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Foi chrtienne et versets coraniques

par Maurice BORRMANS

| SER-SA | tudes

2003/7-8 - Tome 399


ISSN 0014-1941 | ISBN | pages 59 70

Pour citer cet article :


Borrmans M., Foi chrtienne et versets coraniques, tudes 2003/7-8, Tome 399, p. 59-70.

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Religions et Spiritualits

Foi chrtienne
et versets coraniques

M AURICE B ORRMANS

E
N CES premires annes du troisime millnaire,
serions-nous condamns la peur ou la guerre
sagissant du rapport toujours difficile entre chrtiens
et musulmans, comme le suggrait Louis Pouzet dans cette
revue mme (cf. Etudes, septembre 1990), proposant alors
quelques paradoxes qui sont toujours dactualit ? Aprs
lhorreur absolue du 11 septembre 2001 et les oprations
militaires qui ont suivi, en Afghanistan puis en Irak, sans
parler du conflit isralo-arabe dont on ne voit pas la fin, voici
qu tort ou raison les socits occidentales, voire chr-
tiennes, connaissent une islamophobie qui va se gnralisant
et que les peuples arabes et musulmans manifestent un anti-
amricanisme qui doute de la modernit et de la dmocratie.
Et pourtant, chrtiens et musulmans ne sont-ils pas appels,
plus que jamais, vivre ensemble, au mieux de leurs destins
divergents, et collaborer loyalement pour le bien de leurs
pays respectifs, au nom dune mme foi en Dieu qui les rap-
proche tout en les distinguant ?
Refuser le choc des civilisations quenvisageait
Samuel L. Huntington, surmonter le choc des ignorances

Professeur au Pontificio Istituto di Studi Arabi e dIslamistica de


Rome. Rdacteur en chef de la revue annuelle Islamochristiana. A
notamment publi : aux Ed. Saint-Paul, Dialogue islamo-chrtien
temps et contretemps (2002) ; aux Ed. Descle : Jsus et les musul-
mans daujourdhui (1996).

tudes - 14, rue dAssas - 75006 Paris - Juillet-Aot 2003 - N 3991-2 59


quvoquait Edward Sad, se librer dun analphabtisme
religieux qui voit musulmans et chrtiens trop souvent
oublieux des richesses de leurs patrimoines spirituels respec-
tifs, encourager les uns et les autres rivaliser dans les
uvres de bien et sestimer dans un respect ttu , telles
pourraient tre les grandes lignes dun dialogue des cultures
qui permettrait chacun de dcouvrir quelles sont les sources
dnergie auxquelles puisent ses partenaires pour en faire des
certitudes de foi et des raisons desprer. Chrtiens et musul-
mans nont-ils pas alors sinterroger sur le contenu du Livre
que les autres lisent, commentent et mditent, pour y dce-
ler ce qui peut les unir tout en les rendant diffrents ? A lire le
Coran des musulmans, le chrtien dcouvre avec stupeur que
son texte reprend bien des choses du monde de la Bible : sagi-
rait-il alors dune merveilleuse paraphrase arabe de celle-ci, ou
dun commentaire sui generis de type midrashique ? Parent
indniable, que vient contester bien vite un ensemble de ver-
sets contradictoires qui conduisent le lecteur rflchir aux
multiples paradoxes qui mergent de cette curieuse mise en
parallle ou de cette confrontation inattendue ? Sans renoncer
aux exigences de la critique historique et des sciences exg-
tiques, auxquelles tant la Bible que le Coran ont se sou-
mettre, et sans faire fi des conclusions auxquelles elles
aboutissent quant lauthenticit des textes ou des interprta-
tions, le croyant se doit nanmoins, et avant tout, de respecter
le Livre de lautre comme unique source, pour lui, de vrits et
de valeurs qui lui sont un viatique spirituel pour son existence
humaine et son destin dternit. Cest en ce sens que lon
voudrait ici sinterroger sur des paradoxes que dcouvre le
chrtien au cours de sa lecture mdite de certains versets
coraniques. Ce faisant, il pourrait percevoir, comme de lint-
rieur, des aspects de lexprience spirituelle de ses amis musul-
mans, en leur offrant une hospitalit gnreuse, garante dune
certaine connaturalit religieuse dans la diffrence essentielle
qui demeure quant la rvlation du mystre mme de Dieu.

