaissance ne sont pas
des objets, mais des aptitudes acquises, des moyens d'action, des relations entre le monde et l'esprit perues et
conquises.
On ne donne pas u franc maon la connaissance toute faite, on lui apprend se servir des outils et on lui
montre la voie.
Cela marque l'importance d'une conqute qui doit tre personnelle, et la ncessit de dominer les connaissances
et les pouvoirs.
L'enseignement maonnique n'est pas la dispensation d'un certain nombre de connaissances qui viendraient d'en
haut et seraient livres toutes faites. L'enseignement maonnique, c'est un principe rigoureux, doit tre cherch,
poursuivi, et conquis. Il faut vouloir savoir, et mriter le savoir par l'effort et face l'preuve.
Rien n'est plus contraire la conception maonnique que la passivit. L'Apprenti doit exercer ses forces et
prendre en main ses outils. Le Compagnon dominer les sens et la matire par l'exercice de son jugement.
En quelque sorte, nul n'a droit qu' la vrit qu'il a su dcouvrir. Le secret, de ce point de vue est simplement la
constatation d'une relation entre la vrit et l'homme qui la cherche.
La connaissance doit tre dsire. Comment interprter de ce point de vue l'effort poursuivi par la franc
maonnerie dans le domaine de l'instruction publique.
L'intrt de la franc maonnerie pour l'instruction publique peut tre considr de deux faons. La premire est
lie l'panouissement de la conscience, la conception galitaire de l'homme porteur d'esprit, la nature de
l'espce. L'homme n'est homme que parce qu'il communique avec ses semblables, parce qu'il vit d'changes et
longtemps l'absence de langage commun, l'absence de relation spirituelle ont dress entre les individus des
barrires infranchissables. C'est un aspect du problme racial.
La maonnerie, de ce point de vue n'a fait que prolonger en le ractivant le propos du Christianisme. Nous
supposons que toute grande religion tend vers l'universel, et en Orient, ou dans les pays Musulmans il est
possible de suivre une tension de cet ordre. Mais ce qui est certain, c'est que l'universalisme maonnique est
d'abord li la tradition occidentale, puis, par del, antrieurement la tradition gyptienne.
 83
Par le dveloppement de l'Instruction, les Francs maons entendaient assurer la reconnaissance universelle de la
dignit humaine.
Ce qui ne voulait certes pas dire, et c'est un point tout fait essentiel que la forme scolaire et livresque de
l'instruction doive tre privilgie.
Trs longtemps la tradition maonnique a rejet l'criture et lorsque les francs maons possdaient encore des
secrets, ils ne les crivaient pas sur du papier, et pour cause, mais dans les esprits et dans les difices.

Les francs maons possdent-ils encore aujourd'hui des secrets transmettre ? Ont-ils quelque connaissance
technique qui mrite la peine qu'on y consacre temps et efforts ?
La plupart des signes et attouchements, des chiffres et des figures dont nos rituels transmettent la pratique ont
pu servir jadis vhiculer des connaissances techniques. Il n'est pas rare de trouver des ouvrages o l'on
explique la relation entre telle ou telle disposition de la Loge, entre tel ou tel dessin telle ou telle figure, et les
procds architecturaux. Mais mme les secrets de la vote sacre demeurent lettres mortes pour la plupart des
maons actuels. Nous en sommes nous demander si les occultations successives, et les rvlations qui leur
succdent, au long de l'itinraire initiatique tel qu'il est esquiss dans nos rituels, ne dbouchent pas sur le vide.
Mais, dans la mesure o nos rituels sont l'expression symbolique d'un certain nombre de principes nous
pouvons aborder la question de l'instruction d'un autre point de vue : l'instruction est la communication
ncessaire l'utilisation des outils par lesquels l'homme, un moment donn, s'est trouv en mesure d'assurer sa
condition de soutenir son existence, de faire face aux ncessits matrielles, et aux exigences de l'Ordre social.
L'instruction est un lment de l'insertion d'un tre humain dans le tissus communautaire.
C'est un devoir, de la part de celui qui sait, et qui a donn la vie, de donner celui, qui grandit, les moyens de la
conserver. Il n'y a rien l que de banal, et aprs tout, le souci de transmettre les outils de la connaissance est une
constante dans toutes les socits.
