O SHEIK O LIVRO...

*
AQUELE QUE OUVE E AQUELE QUE FALA

Francirosy Campos Barbosa Ferreira

RESUMO

Neste artigo discuto a performance oral do Sheik para argumento central de que o sheik aquele que ouve
muulmanos e no-muulmanos. Para isso, apresen- e aquele que fala, pois ele o livro, e, portanto, a
to a gura carismtica do Profeta Muhammad, e a voz que, mesmo em situao liminar, ser ouvida.
de um dos sheiks com os quais mantive um dilogo Considerei a metfora do espelho, como forma de ca-
mais prximo, durante a pesquisa de doutorado racterizar o modo como o sheik se v e visto: como
o sheik Jihad Hassan Hammadeh e desenvolvo o modelo a ser seguido, e a ser mimetizado.

PALAVRAS-CHAVE

antropologia da performance

performance oral

Isl

sheik

TEORIA E SOCIEDADE n 17.1 janeiro-junho de 2009 p.84-113

INTRODUO

Este artigo fruto da pesquisa que desenvolvo em comunidades muulmanas

no Estado de So Paulo, desde 1998. Meus primeiros trabalhos foram voltados
antropologia visual, depois concentrei meus estudos na antropologia da perfor-
mance (Ferreira 2001, 2007), no qual est inserido este texto.
Neste artigo detenho-me na gura do sheik, por dois motivos. O primeiro,
deve-se ao fato de que o sheik, como lder da fala, aquele que detm o conhe-
cimento sobre a religio e o transmite, sendo a pessoa mais indicada para falar,
pela comunidade e em nome dela. Essa indicao um fato que coloca o sheik
em estado de liminaridade, mesmo havendo, no Isl, restries hierarquia, pois,
para os muulmanos, s Deus Maior (Allahu Akbar). Percebo e destaco no texto
esta situao liminar, vivenciada pelos sheiks.
O segundo motivo tem a ver com a relao estreita existente entre os conceitos
de performance e oralidade. Minhas reexes sobre performance oral surgiram
de leituras instigantes, no campo da antropologia da oralidade (fala), das letras
medievais e da antropologia da performance. Autores como Paul Zumthor (2000;
2001), Richard Bauman (1984; 1988), Jan Vansina (1982; 1985), Victor Turner
(1974; 1982) e Richard Schechner (1985; 1988) foram fundamentais para a com-
preenso do fenmeno da transmisso performtica, desde os ndices de oralidade
at sua construo performtica nas audincias (recepes), conforme propostos
por Schechner, como a interveno da platia, do pblico ouvinte.

* Uma primeira verso deste texto foi apresentado no GT Performance e Drama, na VIII
ABANNE (2003), em So Luis do Maranho. Agradeo imensamente a John Dawsey e Rose
Satiko que, em momentos diferentes, deram suas contribuies a este texto que compe
minha tese de doutorado Entre Arabescos, Luas e Tmaras Perfomances Islmicas em
So Paulo (2007), nanciada durante dois anos pelo CNPq

85
 Sendo assim, este artigo est dividido em trs segmentos. Parto da gura
carismtica (Pace 2005) do Profeta Muhammad, em seguida apresento um dos
sheiks com os quais mantive um dilogo mais prximo, durante a pesquisa o
sheik Jihad Hassan Hammadeh e a partir desta performance oral desenvolvo
o argumento central deste texto: o sheik aquele que ouve e aquele que fala, pois
ele o livro, e, portanto, a voz que, mesmo em situao liminar, ser ouvida.
Para isso considerei a metfora do espelho, como forma de caracterizar o modo
como o sheik se v e visto: como modelo a ser seguido, e a ser mimetizado.

Espelhos Mgicos: De Muhammad aos Sheiks

A Shahada islmica o testemunho feito pelos muulmanos. Eles devem professar:
LE ILAHA ILA ALLAH, MOHAMMAD RAUL ALLAH: No h Deus se no Deus e
Muhammad o seu mensageiro. Embora o Profeta seja uma gura de destaque
no Isl, os muulmanos tm a preocupao de no transform-lo em um mrtir,
gura de adorao, mas sim consider-lo um homem enviado por Deus (Ferreira
2006), pois somente Deus que deve ser adorado e gloricado.
Sabe-se que o perodo anterior ao advento do Isl conhecido como Juhi-
liayah a Idade da ignorncia. Nesse tempo, a Prsia vivia em conito com o
Imprio Bizantino. Ao sul da Arbia, a terra era rica e frtil e o cristianismo se
expandia; ao norte, o deserto castigava os bedunos. Os rabes sentiam-se inferio-
res, tanto religiosa, como politicamente. O que unia esses rabes era o sentimento
de povo, de tribo (Armstrong 2002; Ferreira 2003: 283).
1
A Caaba passou a ser um lugar de adorao, mas no de um nico Deus,
tornou-se um lugar de idolatria. Mohamad arma que j havia nela 360 dolos,
assim como imagens de Jesus e Ismael, para serem adorados (1987:15). nesse
perodo que o Profeta consegue acabar com os muitos deuses que eram adorados
na Caaba.
O Profeta surgiu em um momento muito conturbado da histria desses povos.
No entanto, ele aproveita seu esprito de comunidade e fraternidade para unic-
los em torno da religio. possvel armar, portanto, que seu papel no foi apenas
religioso, mas tambm poltico. No Isl, a religio e a poltica caminham juntas.
Qual teria sido, ento, o papel do Profeta Muhammad? Que tipo de representao
poltica e religiosa ele (re)apresentava?
Muhammad nasceu em Meca, por volta de 570 d.C., quando seu pai j havia
falecido. De acordo com Armstrong (2002) e Ahmed (2003), o Profeta foi amamen-
tado por uma beduna, como mandava o costume da poca: enviar crianas para

1
Pedra negra sagrada desde a poca de Abrao. Ver o vdeo Sacrifcio. (Ferreira 2007).

86 TEORIA E SOCIEDADE n 17.1 janeiro-junho de 2009

serem amamentadas no deserto. Aos seis anos, Muhammad ca rfo tambm de
me, e vai ser criado pelo seu tio, Abu Talib. J adulto, casa-se com Khadija, uma
comerciante quinze anos mais velha que ele. Khadija foi importante no perodo
do advento do Isl. considerada a primeira muulmana da histria. Teve seis
lhos, dois homens e quatro mulheres, mas sobreviveram apenas as mulheres:
2
Zainab, Ruqayyah, Umm Kalthum e Fatimah (Ftima).
Quando o Profeta tinha 40 anos, ouviu a voz do anjo Gabriel. Estava na
montanha Hira, onde costumava ir para reetir e meditar, hbito que podemos
comparar com o de outros profetas que conhecemos na histria das religies
Jesus, Moiss, Abrao, que tambm se refugiavam em busca de renovao espi-
ritual (Ahmed 2003: 28). Para Victor Turner (1974: 129), a meditao (viglia)
um dos exemplos de funo puricadora exercida na liminaridade, e presente
em vrias culturas.
Segundo Turner, o momento em que os profetas se afastam da estrutura so-
cial do cotidiano, corresponde quele em que surge a experincia da communitas
(1974: 138). A communitas surge espontaneamente, motivada por valores, crenas
ou ideais coletivos. Neste sentido, considerada como uma antiestrutura, o que
no signica, para o autor, ausncia de estrutura, mas uma forma de organizao
social alternativa, que emerge momentaneamente nos interstcios da sociedade.
Ela consiste, segundo o autor (1974: 161), em uma relao entre indivduos
concretos, histricos e idiossincrticos. Turner (1974) diz que os profetas, assim
como os artistas, tendem a ser pessoas liminares ou marginais. importante que
se diga que o Profeta no sabia ler nem escrever. Assim, o momento da revela-
o do Alcoro o momento de communitas, pois a partir da revelao do
Alcoro que uma nova estrutura se elabora. Os muulmanos contam que o anjo
Gabriel disse a Muhammad: L! E o Profeta respondeu trs vezes que no sabia
ler. Nesse momento, o anjo o abraa com tanta fora, que ele comea a ler e a
recitar o Alcoro. A mensagem foi ouvida por ele, e passou a ser recitada, em um
momento de communitas:
L em nome de teu Senhor Que criou; criou o homem de um cogulo. L
que teu Senhor Generosssimo, Que ensinou atravs do clamo, ensinou
ao homem o que este no sabia (Surata 96, versculos 1-5).

Uma diferena entre os profetas, apontada por Lewis, era que Moiss no
teve permisso para entrar na Terra Prometida, morrendo quando seu povo nela

2
Ftima (Fatimah) ser esposa de Ali, primo e genro do Profeta, que vai encabear a corrente
xiita. Ali foi o primeiro homem a se reverter (ver nota 11).

