4) Anlisis epistemolgico del lenguaje y el conocimiento

4.1) Anlisis de la definicin de semiosis peirciana

Como punto de partida para realizar el anlisis epistemolgico del lenguaje y

conocimiento, tomaremos la definicin enunciada por Peirce de semiosis, la
cual reza:

Un signo es algo, para alguien, que est en lugar de algo y que produce en la
mente de ese u otro alguien, otro signo: equivalente, inferior o ms
desarrollado. 1

Qu quiere decir esto? Como hemos visto a lo largo de las clases de la

ctedra, si se quiere formar un esquema para que esta definicin sea ms
didctica y comprensible, podemos ubicar los componentes de los que habla
Peirce en los vrtices de un triangulo, ya que estn en constante relacin,
intermediacin, circulacin y transformacin. .

Lo primero que me gustara destacar de la definicin de Peirce de semiosis es

que se trata de un proceso que involucra una serie de elementos. Por lo tanto,
los signos no son objetos dados de antemano, sino que cualquier cosa puede
funcionar como un signo si establece las relaciones pertinentes exigidas, a
saber, la referencia a un objeto, y la mediacin de un interpretante en esta
referencia al objeto. As pues la semitica, o el estudio de los procesos de
semiosis, se ocupa de todo lo que en un momento dado se encuentra en los
vrtices del tringulo semitico, tanto por ser el vehculo sgnico o
representamen, como por ser el objeto referido, o como por ser el interpretante
mediador entre representamen y objeto.

Por consiguiente, para poder hablar de signo o de representacin, segn

Peirce, se precisa algo material que vehicule la referencia de un objeto y que
genere un interpretante. Un Representamen (es decir, el real designado) es un
Primero que est en una relacin tradica genuina tal con un Segundo, llamado
su Objeto (el signo), que es capaz de determinar un Tercero, llamado su
Intepretante (sujeto-cosujeto), para que asuma la misma relacin tridica con

1 Roln, Adela; Saint Andr, Estela (1998). Estrategias de manipulacin y persuasin. Pp 64.San Juan,
effha.
su Objeto que aquella en la que se encuentra l mismo respecto del mismo
Objeto.

En el modelo semitico propuesto por Peirce, para que algo funcione como
signo debe ser requisito indispensable la existencia de estos tres elementos:
representamen o signo, objeto e interpretante, que ocupan desde el punto de
vista lgico el lugar de un primero, un segundo y un tercero respectivamente.

Hay que destacar tambin que el modelo de semiosis de Peirce no slo es un

modelo dinmico por implicar una relacin entre tres elementos, sino que su
dinamismo se pone muy especialmente de relieve al estar involucrada en todo
proceso de semiosis la posibilidad de una nueva semiosis, pues el
representamen determina al interpretante a que asuma la misma relacin
tridica en la que l mismo se encuentra con respecto a su objeto, es decir,
determina al interpretante a que se comporte como un nuevo representamen
de ese objeto. Por consiguente, un signo es un objeto que, por una parte, est
en relacin con su objeto y, por la otra, con un interpretante, de tal modo que
pone al interpretante en una relacin con el objeto que corresponde a su propia
relacin con dicho objeto.

4.2) Desarrollo del cuadro comparativo entre Saussure y Peirce presente

en Estrategias de manipulacin y persuasin, prestando atencin al
tratamiento de la realidad de ambos autores

En este punto del anlisis debemos, como lo dice el titulo, realizar una
profundizacin de la comparacin que proponen Estela Saint Andr y Adela
Roln en Estrategias de manipulacin y persuasin de las teoras didica y
tradica del lenguaje.

En primer lugar ponen en contraposicin dos propsitos de estudio diferentes.