Cette connaissance peut prendre selon les lieux et les circonstances des formes diverses .11 est sans doute du
devoir du pre Esquimau de permettre son fils de lire les signes du ciel et ceux de la glace. II a t du devoir
des hommes du XlXe sicle de donner tous les moyens de vivre, de se dfendre, et d'acqurir les
connaissances indispensables la dignit de l'homme moderne.
Donc, que jamais ne soit refus quiconque le moyen d'accder la condition qui fait de lui un homme parmi
les autres.
Mais au del il y a la question du savoir ncessaire l'panouissement de l'individu. Ce savoir, il faut montrer
qu'on en est digne pour y prtendre. II convient de frapper aux portes pour qu'elles s'ouvrent. On ne peut
acqurir de connaissance relle sans volont de connatre. On peut mme se demander si l'effort n'est pas en
dfinitive, la condition mme de l'acquisition du savoir. Du seul savoir qui compte.
II est vrai que nul ne peut aspirer une connaissance qu'il ne souponne pas. Et symboliquement, le franc
maon, le constructeur, le Matre se trouve entre deux obligations : la premire est de tmoigner en faveur de la
connaissance par sa vie, son oeuvre et sa sagesse. La seconde de ne pas avilir les voies, et de ne pas dtourner
ceux qui font l'effort d'y avancer vers plus de lumire.
Ces deux obligations sont celles de tout homme soucieux de progrs humain.
Elles sont figures dans le symbolisme de la qute, par les degrs de l'chelle initiatique.
Dans une certaine mesure, la faiblesse de notre culture tient sans soute en ce que la connaissance est la fois
banalise et occulte. Tout le monde utilise la tlvision et l'lectronique, mais qui comprend les problmes
poss par les phnomnes et les lois qui concernent ces techniques ?
Tout le monde ou presque croit savoir ce qui se passe en Chine ou en Terre de feu, mais qui sait ce que se
disent des directeurs de ministre?

Pour le franc maon : la connaissance doit tre ouverte tous mais exiger toutes les forces de l'esprit et du
corps.
Pour le systme actuel de socit, en apparence, tout doit tre connu de tous. Mais nul ne fait plus rien pour
connatre.
C'est schmatiser sans doute l'extrme, mais dire suffisamment ce qu'il en est.
Aprs tout, on n'y voit pas mieux dans l'obscurit que dans l'clat de la lumire ardente.
Le secret maonnique tient sans doute entre le malheur de l'aveugle, et l'ivresse de l'blouissement.
 84
Les voyages maonniques nous enseignent en tout cas qu'il n'y a pas de vrit a priori et que l'on recevrait
comme un prsent. II n'y a pas d'homme qui dtienne quelque part, sous quelque forme que ce soit, un secret
qui rvle la vrit au monde. Mais l'homme porte en lui, au plus profond la vertu secrte qui appelle la vrit.
La parole est perdue disent les vieux livres !! Mais chacun l'entend au plus secret de lui-mme. Et chaque vrit
qu'il met au jour par sa qute longue et discrte en est un cho. De cette vrit que chacun dcouvre se fait la
vrit de tous. Non sans combat, preuve pour la foi, prcaire par la fragilit de ses sources, durable par la
dtermination, la volont et l'abngation de ses ouvriers, la vrit se fait.
Le secret du maon ? C'est prcisment son humilit dans la qute, le fait d'oeuvrer sans honte ni faiblesse l o
il a t plac par la naissance et selon ses moyens. Face aux emportements de la foule, face aux engouements de
la mode, face au dferlement du fanatisme aveugle et de la violence imbcile, il fait ce qu'il doit.
Le Mare Maon, juge des rois, des pontifes, et des chefs de guerre, est l'ouvrier, sans le bon sens la patience, la
prudence et l'humilit duquel rien ne se ferait.
II semble que nous nous loignons par de tel-les considrations du problme pos au public par le secret
maonnique. II n'en est rien, car c'est dans la voie du mystre de l'tre que se situe vrai-ment l'itinraire
maonnique.
