Jeanne Favre-Saada autores: MELISSA MOURA MELO, MARCO ANTONIO SARETTA POGLIA
A oportunidade de publicar a traduo des- incompatibilidade entre assumir uma posio
ta entrevista representa mais um passo para a poltica e ser pesquisadora, a autora discorre imerso no pensamento de uma autora cuja sobre um tipo de retroao perptua entre obra ainda muito pouco conhecida no Brasil. um modo no-partidrio de ser na poltica, e Jeanne Favret-Saada autora de uma propos- um modo no-escolar de fazer pesquisa. Um ta atraente para os seguidores da antropologia, modo no escolar porque algumas condies embora sua abordagem questione o corao assim o exigiram. Seu primeiro trabalho de mesmo da disciplina. Na avaliao da etnloga, campo foi realizado na Arglia logo aps a sua todavia, a agudez de sua crtica no foi percebi- independncia, em 1962, depois de ter vivido da por grande parte de seus leitores, ocorrendo trs anos naquele pas sob guerra. De acordo o que Walter Benjamin chamou de uma in- com a etnloga, minha posio metodolgica compreenso entusiasta. teria sido a mais clssica possvel se a situao Como observou o antroplogo Mrcio tambm assim o fosse: a etnologia no tinha Goldman, apesar de ser autora de ampla bi- um mtodo para estudar um pas em plena re- bliografia, Favret-Saada faz parte daquele gru- voluo (Favret-Saada, 2009, p. 2). po de autores conhecidos por ter escrito um O mesmo se passou quando, alguns anos livro, Les Mots, la Mort, les Sorts: la sorcellerie mais tarde, foi estudar a feitiaria no Bocage: dans le Bocage (1977), uma das raras obras- somente ao perceberem-na inscrita no sistema -primas da histria do pensamento antropo- local de feitiaria (seja como desenfeitiadora, lgico (Goldman, 2005, p. 149). No Brasil, seja como enfeitiada) que os nativos se dis- no nos parece foroso afirmar que a etnloga puseram a conversar com ela sobre o assunto. mais conhecida por ter escrito um artigo: Ser No haveria outra escolha; foi preciso aceitar Afetado, traduzido por Paula Siqueira e publi- fazer parte de um sistema de lugares desco- cado na revista Cadernos de Campo, edio n nhecido e se deixar afetar pela alteridade. Da 13 (2005). Isso em grande parte talvez porque, mesma forma quanto s questes a serem le- exceo feita ao pequeno e instigante ensaio vantadas: Logo que comecei a trabalhar, meu que vem se fazendo cada vez mais presente nas primeiro princpio foi: j que ignoramos quais referncias bibliogrficas nos ltimos anos, sua so as perguntas certas, comecemos por nos ca- obra no possui ainda traduo para a lngua lar e compreender do que eles falam entre eles, portuguesa. quais so, para eles, as perguntas relevantes Nesta entrevista, a autora tunisiana revela (Favret-Saada, 2008, p. 4). ainda aspectos de sua trajetria pessoal (ser Estas foram as contingncias que possibi- uma filha de judeus em uma sociedade mis- litaram (ou infligiram) a Jeanne Favret-Saada gina, colonial e racista) e as condies de seu elaborar sua teoria a partir da afetao rec- trabalho como etnloga. No vendo nenhuma proca. E para isso foi preciso estabelecer uma
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postura crtica hierarquia entre a razo e o psicanalistas ao seu trabalho no momen-