O SHEIK O LIVRO... Francirosy Campos Barbosa Ferreira 87

 3
penetrava. Jesus foi crucicado, ao contrrio de Maom , que conquistou sua
terra prometida e, enquanto viveu, obteve vitria e poder nesse mundo, exercendo
autoridade no s proftica, mas tambm poltica. Quem ditava as regras sociais,
tambm dizia como se deveria adorar a Deus (1995: 61).
Todo muulmano devota um extremo respeito ao Profeta, a ponto de repro-
duzir, a cada vez que pronuncia o seu nome, a seguinte frase: Salla Allahu alayhi
4
wasallam (SLAS) , isto , que a paz e a bno de Allah desam sobre ele.
A seguir, exploro o papel assumido pelo sheik na comunidade.

Os Sheiks so Lderes? Eles so espelhos da comunidade muulmana?

Segundo Enzo Pace, sendo Muhammad o ltimo dos profetas enviados por Deus, no
h por que discutir a sua sucesso (2005: 326). Nesse sentido, o sheik no ocupa esse
lugar, ou pelo menos no deveria. aqui que reside o problema da autoridade que
iremos tentar desvelar. Os califas, lderes polticos, so chamados de al- rshidn (os
bens guiados), no sentido de que a legitimao do seu poder est na Lei revelada a
Muhammad, e no no seu prprio carisma. No h sucessores, no h outros com po-
5
deres divinos. Quem deve, portanto, transmitir a Palavra? Quem deve ser seguido?
Cabe ressaltar, que o sheik no tem, para os muulmanos, o mesmo papel de
um padre ou um bispo na Igreja Catlica. O sheik detm uma autoridade religiosa,
6
e isso remete aos tempos dos Califas , que sucederam o profeta Muhammad, aps
sua morte. H 14 sculos atrs, o Profeta lutava para disseminar o Alcoro e a nova
religio que surgia. Hoje, os sheiks assumem uma funo to complicada quanto
nos primrdios do Isl, pois cabe a eles comunicar que o Isl uma religio de paz
e no de guerra. Nesse sentido, busquei compreender de que modo se consolida o
papel do sheik, em especial do sheik da comunidade na qual desenvolvi a pesquisa,
e de que forma ele ocupa esse lugar e aceito ou no pelo grupo em questo.
Sheik Jihad Hassan Hammadeh, vice-presidente da WAMY (Assembleia
Mundial da Juventude Islmica, localizada na cidade de So Bernardo do Campo),

3
Graa usada na traduo do livro de Bernard Lewis. Particularmente, prero Muhammad, por
uma questo de delidade s expresses e termos usados pelos muulmanos em So Paulo.
4
Abreviao da saudao.
5
Conforme no apresenta Hourani: Havia trs grupos principais entre os seguidores de Ma-
om: os primeiros companheiros que haviam feito a hgira com ele, um grupo interligado
por endogamia; os homens importantes de Medina, que tinham feito aliana com ele l; e os
membros das principais famlias de Meca, basicamente de converso recente (2001, p.39).
6
Respectivamente: Abu Bakr, Omar, Uthman e Ali. Este ltimo provocou uma diviso entre
os muulmanos. Por ser primo e genro do Profeta, considerou que a liderana deveria ser
hereditria, provocando a separao dos muulmanos entre sunitas e xiitas.

88 TEORIA E SOCIEDADE n 17.1 janeiro-junho de 2009

srio, naturalizado brasileiro, casado e pai de uma menina. Conheci os sheiks Ali
Abdoune e Jihad aps 11 de setembro de 2001. Os atentados provocaram uma re-
ao da comunidade, e principalmente de seus lderes religiosos, que passaram a
utilizar a imprensa com o objetivo de desfazer a imagem negativa dos muulmanos.
O espao conquistado na mdia foi fundamental naquele momento, que considero
de abertura da comunidade. No entanto, desde a dcada de 80, a comunidade sentia
a necessidade de contar com sheiks que falassem o portugus, como forma de atrair
a comunidade rabe que havia se afastado da religio, como observa Oliveira:
[] o fato desses xeques falarem apenas o rabe no ajudava na tarefa de
trazer de volta os lhos dos imigrantes desgarrados e mais voltados para a
sociedade brasileira, porque a lngua e a cultura daqueles religiosos criava
obstculos para uma comunicao mais uida e aberta. Houve ento,
por parte de um grupo da comunidade muulmana paulista, a idia de
formar xeques que fossem nascidos no Brasil, portanto brasileiros, mas
que estudassem nas universidades religiosas islmicas... Esse grupo se
mobilizou, pedindo ajuda a rgos internacionais e ao Centro islmico
conselho integrado por embaixadores dos paises islmicos que servem
em Braslia , fundado em 1985 (2006: 90).

Hammadeh foi beneciado com bolsa de estudo e, ao voltarem da Arbia

Saudita, fundaram a WAMY, ampliando consideravelmente as atividades no Brasil.
7
Ele foi um dos consultores da novela O Clone , de outubro de 2001 a julho de 2002,
apesar dos muulmanos discordarem do teor da trama novelstica. Argumentei com
ele que, mesmo com vrias incorrees, essa novela teve um papel fundamental
naquele momento. Enquanto o foco mundial eram os terroristas islmicos, como
Bin Laden, o enredo trazia alguns costumes marroquinos e aspectos da religio
que se tornaram de conhecimento pblico.
Venho acompanhando Sheik Jihad desde 2001. Seu cotidiano marcado por
muitas palestras, entrevistas e viagens, com a nalidade de esclarecer as dvidas
8
em relao religio e divulg-la . Porm, a partir dos acontecimentos j citados,
os sheiks passam a preencher uma lacuna que havia na comunidade, pois se tor-
naram seus porta-vozes junto imprensa. Embora no sejam os nicos, em geral
so eles que so procurados, pois se tornaram os mais populares; at mesmo na
Academia comum eles serem reconhecidos.

7
Sua consultoria restringia-se a fazer correes daquilo que seria prprio da religio islmica
e/ou da cultura rabe.
8
Pude registrar em vdeo algumas dessas palestras.

O SHEIK O LIVRO... Francirosy Campos Barbosa Ferreira 89

 Diante de tais dados, possvel dizer que, com o atentado, tornou-se impres-
cindvel que a comunidade no Brasil tivesse um ou vrios representantes. Este
fato ocasionou um certo desconforto para alguns muulmanos, que sempre se
expressaram de uma maneira mais arredia sobre um representante do Isl, pois
argumenta-se at mesmo o Profeta Muhammad apenas um intermedirio, um
mensageiro da Palavra de Deus. Alm disso, para outros muulmanos (brasilei-
ros reversos), o intermedirio seria o Alcoro e no o sheik, embora ainda outros
sintam-se reconfortados pelo fato de que a visibilidade do sheik na imprensa, que
sempre esteve pronta para atac-los, est sendo positiva para os muulmanos. Mas
no h consenso quando o tema um representante do Isl.
Considero fundamental o papel assumido pelo sheik da comunidade de So
Bernardo do Campo, pois inegvel que o fato de dominar a lngua portuguesa
fez com que ele pudesse se comunicar com mais clareza, no s com a imprensa,
mas com os adeptos brasileiros e outros grupos da sociedade, principalmente no
tocante aos assuntos atrelados ao atentado de 11 de Setembro de 2001.
Assim formulo, portanto, a idia de que o papel assumido pelo sheik de limi-
naridade, nos termos propostos por Dawsey, inspirado em Van Gennep (1978) e
Turner (1974), ao observar que os fenmenos liminares, mesmo quando produzem
efeitos de inverso, tendem a revitalizar estruturas sociais e contribuir para o bom
funcionamento dos sistemas, reduzindo rudos e tenses (2006: 168).
H dois modos de pensar essa questo que gostaria de destacar, pois parecem
dividir a comunidade entre os de dentro e os de fora. O primeiro corresponde
9
idia de que, se pensarmos do ponto de vista da comunidade islmica (os de
dentro), os rudos permanecem, no que respeita hierarquia, quando o tema
um representante do Isl. Mas, para os de fora os no-muulmanos a idia de
um representante que fale em nome da comunidade confortvel.
O segundo modo diz respeito a uma inverso de valores. Em geral, os de
fora da comunidade no compreendem esses muulmanos mais tradicionais, e

9
Sejam esses de nascimento ou revertidos. Para os muulmanos a expresso revertido signica
aquele que retorna a Deus. O muulmano considera que todos nascem muulmanos, mas muitos
se afastam de Deus, o retorno a Deus chamado por eles de reverso. revertido todo aquele
que professa a shahada: No h Deus, se no Deus, e o profeta Muhammad seu mensageiro.
Nesse sentido, venho sustentado a importncia de se referendar o termo revertido/ reverso nos
textos que tratam de is que passaram a adotar a religio islmica, porque o conceito nativo
evidencia o fato de que houve um retorno, uma volta ao ponto de partida; em substituio, ao
termo convertido (converso), to mais popularmente utilizado na Antropologia e Sociologia
da Religio, mas que signica o ato de passar dum grupo religioso para outro, duma para outra
seita ou religio (Ferreira, A, B: 1986 p.471). Ver Ferreira (2009b)

