Decodificando El Cdigo Da Vinci

Decodificando El Cdigo Da Vinci

Michael Gleghorn

Introduccin a El Cdigo Da Vinci

La tremendamente exitosa novela de Dan Brown, El Cdigo Da

Vinci, ha generado un enorme inters en el pblico lector. A la
fecha, el libro ha vendido unos cinco millones de ejemplares.
Aparentemente, Ron Howard ha dado su acuerdo para dirigir la
historia para Sony Pictures Entertainment, y posiblemente la
lleve a las pantallas en 2005.{1}

Pero, por qu tanto alboroto? Y por qu ha causado tanto

revuelo la novela de Brown? La historia comienza con el
asesinato del director del Louvre, dentro del museo. Pero el
director no est interesado solo en el arte; es, tambin, el Gran
Maestro de una sociedad secreta conocida como El Priorato de
Sion. El Priorato guarda un antiguo secreto que, de ser revelado,
minara la autoridad de la iglesia y desacreditara completamente
el cristianismo bblico. Antes de morir, el director intenta pasar el
secreto a su bisnieta, Sofa, una criptgrafa, y a Robert Langdon,
un profesor de Harvard, dejando una serie de pistas que espera
que los guiarn a la verdad.

Entonces, preguntar usted, cul es el secreto? El lugar, la verdadera identidad, del muy buscado
Santo Grial. Pero, en la novela de Brown, el Grial no es la copa supuestamente usada por Cristo en la
ltima Cena. Ms bien, es la persona de Mara Magdalena, la esposa de Jess, que mantuvo el linaje
real de Cristo dando a luz a su hijo! El Priorato de Sion guarda celosamente la ubicacin secreta de
la tumba de Mara y est encargado de proteger el linaje de Jess, que ha continuado hasta hoy!

Pero, hay alguien que tome en serio estas ideas? S; de hecho, lo hay. Esto se debe, en parte, a la

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forma en que Brown ha escrito su historia. Si uno empieza a leer El Cdigo Da Vinci, la primera
palabra que encuentra, en negrita y maysculas, es "HECHOS". Poco despus, Brown escribe:
"Todas las descripciones de ilustraciones, arquitectura, documentos y ritos secretos en esta novela son
exactas".{2} Y, el lector promedio, sin ningn conocimiento o capacitacin especial en estas reas,
dar por sentado que la afirmacin es verdadera.

Pero no lo es. Y se han escrito muchos artculos documentando especficamente algunas de las
imprecisiones de Brown en estas reas.{3} Pero Brown, adems, tiene una forma de hacer que las
novedosas teoras acerca de Jess y la historia primitiva del cristianismo de la novela parezcan
crebles. Las teoras son adoptadas por los personajes ms cultos de la novela: un historiador real
britnico, Leigh Teabing, y un profesor de Simbologa Religiosa de Harvard, Robert Langdon. En
boca de estos personajes, el lector desprevenido queda con la impresin de que las teoras son, en
realidad, verdaderas. Pero, lo son?

En el resto del artculo, mi argumento ser que la mayor parte de lo que Brown nos cuenta de Jess,
la Biblia y la historia de la iglesia primitiva, es simplemente falso.

Alter Constantino nuestros cuatro Evangelios?

Los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que ms tarde fueron reconocidos oficialmente
como parte del canon (o "regla de fe") del Nuevo Testamento, fueron alterados y "mejorados"
intencionalmente en el siglo IV por orden del emperador Constantino? Esto es lo que Leigh Teabing,
el historiador real ficticio de El Cdigo Da Vinci, sugiere. En un punto dice: "Constantino encarg y
financi una nueva Biblia, que omita aquellos evangelios que hablaban de los rasgos humanos de
Cristo, y alter aquellos Evangelios que lo hacan aparecer con caractersticas de Dios". (234). Pero,
es esto realmente verdad?

Es cierto que en una carta al historiador de la iglesia primitiva, Eusebio, Constantino orden la
preparacin de "cincuenta copias de las Sagradas Escrituras".{4} Pero en ninguna parte de la carta
ordena que ninguno de los Evangelios sea alterado a fin de hacer aparecer a Jess ms como Dios. Y,
aun si lo hubiera hecho, habra sido prcticamente imposible lograr que los fieles cristianos aceptaran
este tipo de relatos.

