Universidad Nacional de Cuyo

Facultad de filosofa y Letras

TRABAJO PRCTICO N2

Sergio Lisandro De Marinis

Fecha: 17/02/2012
2.4) Leer el texto de Aristteles Metafsica I,2 y determinar qu movi al hombre a filosofar
en la Grecia Antigua y en qu condiciones comenz a hacerlo.

Para Aristteles la motivacin de la filosofa es de carcter terico, es decir que est orientada
al mero conocimiento, y no a la satisfaccin de las necesidades (motivacin pragmtica) ni
orientada al placer y la calidad de vida (motivacin prctica). Esto no quiere decir que despus
no tenga la filosofa una consecuencia prctica y pragmtica.

En este texto Aristteles plantea que la prueba de que la filosofa no es una ciencia productiva
se encuentra en las consideraciones de que los primeros hombres que filosofaron, lo hicieron
movidos por la admiracin (no en las necesidades) ante los fenmenos sorprendentes, y luego
ante las dificultades (aporas). Pero quin se admira y queda perplejo ante las dificultades
reconoce su propia ignorancia dice Aristteles y contina afirmando que el mejor modo de
huir de la ignorancia es cultivar el conocimiento por el conocimiento mismo (puro). Es
justamente esto lo que para Aristteles proporciona la sabidura, as el sabio ser para l un
hombre libre, precisamente por no estar atado al apremio de satisfacer las necesidades de la
vida.

En trminos socio-histricos, si nos interrogamos, por ejemplo, sobre en qu momento se

pudieron crear ciencias tericas como la matemtica, encontramos que para Aristteles ya
tenan que haber estado desarrollados los grados previos del conocimiento (prctico y
pragmtico) y tuvieron que haber personas que gozaran de suficiente ocio como para producir
un saber por el saber mismo. El ejemplo que da (en el libro I,1 de la Metafsica) es el de la
casta sacerdotal egipcia, y en este captulo dice que esta disciplina comenz a buscarse
cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y relativas al descanso y ornato de la vida.

2.5) Leer Orgenes de la filosofa de Karl Jaspers determinando cules son las motivaciones
que han movido al hombre a filosofar, y descubrir cul podra ser el criterio filosfico
subyacente en la enumeracin de motivaciones que ha indicado el autor.

En este texto Jaspers confecciona una revisin de las motivaciones que dan origen al filosofar.
Este origen, que es mltiple porque siempre remite a algo constante y se distingue del
comienzo (histrico y coyuntural), refiere en primer trmino al asombro aristotlico y al dudar
de cartesiano.

Sobre el primero Jaspers pone de manifiesto la cita donde el filsofo griego dice que la
admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar, ya que este admirarse mueve a
conocer. De modo que el origen est en el asombro y el comienzo histrico en Grecia. Cabe
destacar aqu que este enfoque tiene que ver meramente con la motivacin terica que se
hace preponderante y fundante en Grecia, pero no habra que perder de vista que el
pensamiento, tambin especulativo, pero con una motivacin prctica-pragmtica, se
desarroll tambin en muchas otras zonas.

Respecto al segundo, Jaspers se coloca en la perspectiva de alguien que duda y reproduce

parte de la argumentacin del filsofo francs, quien con su duda metdica, crtica e
hiperblica llega a la certeza del clebre cogito (pienso, existo). De este modo pone de
manifiesto qu conexin tuvo Descartes con cierta forma de lo constante que lo vuelve tan
importante.

Jaspers realiza entonces un movimiento donde va eslabonando una situacin con otra: pasa de
esa admiracin del hombre de que las cosas sean as, a un momento en que las cosas son as, y
entonces, este hombre cae en la cuenta de que se engaa, y eso me lleva al dudar

La tercera motivacin planteada es la conmocin interior, que tiene su comienzo en la obra del
propio Jaspers y que hunde su estructura en lo que da a llamar situaciones lmites. Jaspers dice
que son situaciones fundamentales de nuestra existencia de las que no podemos salir y que no
podemos alterar. E inmediatamente afirma que la conciencia de estas situaciones lmites es
despus del asombro y de la duda el origen, ms profundo an, de la filosofa. En este punto
habra que aclarar que Jaspers no rechaza la posicin de Aristteles y Descartes, ms bien
acepta que la filosofa tuvo su origen en la admiracin y en el dudar, solo que segn l estas
motivaciones tienen una raz ms profunda.

