ENEAGRAMA LUI IISUS (1)

fragment din lucrarea Eneagrama Un itinerar al descoperirii de sine

de Maria Beesing * Robert Nogosek * Patrik OLeary

V propunem o reflecie asupra modelului n acelai timp uman i divin al lui Iisus Hristos, privit
din perspectiva Eneagramei. Faptul c El nsui, aa cum ni-L prezint Evangheliile, manifest
trsturi specifice de caracter (pe care le vom evidenia n cele ce urmeaz) poate s ne uureze
descoperirea i acceptarea acelorai trsturi n noi nine, oricare ar fi slbiciunile pe care ar
trebui s le recunoatem odat cu ele.

Tipologia UNU

Iisus model de perfeciune

Trsturile pozitive ale tipologiei UNU se regsesc n mod deosebit n idealismul lui Iisus. El se
consider pe Sine un reformator. Pentru El, lumea se ndeprta de planul lui Dumnezeu. Foarte
preocupat de ndeprtare, Iisus i rezum ateptrile prin imperativul: Fii, dar, voi desvrii,
precum Tatl vostru cel ceresc este (Matei 5,48). El se ofer pe Sine ca model de perfeciune,
ajungnd chiar s provoace pe cei care i cutau pricin: Cine dintre voi m vdete de pcat?
(Ioan 8, 46). Strduindu-se s pun lucrurile la punct, El urmrete s vorbeasc limpede celor
care l ascult. Este direct i sincer cu toat lumea. Pentru El, conspiraia i calomnia vin de la Cel
ru. Astfel, dus la arhiereu i ntrebat care este nvtura Lui, El rspunde: Eu am vorbit pe fa
lumii... am nvat ntotdeauna n sinagog i n templu, unde se adun toi iudeii i nimic nu am
vorbit n ascuns. (Ioan 18, 20)

Pentru El este foarte important ca toi s fie tratai cu respect i fr discriminri. Astfel, n cazul
femeii adultere (Ioan 8, 1-11) conductorii religioi ncearc s-L nvinuiasc de nerespectarea
Legii pentru a-L putea aresta; tiind ct insist Iisus asupra milosteniei i iertrii, trsc n faa Lui
o femeie prins c a comis adulterul, i amintesc c Moise a prescris n acest caz uciderea cu
pietre (Deuteronomul 22, 22-24) i l ispitesc, ntrebndu-L ce prere are. Dar El nu este
preocupat nici de teologie, nici de exegez, ci este micat nainte de toate de aceast femeie, de
nenorocirea ei. Ea este evident vinovat, dar acesta nu e un motiv pentru a fi expus i njosit
astfel n public. Iisus vede prea bine c celorlali nu le pas ctui de puin de ea, folosind-o doar
pentru a-I ntinde Lui o curs, obligndu-L s se pronune mpotriva Scripturilor. De fapt, ei sunt
infinit mai pctoi dect acea femeie, deoarece comploteaz pentru omorrea lui Iisus. El
rspunde prin urmare: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei. i iat
c toi pleac, ncepnd cu cei mai vrstnici. Rmas singur cu femeia, El o ntreab: Femeie,
unde sunt prii ti? Nu te-a osndit niciunul?, iar ea rspunde: Niciunul, Doamne. Atunci El
continu: Nu te osndesc nici Eu. Mergi; de-acum s nu mai pctuieti!

Dat fiind spiritul lor de dreptate, persoanele din tipologia Unu se vor identifica n mod natural cu
Iisus, ascultnd aceast pild din viaa Lui. Cu toate c acuzatorii femeii adultere erau mai
puternici i se bucurau de o mai bun reputaie dect ea, ei ar fi trebuit s-i neleag cu
umilin condiia uman limitat, care i mpiedica s vad lucrurile i din perspectiv divin, cu
imparialitate i dreptate, cci toi suntem supui greelii i fiecare trebuie nainte de toate s nu
judece pripit, s ierte greelile celorlali i s-i corecteze mai nti propriile greeli: Farnice,
scoate nti brna din ochiul tu i [abia] atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu
(Matei 7, 5). Chiar dac femeia comisese o greeal moral, i se cuvenea respect n calitate de
fiin uman. Avea drepturi egale cu ale tuturor i aceasta trebuia s le interzic fariseilor i
crturarilor s ncerce s se foloseasc de ea n modul inuman n care au fcut-o.

Capcana idealismului

Cei care se consider idealiti au convingerea i sentimentul c merit respect. Este adevrat c
persoanele din tipologia UNU sunt foarte muncitoare, atente la detalii i reuesc s discearn cel
mai adesea binele de ru. Ele se strduiesc ntotdeauna s progreseze i consacr mult timp
pregtirilor pentru ndeplinirea sarcinilor. Totui, acest gen de idealism poate deveni obsesiv i le
poate face intolerante, incapabile s suporte greelile altora i neierttoare chiar cu ele nsele.

n efortul lor de a fi perfecte, persoanele din tipologia UNU se strduiesc din rsputeri s evite
mnia, dar aceasta se poate acumula prin refulare n fiina lor, hrnindu-le n mod incontient
resentimentele. Mnia lor se manifest adesea doar printr-o simpl iritare a tonului vocii, dar cu
toate acestea ele nu pot s nu se nfurie cnd vd c ceilali nu sunt cum ar trebui s fie sau c
lucrurile nu decurg firesc. Aplicnd idealismul la propria lor persoan, ele nu nceteaz s se
auto-traseze, sub efectul autocriticii. n loc s se accepte pe ele nsele odat cu imperfeciunile
lor, ele tind s se corecteze fr ncetare. Persoanele din tipologia UNU refuz deopotriv
imperfeciunea celorlali i consider c acetia trebuie neaprat s o depeasc pentru a
merita s fie acceptai.