Saussure lo que pretende es independizar la lingstica del resto de los
saberes, como la psicologa general y la sociologa. Ademas, l posee una
concepcin de lengua que slo contempla a los signos como entidades
abstractas que son las palabras, nicamente presentes en la lengua. Signos
linguisticos que estn compuestos por un significado y un significante como ya
sabemos, y el limite mximo para que este signo se haga presente es una
oracin. Por otra parte, Saussure no tiene intenciones de hacerse cargo de las
hablas particulares porque considera que son un conjunto demasiado
heterogneo y secundario como para poder estudiarlo, lo cual considero que es
una postura atomizante y supresora del sujeto y toda identidad. Lo
individualiza, excluyndolo de la configuracin y transformacin de la lengua,
con el pretexto de que los nicos capacitados para la transformacin de la
misma son los retricos y lingistas:

El carcter demasiado complejo del sistema. Una lengua constituye un sistema. Si,
como luego veremos, ste es el lado por el cual la lengua no es completamente
arbitraria y donde impera una razn relativa, tambin es ste el punto donde se
manifiesta la incompetencia de la masa para transformarla. Pues este sistema es un
mecanismo complejo, y no se le puede comprender ms que por la reflexin; hasta los
que hacen en l un uso cotidiano lo ignoran profundamente. No se podra concebir un
cambio semejante ms que con la intervencin de especialistas, gramticos, lgicos,
etc.; pero la experiencia demuestra que hasta ahora las injerencias de esta ndole no
han tenido xito alguno.2

Por otro lado, Peirce (lo utilizamos de contradiscurso) logra desarrollar la

semitica y la pragmtica, y junto con ellas la concepcin tradica del signo, la
cual posee componentes que difieren de la concepcin de Saussure. Peirce se
popone a estudiar lgicamente la relacin que existe entre la realidad, el
lenguaje y el conocimiento, ya que un signo solamente puede pensarse en
funcionamiento y circulacin social, ya que los signos son producidos e
interpretados por los sujetos, seres humanos y por supuesto sociales por
naturaleza. Puedo decir incluso que es imposible descartar al sujeto de algo
que l mismo crea o interpreta, sera antittico.

Volvamos a esta circulacin. Peirce la llama semiosis, en la cual como ya

comentamos en el apartado anterior, posee tres soportes en lugar de dos como
en Saussure, el real designado, el interpretante y el signo. De acuerdo con
Roln y equipo, tomamos al real designado como el tema o el referente de lo
que trata el lenguaje, y por consiguiente el signo como un elemento del mismo,
y luego el intepretante, que puede ser o bien un sujeto discursivo o una
competencia interpretativa.

2 Saussure, Ferdinand de (1945). Curso de lingstica general. Pp 99. Buenos Aires. Ed. Losada.
Como vemos, las concepciones de realidad en ambos tericos son
diametralmente opuestas, a partir de lo estudiado puedo decir que la realidad
en Saussure es acotada ya que solamente se cie al sistema lingstico y a la
realidad misma del signo, la cual remite al valor que le es atribuido en una
sociedad determinada, tanto en el plano del significado como del significante.

En oposicin, la realidad en Peirce es mucho ms amplia, ya que el signo al

pertenecer a sta (y siendo ella misma un signo, adems) puede ser un
universo de elementos: una palabra, una oracin, un prrafo, un cuadro, un
libro. Adems, sucede que aqu se privilegia todo lo que Saussure expulsa:
Peirce idea a la semntica y a la pragmtica como dos disciplinas que
privilegian a los contextos de interpretacin y circulacin del lenguaje que se
analiza, y son de importancia primera e indiscutible el sujeto y su comunidad.

Por lo tanto, es plausible afirmar que la semiosis termina siendo ilimitada e

histrica, ya que es un proceso que no posee ni principio ni fin y perdura en el
tiempo. Tambin considero importante destacar, entonces, que construimos el
mundo a travs del lenguaje, somos lo que hacemos con lo que decimos. No
obstante, podemos ser dominados por el lenguaje si no somos capaces de
interpretarlo y develar aquellos universales3 que se nos oculten.

4.3) Trabajo de la triargumentalidad en sus tres componentes desde una

perspectiva semitico pragmtica.

En este momento del trabajo tenemos como consigna realizar un recorrido a

travs de los textos, y tomar elementos que hagan referencia a los tres
componentes de la triargumentalidad y sus caractersticas. Para lo cual nos
valemos de estrategias de lecturas incorporadas a lo largo del desarrollo de la
catedra, como la deteccin de isotopas, la formacin de topics e hiptesis.