Dieu, proche et lointain


Surprise pour les croyants, quand ils lisent le premier chapitre
du Coran, cette sourate Liminaire (al-Ftiha) qui est devenue
la prire commune de tous les musulmans, et que le chrtien

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fait volontiers sienne dans ses premiers versets : Louange
Dieu, Seigneur des Mondes, le Tout Misricorde, le
Misricordieux, Matre du Jour du Jugement ! Cest Toi que
nous adorons, Toi dont nous demandons laide ! Avec les
juifs, les chrtiens sont alors renvoys au premier psaume, sur-
tout lorsquils entendent ensuite : Conduis-nous dans la Voie
Droite , car ils savent que bienheureux est lhomme, celui-
l... qui se plat dans la loi de Yahv . Tous ne sont-ils pas en
qute dune Voie Droite qui, dans la soumission ou dans
lamour, les amne devenir proches de ce Dieu qui leur
semble lointain, alors quils linvoquent et le supplient,
dautant plus quils savent que cest la Voie de ceux que Tu
combles de Tes bienfaits ? Et les mystiques de lislam nont-
ils pas tous envisag cette proximit (qurb) comme lultime
tape de leur qute spirituelle ? Mais voici que ces voies
semblent diverger. Le premier psaume dcrit aussi la voie
des gars, qui sont comme la balle emporte par le vent ,
tandis que la Ftiha exclut, en conclusion, ceux qui sont
objets de la colre (divine) et qui sont gars (sagirait-il
des juifs et des chrtiens, comme le suggrent certains com-
mentateurs ?). Etranges convergences possibles et curieuses
divergences maintenues : dun ct comme de lautre, les
meilleurs ne sinterrogent-ils pas de plus en plus sur les tho-
logies exclusivistes ou inclusivistes ? Comment tolrer ou
accueillir sans exclure ou rejeter ? Invitation sans doute, faite
tous, davoir largir lespace de la Voie ou faire en sorte
que les voies se rejoignent enfin lentre dun Royaume
plus ou moins entrevu, le malakt de ce Matre qui y sera
juge avant dy tre Celui qui est satisfait des humains et les
satisfait tout la fois.
Versets coraniques et psaumes bibliques semblent ainsi
se faire lcho dune commune mditation simplement reli-
gieuse devant les merveilles de la cration, lhumble condi-
tion de ltre humain et lomniprsence providentielle du
Matre des Mondes. Le chrtien qui prie son Seigneur chaque
jour avec les psaumes dIsral ne se trouve donc nullement
dpays la lecture de maintes sourates du Coran. Comment
ne smerveillerait-il pas la rcitation de celle du Rahmn (le
Tout Misricorde), quil trouve si proche du Cantique des
cratures de saint Franois ? Oui, y lit-on, Il a cr lhomme
et lui a enseign lExpos. Le soleil et la lune sont [soumis]

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un cycle. Les herbes et les arbres se prosternent. Le ciel, Il la
lev... La terre, Il la tablie pour lhumanit. Sur elle sont des
fruits, des palmiers porteurs de spadices, les grains aux feuilles
engainants et les plantes aromatiques (55, 3-12). Et voici
quune interrogation, adresse aux humains et aux jinn, y rap-
pelle, comme un refrain digne des psaumes, que tous sont
invits laction de grce (shukr) : Lequel donc des bienfaits
de votre Seigneur nierez-vous tous les deux ? Tous les
signes (yt) du monde cr ne sont-ils pas autant de
miracles qui tmoignent de la munificence de Celui qui,
chaque jour, est pris par une uvre (5 5, 29) ? Pour le chr-
tien, le Coran rejoint trs souvent les psaumes, ainsi que les
livres de sagesse de lAncien Testament, quand il ne rpte pas
maintes diatribes des prophtes dIsral contre les idoles des
nations qui ne sont ni utiles, ni nuisibles pour les humains.
Musulmans, juifs et chrtiens ont sans doute ici beaucoup se
dire quant lvnement fondateur de la cration, linten-
tion primordiale qui la ralise et la vision finale quelle
implique, sagissant de lhistoire des hommes et de la gloire de
Dieu. Cest bien en ce sens, dailleurs, que se sont rcemment
multiplis les colloques islamo-chrtiens quant au respect de
la nature, celle de lhomme et celle du cosmos, et donc quant
aux exigences dun quilibre cologique retrouv et dune
biothique humaine respectueuse de la vie.

