AlnxaNone Meaoues Cannar,

A Ms DASVnnpeDES:
A onrcnvauDADg E A oRTcTNARIEDADE
I
DO CONCEITO DE VERDADE EM
HslosccsR

MaamenvrEorrona B Aotuyesr Eolrona

Rio de Janeiro
2004
 suNrRro

A Ilreviaturas .................. ux

lntroduo I

A questo da Verdade na Filosofia 1.

A verdade em Heidegger: um novo horizonte para
compreenso do problema .................. 7
Estratgia para abordatem............ 13

PRTMEIRA PARTE
O problema da verdade em Ser e Tempo

CAPTULO I - Froblemticas iniciais de Ser e Tempo 27

1.1 O S er como pr oblem a. . . . . . . . . . . . . . 27
1.2 A hermenutica como ontologia .............. 30
1.3 Dasein e existncia: pontos de partida da ontologia
fundamental . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

CAPITUTO II - Anlise do Da do Dasein... 51

2.1 A mundanidade do Dasein enguanto ser-no-mundo 53
2.2 O guem do Dasein 62
2.3 Disposio e Compreenso........ 75
2.4 O problema da linguagem 82
2.5 A Decadncia.......... 88

CAPTULO nI - A cura como ser do Dasein e a verdade no

s 4 4 . . . . . . . . . . .. 95
3.1 O D asei n e nquant o cur a. . . . . . . . . . . . 96
3,2 O horizonte da abertura como pressuposto para se
pensar a verdade 7O2
3.3 Verdade originria e a veritas clssica .. 118
3.4 Como a verdade "se d": a veritas trancendentalis. 727
A Me das Verdades

CAPTULO IV - Verdade e Temporalidade ......... 734 ABREVIATURAS

4.1 A temporalidade como sentido de cura.... 135
4.2 A historicidade do Dasein 159
4.3 A temporalidade da verdade em Ser e Tempo.......... 161