Ele ajung uneori s se considere att de pline de greeli, nct se scufund n tristee i
deprimare. Aceasta, pentru c au avut mereu prilejul s constate c niciodat nu au nici timpul i
nici energia necesare pentru a ajunge la rezultatul mult visat, perfeciunea n toate. Cum ele ar
vrea ca totul s fie perfect, este suficient cel mai mic rabat de la acest nivel de puritate i
claritate pentru a le indispune i a le face nesuferite. De aceea, ele sfresc prin a fi mai mereu
epuizate, copleite de munc i devin insuportabile. n plus, grijile lor sunt excesive, astfel c
ajung s nu se mai suporte nici pe ele nsele.

Regsirea optimismului
Pentru persoanele din tipologia UNU, capcana idealismului este cerina lor exagerat pentru
perfeciune. Tocmai aceasta este atitudinea pe care o evit Iisus atunci cnd se arat capabil s i
accepte pe ceilali aa cum sunt ei. Perfeciunea divin pe care o propune ca model este strns
legat de aceast milostenie i iertare pe care, potrivit Evangheliei dup Luca, o proclam n
predica de pe munte: Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv (Luca 6, 36). Pentru a
ndrepta lumea, primul lucru care trebuie artat este rbdarea, tolerana fa de greeal i
imperfeciune. Astfel, Iisus i ndeamn asculttorii: nu v mpotrivii celui ru; iar cui v
lovete peste obrazul drept, ntoarcei-l i pe cellalt... Celui ce voiete s v ia haina, lsai-i i
cmaa... Iar de v va sili cineva s mergei o mil, mergei cu el dou. (Matei 5, 39-41) i iubii
pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v
pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, indicndu-le
astfel adevratul model de perfeciune ce trebuie urmat, cel al lui Dumnezeu, care face s
rsar soarele peste cei ri [ca] i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi [ca] i peste cei
nedrepi (Matei 5,45). Aceast atitudine ine de optimismul divin cu privire la om i la condiia
sa, i de convingerea c omul va trece n final de partea binelui. Astfel, rspunznd mereu cu
buntate la brutalitatea altora, acetia vor fi treptat micai i vor deveni pn la urm contieni
c trebuie s-i corecteze atitudinea, s-i ndrepte greeala. Cel milostiv tie prea bine c primul
lucru care permite cuiva s devin mai bun este acela de a se ti iubit i acceptat aa cum este.

n efortul lor de a fi perfecte, persoanele din tipologia UNU au nevoie prin urmare de optimism.
Nefiind altceva dect oameni, ele sunt supuse legii creterii progresive, a crei premis este
acceptarea de sine. Ele trebuie s-i poat spune: Nu este nevoie s fiu perfect() de la nceput
ca s fiu iubit(). Cel care m-a creat este chiar Dumnezeu. El nu poate grei. Toi suntem creai
de ctre Dumnezeu din iubire, toi suntem druii de El lumii ntr-un moment dat al istoriei. Nicio
transformare real nu va putea veni deci, dect de la fora pe care El a dat-o fiecruia. Aceast
for ine n primul rnd de certitudinea c El ne iubete necondiionat, lucru dovedit prin
darurile pe care ni le-a fcut El i prin cele pe care ni le fac semenii.

Adoptnd aceast atitudine pe care o manifest Iisus, persoanele din tipologia UNU i vor gsi
treptat pacea. n ciuda a tot ceea ce merge ru n aceast lume, binele este i el prezent i exist
i lucruri de care ne putem bucura. Exist chiar semne c lucrurile merg din ce n ce mai bine, c
oamenii au azi o preocupare mai mare pentru dreptate, pentru cinste i pentru pacea universal.
Este evident c Dumnezeu lucreaz n inima oamenilor i trezete dorina de perfecionare a
omenirii, att sub aspect individual, ct i sub aspect naional. Iisus Hristos nviat este mereu
prezent n inima lumii, pentru ca aceasta s nlture dezordinea, nedreptatea i tot ceea ce
amenin binele omenirii. i revine marii familii umane responsabilitatea de a rezolva, n acord cu
Voina Divin, problemele ce tulbur lumea.

n cadrul cotidian al vieii i al muncii, persoanele din tipologia UNU pot gsi n Iisus i n
nvtura Sa inspiraia necesar pentru a dobndi o viziune de ansamblu asupra lucrurilor,
evitnd mpotmolirea n detalii. Toate cele prin care ele pot contribui la perfecionarea lucrurilor
din jurul lor nu sunt dect elemente ale planului prevzut de Pronia lui Dumnezeu, pentru
ntoarcerea creaturilor la iubirea universal. Iisus nsui se regsete n ucenicii Si, de fiecare
dat cnd acetia se strduiesc pentru perfecionarea spiritual. Nu trebuie s confundm vocea
Sa cu glasul piigiat al criticii interioare, pe care o asimilm uneori din eroare cu glasul
contiinei. n loc s-l ascultm pe acesta, trebuie s ne deschidem ct mai bine urechea la
ceea ce Dumnezeu ne spune prin Sfnta Scriptur, prin cei pe care-i ntlnim i prin dorinele
cele mai profunde ale inimii noastre. Fiinele din tipologia UNU trebuie s urmreasc s vad
lucrarea divin din spatele aspiraiilor care-i anim pe ceilali i s observe c acestea corespund
n mod esenial cu propriile idealuri. Aceste aspiraii, aceste dorine profunde ale inimii provin
dintr-un fel de curent subteran, surs de via pentru toi cei care reuesc s ptrund n
adncul propriei fiine prin contemplaie. Capacitatea de a atinge un asemenea nivel al
contemplaiei este condiionat de o atitudine de iubire, de compasiune, care ne ajut s ne
acceptm pe noi nine, cu toate greelile i imperfeciunile noastre, ct i s-i acceptm i s-i
iertm pe ceilali.