Realidad designada

Podemos explicar a la realidad designada como el tema o el referente de lo que

el lenguaje trata. Segn mi entendimiento, es la realidad o el objeto de estudio
(objetivamente hablando, por atribuirle una ptica un tanto mas asptica),
mediatizado por el lenguaje. De hecho, el lenguaje es descripto como

3 Universales: definicin. Tomada de estrategias de manipulacin y persuasin

mediatizador entre el conocimiento y las cosas o entre los conceptos, las ideas
y las expresiones, o entre dos sujetos o ms como medio de comunicacin. 4

De cierta manera, realidad designada es la interpretacin subjetiva de la

realidad objetiva que realiza el sujeto. Es el signo considerado en si mismo
como elemento del lenguaje y el interpretante que puede ser pensado como
sujeto discursivo o bien como competencia discursiva. A su vez, los tres
soportes tradicos son signos del lenguaje, y el dinamismo de la relacin
signica en Peirce se debe al funcionamiento del interpretante.

De este modo, al hablar de funcionamientos, dinamismos y relaciones, a partir

de estas isotopas puedo inferir que la pragmtica implica al discurso como una
accin, y es un hecho, ya que el interprete se enfrenta al signo en una realidad
designada que el mismo delimita, como ya se dijo.

A lo largo de la revisin de las fuentes aportadas por la catedra hemos extraido

y operado con diversas definiciones de lo real. Como alumnos de Letras,
enfocamos el inters de estas investigaciones no solo en lo socio-comunitario y
metodolgico, sino en relacin a ambos aspectos tambin se concatena la
literatura. Por lo tanto, en Contar el cuento 5 las autoras nos plantean
concepciones de realidad pertinentes a la literatura y en especifico a los
cuentos latinoamericanos. En primer lugar, se puede tomar como parte de la
realidad en la literatura a lo que consideramos como gneros literarios. Las
autoras citan para ello a Borges, quien delega pragmticamente al lector la
decisin del discernimiento de los gneros. l considera que si hay gneros
pero no desde una taxonoma tabuladora de los mismos, sino que lo plantea en
el sentido de que existe una expectativa en el lector. Ya que, un lector no
encarar la lectura de un cuento como la de un articulo enciclopdico. Por lo
tanto, puedo decir a partir de esto que cada texto que tenemos para leer podr
constituir un real designado para mi y otro distinto para alguien mas,
significando para ambos dos signos diferentes.

Adems, las autoras traen a colacin postulados de Catharina de Vallejo, en los

cuales podemos inferir que los cuentos funcionan como un tipo de espejo que

4 Rolon, Adela (2002). Entre el lenguaje y el lenguaje. Pp 9. San Juan, effha.

5 Contar el cuento latinoamericano
reorganiza la realidad, que aunque ms compleja, existe mas alla de lo
6
discursivo como ente esencial al cual el cuento remite:

Por un lado, se propone como formando parte de ella [la realidad]: el cuento
selecciona un aspecto, un momentos de esa existencia hoy vista como compleja,
fragmentada, acumulativa, fugaz y profana. Al mismo tiempo, se contempla como
haciendo frente a esa visin al ahondar psicolgica, cultural, y existencial, y, en ultima
instancia mticamente en esa instancia nica, para verla como clave significativa del
mundo contemporneo. [Y destaco]: As, un suceso de la vida diaria de un hombre
comn puede transformarse en un signo de la dimensin universal
contempornea.7

De este modo, tambin podemos articular estos conceptos con los de ficcin y
realidad que tambin tratan Roln y equipo. Hacen hincapi en que atribuir una
distincin mas bien peyorativa de la literatura con respecto a lo que es la
ciencia, provoca que esta sea descalificada como mbito de reflexin, y
adems, de esta manera queda en evidencia que no se conocen los registros
del discurso que nos instalan en la construccin misma de lo que llamamos
real, vida real y mundo real. Ante esto refuto que el registro de realidad de la
literatura constituye una tarea muy seria que da sentido a cada mbito de la
vida, desde el momento en que constituye un nosotros: Registro de realidad
altamente comprometido y enfrentado muchas veces con la historia oficial y
con la informacin de las agencias internacionales. Ya no empleamos la
palabra ficcin para clasificar la literatura hispanoamericana, ni juego ni
entretenimiento ni evasin.