SEGUNDA PARTE
O Problema da Verdade aps Ser e Tempo
- Ensaios e Conferncias
- Da experincia do pensar
CAPTULO I - A Verdade na conferncia "Sobre a Essncia
- Sobre a Essncia da Verdade
da Verdade' 777
- O fim da Filosofia e a tarefa do pensamento
- Hegel e os Gregos
CAPITULO U - A Verdade no Pensamento Originrio e na
- Identidade e Diferena
Metafsica 190
- Introduo metafsica
- Herclito
CAPTULO III - O Resgate da Verdade Originaria.. 233
- Nietzsche: metafsica e niilismo
- Meu caminho para Fenomenologia
coNcl-uso. 250
- Oue isto - a fiosofia?
- Oue metafsica?
BIBLIOGRAFIA. ............ 267
- Serenidade
O br as de Heid e g g e r ................ 26r
- Sobre a Essncia do Fundamento
Outras Obras 262
- Sobre o humanismo
- Ser e Tempo - Parte I
- Ser e Tempo - Parte II
- Seminrio de Zollikon
A Me das Terdades
A eikasia e a pistis so as dtras orrnrrs clo conhecimento ef-
mero do real. EIas se prendem ao sorravol (, trarrsitrio, no che-
gando dimenso eterna - eidtica - clo roal. Por isso, ao valorizar
o conhecimento notico e dianotico, Plato ;:roduz um conceito de
verdade reducionista: s o gue arazo humana concebe com a sua
luz o real propriamente dito. O problema da verdade, segundo o
gue dissemos anteriormente, est imbricado com a ontologia.
Ouando o ser reduz-se ao logicamente apreensvel, a verdade se
relacionar to-somente com esta apreenso advinda da luz da
ratio. ' vas zonas nticas gue esto sendo inguiridas log"icamente;
Os modelos de interpretao da qididade da verdade, desde
Plato, referem-se ao universo ontolgico racionalmente concebido.
Ser, verdade e lgos se imbricam nos diversos conceitos de verdade
no Ocidente. Assim entendemos Aristteles, S. Agostinho, S. To-
ms, Descartes, Kant, Hegel, etc. Todos estes pensadores analisa-
rm a questo da verdade a partir da reduo do ser ao universo
lgico. A verdade como adeguao, como certeza, como clareza,
como mensurvel matematicamente, etc.,g assim concebida pela
filosofia, por causa da bipolaridade lgos-ser que j apresentamos
anteriormente. De acordo com as modificaes sofridas no
destacamento das diferentes regies do ente, a verdade foi
concebida de diversas formas. Em cada fase da filosofia, os
pensadores destacaram uma regio do ente. Logo, para cada
prodo filosfico, a verdade foi representada pelos filsofos de uma
forma. Todos os termos que tentam traduz o OUID da verdade
diferenciam-se entre si, pois cada um desses termos se refere a
uma dimenso prpria do ente. Neste sentido, a histria da
verdade caminha paralela histria da ontologia: a cada vez nre a
filosofia concebe o ser atravs de uma nova perspectiva, o conceito
de verdade se modifica.
A partir do que dissemos, podemos tecer algumas concluses
acerca do problema da verdade na filosofia:
a) A verdade, como problema, surge concomitantemente
descoberta da razo (Lgos-Ratio), como nico meio de interpretar-
se o real:
9 tataremos de alguns destes termos, em seus porltotor),r, rlrrrrrrlo analisar-
mos a crtica de Heidegger verdade ntica. Isto sor ool,tt(|<lorruris a frente,
nos prximos captos.
6
A originalidade e a originariedade do conceito de verdade em Heidegger
b) O problema da verdade ligta-se ao problema do ser, pois, ao
valorizar-se somente o lgos como nico meio de interpretar-se o
real, o ser passa a ser o que mensurado pela amplitude da luz do
lgos. Logo, ser e lgos passam a estar intimamente imbricados.
Sendo a verdade algo diretamente ligado ao lgos, verdade e ser
passam a ser correlacionados;
c) A qididade da verdade relaciona-se com a regio do ser
gue est sendo analisada pelo lgos. Portanto, a diferenciao das
concepes acerca da gididade da verdade, refere-se s respecti-
d) O problema da verdade , segyndo o ponto anterior, um pro-
blema ntico. Somente porgue o ser reduziu-se ao ente, que a
verdade pde ser interpretada de formas diferentes pela ilosofia. A
guesto da verdade, portanto, uma questo ntica.
A verdade em Heidegger: um novo horizonte para a compreen-
so do problema
Dissemos que'a verdade e sua problemtica ilosfica, aps o
esquecimento do dionisaco, trouxe uma srie de problemas para a
cultura ocidental. Mas gue problemas so estes? O gue de male-
fcio a razo pode traier para a vida humana? No , porventura, a
racionalidade o que h de mais digmo no homem, segnrndo a
concepo corrente?
Para pensarmos esta guesto devemos nos pergruntar: ser
que a vida se exaure nos conceitos advindos da "ratio"? Ser gue o
real pode se enclausurar na luz do "lgos"? Pode o "lgos" aam-
barcar o real?
A histria do Ocidente a histria das inmeras formas de o
homem enxergar racionalmente as diversas regries do ente.&
ente, por sua vez, o real enquanto substancializado, "prontifica-
do", simplesmente presenteJ Ao conceber-se o rea como algo
dado, perde-se a dinmica inerente ao processo de realizao do
prprio real. Ouando substancializamos, petrificamos o real,
representamos anacronicamente e estaticamente a prpria
realidade. Assim se funda o pensamento ntico do real.
Mas haveria a possibiidade de pensarmos o real em seu pro-
cesso de realizao? A resposta a esta pergunta a mesma res-
posta que daramos pergnrnta sobre a possibilidade de um pen-
samento no - metafsico; a mesma pergunta pela possibilidade
 A Me das Verdades
de exlrressar-se, atravs do pensamento, o universo dionisaco j
esguecido pela nossa cultura. Ser possvel pensarmos o real a
partir de um horizonte no lgico, no-ntico? Caso pudssernosr
afirmar a possibilidade de pensarmos o dionisaco j esguecid.o,r
como seria este novo tipo de pensamento?
O pensamento ntico no pergrunta sobre aquela dimenso
possibilitadora d\oda e gualguer representao. O real passa a
identiicar-se com o\epresentvel racionalmente. Ora, se h uma
reaidade gue subtrdi-se s representaes porgue pressuposto
pra que elas existam, ento, ao pensrmos esta dimenso estue-
cida, podemos supera um modelo ntico-representativo-filosfico
gue at hoje vigorou.
"No pensamento, portanto, nem tudo
representao. Ao contrrio, toda representao nos re-
mete a pensar as rzes e ongens de sua uigncia e cons-
titu.o, toda representao inclui sempre um nvel de
pensamento que no representa nada, toda represen-
taovive de acolher e aceitar, em seuslrrnr'tes, o mist-
rio da realidade, subtraindo-se em todas realizaes,'.ro
O gue este mistrio que se subtrai s representaes? O gue
dizer dele, j Sue ele no ente, no algo simptesmente dado
