Debe Permanecer Cristo en Ustedes

SANTIAGO ALBERIONE
DEBE PERMANECER CRISTO EN USTEDES
Meditaciones
del Primer Maestro
Edicin preparada por el Centro de Espiritualidad Paulina
(CSP)
csp@stpauls.it
Sociedad de San Pablo, Casa General, Roma 2001
Visto, se autoriza su impresin

Roma, 4 de abril de 2001
P. PIETRO CAMPUS, Sup. Gen. SSP
Se agradece la colaboracin del P. Tefilo Prez y el Hno.

Maurizio Tirapelle.
Sigla de la obra: DFst

Traduccin espaola de R. Prez
Pro manuscripto
SUMARIO
ADVERTENCIAS ............................................................... pg. 9

SIGLAS................................................................................. 10
INTRODUCCIN ..................................................................... 11
1. El tiempo de la Alianza: La mano de Dios sobre m... .. 14

1.1 En este da te constituyo sobre las naciones...
para edificar y plantar (Jer 1,10)............................. 14
1.1.1 Cuando era nio, yo te amaba...
(Os 11,1) ......................................................... 15
1.1.2 Yo hago con l una alianza sacerdotal:
mi celo en medio del pueblo
(cf. Nm 25,11-12) .......................................... 22
1.2 Vosotros seris un reino de sacerdotes,
un pueblo santo (Ex 19,6) ...................................... 38
1.2.1 Qurite... primum regnum Dei (Mt 6,33) .... 41
1.2.2 Yo estoy con vosotros ................................. 65
1.2.3 Los tiempos apostlicos renacen .................... 82
1.2.4 Vivit vero in me Christus (Gl 2,20)............. 96
2. El libro de la santidad: ...Cmo nos condujo ............ 104
2.1 Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6) .... 110
2.2 Donec formetur Christus in vobis (Gl 4,19)....... 124
PRESENTACIN................................................................... 163
1. Estructura de Donec formetur Christus in vobis ........... 163
2. Contenido de Donec formetur Christus in vobis ........... 169
DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBIS

SUMARIO 5
Los nmeros de la primera columna se refieren a las pginas

del libro original; los de la segunda columna, a las pginas de
este libro
Anima Christi .......................................................... 5 177
O Via, Vita, Veritas! ................................................ 6 178
Oratio S. Augustini.................................................. 7 179
PREMBULO
Los ejercicios y el noviciado ................................... 9 181
Para el noviciado .................................................... 12 184
Necesidad .............................................................. 13 185
La escuela de Nazaret............................................ 14 186
La clave de la vida .................................................. 16 187
VA PURGATIVA
Gloria al Padre........................................................ 17 189
Dios creador ........................................................... 18 190
Dios gobernador ..................................................... 19 191
Examen - Instruccin .............................................. 20 192
Nuestro fin .............................................................. 21 192
Fin de las criaturas ................................................. 21 193
La verdadera propiedad del hombre....................... 24 195
Fin de Dios ............................................................. 25 196
La felicidad ............................................................. 26 197
Verdad, base, orden, justicia,
es decir, grados de humildad ............................ 27 198
Previsiones ............................................................. 28 199
La prueba ............................................................... 29 200
La muerte ............................................................... 30 201
Dos muertes ........................................................... 31 202
El tiempo ................................................................ 32 202
Juicio ...................................................................... 33 203
Confesin ............................................................... 24 204
Por tanto, el hombre ............................................... 35 205
Conclusin.............................................................. 36 206
VA ILUMINATIVA
Gloria al Hijo ........................................................... 37 207
Encarnacin ........................................................... 37 207
6 DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBIS
Al Maestro divino .................................................... 39 208

Jess camino.......................................................... 40 209
Jess camino para los jvenes............................... 43 212
Jess, camino del mrito ........................................ 44 212
Nuestra pureza de intencin ................................... 45 213
Perfeccin .............................................................. 47 215
Jess camino.......................................................... 48 216
Jess verdad .......................................................... 49 217
Jess verdad .......................................................... 49 217
Jess verdad .......................................................... 50 218
Ciencia sagrada...................................................... 51 219
La sagrada Escritura .............................................. 52 219
La Tradicin ............................................................ 53 220
Jess vida .............................................................. 54 221
Jess vida .............................................................. 55 221
Jess redentor ........................................................ 55 222
Jess vida .............................................................. 56 223
Jess vida .............................................................. 57 224
El medio de la gracia .............................................. 58 225
Los efectos de la gracia .......................................... 59 226
Gracia medicinal ..................................................... 60 226
En esta vida ............................................................ 61 227
La doctrina de san Pablo ........................................ 63 228
Prctica .................................................................. 65 230
VA UNITIVA
Gloria al Espritu Santo ........................................... 67 231
La Iglesia militante .................................................. 68 231
La nica Iglesia....................................................... 68 232
El Papa ................................................................... 69 232
La fe ....................................................................... 70 233
La esperanza .......................................................... 71 234
La caridad............................................................... 71 234
MEDIOS DE GRACIA
Los sacramentos .................................................... 73 236
La confesin ........................................................... 74 236
Santa comunin...................................................... 74 237
La santa misa ......................................................... 76 238
Visita....................................................................... 77 238
SUMARIO 7
La oracin............................................................... 78 240
Director espiritual.................................................... 80 241
Virtudes .................................................................. 81 241
Huida de las ocasiones .......................................... 81 242
***
El estado laical ....................................................... 83 243
El estado sacerdotal ............................................... 84 244
El estado religioso .................................................. 85 244
La obediencia ......................................................... 85 245
Castidad ................................................................. 86 246
Pobreza .................................................................. 87 246
La vocacin del religioso ........................................ 89 247
Deberes del religioso .............................................. 89 247
Medios de santificacin del religioso ...................... 90 248
La vida comn ........................................................ 91 249
Las reglas particulares ........................................... 91 249
APOSTOLADO DE LA PRENSA
La prensa - Programa............................................. 93 251
San Pablo ............................................................... 95 253
Mara Reina de los Apstoles ................................. 96 253
Conclusiones .......................................................... 99 255
NOCIONES TILES
Virtudes teologales ................................................. 101 256
Los siete dones ...................................................... 101 256
Frutos del Espritu Santo ........................................ 102 257
Las bienaventuranzas ............................................ 104 258
Normas para los ejercicios espirituales y el noviciado. 104 258
APNDICE .......................................................................... 261
ANEXOS ............................................................................. 273
Cuadro de concordancia de las ediciones de DF ............. 281
NDICES
ndice de las citas bblicas ................................................ 287
ndice analtico.................................................................. 291
ndice general ................................................................... 319
ADVERTENCIAS
1. El texto adoptado en esta edicin es el que se imprimi en

