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ENIYAN:

ENIYAN: O CONCEITO YORUB DE UMA PESSOA.

Nesta postagem, estamos preocupados com a


questo da existncia humana. Eu gostaria de abordar a questo "o que uma pessoa? Derivando a partir
reflexes introspectivas ou a partir de observaes da vida, esta pergunta crucial que qualquer ser humano
racional obrigado a levantar em algum ponto da sua vida. Que alguns pensadores tradicionais em culturas
africanas deve ter levantado essa questo deveria ser bvio a partir de uma anlise dos esquemas
conceituais tradicionais. Vou limitar-me aqui com o pensamento tradicional Yoruba, enquanto se desenha as
semelhanas e diferenas atravs da comparao com o esquema conceitual Akan. O motivo para isso deve
ser bvio. Eu tenho uma compreenso intuitiva da lngua iorub, e isso torna mais fcil para mim para
investigar o esquema conceitual derivado dele. Em segundo lugar, o problema criado pela generalizao para
todas as sociedades africanas tradicionais tem sido demonstrada em vrios estudos e deve ser evitado. No
entanto, uma comparao das opinies Yoruba e Akan sobre estas questes est perfeitamente em ordem,
felizmente, porque h estudos filosficos dos esquemas conceituais Akan sobre o mesmo assunto.
A palavra Yoruba para pessoa nyn. No entanto, nyn, tem uma dimenso normativa, bem como um
significado comum. Assim, no incomum, referindo-se a um ser humano, para um observador para dizer "Ki i
se nyn" (Ele / Ela no uma nyn). Tal comentrio um julgamento da idoneidade moral do ser humano
que assim determinada a ficar aqum do que preciso para ser reconhecido como tal. vou voltar mais tarde
para as exigncias de ser, moralmente falando, uma nyn. Na linguagem, maior nfase colocada sobre a
dimenso normativa da nyn, talvez mais do que colocada sobre o conceito de pessoa no idioma Ingls.
Para j, no entanto, eu gostaria de abordar a questo dos componentes estruturais da pessoa humana.
Entre os termos que apresentam nas discusses sobre o conceito iorub de nyn, as seguintes se
destacam: Ara, Okan, EMI, Ori, embora haja uma grande confuso sobre o que cada uma delas significa e qual
a relao existente entre eles. Uma maneira de evitar ou, pelo menos, minimizar a confuso no comear
com equivalentes em ingls destes termos, mas sim para descrever seus usos entre os Yoruba e relacion-los
uns com os outros em termos de suas interdependncias funcionais. Ao lado nos ajudando a evitar quaisquer
preconceitos inadequados sobre semelhanas entre Ingls-linguagem e discursos filosficos de lngua iorub,
esta abordagem tambm ajudar a lanar luz sobre a especificidade da linguagem filosfica Yoruba.
Ara representa a parte fsico-material do ser humano. Ele inclui os componentes externos e internos: carne,
osso, corao, intestino, etc Ele descrito em termos fsicos: pesado / leve, forte / fraco, quente / frio, etc
Claro que, s vezes, o seu uso parece sugerir que se refere totalidade da pessoa, como quando se diz : Ara
RE lo M [Ela sabe-se apenas - Ela egosta]. Em tal uso, no entanto, podemos ter certeza de que a inteno
transmitir a mensagem de que a pessoa com a referncia julgado como tendo preocupao com a sua / seu
prprio corpo - sem se importar com os outros ou at mesmo para sua / seu prprio eu real . Imotara-eni-
Nikan a palavra iorub para o egosmo. A idia que uma pessoa egosta est mais preocupada com o bem-
estar de sua / seu corpo s [em oposio ao esprito]. Isso sugere que, se os seres humanos deveriam ser
preocupar com seus espritos, ele no seria egosta. a ignorncia do que necessrio para o verdadeiro
bem-estar que torna as pessoas egostas. O corpo como uma caixa que abriga os sentidos que constituem
tambm os seus elementos mais importantes
No entanto, a referncia ara como um quadro material no faz justia sua concepo como a totalidade
dos rgos fsicos. Alm disso, e talvez resultante desta, porque os diferentes seres humanos tm diferentes
constituies corporais, eles naturalmente se adaptar de forma diferente para diferentes situaes. Uma
pessoa fortemente construda ir absorver as presses externas de forma diferente do que uma pessoa
levemente construda. Doena e sade so funes da constituio corporal, e esta uma considerao
importante no diagnstico tradicional da doena e aconselhamento. Aquecedores tradicionais tomam conta
dos constituintes fsico-qumicas do corpo humano.