Tous, fils dAdam


Mme si le double rcit de la cration qui inaugure le texte
biblique na que de faibles chos, plus ou moins disperss dans
le Coran, il nempche que celui-ci, linstar du premier,
insiste tout autant sur la cration dAdam. Le premier homme
a t faonn de la glaise, cr dune argile tire dune boue
mallable (15, 26), mais Dieu dit, en mme temps, que
Jaurai en lui insuffl de Mon esprit (rh) : humilit de ses
origines et harmonie de sa constitution, car, ajoute le texte
coranique, Nous avons cr lhomme en la plus belle pres-
tance (95, 4), thmes que thologiens et mystiques ont lon-
guement mdits, tant dans le christianisme que dans lislam.
Bible et Coran semblent ainsi se rejoindre, dautant plus
quAdam est le pre du genre humain. Chrtiens et musul-
mans auraient-ils donc, avec les juifs, une mme anthropo-

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logie, marque par un mme dessein divin ? Tous, en effet,
dcouvrent dans leurs Ecritures quAdam, leur modle et leur
pre, se rvle tre faible et versatile, impatient et disputeur,
rfractaire la foi et ingrat envers son Seigneur (14, 34 ; 33, 72,
70, 19), en mme temps quil se voit, par celui-ci, promu une
dignit sans pareille au milieu des cratures qui sont toutes
comme mobilises (taskhr) son service (14, 32-34, 16, 12-
14 ; 45, 13). Curieux destin, donc, que celui que le Coran et la
Bible assignent ltre humain, tre bni entre toutes les
cratures ! Nous avons certes honor les Fils dAdam, dit le
Coran... Nous les avons placs bien au-dessus de beaucoup de
ceux que nous avons crs (17, 70). Comment ny point
trouver, comme en cho, ce quen dit le psalmiste sadressant
Yahv : Quest donc le mortel que Tu en gardes mmoire, le
fils dAdam que Tu en prennes souci ? A peine le fis-Tu
moindre quun dieu ! (Ps 8, 5-6). Eminente dignit de
lhomme que, bien vite, musulmans et chrtiens commentent
et prcisent dans des directions plus ou moins opposes. Pour
les premiers, cest Dieu qui proposa lhomme le dpt
(al-amna) (3 3, 72) que celui-ci accepta, cest lui qui apprit
Adam tous les noms (2, 3 1) et qui en fit son reprsentant
(khalfa, calife) sur la terre : dignit certes, mais tout simple-
ment humaine, qui ne saurait en rien attenter lunique
et universelle grandeur du Matre des Mondes. Pour les
seconds, cest lhomme [qui] donna des noms toutes les
cratures (Gn 1, 28) ; cest encore lui et Eve que Dieu dit :
Emplissez la terre et soumettez-la (Gn 1, 28) ; cest toujours
avec lui que se nouent les alliances successives au cours de
lHistoire ; et cest enfin une adoption filiale quil le destine,
se rvlant lui, par Jsus-Christ, comme un Pre dtermi-
nant davance que nous serions pour Lui des fils adoptifs par
Jsus-Christ (Ep 1, 5).
Tous les monothistes affirment nanmoins, et
ensemble, que lhomme est objet et sujet de droits et peu-
vent ainsi, avec bien dautres, fonder par l une philosophie et
une thologie des droits de lhomme qui transcendent les
idologies et les cultures. Nombreuses ont t les rencontres
islamo-chrtiennes qui en ont prcis le contenu et dtaill les
implications, malgr des divergences qui demeurent parfois
insurmontables les chrtiens renvoyant une loi natu-
relle que Dieu met dans le cur de tout homme et les musul-

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mans une loi positive divine (la Shara) dont rformistes
et intgristes disent quelle est valable pour tous les fils
dAdam . Double diffrence fondamentale qui spare en
partie les anthropologies chrtienne et musulmane : pour les
disciples de Jsus, Dieu cra lhomme son image, limage
de Dieu Il le cra (Gn 1, 27), tandis que, pour les croyants
de lislam, selon un hadth, Allh cra Adam limage
quil sen tait faite dans son projet crateur, et sans plus,
car le Coran rpte inlassablement que rien ne lui est sem-
blable (laysa ka-mithli-hi shay) puisque Allh est le Tout
Autre . Seule la tradition judo-chrtienne a dvelopp, en
philosophie, les multiples implications de cette analogie de
ltre laquelle chacun participe des degrs divers, en coh-
rence avec sa foi, dans lincarnation du Verbe de Dieu : Jsus
nest-il pas, pour les chrtiens, limage du Dieu invisible, le
Premier N de toutes cratures (Col 1, 15), et sa manifesta-
tion ultime et parfaite ?