(Vorhanden)? O mistrio o nada do ente, o nada em relao ao
ente, o no-ente. "O absolutamente outro com relao ao ente,
o no-ente. Mas este se desdobra como ser".11O mistrio, portanto,
o ser, gue no se reduz ao ente j essencializado. O esquecimento
da diferena irredutvel entre ser e ente foi o pressuposto neces-
srio para gue houvesse, no Ocidente, a perda da dimenso no
essencializada, dinmica e trans-ntica prpria do real.lh lgica, ao
j real e a vontade de dominao do indiduo humano. Assim, por
esquecer-se do ser, reduziu o real ao mbito nticolmtrito do
calculvel, mensurvel.J
Na modernidade, o ente - e, concomitantemente, a verdade -
reduziu-se ao calculvel. A Matemtica tornou-se o critrio de
anlise da veracidade das proposies racionais. Assim, por exem-
Emmanuel Carneiro Leo. Aprendendo a pensa. Vol II. petrpolis: Vozes,
2000.p. 209.
71 O.M.p .48 .
I i\ ,,t tttinalidadee a originariedade do conceito de verdade em Heidegger
1,1,. ir Fsica deixou de ser uma metafsica da 131 rre23,12pois
l,nriri()u a red.uzir o ente ao numervel, ao guantificvel. Desta
nr rrrrr,a matematizao do ente tambm se es[ueceu de pergnrntar
pnln timenso possibilitadora de todo e gualquer cIculo.
" O pensamento calculador submete -se
a si mesmo ordem de tudo dominar a partir da lgica
de seu procedimento. EIe no capaz de suspeiar gue
todo o calculvel do calcuJo i , antes de suas somas e
produtos calculados, num todo cuia unidade, sem
duida, pertence ao incalculvel que se subrai a si e
sua estranheza das garras do cIculo. O que;
entetanto, em toda parte e constantemente, se fechou
de antemo s exigncias do clculo e que, contudo, i
a todo momento, , em sua misteriosa condio de
desconhecido, mais prximo do homem que todo ente,
no qual eJe se insala a si e a seus projetos, pode, de
tempos" dr'spor a essncia do homem para um pen.sa-
mento cujaverdade nenhwna'Igca' capaz de com'
preender".73
Com o desenvolvimento da cincia e da tcnica, h o mximo
desenvolvimento do modo ntico de pensar o real' A realidade
passa a ser inquirida pelo modelo matemtico-calculante c;ue
permeia o projeto da cincia desde a modernidade' Na tcnica,
historicamente advinda, por sua vez, do desenvolvimento da
cincia, o real passa a ter que libertar sua energia para servir, nica
e exclusivamente, aos interesses de dominao do prprio homem.
A verdade, neste sentido, passa a ser a correspondncia entre o
exemplo, vemos a retirada de energia da grua: a grua passa a ser
entendida a partir do projeto (inquisio) atravs do gual ela deve
gerr energia. Este projeto a reduo do real aos interesses do
homem.
72 Isto tpico da fsica Aristotlica. C.f.: G. Reale. Opcit. p' 374-385.
13 A .M. p.50.
 A Mtns clas Verdades
t ' 't t'ttttitlidade e a originariedade do conceito de verdade em Heidegger
O problema do ser j havia
sido tratado por outros pensadores
na histria da filosofia. Em i rllr ) l,:r;[eprincpio, a partir do qual tudo dito ser, a substncia.
especial, a traaiao aristotlico-tomista
tentou desenvolver o problema r\ rrrrr<ladedos vrios sigrnificados de ser deriva do fato de sererrfl
do ser a partir da metafisica.
tafsica, podemos afirmar, A me_ ,lrt,rr ()l relao substncia".z7
e .,toda J
sanento humano de ultrapassar "."t. tentativa do pen_
"a"o,
o mundo
uma realidade meta-emp i,1ca,' emprico O".. .rrurr.,
.zs "(..,) algumas cor'sas "so" pelof ae
A rearidade meh-emprica, que serem substncias, outras por serem modificaes da
a tradio aristotrica tentou
alcanar, tornou-se acessver,
segnrnao a busca das segnrintes substncia, outras por repesentarem um trnsito para
dades: a - causas ou princpio" reali_
J.rpr*o" dos entes; b-_ indagaao ela, a destruio, a privao ou uma qualidade dela, ou
do ser enquanto ser; c_ inAagao pelo fato de a produzirem ou gerarem, ou po serem
da substncia; e d _ indaga_
o de Deus e de substnci." i*t"ri"i". termos relativos suhstncia, ou negaes de um
cabe-nos' aora' farar de desses termos ou da prpria substncia".z8
caractersticas do pensa-
mento aristotlico, para gue possamos
"rst".;
elucidar melhor a singula_
ridade da questo do ser.m
H.ia.g;i, .tr"rre" de um processo de l)or centrar-se na substncia (ousia), a ontologia de Aristteles
dierenciao.
irruil usologia. O'ser, ao referir-se substncia, no , portanto,
A pergunta: que o ser? urlnr uma espcie nem gnero. Tlambm no podemos entender o
Aristteles no responde
camente. univo_
Hrfr (;omo ens genera)issimr:m. O ser, de algnrma forma, determi-
unrkr, j gue a forma, gue pertence substncia, agente de de-
lor rrrinaodo ser (Forma dat esse).
umacoisa,,u,,,;::r#ff
."::,:::;::;?:::':itr Aristteles, a partir da anlise dos mltiplos sigmificados do
to central, uma espcie definidade snr o de suas relaes com a substncia, traa uma tbua gue visa
ser, eao se diz que
"" por analog.ia. Tttdo que ,,salutar,, ehrt:idar os significados do ser.ze Eis o resultado geral de sua
na-se sade, isto.no sentido relaco_ ehr<;idao:a - O ser se diz como acidente (ab alio) - neste caso o
de preserv_Ia, aquito no
de produzi_la, aquil,outrc no snr algo casual, contingente (symbebeks); no h, pois,
d.e constituir um sintoma
' de sad.e ou nda de comporta-la. rrrrr;cssidadedo ser acidental ser. O acidente pode existir de outra
S o gue .mdico,
relaciona_se arte da Medicina, forrrra,j que com sua mudana, no se altera essencialmente o ser;
certascor-sassendo as_
sim chamadas lr O ser se diz como essncia - Este o ser em si (in se). A
natwahnen
"'x::: :"i::: i:; :;: ::;;, n:'#
nril;cncia do ente aguilo sem o gual o ente no o gue . No
o da arte mdica. E no faltam pO"*"" ,rl1Jocasual ou fortuito, como o acidente. Aristteles, assim como
que, como
esas,enham diversos usos. liiro Toms de Aquino, considera, normamente, s a substncia
De qu" hmbn so
vrios os sentrdos em que ^iao que r:oto ser essencial; mas, algnrmas vezes, Aristteles atribuiu s
dizemos uma coisa ,,e,,,
rnas todos e,les se referem r L rrnais categorias o carter de ser essencial. As demais categorias
a um s ponto de par_
tida...,.26 lrodem ser essenciais devido ao fato de todo ente no existir sem
clas; elas podem modificar-se, mas no deixam de existir nos entes
O ser no unvoco, mas, r;onsveis;30c - O ser se diz como verdadeiro ou falso - O ser como
como pensou a escolstica,
X 1nloeo.
Esta anatogia , em Ari"td;;, o ser
referenre a um princpio
verdadeiro ou falso o ser que se refere aos juzos, portanto, refere-