1932 con autorizacin del padre Alberione, texto que con-
sideramos edicin tpica de Donec formetur Christus in
vobis (DFst).
2. Todas las referencias al texto de Donec formetur Christus
en la introduccin, en la presentacin, en las notas, en
los ndices remiten a las pginas de ese librito (ej.: DFst
15 = Donec formetur, pgina 15).
3. Con el fin de favorecer la debida uniformidad de las citas
de las obras del Fundador en todas las ediciones y len-
guas, es indispensable adoptar como criterio nico de re-
ferencia la remisin a la numeracin de pgina de la edi-
cin italiana original. Esta numeracin se encuentra en los
nmeros de los mrgenes en negrita, situados al principio
en la pgina correspondiente; cuando el cambio de pgina
cae en medio de una lnea, aparece con el signo |.
De ah que tambin las citas del texto de esta edicin del
DFst debern referirse a los nmeros marginales y no a
los nmeros corrientes de las pginas del presente volu-
men.
4. Los captulos contenidos en el manuscrito del Fundador y
omitidos ya en el librito impreso, aparecen en el Apndice
al final del volumen (pp. 261-271).
5. Con el fin de conocer mejor el estilo conciso y esquemti-
co del texto del Fundador, se reproducen al final del libro,
como Anexos, algunas pginas del manuscrito del Donec
formetur (pp. 274-280).
6. Respecto al original, se han aportado contadas correc-
ciones, por ej. sustituyendo muchas abreviaturas por las
correspondientes palabras enteras, cambiando algunos
acentos, etc. El mismo criterio se ha seguido en la tra-
duccin.
SIGLAS
ADds = Abundantes diviti grati su, texto dactilogra-

fiado.
ADms = Abundantes diviti grati su, texto manuscrito.
AHGFP = Archivo Histrico General de la Familia Paulina
(Ediciones del).
CVV = Considerate la vostra vocazione (coleccin de
textos del padre Alberione dirigidos a las FSP).
CSP = Centro de Espiritualidad Paulina.
DFcr = Donec formetur Christus in vobis, edicin crtica
(1985).
DFin = Donec formetur Christus in vobis, introduccin de
la edicin presente.
DFms = Donec formetur Christus in vobis, cuaderno ma-
nuscrito.
DFst = Donec formetur Christus in vobis, edicin impresa
(1932) y reproducida aqu.
EP = Ediciones Paulinas; (a partir de 1993 pasan a ser
ESP).
ESP = Ediciones San Pablo.
FSP = Hijas de San Pablo.
LV00 = Trabajos varios (seguido del nmero con dos ci-
fras).
PD = Pas Discpulas.
PSSP = Pa Sociedad de San Pablo (luego SSP).
Q000 = Quaderno (seguido del nmero con tres cifras).
SC = Sono creato per amare Dio.
SP = San Paolo (boletn interno de la Sociedad de San
Pablo).
SSP = Sociedad de San Pablo.
UCAS = Unione Cooperatori Apostolato Stampa (desde
febrero de 1928).
UCBS = Unione Cooperatori Buona Stampa (hasta enero
de 1928).
INTRODUCCIN
1 Donec formetur Christus in vobis 1 (=DF) es un librito,

formato 16 x 10 cm, de 110 pginas, compuesto de breves
captulos, divididos generalmente en tres puntos numerados,
que a su vez estn muchas veces subdivididos en listas se-
aladas con las letras a, b y c. El vocabulario es el habitual
de la teologa o la espiritualidad de la poca y las frases son
breves, muchas de ellas en latn, tomadas del Nuevo Testa-
mento.
Publicado por el padre Alberione en 1932, el DF no tuvo
mucho xito. Slo desde hace veinte aos se le ha ido des-
empolvando, hasta convertirse en objeto de estudio y punto
de referencia en ejercicios espirituales, planes formativos y
encuentros de espiritualidad.
2 El lenguaje de DF acusa sus siete decenios de histo-
ria y sigue un sistema de enunciados, distanciados a primera
vista de un contexto determinado.
Si la comprensin de DF no es actualmente fcil para las
personas de lengua italiana y las que han vivido siempre en
Italia, con ms razn la experiencia demuestra la gran dificul-
tad que el texto encierra en otros contextos y mentalidades.
Cuando la obra llega a nuestras manos, nos sentimos ante
el reto que nos plantean preguntas como stas: En realidad,
qu relacin tiene DF con la vida del Fundador y con la expe-
riencia vivida por la naciente Familia Paulina? Se pueden en-
contrar las claves fiables para una lectura contextualizada y
una interpretacin renovada de los breves captulos de la obra,
considerada ya por muchos de valor carismtico?
3 Para responder a estas y otras preguntas, el trabajo
presente pretende, ya de salida, bucear en las bases de este
presupuesto: el libro Donec formetur Christus in vobis consti-
1 G. D. P. H., Donec formetur Christus in vobis, Meditaciones del
Primer Maestro, PSSP, Alba-Roma 1932. En muchas obras de los pri-