90 TEORIA E SOCIEDADE n 17.1 janeiro-junho de 2009

constantemente escrevem a respeito de sua forma de vida peculiar, povoando a
10
mdia com uma innidade de assuntos: o uso do vu, as charges do Profeta , os
11
comentrios do Papa Bento XVI etc. Vemos, portanto, que a situao liminar do
sheik reaparece: quem vai se dirigir imprensa ou quem fala pelos muulmanos?
Neste caso, a comunidade se sente bem, quando o sheik responde imprensa, pois,
segundo armam alguns muulmanos, eles tm mais conhecimento!.
H, sem dvida, muita desinformao quando o assunto a religio islmica
e seus seguidores, reforando, portanto, o papel assumido pelos lderes que fa-
lam o portugus e passam a se comunicar quase que diariamente com a imprensa,
escrita ou falada. medida que o Profeta recebia as revelaes alcornicas do anjo
Gabriel, as transmitia de imediato e oralmente a um grupo de seguidores letrados,
que as anotava sobre omoplatas de animais, pergaminhos, pedras, sobre o que
quer que estivesse mo no momento (Nasr 1996: 5). Os sheiks, por sua vez, so
os que estudam os versos alcornicos para serem transmitidos aos is.

EM 10 DE JANEIRO DE 2006 , na festa do Sacrifcio, conversando com um grupo

de brasileiras revertidas, perguntei a uma delas se ela considerava o sheik como
sendo o seu representante. Ela me respondeu: Tudo o que eu zer entre eu
e Deus!
Para esta muulmana, que considera o Sheik Yhassan um imam da Mesquita
Abu Bakr Assedic (Mesquita de SBC), indaguei, a respeito dos sheiks Ali Abdouni
e Jihad Hassan Hammadeh, se o fato de um grupo de muulmanos quererem o
12
Sheik Ali Abdouni, como o mufti do Brasil, o transformaria numa espcie de
representante religioso para tratar de assuntos diversos. Ela retrucou: Eu no
votei! e voltando-se para outra muulmana, perguntou: Voc votou nele?.
Perguntei se havia acontecido uma eleio. Ela disse que no, e se houvesse uma
consulta aos muulmanos, com certeza no seria aprovada, pois, como ela havia
dito: Tudo o que eu zer entre eu e Deus.

10
Aqui me rero as charges feitas por cartunistas do jornal Jyllands-Posten que causou polmica
nas comunidades muulmanos, sobre isto escrevi um artigo A imagem do Profeta proibir
por que? (Ferreira:2006).
11
Comentrios esses dizendo que o profeta Muhammad era violento etc.
12
O Mufti um jurisconsultor muulmano, um erudito nos assuntos islmicos, que pode, quando
assistido por outros, emitir fatwas. No Brasil, seria quem dene, por exemplo, o incio e o
trmino do Ramad.

O SHEIK O LIVRO... Francirosy Campos Barbosa Ferreira 91

 Para muitos muulmanos, principalmente os reversos, a responsabilidade
sobre seus atos no depende de uma obedincia a esse ou aquele sheik, mas sim
da relao de cada um com Deus. No aceitar a autoridade dos sheiks tambm
comum entre os revertidos, ao contrrio dos rabes que, segundo Sheik Jihad,
crescem sabendo da importncia do sheik para a comunidade, como aquele que
conhece a religio. Em entrevista para o vdeo Vozes do Isl, o Sheik Jihad arma
a existncia de hierarquia, mas observa que preciso estudo para reconhec-la.
Ressalta que a comunidade de origem rabe reconhece o papel do sheik desde o
bero. Seu argumento de que necessrio um sheik, pois este realiza determina-
das atividades decorrentes de seu conhecimento, por exemplo: quem vai ensinar
o Alcoro? Para isso necessrio conhecimento e estudo.
Para se compreender ainda mais esta estrutura narrativa, vale apresentar outros
momentos da conversa que estabeleci com este sheik, a respeito do seu papel na comu-
nidade. O sheik o livro , sem dvida, o momento mais apurado desta reexo.

O Sheik o Livro
Em 21 de julho de 2003, perguntei ao Sheik Jihad Hammadeh qual seria o signi-
cado da palavra sheik:
Sheik em rabe signica idoso. As tribos rabes na era pr-islmica co-
locavam como lder os mais velhos. Eles eram a cabea da comunidade
e os jovens o corpo. Ganhavam este ttulo de liderana porque os mais
velhos no eram colocados margem da sociedade e sim ocupavam um
espao de destaque dentro da comunidade, justamente por serem mais
velhos. Os homens que sustentavam o seu cl: como o Sheik do petrleo,
eram tambm chamados de Sheik. Mas para o Isl, Sheik todo aquele
que estuda a religio, se aprofunda nos ensinamentos e isto pode co-
mear desde muito cedo, do ginsio faculdade. Hoje o Sheik aquele
que conhece mais a religio, pois estudou, tem conhecimento e pratica
a religio... O Sheik a fonte. Por qu? Porque na realidade ele o livro.
O que ele leu... ele leu todas as interpretaes do profeta. Ele no passa
o vazio. Ele passa o que leu. (notas do caderno de campo)

Se o sheik o livro, como arma Jihad, este pode ser um ponto de partida. As
comunidades conhecem o lugar da palavra sagrada, por meio da relao do sheik
com o livro e de uma outra srie de relaes: Deus e palavra; palavra e livro; livro
e sheik; sheik e comunidade muulmana. Faz-se necessrio, portanto, perguntar:
qual a relao do sheik com o Alcoro? Para os muulmanos, o Alcoro a prpria
palavra de Deus. Assim, qual a relao que o sheik estabelece com a comunidade?

92 TEORIA E SOCIEDADE n 17.1 janeiro-junho de 2009

 13
O sheik o receptculo e o transmissor da palavra de Deus. Ele a pessoa
indicada para essa transmisso, pois o estudioso do Alcoro e da Suna, como
Sheik Jihad arma: ele o livro. No s pela particularidade de conhecer o
texto alcornico, mas porque o prprio texto apresenta o que Zumthor (2001: 35)
chamou de ndice de oralidade. Este autor nos informa das intervenes da voz
humana, das mutaes pelas quais o texto passa devido s leituras que os indiv-
duos fazem dele. O livro surge aqui como um indcio de voz. Voz criadora. O livro
em estado de performance, pois, uma vez escrito, se transgura, j que inserido
em um espao liminar, entre a voz e o escrito. Quem o recita, por exemplo, est
em situao de performance; a leitura performance diz Zumthor (2001), em
outro momento, da mesma forma que a recepo.
possvel destacar dois pontos em nossa reexo. O primeiro diz respeito
fala nativa: o sheik o livro. O segundo, observa que o livro tambm a voz, e
portanto performance, nos moldes propostos por Zumthor (2001). A hiptese
aventada de que a autoridade do sheik, como algum que revela, transmite,
interpreta a Palavra, depende de sua relao com o livro. Ele , de fato, a pessoa
mais indicada para falar em nome da comunidade, pois o livro fala atravs dele.
O livro a Voz, mas o Sheik d corpo a essa voz, que reverbera no ritual e no
cotidiano, elementos simblicos da constituio da magia da recitao: o Livro
que tem Voz e que molda o Corpo.
Noutras palavras, armo que o Alcoro produz um sentido, um sentido no
corpo. Se, como bem observou Constance Classen (1993), os sentidos do mundo
se formam pelo sentido do corpo, o Alcoro produz esse sentido vital para a
construo desse corpo, e por que no dizer da elaborao da performance que
perpassa o tecido social. O Alcoro como a mscara, objeto transicional, que
14
provoca rudos, que modica o corpo e os sentidos .
Assim, vale observar o performer religioso, pois, antes de ser o transmissor,
ele tambm foi o receptculo da palavra religiosa, se pensarmos, por exemplo, no
tempo que Sheik Jihad cou na Arbia Saudita: 11 anos de estudo e de formao.

13
Pois no processo de comunicao, emissor e receptor trocam de papis, para que se efetive
o signicado e a prpria comunicao: que conhecimento ou informao compartilhados.
Se o sheik o livro, ele , como o livro, um receptculo da palavra divina. No h relao de
comunicao; no comeo era o Verbo. O verbo enquanto ao e no enquanto palavra que
comunica. O verbo se faz no corpo pela interveno do sheik, mas tambm pode se fazer no
corpo do crente que fala diretamente com Deus. Muhammad (e qualquer sheik) como ser
humano apenas o instaurador do processo de comunicao, mas no substitui aquele
emissor primordial. E portanto no poderia ter o poder terreno, como no teve Jesus.
14
Uma discusso mais centrada no corpo est em minha tese de doutorado Ferreira (2007).