rgos internos do corpo so concebidos para ter seus papis no funcionamento da pessoa. Por exemplo, o
intestino desempenha um papel na resistncia fsica de uma pessoa. Uma pessoa fraca descrito como tendo
apenas uma ifun [intestino] ou nenhum. Isto est na base de um entendimento de que o intestino tem um
papel importante na construo de fora atravs da sua parte na actividade metablica do corpo. Uma pessoa
fraca , portanto, aquele cujo intestino no est funcionando bem, ou que no tem nenhum. Da mesma forma,
Opolo reconhecido como o fio-vida de raciocnio lgico e actividades Ratiocinative. Localizado na cabea,
Opolo controla as atividades mentais do ser humano. Uma pessoa que se comporta mal descrito como no
tendo Opolo ou cuja Opolo no est funcionando corretamente. O retardo mental aquele cuja Opolo no est
completa, o louco aquele cujo Opolo interrompido. Opolo , portanto, um componente de material e as
funes e actividades que realiza so realizadas e reconhecida no plano fsico. Tambm pode ser localizada
na cabea e psiquiatras tradicionais geralmente identificar uma ruptura no seu funcionamento como uma
causa fsica da doena mental. Isso, claro, no exclui a sua tambm procura de causas extra-naturais para
tal doena se, aps um perodo de medicao com base na teoria da causa fsica, o paciente no melhorar.
Okan outro elemento da estrutura da pessoa humana. Na linguagem, parece ter um carter dual. Por um
lado, ele reconhecido como o rgo fsico responsvel pela circulao do sangue e que podem ser assim
identificados. Por outro lado, no entanto, tambm concebido como fonte de relaes emocionais e psquica.
2 Para incentivar uma pessoa, a pessoa convidada a Kii lokan [fortalecer seu corao]. Uma pessoa que
facilmente chateado descrito como no tendo Okan, e quando uma pessoa est triste, diz-se que ela Okan
interrompido. Neste uso, ento, verifica-se que os estados emocionais das pessoas so tomados como
funes do estado do seu Okan.
Okan ento a sede ou o centro da identidade consciente equivalente ao conceito Ingls de "mente"? Esta
uma pergunta difcil para a razo que o conceito ocidental de esprito em si ambgua.
Se atentarmos para a concepo no tcnica da mente, que significa "aquilo que sente, percebe, testamos ,
pensa", ou que a partir do qual o pensamento se origina "Isto como New International Dictionary da Webster
define-o, reservando o sentido tcnico. "o elemento consciente do universo [contrastava com a matria]." No
sentido no tcnico, a mente pode ser uma entidade, mas no necessariamente no sentido cartesiano de
"essa entidade cuja essncia o pensamento." Aquilo que "o sujeito da conscincia "Pode ser uma entidade
material. O dicionrio no d qualquer pista sobre a sua natureza. Por outro lado, o sentido filosfico da mente
que contrasta com a matria torna-se mais de uma entidade imaterial, cuja essncia o pensamento. Uma
vez que estamos interessados aqui na questo de saber se o idioma iorub entretm o conceito de mente,
devemos atender ao sentido no-tcnico. 3 A questo ento se Okan interpretado como "aquele a partir do
qual se origina o pensamento" na lngua. Isso especialmente pertinente questo desde Okan reconhecido
como um componente material do corpo. Ento, exatamente isso Okan um componente de material cujas
atividades tm conseqncias para os estados psquicos e emocionais, eo pensamento de uma pessoa e,
portanto, responsvel por eles? Ou ser que alm do Okan fsica e visvel, h algo invisvel e talvez no-fsico,
que responsvel por todas as formas de identidade consciente?
No entanto, parece haver uma forte evidncia para sugerir que na lngua iorub e pensamento, Okan
concebida como a fonte do pensamento, e que, portanto, no faz sentido falar de algo parecido com uma fonte
invisvel de pensamento e emoes, que bastante distinto do o corao fsico. Referindo-se novamente a
definio de Webster New International Dictionary of mente no no-tcnico [no-filosfico] sentido, a mente
que "a partir do qual o pensamento se origina", "o tema da conscincia", "aquilo que sente, percebe,
testamentos, pensa. " Curiosamente, Webster acrescenta o seguinte: "anteriormente concebido como uma
entidade residente no indivduo", o que parece sugerir que ele no mais concebida como tal. Para o tcnico
[filosfico] sentido, o seguinte dado: "o elemento consciente do universo [em contraste com a matria]." Se
nos concentrarmos no sentido no-tcnico, parece que a mente se refere a algo que a fonte do pensamento
em um sentido amplo. Desde a existncia do pensamento, neste sentido, reconhecido na lngua iorub,
parece que podemos realmente localizar a sua fonte tambm.
A palavra iorub para o pensamento ERO. Pensar Ronu; pensamento rn. Etimologicamente, a RO
para mexer, e Inu o interior. Assim, para Ronu agitar o interior de uma pessoa, e rn literalmente
agitao interior. Mas isso no faz sentido, a menos que identificar o interior como o receptculo para os
vrios rgos e que, portanto, pensado como uma atividade pertence totalidade dos rgos. Isso vai contra
a viso Yoruba da questo, e isso significa que o recurso a etimologia no vai ajudar aqui. A questo Kini ERO
e? significa "Quais so seus pensamentos?", e isso se compara com Kini wa lokan re? o que significa,
literalmente, "o que est na sua Okan?" ou "Quais so seus pensamentos?" Isso parece sugerir que o assento
[ou fonte] do ERO [pensamento] est em algum lugar perto de se no idnticas com Okan. Mas, como vimos,
se traduz como Okan corao fsico, e tendo em vista o entendimento Yoruba do corao como rgo de
bombeamento e circulao do sangue, eles no so susceptveis de v-lo como a sede do pensamento
consciente. Existe, por conseguinte, parece ser outra fonte para essas atividades, embora talvez intimamente
relacionada com o corao. Este o lugar onde a postulao de uma dupla natureza para o corao parece
fazer sentido. Para que parece, a partir de um exame da lngua, que enquanto Okan [como o corao fsico!]