meros tiempos de la fundacin, la sigla G. D. P. H. (que significa: Glo-
ria Deo, Pax Hominibus) se utilizaba para sustituir el nombre del autor.
Ver la portada (DFst 3) reproducida en la pg. 175 de esta edicin.
tuye para la Familia Paulina una propuesta de vida que al-

canza su significado pleno cuando se recuerda el camino re-
corrido por el padre Alberione y por la primera generacin
paulina.
4 No se trata, en efecto, de una obra escrita para una
lectura discursiva en la que se exponen sistemticamente los
temas. Tampoco debe considerarse como una recopilacin
de esquemas o apuntes resumidos, sin conexin alguna,
agrupados con fines ocasionales. Donec formetur es un do-
cumento bien estructurado en su conjunto y en cada una de
sus partes, preparado modestamente pero con intenciones
bien pensadas y duraderas.
Donec formetur Christus in vobis traza el cuadro de refe-
rencia de la vida paulina y presenta, en forma de sentencias,
los rasgos del espritu paulino, que deben leerse a la luz de
la historia carismtica para ser acogidos con la oracin y la
reflexin y aceptados con un estilo de vida que es al mismo
tiempo seno fecundo y testimonio concreto de una misin
especial.
5 Presentamos aqu Donec formetur Christus in vobis
segn la edicin impresa en 1932 (= DFst). Existe tambin el
cuaderno de la versin manuscrita (= DFms), muy til para la
comprensin de la obra, como se indicar oportunamente,
que puede ser editada por separado, preferiblemente utili-
zando recursos multimediales.
Recientemente se public la edicin crtica, que inclua
el documento impreso y el original manuscrito, acotada
tambin con los nmeros marginales que se citan habitual-
mente en estudios y documentos.2 La presente edicin con-
sidera como tpica la impresa en 1932, y por eso le da una
nueva numeracin marginal, basada en los nmeros de las
pginas.3
2 S. ALBERIONE, Donec formetur Christus in vobis, edicin crtica a
cargo de A. Damino, EP 1985.

3 Parece conveniente introducir la costumbre de citar esta edicin cr-
tica con la sigla DFcr. Ofrecemos un cuadro de concordancia entre los

nmeros de pginas del DFcr, del DFms y del DFst en las pginas 281-
284 de esta edicin.
INTRODUCCIN 13
La intencin principal pretende ayudar especialmente a

las nuevas generaciones paulinas a leer y entender esta obra
del Fundador, para lo que concentramos nuestras informa-
ciones tanto en esta Introduccin como en los documentos o
notas a pie de pgina del libro.
Esta decisin nos ha exigido un largo itinerario, til, e in-
cluso necesario, para relacionar los hechos y explicar su co-
nexin. La labor de presentar numerosas y extensas citas
procede tambin del deseo de ayudar a las personas que no
tienen fcil acceso a la documentacin original examinada.
Probablemente la decisin de numerar los prrafos (o
grupos de prrafos) de esta Introduccin 4 ser un instrumen-
to muy til para relacionarlos con las pginas del texto y vi-
ceversa, lo que favorecer el trabajo de situar el texto en su
contexto.
6 La lectura de DF requiere la misma atencin que
cualquier lectura de una obra clsica en sentido amplio, es
decir, que tiene gran importancia pero no es de publicacin
reciente. Para poder comprender el significado del texto es
imprescindible profundizar en la personalidad y el pensa-
miento del autor.
El padre Alberione y las generaciones paulinas de la pri-
mera hora de la fundacin vivan una radicalidad inspirada en
el mensaje evanglico, neotestamentario y bblico, y les mo-
va la constatacin de las necesidades de los tiempos nue-
vos. Hacia el final de su vida, el Fundador, reflexionando so-
bre el camino recorrido, declar: La mano de Dios sobre m
- cmo nos condujo.
Inspirndonos, pues, en las categoras bblicas y en las
palabras del padre Alberione, distribuimos esta introduccin
en dos partes:
1. El tiempo de la alianza: La mano de Dios sobre
m...;
2. El libro de la santidad: ...Cmo nos condujo.
4 Las citas de pasos de esta Introduccin tendrn la sigla DFin se-
guida del respectivo nmero marginal.

1. EL TIEMPO DE LA ALIANZA
La mano de Dios sobre m...
7 Basta considerar con un poco de atencin los co-
mienzos de la Familia Paulina para darnos cuenta no slo del
entusiasmo de las primeras generaciones, sino tambin de
su crecimiento significativo en todos los aspectos. Se percibe
asimismo que todo avanza como si siguiera una velada pro-
gramacin y al mismo tiempo una graduacin establecida.
8 Otro aspecto fcilmente constatable est en el hecho
de que aquel perodo fundacional implica a muchas perso-
nas, pero la figura del padre Alberione ejerce en todo, con
sobriedad, al tiempo que con energa, la funcin de nico
canal de la inspiracin de Dios:5 Todas sus acciones y pa-
labras manifiestan al hombre de Dios, al hombre alejado del
mundo y centrado totalmente en Dios, desde cuyo centro to-
do lo piensa, mueve y juzga.6
9 Parece pues importante describir el camino personal
del Fundador y el camino de la Fundacin. Estos dos temas
pueden ser expresados con el lenguaje bblico de la opcin y
la misin personal y colectiva con estos trminos: En este
da te constituyo sobre las naciones... para edificar y plantar
(Jer 1,10) y Vosotros seris un reino de sacerdotes, un
pueblo santo (Ex 19,6).
1.1 EN ESTE DA TE CONSTITUYO SOBRE LAS NACIONES...