O SHEIK O LIVRO... Francirosy Campos Barbosa Ferreira 93

No entanto, ele me revela que aprendeu mais nas aulas da mesquita do que nas
aulas da escola, em que o currculo era denido. Segundo ele, as aulas na mesquita
eram uma escolha e no uma obrigao. Era na mesquita que ele entendia o que
ser muulmano. Cabe ressaltar que, em situao de performance, ele est sempre
experimentando algo. As performances so interessantes quando revelam estru-
turas sociais (Turner 1974), pois so, de fato, uma experincia comunicvel.

O CARISMA, A LINGUAGEM, O TEMPERAMENTO, A ORATRIA...

Em 13 de maio 2004, retomo o assunto a respeito do papel do sheik, dos signica-

dos de ser sheik, com Sheik Jihad, agora por e-mail. Enviei a ele algumas perguntas
e transcrevo a seguir suas respostas. A inteno das perguntas era avanar na
denio da palavra sheik e na sua concepo de que o sheik o livro.
Franci: Como se d a formao de um Sheik?
Sheik Jihad: A formao de Sheik se d atravs de um estudo muito
aprofundado do Alcoro, da Sunna e de todos os assuntos pertinentes
15
Sharia , para isso, h uma faculdade especializada na formao de
Sheiks, chamada de Faculdade de Jurisprudncia Islmica, o mnimo
16
que a pessoa deve cursar so de 4 anos .

Franci: No Brasil h alguma universidade islmica?

Sheik Jihad: No Brasil no h nenhuma Universidade Islmica por en-
quanto, elas se encontram mais nos pases islmicos, mas h tambm,
algumas na Inglaterra e E.U.A., como tambm h alguns cursos de
especializao em outros pases da Europa.

Franci: Como deve ser o Sheik em sua comunidade?

Sheik Jihad: O Sheik uma pessoa como as demais do grupo, pode
casar-se, ter um comrcio, ter uma prosso qualquer se quiser, se
auto-sustentar e no depender de ningum, porm deve ser exemplo em
tudo, pois ele o orientador, deve ensinar com suas palavras, atitudes
e comportamentos, inclusive nos momentos de lazer, deve se vigiar em
todos os momentos, ele deve ser a pessoa que mais aprende.

15
O corpo das leis islmicas sagradas que provm do Alcoro (Coro), da suna e dos hadiths.
16
Como j armamos, Sheik Jihad passou 11 anos estudando na Arbia Saudita.

94 TEORIA E SOCIEDADE n 17.1 janeiro-junho de 2009

 Como arma Turner, o chefe precisa exercer o autocontrole nos ritos para
ser capaz de autodomnio depois, diante das tentaes do poder (1974: 126). O
sheik deve se vigiar, porque de fato ele o exemplo a ser seguido. Ele deve estar
pronto para experincias novas, aprender cada vez mais e conhecer para transmitir.
O fato de ser exemplo, de estar representando o tempo todo, o deixa sempre
em uma situao liminar, pois se exige, se espera de um sheik um determinado
comportamento, cobrana que no recai da mesma forma nos outros muulmanos.
O sheik sabe, conhece, portanto deve representar, deve ser exemplo.
No Isl, como j frisei em vrios momentos, no h nada maior que Deus,
portanto, h relutncia, por parte de alguns, em considerar o sheik como um
lder da comunidade. Retomando a frase a minha religio entre eu e Deus ,
penso o sheik como gura liminar, pois, segundo alguns muulmanos, ele no
deve ocupar um lugar de destaque na comunidade.
Ele prprio se considera um muulmano qualquer, pois, no momento em
que reza, no se coloca, necessariamente, frente dos is, a no ser para fazer o
sermo. Ele est entre os is, como o rei descrito por Geertz, que:
se ps de ccoras no cho do pavilho do Conselho mostrando, atravs
desse gesto simblico, que nesse contexto, ele era somente um visitante,
ainda que importante, e no um rei, e menos ainda um deus (1991: 267).

Continuando a interlocuo com Sheik Jihad:

Franci: Qual a relao do Sheik com o Alcoro e com a Sunna?
Sheik Jihad: Ele o lder espiritual e poltico da Comunidade, j que
a sua anlise dos fatos e orientaes deve ser baseada naquilo que ele
estudou do Alcoro e da Sunna.
Com relao adorao, ele igual aos demais, pois os deveres religiosos
so os mesmos para todos. O Sheik acaba tendo mais proveito da adorao
pela clareza que ele tem atravs do conhecimento adquirido, o que deixa
as questes mais fceis para ele e a sua relao com o Alcoro e a Sunna
mais prxima do que os demais, no pela quantidade de leitura, mas
pelo aproveitamento de cada leitura.
Para se tornar um lder da comunidade, no basta que ele tenha s a
formao, necessrio que ele seja aceito pela comunidade como tal e
que tenha qualidades que um Sheik deve ter.

Observando este depoimento, destacamos, no primeiro pargrafo, a

(auto)denominao do sheik como um lder espiritual e poltico da comunidade,
liderana que se justicativa pelo estudo do Alcoro e da Sunna, dos quais ele retira

O SHEIK O LIVRO... Francirosy Campos Barbosa Ferreira 95

a sabedoria para interpretar fatos e dar orientaes. Seu saber e seu conhecimento
so importantes para que ele seja aceito pela comunidade como um lder, no
entanto isto no o bastante, preciso que a comunidade o reconhea como tal.
De acordo com Sheik Jihad, os sheiks tm mais aproveitamento da leitura, tm
mais clareza, por conta do conhecimento adquirido. Assim, so mais capazes de
orientar com base no Alcoro e na Sunna. Aqui podemos entender que ele est se
referindo ao tempo de estudo em uma escola islmica e ao aproveitamento desse
tempo com leituras constantes sobre os temas islmicos. A fala conrma o que foi
armado anteriormente sobre a autoridade religiosa, mas observa que o exerccio
da liderana est condicionado aceitao da comunidade.
Nesse sentido, sua maior proximidade (intimidade) dos textos sagrados do
que os demais lhe confere certa distino pelo proveito da adorao, que ele
identica ao maior aproveitamento da leitura. Aquilo que diferencia o sheik
est tambm no fato dele possuir um maior grau de conhecimento em relao aos
demais (com diversos nveis de conhecimento, como no depoimento a seguir), e,
portanto, constitui uma hierarquia. Porm, existem ainda outros dados a serem
investigados quanto s qualidades e diferenas prprias de um sheik: se conhecer
mais profundamente a palavra o qualica entre os muulmanos, como se d a sua
performance junto a no muulmanos?
Franci: H diferena entre falar para muulmanos e para no-muul-
manos?
Sheik Jihad: Na realidade, a fala para os muulmanos e para os no-mu-
ulmanos diferente, j que o muulmano j est dentro do grupo, ele
j cr, ento faltam-lhe somente orientaes e conhecimento da religio,
e cada um tem um nvel diferente de conhecimento religioso. Agora, o
no-muulmano no est no grupo, ento o discurso de apresenta-
o de questes bsicas, de conscientizao, de mudanas de conceitos
e anulao de pr-conceitos, j que algo estranho para ele, na maioria
das vezes, pois, o pouco contato com a religio atravs da mdia, que
muitas vezes desinforma.

H em seu depoimento um sentido de pertencimento a um grupo. O estar

dentro do grupo marca esse pertencimento. Para muulmanos, sua fala no busca
convenc-los sobre a religio, mas sim orient-los sobre o modo correto de ser
17
muulmano . No entanto, com os no-muulmanos, a preocupao diminuir
ou acabar com o preconceito existente em relao ao grupo.

17
De acordo com a palestra do sheik, seria seguir os pilares da f e da prtica religiosa.

96 TEORIA E SOCIEDADE n 17.1 janeiro-junho de 2009

 De qualquer forma, percebo que nos dois grupos ele utiliza elementos
que os diferenciam, mas que, de certa forma, tambm o diferenciam no mbito
muulmano (o maior conhecimento) e, portanto, h relao direta com o prprio
sheik, como aquele que transmite a palavra:
Franci: O que difere um Sheik do outro?
Sheik Jihad: Os Sheiks podem diferir uns dos outros no s pelo seu
conhecimento, mas tambm pelo seu carisma, linguagem, temperamento,
oratria, conhecimentos gerais, identidade com um certo tipo de pessoas,
j que cada pessoa tem um dom diferente da outra e por isso, cada pessoa
pode se identicar mais com um do que com outro Sheik.