reconhecido como responsvel para a circulao sangunea, mas tambm tem uma contrapartida invisvel que
a sede de tais atividades conscientes. Parece que essa contrapartida invisvel o equivalente da mente em
Ingls. Isto, naturalmente suscita um problema novo. Se Okan , portanto, considerado como a sede do
pensamento, que funo realizada por Opolo [crebro]? ERO, como ocorre em Okan parece referir-se a uma
ampla gama de processos do que o Opolo faz. Estes incluem disposto, desejando, desejando, esperando,
preocupando-se, acreditando etc. Quando uma pessoa descrita como uma allkn [um sem Okan], isso
significa que a pessoa no tem a capacidade de resistncia. No entanto, existe uma classe de atividades que
Opolo parece ser particularmente responsvel por: atividades Racionais. Assim, uma pessoa que incapaz de
raciocnio lgico simples descrito como allpolo [uma pessoa sem crebro]. um desvio de linguagem
para se referir a uma pessoa de corao duro como olpolo Lile [um com um crebro duro], da mesma forma
que incorreto descrever uma pessoa mentalmente doente como olkn ddr [um com uma Okan
perturbada]. Em vez disso, a descrio certa para tal pessoa allpolo. Em suma, Opolo parece ser
reconhecida como a fonte de raciocnio lgico, enquanto Okan a fonte de toda a conscincia e as respostas
emocionais.
tona curso centrou-ara e Okan como partes do make-up da pessoa. Ara [corpo] fsico enquanto Okan
[corao] parece ter uma natureza dupla com funes fsicas e mentalista. Mas mesmo se okan dada
apenas um significado fsico, a sua combinao com ara ainda no esgota os componentes da pessoa.
H EMI, que outro elemento diferente de ara e no-fsico . EMI foi por diversas vezes traduzido como alma,
esprito, etc, mas eu acho que essas tradues confundir mais do que esclarecer. A forma como a EMI
concebida na linguagem e pelos pensadores melhor abordado por assistir forma como ele vem dentro do
corpo, e isso no pode ser separada do aspecto religioso do Yoruba pensei sobre o assunto.
Enyn feita pelo esforo combinado de Olodumar, o Deus supremo, e alguns subordinados. O corpo
construdo por Orisa-nla, a arqui-divindade. Em seguida, a divindade fornece EMI que ativa o corpo sem
vida. EMIse, assim, entendido como o princpio ativo da vida, o elemento que d vida posta em prtica pela
divindade. Tambm interpretado como parte do sopro divino. Mas para ser distinguido de Eemi
[respirao], que identificvel fisicamente. Eemi interpretado como uma manifestao da presena
contnua da EMI. Em outras palavras, uma vez que o corpo fornecido com a EMI atravs da ao divina da
divindade, ara [corpo] agora tem Eemi [respirao] e comea a m [respirar]. A presena da EMI garante que o
corpo humano, j sem vida, agora se torna um ser humano - um ser que existe. Desde EMI faz parte do sopro
divino, ele continuar como o princpio da vida de um determinado ser no prazer da divindade humana. Quando
recorde-se, o ser humano deixa de existir. Assim, a EMI mais do determinante e garante da existncia. o
esprito de respirao colocado em um corpo humano pela divindade para transform-lo em um ser humano.
Tendo EMI, portanto, faz um filho da divindade e, portanto, como um digno de proteo contra danos.
Referncia a um como Elemi uma advertncia indireta contra ser maltratados. interessante que esse uso
tambm estendido a outras criaturas, incluindo insetos, pois se acredita que venha a ser pela atividade
criativa da divindade.
Emi, como o elemento ativo da vida, , portanto, um componente comum a todos os seres humanos. Ele no
s ativa o corpo, fornecendo os meios de vida e da existncia, garante tambm a existncia consciente, tais
como desde que se mantenha em vigor. Como uma afirmao da vida, ele tambm traz esperana e faz com
que os desejos de realizao. Duas reivindicaes foram feitas sobre a natureza da EMI: que espiritual e que
tem uma existncia independente. Ambas as afirmaes so sujeitas a disputa filosfica. Em primeiro lugar,
tem-se recorrido a EMI, que no podem ser espirituais enquanto que ao mesmo tempo o espao ocupa por ser
incorporada. Em segundo lugar, a questo da existncia independente contestada no cho que no uma
entidade, mas uma fora e como tal no pode ter uma existncia independente. Portanto, devemos abordar a
questo de saber se a EMI concebido como espiritual pela Yoruba, e em caso afirmativo, se tal concepo
incoerente.