Celor din tipologia UNU le este de mare folos s observe i s in minte tot ceea ce li se petrece
bun n via. Este de ajuns s remarce ct de des iau lucrurile o ntorstur bun. Aceasta nu
depinde numai de eforturile lor, ci i de numeroi factori tainici, n mod obinuit imperceptibili.
Adesea, mrturiile Proniei Divine sunt nu doar uimitoare, ci i mbucurtoare. Acest mod
optimist de a vedea lucrurile, prin rememorarea evenimentelor pozitive, i va ajuta pe
reprezentanii tipologiei UNU s se debaraseze de anxietate i-i va face s dobndeasc, n
practic, ncredere n prezena divin i n intervenia acesteia n viaa lor.

Tipologia DOI

Iisus i slujete pe ceilali

Persoanele din tipologia DOI vor regsi fr nicio dificultate n Iisus modelul aspiraiei lor
profunde de a fi serviabili. Iisus se consider El nsui ca trimis de Dumnezeu pentru a-i sluji pe
ceilali i le spune ucenicilor Si s fac la fel: i care va vrea s fie nti ntre voi, s fie tuturor
slug (Marcu 10, 44).

Atitudinea Lui este ntotdeauna una primitoare, plin de cldur sufleteasc, lucru pe care-l
putem vedea de exemplu, atunci cnd cheam copiii la El: i, lundu-i n brae, i-a binecuvntat,
punndu-i minile peste ei (Marcu 10, 44). n mod firesc, slujirea celorlali cere nainte de
toate cunoaterea adevratelor nevoi ale oamenilor, pentru a le putea rspunde pe msur.

Parabola care exprim cel mai bine nvtura cristic n acest sens este cea a bunului
Samaritean: i, apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd peste ele untdelemn i vin i, punndu-l
pe dobitocul su, l-a dus la o cas de oaspei i a purtat grij de el (Luca 10, 34-37). Iisus le cere
ucenicilor Si s devin cu adevrat apropiaii celorlali, urmrind s descopere nevoile lor i s-i
ajute, apelnd la propriile resurse. Primii Prini ai Bisericii considerau c aceast pild l descria
chiar pe Domnul, care fcndu-se aproapele tuturor czuilor n pcat, este personificarea divin
a bunului Samaritean. De altfel, n acest mod l prezint toate relatrile evanghelice pe Iisus.
Inima Sa nu nceteaz s rspund la chemarea celorlali. El merge adesea n ntmpinarea
ateptrilor lor, chiar fr s I se spun nimic, aa cum se vede n cazul minunii de la nunta din
Cana (Ioan 2, 1-11) sau atunci cnd El l nvie pe fiul vduvei din Nain (Luca 7, 11-15).

Iisus nu ezit s pun n discuie unele aspecte ale legii iudaice, atunci cnd acestea l mpiedic
s vin n ajutorul oamenilor. El declar c Sabatul a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru
Sabat (Marcu 2, 27). Legile religioase, precum toate legile, nu au alt rost dect acela de a folosi
cu adevrat unor oameni adevrai. Ct vreme contiina ne cere s acionm, rspunznd
nevoilor pe care le au oamenii, trebuie s veghem ca legile s fie folosite n beneficiul oamenilor,
n loc s ne preocupm de respectarea rigid a literei lor.

Deoarece persoanele din tipologia DOI se consider devotate slujirii celorlali, ele se regsesc cu
uurin n toate aceste pilde pe care ni le-a lsat Iisus. Grija lor este s i ajute pe ceilali, fcnd
tot ce pot n acest sens. Ele urmresc n permanen s fie n acord cu starea emoional i cu
nevoile celorlali, cutnd s in seama de fiecare. Lucrul pe care ele l consider cel mai
important n raporturile lor cu semenii, chiar i la reuniunile oficiale, este gsirea unui mijloc prin
care s le aduc acestora, n fiecare zi, un pic de soare n plus.

Capcan: agarea de ceilali

n dorina lor de a-i ajuta pe ceilali, persoanele din tipologia DOI manifest compulsiunea de a
intra n relaii, fcndu-i pe ceilali s depind de ele. Serviciul pe care ele l fac altora devine
astfel un mod de a se aga n mod subtil de acetia i de a atrage atenia asupra propriei
persoane. Pur i simplu au nevoie ca ceilali s le perceap necesitile i viseaz s fie mereu
apreciate. Cel mai adesea fr s-i dea seama, ele sunt mnate de un fel de servilism egoist.
Semnul caracteristic al acestuia este via nemulumire pe care o manifest persoanele din
tipologia DOI, dac ceilali nu observ ce au fcut ele pentru a le face plcere.