Mais la question : faut-il oui ou non tenir l'Ordre Maonnique pour un Ordre secret, ou au contraire, lui
donner par des manifestations publiques, discours, enterrements, entretiens la radio et la tlvision,
publications de tout ordre, une rsonance et un clat conforme un certain esprit moderne ? On ne peut gure
rpondre que par une analyse.
On s'tonnera en effet de constater le comportement de Maons avertis, et on s'interrogera sur le sens du secret
quand on comprendra que les manifestations publiques ne concernent pas l'Ordre en sa vrit.
Que peut tre le secret maonnique , que doit-il tre ?
D'abord une question de fait : les conditions de la vie collective, les moyens d'information lgaux et illgaux,
les procds d'infiltration et les modalits de l'coute, font, que, d'une manire indubitable, tout ce qui doit tre
su, est su par ceux qui ont intrt le savoir.
De ce point de vue l , la franc maonnerie n'a rien redouter, parce que tout tant su, rien n'est jamais certain,
et que, n'ayant rien cacher de dlictueux, nous n'avons pas nous inquiter. Mais il n'est pas mauvais pour
l'Ordre que les maons se sachent observs, connus, et qu'aucune opration de caractre dlictueux, ambigu, ou
quivoque ne puisse tre couverte par le secret maonnique.

C'est dans ce sens que la franc maonnerie doit tre une maison de verre. Ceux qui sont anims d'intentions
tortueuses, politiques ou professionnelles douteuses ne peuvent y trouver de recoins obscurs pour y perptrer
leurs coups.
Mais, la publication, la divulgation, la manifestation de l'allgeance maonnique sont des contraintes
inacceptables de la part de quiconque. II est une discipline morale du maon qui ne s'accommode ni de la
vanit, ni de la sottise satisfaites.
Sans doute est on heureux de connatre un maon influent. Mais si nous souhaitons l'efficacit nous ne pouvons
imaginer l'Ordre et les maons la recherche de la faveur. Il est aberrant que ceux qui entendent travailler au
rgne de la justice, se soucient de prestige et de faveurs personnelles. II est encore. plus insens de croire qu'on
peut bnficier d'une quelconque protection, en compromettant celui qui pourrait tre en mesure de l'assurer.
La dessus, il faut clairement prendre une attitude, et elle ne peut souffrir accommodements.
Rechercher la faveur, s'assurer des privilges c'est renoncer l'essence mme de la solidarit maonnique. Elle
ne peut s'tablir que sur le droit et la justice, anims par l'esprit d'quit.
Si nous voulons que chacun trouve asile dans nos rangs, si nous voulons que l'injustice soit redresse, si nous
poursuivons les oppresseurs et les imposteurs, nous devons rigoureusement nous en tenir la Loi et faire d'elle
le rempart de nos actes Tourner les rglements, tre plus malin, plus combinard, plus habile que d'autres, c'est
condamner la vertu maonnique, qui est la bonne conscience, et ruiner l'avenir d'un Ordre qui entend exalter ce
qui est le meilleur en l'homme.
Le Maon doit tre le meilleur. Tout moyen dtourn pour le paratre est un abus de confiance l'gard de
l'Ordre, et de l'humanit en gnral.
C'est une premire remarque.
Une deuxime remarque est celle ci. Si l'on veut agir efficacement, il est sage de ne pas donner son action le
caractre public et agressif qui rend tout chappatoire, toute ngociation, tout compromis impossibles. Dans la
mesure o la justice est un lent accommodement aux circonstances et aux rgles de l'quit, le tout ou rien, la
 85
provocation peuvent sans doute donner bonne conscience ceux qui les pratiquent, mais seule la victime ou la
personne en cause a le droit d'en dcider.
On peut comprendre le combat. On ne peut admettre de rclamer une faveur de ceux que l'on combat, encore
moins de ceux que l'on condamne et que l'on condamnera quoi qu'ils fassent.
De quel droit exige-t-on de quelqu'un qu'on affirme mpriser, que l'on dclare publiquement injuste et criminel,
qu'il accorde indulgence et protection ? Il serait bon de songer au nombre de victimes immoles au besoin de la
publicit partisane, cette propagande tonitruante sur le dos des victimes.
A tout prendre, le secret maonnique, ne serait-ce pas de ce point de vue, le refus d'assurer le triomphe d'une
cause quelconque par l'chafaud des martyrs ?