Francamente, atendendo a lngua s de tentar traduzir "espiritual" em Yoruba no de muita ajuda para o
opositor. O dicionrio Yoruba traduz o esprito como matria EMI, espiritual como ti EMI, como ohunkhun t
um fi DOU ri, t a si fi OwO Kan [isto , tudo o que vemos com nossos olhos e tocar com as mos]., E material
como Nkan ti ara [o que diz respeito ao corpo]. Alm disso, no entanto, parece claro que o Yoruba entender
EMI como o fio da existncia humana vida. Eles entendem isso como uma parte do sopro divino do
Ol6dmar. Mas desde Olodumar tambm compreendido como espirituais, que parte desta fonte de ser
que seja dada ao ser humano deve tambm ser espirituais. Reconhece-se igualmente que posse da EMI, que
torna os seres humanos crianas de Olodumar. a lgica da fonte de EMI, por conseguinte, que sugere a sua
natureza como espirituais. A menos que negar o
espiritualidade de Olodumar, no podemos negar, sem contradio, a natureza espiritual da EMI.
Agora, temos de abordar a outra pergunta sobre a incoerncia da crena: como um esprito pode ocupar
espao e ainda continuam a ser um esprito? Deve ser ressaltado que este no um problema que contratou a
ateno do pensador tradicional. No entanto, eu acho que h duas abordagens para o problema. Em primeiro
lugar, pode-se entender a referncia a EMI to espiritual quanta de fato referncia a uma entidade invisvel e
nada mais que isso. Os significados de o dicionrio citado confirmar isso. Nesta exibio, pode muito bem ser
que a EMI, como uma entidade espiritual apenas invisvel aos olhos comuns e podem conter atributos quase
fsicos que fazem a idia de sua ocupao do espao coerente. Na verdade, esta a forma como as pessoas
entendem o esprito livre [iwin, Oro] esse recurso em contos de fadas. Alm disso, a EMI de uma bruxa
entendida da seguinte forma: ele pode voar noite para participar de reunies com colegas bruxos. Para que
isso seja uma resoluo adequada do problema, no entanto, tem que ser o caso de que a natureza espiritual
da divindade suprema tambm entendida em um sentido quase fsico, uma vez que, como vimos, a EMI
uma poro de Olodumar . A segunda abordagem a escova fora da aparente inconsistncia. Nesta exibio,
pode-se apenas entender EMI como a entidade espiritual que, em virtude disso, tem a capacidade de mudar de
forma, ao contrrio de uma entidade material. Assim, poderia assumir uma natureza fsica, quando h
necessidade para isso e reverter para a natureza espiritual depois. Isso tornaria nem fsica nem quase fsica.
Seria apenas que, em virtude da sua natureza espiritual [que presumivelmente lhe confere o poder de
mutabilidade], capaz de mudar de forma. Mais uma vez, esta a forma como outros espritos livres so
interpretadas. E apesar de Olodumar s vezes apresentado como tendo as transaes com os seres
humanos [em If adivinhao poesia], isso tambm entendida em termos de natureza espiritual da
divindade. Na verdade, a capacidade tradicionalmente reconhecida de alguns seres humanos especiais de
"ver" e "comunicar" com os espritos no sugere que tais espritos tm propriedades fsicas, uma vez que
suposto funcionar alm do espao comum.
Finalmente, h a questo da existncia independente da EMI. Assim, tem sido sugerido que se EMI como
uma fora injetada no corpo pela deidade, ento ele no pode ter uma existncia independente, e dever ser
entendido apenas como um princpio ou a fora que ativa, mas que no ela prpria uma entidade. Eu acho
que isso muito improvvel. Como j observado anteriormente, se estamos a assistir linguagem, h uma
diferena entre a EMI e Eemi. O ltimo identificvel empiricamente. Mas quando o Yoruba diz Em wa [h
EMI], que significam mais do que"no h respirao." Tambm importante ter sempre em mente o aspecto
religioso dessa concepo de uma pessoa. Se a divindade acreditado para ser espiritual e tiver uma
existncia independente, que dificuldade existe para conceber a existncia independente de uma EMI fora da
estrutura corprea? Alm disso, se a EMI, que pensado como ativar o corpo humano, tambm no parece
ser problema conceber a sua conscincia para fora do corpo. Se no negar a conscincia da divindade,
entendido como espiritual [e, portanto, no na existncia corporal], e depois no ter corpo no pode ser uma
base para negar a conscincia da EMI que, novamente, apenas um aspecto da divindade.
Ori outro elemento na composio da pessoa humana. Or tem
um carter dual. Por um lado, refere-se cabea de fsica e, dada a importncia reconhecida da cabea visa
o resto do corpo, Ori considerado muito importante, mesmo em seu carter fsico. a sede do crebro e do
que temos observado mais cedo sobre isso, sua importncia no pode ser subestimada. A postulao de
um Or espiritual alm deste Or fsico um reconhecimento disso. Em qualquer caso, no a concepo de
um Or que reconhecido como o portador de destino da pessoa bem como a determinante da personalidade.