PARA EDIFICAR Y PLANTAR (Jer 1,10).
10 En varias ocasiones, especialmente en Abundantes

diviti grati su (= AD),7 el padre Alberione comunic sus
experiencias vocacionales y espirituales recurriendo a textos
5 G. T. GIACCARDO, Diario, 1913-1925 1942-1946, pginas escogi-
das, CSP, Roma 1996, 19 noviembre 1917, p. 92.

6 Ibid., 3 enero 1919, p. 249.
7 De este documento se conservan dos versiones: el texto manuscrito
(= ADms) y el texto mecanografiado (= ADds). La edicin de 1985, prepa-

rada por E. Pasotti y L. Giovannini, hace una sntesis de las dos versiones.
La edicin de 1998, preparada por A. Colacrai y E. Sgarbossa, parte de la
versin mecanografiada.
INTRODUCCIN 15
de la sagrada Escritura. Adems, se puede constatar que sus

afirmaciones sobre el pasado generalmente se confirman
cuando se las verifica con otros documentos e informaciones.
En general el testimonio del padre Alberione se acoge aqu
como verdadera expresin de su experiencia efectiva y no slo
como una relectura, ms de carcter redacional que histrico.
Teniendo en cuenta, por otra parte, el vigilante desvelo
mantenido por l en cada paso de la obra en los tiempos de
la fundacin, usaremos aqu los documentos recogidos en la
publicacin Unione Cooperatori Buona Stampa = Unin de
Cooperadores de la Buena Prensa (= UCBS) 8 como expre-
sin de la vida de la comunidad, aunque no se puede compro-
bar con seguridad que hayan sido escritos directamente por el
Fundador. Lo que a nosotros nos gua es la intencin de sinto-
nizar con el Fundador y comunicar el aliento carismtico que le
mova a l y a sus primeros discpulos y discpulas.
Para conseguir este objetivo vamos a considerar ahora la
vida misma de Santiago Alberione desde el nacimiento hasta
el comienzo de las fundaciones.
1.1.1 Cuando era nio, yo le amaba (Os 11,1)

11 Santiago Alberione naci el 4 de abril de 1884 en
San Lorenzo di Fossano y creci en el ambiente del campo
cerca de la pequea ciudad de Cherasco.
Las relaciones ms importantes de su infancia fueron con
su madre, Teresa Allocco, con la maestra de la escuela ele-
mental, Rosa Cardona, y con el ambiente de la parroquia de
San Martn (AD 10-12).
Cuando empez a ir a la escuela, Santiago Alberione, a
quien podemos comparar con un nio del Tercer Mundo, re-
corra todos los das un sendero que suba a Cherasco. An-
tes de llegar a la escuela se detena con los dems nios en
el santuario de la Virgen. El rector, el padre Francesco Maria
8 Se ha preferido citar directamente UCBS, aunque muchos textos se
encuentren publicados en La primavera paolina (= PP), preparada por R.

Espsito, Roma 1983. Los textos citados en esta Introduccin pueden en-
contrarse en PP mediante el relativo ndice analtico (pp. 1257ss) y el n-
dice de los nombres.
Faber, los atenda y entretena con explicaciones y comenta-

rios que no dejaron de producir fruto.
12 Durante los dos primeros aos escolares, Rosa Car- DFst 9
dona le ayud a adquirir el gusto por el mundo escolar y con- 84-85
tribuy a que tomara conciencia de la orientacin fundamen-
tal de su vida, la vocacin sacerdotal (AD 9).10
13 En el tercer ao escolar, un maestro, Tommaso
Rabbia, tom bajo su custodia a Santiago Alberione, quien al
final del curso consigui ser el primero de la clase. En cuarto
curso, teniendo como maestro a Giuseppe Riaudo, logr las
notas ms altas, al igual que otros cuatro alumnos.
14 Durante el primer curso de bachillerato coma en ca-
sa del prroco, Giovanni Battista Montersino, quien muchas
veces invitaba a tomar caf despus de comer a algunas
personas amantes de la cultura, entre las que se encontra-
ban algunos profesores de Santiago Alberione.
En estos encuentros el joven aprendi a amar los libros y DFst
se sinti fascinado por el mundo de la msica, la literatura, la 68-70
historia y la filosofa.11 Sobre todo se sinti inmerso en la
realidad eclesial, hasta el punto de que la Iglesia se convirti
9 Donec formetur impreso (1932) se cita con la sigla DFst seguida del
nmero de pgina. Cf. DFin 5.