Hasta el momento hemos analizado posturas de realidad de carcter semitico

pragmtico, en armona con la concepcin peirciana, ya que el quiso estudiar
lgicamente la relacin entre realidad, lenguaje y conocimiento. Sin embargo,
tambin se encuentra el contradiscurso de la semitica pragmtica, y es el
paradigma metafsico. Desde el comienzo con filsofos antiguos como Platn
llevamos arraigada una idea metafsica como sombra del pensamiento
contemporneo. De acuerdo con Eugenio Trias, el pensamiento metafsico esta

6 Ibidem 4
7 Ibidem 5
situado fuera, antes o despus, y nunca en el presente en relacin a algo que
nace o surge y que desde la exterioridad orienta y dirige 8.

Detectamos esta foraneidad del pensamiento en el Cratilo de Platn 9 , lo real

est determinado desde una exterioridad, por un ente abstracto, la naturaleza,
sin ninguna intervencin de los sujetos. La naturaleza determina la esencia de
las cosas y sta es inmodificable y eterna. Por lo tanto, la esencia exacta de las
cosas, su ms pura posibilidad, ha sido determinada en un origen lejano a los
sujetos. Teniendo en cuenta la concepcin mimtica del lenguaje planteada por
Platn en el Cratilo, el lenguaje refleja la esencia de las cosas, en lo real est
todo lo que el lenguaje representa, la verdad est en las cosas.

De este modo, el paradigma metafsico contrapone al sujeto (en carcter de

individuo, en realidad) contra el objeto, quedando una unidad biplanica de la
realidad y el conocimiento, sobradamente simplista. En esta categora es
ubicable Saussure como ya se lo describi antes por su concepcin de lengua
como un mero sistema de oposiciones funcionales, de entidades abstractas y
supraindividuales, y sus correspondientes dicotomas: lengua/habla,
significante/significado, sincrona/diacrona. Considero que estos enunciados
son simplistas por su carcter disyuntivo, y en esto recurro a Morn y su
distincin de paradigmas simples y complejos. El carcter disyuntivo se
caracteriza por separar elementos que estn ligados entre ellos y desunirlos del
entorno y de quien los observa o concibe. 10 Por el contrario, la triada de Peirce
obedecera, ya que nos encontramos en este momento del anlisis, al
paradigma de la complejidad, ya que este, de acuerdo con su propio padre,
une los procesos simplificadores de seleccin, jerarquizacin, separacin y
reduccin con los procesos complejos de comunicacin, articulacin y
multidimensionalizacion. En suma, el pensamiento complejo intenta integrar los
modos simplificadores de pensar, pero rechaza las consecuencias mutilantes,
reduccionistas, unidimensionalizantes y finalmente cegadoras de una

8 Trias, Eugenio (1992). La superacin de la metafsica y el pensamiento del limite, en Vattimo Gianni
(compilador). La secularizacin de la filosofa. Barcelona, Gedisa.
9 PLATN (1987). Dilogos. Gorgias, Mnenxo, Eutdemo, Fedn, Cratilo. Madrid, Gredos.
10 Sassenfeld, Andr (2010). Del paradigma de la simplificacin hacia el pensamiento complejo. Revista
GPU, n 6, pp 218.
simplificacin que se toma por reflejo de aquello que hubiere de real en la
realidad.11

Adems, si queremos, es posible plantearnos a la semitica misma como un

paradigma como bien lo expone Parret, ya que una investigacin de todas las
tendencias y orientaciones en semitica y el estudio de sus diferencias
fundamentales e isomorfismos seguira, antes que preceder, a una
consideracin de la naturaleza y funcin de la semitica como norma o
paradigma.12

Sujeto

En la triargumentalidad el concepto de sujeto es un eje fundamental, ya que

todo decanta en l. El sujeto es quien hace uso del lenguaje, y con l incorpora
el conocimiento y realiza operaciones con el mismo; es protagonista de
situaciones enunciativas y al mismo tiempo emisor/receptor de enunciados;
est atravesado y es parte de temporalidades y es poseedor de ideologas.