Temos trs aspectos importantes para anlise: em primeiro lugar, a questo do

carisma, em segundo, a da linguagem (oralidade) e, por m, a performance. Temos
18
a clssica denio de Max Weber , que analisa a natureza e os efeitos do carisma,
armando que o portador do mesmo assume as tarefas que considera adequadas,
e exige obedincia e adeso em virtude de sua misso (1999: 324). Arma, ainda,
que os portadores do carisma, tanto o senhor quanto os discpulos e sequazes,
para cumprirem sua misso, tm que se encontrar fora dos vnculos deste mundo,
das prosses comuns e dos deveres familiares cotidianos (1999: 325).
19
A noo weberiana nos ajuda a entender o papel exercido pelo Sheik , pois
considera possvel compreender a conduta humana, mesmo que os atores nem
sempre conheam os motivos de sua prpria ao. Weber busca, portanto, com-
preender e explicar os valores aos quais os homens aderem (apud Aron 1987:
469-470). Geertz, analisando Weber, escreve:
[...] o conceito de carisma no explcito com relao ao referente: o
que denota, anal? Um fenmeno cultural ou um fenmeno psicolgico?
Como o carisma ora denido como uma certa qualidade que destaca
um indivduo, colocando-o em uma relao privilegiada com as origens
do ser, e ora considerado um poder hipntico que certas personalidades
parecem possuir e que lhes torna capazes de provocar paixes e dominar
mentes, no possvel saber ao certo se ele um status, um estmulo ou
uma fuso ambgua dos dois (1999: 182).

18
Weber enuncia trs tipos de dominao: racional, tradicional e carismtica. A carismtica
a que interessa neste trabalho. Trata-se de uma dominao baseada no devotamento fora
do cotidiano, o que se justica pelo carter sagrado ou pela fora herica de uma pessoa e
da ordem revelada ou criada por ela.
19
Desde a discusso sobre a prpria sucesso do profeta Muhammad (Abu Bakr ou Ali) at os
diversos papis assumidos pelos sheiks.

O SHEIK O LIVRO... Francirosy Campos Barbosa Ferreira 97

 Interessante o contraponto apresentado por Geertz (1999), porque de fato
difcil caracterizar o carisma de algum. No caso do sheik, percebo que seu carisma
se expressa por conhecer bem a lngua portuguesa, e por se comunicar de modo
claro com a platia, sendo algum que desempenha bem o ato da comunicao e
portanto elabora uma performance que comunica, que ecaz. Por isso, o desta-
que linguagem (lngua e oralidade) propriamente dita, pois ela que vai tornar
inteligvel a comunicao entre o performer (sheik) e a audincia (muulmanos
ou no-muulmanos). Conhecer profundamente o Alcoro e a Sunna o primeiro
passo. No entanto, em se tratando de uma comunidade brasileira, necessrio
que este sheik domine tambm a lngua portuguesa, pois no falar a mesma ln-
gua dos is pode inviabilizar a comunicao. A sua oratria, o seu modo claro
de passar informaes est em jogo no momento da performance, assim como a
expresso carismtica.
Chegamos, por m, performance. No sheik, a performance estimula uma
capacidade mimtica nos is, que buscam copi-lo, tal qual formulou Geertz
(1999: 201), quando observa que o simbolismo era exemplar e mimtico: o rei
exibia, e os sditos copiavam. Parafraseando Geertz, podemos dizer: o sheik exibe
e os is copiam.
Neste sentido, o ato de mostrar e de copiar nos leva tambm idia de compor-
tamento restaurado, proposta por Richard Schechner. Trata-se de aes fsicas
ou verbais que so preparadas, ensaiadas ou que no esto sendo exercidas pela
primeira vez (2003: 50). Por exemplo, um revertido, quando reza pela primeira
vez, passando por todas as fases, tal como j apresentei em outros momentos (Fer-
reira 2007), no tem o comportamento restaurado, mas, quando o faz da segunda
vez em diante, sim. Para o autor, basta denir comportamento restaurado como
sendo marcado, emoldurado ou acentuado. O sheik apresenta aquilo que deve ser
imitado e copiado, e, mais do que isso, ele tem seu comportamento restaurado a
cada palestra, a cada entrevista.
A partir do momento que inicia seus estudos, seu comportamento vai sendo
restaurado, no sentido de ser emoldurado e acentuado constantemente, e isso
que passa a dar sentido vida desta pessoa.
Franci: Quando voc decidiu ser Sheik?
Sheik Jihad: Na realidade, no incio dos meus estudos no desejei ser
Sheik, fui estudar a religio e me aprofundar nos conhecimentos da Sharia
para mim mesmo, tinha muitas dvidas, muitas questes e que ningum
conseguia me explicar pela distncia que havia por conta da falta do idio-
ma portugus aos Sheiks da poca. Quando voltei pela primeira vez, vi a
necessidade de atuar como Sheik e que no poderia me manter distante

98 TEORIA E SOCIEDADE n 17.1 janeiro-junho de 2009

 sem ajudar os demais, ento passou a ser uma obrigao participar, uniu-
se ento, a necessidade e a satisfao (13 de maio de 2004).

Perguntado ainda sobre a importncia de ser sheik no Brasil, onde esta reli-
gio no tem uma expresso signicativa quando comparada s demais religies
(catlica, judaica, protestante etc.), ele responde:
Ser um Sheik de uma comunidade no Brasil muito graticante, porque
implica ajudar o prximo e a sociedade a crescerem, a se libertarem da
desinformao religiosa por conta da distncia dos pases islmicos,
corrigindo erros que eram cometidos, dvidas que no se podiam ser
resolvidas por falta de Sheiks que falassem o portugus. Quanto aos
desaos, so muitos e de todos os nveis, coletivos e individuais, externos
e internos, isso quando se um Sheik xo de uma mesquita, o que dizer
quando representa uma comunidade no pas todo?... .

O sheik passa a ser, portanto, uma referncia: aquele que transmite e inter-
preta a palavra. Ele o livro, porque o livro que revela a Palavra de Deus, que
a prpria palavra. Palavra esta que organiza o universo islmico, que restaura o
comportamento, performando-o, seja no ritual ou no cotidiano. A performance
est na prpria palavra e esta performance que transforma quem a transmite
e quem a recebe. Este movimento nos introduz idia do sheik como um agente
articulado, aquele que ouve e aquele que fala. Aquele que se espelhou no modelo
do Profeta e que, agora, torna-se espelho, vitrine e vidraa.

Performance oral
A seguir fao uma aproximao entre os seis pontos de contato entre antropologia
e teatro, caracterizados por Richard Schechner (1985), e, apresento uma perfor-
mance oral de Sheik Jihad, realizada em abril de 2003, por ocasio da guerra
entre os EUA e o Iraque, intitulada Um Olhar Muulmano sobre a Guerra. Esta
palestra foi ministrada para estudantes e professores no-muulmanos, de uma
universidade privada, em So Paulo. Porm, antes de descrever a performance
oral, preciso esclarecer os motivos desta escolha, ou seja, pensar a performance
do sheik pela via dos pontos de contato propostos por Richard Schechner (1985),
bem como sua aproximao de ritual e teatro.
Os seis pontos de contato entre antropologia e teatro, apresentados pelo autor,
nos ajuda terica e metodologicamente a enfrentar questes relacionadas per-
formance. So eles: 1) ateno ao performer: o que acontece com a conscincia
deste, antes e depois da performance (no, no-eu); 2) intensidade da performance,

O SHEIK O LIVRO... Francirosy Campos Barbosa Ferreira 99

ateno aos momentos energizantes; 3) interao entre performer e espectadores
(cabe notar que Schechner esclarece que h diferentes performers e diferentes es-
pectadores); 4) sequncia total da performance (treinamento, workshops/ocinas);
ensaios, aquecimento, performance propriamente dita, esfriamento e desdobra-
mento (essas fases, segundo o autor, podem mudar de um evento performtico a
outro); 5) transmisso do conhecimento, em que insiste nas questes da oralidade
para a aprendizagem; 6) avaliao da performance.
Cabe notar que, para Schechner (1995), uma performance dene-se como
ecaz, quando repercute de alguma forma na sociedade, de modo a solucionar con-
itos, redenir posies etc., isto , provoca algum tipo de mudana. Neste sentido,
ritos de passagem, dramas sociais podem ser interpretados como performances
de eccia, porque efetivam transformaes. Por outro lado, existem outros tipos
de performance, aquelas de entretenimento, como os espetculos teatrais, shows
etc. Schechner (1985) enfatiza que nenhuma performance s de eccia ou s de
entretenimento. Assim, pode-se dizer que o ritual pode ser visto como teatro
e vice-versa, porque, segundo Schechner (1985: 130-133), essas duas categorias
representam eventos da mesma natureza: so performances (Silva 2005: 49).
A partir desta reexo, Schechner (1985) vai alm, ao denir transportation e
transformation. Transportation caracteriza qualquer tipo de evento performtico,
como sendo de eccia ou de entretenimento. Isto signica que participar de
uma performance ser levado para um espao adequado, envolvendo um deslo-
car-se e, em outras palavras, tornar-se um outro. Porm, se tais particularidades
so peculiares ao performer, a audincia tambm transportada, j que ela
tambm levada a assumir outros papis. Para Schechner, transformation uma
experincia temporria que, s vezes, torna-se status permanente, por exemplo, a
situao de liminaridade do performer pode levar ao processo de transformation,
como o caso do sheik.
Na palestra ministrada pelo sheik, possvel observar os momentos de
deslocamento (transportation) e de transformao dos atores em cena: sheik e
audincia. Pode haver um deslocamento do lugar olhado das coisas... Quer di-
zer, pode suscitar transformation (na medida em que o ator vira outro de um
modo duradouro) ou transportation (vira outro de forma momentnea). Ritos
de passagem, por exemplo, tendem a propiciar experincias de transformation.
Eventos liminides, tais como cinema, teatro, etc, tendem a suscitar momentos
de transportation. Acho que a discusso tem suas complexidades. Por exemplo,
eventos liminides tambm podem ser mais subversivos (de acordo com Turner).
Quer dizer, embora tendam a suscitar transportation, tais eventos podem provocar
s vezes, transformaes mais profundas no tecido social.