Antes del reinado de Constantino, la iglesia haba enfrentado una persecucin generalizada bajo el
emperador Diocleciano. Resulta difcil creer que la misma iglesia que haba soportado esta
persecucin de pronto arrojara por la borda sus amados Evangelios para abrazar relatos alterados de
la vida de Jess! Adems, con toda seguridad, de haber intentado hacer algo as Constantino,
tendramos bastante evidencia en los escritos de los Padres de la Iglesia. Pero esta evidencia falta por
completo. Y, finalmente, decir que los lderes de la iglesia del cuarto siglo, muchos de los cuales
haba soportado persecucin por su fe en Cristo, accederan a unirse a Constantino en una gran
conspiracin de este tipo es completamente fantasioso. Simplemente no hay ninguna evidencia de
que haya ocurrido jams.

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Un ltimo punto. Tenemos copias de Mateo, Marcos, Lucas y Juan que son significativamente
anteriores a Constantino y al Concilio de Nicea. Si bien ninguna de las copias est completa, s
tenemos copias casi completas tanto de Lucas como de Juan en un cdice fechado entre 175 y 225 d.
C., al menos cien aos antes de Nicea. Otro manuscrito, fechado alrededor de 200 d.C. o antes,
contiene la mayor parte del Evangelio de Juan.{5} Pero, por qu es importante esto?

Primero, podemos comparar estos manuscritos prenicenos con los que siguieron a Nicea para ver si
hubo alguna alteracin. No hubo ninguna. Segundo, las versiones prenicenas del Evangelio de Juan
incluyen algunas de las declaraciones ms fuertes registradas sobre la deidad de Jess (ej: 1:1-3; 8:58;
10:30-33; etc.). Es decir, las declaraciones ms explcitas de la deidad de Jess en cualquiera de
nuestros Evangelios ya se encuentran en manuscritos que antedatan a Constantino en ms de cien
aos! Esto en cuanto a la teora de que fueron alterados. Pero, podemos confiar en estos Evangelios?

Podemos confiar en los Evangelios?

Si bien no hay ninguna base histrica para la afirmacin de que Constantino alter los Evangelios del
Nuevo Testamento para que hicieran aparecer a Jess ms parecido a Dios, todava debemos
preguntar si los Evangelios son fuentes confiables y fidedignas de informacin sobre Jess. Segn
Teabing, el historiador ficticio que encontramos anteriormente: "Casi todo lo que nuestros padres nos
ensearon acerca de Cristo es falso" (235). Es cierto esto? La respuesta depende, en gran manera, de
la confiabilidad de las biografas ms antiguos que tenemos de Jess, los Evangelios de Mateo,
Marcos, Lucas y Juan.

Cada uno de los Evangelios fue escrito en el primer siglo d.C. Si bien son, tcnicamente, annimos,
tenemos evidencia bastante fuerte de escritores del segundo siglo, como Papas (c. 125 d.C.) e Ireneo
(c. 180 d.C.), que atribuye cada Evangelio a su autor tradicional. Si su testimonio es verdadero (y
tenemos pocos motivos para dudarlo), entonces Marcos, el compaero del discpulo Pedro, escribi la
esencia de la predicacin de Pedro. Y Lucas, el compaero del apstol Pablo, investig
cuidadosamente y escribi la biografa que lleva su nombre. Finalmente, Mateo y Juan, dos de los
doce discpulos de Jess, escribieron los libros que se les atribuyen. Si todo esto es correcto, entonces
los sucesos registrados en estos evangelios "estn basados en el testimonio directo o indirecto de
testigos oculares".{6}

Pero, los escritores de los Evangelios, tuvieron la intencin de registrar de forma fidedigna la vida y
el ministerio de Jess? Estaban, siquiera, interesados en la historia, o acaso sus intenciones
teolgicas opacaron todo deseo que pudieran haber tenido de decirnos lo que realmente pas? Craig
Blomberg, un estudioso del Nuevo Testamento de Denver Seminary, observa que la introduccin del
Evangelio de Lucas "se parece mucho a los prlogos de obras histricas y biogrficas de la
antigedad en las que la gente confa generalmente". Adems, seala que, dado que Mateo y Marcos
son muy similares a Lucas en trminos de gnero, "parece razonable que la intencin histrica de
Lucas reflejara muy estrechamente la intencin de ellos".{7} Finalmente, Juan nos dice que escribi

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su Evangelio para que la gente pudiera creer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y que, al creer,
pudieran tener vida eterna en su nombre (20:31). Si bien podemos reconocer que esta declaracin
revela una clara intencin teolgica, Blomberg seala que "si una se va a convencer lo suficiente
como para creer, la teologa tiene que fluir de la historia exacta".{8}

Es interesante que las disciplinas de la historia y la arqueologa son una gran ayuda para corroborar la
confiabilidad general de los escritores del Evangelio. Donde estos autores mencionan personas,
lugares y sucesos que pueden ser verificados con otras fuentes antiguas, se demuestra
consistentemente que son bastante confiables. Por lo tanto, tenemos buenos fundamentos para confiar
en los Evangelios del Nuevo Testamento.