afeto presente na disciplina desde Durkheim, to em que os etnlogos dele se distanciavam que situa sempre o outro na trgica esfera do talvez porque a abordagem de Favret-Saada irracional. Ora, segundo a autora, a experin- desestabilizava muitas das suas certezas , a si- cia do irracional, do afetivo no-representado, metrizao antropolgica proposta pela etn- intrnseca a toda experincia humana. loga fez com que essa aliana no se estendesse Favret-Saada rompe assim com qualquer por muito tempo. Ao afirmar que a psicanlise pretenso de apreender um sistema de repre- era uma forma de terapia entre outras, como o sentaes nativo. isso o que me interessa na desenfeitiamento, a pesquisadora viu-se fren- antropologia: o efeito bumerangue que produz te ao fechamento total do meio analtico sua inevitavelmente todo verdadeiro contato com o heresia terica. O mesmo ocorreu mais tarde, outro (Favret-Saada, 2008, p. 90). A crtica a quando tratou dos afetos no-representados e essa epistemologia da distncia (Favret-Saada, sua funo de cura. 2009, p. 3) na antropologia posiciona-se assim Favret-Saada comenta tambm sobre a im- contra a assimetria entre pesquisador e nativo, portncia da elaborao de um dirio de cam- cujos pressupostos encontram-se enraizados no po enquanto consignao de uma experincia. primado da representao. Est em jogo aqui a Esse registro servir mais tarde para o que a pressuposio de objetividade no trabalho etno- autora chama de terceiro momento lgico do grfico: preciso apenas que estejamos abertos trabalho etnogrfico: a retomada dessa experi- ao ponto de vista do outro e sejamos capazes de ncia para participar de um empreendimento compreender algo a seu respeito. de conhecimento. Isso pode ocorrer anos mais tarde, afirma, e assim significativo observar Dentre todas as armadilhas que ameaam nosso que o seu Les Mots, la Mort, les Sorts tenha trabalho, existem duas das quais aprendemos a levado quase uma dcada para ser publicado, a desconfiar da mesma forma que se desconfia da contar do incio de sua pesquisa. peste: aceitar participar do discurso do nativo e A autora fala ainda sobre alguns dos objetos sucumbir s tentaes da subjetividade. Alm de de estudo que constituem a sua obra. Jeanne no ter podido evit-las, foi por meio delas que Favret-Saada escreveu sobre a vingana cabila elaborei o essencial da minha etnografia (Favret- no sculo XIX, insurreies rurais na Arglia -Saada, 1977, p. 38) independente, a feitiaria bocana, a relao en- tre o cristianismo e seus judeus nos sculos XIX Psicanalista por mais de duas dcadas, e XX e sobre a questo dos desenhos de Maom Favret-Saada discorre nesta entrevista sobre a em 2005. Dialogando com outras reas do co- influncia deste saber em seu trabalho como nhecimento como a psicanlise, a sociologia e etnloga. A despossesso de si, a aceitao do a histria, a autora aponta o que seria um fio desejo desconhecido do outro e o reconheci- condutor em sua obra, minha fascinao pelas mento de uma opacidade constitutiva da co- situaes de crise (Favret-Saada, 2009, p. 8), a municao humana implicaes de uma partir das quais pode extrair severas crticas ao postura adotada em campo marcada pela aber- cientificismo ocidental. tura para o ponto de vista do outro , tudo isso era banal para os analistas, insuportvel para os etnlogos, afirma. Mas se esse aspecto possibilitou o apoio de alguns
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Referncias bibliogrficas logues [en ligne], p. 114-115, 2008, mis en ligne le 01
dcembre 2009 http://jda.revues.org/323 ___. Comment je suis devenu ethnologue. In: DHO- FAVRET-SAADA, Jeanne. Les mots, La mort, les sorts. QUOIS, Anne (org.). Paris : Le Cavalier Bleu, p. 79- Paris: Gallimard, 1977. 94, 2008. ___. Ser afetado. Cadernos de Campo, n. 13, p. 155- GOLDMAN, Marcio. Jeanne Favret-Saada, os afetos, 161, 2005 [1990]. a etnografia. Cadernos de Campo, n. 13: 149-153, ___ .: ISNART, Cyril. En marge du dossier sur 2005. lempathie en anthropologie, Journal des anthropo-
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