Aceast preocupare de a ctiga iubirea celorlali fcnd eforturi pentru ei i ajutndu-i este
nsoit la fiinele din tipologia DOI de un refuz de a-i recunoate propriile nevoi. Ele declar c
nu triesc dect pentru a-i face pe ceilali fericii, dar n realitate simt c triesc doar dac ceilali
ateapt de la ele ceva, ce nimeni altcineva nu le poate oferi. Dac descoper vreodat c
persoanele importante pentru ele se descurc i singure, se simt frustrate, vexate. Identitatea lor
const n a fi necesare.

Cunoscut fiind faptul c marile idealuri i, n particular, cele evanghelice insist asupra ajutorrii
celorlali, persoanele din tipologia DOI ajung s se amgeasc, vzndu-i compulsiunea ca pe un
gen de rspuns la aceste idealuri. Cu toate c sunt convinse c acioneaz din pur bunvoin,
ele ajung n realitate la o veritabil manipulare a celorlali, i aceasta cu unicul scop de a li se
cere ajutorul i de a intra n centrul ateniei. De fapt, ele devin ataate, dependente de ceilali,
ceea ce nu constituie, desigur, un mod autentic de a iubi.

Recunoaterea propriilor nevoi

Este o dovad de nelepciune s recunoatem c nu putem ctiga printr-un gen de troc iubirea
celorlali sau iubirea lui Dumnezeu, deoarece iubirea este prin natura sa un dar gratuit,
necondiionat. Iubim o persoan pur i simplu, iar nu pentru c rspunde dorinelor noastre sau
pentru c avem nevoie de ea. Putem alege, prin liber voin, s iubim sau s nu iubim.

Conform Evangheliei, Dumnezeu a ales s-i iubeasc pe toi oamenii ca pe fiii i fiicele Sale. Nu
putem, prin urmare, s-i ctigm iubirea fcnd ceva anume pentru El. Numai contientiznd
faptul c iubirea pe care Dumnezeu ne-o poart este un act de graie (oferit n mod gratuit),
putem ajunge s ne considerm demni de iubire pentru ceea ce suntem, iar nu pentru ceea ce
facem. De acest fel de credin n actul de favoare divin au nevoie persoanele din tipologia DOI.
Ele vor deveni astfel capabile s admit c au i ele nevoi i c Dumnezeu le poart de grij,
dorind s le vad iubindu-se, att ct este nevoie i pe ele nsele. Treptat, ele vor descoperi c nu
este bine s se gndeasc doar la nevoile celorlali, pentru c aceasta ar nsemna s cad n
capcana de a-i ajuta pe ceilali doar pentru a le ctiga afeciunea. Numai adevrata iubire de
sine, cea prin care fiina se accept ca atare, cu tot cu nevoile sale pe care se strduiete s le
mplineasc poate s o elibereze de aceast centrare egotic pe a da pentru a primi, care i
alimenteaz iluzia c triete pentru ceilali.
Persoanele din tipologia DOI au n primul rnd nevoie de o meditaie profund asupra relaiilor
cu ceilali, n care s se lase ptrunse i inspirate de lumina divin. Aceasta este o form de
rugciune de care ele au tendina s fug, pentru c, undeva n profunzimea fiinei lor, viseaz s
i petreac viaa ajutndu-i pe ceilali i acionnd pentru Dumnezeu. Ele sunt n mod
instinctiv reticente la ideea de a lsa pe altcineva s fac ceva pentru ele, fie c este vorba de
Dumnezeu, fie c este vorba de ceilali. i cum rugciunea i meditaia presupun s nu fac
nimic, se simt vinovate s apeleze la ea. Credina cretin const ns nainte de toate n
ncredinarea c Dumnezeu ne poart mereu de grij. ntreaga mntuire se bazeaz pe ceea ce
face Dumnezeu pentru om. Persoanele din tipologia DOI trebuie, prin urmare, s reflecteze la
adevratul sens al mntuirii, la modul n care aceasta le schimb perspectiva asupra vieii i
viziunea asupra propriei fiine.

Descoperind n Iisus un model de atent aplecare asupra celorlali, ele vor putea s mediteze cu
seriozitate asupra modului firesc n care El se desprea de oamenii crora le acorda darul
dumnezeiesc al unei minuni. Niciodat, Iisus nu caut s profite n vreun fel de pe urma
ajutorului pe care l acord. Astfel, dup ce vindec un orb (Marcu 8, 22-25), l trimite la casa sa,
zicndu-i: S nu intri n sat, nici s spui cuiva din sat (Marcu 8, 26). El vindec muli ali bolnavi,
dar i trimite n acelai mod napoi acas. Adesea, El cere s nu spun nimic despre ce le-a fcut.
n Evanghelii sunt foarte puine exemple de intervenii concrete n favoarea discipolilor Si. n
ceea ce i privete, grija Lui esenial este s le ntreasc credina i s-i fac martorii Si,
capabili s transmit mesajul Su altora.

