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Apresentao entrevista com

Jeanne Favre-Saada
autores: MELISSA MOURA MELO, MARCO ANTONIO SARETTA POGLIA

A oportunidade de publicar a traduo des- incompatibilidade entre assumir uma posio


ta entrevista representa mais um passo para a poltica e ser pesquisadora, a autora discorre
imerso no pensamento de uma autora cuja sobre um tipo de retroao perptua entre
obra ainda muito pouco conhecida no Brasil. um modo no-partidrio de ser na poltica, e
Jeanne Favret-Saada autora de uma propos- um modo no-escolar de fazer pesquisa. Um
ta atraente para os seguidores da antropologia, modo no escolar porque algumas condies
embora sua abordagem questione o corao assim o exigiram. Seu primeiro trabalho de
mesmo da disciplina. Na avaliao da etnloga, campo foi realizado na Arglia logo aps a sua
todavia, a agudez de sua crtica no foi percebi- independncia, em 1962, depois de ter vivido
da por grande parte de seus leitores, ocorrendo trs anos naquele pas sob guerra. De acordo
o que Walter Benjamin chamou de uma in- com a etnloga, minha posio metodolgica
compreenso entusiasta. teria sido a mais clssica possvel se a situao
Como observou o antroplogo Mrcio tambm assim o fosse: a etnologia no tinha
Goldman, apesar de ser autora de ampla bi- um mtodo para estudar um pas em plena re-
bliografia, Favret-Saada faz parte daquele gru- voluo (Favret-Saada, 2009, p. 2).
po de autores conhecidos por ter escrito um O mesmo se passou quando, alguns anos
livro, Les Mots, la Mort, les Sorts: la sorcellerie mais tarde, foi estudar a feitiaria no Bocage:
dans le Bocage (1977), uma das raras obras- somente ao perceberem-na inscrita no sistema
-primas da histria do pensamento antropo- local de feitiaria (seja como desenfeitiadora,
lgico (Goldman, 2005, p. 149). No Brasil, seja como enfeitiada) que os nativos se dis-
no nos parece foroso afirmar que a etnloga puseram a conversar com ela sobre o assunto.
mais conhecida por ter escrito um artigo: Ser No haveria outra escolha; foi preciso aceitar
Afetado, traduzido por Paula Siqueira e publi- fazer parte de um sistema de lugares desco-
cado na revista Cadernos de Campo, edio n nhecido e se deixar afetar pela alteridade. Da
13 (2005). Isso em grande parte talvez porque, mesma forma quanto s questes a serem le-
exceo feita ao pequeno e instigante ensaio vantadas: Logo que comecei a trabalhar, meu
que vem se fazendo cada vez mais presente nas primeiro princpio foi: j que ignoramos quais
referncias bibliogrficas nos ltimos anos, sua so as perguntas certas, comecemos por nos ca-
obra no possui ainda traduo para a lngua lar e compreender do que eles falam entre eles,
portuguesa. quais so, para eles, as perguntas relevantes
Nesta entrevista, a autora tunisiana revela (Favret-Saada, 2008, p. 4).
ainda aspectos de sua trajetria pessoal (ser Estas foram as contingncias que possibi-
uma filha de judeus em uma sociedade mis- litaram (ou infligiram) a Jeanne Favret-Saada
gina, colonial e racista) e as condies de seu elaborar sua teoria a partir da afetao rec-
trabalho como etnloga. No vendo nenhuma proca. E para isso foi preciso estabelecer uma

cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 1-360, 2011


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postura crtica hierarquia entre a razo e o psicanalistas ao seu trabalho no momen-