Pero, qu pas con los "evangelios" que no llegaron a entrar en el Nuevo Testamento?
Especficamente, que pas con los documentos de Nag Hammadi?

Los evangelios de Nag Hammadi

Desde su descubrimiento en 1945, ha habido mucho inters en los textos de Nag Hammadi. Pero,
qu son estos documentos? Cundo se escribieron, por quines, y con qu propsito? Segn
Teabing, le historiador ficticio de El Cdigo Da Vinci, los textos de Nag Hammadi representan "los
registros cristianos ms antiguos" (245). Estos "evangelios inalterados", dice, cuentan la verdadera
historia acerca de Jess y el cristianismo primitivo (248). Los Evangelios del Nuevo Testamento son,
supuestamente, una versin posterior y adulterada de estos sucesos.

El nico problema con la teora de Teabing es que es errnea. Los documentos de Nag Hammadi no
son "los registros cristianos ms antiguos". Cada uno de los libros del Nuevo Testamento es anterior a
ellos. Los documentos del Nuevo Testamento, incluyendo los cuatro Evangelios, fueron escritos
todos en el primer siglo d.C. En contraste con estos documentos, las fechas de los textos de Nag
Hammadi van del segundo al tercer siglo d.C. Como seala el Dr. Darrell Bock, en su prximo libro,
Breaking the Da Vinci Code, "El grueso de este material dista algunas generaciones de los
fundamentos de la fe cristiana, un punto vital a recordar al evaluar los contenidos".{9}

Qu sabemos, entonces, acerca del contenido de esto libros? Suele haber acuerdo en que los textos
de Nag Hammadi son documentos gnsticos. El fundamento clave del gnosticismo es que la
salvacin se obtiene a travs de un conocimiento secreto y esotrico. Como resultado, los evangelios
gnsticos, en fuerte contraste con sus contrapartes del Nuevo Testamento, no asignan prcticamente
ningn valor a la muerte y resurreccin de Jess. Por cierto, la cristologa gnstica tenda a separar al
Jess humano del Cristo Divino, y los consideraba como dos seres distintos. No fue el Cristo Divino
el que sufri y muri; fue simplemente el Jess humano, o tal vez Simn de Cirene mismo.{10}En
realidad, a los gnsticos no les importaba mucho, porque, segn su forma de ver, la muerte de Jess
era irrelevante para obtener la salvacin. Lo verdaderamente importante no era la muerte del hombre
Jess sino el conocimiento secreto que trajo el Cristo Divino. Segn los gnsticos, la salvacin vena
a travs de una comprensin correcta de este conocimiento secreto.{11}

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Est de ms decir que estas doctrinas son incompatibles con la enseanza del Nuevo Testamento
acerca de Cristo y la salvacin (ej: Romanos 3:21-26; 5:1-11; 1 Corintios 15:3-11; Tito 2:11-14).
Irnicamente, son tambin incompatibles con la perspectiva de Teabing de que los textos de Nag
Hammadi "hablan del ministerio de Cristo en trminos muy humanos" (234). Los textos de Nag
Hammadi, en realidad, presentan a Cristo como un ser divino, si bien de forma bastante diferente de
la perspectiva del Nuevo Testamento.{12}

Por lo tanto, los textos de Nag Hammadi son posteriores a los escritos del Nuevo Testamento y se
caracterizan por una cosmovisin que es completamente ajena a su teologa. Los Padres de la Iglesia
fueron sabios al rechazarlos para el canon del Nuevo Testamento. Pero, cmo decidieron cules
libro s incluir?

La formacin del canon del Nuevo Testamento

En los primeros siglos del cristianismo, se escribieron muchos libros acerca de las enseanzas de
Jess y sus apstoles. La mayora de estos libros nunca llegaron a estar en el Nuevo Testamento.
Estos incluyen ttulos como El Evangelio de Felipe, Los Hechos de Juan, Tercera de Corintios y El
Apocalipsis de Pedro. Cmo decidi la iglesia primitiva qu libros incluir en el Nuevo Testamento,
y cules rechazar? Cundo se tomaron estas decisiones, y quines las tomaron? Segn el historiador
ficticio Teabing, "la Biblia, tal como la conocemos hoy, fue compaginada por . . . Constantino el
Grande" (231). De nuevo debemos preguntarnos: es cierto esto?