Iisus consacr mult timp apropiailor Si, fcndu-i astfel s simt ct de mult preuiete pentru
El fiecare n parte. Este cunoscut ntreita ntrebare plin de tlc pe care i-o pune El lui Petru,
cnd Se arat ucenicilor, dup nviere: Simone, fiul lui Iona, m iubeti tu? (Ioan 21, 15-17).
Departe de a atepta de la Petru iubire n schimbul iubirii Sale, departe de a arta vreun
resentiment pentru c nu I Se rspunde cu aceeai fidelitate la dragoste, Iisus l absolv astfel pe
ucenicul czut n ispit de cele trei vinovate lepdri, artndu-i c El continu s i acorde
iubirea i ncrederea Sa, prin reluarea tot de trei ori a ndemnului: Pate oile Mele. Aceasta
probeaz, o dat n plus, c El nu caut s ctige iubirea celorlali prin ceea ce face, ci urmrete
atingerea n mod firesc a comuniunii i mprtirii prin iubire. Iisus se druie semenilor si, fr
a se ngrijora n mod forat pentru ceea ce le lipsete. El este nainte de toate un prieten. Acest
lucru vrea s-l spun, atunci cnd le destinuie ucenicilor c le-a mprtit ntreaga nvtur
de la Tatl Su: toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute (Ioan 15, 5). La
rndul lor, ucenicii doresc pur i simplu s fie mpreun cu El. Imediat dup nviere, ei gsesc un
nou mod de a-i exprima dorina de a rmne n comuniune cu Iisus, descoperind ct de
adevrat este declaraia Lui c acolo unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt
i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). Astfel, ei petrec tot mai mult timp n rugciune, n meditaie,
n retragere i n comunitate, pentru c nu mai aspir dect s se mbieze n fluviul nltor al
prezenei Sale. Aceast experien a comuniunii d natere rvnei ucenicilor de a mprti
celorlali ceea ce ei au descoperit, comorile cu care Duhul Sfnt al lui Iisus i-a nzestrat. i tot ea
este aceea care le poate ajuta pe persoanele din tipologia DOI s contientizeze adevrul
fundamental c iubirea este legat mai degrab de comuniunea spiritual dect de gestul de a
sluji.

Tipologia TREI

Iisus lucreaz pentru a reui

Din perspectiva tipologiei TREI, putem observa c Iisus este un adevrat model al tuturor celor ce
lucreaz urmrind reuita, cci El i-a consacrat viaa misiunii Sale. El i alege anumii oameni,
care joac un rol deosebit n grupul celor ce-L urmeaz, mprind cu ei autoritatea Sa i puterile
Sale, pentru a-i face mesagerii Si responsabili.

De-a lungul ntregii Sale viei, nu are dect un scop: vestirea i ridicarea mpriei lui Dumnezeu
pe Pmnt. Pentru a realiza acest el, El tie c trebuie s formeze un mic grup, bine sudat i
puternic motivat de apropiai credincioi. Dup ce-i adun ucenicii, i trimite doi cte doi,
naintea feei Sale, n toate aezrile n care urmeaz s mearg El nsui (Luca 10, 1).
Iisus umbl prin ceti i prin sate, binevestind mpria lui Dumnezeu, fapt care i ncurajeaz
pe ai Si i i face tot mai fideli fa de El. Luca ne spune c unele femei l ajut, contribuind la
susinerea grupului: i Ioana, femeia lui Huza, un iconom al lui Irod, i Suzana i multe altele... le
slujeau din avutul lor (Luca 8,3). Iisus tie s fac nego cu bogiile din Ceruri! El are i un
deosebit dar al vorbirii, atrgnd peste tot admiraia oamenilor i ctignd adereni. tie s
profite i de cel mai mic prilej pentru a influena n bine ct mai muli oameni. Acolo unde este
nevoie, i face cunoscut rolul de trimis al Tatlui, prin intermediul minunilor, insistnd asupra
faptului c simpla admiraie pentru acestea nu este de ajuns, rostul lor fiind acela de a trezi
credina n puterea lui Dumnezeu. Astfel, El este foarte eficient, avnd un impact foarte puternic
asupra tuturor.

n ciuda imensei populariti de care se bucur pe tot parcursul misiunii Sale, el are grij s-i
consacre cea mai mare parte a timpului Su celor apropiai, pe care i alege personal, veghind El
nsui asupra formrii lor. El tie c lucrarea Sa are nevoie de o organizare bine gndit, cei 12
alei n acest scop urmnd s-I preia sarcina ntr-o bun zi. Ateptnd momentul n care ei vor
putea s-i asume responsabilitatea ndrumrii unor mari mulimi, El ine ca ei s-I neleag n
profunzime viziunea i metodele. n ceea ce-l privete, i limiteaz intervenia la micul teritoriu
al Israelului, dar i pregtete ucenicii s-I rspndeasc lucrarea n ntreaga lume. Iisus este
cuprins de exaltare la gndul tuturor popoarelor care vor veni ntr-o zi s-I mbrieze
nvturile. Trebuie ns pregtit terenul, pentru asigurarea reuitei acestei expansiuni
mondiale.

n msura n care persoanele din tipologia TREI i-au axat viaa pe un scop bine precizat, ele vor
gsi n personalitatea lui Iisus trsturi care le vor inspira din plin. Cnd alii le vor atrage atenia
c viaa nu se limiteaz la a munci pentru a reui, ele le vor putea aminti c Iisus a fcut din
munca Sa viaa Sa, mergnd pn la a-i sacrifica pentru aceasta viaa i familia. Chiar i pe
cruce, El nu-i gsete odihna, dect atunci cnd poate s declare c tot ce avea de fcut s-a
mplinit: Svritu-s-a (Ioan 19, 30). Abia dup aceea i d duhul.