Se rclamant dAbraham
Lhistoire religieuse de lhumanit manifeste, dans la Bible
comme dans le Coran, tant de traits similaires ! Le mystre
demeure, aux origines, de cette promotion exceptionnelle
dAdam dont les musulmans dcouvrent, dans de multiples
rcits, que les Anges furent invits se prosterner devant lui et
que Satan et les siens sy refusrent, devenant ainsi les enne-
mis dclars de lespce humaine. La faute originelle dAdam
(selon les chrtiens) ou sa distraction dlictueuse (selon les
musulmans) ne suggrent-elles pas que tout homme est
appel se prononcer entre le bien et le mal ? Pourquoi serait-
il ainsi plutt port la dsobissance et la rbellion ?
Caractre dramatique dune condition humaine que lhistoire
des prophtes ne fait quillustrer dge en ge. Le texte cora-
nique se fait ainsi lcho, sous forme simplifie, dune aventure
cyclique qui voit Dieu envoyer ses messagers des peuples qui
en refusent majoritairement le contenu, tandis quun petit
nombre obit et accde au salut ou au succs. LAncien
Testament, centr sur lhistoire dIsral, nen serait-il pas le
modle exemplaire ? Emerge alors limage dun Dieu fidle et
persvrant, qui parle aux hommes et entend bien leur
adresser une parole ou son Verbe !

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La place manque ici pour apprcier les rcits conso-
nants et les notes dissonantes que lon dcouvre, de part et
dautre, dans lhistoire de No, dAbraham, de Joseph, de
Mose, de David et de bien dautres. Il nest cependant pas
interdit den voquer succinctement certains aspects para-
doxaux. Voici quAbraham que le chrtien reconnat, avec
saint Paul, comme le tmoin de la foi pure en qute dune terre
promise et comme le dpositaire des promesses et de lalliance
parce quil tait prt sacrifier son unique, Isaac, se voit pr-
sent par le Coran comme le premier monothiste, musul-
man soumis Dieu et contempteur des idoles, aprs avoir
accept de lui offrir un fils dont les musulmans disent quil
sappelle Ismal. Comme le reconnat le document conciliaire
Nostra Aetate, les musulmans professent lavoir comme
modle de leur soumission (islm) Dieu , alors que les chr-
tiens sinterrogent sur les vritables destinataires des pro-
messes divines. Etrange patrimoine spirituel qui leur semble
commun et qui, pourtant, leur apparat de plus en plus diver-
gent, puisque, lire le Coran, Abraham aurait avec ce fils
construit la Kaba de La Mecque, devenue le point de rfrence
(qibla) de la prire des musulmans, quelques mois aprs lmi-
gration de Muhammad Yathrib/Mdine ! Dans quelle
mesure musulmans, juifs et chrtiens peuvent-ils alors se dire
tous fils dAbraham ? Et que dire du Mose coranique, le
plus important des prophtes, qui prche avant tout le mono-
thisme Pharaon et son peuple, multiplie ensuite les plaies
dgypte ( lexception de la dernire que le Coran ignore,
alors quelle est lorigine de la Pque juive) et emmne enfin
son peuple vers une nouvelle terre, sans que rien y soit dit de
la promulgation des dix commandements et de lalliance du
Sina ? L encore, rcits consonants et notes dissonantes ne
peuvent que laisser perplexe qui rve dun cumnisme des
Gens du Livre ! Cette expression nest-elle pas des plus ambi-
gus ? Car il savre que musulmans, juifs et chrtiens nont
pas le mme livre en commun : le Coran est celui des premiers,
la Torah est celui des deuximes et lAncien Testament, inter-
prt la lumire du Nouveau Testament, est celui des troi-
simes. Paradoxe, donc, que cette expression de Gens du
Livre qui, dans le texte coranique, ne dsigne que les juifs
et les chrtiens !