10 Cf. G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione, un uomo - unidea,
Vida y obras del Fundador de la Familia Paulina (1884-1971), AHGFP,

Roma 1991, pp. 73ss.
11 Sobre este perodo, afirma sor Mercedes Mastrostfano, fsp: Las tres
eminencias de Cherasco eran el profesor Giovanni Ferrua, msico, padre de

don Ernesto Ferrua, compaero de seminario de Santiago Alberione; el pro-
fesor Bartolomeo Rinaldi, poeta y matemtico, y el profesor Giovan Battista
Adriani, historiador. Los tres enseaban en el Instituto y eran amigos de don
Montersino, prroco de San Martn. El ao en que Alberione estudi en el
Instituto, slo un ao porque al siguiente ingres en el seminario de Bra, no
poda comer all como en los cursos elementales, por lo que don Montersino
le invit a comer en la rectora. Con el prroco estaba el coadjutor, don Giu-
seppe Colombara, su ta ngela y su sobrina Vittoria. Don Montersino, muy
frecuentemente, casi todos los das, invitaba a las tres eminencias a tomar
caf en la rectora. Alberione contaba: Nunca he olvidado a aquellas perso-
nas que imprimieron en m el amor al libro. Su conversacin me fascinaba:
msica, literatura, historia, filosofa... Creo que aprend de ellos el valor y el
gozo del libro y la lectura. Tambin la seora Bonfante [ms tarde directora
de enseanza en Cherasco] me lo cont y escribi. Aada que el pequeo
Alberione era muy feliz, aunque tambin muy dependiente.
INTRODUCCIN 17
para l en ambiente natural, en cuadro imprescindible de re-

ferencia y en fuente gozosa de muchos y grandes ideales pa-
ra el futuro. De este pequeo crculo de personas parte el iti-
nerario espiritual y cultural del futuro apstol.
DFst Estas personas contribuyeron a desarrollar en el joven Al-
17ss berione el gusto de aprender y la aficin al estudio ms que
el del estudio como disciplina; el gusto de la purificacin en-
tendida como crecimiento ms que como ascesis centrada
en la consideracin negativa de s mismo.
DFst 15 Este cuadro de referencia parroquial, abierto, fue pa-
43ss ra Alberione la primera comprobacin de la delicadeza de
sus sentimientos, de la finura de su inteligencia y la vivacidad
de su imaginacin.
En realidad tuvo un efecto colateral imprevisto, pues cre
las condiciones para padecer el desaire sufrido al instalarse
en el anonimato de un grupo cerrado como el seminario de
Bra, donde no fue comprendido, pero constituy tambin una
roca firme que le ayudara a no sucumbir y le abrira las puer-
tas de otra casa, el seminario de Alba, al que am intensa-
mente y que a su vez le devolvi el estmulo de la vida que
haba vivido en el ambiente de San Martn.
DFst 16 Tras el correctivo sufrido en Bra, Santiago Alberione
13-16 llega a Alba con nimo renovado y provisto de unas actitudes
nada comunes: ...dotado de una inteligencia fina, profunda,
inclusive sofisticada y muy original, imaginativa e intuitiva. Le
gusta el pensamiento y la reflexin. Quiere profundizar en s
mismo....12
Haban pasado casi diez aos desde cuando el pequeo
Alberione comenzara a acariciar la vocacin sacerdotal. La
luz inicial haba sido como una semilla fecunda que haba
echado races profundas hasta convertirse en una pequea
planta, bien cuidada, y que ahora, despus de la poda su-
frida en Bra, estaba a la espera de manifestar toda su vitali-
dad.

12 T. TORBIDONI, Un ritratto grafologico del giovane Giacomo Alberione
come risulta dai manoscritti (1900-1907), en AA.VV., Conoscere Don Al-

berione (1884-1907), Strumenti per una biografia, CSP, Roma 1994, p. 315.
17 La intervencin del Seor no se hizo esperar. En la DFst

noche del cambio de siglo la gloria de Dios le cubri de luz 57ss
(cf. Lc 2,9), le invit y le admiti en su intimidad manifestn-
dole su amor por medio de su Hijo presente en la eucarista:
Me am y se entreg por m (Gl 2,20).
18 En la intimidad de aquel Venid todos a m (Mt DFst
11,28), Alberione sinti que toda su persona estaba implica- 83-85
93-95
da y comprendi muchas realidades eclesiales y sociales,
especialmente las necesidades de aquel tiempo y la verda-
dera misin del sacerdote (ADds 15). En aquella intimidad
el Maestro le abri la mente y el corazn asocindolo a l
para una misin especial: Le pareci claro cuanto deca
Toniolo sobre el deber de ser apstoles de hoy, usando los
medios utilizados por los adversarios. Se sinti profunda-
mente obligado a prepararse para hacer algo por el Seor y
por los hombres del nuevo siglo, con quienes habra de vi-
vir (ADds 15).
19 Despus de los aos de aplicacin y superados
apenas los sufrimientos, esta experiencia de luz fue como la
fuente de una entrega gozosa e irresistible: La Eucarista, el
evangelio, el papa, el nuevo siglo, los nuevos medios, la doc-
trina del conde Paganuzzi sobre la Iglesia, la necesidad de
un nuevo escuadrn de apstoles se le clavaron de tal modo
en la mente y en el corazn, que luego dominaron siempre sus
pensamientos, oracin, trabajo interior y aspiraciones. Se sin-
ti obligado a servir a la Iglesia, a los hombres del nuevo si-
glo y a trabajar con otros en organizacin (ADds 20).13
13 Las afirmaciones del padre Alberione encuentran confirmacin en
recientes estudios de sus escritos juveniles: En anlisis transaccional se

afirma que al comienzo de la vida (guin existencial), la persona establece
un plan de vida que puede definirse con una sola palabra; lo hace nueva-
mente al comienzo de la edad adulta, y cada vez que hay un cambio im-
portante en ella vuelve a definir el plan, cambindolo o confirmndolo, o
confirmndolo slo en parte (palimpsestos existenciales). El guin exis-
tencial de Santiago Alberione puede definirse con un DESPUS (la felicidad
verdadera y el amor se encuentran slo despus de la muerte; ahora, en la
poca vida que me espera, ser fuerte, amable y bueno para ser grande).
Tambin al final de la adolescencia la opcin del guin puede ser resumi-
da en un despus, pero aqu se proyecta como premio a un duro y largo
trabajo... (M. T. ROMANINI, Lettura ermeneutica analitico-transazionale
INTRODUCCIN 19
DFst 20 Santiago Alberione, vindose a contraluz en la ptica