Capcana succesului cu orice pre

ncercarea de a consacra o ntreag via atingerii unui unic scop are riscurile sale. Aceasta poate
conduce la sacrificiul personalitii i vieii private, la neglijarea familiei i a prietenilor intimi.
Reuita devine astfel criteriul dup care se msoar valoarea existenei. Dac ajung s fie n
ntregime devotate succesului, fiinele din tipologia TREI tind s-i foloseasc pe ceilali i chiar s-
i calce n picioare. Dac o conversaie, o reuniune li se par inutile pentru scopul pe care ele l
urmresc, ncep s se plictiseasc, incapabile cum sunt s recunoasc valoarea n sine a unei
ntlniri i importana mprtirii aspiraiilor i experienelor. Nenelegnd ceea ce nseamn a
tri n calitate de simpli oameni i vznd ntotdeauna n munca lor ceva ce le propulseaz i le
ambaleaz, ele sfresc prin a deveni asemenea mainilor, reprimndu-i mereu orice
sentiment, fie el de afeciune sau de fric. Adesea, ajung s piard complet contactul cu viaa
obinuit i nu mai observ suferinele altora. Fiind n ntregime centrate pe scopurile lor,
persoanele din tipologia TREI nu i mai tolereaz asociaii, reprondu-le c pierd timpul, c nu-
i pregtesc suficient ntlnirile, c nu se mai consacr n ntregime scopurilor urmrite de
organizaia lor.

Cnd cineva i identific viaa cu munca, atunci toate gndurile, toate emoiile graviteaz n jurul
succesului personal. Cum ar putea un om, n aceste condiii, s mai pstreze n inima sa vreun
locor pentru altceva? O mulime de nzestrri rmn astfel necultivate, cum ar fi de pild aceea
de a face plcere celorlali sau aceea de a se exprima ntr-un mod creator. Astfel, un TREI tipic
sfrete prin a se confunda cu ceea ce face, gndind: eu sunt comerciant, director, angajat,
administrator... Ceilali nu mai pot intra n relaie cu o astfel de persoan, dect prin intermediul
rolului pe care l au i nu n calitate de fiine umane unice. Iar dac ntr-o zi apare eecul, dac o
slbiciune a sntii o foreaz deodat s se retrag, atunci ea se pierde, lipsit fiind de
mijloacele i de motivaia sa obinuit de a tri. Privat de singurul sens pe care ea l acord
vieii, persoana din tipologia TREI poate s fie efectiv rpus de nereuit.

Acceptarea eecului

Putem observa c Iisus este, n conformitate cu mrturia evanghelic, extrem de motivat n tot
ceea ce ntreprinde. Dumnezeu l trimite ns, nu doar pentru realizri grandioase, ci i pentru a-
i asuma un imens eec, acela de a nu fi acceptat ca Mesia de ctre poporul ales. Faptul c
oamenii se gndesc s-L fac rege (Ioan 6, 15) arat c, n ciuda nvturilor Sale, ei nu neleg
nimic din ceea ce El consider cu adevrat important. Aceasta l face s prseasc Galileea i s-
i petreac cea mai mare parte a vieii n Iudeea, mai cu seam n Ierusalim, unde ns intr din
ce n ce mai mult n conflict cu capii religioi. Dezamgit de nereuita din patria Sa, devine din ce
n ce mai tranant n public. Problema Sa nu mai este de acum aceea de a Se face cunoscut, El
fiind pregtit pentru cu totul altceva.

Acceptnd s ia asupra Lui eecul celorlali n a-l recunoate ca Uns al lui Dumnezeu, El este un
model de urmat pentru cei din tipologia TREI, care se tem tocmai de eec. Iisus ne ajut s
contientizm c este extrem de important s nu acceptm niciodat sacrificarea integritii
personale sub pretextul atingerii elului. El nu se las amgit de ideea c ar putea aciona cu
totul altfel. De exemplu, s se sprijine pe micarea popular pentru a deveni rege al Israelului,
spunndu-i c, din poziia de rege, ar avea mai multe posibiliti de a face cunoscut mpria
lui Dumnezeu. Iisus tie c, procednd astfel, s-ar nchina celui ru, ori tocmai aceast ncercare a
depit-o, cnd a fost ispitit n pustie (Matei 4, 1-11). n plus, ar folosi ntr-un mod greit puterea
care I-a fost ncredinat de Dumnezeu.

n acelai mod ar trebui s judece i persoanele din tipologia TREI. Dorina lor de succes le
tenteaz s accepte compromisurile, fiind gata nu doar s-i nele pe ceilali, dar i s se
amgeasc pe ele nsele. n loc s doreasc reuita cu orice pre, ele ar trebui s se prezinte
celorlali aa cum sunt, chiar dac aceasta le-ar mai ifona puin imaginea pe care ar vrea s i-
o creeze n ochii celorlali.

Ele trebuie, prin urmare, s nu uite faptul c scopul nu scuz mijloacele. Preuirea exagerat pe
care societatea o acord astzi succesului tinde s prejudicieze acest principiu moral. Rzboiul
ajunge, ntr-un mod aberant, s fie privit ca un mijloc de garantare a pcii, violena este
acceptat, n mod absurd, ca un mijloc de protejare a drepturilor omului, n vreme ce minciuna
este vzut, n mod nu mai puin ciudat, ca mijloc de asigurare a securitii naionale.

Iisus cere expunerea sincer a inteniilor i evitarea nelciunii, insistnd asupra cinstei, chiar cu
riscul eurii unora dintre planurile pe care le croim. Patimile Sale arat n ce msur tria
conform propriilor nvturi: El refuz s sacrifice valorile divine n schimbul acceptrii de ctre
ceilali a lucrrii Sale.