45 Reale. Histria da fiosofia

antiga. Vol IL So pauto: Loyoa, G. Reale. Op. Cit. p. 3114.
S;:"""t 1994. p.
?.8 Aristreles. op. cit. 1003b, B-10
26 Aristteles. Metafisica.
1003 a, 33 _ 1003 b, g. ?o C.f.: Idem, t026a, 34-7O26b,25.
30 C.f.:G. Reale.Op. Cit. p.347-349.
22
23
 A Me das Verctakr;
(l u ru r(l r rrprtl rrrrlo.nrrl l l ,t)ti l como
s e lgic a. O ju z o v o r< l rrrk ri tr)
e falso quando no so rortttt tttl ottl,rr(:t,tll(, ettt tll; O -p ser
como potncia e ato - Tbdo sor oprnl.nalgo l tenllzncloatgo
^
-i-
-qo. capaz de realizar. O primeiro o ttLtt,J o nogtttr<lor Jrotncia.
r' t O binmio ato-potncia se estende, rogrrrr<lo Aristtoles, aos
demais sigmificados de ser.l
Todos os significados do se! como J mencionamos anterior-
mente, dependem, de forma direta, da subetncia, Ela aparece co-
mo o substrato de onde advm os demais significados do ser; ela
o suporte a partir do qual todas as outras categorias ganham
"razo de ser".
"De todas as categorias, somene a
ousia no predicamento. Enquanto as demais se pre-
dcam da essncra, esta, que em si mesma, de coisa
algama se predica. Na medida em que os predicamen-
os so gneros, a ousia, como essncia, o que subjaz
cor'sa, hypokemenon, o suporte e o fundamento (...)'.31
A substncia, sendo essncia, refere-se, em sentido prprio, ao
ente concreto, individual. Para Aristteles, o gue subsiste (substn-
cia) no ente individual, e no, universal, como em Plato.
"Toda a suhstntcia no (Jniverso ind-
vidual. O universo sempre para Aristteles, algo que,
apesar de perfeitamente real e ohjetvo, no possu
exist ncia separ ad a ".32
A crtica de Aristteles quanto no-existncia de substn-
cias separadas, refere-se dicotomia platnica de mundo sensvel
e hyperurnio - mundo das idias perfeitas. A anIise da substn-
cia, segrundo Aristteles, comea atravs da observao do mundo
sensvel. O resultado desta anlise possibilitou a Aristteles ana-
lisar a possibilidade ou no-possibilidade da existncia de subs-
tncias sem matria.
Benedito Nunes. Passagem para o potico: filosofia e poesia em Heidegger.
So Paulo: Atica, 1992, p. 36.
David Ross. Aristteles. Lisboa: opus, 1987, s/p9.
24
A originaJidade e a originariedade do conceito de verdade em Heidegger
A substncia sensvel comporta, antes de tudo, uma forma
(rridos, morf). A forma algo intrnseco matria. eta gue d a
trlentidade do ente. Podemos expressr o sigmificado da forma para
Aristteles com a segnrinte e:rpresso latina - j mencionada por
rrs: Fbrma da esse - "a forma d o ser". A forma o gue faz com
(lue o ente seja o que e no outro. Toda definio se reporta
orma, pois toda definio sa mencionar o que o ente em sua
identidade.
'A forma ou essncia do homem, por
exemplo, a sua alma, ou seja, o que faz dele um ser
vo racional; a forma ou essncrla do animal a alma
sensitiva e a da planta, a alma vegetativa. Ou ainda, a
essncia do crculo o qte faz com que ele seja aquela
gura com aquelas determinadas qualidades; e o
mesmo pode se dizer das outras coisas. Auando
definimos as cor'sas, referimo-nos sua essncia".33
L A alma, como aparece na citao, a forma do ser vivo; este,
por sua vez, tem ser. O algo gue a forma informa, nos entes
sensveis, a matria. Por exemplo, de nada valeriam as idias do
artista qaso no houvesse o material onde ele consegnrG imprimi-
las. O material, no caso do artista, a matria que ser informada
peas idias gue ele possui. "Neste sentido, tambm a matria {
resulta fundamental para a constituio das coisas e, portanto,
poder ser dita - pelo menos dentro de certos limites - substncias
das coisas".34 '+
Todas ." sensveis, pelo que podemos perceber a partir
do que foi dito,"".,formam um composto: composto de matria e
forma. Sfnolon o nome dado pela unidade originria desse com-
posto. O Slfnolon, por sua vez, considerado, tambm, substncia,
j gue, nos entes sensveis, a unidade de matria e forma o cJue,
propriamente, sigmificado pelo termo substnqia. Matria, forma
e synolon, os trs, de alguma forma, podem ser chamados de subs-
tncia. "Portanto, todas as coisas sensveis, sem distino, podem
ser consideradas na sua forma, na sua matria, no seu todo; e a
33 G. Reale. Op. Cit. p. 555
34 Idem. Idem.
25
A Me das Verdades
este esquecimento, segundo Htlicltlggor,ttlr()(tttl t,ril: 1 '- O ser o
tltt trt r irrdefinvel;
conceito mais geral e mais vazoi 2 - O t;9ttt,'ttll.tt
e 3 - O ser um conceito evidente.
Vejamos agora o sentido destas tra sotttorraa.a2
O primeiro dogma formado acerca do esr ao roore sua univer-
salidade. O ser um "tralscendens", segundo a tsrminologia me-
dieval. Ee no pode se reduzir ao gnero nem espcie, como
vimos em Aristteles. Por isso, pode parecer qu "a gua universali-
dade dispensa gualquer orpcao".a3 Esta clareza meramente
ilusria. Nem Aristteles nem a escolstica colocaram claramente
o problema dos nexos categoriais que se referem analogia' A
noo de actus essendi tomista por meio da qual se explicava a
diferenciao dos entes devido participao destes no ser pleno
gue Deus, no resolveu o problema da universalidade do ser de
forma clara. Por isso, o conceito de ser, segundo Heidegger afirma,
o mais obscuro.
"Auando se diz, portanto: 'ser' o
conceito mais universal, r'sso no pode significar que o
conceito de ser seja o mais ciaro e que no necessie de
qualquer dr'scusso ulterior. Ao contrrio, o conceito de
'ser' o mais obscuro".44
O segundo dogma ou - como tambm diz Herv Pasgua - pre-
conceito, conseqncia da universalidade do ser. Sendo o ser algo
universal que transcende o gnero, ele indefinvel. A definio'
segrundo a lgrica aristotlico-tomista, a adjuno da diferena es-
pecfica ao gnero prximo. Assim, por exemplo, a definio de ho-
mem : "animal racional". O animal o gnero prximo, e a diferen-
a especfica advm da forma deste ente, ou seja, da racionalidade,
gue est presente na espiritualidade da alma humana. Justamente
porgue o ser no tem gnero, ele no pode ser definido'
O pensamento metafsico clssico, ao mencionar a impossibi-
lidade de definio do ser, somente mostrou que o ser no pode se
42 Heidegger declara que estas trs sentenas formam uma espcie de "dog-
ma". Assim diz Heidegger: "... formou-se um dogrma que no apenas declara su-