La iglesia primitiva tena criterios muy definidos que deba cumplir un libro para ser incluido en el
Nuevo Testamento. Segn seala el Dr. Bart Ehrman, un libro deba ser antiguo, escrito cerca del
tiempo de Jess. Deba ser escrito por un apstol o por un compaero de un apstol. Deba ser
consistente con la comprensin ortodoxa de la fe. Y tena que estar ampliamente reconocido y
aceptado por la iglesia.{13} Los libros que no cumplan con estos criterios no fueron incluidos en el
Nuevo Testamento.

Cundo se tomaron estas decisiones? Y, quines las tomaron? Nunca hubo un concilio ecumnico
en la iglesia primitiva que decretara oficialmente que los veintisiete libros que tenemos hoy en
nuestro Nuevo Testamento eran los correctos.{14} Ms bien, el Canon tom forma gradualmente a
medida que la iglesia reconoca y aceptaba aquellos libros que eran inspirados por Dios. La coleccin
ms antigua de libros "que circul entre las iglesia en la primera mitad del segundo siglo" fueron los
cuatro Evangelios y las cartas de Pablo.{15} Pero no fue hasta que el hereje Marcin publicara su
versin expurgada del Nuevo Testamento, alrededor de 144 d.C. que los lderes de la iglesia buscaron
definir el Canon ms especficamente.{16}

Hacia el final del segundo siglo, hubo un consenso creciente en la iglesia de que el Canon deba
incluir los cuatro Evangelios, Hechos, las trece cartas paulinas, "epstolas de otros 'hombres

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apostlicos' y el Apocalipsis de Juan". {17} Por ejemplo, el Canon Muratorio, que data de fines del
segundo siglo, reconoci a cada uno de los libros del Nuevo Testamento excepto Hebreos, Santiago,
1 y 2 Pedro, y 3 Juan. Ireneo reconoci libros similares, si bien no idnticos, a fines del segundo
siglo, al igual que Orgenes, a principios del tercer siglo. Por lo tanto, mientras que el listado ms
antiguo de todos los libros del Nuevo Testamento proviene de Atanasio, en 367 d.C., haba un
acuerdo generalizado sobre la mayora de los libros (incluyendo los cuatro Evangelios) para fines del
segundo siglo. El Canon del Nuevo Testamento no fue producto de una decisin de Constantino.

Quin fue Mara Magdalena? (Primera parte)

Otra acusacin que se hace en El Cdigo Da Vinci es la desafortunada idea errnea de que Mara
Magdalena era una prostituta. De dnde sali esta idea? Y, por qu tanta gente la cree?

Segn Leigh Teabing, el historiador ficticio de El Cdigo Da Vinci, la idea popular de que Mara
Magdalena era una prostituta "es el legado de una campaa de desprestigio . . . de la iglesia
primitiva". Segn Teabing, "la iglesia necesitaba difamar a Mara . . . a fin de encubrir su peligroso
secreto: su papel como el Santo Grial" (244). Recuerde que, en el mundo de esta novela, el Santo
Grial no es la copa usada por Jess en la ltima Cena. En cambio, es Mara Magdalena, que
supuestamente sera la esposa de Jess y quien llev en su vientre su linaje real.

Qu podemos decir al respecto? La iglesia primitiva, realmente busc calumniar a Mara como
prostituta a fin de encubrir su relacin ntima con Jess? La primera instancia registrada de Mara
Magdalena identificada errneamente como una prostituta ocurri en un sermn del Papa Gregorio el
Grande, en 591 d.C. {18} Lo ms probable es que este no fue un intento deliberado de calumniar la
persona de Mara. Ms bien, Gregorio probablemente interpret errneamente algunos pasajes de los
Evangelios, lo que hizo que identificara a Mara, incorrectamente, como una prostituta.

Por ejemplo, podra haber identificado a la mujer pecadora sin nombre de Lucas 7, que ungi los pies
de Jess, con Mara de Betania, de Juan 12, que tambin ungi los pies de Jess poco antes de su
muerte y sepultura. Esto podra haber ocurrido fcilmente porque, si bien hay importantes
diferencias, hay tambin muchas similitudes entre ambos incidentes. Si Gregorio pens que la mujer
pecadora de Lucas 7 era la Mara de Juan 12, entonces tal vez vincul errneamente a esta mujer con
Mara Magdalena. Resulta que Lucas menciona a Mara Magdalena por primera vez al comienzo del
captulo 8, justo despus de la historia del ungimiento de Jess, en Lucas 7. Dado que la mujer sin
nombre de Lucas 7 era probablemente culpable de algn tipo de pecado sexual, si Gregorio lleg a
creer que esta mujer era Mara Magdalena, entonces no sera un salto demasiado grande inferir que
era una prostituta.