Como que este elemento entra em cena? Anteriormente, eu me referi ao processo criativo do ser humano
como um esforo combinado da divindade e alguns subordinados. Mencionei apenas Orisa-nla como o arteso
do corpo. A outra Ajala , a 'Potter de ori.' A idia que, aps a EMI tem sido posto em prtica, o recm-criado,
sendo recursos humanos para a prxima fase - a casa de Ajala para a "escolha" de um ori. O Ori , por assim
dizer, o "caso" em que destinos individuais se dissolvem. Cada recm-criada ser pega seu "caso" de
preferncia sem saber o que est armazenado l. Mas, qualquer que seja armazenada nele ir determinar o
ciclo de vida do indivduo no mundo. , portanto, os Ori escolhidos de modo que, como o portador do destino
do indivduo, determina sua personalidade.
H relatos contraditrios de o processo da escolha dos Or ou, na verdade, a sua natureza. Alguns relatos
indicam que o prprio ori, como uma personalidade componente plenamente consciente da pessoa, se ajoelha
para escolher o destino. Outros, porm, sugerem que o Ori escolhido pelo indivduo depois que ela
animado pela divindade com a oferta da EMI. Ambos parecem ser contas coerentes e podem ser feitas pelo
sentido de apelar para a linguagem. Assim, a ltima conta pode ser defendida com o fundamento de que ela
derivada da tradio oral, como registrado na poesia adivinhao Ifa. Em segundo lugar, aparece a capturar de
forma mais clara a idia por trs da expresso lingustica da escolha do destino. Para obter na lngua, o
processo descrito como a escolha do Or e Ori interpretado como uma entidade na qual envolto destino.
Ou seja, ORI que for escolhido. A imagem que se obtm a partir desta ltima conta o de numerosos Or de
com diferentes destinos ou partes j ferem-se neles e os indivduos [ara + EMI] vai fazer uma escolha de
qualquer Or que agrada a eles, sem saber o destino acabou no eles. A outra conta sugere que ORI-se, como
uma personalidade cheia que se ajoelha para fazer a escolha do destino. Isto no leva em considerao o fato
de que a personalidade no determinado antes da escolha do destino. o destino ou a poro que
escolhido, que forma uma personalidade. Por outro lado, uma forma de conciliar as duas posies
reconstruir a antiga posio que afirma que ele o ara + EMI que faz a escolha de ori. Para isso pode-se
permitir que a posio de conceder que o que se quer dizer com a escolha do Or aqui que o indivduo [ara +
EMI] se ajoelha diante de Olodumar para escolher, por declarao verbal, que ele ou ela seria ou fazer no
mundo.
, portanto, os Ori escolhido, com o destino acabou nele, que determina a personalidade do indivduo. E,
embora, o Ori simbolizado pela cabea fsica, no idntico a ele. Para o Ori interpretada como a cabea
interior ou espiritual [Ori inu]. E como Abimbola apontou "Ori considerado a divindade pessoal de um
indivduo que atende a seus interesses pessoais." Como tal, os sacrifcios so oferecidos a ela. Isso levanta a
questo de saber se [ou deveria ser] considerado tambm como um componente da pessoa humana. Eu
acho que deveria ser considerado como um componente espiritual da pessoa. Considerar Or como uma
divindade pessoal sublinhado a sua primazia vis--vis as divindades. Isso j indicado pelo que ela significa.
Como o portador de seu destino, ele tem a chave para uma de sucesso ou fracasso futuro, caso em que
realmente mais importante do que as divindades. O ditado "ori l'um BA bo, um BA f'rs Sile" [devemos
oferecer sacrifcios ao nosso ori, deixando de lado o rs da] um indicativo da importncia de uma
personalidade determinante que significa mais para ns do que as divindades . pessoa. Outro termo para que
na lngua enkej [o parceiro ou dupla]. Como vimos acima, isso se compara com o conceito de Kalabari
teme.
Existem outros problemas com o conceito. Por exemplo, se o ara o corpo fsico, como pode estar disponvel
antes do nascimento de escolher um Or? Ou se o ara pr-natal no o corpo fsico, quase fsica? a EMI
que est envolvido nesta combinao de ara e EMI espiritual ou fsico? 11 Em primeiro lugar, o perodo de
tempo aqui pr-natal. Estas so atividades que ocorrem no mundo espiritual, onde as divindades e os seres
humanos em potencial so interpretadas como engajar-se em todos os tipos de relaes e intercmbios.