prflua a questo sobre o sentido do ser como lhe sanciona a falta". S.T.I. p. 27.
43 Herv Pasqua. Introduo leitura do Ser e Tempo de Martin Heidegger.
Lisboa: Piaget, 1993, p.15.
M S.T.L p. 29.
28
A originalidade e a origiinartedade do conceito de verdade em Heidegger
reduzir ao ente.4s Isto, porm, no impossibilita gue haja uma in-
vestigao do que seja o ser em seu sentido. '.A impossibilidade de
se definir o ser no dispensa a guesto de seu sentido, ao contrrio,
justamente por isso a exigre".46
O ultimo dogrma advindo da tradio metasica apontad.o por
f
Heiaegger gue "o ser o conceito evidente pbr si mesmo".47 Em
I
toda sentena pronunciada pelo homem no cotidiano, faz-se uso do
ser. Dizemos: "a laranja amarel", " nuvem branca", etc;
assim, acreditrmos que compreendemos o Fre queremos dizer com
o "" das proposies, mas tal compreenso vaga e mediana.
Esta compreenso no nos mostra que devemos abandonar a
investigao acerca do sentido do ser, mas mostra-nos que o ser,
neste sentido, algo obscuro, devendo, portanto, ser aclarado por
uma elucidao profunda e questionadora.
J
"Todo mundo compreende: 'o cu
azul', 'eu sou feliz', etc., mas essa compreenso comum
demonstra apenas a incompreenso. Revela que um
enigma j est sempre inserido a priori em todo ater-se
e ser para o ente, como ente- Este fato de vermos sem-
pre numa compreenso do ser e o sentdo do ser estar,
ao mesmo tempo, envolto em obscuridades demonstra
a necessidade a princpio de se repetir a questo sobre
o sentido do ser"38
A obscuridade do ser, segundo o que mencionamos, pede uma
anlise minuciosa e profunda do problema. necessrio gue no
nos percarnos em preconceitos gue banalizam - justamente porgue
falam de uma certa evidncia do ser - a obscuridade e a seriedade
do problema em questo. Por isso, Heidegger prope uma anatica
para elucidar a questo do sentido do ser. O termo "analtica" foi
tado de Kant e quer dizer "ofcio dos filsofos".4e Com a analtica,
Heidegger guis mostrar a seriedade do problema do ser e o rigor
com o gual deve ser tratado.
45 "Da pode-se apenas concluir que o ser no um ente". S.T.I.p. 29.
46 ldem. p. 29.
47 Idem.
48 ldem. p. 29-30.
49 ldem. p. 30.
29
A Me das Verdades
1.2 A hermenutica como ontologia
O ser no se reduz ao ente, corrro j vrrrrorr,lrcsar de
Heidegger no ter utilizado em Ser e TellJ)oir ()xl)lurir;ir()
"rlierena
ontolgica", podemos dizer que ela est prL'$ult() orrr l.o<laa obra.
A no redutibilidade do ser ao ente o quo rliz o,.;t,acxpresso
(diferena ontolgica). A tradio filosfica esquoccu o ser como
questo, justamente porgue o reduziu ao ente. Corn esta reduo
surgiam os mais diversos mtodos para elucidar-se as rcgies dos
entes do real. Mas, em Heidegger, devido origirrariedade da
questo do ser e da descoberta da diferena ontolgica, o mtodo
de investigao modificou-se em relao aos demais.
Neste tpico trataremos do mtodo fenomenologico-herme-
nutico utilizado por Heidegger como via necessria para a eluci-
dao do sentido do ser. Mas, para nre possamos expressar melhor
a originalidade do mtodo, ser necessrio que tratemos de algu-
mas questes de Ser e Tempo que so preliminares em relao
elaborao do mtodo.
A questo do sentido do ser se mostrou necessria para o pen-
samento filosfico. Em todo questionamento h um questionado,
um interrogado e um pergruntado.so
O questionado em Ser e Tempo o prprio ser. O interrogado
o ente, j que o ser no um ente ao lado do ente. O ser o "h"
que permite gue o ente seja, o ser determina o ente enquanto ente.
Ente e tudo o que se faz presente, est dado, algo com que nos
comportamos, o prprio homem, etc. Portanto, o interrogatrio
deve ser do ser do ente, que no um outro ente, mas o que
permite gue o ente seja.
radaoser,o':":";::::X:::^J::'^2":;::12';
sempre compreendido, em qualquer discusso gue seja.
O ser dos entes no em si mesmo um outro ente (...).
Na medida em que o ser constitui o
questionado e ser diz sempre ser de um ente, o que
resulta como interrogado na questo do ser e o proprio
ente (...). Chamamos de "ente" muitas coisas e em
senjdos diversos. Ente tudo de que falamos, tudo que
50 C.f: S.T.I.S 2.
30
A originadade e a originariedade do conceto de verdade em Heidegger
entendemos, com que nos compotamos dessa ou da-
quela maneira, ente tambm o que e como ns mes-
mo.s,somo,s.Ser es naquilo que e como , na realida-
de, no sersimp,lesmente dado (Vorhandenheit), no teor
e recurso, no valor e valid.ad.e,na pre-sena, no h".51
O questionado, como vimos, o ser; o interrogado o ente; e o
pergmntado, o que ? O pergnrntado o sentido do ser. Esta
expresso, que singular em toda obra de Heidegger, mostra-nos
que Heidegger no quer saber o que o ser, mas qual o seu
sentido. A colocao do problema neste porte visa, sobretudo, no
entificar o ser. pergunta: o gue o ente?, s podemos responder
com um ente; mas pergunta: qual o sentido do ser?, esperamos
uma resposta gue no reduza o ser ao "mundo" dos entes. Com
isso, Heidegger no quer fazer uma "doutrina do ser", mas visa,
antes de tudo, buscar o que significa o termo ser. O significado do
termo ser, que sempre esteve presente na linguagem, impulsionou
as pesquisas dos filsofos, mas estes mesmos nunca trataram
explicitamente do agente impulsionador de seus pensamentos -
sentido do ser.
'A questo do ser ou do sentido do ser,
que retorna ao problema ontolgico no para recomp-
lo ou para reconstitu-Io doutrinariamente, mas para
focalizar o pressuposto que possibtou a sua ormula-
o, e a resposta que ea se deu, e, pois, preliminar-
mente, uma nd.agao sobre o que significa'ser"'.52
Como, ento, Heidegger chegar questo do sentido do ser?
Deve-se buscar um ente para investig{o em seu ser, devido aos
motivos j expostos. Mas, gual este ente? Deve-se explicitar,
aclarar, inguirir um ente para que desvele seu ser. Explicitar,
aclarar e inquirir, no so atitudes de um ente? No so modos de
ser de um ente? Este ente, diz Heidegger, o ente que ns mesmos
{ ut S.T.I. p. 32. Utilizaremos o termo Dasein como sinnimo da traduo de Ser e I
J Tempo (que diz Pre-sena). Manteremos, porm, pre-sena nas citaes da
;/
traduo brasileira.
52 Benedito Nunes. Op. Clr. p. 42.
-
JL
 A Mae das Verdades A originalidade e a originariedade do conceito de verdade em Heidegger