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Jsus et sa Mre
Le chrtien ne saurait cependant rester insensible tout ce que
le Coran dit de Jsus, le Messie, et de Marie, sa mre. Celle-ci
nest-elle pas lunique femme dont le Coran cite maintes fois
le nom et chante les louanges ? Curieuses convergences que
ces versets de lAve Maria de lislam qui sexprime comme
suit : Quand les Anges dirent : Marie ! Allh ta choisie, ta
purifie et ta choisie de prfrence toutes les femmes des
Mondes ! Marie ! Sois donc en oraison devant ton Seigneur.
Prosterne-toi et incline-toi avec ceux qui sinclinent (3, 42-
43). Pourquoi la tradition musulmane en relativise-t-elle le
caractre absolu, nexaltant Marie que par rapport aux
femmes de sa gnration et lui adjoignant, en leur temps,
Khadja, isha et Ftima ? Et pourtant, bien des merveilles
sont dites de Marie dans le Coran, mre virginale de Jsus et
croyante exemplaire, fille de Imrn, qui se garda vierge, si
bien quen elle Nous insufflmes de Notre esprit, [elle] qui
dclara vridiques les paroles et les livres de son Seigneur
et fut parmi celles qui sont en oraison (66, 12). Protge
des tentations sataniques grce la prire de sa mre, nest-
elle pas deux fois unie son fils, proclame signe pour
les mondes (21, 91 ; 23, 50) ? Et les rcits coraniques
de lAnnonciation et de la Nativit ne reprennent-ils pas,
leur manire, certains passages de nos vangiles, canoniques
ou apocryphes ? Nen est-il pas de mme de Jsus et de
ses miracles ?
Imprcision des mots ou divergence des interprta-
tions, voici que Jsus (s en arabe musulman et Yas en
arabe chrtien) semble tre, pour les uns et les autres, un
double personnage quil est difficile de ramener lunit ! N
de la parole cratrice que Dieu prononce pour en rendre
fconde Marie, sa mre, il nest pas sans relation troite avec
cet Esprit de saintet (Rh al-qudus) que la tradition musul-
mane confond avec larchange Gabriel. Et le chrtien de
sinterroger sur la mission de cette figure exceptionnelle quest
le s coranique, alors quil lui voit refuser toute intimit de
vie avec Dieu ( Impies sont ceux qui disent que Dieu est le
Messie, fils de Marie , 5, 72), toute mort rdemptrice sur la
croix ( Ils ne lont pas tu, ils ne lont pas crucifi, cela leur est
seulement apparu ainsi , 4, 157) et toute connaissance mme

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du mystre divin ( Tu sais ce qui est en moi, dit s Allh, et
je ne sais pas ce qui est en toi , 5, 116). Que penser alors de cet
trange intrt de Muhammad pour Jsus et sa mre, et de son
refus de reconnatre au premier ce que la foi chrtienne en
affirme, refus qui est all grandissant au cours de lhistoire
musulmane : voici que les mystres de la Trinit, de
lIncarnation et de la Rdemption sont, explicitement ou
implicitement, critiqus, refuss et condamns au nom mme
dun monothisme intransigeant qui nest pas sans grandeur
et qui nadmet quune thologie apophatique. Et pourtant, les
mots sont l qui pourraient, paradoxalement, tre considrs
plus positivement ! Le Tout Misricorde (al-Rahmn)
nest-il pas, dans le Coran, un nom propre de Dieu o se laisse
entrevoir son affection paternelle ? La Parole (Kalima),
dont il est dit quelle fut dpose en Marie, naurait-elle aucun
lien avec le Verbe ternel ? Et cet Esprit (Rh) dont Jsus
procde, et par qui il est confirm, ne serait-il pas cet Esprit
Saint dont les vangiles chantent les interventions dans lhis-
toire du salut ? Mystre des interprtations toujours plus
divergentes entre musulmans et chrtiens quant des vocabu-
laires qui semblent leur appartenir en commun. Il nen reste
pas moins vrai que ce Jsus demeure pour tous un mystre et
que, au del de ce que le Coran affirme ou refuse de lui, il y a
place pour une recherche sur limportance de son message et
la sublimit de ses vertus. Des romanciers et des potes musul-
mans contemporains nont-ils pas essay daller plus loin dans
ce sens ?