Tipologia PATRU

Sensibilitatea lui Iisus

Persoanele din tipologia PATRU vor gsi n Iisus prototipul fiinei divine, a crei viziune este dificil
de neles de ctre majoritatea semenilor. Dup mrturia evanghelic, Iisus tie ntotdeauna cnd
ucenicii Si nu-I neleg pildele sau aciunile, chiar dac ei nu-I mrturisesc pe fa acest lucru i i
mustr adesea. Extrem de receptiv i de o profund sensibilitate, sufletul su vibreaz intens la
emoiile celorlali, la dramele i la grijile lor.

n istorisirile lor, Evangheliile evoc n mod constant imensa compasiune pe care o manifest
Iisus, de pild n cazul vduvei din Nain, creia i nvie fiul mort chiar cnd l ducea la groap: i,
vznd-o Domnul, I S-a fcut mil de ea i i-a zis: Nu plnge! (Luca 7, 13); la mormntul lui Lazr,
El i unete plnsul cu cel al prietenilor si: i a lcrimat Iisus (Ioan 11, 35); este cuprins de
mil la vederea femeii grbovite vreme de 18 ani: Iar Iisus, vznd-o, a chemat-o i I-a zis:
Femeie, eti dezlegat de neputina ta (Luca 13, 12). n acest ultim caz, Iisus este exasperat s-l
aud pe mai-marele sinagogii pretinznd c nu ar fi trebuit s o vindece pe femeie n ziua de
Sabat i i reproeaz acestuia frnicia, cci nu vrea s ngduie oamenilor s fie dezlegai de
blestemele lor, n vreme ce chiar i animalele sunt dezlegate i duse la adpat Smbta.

Aceast sensibilitate extrem poate fi neleas de cei din tipologia PATRU, caracterizai de
nclinaia pentru exprimarea simbolic i de simul dramatic. Iisus folosete adeseori analogia
simbolic, comparnd ridicarea Sa pe cruce cu nlarea de ctre Moise a arpelui de aram n
pustie (Ioan 3,14) i mplinete pas cu pas, profeiile Scripturilor, intrnd de pild n Ierusalim
clare pe un mnz de mgar, ntocmai cum l descrie proorocul Zaharia pe viitorul Mesia:
...veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine la tine drept i biruitor; smerit i
clare pe asin, pe mnzul asinei (Matei 21, 6-8).
El resimte cu intensitate caracterul trist i formal al religiei n care fusese educat, povara
ataamentului su fa de o lege menit s deschid calea ctre Dumnezeu, dar care impune
neglijarea leproilor pentru c sunt impuri, a prostituatelor ca fiind demne de dispre i chiar a
femeilor n general, ele neavnd cuvnt n societate. Ca o adevrat fiin divin, intr imediat n
relaie cu oamenii cei mai capabili s-L simt, care sunt totodat i cei mai pregtii s-i plng
pcatele, aa cum o face prostituata de la Simon fariseul (Luca 7, 36, 50) sau femeia cananeianc,
ce-L implor cu credin s-i vindece fata demonizat (Matei 16, 22-28). n ultimul caz, pentru c
femeia nu este evreic, El i spune iniial c nu este trimis dect ctre oile pierdute ale casei lui
Israel i c nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci cinilor. Vznd ns c ea crede din
tot sufletul i-I rspunde, exprimndu-se tot n simboluri, c pn i cinii mnnc din
firmiturile care cad de la masa stpnilor lor, El i arat n final mila, cu riscul pierderii
reputaiei, cci legea evreiasc interzice formal frecventarea celor de alt credin.

Ucenicii lui Iisus sunt educai, la rndul lor, ntr-o religie strict, mai degrab a legii dect a inimii.
Pentru ei, Dumnezeu, nainte de a fi o fiin a iubirii, este un stpn care poruncete. Din aceast
cauz, chiar i ei rmn strini de nvtura lui Iisus, a crei esen este buntatea. n Betania,
mai cu seam Iuda i dovedete spiritul gregar i incapacitatea de a nelege importana
momentului n care Maria i unge picioarele cu mir i I le terge cu prul su (Ioan 12, 1-8). El
declar cu frnicie c aceasta este o risip, cci mirul s-ar fi putut vinde pentru a da banii
sracilor. n faa acestei reacii, Iisus resimte profund mpietrirea ucenicilor, care se las orbii de
ideea gestului caritabil, n loc s vad c-I fac inima i mai grea nvtorului lor, care deja i-a
prevenit c va fi omort de mai marii templului. Cu toate acestea, El i mustr blnd, spunndu-le
cu simplitate c gestul Mariei anun apropierea morii Sale.

n timpul patimilor Sale, triete cea mai adnc tristee, vznd n ce msur cei la care fusese
trimis se dovedesc insensibili, lepdndu-i propriul Mntuitor i nfruntndu-L cu o ur
ucigtoare. n timpul Cinei celei de tain, El urmrete s-i fac pe ucenici s neleag ct de
mult l doare s-i prseasc. Apoi, la Ghetsimani, n momentul n care simte c asupra Lui se
abate chinul morii, este silit s vad c Petru, Iacob i Ioan nu sunt n stare s vegheze, la o
arunctur de piatr de locul n care El se roag cu sudoare de snge (Matei 26, 36-40; Luca 22,
44).

Capcana melancoliei

ncercarea fiinelor din tipologia PATRU este melancolia. Nu numai c sunt hipersensibile, dar nu
nceteaz s rumege gndul ncercrilor i al nenorocirilor. Ele au sentimentul de a fi persoane
cumva aparte, desconsiderate i abandonate de ceilali, se simt nenelese.