Por lo tanto, si bien no hay ninguna evidencia real de que Mara fuera una prostituta, no es difcil ver
cmo Gregorio podra haberla identificado errneamente con una. Es lamentable que lo haya hecho,
y necesita ser corregido, pero difcilmente sea necesario creer que form parte de una campaa de
desprestigio deliberado de la iglesia primitiva.

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Quin fue Mara Magdalena? (Segunda parte)

Qu revelan nuestras fuentes ms antiguas acerca de la verdadera Mara Magdalena? Segn

Teabing, Mara fue la esposa de Jess, la madre de su hijo, y la que establecera la iglesia luego de la
muerte de Jess (244-48). En apoyo de esta teora, Teabing apela a dos de los evangelios gnsticos:
El Evangelio de Felipe y El Evangelio de Mara [Magdalena] . Consideraremos El Evangelio de
Felipe ms adelante. Por ahora, miremos ms detenidamente El Evangelio de Mara.

La seccin de este evangelio citada en la novela de Brown muestra un Pedro incrdulo, que
simplemente no puede creer que el Cristo resucitado haya revelado secretamente informacin a Mara
que no revel a sus discpulos varones. Lev, sin embargo, reprende a Pedro: "Si el Salvador la
consider digna, quin eres t . . . para rechazarla? Sin duda el Salvador la conoce muy bien. Por eso
la am a ella ms que a nosotros" (247).

Qu podemos decir de este pasaje? Primero, es importante observar que en ninguna parte de este
evangelio se nos dice que Mara era la esposa de Jess o la madre de su hijo. Segundo, muchos
estudiosos creen que este texto probablemente debera leerse de forma simblica, donde Pedro
representa la ortodoxia primitiva cristiana y Mara, una forma del gnosticismo. Por lo tanto, este
evangelio probablemente est diciendo que "Mara" (es decir, los gnsticos) ha recibido revelacin
divina, aun cuando "Pedro" (es decir, los ortodoxos) no lo puedan creer.{19} Finalmente, aun cuando
este texto tenga que leerse literalmente, tenemos pocas razones para creer que es histricamente
confiable. Probablemente fue compuesto en algn momento del final del segundo siglo, unos cien
aos despus de los evangelios cannicos.{20} Por lo tanto, a diferencia de lo que sugiere la novela,
ciertamente no fue escrito por Mara Magdalena, ni por ninguno de los dems seguidores originales
de Jess.{21}

Si queremos tener informacin confiable acerca de Mara, debemos recurrir a nuestras fuentes ms
antiguas, los Evangelios del Nuevo Testamento. Estas fuentes nos dicen que Mara era una seguidora
de Jess del pueblo de Magdala. Luego de que Jess echara siete demonios de ella, ella (junto con
otras mujeres) ayud a apoyar su ministerio (Lucas 8:1-3). Fue testigo de la muerte, sepultura y
resurreccin de Jess, y la primera en ver al Cristo resucitado (Mateo 27:55-61; Juan 20:11-18). Jess
lleg a confiarle el anuncio de su resurreccin a sus discpulos varones. En este sentido, Mara fue
una "apstol" para los Apstoles.{22} Esto es todo lo que nos dicen los Evangelios acerca de Mara.
{23} Claramente, fue una mujer importante. Pero no hay nada que sugiera que fue la esposa de Jess
o que Jess quera que ella liderara la iglesia.

Pero, no indica El Evangelio de Felipe que Mara y Jess estaban casados? Echemos una mirada.

Se cas Jess? (Primera parte)

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La evidencia textual ms fuerte que tenemos de que Jess y Mara Magdalena estuvieron casados
viene de El Evangelio de Felipe. Por lo tanto, no nos sorprende que Leigh Teabing, el historiador
ficticio de El Cdigo Da Vinci apele a este texto. La seccin de este evangelio citado en la novela
dice lo siguiente:

Y la compaera del Salvador es Mara Magdalena. Cristo la am ms que todos los discpulos y
sola besarla frecuentemente en la boca. Los dems discpulos se ofendieron por esto y expresaron su
desaprobacin. Le dijeron: "Por qu la amas a ella ms que todos nosotros?" (246).