Il serait sans doute plus facile, d'expliquer l'attitude rvolutionnaire des francs maons en partant de l, plutt
qu'en clbrant la rigueur jacobine.
Mais revenons des considrations plus immdiates. Pourquoi se dire franc maon. Pourquoi affirmer ce qui
n'est pas en notre pouvoir d'affirmer. La seule rponse est : mes frres me reconnaissent pour tel. Cette rponse
symbolique devrait clairer les attitudes.
On peut se dire maon par vanit, par honntet, ou courageusement selon les circonstances. Reste encore que
nul n'a le droit de rvler ou de confirmer la qualit maonnique d'un Maon qui ne s'est pas dsign lui-mme.

Peut tre est-ce suffisant, propos d'une autre affectation chre certains, de souligner ce qu'elle a d'absurde.
Cette affectation drive directement du culte des grands hommes, et en somme, du culte des morts. C'est le
culte des religions sans dieux.
Dans un autre style ce culte se nomme hagiographie. Or, dans le domaine de la morale, comme dans celui du
civisme ,l vertu des autres ne nous assure de rien. Que Voltaire, maon quatre vingt ans, puisse tre cit
comme rfrence, que Goethe, dont le gnie ne peut nous inciter qu' la discrtion illustre la franc maonnerie,
c'est exactement reporter le diffrent au niveau des querelles enfantines : mon pre est gendarme....
le mien est officier.
Mais Montaigne catholique, et Pascal mystique sont aussi de la famille et nous glorifier du mrite d'autrui n'est
qu'une petitesse derrire laquelle s'abritent les sots.
Faut-il donc que les francs maons soient nostalgiques de la religion catholique pour qu'ils clbrent leurs saints
!!l
Ce n'est d'ailleurs qu'un aspect de la vanit de certains esprits ingnus. Concernant le secret maonnique, on
peut remarquer encore cette propension prouve par certains de publier les rsultats du travail des loges.
Comme si ces travaux devaient apporter quelque chose la communaut dans le domaine de l'idologie.
Il est vrai que la franc maonnerie est une sorte de diffuseur, un centre de maturation, de concertation, sur le
plan idologique et culturel. Mais, dans la mesure o des conceptions opportunes, des mesures ncessaires, des
changements souhaits interviennent tant sur le mode lgislatif que
dans le domaine des moeurs, il est abusif d'en attribuer soit le mrite, soit la paternit, soit la russite l'Ordre
maonnique.
Le courant qui passe est celui du temps. Pour clbrer la communaut on a construit des chteaux, des
cathdrales, des usines, des autoroutes, des pyramides ou des statues, selon les poques Du dolmen la tour de
Manhattan, c'est toujours la gloire de l'homme qui est sacrifie sur l'autel.
La question que l'on pourrait poser, c'est : quelle est la faon la plus efficace de diffuser le ides ? La
publication, la diffusion par les mass mdias, ou l'tude dans les ateliers de rflexion ?
L'exprience prouve qu'une ide a d'autant plus de chance de faire son chemin dans les esprits qu'elle est
prsente d'une faon spontane, sans appareil de rfrence, et sans tiquette partisane.
Toutefois, le travail maonnique ne se situe pas au niveau de la diffusion des ides, mais ce-lui de la
maturation du jugement, et de la merise personnelle.
analyse, la synthse, l'change y contribuent. Mais les ides forces d'aujourd'hui seront demain de vieilles lunes.
L'oeuvre jamais acheve, le Temple dtruit et reconstruit, c'est du jugement, du caractre, et de l'amour qu'il
exige des hommes, et non des ides toutes faites.
La publication des travaux faits en Loge n'a pas d'intrt. La concordance de leurs conclusions avec les ides en
cours, les rvle comme de banales redites. Et la faiblesse des moyens de diffusion, dont la franc maonnerie
dispose dans le monde profane les rend confidentiels et drisoires.
 86
Mais surtout, il faut se dire que la rflexion de chaque maon est le fruit de son engagement l'gard de soi.
Entre le fonctionnaire, l'homme public, et la conviction intime de chacun il y a des conflits que seul peut
trancher un homme loyal et de caractre. Il est aberrant de considrer les libres

propos tenus en loge comme susceptibles de fournir une rfrence.