A partir de esto, podemos recabar varios aspectos de sujeto que tratan las
fuentes sugeridas por la ctedra. Encontramos tratamientos de corte tendiente
a lo sociolgico, por ubicarlo en una categora que nos permita identificarlo
como tal, y por otro lado, especifico del discurso.

Como el enfoque principal adoptado por la ctedra es el de filosofa del

lenguaje, propongo exponer el anlisis que parte del corte discursivo, y
posteriormente integrar lo sociolgico en su desarrollo.

Podemos tomar como punto de partida la definicin de sujeto del discurso

tratada por Roln y Saint Andr, en Estrategias de manipulacin y persuasin.
Refiere a que el sujeto es el responsable del lenguaje y de las circunstancias
de enunciacin13. En este sentido, los sujetos del discurso son aqullos que
encontramos en los discursos, en lo que dicen, en lo que escriben; y que
podemos identificar por las ideologas que sustentan o las ideas a las que se
oponen.

11 Morin, Edgar (1990). Introduccion al pensamiento complejo. pp. 22. Gedisa, Barcelona
12 Parret, Herman (1993). Semiotica y pragmtica. Buenos Aires. Edicial.
13 Roln, Adela; Saint Andr, Estela y otros. Estrategias de manipulacin y persuasin. EFFHA, San Juan,
Argentina.
Entiendo que pueden reducirse a dos los significados que seconvierten
parasinonmicamente con el sujeto: en primer lugar, el de la lgica y la
lingstica: sujeto del enunciado; y el de la semitica: sujeto como ser,
principio activo capaz de poseer cualidades y efectuar actos.

De todos modos, puede formularse la pregunta a travs del anlisis del

discurso es qu concepto de sujeto estamos empleando o que entendemos por
sujeto cuando analizamos funcin es o modalidades en que se realiza el sujeto
en el discurso. No sirve de nada la postulacin a priori lo que es un sujeto para
el anlisis semitico. 14

Si indagamos ms profundo en esta lnea, podemos distinguir discursivamente

la presencia de sujetos actoriales y actanciales en los textos. Como vemos, en
realidad no se trata de dos sujetos aislados, sino de enfoques diferenciables
pero que a menudo convergen en la interpretacin. Los actores nos permiten
armar la trama narrativa y los actantes la estructura conceptual o la gran
15
isotopa conceptual del texto.

El sujeto actorial, pertenece a la sintaxis y semntica de la narracin. Es aquel

sujeto que esta investido de rasgos antropomrficos y se organiza dentro de la
narracin en una escala jerrquica de acuerdo con las acciones narrativas en:
protagonistas, antagonista, personaje secundario, etctera. En su descripcin
sintctica, semntica y pragmtica se organizan en torno a las isotopas
temporales, espaciales de accin, en torno al principio de identidad. Un actor
puede cumplir roles actanciales diversos y uno o varios roles tematicos.
Tambin es portador de transformaciones.16

Por otro lado, tenemos al sujeto actancial, quien es es el sujeto del discurso. Se
organiza sintctica, semntica y pragmticamente en torno a una concepcin:
valorativa, ideolgica, tica, filosfica, etc. en torno a la configuracin de un
mundo posible que se deduce, de la explicacin narrativa alrededor de las
isotopas conceptuales explicitas o presupuestas. Ambos sujetos: actores y
actantes estn entretejidos en los discursos y en los relatos.

14 Ibdem 20
15 Ibdem 21
16 Ibdem 22
Posteriormente, las autoras nos conducen a travs de las diversas resoluciones
de los sujetos en los discursos, tales como la semntica y la sintctica. Sin
embargo, considero que estas dimensiones no son las principales, sino que
donde debemos fijar la atencin en la constitucin pragmtica de los sujetos, ya
que hay modalidades discursivas que no quedan extraditadas. Por el contrario,
los sujetos se construyen en el discurso en las especificaciones del hacer, en la
cual esta incluida la modalidad del decir y del no decir, del oir y del interpretar
como acciones lingsticas. A las acciones lingsticas que se pueden
reconstruir en el discurso les llamamos performativas: los verbos performativos
son aquellos que involucran acciones, y en oposicin a ellos se encuentran los
constatativos, cuya nica funcin es describir una accin o situacin.