so m o s. Logo, d e ve m o s in q u iri r o ol l l .) (l tl (t i i {,tttol i l ,;tti t r;ol ocar
questo do sentido do ser.
"Ora, uisualizar, coln I )roo t tt Ittt, rt:;u tl I te,
irrI Ii | | |l )| | L() e,
aceder so atit udes const itut iv as do r; ur.r."'t
ao mesmo tempo, modos de ser de un d}L}rrttirtildo t:n-
te, daquele que ns mesrno,s, os gue qur,'.ttiortartt, .sem-
pre somos. Elaborar a questo do ser signilica, portan-
. to, tomar transparente um ente - o que questiona - em
seu ser'.53
*\
-
O "ente gue somos" Heidegger nomeia de Dascin.saA tradu- \i
r,1
o brasileira de Ser e Tempo traduziu Dasein por pre-sena. Ex-
, plicitar - f.azer uma analtica - o Dasein ou a pre-sena o pressu- i
i posto necessrio para aclarar-se o sentido do ser. ,r4
"Esse ene que cada um de ns somos e
.que, entre outras, possui em seu ser a possibilidade de
questionar, ns o designamos com o temo pre-sena. A
colocao explcita e tanspaente da questo sobre o
sentido do ser requer uma expcitao prvia tq9-
"
quada de um ente (pre-sena) no tocante a ,seu,ser"."
H um aparente crculo cioso na questo do ser: a busca do
sentido do ser depende do esclarecimento do ser de um ente. Este
crculo s seria vicioso se considerado superficialmente. neces-
srio um ente ser investigado para que a questo do sentido do ser
seja tratada, de fato. No caso do Dasein, o ente que deve ser inqui-
rido para chegar-se at a questo do sentido do ser, carrega
consigto uma pr-compreenso do ser no seu cotidiano. "Corri-
queiramente", o Dasein se move a partir da compreenso prvia do
ser. Esta compreenso parte constitutiva do Dasein. Aclarar esta
dimenso constitutiva do Dasein no cair em um crculo vicioso,
pois o que se quer no uma deduo lgica, mas uma enposio
de-monstrativa - gue mostra, gue aclara o ente em seu ser; no caso
do Dasein, aclala-se a sua pertena ao ser.
a 'A pressuposigo do serpossui o car-
ter de uma sualizao preliminar do ser, de tal manei'
ra que, nesse rzisua, o ente previamente dado se arti-
cule provisoriamente em ,seu ser. Essa uisualizao do
ser, orientadora do questionamento, nasce da com'
preenso cotiana do ser em que nos movemos desde
sempre e que, e em tima instncia, pertence prpria
constituio essencia/ da pre-sena. Tal'pressuposio'
nada tem a ver com o estabelecimento de um princpio
da qual se derivaria, por deduo, uma concluso. No
- .u pode haver 'crculo uicioso' na colocao da questo
sobre o sentido do ser porque no est em jogo, na
resposta, uma funo dedutiva, mas uma exposio de'
monstrativa das funes ".56
A singiularidade da questo de Heidegger, deve-se dimenso
com que ele prope analisar a co-pertena originria de ser e
Dasein. Tal dimenso pede um mtodo no-lgico, no-dedutivo,
como vimos anteriormente. Este mtodo, por sua vez, deve trans-
cender o plano ntico e possibilitar o esclarecimento do plano onto-
lgico.szVejamos, ento, o mtodo utilizado por Heidegger em sua
anlise do Dasein.
No pargrafo 7 de Ser e Tempo, Heidegger trabalha o gue cha-
mou de mtodo fenomenolgico. Este termo, porm, foi cunhado
em cima do pensamento fenomenolgico de Edmund Husserl. Hei-
degger estudara profundamente a obra husserliana; por isso mes-
mo, (Heidegger) pde modificar o necessrio para gue o mtodo
fenomenolgico pudesse auxiliar a analtica do Dasein e a explici-
tao do sentido do ser. O pensamento de Husserl um atague ao
psicologismo presente na filosofia alem do final do sculo XIX. O
psicologismo e a matemticaf.aziam uma forte crtica contra toda
metafsica possvel, em especial ao sistema idealista hegeliano,
que deixara vestgios na cultura alem vigente. A matemtica, na
poca de Husserl, tinha a pretenso de orientar o saber emprico e
buscava, tambm, sistemas formais que permitiriam unificar numa
s as suas vrias disciplinas. J a psicologia buscava ter o estatuto