Imaginez seulement qu'on nous juge sur nos penses intimes !

Le secret maonnique, en dfinitive, c'est le symbole de la paix rserve aux hommes, au fond d'eux mmes, et
qu'ils dcouvrent quelque part sur leur route. Non pas la paix apparente, non pas l'absence de traverses, de
mcomptes ou de tribulations, non pas le calme plat de l'ennui, ou la rsignation l'impuissance, mais la
srnit, la paix profonde, la rponse qui met toute chose sa place
Sans doute ne s'agit-il pas, on le sait de reste, de prtendre qu'il y a quelque part, un texte, un livre, un objet qui
nous apporterait cette rponse, qui nous permettrait d'en finir avec toutes les questions, et qui marquerait la fin
du voyage.
Mais c'est le secret indfinissable, incommunicable, qui fait dire au Sage : le monde ne subsiste que par le
secret.
Tient-il en dfinitive au discernement de chacun en ce qui concerne finalement sa condition ?
Sans doute, les crmonies initiatiques ne donnent elles que des indications ! Le voyage, de toute faon est
faire, non par dlgation mais avec les risques et prils assums par chacun personnellement. Que ce soit
l'aventure ou le rve, le travail ou l'ambition, la voie par laquelle nous allons au devant de nous mme, nul ne
peut la parcourir pour nous.
La seule chose que l'on puisse en dire, c'est que nous dcouvrons un jour qu'une rencontre s'est faite, qu'une
rponse a t donne, que le cercle semble ferm.
Dfinitivement ?
Tout ce qui est ncessaire d'tre fait doit tre fait, et tant que la vie est en nous, la seule chose qui importe c'est
de ne rien faire de ce qui n'est pas ncessaire, sous peine de retomber dans les piges de la passion, de la vanit,
de l'ambition ou de la draison.
Les approches de la mort conditionnent certainement les modalits de la qute, et il est probable que rares sont
les hommes qui n'ont pas trouv la paix au moment de passer dans le royaume des ombres.
Mais alors, plus rien ne peut plus tre dit. C'est la loi du silence et le grand secret.

Ainsi, il faut tenir la franc maonnerie pour ce qu'elle est, une runion de bonnes volonts qui sur la voie du
raisonnement quotidien du travail, du devoir et de l'esprance, vont parfois jusqu' l'ultime ralit, celles des
mystres ternels.
Il serait seulement regrettable que tant de bruit ait t fait autour d'elle et propos d'elle, lui tant l'efficacit et
le respect auxquels ses enseignements lui permettraient de prtendre, si, tout ce qui se manifeste n'tait pas
immdiatement emport par le courant d'inversion, le flot des jugements indirects, le renversement des valeurs.
Le secret maonnique, incommunicable, se trouve travesti le plus souvent par de naves prtentions.
Le secret purement civil, qui consiste ne rien rvler des opinions d'autrui, de ses comportements, de ses
affinits, qui est un principe de simple correction, et le secret de l'indicible, celui de l'intime quilibre de l'tre et
de l'univers, celui de l'ordre intrieur, sont au coeur du secret maonnique, comme les deux aspects d'une mme
vertu.
La maonnerie subsistera tant que ses gardiens sauront les prserver. Il n'y a pas d'autre conclusion donner.
 87
INITIATIONS

L'initiation, c'est la prparation, c'est l'introduction, la mise en condition indispensable toute entreprise,
l'apprentissage des conditions d'exercice d'une activit, d'une profession, d'une carrire. En somme, l'initiation
c'est ce qui prcde l'exprience, qui y prpare et qui y conduit.
L'on ne comprend pas le phnomne, l'exprience que l'on observe, ou que l'on vit, si l'on n'est pas arm pour
dchiffrer la signification des apparences, si l'on n'a pas une notion lmentaire au moins des rgles de
l'volution et des changements. Le sens des choses n'apparat que si l'on est prt le recevoir.