Destaco adems, nuevamente, que el rol del sujeto es necesario, para dar
cuenta de la transformacin de la lengua en discurso. Sin embargo, y de
acuerdo con Lozano, Pea y Abril; desde el punto de vista de la prctica de los
sujetos ni la lengua es un sistema unitario ni el sujeto hablante es una entidad
individuo- dada a priori de su prctica discursiva 17, a diferencia de como lo
planteaba Saussure (ms adelante indagaremos en esto).

Aproximarse al discurso como objeto supone postular un sujeto productor y una

relacin dialgica locutorinterlocutor (autor-lector, etctera). Lingsticamente,
la nocin de sujeto es necesaria para dar cuenta de la transformacin de la
lengua en discurso. El sujeto del discurso es as un presupuesto de la teora
lingstica. Sin embargo, sujeto del discurso, es tambin lo que construimos de
nosotros mismos. Somos, segn Peirce, sujetos lgicos y racionales,
preparados para interpretar y resignificar saberes. 18

Por otra parte, y en esta lnea ideolgica, tenemos a Foucault, quien plantea
que los sujetos son intelectuales especficos que deben asumirse como
microfsicas del poder en cuanto pueden interpretar, elegir sus interpretaciones,
y ejercer prcticas de poder19. No se hacen escuchar como representantes de
lo universal, sino que se habitan en sectores especficos. Segn Foucault,
todos los sujetos nos estamos moviendo en prcticas sociales donde se van

17 Lozano, J; Pea, C; Abril, G. Anlisis del discurso. Ed Catedra. Madrid, Espaa.

18 Ibdem 24
19 Foucault, Michel (1979). Microfsica del poder. Ediciones de la piqueta
recreando los poderes y donde se van generando dominios de saber y nuevos
sujetos.20

Lo que aqu nos interesa es el discurso y su sujeto, un sujeto que slo

podemos conocer por su discurso. De una parte, por cmo se presenta a si
mismo -representacin a menudo falaz, - y, de otra, como el responsable de
conjunto de operaciones puestas en marcha a lo largo del texto 21.

En cuanto a estas operaciones mencionadas, considero necesario traer a

colacin a la concepcin de sujeto que elaboran Estela Saint Andr y Adela
Roln en Contar el cuento latinoamericano. Que no es mencionado como
sujeto, sino es presentado como intrprete, quien est activo en la semiosis y
comprometido en su decir. Retomando el tema de la accin en el lenguaje, las
autoras plantean que como decir es hacer, el hacer involucra, adems de lo
cognitivo, los argumentos racionales circunscriptos a lo mental, sino tambin lo
emotivo, la sensibilidad, la pasin. 22 El sujeto constructor de discursos, para
defenderse o acometer, para deleitarse o sufrir, para el amor o para el odio es
siempre activo. El y el lenguaje, su nica herramienta para negociar con el otro
diferente, pero con el que comparte su vivencia histrica. El cuento es un signo
y es portador de argumentatividad y de historicidad. Es una organizacin que
razona y siente contando, pero este contar-razonar-sentir solo se acciona si
existe una voluntad curiosa que se mueva interpelando, poniendo en duda,
fabricando, escenificando esos mundos junto con su propio mundo. De este
modo, requiere de un sujeto diligente que proceda por abduccin, y que opere
intuitivamente con texto elaborando hiptesis acerca de lo que cendra,
equivocndose, comprometindose emocionalmente, formulndole preguntas,
plantendole problemas23. El interprete peregrina por el espacio texto, como
por la vida.

Hasta el momento hemos visto como se comporta el sujeto en la discursividad

segn un anlisis semitico pragmtico, ya que he ledo a Lozano, Pea y Abril,

20 Ibdem 26
21 Ibdem 24
22 Saint Andre, E; Rolon, A. Contar el cuento latinoamericano contemporneo (2006). Ed FFHA. San
Juan, Argentina
23 Ibdem 28
a Rolon y Saint Andr, a Foucault. Sin embargo, existen otras posturas sobre
sujeto que distan mucho de las expuestas hasta el momento.