Jaspers plantea que es decisiva para el hombre la forma en que experimenta el fracaso. Es
decir que en las situaciones lmites lo que se experimenta es un fracaso, concepto en este
autor que se refiere a la conciencia de darse cuenta de la no omnipotencia del hombre cuando
ste encuentra un lmite que le plantea su propia existencia. Ante semejante situacin el
hombre se oculta hasta que fcticamente la realidad se le aparece, o bien puede resguardarse
en soluciones que le den una tranquilidad ilusoria, o bien aceptarla honradamente en silencio
ante lo indescifrable. Finalmente Jaspers dice que la forma como experimenta su fracaso es lo
que determina en qu acabar el hombre.

Jaspers en ningn momento de su exposicin ha negado la influencia que han tenido el

asombro y el dudar en el pensar filosfico, sino que se ha dispuesto a hacer un examen ms
profundo, ha puesto de manifiesto el sentirse perdido y el encontrarse a s mismo como la
tercera motivacin, pero plantea que estos tres motivos resultan subordinados a la condicin
de comunicacin entre los hombres. Y agrega ms adelante: La fundamental actitud filosfica
tiene su raz en el estado de turbacin producido por la ausencia de comunicacin. O sea las
motivaciones del filosofar estn por debajo de las situaciones lmites, y stas en el fondo lo
que tocan es el problema de la ausencia y necesidad de la comunicacin.

De esta manera la voluntad de comunicacin, en tanto criterio filosfico subyacente, engloba

la duda, la admiracin y la experiencia de las situaciones lmites, que estn en el origen de la
filosofa. Es la estructura de fondo que est ah, siempre perturbadora, siempre decisiva.

2.6) respecto a los autores nombrados en cada divisin histrica:

2.6a) Buscar los hechos histricos-conceptuales que obligan a la distincin entre una filosofa
antigua, medieval, moderna y contempornea

El descubrimiento de la escritura es el hecho histrico que convencionalmente se utiliza para

marcar el final de la prehistoria. La Edad Antigua es la poca histrica que coincide con el
surgimiento y desarrollo de las primeras civilizaciones o civilizaciones antiguas.
La Edad Media se constituye a partir de un largo y lento proceso que se extiende por espacio
de cinco siglos y que provoca cambios enormes a todos los niveles de una forma muy
profunda. La culminacin a finales del siglo V de una serie de procesos de larga duracin, entre
ellos la grave dislocacin econmica, las invasiones y el asentamiento de los pueblos germanos
en el Imperio romano, hizo cambiar la faz de Europa. La cada del Imperio romano de
Occidente es, por tanto, el hecho clave, para situar la distincin de la Antigedad con la Edad
Media.

La Edad Moderna es el tercero de los periodos histricos en los que se divide tradicionalmente
en Occidente la Historia Universal. La fecha de inicio ms aceptada es la toma de
Constantinopla por los turcos en el ao 1453 -coincidente en el tiempo con la invencin de la
imprenta y el desarrollo del Humanismo y el Renacimiento, procesos a los que contribuy por
la llegada a Italia de exiliados bizantinos y textos clsicos griegos-, aunque tambin se han
propuesto el Descubrimiento de Amrica (1492) y la Reforma Protestante (1517) como hitos
de partida.

Finalmente Edad Contempornea es el nombre con el que se designa el periodo histrico

comprendido entre la Revolucin francesa y la actualidad.

2.6b) Mencionar tres obras decisivas de cada autor.

FILOSOFA ANTIGUA

Tales de Mileto (630 - 545 a. C.)