La plupart des hommes s'en rendent compte, d'une manire il est vrai souvent confuse, mais assurment, les
chercheurs, les scientifiques ne doutent absolument pas de la ncessit d'une initiation indispensable la
perception d'un phnomne. Toute exprience ne vaut que dans la mesure o l'observateur, ou celui qui la vit, a
t amen comprendre ses modalits, ses conditions, et ses constantes.
Etre initi, ce n'est certainement pas avoir l'exprience ou la connaissance de toute chose, mais c'est tre prt
l'exprience vraie.

Un individu qui pntre dans un monde nouveau pour lui, qui accde un nouvel ordre social, qui dcouvre les
relations entre l'homme et le milieu cet individu traverse une crise, crise dite d'adaptation, et connue de tous. La
communaut, avertie de la difficult de l'preuve accompagne le nophyte dans son volution, et le prpare :
cette prparation le plus souvent est incomplte, superficielle ou symbolique. Elles est toutefois hautement
significative. Les pratiques de cet ordre sont dsignes sous le nom de rites de passage. Mais, quoi que l'on en
pense, ces rites ne sont pas pratiqus exclusivement par les peuples dits primitifs. Seulement, dans nos socits,
leur usage n'est pas ordonn, ni mme toujours conscient.
De belles lgendes nous enseignent que le non initi prit dans l'preuve. L'ignorance, l'imprparation,
l'improvisation sont les faiblesses, qui constituent l'obstacle, et symboliquement la figuration en est l'interdit
majeur qui frappe le non initi devant tous les sanctuaires et la porte du saint des saints.
Dans les socits dites primitives, l'initiation qui se rencontre aussi bien pour la femme que pour l'homme (
mais selon des pratiques distinctes) tend former le candidat sa condition future. C'est en gnral la
prparation au statut d'adulte.
L'initiation est-elle identique en tout lieu et sous tous les climats ?
Les ethnologues rpondent qu'il n'en est rien, en ce qui concerne les modalits de l'initiation, mais que le
principe en est toujours le mme. Et la question, la rflexion demeure au niveau de l'histoire anecdotique. Les
tapes , peut-tre les intentions avoues peuvent diffrer selon les milieux, et les modes de vie. Les malfices
du Vaudou, la valeur de l'ascse indienne, la cruaut des pratiques amazoniennes, l'sotrisme obscur de celles
de la Chine ou du TIBET nous surprennent sans doute, mais sont les aspects diversifis d'une constante.
Il est probable que le corpus initiatique de la Grce Antique, celui des bas quartiers de Rome, comme celui de la
Jude diffraient, mme si ( ce dont nulle preuve ne peut tre apporte )
Ils taient tous inspirs des rites gyptiens.
On peut distinguer, dans les rcits qui nous sont prsents, certaines prparations par leur dure, par la nature de
l'agent purificateur ( coups breuvages, jenes, ) par la nature des rvlations, au cours des preuves, et
ensuite. Mais une analyse srieuse permet de conclure une diversit des apparences, plus qu' une divergence
d'intention.

Entrer dans une socit nouvelle, dans un univers peru d'une autre faon, dans un ensemble de relations
tablies selon d'autres perspectives, c'est la fois subir les vicissitudes de la vie, et participer une renaissance,
une prise de conscience originale.
Les pithtes courantes : deux fois n tmoignent de cette conscience.
Faut-il concevoir l'initiation d'aprs la classification des fonctions rituelles ? Rites de sparation, de
purification, d'agrgation, de rejet ? Ou plutt faut il tenir l'initiation pour spcifique, et figurant une opration
relle, ncessaire, mais naturelle, que la vie quotidienne imposerait chacun plus confusment ?
Quand le jeune homme est initi la chasse ou la pche, la vie religieuse ou politique de sa communaut,
sans doute lui dvoile-t-on un certain nombre de connaissances, de secrets, mais est-ce tout ? Ne lui attribue-t-
on pas aussi le privilge d'tre son tour le dcouvreur, l'homme qui assume la responsabilit des rapports entre
la communaut et le cosmos, l'homme qui apportera une chance nouvelle la communaut ?
 88

Ces questions bien loin d'tre rserves aux spcialistes devraient attirer notre attention sur nos propres
comportements, et nous devrions prendre conscience, dans le cours normal de notre vie, qu'elles se posent avec
une nettet que l'appareil rituel et symbolique ne fait que styliser.