Ensemble, chrtiens et musulmans


Les rapports entre les disciples de Jsus et les fidles de lislam
dpendraient-ils particulirement de ces profonds malenten-
dus propos dune histoire sainte dont les personnages pren-
nent des profils contrasts et dont lislam serait comme le
point final et parfait ? Il est vrai que les chrtiens du Coran (ne
seraient-ils que Nazarens ?) y sont prsents avec sympa-
thie et leurs vertus exaltes : Tu trouveras, certes, que les
hommes les plus proches des croyants par lamiti sont ceux
qui disent Oui, nous sommes chrtiens !, et cela parce quon
trouve parmi eux des prtres et des moines, et parce quils ne
senflent pas dorgueil (5, 82), alors que juifs et polythistes

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nprouveraient quinimiti pour les musulmans. Et il est bien
vrai que ce monachisme (rahbniyya) des chrtiens est des
plus apprcis par le Coran : Dieu na-t-il pas mis dans le
cur de ceux qui lont suivi [Jsus] compassion, misricorde
et vie monacale (57, 27), mme si beaucoup y voient, non un
ordre divin, mais une innovation chrtienne due de bonnes
intentions ? Et le magnifique verset o Dieu est dcrit comme
lumire des cieux et de la terre..., lumire sur lumire
(24, 3 5), lumire compare celle des lampes des sanctuaires,
nest-il pas lexpression merveilleuse de ce quon dcouvre en
des lieux, ermitages ou couvents, o des hommes clbrent
les louanges de Dieu laube et au crpuscule : nul ngoce et
nul troc ne les distraient du souvenir de Dieu (24, 36) ?
Comment ne pas envisager alors avec joie cette amiti possible
entre musulmans et chrtiens, si ces derniers vivent intgrale-
ment leur idal vanglique ?
Et pourtant, voici que dautres versets dtournent les
premiers de ces relations amicales et, par suite, laissent le chr-
tien perplexe quant au dsir de tous de vivre ensemble .
vous qui croyez, y est-il dit, ne prenez point les juifs et les
chrtiens comme allis ; ils sont allis les uns avec les autres.
Quiconque, parmi vous, les prendra comme allis sera des
leurs (5, 5 1), car ils prennent votre religion en raillerie
(5, 57). Dautant plus quil est dit, ailleurs : Combattez... ceux
qui, parmi les Gens du Livre, ne pratiquent pas la vraie reli-
gion, jusqu ce quils payent personnellement le tribut tout en
tant humilis (9, 29). Nest-ce pas partir de ce verset que
les jurisconsultes de lislam ont labor le statut de dhimmi-
tude pour les minoritaires non musulmans qui vivent en terre
dislam ? Alors, comment renouveler les rapports souhaitables
entre les uns et les autres ? En relisant peut-tre ensemble et en
rinterprtant plus largement des versets en faveur dun plu-
ralisme respectueux, sinon amical, puisquil est aussi dit :
Nous vous avons constitus en peuples et en tribus pour que
vous vous connaissiez entre vous (49, 13) ; et quil est gale-
ment affirm : Si Dieu lavait voulu, il aurait fait de vous une
seule communaut. Mais [il ne la pas fait] pour vous prouver
par le don quil vous a fait. Concurrencez-vous donc dans les
bonnes actions (5, 48).
Et nen est-il pas de mme du sort ultime que Dieu
rserve ses cratures ? Chrtiens et musulmans croient en