afeto presente na disciplina desde Durkheim, to em que os etnlogos dele se distanciavam
que situa sempre o outro na trgica esfera do talvez porque a abordagem de Favret-Saada
irracional. Ora, segundo a autora, a experin- desestabilizava muitas das suas certezas , a si-
cia do irracional, do afetivo no-representado, metrizao antropolgica proposta pela etn-
intrnseca a toda experincia humana. loga fez com que essa aliana no se estendesse
Favret-Saada rompe assim com qualquer por muito tempo. Ao afirmar que a psicanlise
pretenso de apreender um sistema de repre- era uma forma de terapia entre outras, como o
sentaes nativo. isso o que me interessa na desenfeitiamento, a pesquisadora viu-se fren-
antropologia: o efeito bumerangue que produz te ao fechamento total do meio analtico sua
inevitavelmente todo verdadeiro contato com o heresia terica. O mesmo ocorreu mais tarde,
outro (Favret-Saada, 2008, p. 90). A crtica a quando tratou dos afetos no-representados e
essa epistemologia da distncia (Favret-Saada, sua funo de cura.
2009, p. 3) na antropologia posiciona-se assim Favret-Saada comenta tambm sobre a im-
contra a assimetria entre pesquisador e nativo, portncia da elaborao de um dirio de cam-
cujos pressupostos encontram-se enraizados no po enquanto consignao de uma experincia.
primado da representao. Est em jogo aqui a Esse registro servir mais tarde para o que a
pressuposio de objetividade no trabalho etno- autora chama de terceiro momento lgico do
grfico: preciso apenas que estejamos abertos trabalho etnogrfico: a retomada dessa experi-
ao ponto de vista do outro e sejamos capazes de ncia para participar de um empreendimento
compreender algo a seu respeito. de conhecimento. Isso pode ocorrer anos mais
tarde, afirma, e assim significativo observar
Dentre todas as armadilhas que ameaam nosso que o seu Les Mots, la Mort, les Sorts tenha
trabalho, existem duas das quais aprendemos a levado quase uma dcada para ser publicado, a
desconfiar da mesma forma que se desconfia da contar do incio de sua pesquisa.
peste: aceitar participar do discurso do nativo e A autora fala ainda sobre alguns dos objetos
sucumbir s tentaes da subjetividade. Alm de de estudo que constituem a sua obra. Jeanne
no ter podido evit-las, foi por meio delas que Favret-Saada escreveu sobre a vingana cabila
elaborei o essencial da minha etnografia (Favret- no sculo XIX, insurreies rurais na Arglia
-Saada, 1977, p. 38) independente, a feitiaria bocana, a relao en-
tre o cristianismo e seus judeus nos sculos XIX
Psicanalista por mais de duas dcadas, e XX e sobre a questo dos desenhos de Maom
Favret-Saada discorre nesta entrevista sobre a em 2005. Dialogando com outras reas do co-
influncia deste saber em seu trabalho como nhecimento como a psicanlise, a sociologia e
etnloga. A despossesso de si, a aceitao do a histria, a autora aponta o que seria um fio
desejo desconhecido do outro e o reconheci- condutor em sua obra, minha fascinao pelas
mento de uma opacidade constitutiva da co- situaes de crise (Favret-Saada, 2009, p. 8), a
municao humana implicaes de uma partir das quais pode extrair severas crticas ao
postura adotada em campo marcada pela aber- cientificismo ocidental.
tura para o ponto de vista do outro , tudo
isso era banal para os analistas, insuportvel
para os etnlogos, afirma. Mas se esse aspecto
possibilitou o apoio de alguns

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Referncias bibliogrficas logues [en ligne], p. 114-115, 2008, mis en ligne le 01


dcembre 2009 http://jda.revues.org/323
___. Comment je suis devenu ethnologue. In: DHO-
FAVRET-SAADA, Jeanne. Les mots, La mort, les sorts.
QUOIS, Anne (org.). Paris : Le Cavalier Bleu, p. 79-
Paris: Gallimard, 1977.
94, 2008.
___. Ser afetado. Cadernos de Campo, n. 13, p. 155-
GOLDMAN, Marcio. Jeanne Favret-Saada, os afetos,
161, 2005 [1990].
a etnografia. Cadernos de Campo, n. 13: 149-153,
___ .: ISNART, Cyril. En marge du dossier sur
2005.
lempathie en anthropologie, Journal des anthropo-

cadernos de campo, So Paulo, n. 20, p. 191-203, 2011

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