A representao simblica de Or pela cabea fsica realmente um indicativo de como a sua importncia
interpretado. Como a localizao de Opolo [crebro], a cabea fsica a sede da inteligncia. A introduo de
Or [-cabea interior e portador do destino] como um elemento espiritual sugerir que h mais o que se v
acontecendo, eo que mais a direo espiritual dos Ori. Da a idia de pelaria seu favor. OEI , portanto, o
determinante da personalidade do indivduo. O emi, como a fora da vida activa fornecida pela divindade, um
denominador comum. Embora garanta existncia e ativa o corpo sem vida para a conscincia, ela no pode
ser a base para identificar as pessoas como seres individuais, pois comum a todos. Alm disso, que a EMI
ativa o corpo sem vida no significa que seja o locus de identidade consciente, porque um indivduo pode ter
EMI [como um princpio de vida ativao] e ainda no estar consciente de sua existncia como um self. Por
outro lado, o Ori identificado com cada pessoa, um componente essencial da personalidade humana No
entanto, isto no significa que seja o locus de identidade consciente. Devido sua dimenso espiritual, as
funes de Ori como um controlador remoto das atividades fundamentais da pessoa, incluindo o pensamento,
mas no em si o centro ou sede do pensamento. O prprio pensamento de apelar para um Ori atravs do
sacrifcio j pressupe a existncia de Ori, que , nesse caso, o objeto do pensamento. O tema da identidade
consciente responsvel pelo fenmeno de pensar, sentir, querer, desejar, da lngua iorub Okan, que parecem
corresponder ao conceito da mente em Ingls. O conceito de destino Como vimos, a crena na predestinao,
expressa no conceito de ori, parece sugerir que o Yoruba ter alguma ansiedade sobre o desamparo humano
em determinadas situaes. No entanto, tambm expressa a convico das pessoas que a existncia humana
tem um significado. Ele sugere, por exemplo, que os seres humanos no esto em uma misso sem propsito
neste mundo, que tm uma misso a cumprir, uma mensagem para entregar - que o significado de sua
existncia - e que esta misso foi aprovado na ntegra pelo criador. Tudo o que [ou no] feito por eles devem,
portanto, ser explicado pelo apelo a esta misso original. O conceito de Ori expressa esta idia.

Or significa literalmente cabea, como foi visto acima. Normalmente, a cabea fsica, para alm das suas
outras funes, utilizado para transportar as coisas. Ele portador de bens e mercadorias. Antes do
desenvolvimento de mquinas e veculos, portanto o humano era o modo de movimento. Produtos agrcolas
foram realizados em cabeas para centros de mercado ou casas. Por isso, o cabea servido uma funo
econmica. Mas mais do que isso, a cabea a localizao de partes importantes do corpo humano: os olhos,
considerados pela Yoruba como oba-ara [o rei do corpo] est l, por isso, o crebro que controla a
inteligncia e a sanidade. Talvez, esta natureza especial da cabea fsica, sugere ao Yoruba a idia de que ele
tambm deve ter uma dimenso espiritual. Assim, a cabea fsica acreditada para simbolizar ou representar
uma cabea interior, que o portador do destino de uma pessoa e que, portanto, o controle remoto de um de
empreendimentos em todo o mundo. esta cabea interior, que conhecido como Ori inu, ou simplesmente,
ori. Portanto Or no idntico com o destino, embora seja seu portador.
Destino refere-se parte pr-ordenado de ferida vida e selado em um ori. Os seres humanos tm uma
atribuio deste destino, que determina o que vai ser na vida - seja um sucesso ou um fracasso. O destino
determina o curso geral da vida, e desde que Ori o receptculo e portador do destino tambm considerado
como o seu controlador. Da a idia de apelar para um Ori para liderar uma corretamente. Mas como que um
destino real se afixada a um ser humano particular? O procedimento foi concebida diversas, dando origem a
trs modelos de destino. Primeiro, existe a idia de que a parcela alocada para os indivduos, como
resultado de sua prpria "escolha", ou melhor, a "escolha" de seu prprio ori. Da a idia de destino como
AKUNLEYAN [que um se ajoelha para escolher]. Em segundo lugar, h a concepo de destino, como a posio
que est afixada a um indivduo, no necessariamente por seu / sua prpria escolha. Neste modelo, as
individuais se ajoelha para receber a poro pr-ordenado do criador. Da a idia de destino como
AKUNLEGBA [que um se ajoelha para receber]. Em terceiro lugar, a concepo de destino que parece estar
entre as duas anteriores. Nesta concepo, embora haja a idia de escolha, a identidade da escolha-maker
no clara - se a pessoa fsica ou algum outro ser fazer a escolha para ele ou ela. Alm disso, existe a ideia
de uma fixao da parte do indivduo. Esta a idia do destino como Ayanmo [uma escolha afixada].
Em todas estas concepes, h uma linha comum, ou seja, o fato de que o indivduo seja o escolhedor ou o
receptor passivo ou aquele para quem a escolha feita e afixada. Por outro lado, o que escolhido - a parte
da vida - enrolado em Ori que seu portador e, portanto, o objeto de escolha ou alocao. H, portanto, uma
estreita relao entre ori, o portador, e KADARA (destino) a parcela da vida que nasce. Isto levou ideia de
falar de Or como se fosse a prpria poro, ou como se tivesse uma grande influncia na determinao do
curso do destino suposto conter. Assim, apelos e splicas so feitas para Or, quer ajudar a vencer uma
batalha particular, ou ter sucesso em um empreendimento particular. Acredita-se que se o Ori contra um,
no h dvida de sucesso. Talvez, h uma justificativa para essa crena na eficcia da Or para influenciar o
curso do destino. Depois de tudo, nas trs variantes da concepo de destino discutido acima, Or
desempenha o papel de portador de destino.