Note que la primera frase se refiere a Mara como la compaera del Salvador. En la novela, Teabing
remata su argumento de que Jess y Mara estuvieron casados diciendo: "Como le dir cualquier
estudioso del arameo, la palabra compaera, en esos das, significaba, literalmente, cnyuge" (246).
Esto parece ser evidencia bastante fuerte. Despus de todo, podra haber estado Jess casado?

Es importante notar que este evangelio fue escrito originalmente en griego.{24} Por lo tanto, lo que
quera decir la palabra "compaera" en arameo es irrelevante. Aun en la traduccin copta que se
encuentra en Nag Hammadi, hay una palabra tomada prestada del griego (es decir, koinonos) detrs
de la palabra que se traduce como "compaera". Darrell Bock seala que esta palabra puede significar
"esposa" o "hermana" en un sentido espiritual, pero "no es el trmino tpico o habitual para 'esposa'
en griego".{25} Por cierto, koinonos se usa ms frecuentemente en el Nuevo Testamento para
referirse a "socio" o "compartidor". Lucas usa este trmino para describir a Santiago y Juan como los
"socios" comerciales de Pedro (Lucas 5:10). Por lo tanto, en oposicin a la afirmacin de Teabing, la
declaracin de que Mara era la "compaera" de Jess no demuestra, de ninguna manera, que era su
esposa. Pero qu podemos decir de la declaracin siguiente: "Cristo la am a ella . . . y sola besarla
frecuentemente en la boca"?

Primero, esta parte del manuscrito est daada. En realidad, no sabemos dnde Cristo besaba a Mara.
Por cierto, algunos creen que "era besada en la mejilla o la frente, ya que cualquiera de las palabras
encaja en el corte".{26} Segundo, aun cuando el texto dijera que Cristo besaba a Mara en la boca, no
significara que hubiera algo sexual involucrado. La mayora de los eruditos concuerdan en que los
textos gnsticos contienen mucho simbolismo. Por lo tanto, leer este tipo de textos literalmente es
leerlos incorrectamente. Finalmente, independientemente de la intencin del autor, este evangelio
recin fue escrito en la segunda mitad del tercer siglo, ms de doscientos aos despus del tiempo de
Jess.{27} En consecuencia, la referencia a que Jess besaba a Mara es muy probablemente no
confiable histricamente.

El Evangelio de Felipe ofrece evidencia insuficiente de que Jess estuvo casado. Pero, no hubiera
sido raro que Jess permaneciera soltero?

Se cas Jess? (Segunda parte)

Las dos personas ms cultas de El Cdigo Da Vinci dicen que un Jess no casado es altamente

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improbable. Leigh Teabing, el historiador ficticio, dice: "Jess, como hombre casado, tiene
infinitamente ms sentido que nuestra visin bblica tradicional de Jess como soltero" (245). Robert
Langdon, profesor de Simbologa Religiosa de Harvard, concuerda:

Jess era judo, y el decoro social durante ese tiempo prcticamente prohiba que un
hombre judo no se casara. Segn la costumbre juda, el celibato era condenado . . . Si
Jess no se cas, al menos uno de los Evangelios de la Biblia lo hubiera mencionado y
habra ofrecido alguna explicacin de su condicin antinatural de soltera (245).

Es cierto esto? Qu podemos decir en respuesta de estas afirmaciones?

En su prximo libro, Breaking the Da Vinci Code, Darrell Bock argumenta persuasivamente que un
Jess no casado no es para nada improbable.{28} Por supuesto, es muy cierto que la mayora de los
hombres del tiempo de Jess s se casaban. Es cierto, tambin, que el matrimonio era considerado
frecuentemente como una obligacin humana fundamental, especialmente a la luz de la orden de Dios
de "Sean fructferos y multiplquense; llenen la tierra..." (Gnesis 1:28). No obstante, para el primer
siglo haba excepciones reconocidas y aun elogiadas a esta regla general.

Filn de Alejandra, el escritor judo del primer siglo, describi a los esenios como aquellos que
"repudian el matrimonio . . . porque ninguno de los esenios se casa jams con una esposa".{29} Es
interesante que los esenios no solo escaparon la condenacin por su celibato, sino que eran admirados
frecuentemente. Filn escribi, tambin: "Este es, ahora, el envidiable sistema de vida de estos
esenios, de forma que no solo personas individuales sino aun reyes poderosos admiran a los hombres,
veneran su secta, y aumentan . . . los honores que les confieren". {30} Esta citas revelan claramente
que no todos los judos del tiempo de Jess consideraban que el matrimonio era obligatorio. De
hecho, quienes buscaban evitar el matrimonio por razones religiosas eran a menudo admirados antes
que condenados.