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une rsurrection des corps et en un jugement gnral o Dieu
sera tout la fois justice et misricorde ; mais le paradoxe, ici,
veut quils sen fassent des reprsentations contrastes. Le
Coran abonde en descriptions apocalyptiques de ce grand
tremblement o la terre restituera ses poids (99, 2) et
fonde, chez les musulmans, leur foi en la rsurrection sur la
puissance toujours cratrice du Tout-Puissant. LEvangile rap-
pelle aux chrtiens que tout se fonde sur cette victoire sur le
pch et la mort quest la rsurrection de Jsus-Christ lui-
mme, Premier N dentre les morts (Col 1, 18) et donc
prmices du Royaume qui vient, dont on sait quil est tout
autre que cette premire vie . Cest pourquoi les chrtiens
sentendent dire : Ressuscits [en esprance] avec le Christ,
recherchez les choses den haut, l o se trouve le Christ, la
droite de Dieu (Col 3, 2). Croyances communes, donc, voca-
bulaires semblables ou analogues, et pourtant visions bien dif-
frentes quand il sagit de comparer cette vie ternelle qui
attend musulmans et chrtiens, avec tous les autres. Mais cer-
tains versets coraniques semblent vouloir rassurer les uns et
les autres, puisquil y est dit : Ceux qui croient, ceux qui pra-
tiquent le judasme, ceux qui sont chrtiens ou sabens, ceux
qui croient en Dieu et au dernier jour, et qui font le bien, voil
ceux qui trouveront leur rcompense auprs de leur Seigneur.
Ils nprouveront alors plus de crainte, ils ne seront pas affli-
gs (2, 62 ; 5, 69). Pourquoi cette largeur desprit du texte
devrait-elle tre abroge par un verset subsquent o Allh
dcrte qu aujourdhui... jagre lIslam comme votre reli-
gion ! (5, 3 ; 3, 19), alors que lislm ici voqu pourrait
sappliquer tous ces croyants qui se sont soumis Dieu,
en quelque tradition religieuse que ce soit. Le succs (falh ou
fawz) des musulmans et le salut (khals) des chrtiens ne
sont-ils pas la porte de tout homme sincre dans sa reli-
gion ? Dautant plus que le Coran, linstar de la Bible, insiste
beaucoup sur la foi et les uvres, ncessaires toutes deux pour
obtenir cette satisfaction (ridwn) de Dieu qui nest peut-
tre pas sans analogie avec la grce (nima) quesprent
les chrtiens. Qui plus est, il existe un hadth sacr (quds)
qui propose aux musulmans de dpasser toute description
sensible du paradis et qui reproduit trangement un texte de
saint Paul (1 Co 2, 9) o Dieu dit : Jai prpar pour mes bons
serviteurs ce que lil na jamais vu, ce que loreille na jamais

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entendu et ce qui nest jamais advenu au cur de ltre
humain. Musulmans, juifs et chrtiens ne peuvent quassen-
tir ce mme dessein divin !

Paradoxes sans nombre que ces lectures qui passent


constamment du Coran la Bible et font merger de ce
chass-crois mille connivences o les mots, les signes et les
symboles semblent se correspondre souhait ! Est-il permis
aux musulmans de faire une lecture islamique de la Bible et
aux chrtiens de tenter une approche chrtienne du Coran ?
Sans que les uns et les autres veuillent y voir une volont
dannexion ou une prtention la polmique, ne pourrait-on
pas y dceler des formes complmentaires dune recherche
commune de cette seule Vrit qui illumine tout homme
venant en ce monde et se rfracte en des formes diverses tra-
vers de multiples traditions religieuses ? Pour sa part, le dis-
ciple de Jsus, dans son respect pour la religion de ses amis
musulmans, se doit dinterroger le Livre qui les nourrit dans la
grande varit de ses commentaires, pour dautant mieux
entrevoir quelles sont les nergies quils y puisent afin de don-
ner un sens leur vie et leur mort. Cest bien l ce que
lon a maladroitement tent, dans ces quelques mises en paral-
lle de versets coraniques et de textes bibliques. Musulmans et
chrtiens nont-ils pas un vocabulaire commun dans lordre
de la vie religieuse et de lexprience spirituelle ? Conscients
de ces interprtations diffrentes cause de dveloppements
divergents, il ne leur est pas interdit de privilgier celles qui les
rapprocheraient davantage dans la recherche des voies asc-
tiques et mystiques quont connues leurs traditions respec-
tives. Tout ce qui est reu comme parole de Dieu par ceux
et celles qui attendent de Lui un message nest-il pas infini-
ment respectable et ne mrite-t-il pas, quelle quen soit
lauthenticit, dtre positivement mdit, surtout quand cette
parole savre parfois si proche et, en mme temps, si distante
de celle que Jsus a donne aux siens ? Raison de plus pour
dialoguer jusqu ce niveau o chacun puise les nergies dont
il a besoin pour accomplir sa mission de calife du Crateur ,
sil est musulman, ou sa vocation de fils de Dieu, Pre de tous,
sil est chrtien.

MAURICE BORRMANS

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