Ce que nous percevons, la plupart du temps, c'est que nous allons au del de l'habitude, de la pratique connue,
ds que nous prtendons vivre selon nos besoins et nos aspirations.
La crmonie initiatique peut vrai dire figurer une information majeure, et symbolique, elle n'est en fait
qu'une mise en route. Elle rvle qu'il y a quelque chose au del de l'apparence, qu'il y a autre chose que la
connaissance directe, immdiate, telle qu'elle a t acquise. Que ce que l'on ne comprend pas peut avoir un
sens, et recevoir une explication. L'initiation donne champ la recherche.
Dire, maintenant, que l'initiation est toujours comprise par ceux qui y procdent, que son caractre symbolique
est clair pour tous, ce serait sans doute aller trop loin. La plupart du temps, on fait ce que l'on fait parce que cela
s'est toujours fait.
II arrive frquemment que l'on rvle par exemple l'initi que les dieux, ou les oprations magiques, que les
bruits terrifiants, ou les rves sont provoqus, crs, conduits de toute main, par les adultes. Que ce sont des
images ou des simulacres. Bref, qu'il y a du truquage, et que l'initiation est la rvlation d'une supercherie.
Mais il est difficile la vrit de savoir vraiment si les adultes qui plaisantent propos de leurs pratiques, n'y
croient pas plus qu'ils ne le prtendent, et on peut se demander si le sens du sacr est perdu ou seulement
occult par pudeur.
Ceux l mme qui plaisantent, ou qui ont l'air sceptique ne sont pas assurs qu'il n'y ait pas une influence du
geste, ou des sons, ou d'un fluide magique. Ce n'est pas notre socit, ou plus de quarante mille voyantes, ou
des prophtesses ont la notorit que nous pourrons trancher cette question. La superstition est rigoureusement
la maladie secrte de la plupart des hommes.
Ainsi donc, tout se passe comme si ce qui est fait, et dit, tait cru.
I I en est de mme des rcit fondamentaux ceux de la Gense, ceux qui constituent la mythologie de la cration
du monde dans toutes les civilisations connues. Sont-ils le rcit d'une exprience vcue, dans les temps anciens,
l'origine, ou au contraire des figurations significatives, des rminiscences, des inventions intresses, puriles,
ou drisoires ?
Ce qui est peu prs sr, c'est que pour les peuples religieux, vivre c'est revivre la cration du monde, c'est
recommencer la Gense. Et certes, l'initiation cette connaissance ouvre la voie la vie vritable.
Il me semble d'ailleurs pouvoir dire que le rcit de l'histoire, tel qu'il a t fait aux enfants de l'cole de la
Rpublique a t le rcit mythique de la cration rvolutionnaire, et que tout y tendait la ractivation, au
renouvellement, la rsurrection de la vertu originelle, parue dans toute sa vigueur durant la rvolution.
Une initiation, c'est un peu, comme ces Essais ou ces contributions, ou encore ces Introduction l'tude
de qui servent de titre des ouvrages considrables, et, sinon dfinitifs, du moins exhaustifs.
Au fond, c'est une sorte de quintessence de leur exprience, de leur sagesse, de leur savoir que les hommes se
communiquent, des uns aux autres, travers les gnrations.
A l'vidence, toute socit initie ses membres, ses conceptions de la vie, et l'initiation symbolise et figure cette
dmarche universelle. Et quand on y rflchit, du point de vue de la communaut, vivre c'est revivre la cration
du monde. La communaut informe ses membres de ce qu'elle attend d'eux.
En gros, tout acte peut tre considr selon ce point de vue : tout acte est un lment de la cration, tout acte
participe de la cration du monde. Une cration toujours recommence.
Ce qui est en question, dans l'acte humain, c'est la disponibilit : est-ce une vritable irruption de la libert
cratrice, ou la mcanique anime de l'ordre immuable des choses ?