17ss de Dios, encontr el verdadero fundamento de toda su vida:
27-28
una conciencia que le llevaba a reconocer los propios lmites
y a una gozosa adhesin de fidelidad al Maestro y Seor que
no le haba abandonado. De ah que declarara con fuerza:
Tuvo una sensacin bastante clara de su propia nulidad, y
al mismo tiempo oy: Yo estoy con vosotros... hasta el fin
del mundo (ADds 16).
DFst 21 La conviccin de que el Seor le amaba llev a Al-
14-16 berione, en su camino de formacin hacia el sacerdocio, a
84
corresponder con una entrega total, es decir, a no descuidar
nada de lo que pudiera servir al desarrollo de toda su perso-
nalidad con vistas a la misin a la que se senta llamado: En
el fondo permaneca el pensamiento de que es necesario
desarrollar toda la personalidad humana para la propia sal-
vacin y para un apostolado ms fecundo: mente, corazn,
voluntad. Es lo que quiso expresar en la inscripcin colocada
sobre la tumba de su amigo Borello (1904) (ADds 22).
DFst 22 Conviene anticipar aqu que estas experiencias ju-
17 veniles del padre Alberione se reflejarn en DFst, especial-
mente en la parte que se refiere a la va purgativa, entendida
como bsqueda profunda y gozosa de sintona con el proyec-
to de Dios.
DFst 23 En el seminario de Alba los profesores se referan
55-56 con frecuencia al cambio de siglo y usaban los trminos de la
63-64
88 encclica Tametsi futura,14 publicada en Il Redentore, que
95-96 describa los males de la sociedad inspirndose en el primer
captulo de la Carta a los Romanos. Cuando hablaban de las
fuerzas vivas de la Iglesia usaban sin duda un tono parecido,
por ejemplo, al de La Civilt Cattolica al presentar el floreci-

degli scritti giovanili di Don Alberione, en AA.VV., Conoscere Don Al-
berione (1884-1907), Strumenti per una biografia, CSP, Roma 1994, p.
246). Tambin del estudio comparado de su caligrafa resulta que el joven
Alberione debe de haber desmenuzado sus sentimientos y su vocacin;
debe de haber desentraado atentamente las consecuencias e implicacio-
nes de las opciones hechas y que har (F. TORBIDONI, Un ritratto grafo-
logico..., o.c., p. 315).
14 Cf. R.F. ESPOSITO, Lenciclica Tametsi futura e la notte eucaristica
del secolo, SSP, Casa General, Roma 2000, pp. 320.

miento de los miembros y las obras de las antiguas rdenes

religiosas, la aparicin de nuevos institutos, la multiplicacin
de los institutos femeninos y la novedad y amplitud del apos-
tolado de las mujeres y del laicado.15
24 Preparado con estas enseanzas, Alberione sinti DFst
que la luz especial que vino de la Hostia santa no slo ha- 40
74-78
ba realizado en l un gran cambio, o un cambio de ruta pa-
recido al de la conversin del apstol Pablo, sino que tam-
bin suscitara en muchas personas ese mismo movimiento:
Vagando con la mente en el futuro, le pareca que en el
nuevo siglo personas generosas sentiran cuanto l senta; y
que, asociadas en organizacin, se podra realizar lo que To-
niolo tanto repeta: Unos; si el enemigo nos encuentra so-
los, nos vencer uno por uno (ADds 17).
25 Son muchos los testimonios sobre la constante apli- DFst
cacin de Alberione al estudio y a la continua reflexin.16 51
Como ejemplo que confirma el empeo del joven Alberione a
la respuesta de la llamada de Dios se puede tomar en consi-
deracin lo que queda de sus lecturas de la Storia universale
de Cesare Cant, o sea, el Quaderno 36,17 que acredita su
sed intelectual, su apertura universalista y su empeo en do-
cumentarse hasta el punto de poder afirmar: Todo le sirvi
de aprendizaje (ADds 90).
26 Entre otros escritos juveniles, publicados en Sono DFst
creato per amare Dio 18 (SC), encontramos un manuscrito de 52-54
nueve pginas sobre la Biblia (cf. SC 155-180). Son pginas
muy significativas porque demuestran que Alberione quiso
recuperar muchos apuntes del Quaderno 36 para escribir una
15 Cf. R. BALLERINI, Il cattolicismo cadente il secolo XIX, en La Civilt
Cattolica, serie XVII, vol. V, cuaderno 1166, 21 enero 1899, pp. 170-175.
16 Cf. G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione..., o.c., pp. 114ss.
17 Cf. Manuscritos del padre Alberione, Quaderno 36, preparado y
editado por el CSP en 1993. Ayudas tiles para el conocimiento de este