Uma palavra deve ser adicionado aqui no que respeita questo da escolha do destino, como expressamente
concebido em uma das variantes acima discutidas . A cano Yoruba expressa a idia de escolha do Or como
portador do destino assim:
Emi 'o mo ibi ol'r nyan Or o
MBA L yan t'mi
Ibi kan naa l'ati nyan Or o
KADARA Ko Papo ni
eu no sei onde as pessoas com bom Or escolher o seu ori,
eu teria ido para escolher o meu l,
mas no! Ns escolhemos o nosso Or da mesma fonte;
. s que nossos destinos no so idnticos
Vejamos o problema mais de perto. Os trs procedimentos que tenham sido identificados como a maneira pela
qual Ori e destino se apegar a uma pessoa so: AKUNLEYAN [escolhido enquanto ajoelhando-
se AKUNLEGBA[recebido enquanto ajoelhando-se Ayanmo [afixada escolha] . Destes, claramente a primeira
vez que sugere a idia de um indivduo realmente fazer uma escolha. O segundo no claramente, uma vez que
retrata a idia de um indivduo que recebe a parcela recebendo um Ori [esta a verso que est de acordo
com o conceito Akan do destino]. O terceiro tambm no representa claramente o indivduo como fazer a
escolha;. Pode ser feita por outra pessoa e, em seguida, aposta ele / ela
Se nos concentrarmos na primeira verso - AKUNLEYAN - podemos agora levantar a questo de saber se
realmente existe uma escolha genuna. Primeiro, vamos ter uma imagem do indivduo que fazer a
"escolha". Como observamos antes, a realizao do ser humano um esforo coletivo de Olodumar, Orisa-nla
e Ajala. Orisa-nla faz com que o corpo [completo], aps o que Olodumar abastece o [princpio de vida ativo -
sopro divino] EMI. Ento, este corpo plus-princpio de vida, que agora um indivduo quase consciente,
desloca-se para a casa de Ajala, que o criador de ori. A misso fazer com que seu / sua parcela de vida. As
pores individuais de vida se dissolvem nos vrios Or de em diferentes tons e cores, alguns over-queimado,
alguns no feito corretamente. Alguns dos Ori linda l fora, mas por dentro esto cheios de "vermes"! Alguns
deles olhar feio, mas por dentro so slidos e arrumado. 29 Os interiores no so acessveis ao indivduo, mas
as laterais so. Ento, dependendo do "gosto" de cada um "princpio de corpo-vida", que o indivduo
consciente quasi, um dos Ori do captado. Depois de peg-la, o indivduo consciente est pronto para avanar
para o porteiro do cu. H Ori s peguei comea automaticamente a reproduzir as informaes ferida-up sobre
o seu proprietrio ser, aps o qual selado novamente e os rendimentos individuais em seu / sua jornada
para a Terra, a caminho
atravessando o rio do esquecimento, que faz com que seja impossvel lembrar o que o Ori havia repassado no
porto.
Podemos agora perguntar: isso uma escolha real? Obviamente, se estamos preocupados com o que
enrolado no interior do ori, o indivduo no tem uma informao adequada. No entanto, a questo pode ser
levantada a respeito de porque devemos estar to preocupados com o que est ferida por dentro Ori se
estamos de acordo em que a escolha de um Or particular, o indivduo faz uma escolha com base em sua / seu
gosto. Que este acaba por ser portadora de um destino ruim, pode ser instado, no diminui o fato de que ori, o
portador deste destino, foi escolhido entre outros.
Este um argumento interessante, mas eu no acho que ele consegue sem outras hipteses. verdade que,
se algum est consciente de que se est escolhendo, ento no se pode queixar. E num certo sentido, ele
tambm pode ser verdade que o indivduo neste ponto que a EMI foi implantado consciente. No entanto,
Ori em si que determina o tipo de personalidade de uma pessoa pode ter. Portanto, eles no podem esperar
para ter um gostinho antes de ter feito essa "escolha" de ori.
Mas, se os recipientes - Or como portadores dos destinos - so "escolhidos" em funo dos "gostos" de
indivduos que fazem a "escolha", o que est dentro deve ser interpretado como tendo sido "escolhido". Como
deve ser clara, esta maneira de coloc-lo no elimina o fato da cegueira da escolha do destino. Mais
importante o facto de a analogia com o jogo de loteria no funciona, por uma razo bvia. O segundo
problema que eu quero abordar o da relao entre crenas na predestinao, imortalidade e reencarnao.