Au apoi tendina de a se etala, de a poza. Se simt mndre de gesturile lor superioare, de modul
rafinat n care percep bucuriile i durerile. Ele i atribuie un gen aparte, nencetnd s-i
repete rolul n faa altora. Marea lor grij este de a etala un stil care s le aduc recunoaterea
caracterului lor unic i chiar i imagineaz c alii sunt incapabili s fac dovad de atta clas i
rafinament. Toate acestea le dau o alur de irealitate, de persoane care afieaz emoii pe care
nu le ncearc n realitate.

nclinate s-i plng singure de mil, fiinele din tipologia PATRU sunt gata s-i fac pe ceilali s
cread c sunt copleite de evenimente tragice, avnd n plus impresia c alii nu neleg prin ce-
au trebuit ele s treac. n ciuda lamentrilor, ele sunt n realitate aproape incapabile s-i
deschid inima ctre ceilali, fiind convinse a priori c nimeni nu le poate nelege. Din aceast
cauz, n realitate, este greu s devii prietenul lor.

Evitarea autocomptimirii

Dei Iisus se confrunt cu multe piedici i are mult de suferit, nu cade niciodat n melancolie i
nici nu se las copleit de tristee. El refuz s joace rolul unui personaj tragic, afirmndu-se ca
Fiul Omului care are s triumfe. Cnd Iisus i previne discipolii asupra patimilor i asupra morii
sale apropiate, i anun de asemenea i de nvierea Sa dup trei zile (Marcu 8,31). El nu are
nimic dintr-o persoan care triete ateptndu-i sfritul, cci aspir la botezul prin care va
salva lumea, deschiznd tuturor calea spre viaa venic. El nfrunt suferinele i moartea
pentru ceilali. n aparen, stpnitorul acestei lumi (Satana) i nvinge (Ioan 14, 30), dar
aceasta nu va fi dect o victorie de scurt durat, cci n final Iisus biruie moartea i rul.
Atunci cnd Iisus le vorbete ucenicilor despre aceast cale care conduce de la moarte la via, ei
refuz s o accepte. Nu vor s tie nimic despre o mprie a lui Dumnezeu care ar apare n
acest mod umil, sacrificial. Petru chiar l ia pe Iisus la o parte, spunndu-i: Fie-i mil de Tine, s
nu i se ntmple ie aceasta (Matei 16, 22). Dar ceea ce Petru i cere este contrar planului lui
Dumnezeu, aa cum l vede Iisus. El se ntoarce atunci spre ucenicii Si, spunndu-le c cei care
vor s-L urmeze trebuie s fie pregtii s sufere dup pilda Lui (Matei 16, 23-26). Astfel, El refuz
s joace rolul unui personaj tragic i nsingurat, iar ucenicii Si, alei pentru a vesti mpria
Cerurilor pe acest pmnt, vor trebui la rndul lor s fie oricnd gata s-i dea i sufletul pentru
Hristos.

Dei cunoate uneltirile mpotriva Sa, Iisus refuz s fug i s se ascund. Dimpotriv, El se
manifest pe fa, n public. Astfel, El vine la Ierusalim s fac fa adversarilor, neevitnd s fie
recunoscut, lansndu-se n discuii publice. n loc s rumege cu amrciune gndul opoziiei de
care se lovete sau pe cel al incapacitii celorlali de a recunoate binele cauzei Sale i
nevinovia Sa, El se arat n mod deschis n public, atta timp ct i este lsat libertatea (Ioan
12, 35). Acolo unde nu poate sensibiliza un suflet poate mpietrit, El caut s se adreseze mcar
minii, prin argumente logice. Chiar dac nu a frecventat nicio coal de elit, El manifest
ntreaga ascuime de minte a unui nvat. El rspunde la atacurile adversarilor si nteindu-i
activitatea de nvare a oamenilor chiar n templu, n inima Ierusalimului.

Tristeea i tendina de a se plnge mereu, specifice fiinelor din tipologia PATRU, le face adesea
s cad n apatie sau s se agae cu disperare de cei de la care ateapt nelegere i protecie.
Iisus face exact contrariul, i aceasta tocmai n momentul n care suferina sa luntric nu face
dect s creasc. El i multiplic activitatea, chiar n afara cercului de prieteni pe care i i-a ales.
n ultimele zile dinaintea arestrii i morii Sale, n loc s caute un sprijin n ucenici, tot El este Cel
care-i sprijin i-i pregtete pentru deznodmntul iminent. Iisus le amintete apropiailor
cuvintele profeiei: ...voi bate pstorul i se vor risipi oile Sale (Zaharia 13, 7) i le cere s se
ajute unii pe alii, iubindu-se aa cum El nsui i-a iubit (Ioan 13, 33-35).

Iisus le las apostolilor puterea Sa de a ierta pcatele, de a vindeca, de a-i trezi pe toi la o via
nou i i nsrcineaz s i exercite puterea prin intermediul unor gesturi simbolice i al unor
cuvinte asemenea cu ale Sale. Dorina Sa este aceea de a transmite o religie a iubirii, a
creativitii, a sensibilitii, n care apropiaii Lui s-I urmeze exemplul. Astfel, El urmrete s
redea inima unei lumi care i-a pierdut-o aproape cu totul.

Citii aici continuarea articolului: http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?

lang=RO&item=5874

Sursa: http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?lang=RO&item=5839