Es importante recordar que la Biblia no condena la soltera en ninguna parte. Por cierto, elogia a los
que escogen permanecer solteros para dedicarse plenamente a la obra del Seor (ej: 1 Corintios 7:25-
38). En Mateo 19:12, Jess explica que algunas personas "no se casan para dedicarse slo a trabajar
en el reino de Dios" (La Biblia en Lenguaje Sencillo). Concluye diciendo: "Por eso, esta enseanza es
slo para quienes decidan vivir as". Es prcticamente cierto que Jess haba decidido vivir as. Haba
renunciado al matrimonio para dedicarse plenamente a la obra de su Padre celestial. Es ms, dado que
haba un antecedente en el primer siglo de hombres judos que permanecan solteros por razones
religiosas, la soltera de Jess no hubiera sido condenada. En oposicin a las afirmaciones de El
Cdigo Da Vinci, hubiera sido completamente aceptable que Jess no se hubiera casado.

Los primeros seguidores de Jess, proclamaron su deidad?

Hemos considerado la afirmacin de El Cdigo Da Vinci de que Jess se cas y vimos que era
deficiente. Pero, por qu hemos dedicado tanto tiempo a este tema? Mark Roberts seala que "la

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mayora de los que proponen la tesis de que Jess se cas tienen una intencin oculta. Estn
intentando quitar a Jess su condicin de nico, y especialmente su deidad"{31} Esto, ciertamente, se
cumple en El Cdigo Da Vinci. No solo cuestiona esta novela la deidad de Jess al aducir que se
cas, sino que sostiene que sus primeros seguidores nunca creyeron siquiera que fue divino! Segn
Teabing, la doctrina de la deidad de Cristo fue producto originalmente de una votacin en el Concilio
de Nicea. Asevera, adems: "hasta ese momento de la historia, Jess era considerado por sus
seguidores como un profeta mortal . . . un gran y poderoso hombre, pero un hombre al fin de
cuentas" (233). Verdadero o falso? Los primeros seguidores de Jess, realmente crean que era solo
un hombre?

El Concilio de Nicea se reuni en 325 d.C. Para entonces, los seguidores de Jess ya haban estado
proclamando su deidad por casi tres siglos. Nuestras fuentes escritas ms antiguas sobre la vida y las
enseanzas de Jess se encuentran en el Nuevo Testamento. Estos documentos del primer siglo
afirman repetidamente la deidad de Cristo. Por ejemplo, en su Carta a los Colosenses, el apstol
Pablo declar: "Toda la plenitud de la divinidad habita en forma corporal en Cristo" (Colosenses 2:9;
ver tambin Romanos 2:5; Filipenses 2:5-11; Tito 2:13). Y el Evangelio de Juan dice de Jess: "En el
principio ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios... Y el Verbo se hizo
hombre y habit entre nosotros" (Juan 1:1, 14).

Adems del Nuevo Testamento, hay tambin afirmaciones de la deidad de Jess en los escritos de los
Padres de la Iglesia prenicenos. Por ejemplo, a principios del siglo segundo, Ignacio de Antioqua
escribi de "nuestro Dios, Jess el Cristo".{32} Pueden encontrarse afirmaciones similares en todos
estos escritos. Hay tambin un testimonio no cristiano del segundo siglo de que los cristianos crean
en la divinidad de Cristo. En una carta de Plinio el Joven al emperador Trajano, fechada alrededor de
112 d.C., Plinio dijo que los primeros cristianos "tenan la costumbre de reunirse en cierto da fijo . . .
en el cual cantaban . . . un himno a Cristo, como a un dios".{33}

Est claro que los cristianos crean en la deidad de Cristo antes del Concilio de Nicea. Tambin est
claro que la mayora de las teoras sobre Jess y la iglesia primitiva de El Cdigo Da Vinci son falsas.
Si le interesa explorar ms estos temas, le recomiendo calurosamente el libro de Darrel Bock,
Breaking the Da Vinci Code.