100 TEORIA E SOCIEDADE n 17.1 janeiro-junho de 2009

 A pergunta que ca : a audincia da palestra ser deslocada ou transforma-
da? Tendo em vista o carisma e a oratria do sheik em pauta, vamos responder
a esta questo, ao descrevermos a palestra. Todos os conceitos, aqui expressos,
rapidamente ganham sentido na anlise, que se segue, da palestra.

SHEIK JIHAD OPTOU POR FALAR da religio para depois entrar no assunto pro-
priamente dito a guerra entre o EUA e o Iraque, que chamou a ateno do mundo
em 2003, e ainda continua em destaque, por conta de seus desdobramentos. Os
alunos presentes (estudantes de psicologia, pedagogia, negcios exteriores etc.)
ouviram atentamente o modo descontrado do palestrante que, o tempo todo,
fazia referncia ao fato de os muulmanos serem considerados pela mdia como
terroristas.
Costumo brincar com Sheik Jihad, dizendo que ele como o Padre Marcelo
20
Rossi (Renovao Carismtica) , que, por seu estilo pop, passou a ser divulgado
pela imprensa escrita e televisiva, lotando suas missas nos nais de semana. O
sucesso deste lder, escreve Fernandes, parece estar associado a sua capacidade
de adaptao s novas tecnologias e ao seu vnculo com a Renovao Carismtica
Catlica (2003: 87). O estilo pop de Sheik Jihad deve-se ao fato dele tambm ser
um comunicador carismtico, que se expressa, sempre com muita clareza, diante
de qualquer platia, muulmana ou no-muulmana.
Em toda palestra, o sheik, como qualquer outro religioso islmico, inicia sua
fala da seguinte forma:
Em nome de Deus, o Clemente e o Misericordioso. Louvado seja Deus
21
criador do universo . Que a Paz e a beno de Deus estejam sobre todos
os seus mensageiros e profetas, entre eles: Abrao, Moiss, Jesus e por
ltimo o profeta Muhammad e todos os seus familiares, companheiros
e seguidores at o dia do juzo nal. Amm [...].

20
O movimento de Renovao Carismtica chega ao Brasil em 1968, atravs de um padre jesuta,
em Campinas. De origem norte-americana, desenvolveu-se a partir de um retiro espiritual,
realizado em Duquesne, e que reuniu estudantes catlicos e protestantes (Fernandes 2003:
89).
21
Questionado sobre o motivo de pronunciar Em nome de Deus..., antes de falar em pblico,
Sheik Jihad respondeu: O muulmano lembra o nome de Deus antes de qualquer ao, j
que uma forma daquilo que ele est praticando ser abenoado por Deus, [pois] o Profeta
Muhammad (que a paz de Deus esteja com ele) disse: Tudo que no se inicia com a lem-
brana de Deus incompleto.

O SHEIK O LIVRO... Francirosy Campos Barbosa Ferreira 101

 Aquele que fala, mesmo que temporariamente, transportado. Este deslocamento
da conscincia (transportation) consiste em pensar as estruturas como transforma-
o, o que pode ser visto na fala do sheik. Sua nfase oral, pois recita o que est escrito
no Alcoro. Porm, neste momento, o sheik o outro, pois transmite a essncia de
sua religio. Ele o livro. Os dois conceitos apontados por Schechner (1985) indicam,
primeiro, a transformao da conscincia, ou seja, pensar as estruturas como trans-
formaes. Para se fazer entender e para entender o outro, preciso que haja essa
transformao, mesmo que temporria, mas, a partir dessa experincia, ns nunca
voltamos a ser os mesmos. O segundo ponto a intensidade da performance. Com
base em sua experincia, como ator e diretor de teatro, Schechner (1985) discute o
modo como a experincia da performance se aprofunda, cando mais intensa. Tra-
ta-se do momento em que possvel dizer algo aconteceu!, isto , se comunicou.
Os no-muulmanos, durante a palestra, vo cando com o olhar perplexo diante do
palestrante. Para eles, a fala apresenta uma intensidade que os faz acolher, mesmo
que temporariamente, aquelas palavras como verdadeiras.
Sheik Jihad: Antigamente eram os comunistas, agora os muulmanos
so a bola da vez [...], mas importante, antes de falar da atualidade,
conhecer um pouco da religio islmica, para a gente poder comparar, ter
uma base. Poder comparar o que os muulmanos e os no muulmanos
fazem hoje em dia...
Se eu perguntar quem o muulmano... a nica coisa que tem a ver
com a religio islmica crer em Deus nico. Muitas vezes a gente fala
do assunto, e as pessoas dormem, ento deixem eu falar do assunto que
eu quero e depois...

22
Sheik: Assalamu Aleikum.
Pblico: Aleikum me Salam
23
Sheik: Todo mundo assistiu novela.
No que de fato o muulmano acredita: o ser humano constitudo
de alma e matria. No adianta falar que muulmano se a pessoa no
pratica, se a pessoa faz demais extremista e se faz de menos tambm.
Vamos partir para o lado terico, a religio muulmana tem um lado
prtico, mas antes de praticar precisa conhecer. F essa crena se divide
em seis pilares: se as pessoas acreditarem nesses seis pilares ela j tem
uma religio: a islmica, mas precisa da prtica.

22
Que a paz de Deus esteja com voc.
23
Referindo-se novela O Clone, da Rede Globo.

102 TEORIA E SOCIEDADE n 17.1 janeiro-junho de 2009

 1) O muulmano deve crer: crer em Deus nico crer que Deus o nosso
criador. Se Deus criador. Todas as criaturas foram criadas por ele. So-
mente ele merece a nossa adorao. Isso signica crer em Deus nico.
2) Pilar Crer nos anjos, o que signica que Satans foi criado da labareda
do fogo. Deus nos deu o livre arbtrio. Crer que Ado foi criado do barro,
e zeram uso do seu livre arbtrio. Ado que comeu e deu para Eva comer
e no ela que tentou Ado. Satans no pediu perdo a Deus.
3) Crer em todos os livros enviados por Deus; cinco livros sagrados.
A religio de Deus uma s, mas ela passou por etapas: judasmo,
cristianismo... Para cada etapa veio um livro sagrado. Ns temos cinco
livros sagrados:i) Escrituras (duas partes) uma parte veio para Abrao
e outra para Moiss;i i) Tor (Moiss); iii) os Salmos (Davi); iv) Evan-
gelho (Jesus); v) Alcoro (Muhammad). So leis diferentes para mesma
constituio. Uma revogou a outra, a mais atual deve ser seguida, pois
esta revoga as anteriores...
4) Crer em todos os profetas enviados por Deus desde Ado at o profeta
Muhammad, para nos ensinar a religio e explicar na prtica a legislao.
Houve 124 mil profetas. [Antes de falar o nmero de profetas fez com
que os alunos participassem, chutassem quantos so profetas...].

Sheik: Entre eles Moiss, Jesus e profeta Muhammad... Os judeus ainda

esperam um messias, os cristos, aqueles que dizem que Jesus o lho...
o prprio Deus. Os muulmanos acreditam que Jesus nasceu de forma
milagrosa, de me sem pai, foi concebido da virgem Maria. Ns no
reconhecemos que Jesus seja Deus ou lho de Deus, mas reconhecemos
que ele seja profeta [...].
Sheik: Estou dando sono?
Pblico: No!
Sheik: Estou com medo de o pessoal dormir. Mas se eu estiver s
algum roncar alto, a eu mudo de assunto.

[A audincia ri].