CJ S.T.I.p. 33.
54 Posteriormente trataremos do termo Dasein em seus Dormenores. SO Sr : . p. : 4.
55 S.T.I.p. 33. 57 ntico o q.re se refere ao ente, e ontolgico o referente ao ser. C.f: S.TI. S 4.

JZ
A Mae das Verdades
d e c i n c i a e x a ta , p o i s a h l o j i tvi rl otrrrrrl ;rrl r' l ; i rl r;rr/r,:r
rl r,ri l r(;()ssi vas
e x p e ri n c i a s - o q u e n o s tr (l ur) o l rol ;rl l vrl ri l r) l )rfrroavao
pensamento da poca.
"No domnio rlas c:irx:itr::,
tlrttt:irfutrtl.re
elas so particularmente notveis: its trtttttttrtitl.ir:irse a
psicologia. As primeiras, afastanclo-so t:ittltt v.)2, rnais
dos dados da intuio, procuram c:onstrttir .si.sernas
formais que permitiriam unificar numa s(; srra.srlivcrsas
disciplinas, realizando assr'm o velho sonho rlos Pitago-
ricos (...). Auanto psicologia, ela busca, dc itt:orclo com
a tendncia positivista em voga, constitui-se como
cincia exata conforme o modelo das cincias da natu-
eza, eliminando assr'm os aspecfos sutietiyos e,
portanto, aparentemente no cientficos, que o uso da
introspe o comport a".58
Mas, a partir das correntes historicistas e vitalistas, as cin-
cias, calcadas no positivismo, comeam a ser questionadas. E a
histria e o sujeito histrico, onde ficam no positivismo?
O perodo histrico gue orienta o pensamento de Husserl et
permeado do hibridismo da cincia positiva e das correntes histo-
ricistas e vitalistas. Mas a superao terica do psicologismo
encontrada por Husserl em Fanz Brentano. Pensador de corrente
aristotlica, descreve ele os fenmenos psquicos a partir da inten-
cionalidade, que a abertura natural da conscincia ao objeto, e,
alm disso, pensa nre a percepo imediata que advm da inten-
cionalidade o conhecimento fundamental - originrio.
'A grande contribuio de Brentano
consjse de incio em distinguir fundamentalmente os
fenmenos psquicos que comportam uma intenconali-
dade, a visada de um objeto, dos fenmenos fscos; em
seguida, em afirmar gue esse,s fenmenos podem ser
percebdos e que o modo de percepo original que de-
Jes emos constitui seu conhecimento fundamental".sg
Andr Dartigues. O que fenomenologia? Rio de Janeiro: Eldorado, 1973.
p. 16-17.
Id e m . p . 1 7 .
A originaldade e a originariedade do conceito de verdade em Heidegger
A intencionalidade aparece paa Husserl como agente possi-
bilitador de uma fenomenologia entendida como cincia rigorosa,
por causa do elemento emprico que norteava a cincia vigente. Na
intencionalidade, logos e fenmeno se imbricam mutuarnente.
Nesta imbricao, o fenmeno, sendo algo emprico, possibilita gue
a fenomenologia possa ser considerada como cincia.
"Mas se o fenmeno no nada de cons-
trudo, se , portanto acessvel a todos, o pensamento
racional, o logos, deve s-Io tambm e .Ffusserl acaba
ento por conceber uma filosofia nova que realizaria
enfim o sonho de toda filosofia: tonar-se uma cincia
rgorosa (...). Assim, a filosofia, nascendo sobre o solo de
uma experincia comum, poderia enim comear
verdadeiramente como um a,s,sunoque diz respeito a
todos, em vez de ser, como o so ainda as "vr'ses de
mundo", a expresso acabada, mas apenas singular e,
portanto contestvel, de uma individualidade genial".6o
A intencionalidade, pode-se dizer, de certa forma superou o
modelo solipsista moderno, que desde Descartes norteou o pen-
samento. Este modelo (solipsista) entendeu a conscincia como
algo fechado em si mesmo. A realidade e a conscincia, no proces-
so de conhecimento, segundo o pensamento moderno, seriam duas
realidades parte. Neste modelo, o dualismo inevitvel. Um
exemplo ntido disto encontra-se no pensamento crtico de Kant.
Segnrndo Kant, a conscincia carrega consigo uma estrutura trans-
cendental a priori gue modela toda a experincia sensvel possvel.
Esta estrutura a priori j estaria dada e pronta no sujeito. AsEim,
sujeito e objeto so dois plos distintos gue se relacionam a partir
de um tipo de transcendncia - transcendncia do sujeito gue sai
.-de si, alcanando o objeto.
Na intencionalidade, a conscincia algo aberto. H uma cer-
ta simbiose entre conscincia e real. A conscincia sempre cons-
" cincia de algmma coisa. Isto permite a superao do modelo
dualista advindo da modernidade. Esta aberura permite gue veja-
mos dois movimentos que ocorrem na relao conscincia-objeto. O
primeiro movimento o do objeto conscincia e o segundo vai da
60 Idem. p. 20.
35
 A Me das Verdades
]F
i conscincia ao objeto. O objeto , noutn rolnfro irrt,oru;ional,segun-
" do a nomenclatura de Husserl, nemai o a corrscirrcirr a nesls.
Na ao da conscincia sobre o objeto ocorro o ato <kl clar sentido. I
*"
"Thl como lJusser/ o concebeu, pode o
nexo intencional ser percorrido 6rn duas dfnenses:
uma 7-tue vai do objeto-visado (nema/ conscincia,
outra que vai do modo de vr'sar (nosis) ao objeto
uisado. O que da ao do objeto, sob a primeira
dimenso apresenta-se sob a segunda como ato de dar
sentido (sinngebung) ". 61
A dimenso da intencionalidade , para Husserl, a dimenso
originria. hl dimenso pr-racional, ocorre antes mesmo do
homem especular acerca do real; nela o homem encontra o real e o
sentido dado ao real em sua originariedade. Husserl entende que a
anlise'desta dimenso primitiva a captao das "coisas mes-
mas". Por isso, Husserl lana seu lema: "retomo s soisas mesmas".62
Retornar s coisas mesmas retornar raiz de onde provm todo
discurso metasico e cientfico. Ao buscar a elucidao d.o momen-
to originrio da intencionalidade, Husserl espera estar superando a
metafsica e o positivismo psicologista.
untre o d.iscurso
especulativo da me-
tafsica e o raciocnio das cincias posiivas deve, pois,
existir uma tercera a, aquela que, antes de todo
raciocnio, nos colocaria no mesmo plano da realidade,
ou, como diz Husserl, das "coisas mesmas"(...). Eis o
que Husserl chatna de 'intuio originrta''.63
Na intencionalidade se d a e:erincia do sentido. A coisa
passa a ter sentido a partir do seu encontro com a conscincia. hl
sentido o gue h de essencial, pois, no encontro entre nema e
nesis, que o encontro originrio onde a experincia do sentido
acontece, ocorre a base de todo discurso possvel; logo, o sentido
o gue possibilita toda cincia e toda filosofia. A fenomenologia,
61 B. Nunes.Op. Cit. p.51.
62 A. Dartigues. Op. Cit. p. 21.
63 ldem, p. 21.
36
A originalidade e a originariedade do conceito de verdade em Heidegger
l)ortanto, devido sua busca pela originariedade, deve fixar-se na
r:ssncia ou na eucidao da experincia do sentido. Nesta eluci-
X
dao o fenomenlogo deve deixar de lado todos os conceitos no
advindos da intencionalidade originria. Este "deixar de lado"
chamado de epoch fenomenolgica. O passo seguinte a reduo
constituinte, onde o indiduo esclarece a essncia (sentido) capta-
da no momento da intencionalidade da conscincia.oa
Aps toda descoberta de Husserl, ele acaba caindo no mesmo
solipsismo moderno. Husserl acaba reconhecendo gue todo sentido
depende de um sujeito transcendental, um sujeito fechado em si de
onde todo sentido advm. Esse eu, entende Husserl, no pode ser
um eu psicolgico, mas um eu transcendental, sujeito transcenden-
tal, que carrega consigo uma essncia transcendental. Por ltima
instncia, concl Husserl, a fenomenologia deve ser uma exegese
do Eu transcendental.
'A reduo fenomenolgica fez, com
efeito, aparecer como resduo, que no pode ser redu-
zido, a vncia da conscincia. Mas esta vivncia vi-
vida por um sujeito, ao qual se referem os objetos do
mundo e de onde vm as signiicaes. A anse da
conscincia, voltando-se para seu lado-sujeito, ou ne-
tico, se torna ento anlise da da do sujeito no qual e
para o qua/ se constitui o sentido do mundo..Esse sujei-
to, 'que se consttui continuamene a si prpro como
sendo', pode ser considerado, maneira leibniziana,
como um 'mnada', uma totalidade echada sobre si
mesma e da qual no poderamos sair. A enomenologia
se torna as,sim 'exegrese de si-prprio' (selbstaus-
Iegung), cincia do Eu ou Egologia".65
A inluncia de Husserl em Heidegger notria, no obstante
as divergncias entre os dois.ffi Heidegger descobriu em Husserl o
carter apofntico do jzo fenomenolgico. No jzo fenomenol-
gico antepredicativo o ente se revela em seu ser, em sua signii-
cao, em seu sentido origrinrio. Com isso, Heidegger consegruiu
b4 C.f: A. Dartigues.Op. Cit. p.24-37.
65 Idem. p. 31.
oo C.f: M.E
37
A Me das Terdades
conciliar o problema do ser, advindo <-lor;lrrrrrrtirtlior; rpt:;or; da his-
tria da filosofia, e a fenomenologia.
"Foi, contudo, na perntitnont(t ctnrlron-
tao das descobertas de Husseri cor as' ntatrizes
metafsicas do problema do ser em Aristtoles e nos
pensadores gregos em geral, que Heidegger consolidou
o seu entendimento da intencionalidade e dtt Fenome-
nologia e pde estabelecer ente a fenomenologia e o
pensamento grego um crculo dialtico de elucidao
recproca gue o,s aproxima historicamente. A intuio
categorial descerraria o ncleo do entendimento aristo-
tlico do ente - a acepo do ser nas categorias - e do
enunciado proposicional ou apofntico que com o ente
se relacona".67
A ligao do juzo antepredicativo com o problema do ser do
ente levar Heidegger a conceber a fenomenologia como ontologia.
Sendo o ser que aparece no juzo fenomenolgico o sentido da coisa
dado pela intencionalidade, a fenomenologia ser elucidao do
se como sentido: a ontologia ser hermenutica. Vejamos, ento,
os passos de Heidegger, no nre tange ao mtodo fenomenolgico,
no stimo pargrafo de Ser e Tempo.
Para Heidegger, a fenomenologia, antes de mais nada, um
mtodo. Este mtodo visa corresponder ao objeto prprio da filoso-
fia: o ser. A fenomenologia, portanto, no deve ser encarada como
uma corrente ou doutrina filosfica. mas como via de acesso ao ser.
"Com a questo diretriz sobre o sentdo
do ser, a investigao se aha dentro da questo funda-
mental da filosofia em geral. O modo de tratar esta
questo enomenolgico. Isso, porm, no significa
que o tratado prescreva'um ponto de vista' ou 'uma
corrente'. Pois, enquanto se compreender a si mesma, a
fenomenologia no e no pode ser nem uma coisa nem
outra. A express.o 'fenomenologia' diz, antes de tudo,
um conceito de mtodo. No caracteriza a qididade
67 B. Nunes. Op.cit. p. 58.
38
A originalidade e a originafiedade do conceito de verdade em Heidegger
real dos objetos da investigao filosfica ma.s o seu
modo, qomo eles o so".68
A elucidao do que se entende por fenomenologia, segundo
Heidegger, deve ser buscada a partir da anlise filolgica do pr-
prio termo "Fenomenologia". A anlise filolgica constante nas
obras de Heidegger. Seu objetivo a busca do sentido originrio
que os termos carregam consigo e, concomitantemente, da
experincia existencial de onde tal sentido terminolgico emerge.
No caso do termo "fenomenologia", h a presena de duas palawas
gregas: phainmenon e logos.A palavra fenmeno vem do grego
phainmenon. Phainmenon deriva do verbop ainesthai, gue signi-
fica mostrar-se. Phainesthaj vem de phano, que significa "trazer ao
claro". Fenmeno, portanto, o gue se revela em si mesmo, o que
vem luz.
Por outro lado, a palavra fenomenologia composta, tambm,
por lgos. Este, como podemos perceber na sua utilizao corri-
queira, utilizado de diversas formas, com diversos significados.
Mas, apesar do carter polissmico do termo, lgos tem uma
significao originria: palavra, discurso. Neste sentido, lgos o
recolhimento do que aparece na manifestao do que o discurso
faa. Na manifestao, o lgos desvela, revela, descobre o ente no
seu ser. Por isso, o logos funciona como apophinesthai, como dei-
xar e fazer ver o ente em seu descobrimento. Decorre disso que o
Iogos aLthea, desvelamento, verdade. Verdade aqui significa
o desvelamento do ente em seu ser, e no a "veritas" como ade-
quao entre proposio e res. 'A verdade no uma 'construo',
uma representao, mas a apresentao das coisas".69
Fenomenologia, segundo a anlise filolgica de Heidegger,
f
"deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se
mostra a partir de si mesmo".7o O que se mostra o ente, e o que
se deve explicitar o ser do ente que se d. Isto se deve ao fato de
gue o ente se d de forma obscura; portanto, f.az-se mister um esca-
vamento para que seu ser se mostre. Buscar o ser do ente onto-
Iogia; por isso, a fenomenologia s possvel como ontologia.
dR!$
e sfi. p. os.
69 M. Pasqua. Op. Cit. p. 28.
70 S .T.Lp. 65.
?o