O Yoruba acredita que a morte terrena no o fim da vida e que uma pessoa que atingiu a maturidade antes
da morte vai reencarnar em uma forma diferente em uma vida mais tarde. por isso que ancestrais mortos
no so esquecidos e por recm-nascidos pode ficar em homenagem a um membro do recentemente morto
mais velho da famlia. Alm da crena no destino e reencarnao, existe crena em sanes divinas na vida
aps a morte. Assim, qualquer indivduo que grosseiramente se comportado mal na Terra ser punido com a
morte e o IME de uma pessoa assim pode ser feito para habitar o corpo de um animal para se tornar uma
besta de carga mais tarde na vida. Em tal situao, surge a pergunta se a reencarnar EMI devero ter uma
nova poro (destino) atribudas a ele / ela ou se tal punio ter sido liquidada no destino de origem. Se o
primeiro for o caso, bem possvel que o novo destino de modo escolhido pode ser um bom exemplo de que o
reencarnado fuga EMI o tipo de punio prevista para uma vida to mau, a menos que haja uma forma de
termos um reencarnado emi para escolher o destino merecido. Aqui, a idia de AKUNLEGBA [aquilo que
recebido enquanto ajoelhando-se] parece que vai fazer sentido. Em outras palavras, na segunda vez, pode ter
de ser aplicada como merecido. Por outro lado, se a segunda alternativa acima o caso - subsequente
punio ou recompensa para a primeira vida enrolado com o destino original - segue-se que o indivduo no
tem chance de escapar das consequncias da parcela original de sua / o seu destino
H, alm do acima exposto, o problema da aparente contradio entre a crena no destino e na prtica de
atribuir responsabilidade aos agentes humanos e a consequente repartio de louvor e culpa. Se uma pessoa
est predestinado a ser certo tipo de pessoa, podemos, ao mesmo tempo, manter o / a responsvel por seus /
suas aes ao longo dessa direo?

Lenda: Odwl, est predestinado a matar seu pai [o rei] e se casar com sua me [a rainha]. Esta foi a voz
do orculo que a criana nasceu e foi dado nomes. Para evitar essa tragdia indizvel, os pais foram
aconselhados a se livrar da criana. Eles no discordam. Ele foi entregue ao palcio mensageiro para levar
para a floresta e matar. O mensageiro, por iniciativa prpria, decidiu no mat-lo. Deu-lhe a um caador de
uma aldeia distante, onde ele poderia ser levantado sem interagir com seus pais verdadeiros. No entanto, o
tema de um destino imutvel continuaram a soar como o menino cresceu. Um dia, ele foi informado por um
adivinho que ele vai matar seu pai e casar com sua me. Pensando que ele estava vivendo com seus pais
verdadeiros, ele voluntariamente decidiu sair de casa para evitar esse tipo de tragdia abate sobre ele. Em
seu caminho, ele foi confrontado por um grupo de pessoas de outra aldeia no que parecia ser uma viagem
real. Eles foram rude com ele ao ponto de ridicularizar sua filiao. Ele estava irritado, puxou da espada e
matou o lder da equipe, o rei. Ele era seu verdadeiro pai. Ele seguiu o seu caminho at chegar ao seu
verdadeiro lugar de nascimento. Enquanto isso, a cidade foi jogado em luto pela perda de seu rei. Eles tambm
estavam preocupados com alguns saqueadores que se aproveitaram do seu ser, sem um rei. Odewale, o
"estrangeiro" ajudou a livrar-se dos saqueadores e para obter suas vidas juntos novamente. Na verdade, ele
era um smbolo de luta, um ser humano otimista que no se resignar ao destino.
Oua-o:
Cruzando sete guas
I, filho da tribo de
Ijkn Yemoja,
encontrei o meu caminho, a esta terra estranha de Ktj. Eu vim
para ver o sofrimento . e eu me senti sofrendo
"Get up,
Get up ", eu disse
a eles, "no fazer algo
ser aleijado rpido para cima, para cima,.
todos vocs, a deitar-se resignado ao destino loucura.
Up, up, luta: o mundo
. luta "
Ele lutou contra o destino. Mas ele conseguiu? Por um tempo, parecia que ele triunfou. Como recompensa por
sua ajuda, ele se tornou rei de Ktj. Mas ele teve de herdar a viva do ex-rei, que era sua verdadeira me.
Em nenhum momento, as coisas comearam a azedar para a cidade. Havia fome, pestilncia e morte. O
orculo tinha que falar e ele falou o indizvel: o rei era casado com sua me. Quem o culpado? O menino, os
pais ou os deuses? O ttulo do jogo deu a resposta - no os deuses. , em seguida, as vtimas indefesas de um
destino indesejado que tentou de tudo para evit-lo? Esse o problema.
. Parece ento que o destino expressa apenas uma potencialidade que pode deixar de ser realizado. Isso
parece explicar tambm para a crena na ESE [perna] como um elemento importante na personalidade
humana. 34 ese o smbolo do movimento. Se uma pessoa tem um bom destino, mas no dinmico o destino
pode no vir a ser concretizadas. Ento destinos individuais expressar as potencialidades de se tornar algo,
de realizar uma tarefa.

Filosofia africana: Filosofia Tradicional Yoruba e realidades africanas contemporneas.


Contribuintes: Segun Gbadegesin - autor.
Editor: Peter Lang. Local de Publicao: New York. Publicao Ano: 1991.

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Babalorixa Ricardo de Laalu.
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Postado h 31st August 2013 por Baba Ricardo de Lalu