Notas

1. Lea ms acerca de esto en www.filmrot.com/articles/filmrot_news/004089.php (January 15, 2004).

2. Dan Brown, The Da Vinci Code (New York: Doubleday, 2003), 1.
3. Vea, por ejemplo, Sandra Miesel, "Dismantling the Da Vinci Code," at www.crisismagazine.com/
september2003/feature1.htm y James Patrick Holding, "Not InDavincible: A Review and Critique of
The Da Vinci Code," at www.answers.org/issues/davincicode.html.
4. Philip Schaff and Henry Wace, eds., Nicene and Post-Nicene Fathers (Reprint. Grand Rapids,
Eerdmans, 1952), 1:549, citado en Norman Geisler and William Nix, A General Introduction to the
Bible: Revised and Expanded (Chicago: Moody Press, 1986), 282.

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5. Para ms informacin, ver Geisler and Nix, A General Introduction to the Bible, 390.
6. Lee Strobel, The Case for Christ (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1998), 25.
7. Ibid., 39-40.
8. Ibid., 40.
9. Darrell Bock, Breaking the Da Vinci Code (Thomas Nelson Publishers, 2004), 52 (copia manuscrita
previa a la publicacin).
10. Ibid., 62-63. Ver tambin The Coptic Apocalypse of Peter and The Second Treatise of the Great Seth
en Bart Ehrman, Lost Scriptures: Books That Did Not Make It Into The New Testament, (New York:
Oxford University Press, 2003), 78-86.
11. Por ejemplo, The Coptic Gospel of Thomas (saying 1), en Ehrman, Lost Scriptures, 20.
12. Bock, Breaking the Da Vinci Code, 63.
13. Bart D. Ehrman, Lost Christianities: Christian Scriptures and the Battles Over Authentication
(Chantilly, Virginia: The Teaching Company: Course Guidebook, part 2, 2002), 37.
14. Ehrman, Lost Scriptures, 341.
15. F.F. Bruce, "Canon," en Dictionary of Jesus and the Gospels, eds. Joel B. Green, Scot McKnight and
I. Howard Marshall (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1992), 95.
16. Ibid., 95-96.
17. Ibid., 96.
18. Bock, Breaking the Da Vinci Code, 25-26. Me he apoyado fuertemente en el anlisis del Dr. Bock en
esta seccin.
19. Ibid., 116-17.
20. Bart Ehrman, Lost Scriptures, 35.
21. Dan Brown, The Da Vinci Code (New York: Doubleday, 2003). En la pgina 247 leemos: "Sophie no
haba sabido que exista un evangelio en palabras de Magdalena".
22. Un "apstol" puede referirse simplemente a "uno enviado" como emisario o mensajero. Mara fue una
"apstol" en este sentido, ya que fue enviada por Jess para decir a los discpulos que l haba
resucitado.
23. Para ms informacin, ver Bock, Breaking the Da Vinci Code, 16-18.
24. Ehrman, Lost Scriptures, 19.
25. Bock, Breaking the Da Vinci Code, 22.
26. Ibid., 21.
27. Ibid., 20.
28. En esta seccin me he apoyado fuertemente en el captulo 3 del libro de Dr. Bock, Breaking the Da
Vinci Code, pp. 40-49 (copia anterior a la publicacin).
29. Philo, Hypothetica, 11.14-17, citado en Bock, Breaking the Da Vinci Code, 43.
30. Ibid., 44.
31. Mark D. Roberts, "Was Jesus Married? A Careful Look at the Real Evidence," en www.markdroberts.
com/htmfiles/resources/jesusmarried.htm, January, 2004.
32. Ignatius of Antioch, "Ephesians," 18:2, citado en Jack N. Sparks, ed., The Apostolic Fathers, trans.
Robert M. Grant (New York: Thomas Nelson Publishers, 1978), 83.
33. Pliny, Letters, transl. by William Melmoth, rev. by W.M.L. Hutchinson (Cambridge: Harvard Univ.
Press, 1935), vol. II, X:96, citado en Habermas, The Historical Jesus, 199.

2004 Probe Ministries. Todos los derechos reservados.

Traduccin: Alejandro Field

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Acerca del autor

Michael Gleghorn es un asociado en investigacin de Probe Ministries. Obtuvo su B.A. en

Psicologa de Baylor University y un Th.M en Teologa Sistemtica de Dallas Theological Seminary.
Antes de incorporarse al personal de Probe, ense Historia y Teologa en Christway Academy, en
Duncanville, Texas. Adems de su trabajo en Probe, est involucrado en el ministerio a estudiantes
internacionales de University of Texas, en Dallas. Michael y su hermosa esposa, Hannah, viven en
Frisco, Texas. Si usted tiene algn comentario o pregunta sobre este artculo, envelo por favor a
espanol@probe.org. Por favor indique a qu artculo se est refiriendo.

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