Sheik: No era lho de Deus... Deus o arrebatou de corpo e alma em vida ao

cu. E colocou sua sionomia no traidor. Jesus foi salvo vivo e voltar para
combater o falso Messias, vai reinar com justia. O profeta Muhammad
[...] Maom Deus dos muulmanos [ desta forma que muitos se re-
ferem ao profeta segundo Sheik Jihad] Primeiro Maom no existe na

O SHEIK O LIVRO... Francirosy Campos Barbosa Ferreira 103

 histria islmica uma grande ofensa para os muulmanos. Por exemplo:
meu nome Jihad, j me chamaram de gillete, de jarrete, chiclete (o
pblico ri). Aqui no Brasil, meu nome Geraldo, se passar o ano todo
me chamando de Geraldo eu posso at atender. Podemos traduzir o
signicado do nome, mas no o nome prprio...
Ns, na religio islmica, no temos Maom e no temos maometanos.
Ns temos muulmanos que signica submisso total e voluntariamente a
Deus nico... Muulmano e islmico so a mesma coisa(...)muulmano o
submisso a Deus, islmico o que segue o Isl e signica submisso total e vo-
luntria a Deus nico. Isl vem da palavra rabe Salam que signica paz.

Para Schechner (1985), outro ponto de contato a Interao entre o pbli-

co e o performer, pois diferentes pblicos mudam o sentido da performance.
A performance vista como um tipo de banquete da qual todos participam, sendo
especco de ritos indianos. No h performance sem o outro, sem o receptor da
performance. Durante a palestra, possvel destacar o sheik em pleno dilogo
com seu pblico. Ele fala em rabe, e o pblico responde. Ele brinca, e o pblico
ri, atitudes que favorecem a interao (notem os grifos).
Vale retomar a idia de eccia simblica, desenvolvida por Lvi-Strauss (1976).
Referindo-se ao objeto do canto que ajuda mulheres indgenas, da Amrica Central
e do Sul, a enfrentarem um parto difcil, o autor observa que a cura consistiria em
tornar pensvel uma situao dada inicialmente em termos afetivos, e aceitveis
para o esprito: as dores que o corpo se recusa a tolerar (1976: 228). Neste sentido,
Lvi-Strauss arma que o doente acredita nesta eccia, porque os espritos fazem
parte de uma cosmologia, da qual a paciente tambm faz parte. Da considerarmos
a fala do sheik como sendo um meio de transmitir ou atingir? uma determinada
eccia. Alguma coisa se comunicou, e muito dessa comunicao pode ser percebi-
da por meio da eccia simblica, determinada pela fala que faz sentido para uma
determinada pessoa, ou seja, de uma fala da qual ela compartilha.
Sheik Jihad: [...] 5) Crer no dia do Juiz Final;
6) Crer no destino: Maktub. O destino se divide em duas partes, a pri-
meira parte aquela que voc no tem controle sobre ela, por exemplo:
[barulho no auditrio] Opa! um atentado terrorista diz o Sheik, [o
pblico ri] para vocs verem que no s o muulmano... onde que
estou? Ah, sim!).
A segunda parte: ns escrevemos o nosso destino. Eu fao uso do meu
livre arbtrio, por exemplo, se eu ofend-lo...ns temos livre arbtrio em
uma parte e em outra no.

104 TEORIA E SOCIEDADE n 17.1 janeiro-junho de 2009

 Se a pessoa crer nesses seis pilares, ela passa a ser muulmano de car-
teirinha, mas falta a prtica.

O sheik argumenta que quando pergunta a uma pessoa qual a sua religio
ela dir: sou catlico, no praticante; eu sou judeu, no praticante; sou ateu, no
praticante. (TODOS RIEM)
Sheik: a mesma coisa de dizer: eu sou honesto no praticante (O PBLICO
RI). Eu sou aluno de psicologia, mas nunca assisti a nenhuma aula (no
pblico havia vrios alunos de psicologia)...
Para ser muulmano tem que crer nos seis pontos e praticar cinco. Sobre
a prtica, temos:
1) verbalizar em Deus nico e no profeta Muhammad e nos demais
profetas.
2) Praticar a orao cinco vezes ao dia. A professora j testemunhou
vrias vezes (disse, se referindo a mim, que estava na audincia)

Interessante como o prprio observado passa a ser observador. Ele sabe que
eu o observo, presto ateno em suas atitudes, no seu dia-a-dia. Neste momento
eu tambm posso testemunhar os seus atos. Como havia mencionado neste texto,
atuamos (no sentido teatral) com os nossos sujeitos, em campo e fora dele.
Quando voc v um cristo rezando porque ele religioso; se vem um
muulmano rezando ele est pronto para explodir... Falta conhecimento...
Voc no conhece o outro, ento voc trata o outro como inimigo.
3) Pagar um tributo, Zakat, imposto que Deus estabeleceu em dinheiro
a ser dado a um pobre. Tiram o lucro lquido para quem ganha acima de
U$ 1000 dlares e do 2,5% do rendimento anual.
4) Jejum do ms do Ramad. A pessoa deve car sem beber, sem comer
e sem manter relaes sexuais durante um ms. Muito? Ento vamos
negociar? O jejum feito do nascer ao por do sol.
5) Hajj, peregrinao Meca, s para quem tem condies fsicas e
nanceiras. Deve-se fazer pelo menos uma vez na vida. (Sheik Jihad
24
16/4/2003)

24
As perguntas feitas pelo pblico versaram sobre os escritos que foram destrudos em Bagd;
sobre o papel do Bush na Guerra; como os muulmanos viam a Psicologia; sobre o papel da
mulher no grupo; se os iraquianos se tornariam agora americanos, por conta da presena
americana no pas deles. Como possvel notar, boa parte das perguntas esto atreladas s
matrias que circulam na grande imprensa, provando dessa maneira a fora que essa mdia
tem sobre a sociedade em geral.

O SHEIK O LIVRO... Francirosy Campos Barbosa Ferreira 105

 Avaliao da performance: as performances dialogam entre si. Aqui im-
portante perceber o papel do pesquisador como avaliador, intrprete. Podemos
caracterizar a reao do pblico do ponto de vista proposto por Schechner (1985),
em seu artigo sobre as interaes entre performers e espectadores. O que acontece
antes, durante e depois da performance? O pblico participa, grita, passivo? E os
performers, como agem? Provocam ou no o pblico e por qu? Registrando aqui
os cinco dos seis pontos de contato, nesta performance oral do sheik, ca claro o
encantamento que ele provoca na audincia, mesmo que no seja exclusivamente
de muulmanos. Foi o que percebi em conversas com as pessoas que assistiram
palestra. As perguntas direcionadas a ele indicavam isso. Todos aqueles, com quem
conversei, zeram referncia clareza com que o sheik respondia s perguntas, e
at mesmo s possveis crticas, passando assim uma boa impresso, como me
disse uma das estudantes presentes.
Paul Zumthor (2000: 59) arma que a performance um momento de re-
cepo, pois o enunciado recebido. Para este autor, so dois os momentos de
recepo: performance e leitura. A recepo no passiva, no sentido de apenas
receber a informao. Ele considera que o receptor transformado, comunicar-se
transformar-se.
Com relao aos comentrios que colhi aps a palestra do sheik e nos dias
seguintes , pode-se armar que eles estiveram bem prximos do sentido de
transformao apontado por Zumthor (2001), mesmo em se tratando de uma
audincia de no-muulmanos. O mais interessante que os prprios ouvintes
apontavam o carisma do sheik como algo que realmente lhes chamou a ateno.
Ele fala com uma clareza! carismtico, chega a convencer armou uma aluna
do primeiro semestre de Psicologia.
Para os ouvintes, o contato com o sheik foi uma boa experincia. Nesse sen-
tido, percebe-se o elemento transformador do sheik (o carisma, a linguagem etc.).
Ele o livro, e o livro aquilo que transforma o muulmano (o transmissor e o
receptor). No momento de sua fala, o sheik apenas o agente transformador, nas
boas palavras de Lvi-Strauss (1986), o abreator, aquele que encanta, quando se
comunica. E esta comunicao somente se estabelece porque quem fala acredita no
que est falando e, de certa forma, encanta o receptor da palavra, que se sente de
algum modo transformado, passando a ter uma outra viso sobre os muulmanos
ou sobre a sua religio (no caso de serem muulmanos).
Vale dizer que, antes de ser abreator, trasmissor da palavra, ele foi recep-
28
tor da palavra, ou seja, tambm foi transformado, fez sua ab-reao (abreao).
Podemos considerar ainda, como me foi proposto por Rubens Alves da Silva (por
e-mail, em maro de 2007), que:

106 TEORIA E SOCIEDADE n 17.1 janeiro-junho de 2009

 as idias de transportation e transformation tm a ver com o desdo-
bramento da performance e a conscincia dos envolvidos no evento.
Isto , a palestra do Sheik gera nos ouvintes uma vontade ou desejo
de se converter religio e inclin-los nessa direo, quanto tambm,
de alguma maneira, suscitar neles (ouvintes) questionamento e re-
flexo a partir do que estava ou foi dito pelo palestrante. Todavia, o
desdobramento desta experincia de ouvinte, gerado a partir daquele
momento exclusivo a palestra , sua impresso na conscincia
dos ouvintes, s poder ser apreendida, numa conversa/entrevista
com eles...