Se le atribuye una obra llamada Astrologa nutica.

Parmnides de Elea ( 540 a. C. - 470 a. C.)

Escribi un Poema filosfico en hexmetros

Herclito de feso (535 a. C. - 484 a. C.)

Se le atribuye un libro llamado Sobre la naturaleza

Scrates (470 a. C. - 399 a. C.)

Platn (428 a. C./427 a. C. - 347 a. C.)

Repblica

El banquete

Fedro

Aristteles (384 a. C. - 322 a. C.)

Metafsica

tica Nicomaquea

Poltica
Plotino (205 a.C. - 270 a.C.)

Enadas

FILOSOFA MEDIEVAL

Judaismo

Maimnides (1135- 1204)

Tratado sobre la resurreccin de los muertos

La gua de perplejos

Mishn Tor

Isaac Luria (1534-1572)

Islamismo

Avicena (980-1037)

Cnones o Preceptos de medicina

Obras filosficas

Metafsica o filosofa primera

Averroes (1126 1198)

Kitab fasl al-maqal (Sobre la armona entre Religin y Filosofa)

Los Comentarios al Corpus aristotelicum

El tratado De Substantia Orbis

Latinos

Agustn de Hipona (354-430)

Confesiones

Apologticos

La ciudad de Dios

Toms de Aquino (1224-1274)

Summa Theologiae

Summa contra Gentiles

Scriptum super Sententias

 FILOSOFA MODERNA

Filosofa Moderna Barroca

Ren Descartes (1596-1650)

Discurso del mtodo

Meditaciones Metafsicas

Principios de filosofa

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716)

Escritos de dinmica

Filosofa para Princesas

Nuevos ensayos para el entendimiento humano

Immanuel Kant (1724 1804)

Crtica de la razn pura

Crtica de la razn prctica

Metafsica de las costumbres

Filosofa Moderna Romntica

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854)

La esencia de la libertad humana

Sistema del idealismo trascendental

Las edades del mundo

Friedrich Hegel (1770 1831)

Fenomenologa del espritu

Ciencia de la lgica

Elementos de la filosofa del derecho

Arthur Schopenhauer (1788-1860)

El mundo como voluntad y representacin

Sobre la voluntad en la naturaleza

Los dos problemas fundamentales de la tica

FILOSOFA CONTEMPORANEA

Filosofa Contempornea antes de la era atmica

Karl Marx (1818-1883)

Crtica de la filosofa del derecho de Hegel

Manuscritos econmicos y filosficos de 1844

El Capital

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

El nacimiento de la tragedia

Ms all del bien y del mal

As habl Zaratustra

Edmund Husserl (1859-1938)

Lgica Formal y Trascendental: Ensayo de una Crtica de la Razn Lgica

Meditaciones cartesianas

La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental: Introduccin a la

Filosofa Fenomenolgica

Heidegger (1889-1976)

Ser y Tiempo

Introduccin a la metafsica

Qu significa pensar?

Filosofa Contempornea antes en la era atmica

Nicolai Hartmann (1882-1950)

El pensar teleolgico

La filosofa del idealismo alemn

Introduccin a la filosofa

Karl Jaspers (1883-1969)

Dnde va Alemania?

Jaspers, Karl Genio y locura.

 Grandes filsofos: hombres fundamentales: Scrates, Buda, Confucio, Jess.

Gilles Deleuze (1925-1995)

Diferencia y repeticin

El Anti-Edipo

Mil Mesetas

2.7) Indicar qu clase de direccin motivacional (tanto con el criterio de Aristteles como el
de Jaspers) es la preponderante en las distintas pocas de la historia de la filosofa

PERODOS Direccin motivacional Direccin motivacional

Aristteles Jaspers

Filosofa Antigua terica admiracin

Filosofa Medieval prctica muerte y culpa

Filosofa Moderna terica duda

Filosofa contempornea (1) terica conmocin interna

Filosofa contempornea (2) terica muerte y sufrimiento

(1) antes de la era atmica

(2) en la era atmica