Cuaderno: Guido GANDOLFO, Per un primo approccio alla lingua di Al-
berione nei manoscritti, en AA.VV., Conoscere Don Alberione (1884-
1907), Strumenti per una biografia, CSP, Roma 1994, pp. 145ss.; Angelo
COLACRAI, Dio e Storia. Un profilo dello studente Alberione (1901-
1907), en Ibid., pp. 165ss.
18 S. ALBERIONE, Sono creato per amare Dio, preparado por G. Barbe-
ro, EP 1980.
INTRODUCCIN 21
pequea monografa sobre la Biblia, libro de la humanidad...

libro divino, que constitua el centro de su atencin. Se pue-
de entrever que aquello de que todo le sirvi de aprendizaje
tena dos referencias unificadoras: la oracin y la escucha de
la Palabra. En este sentido se puede considerar su solemne
enunciado inicial: La fuerza verdadera que dirige los afectos
del corazn, motor en el reino invisible del pensamiento, en
la unin intelectual y moral, individual y social, que fluye a lo
largo de los siglos, que se extiende por todas las naciones,
es el poder de la palabra. Habla el hombre y habla Dios;
aqul manifiesta con pocos medios sus verbos mentales, s-
te con medios infinitos, como Infinito es l. Y l ha hablado
imprimiendo su Verbo en la naturaleza, por lo que el hombre,
estudiando la naturaleza, estudia al Verbo de Dios, como
acertadamente se ha dicho de Scrates que conoci a Cristo
por haber estudiado la naturaleza. Pero el hombre no es apto
para comprender adecuada y directamente las verdades di-
vinas en la naturaleza, por lo que Dios, segn la idea de Ter-
tuliano recogida por santo Toms, se adapt a la capacidad
humana y reuni sus palabras en un libro sencillo y sublime:
la Biblia (SC 155).
DFst 27 En una pgina, probablemente de 1954, Alberione
51-52 cita a varias personas que le ayudaron en el camino de aque-
80
llos aos: Hubo en el camino de mi vida desde 1902 perso-
nas santas que me orientaron decididamente. El cannigo
Danusso hacia la devocin a Jess Maestro, camino, verdad
y vida; el cannigo Chiesa en la formacin espiritual e inte-
lectual; monseor Re como gua siempre segura en la crisis
general del modernismo; el cannigo Priero con sus ejemplos
de amor al catecismo, a la Eucarista, a la filosofa tomista, a
la sagrada Escritura; luego, muchas otras [me] confirmaron,
hicieron que creciera, [me] corrigieron, [me] encaminaron con
ayudas de toda suerte. Las tres devociones se iluminaron, la
vida religiosa pareci cada vez mejor el camino seguro, el
Seor lo hizo todo.19
DFst 28 Alberione dice en Sono creato per amare Dio que en
96-97 el designio providencial de su vocacin entra la proteccin de

19 S. ALBERIONE, Taccuini [Libretas de apuntes], n. 2.
Mara (cf. SC 129). Se orient muy pronto en el deseo de dar

testimonio de esta gracia del modo ms conforme con la lla-
ma que alimentaba interiormente: ser contado entre los aps-
toles de hoy hacindose apstol escritor. Despus de una
tentativa de redaccin,20 se entreg a la preparacin de su
primer libro sobre la Virgen de las Gracias,21 cuya redaccin
se remonta a 1906.22
1.1.2 Yo hago con l una alianza sacerdotal:

mi celo en medio del pueblo (cf. Nm 25,11-12)
29 El conocimiento del Seor lleva a una conciencia DFst
ms viva de los riesgos y males que afligen a su pueblo. 21-27
Nuevos y antiguos dolos rebrotan para sembrar la enemistad
que deforma el rostro de la humanidad. As, da tras da, el
joven Alberione profundizaba en el sentido de la oracin he-
cha la noche del cambio al siglo XX: Que el siglo naciera en
Cristo Eucarista; que nuevos apstoles sanearan las leyes,
la escuela, la literatura, la prensa, las costumbres; que la
Iglesia tuviera un nuevo empuje misionero, que se usaran
bien los nuevos medios de apostolado; que la sociedad aco-
giese las grandes enseanzas de las encclicas de Len XIII,
explicadas a los seminaristas por el cannigo Chiesa, espe-
cialmente las concernientes a las cuestiones sociales y a la
libertad de la Iglesia (ADds 19).
20 Cf. G. BARBERO, Introduzione, en S. ALBERIONE, Mazzo di fiori a
Maria Santissima, AHGFP, n. 4, Roma 1981. En el Mazzo di fiori a Ma-

ria Santissima el joven Alberione se limit a copiar el libro de la condesa
Rosa di San Marco; quiso calcar su esquema, su pensamiento y hasta su
expresin verbal, aunque concedindose la libertad de abreviar y modifi-
car conforme le sugera su sentimiento ntimo (Ibid., p. 5). La decisin
debe de haber estado determinada por el propio ttulo del libro, Un mazzo
di fiori, que traa a la mente a la Madonna dei Fiori de Bra (Cneo), muy
venerada en el santuario local homnimo. [...] Su madre condujo a Santia-
gun nio ante el altar de la Madonna dei Fiori y se lo consagr varias ve-
ces (Ibid., p. 6).
21 S. ALBERIONE, La B. Vergine delle Grazie in Cherasco (La Madon-
nina). Memorie-Ossequi, Alba, Tip. Albese di N. Durando, 1912, 136 pp.,

8 il., 15,5 cm.
22 Cf. Lavori vari, n. 4. Cuaderno indito, restaurado y conservado en
el CSP.
INTRODUCCIN 23
DFst 30 Santiago Alberione pudo haber ingresado en el se-