Isto posto, em 2006, duas alunas do curso de Psicologia, que haviam assistido
palestra do sheik em 2003, resolveram fazer um TCC (trabalho de concluso de
curso) sobre o Isl. Considero, assim, que a palestra teve, para elas, um efeito no
s de deslocamento, mas de transformao, pois gerou uma outra experincia que
a prpria pesquisa por elas realizada.
A transformao e a transportao apontadas aqui no signicam que as alunas
se reverteram, mas que foram tocadas pela palestra a ponto de se interessarem
pelo tema exposto. No entanto, em relao ao conceito nativo de reverso (Cf.
Ferreira 2009b) e aos mesmos conceitos, possvel dizer, que houve transformao,
mudana de comportamento do el e deslocamento da conscincia. A reverso,
pelo que pude constatar em campo, uma experincia mais profunda que marca
o retorno a Deus e a religiosidade apartada anteriormente.

O Sheik um livro em aberto: espelho, vitrine e vidraa...

Apresentei alguns dados que elucidam a performance oral como uma das per-
formances que podemos estabelecer em contexto islmico. O sheik talvez seja
o maior performer, no sentido de ser um comunicador em especial, pois ele
estabelece a relao da comunidade com o livro (Alcoro). O livro, em especial,
o elemento catalisador e disseminador de tudo. Sem o Alcoro no h voz,
no h recitao, no h corpo. O livro foi recitado, lido, versado pelo Profeta, e
passou a ser escrito por outros. Da foi relido, recitado, teve e tem a interveno
da voz humana, mas no perde a caracterstica da Voz de Deus. O Alcoro a
Voz de Deus.
A performance oral do sheik constri, sobretudo, uma relao com o outro,
seja com muulmanos ou no muulmanos. Esta performance est recoberta de
outros elementos, apresentados no percurso do presente texto: a voz, o corpo, a
narrativa etc. Como diz Turner (1986):

O SHEIK O LIVRO... Francirosy Campos Barbosa Ferreira 107

 Meu argumento que a antropologia da experincia encontra certas
recorrncias nas formas de experincia social entre elas, o drama so-
cial fontes de forma esttica, incluindo o drama de palco. Mas o ritual
e seus produtores, notavelmente as artes de performance, derivam da
subjetividade, do corao liminar, reexivo e exploratrio do drama so-
cial, onde a estrutura de experincia do grupo (Erlebnis) reduplicada,
desmembrada, re-membrada, remodelada e taciturnamente ou verbal-
mente feita de signicados mesmo quando, como o caso em culturas
25
decadentes, o signicado no tenha signicado .

A experincia da recitao traz a cada vez um novo deslocamento e uma nova

transformao, no s desse performer, mas tambm de quem o assiste, seja mu-
ulmano ou no-muulmano (Schechner 1988: 142). Os conceitos apontam para
qualquer experincia performtica, sendo, para o ouvinte, eccia ou entreteni-
mento. Neste sentido, os alunos no-muulmanos que assistiram palestra foram
temporariamente transportados para o mundo simblico do sheik. No momento
da representao, o sheik torna-se outro, sem deixar de ser ele mesmo, e seus
ouvintes so tambm transportados, pois, na posio de audincia, so tambm
levados a assumir outros papis. Podero se sentir mais livres para expressarem
suas emoes: chorar, gargalhar, assoviar ou despertar para uma conscincia
crtica (Silva 2005:16). As Transformaes referem-se aos desdobramentos de
certos eventos performticos. O que mudou no comportamento dessas pessoas
depois da palestra? O que mudou no palestrante?
Cabe retomar o sheik, no s como espelho de uma comunidade, aquele que
deve ser exemplo, que deve ser mimetizado pelos is, mas tambm como vitri-
ne e vidraa. Como vitrine, por estar em exposio constante, sendo aquele que
ouve, mas tambm aquele que fala, porque detm o conhecimento das escrituras.
ele que conhece a lngua rabe, sem a qual no possvel ser um muulmano
completo e pleno.
Os muulmanos precisam dos rabes! arma Sheik Jihad ,
Por qu? Porque so eles que detm a lngua do Alcoro.
[notas do caderno de campo, 16 de dezembro de 2006]

25
Victor Turner. 1986. Dewey, Dilthey, and Drama: An Essay in the Anthropology of Expe-
rience In: Turner, Victor W. & Bruner, Edward M. (eds.) The Anthropology of Experi-
ence. Urbana and Chicago, University of Illinois Press, pp. 33-44. Traduo de Herbert
Rodrigues (2005).

108 TEORIA E SOCIEDADE n 17.1 janeiro-junho de 2009

 Porm, se o sheik ao mesmo tempo espelho, por reetir um comportamento
que deve ser seguido e mimetizado; e vitrine, por estar em exposio e ser visto
por todos, tambm vidraa, porque sobre ele recaem todos os problemas da
comunidade, sejam internos ou externos.
Quem vai fazer o balano do zakat? Pergunta-me Sheik Jihad. E os
casamentos? Funerais? Uma srie de atividades que so necessrias dentro
da comunidade (notas do caderno de campo, 16 de dezembro de 2006)

No entanto, no momento em que os sheiks assumem esse lugar de destaque,

tornam-se vidraas, passando a ser criticados ele no me representa; a reli-
gio entre eu e Deus , ou at mesmo recebem comentrios de muulmanos
que consideram que o sheik quer ocupar o lugar do Profeta, pois quer aparecer
demais.
Sheik Jihad: O sheik uma responsabilidade. Elas [pessoas] acham que
um cargo... reconhecido, sim, mas esta a parte menor. Mas a parte
de ligarem as 2h, 3h da manh. No te deixam dormir... as pessoas trazem
os problemas para voc [...] e a gente atende da mesma forma... sabemos
que no so todas as pessoas que tem o mesmo conhecimento. Precisa do
Sheik. O Sheik como o pai. Todos querem ser o chefe da famlia, mas
o lho no quer ser mandado pelo pai. [...]. Mas na hora de assumir o
papel. O pai precisa ser rme, ser racional...Sheik um pai. [...]. Ele tem
que saber, ele tem que ter sabedoria.
O que voc acha?
Franci: Eu?
Sheik Jihad: Sim, me interessa a sua opinio.
Franci: Eu sou neutra, apenas ouo.
Sheik Jihad: O que voc acha?
Franci: Sei de casos de sheik que s da aula em rabe.
Sheik Jihad: Presta ateno! se eu quero aprender eu procuro a pessoa...
eu corro atrs de quem sabe o rabe. As pessoas vo atrs do conhecimen-
to. No ocidente h um problema com autoridade. O respeito a autoridade.
Este o problema do ocidente...no se tem moderao, no tem...
No respeitamos pai, me ...

nesse sentido que se formula a idia de que o sheik, como lder, como es-
pelho, vitrine e vidraa, aquele que se expe em momentos de crise, de risco.
O drama social islmico, aqui circunscrito, pode com certeza ser ampliado, pois
as crises internas tambm participam desse universo. Porm aqui importante

O SHEIK O LIVRO... Francirosy Campos Barbosa Ferreira 109

 frisar o olhar que vem de fora do grupo. Como pensar um lder sem pens-lo como
algum que est sempre no limiar, que est sempre margem, ao mesmo tempo
que pode estar no centro? Sua posio de destaque, mas, em certos momentos,
situa-se num lugar comum, como qualquer el temente a Deus.

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NTSC, cor.

112 TEORIA E SOCIEDADE n 17.1 janeiro-junho de 2009

ABSTRACT

In this article I discuss the verbal performance of that the sheik is the one who hears and the one who

the Sheik for Muslims and not-Muslims. For this, speaks, therefore he is the book, and, therefore, he is

I show the charismatic character of Muhammad, the voice that, in liminal situations, will be heard.

the Prophet, and of one of the sheiks with which I I considered the metaphor of the mirror, as a form

kept a dialogue during the doctoral research: the to characterize the way as the sheik sees himself and

sheik Jihad Hassan Hammadeh. I develop the thesis he is seen: as a model to be followed.

KEY WORDS

anthropology of the performance

verbal performance

Islam

sheik

RECEBIDO EM
fevereiro de 2009

APROVADO EM
novembro de 2009

FRANCIROSY CAMPOS BARBOSA FERREIRA

Antroploga, Prodoc IA/UNICAMP, pesquisadora do GRAVI (Grupo de Antropologia Visual) e do NA-

PEDRA (Ncleo de Antropologia, Performance e Drama). E-mail: francirosy@gmail.com.

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