En el campo de lo lingstico, tenemos a Saussure quien nos define a la

lengua como un producto social, de naturaleza psquica, es decir, que se ubica
en la mente de los hablantes que pertenecen a una comunidad lingstica
determinada. Saussure es muy influenciado por la psicologa (que venia
investigando la asociacin entre la palabra y la idea) y lo llevan a plantear a la
lengua como un fenmeno que responde a dos cuestiones. Por un lado que
esta determinado socialmente, que es un producto de convencin social y por
otro lado que es un fenmeno psquico (que nos lleva a individualizar el
sujeto).24

En Saussure aparece un intento de articulacin de lo individual con lo social

para explicar el fenmeno del lenguaje. Entonces se tiene una doble definicin:
la lengua en una convencin (es homognea, es decir que es igual para todos)
el sistema lingstico que cada hablante tienen en su mente es idntico.

La lengua es un sistema de signo. El signo lingstico es la unidad mnima de

la lengua, est definida como una entidad biplnica constituida por un
significante y un significado, o como tambin lo designa Saussure, una imagen
acstica y un concepto. Hasta este momento lo que se tena era una lingstica
en la que dominaba la concepcin de la lengua como una nomenclatura, esta
definicin consideraba a la lengua no como un sistema sino como una lista
infinita de conceptos que sirven para designar objetos. Si pensamos que la
lengua es una nomenclatura significa que el objeto preexiste a la lengua.

Por individualizacin podemos recurrir al concepto que lo engloba de Zygmunt

Bauman, la modernidad liquida. Consiste en transformar la identidad humana
de algo dado en una tarea, y en hacer responsables a los actores de la
realizacin de esta tarea y de las consecuencias y efectos colaterales de su
desempeo.25

A su vez, Schnitman (1994) tambin alza su voz en cuanto a la

individualizacin, y sostiene que el sujeto y la filosofa son excluidos de la

24 Saussure, Ferdinand de. Curso de lingstica general Ed Losada. Barcelona

25 Bauman, Z. Modernidad lquida. Fondo de cultura econmica. Argentina.
ciencia objetiva porque desestabilizan los sistemas, llevando a conclusiones
inesperadas y abstractas.26 De este modo, al individualizarse los sujetos se
alcanza un estado difuso en el que no se sabe si se pierde el sentido de la vida,
al ser funcionales al sistema, obligados y oprimidos por el mismo, y
condenados al consumo.

Incluso no solamente tenemos estas teorizaciones que implican un devenir de

sujeto al individuo a causa del neoliberalismo, sino que tambin podemos traer
a colacin aquella que directamente establece el fin del sujeto, dicho por
Eduardo Grner. Para el autor no hay ms sujeto en el sentido de que ha
desaparecido toda idea de identidad. Ya no hay sujeto de la transformacin. Ya
no hay sujeto unificado que pueda postularse como protagonista privilegiado de
un proceso de transformacin social y poltico.27

En esta lnea entonces, podemos traer a colacin tambin a Estela Fernndez

Nadal con su tratamiento de la realidad latinoamericana bajo el dominio del
pensamiento positivista, y es que ella sostiene que ante esto, es necesario que
nosotros como sujetos y como latinoamericanos debemos ocuparnos de
nuestra identidad, en sus diversas y conflictivas formulaciones histricas, y de
nuestras racies culturales, de las nuevas y viejas formas de emergencia de
28
sujetos que no siempre consiguen articular sus voces como discurso.

26 Fried Schnitman. Dora. Nuevos paradigmas, ciencia y subjetividad. (1994). Ed Paidos.

Iberoamericano, Bs. As. Argentina
27 Gruner, E (1997). El fin de la posmodernidad. Revista LOTE, n 9.
28 Fernandez Nadal, Estela. El pensamiento de Franz Hinkelammert desde la perspectiva de una filosofa
latinoamericana.