A Me das Verdades
dese posulado, amparado pea categoria de moda'
Iidade, correspondente existncia, que no determina
o objeto, mas o seu alcance como predicado no iuzo
emprtco, pode-se firmar o princpio de que o conhe-
cimento do objeto segrue-se percepo sensivel,
dentro da ordem conceptual da experincia que o
possibilita (...) At onde a percepo se estende, diz
Kant, estende-se o nosso conhecimento da existncia
das cojsas (..)".77
'A categoria da exstncia, para Hegel,
convm assin-lo, depende fundamentalmente da
negao, porque, dialeticamente, toda determinao
do real um momento negativo superado no devir. Mas,
no seu terceiro momento, essa negatividade concerne,
ainda que no plano abstato da hgica, ao que existe,
vive e pensa, ou seja, ao prprio sujeio. Ao contrrio do
sentido que tomou em Kant, o Dasein, como ser
determinado, o passo necessrio ao conhecimento da
realidade pelo sujeito, substrato das categorias, e que,
tornando-se esprito, transforma a conscincia de si, a
suhjetivid.ade, no saber obj etivo ".78
I Como podemos perceber, o termo Dasein obteve, devido utili-
zao do mesmo pelos diversos pensadores na historia, uma cono-
t
tao ntica. Mas Heidegger, ao utilizar o termo Dasein para signi-
ficar o ente gue somos, modifica radicalmente o sentido do termo.
Assim como fez com o termo fenomenologia, Heidegger "re-
significa" o termo Dasein atravs de uma hermenutica filolgica'
\ Neste sentido, Dasein DA + SEIN. DA, em alemo, significa AI; ,
portanto, um advrbio de lugar. O termo SEIN significa SER. A
\ exegese heideggeriana no analisa a juno de DA com SEIN de
forma ntica. No se pode entender que o Dasein um ente que
est situado em um espao geogrfico, num A espacialmente
compreendido. O A a abertura originria que permite ao ente
que ns somos manter uma ligao com o ser. Por isso, como vimos
em Ser e Tempo, o Dasein possui uma compreenso orignria do
''7 B. Nunes. Op.cit. p. 66.
78 Idem, p. 67.
A originalidade e a originariedade do conceito de verdade em Heidegger
' ser-- pr-ontolgica.7s Importa-nos mencionar, agui, que a nomen-
j clatura DASEIN, em Heidegger, assume o sentido de abertura onto-
|
i togica. Esta abertura, por sua vez, promove a superao do concei- |
I to ae Dasein ntico. Neste, o Dasein seria algo fechado em si, uma I
{,,r.iItade acabada, meramente entificado.
"Heidegger reservou a palawa Da-set'n
para dizer e evocar o modo de ser do prprio homem.
Ttata-se de uma palawa compost,a de duas outras: Da
e Sein. A primeira exerce muitas vezes a funo de
advrbio de lugar com o sentido de 'a', 'I'. Por.rsso foi
qua,se sempre traduzida por 'ser-a' em portugus e es-
panhol, por 'tre-I' em francs e 'esser-ci' em italiano.
Apesar de fiel letra, a traduo infiel ao pensamen-
to. Se avia a Lngua, desvia da linguagem. Pois em Da-
sein, o Da no pensa em lugar, mas a abertura do ho-
mem para tudo que, de algum modo, ".8o
Heidegger, aps denominar o ente gue somos de Dasein,
denomina existncia o ser com o qual o Dasein sempre se comporta
de agum modo. Neste sentido expresso, a existncia comporta a
abertura originria ao mais profundo do ser que somos, ou seja,
abertura ao ser, abertura que permite que o Dasein se comunique
com o mais profundo de si mesmo.
Por ser abertura, a existncia no tem nenhum carter ntico,
pois, dessa forma, no est fechada em si, tal como o pensamento
clssico considerou o ser crue somos.
"Chamamos existncia ao ser com o
qual a pre-sena pode se comportar dessa ou daquela
maneira e com o qual ela sempre se comporta de
alguma maneira. Como a determinao essencjal desse
ente no pode ser efetuada mediante a indicao de um
contedo qididativo, j que sua essncia reside, ao
contrrio, no fato de dever sempre assumir o prprio ser
79 Falaremos posteriormente da ao desveladora que o SEIN promove no DA do
Dasein.
80 Emmanuel Carneiro Leo. Aprendendo a pensar. VoI II. Petrpolis: Vozes,
2000. p. 200.
45