Mais qui rpondra ? L'homme qui agit vraiment, entre, par son acte, dans un univers nouveau, il cr une vie
nouvelle, et, par exprience, il se rend compte de la crise, ouverte par cette nouveaut, du bouleversement opr
par cette libert qui tout coup s'affirme. Il apprend les prcautions
ncessaires, et hlas, pas toujours suffisantes. Il prouve d'abord ses forces, il cherche acqurir le contrle de
ses aptitudes, il accumule et rassemble les connaissances, organise le savoir, exerce son discernement, et
finalement manifeste son courage et sa matrise. Mais l'acte, l'acte vrai, l'acte par lequel le monde se rgnre,
l'acte qui fait de lui le Dieu, d'o vient-il, de quelle profondeur s'lve t il la lumire ?
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C'est une ide cache, et que l'on ne reconnat gure. Mais c'est une ide puissante, qui va au fond des choses, et
si l'on examine attentivement ce que nous pensons rellement, nous nous apercevons que c'est une ide
naturelle.
L'univers qui est la ntre, nous avons plus ou moins le sentiment que la charge de le conserver nous incombe,
de le conserver, tel qu'il dure, et pour cela de le rgnrer, de l'animer, de le suivre dans les tapes de sa
manifestation.
L'initi, c'est celui qui a la conviction que cette cration, qui est pour le maon une Construction, est le mystre
qui enveloppe l'homme et le cosmos dans l'mouvante preuve du prsent.
preuve quotidienne, preuve toujours dcevante, et cependant source de toute joie et de toute lumire.
Les hommes sont merveills, et terrifis la fois d'tre sur la terre, d'tre ce qu'ils sont dans le monde tel qu'il
est. Ils se disent qu'ils ne peuvent tre qu'en vertu de quelque chose qui les dpasse, de circonstances qu'ils
ignorent, mais en mme temps, ils sentent que ce monde est le leur, qu'ils y ont leur place, et qu'il dpend d'eux
qu'il en soit toujours ainsi.
Que l'on croit maintenant en Dieu, ou que l'on n'y croit pas, quelle importance ? L'initiation livre celui qui la
reoit, la cl de cet univers, elle lui indique le passage, elle lui assure la protection ncessaire lui inspirant
confiance dans l'immense royaume toil qui lve sa vote au dessus de lui. Elle le prpare aux pratiques, lui
inspire le courage et la volont, lui ouvre l'accs aux joies suprieures du sacrifice et de la charit.
Symboliquement, c'est un peu comme si l'on accordait l'initi la saisine de cette terre, qui le nourrit et qui le
porte, la matrise du feu qui le protge et lui donne puissance, de l'eau qui anime et vivifie, de l'air qui soulve
et qui purifie. Bref, c'est comme si on rvlait l'homme ce qui donne au monde sa dure, et dont il est
l'hritier, exploitant par la chasse, la pche, l'art manuel, le domaine qui lui est ainsi ouvert.
Il faut bien marquer, en dfinitive, et c'est peut-tre le dernier mot sur la question, que l'initiation un mtier,
que l'initiation sacerdotale, que l'initiation royale sont une seule et mme initiation. Que l'initiation de mtier ait
pris le pas sur l'initiation chevaleresque, que l'initiation sacerdotale ne soit plus perue en dehors des milieux
ecclsiastiques, cela n'importe gure.
Ce qui compte c'est que l'homme fasse son mtier d'homme, assume ses responsabilits dans ce monde, et qu'il
sache la fois ses limites et les conditions de son action.
En dfinitive, le mot le plus simple est celui qui sans doute convient le mieux : l'initi, c'est un homme veill.
Etre veill : avoir le sens du relatif, avoir le sens de la mesure, savoir les limites de son pouvoir, et connatre
les zones d'obscurit et de lumire qui se partagent l'existence, vivre, en somme, comme un homme.
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INDEX MAC.. INDIVIDU ET COMMUNAUTES

SUJETS et THEMES SIEGE ou LOCALISATIONS N page

travail M.I.C. CH 1 2
maon libre dans loge libre. M.I.C. CH 2 11
dmocratie . M.I.C. CH 3 18
progressivit M.I.C. CH 4 23
initiation M.I.C. CH 5 33
fonctions . M.I.C. CH 6 51
pouvoir M.I.C. CH 7 59
autorit. M.I.C. CH 7 59
jeunesse . M.I.C. CH 8 67
maon dans la cite . M.I.C. CH 9 75
secret M.I.C. CH 10 81
initiations. M.I.C. CH 11 87