21-22 minario de Turn, pero decidi quedarse en el de Alba por su
espritu de familia, que invitaba a la participacin, a la pro-
gramacin de los estudios en sintona con el progreso de las
ciencias y las necesidades de los tiempos, a la espiritualidad
encarnada en un intenso sentido pastoral, social y litrgico.
DFst 31 Coincidiendo con el perodo en que Alberione haca
17.28 los cursos de teologa, se fue construyendo la nueva capilla
37.67
del seminario. Su decoracin es una sntesis perfecta de la
formacin de Alberione. Todo parte de la Trinidad, que revela
el plan de la salvacin en la venida del Hijo y en el don del
Espritu, de donde se derivan la funcin de Mara en la En-
carnacin, la Eucarista como centro de la vida cristiana, el
evangelio presentado con los smbolos de los cuatro evange-
listas, de tal modo que resulta el nombre de la ciudad de A-L-
B-A, las bienaventuranzas y el via crucis como expresiones
de la vida cristiana, la liturgia como sacrificium laudis, el mi-
nisterio del obispo al servicio del Reino de Dios, las figuras
de Mara y de la Iglesia, los santos sobre cuyas huellas ca-
mina el pueblo de Dios, especialmente los seminaristas, y el
nicho, detrs del retablo giratorio, para fomentar las devocio-
nes especiales.
DFst 32 Los santos representados simbolizan los valores ms
13-14 importantes de la formacin de los futuros sacerdotes. En pri-
41-42
49 mer lugar, los patronos del seminario: Mara, como Madre del
Buen Consejo, por su total adhesin a la voluntad de Dios;
Carlos Borromeo, por el celo pastoral; Francisco de Sales, por
la mansedumbre y la direccin espiritual; Felipe Neri, por la
alegra y el humorismo. Adems, dos doctores: Alfonso de Li-
gorio, por la teologa moral; Toms de Aquino, por la teologa
dogmtica, y dos testimonios: Lorenzo, mrtir y patrn de la
dicesis, y Luis Gonzaga, por la pureza y el servicio hasta el
herosmo. Finalmente, en los medallones, dos ejemplos para
la juventud: Estanislao Kostka y Juan Berchmans.23

23 En 1933 el padre Alberione propone una lista de santos para imi-
tar en la formacin: Fijmonos en sacerdotes santos: 1. San Gregorio

Magno, pastoral; 2. San Bernardo, ; 3. San Francisco de Sales, asctica;
4. San Alfonso de Ligorio, moral; 5. San Buenaventura, mstica; 6. Santo
Toms de Aquino, filosofa; 7. San Agustn, teologa (LV01, p. 163).
33 Al acercarse a la ordenacin sacerdotal, Santiago DFst

Alberione saba que estaba arraigado en la tradicin de la 51-54
Iglesia, por haber adquirido un profundo conocimiento de la
vida espiritual,24 por haber cuidado intensamente su forma-
24 En la formacin sacerdotal del joven Alberione influy mucho el pon-
tificado de Po X y el programa que traz en la encclica E supremi apostola-

tus: Del mismo modo, dado que plugo a la voluntad divina elevar nuestra
ruindad a tanta sublimidad, nos animamos en Aquel que nos alienta, y deci-
didos a obrar apoyados en el poder de Dios, proclamamos que no tenemos
en el supremo Pontificado ms programa que el de restaurar todos las cosas
en Cristo (Ef 1,10) para que Cristo sea todo y de todos (Col 3,11). [...]
Los intereses de Cristo sern los nuestros, y por ellos estamos resueltos
a entregar todas nuestras fuerzas y la vida misma. Por eso, si alguien nos pi-
de una palabra de orden que sea expresin de nuestra voluntad, no daremos
otra y ser siempre la misma: Restaurar todas las cosas en Cristo. [...]
Sin embargo, venerables hermanos, este llamamiento a los hombres ha-
cia la majestad y el dominio de Dios, por el que nos afanamos, slo puede
conseguirse por medio de Jesucristo. Porque nadie puede poner otro fun-
damento, nos advierte el Apstol, que el que est ya puesto, que es Jesucris-
to (1Cor 3,11). Cristo es el nico que ha sido consagrado y enviado al
mundo (Jn 10,36), esplendor del Padre e impronta de su ser (Heb 1,3), Dios
verdadero y hombre verdadero, sin el que nadie puede conocer a Dios, como
conviene para la salvacin, porque nadie conoce perfectamente al Hijo sino
el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo
quiera manifestar (Mt 11,27). Por consiguiente, restaurar todas las cosas en
Cristo y reconducir a los hombres a someterse a Dios es nuestro nico fin.
Se impone pues que dirijamos todo nuestro afn a reconducir el gnero hu-
mano al dominio de Cristo, pues slo as lo habremos reconducido a Dios.
A vosotros, venerables hermanos, os corresponde secundar nuestros
deseos con la santidad, con la ciencia, con vuestra experiencia y especial-
mente con el celo por la gloria divina, sin tener ms punto de mira que
Cristo se forme en cada uno.
Por lo dems, los medios que se deben usar para conseguir este gran fin,
parece superfluo indicarlos, pues son obvios. Vuestras primeras premuras
sean formar a Cristo en aquellos que, por deber de vocacin, estn destinados
a formarlo en los dems. Nos referimos a los sacerdotes, venerables herma-
nos. Porque los que tienen el honor del sacerdocio deben saber que, en medio
de los pueblos en los que viven, tienen la misma misin que Pablo aseguraba
haber recibido con estas tiernas palabras: Hijos mos, sufro por vosotros co-
mo si os estuviera de nuevo dando a luz hasta que Cristo sea formado en vo-
sotros (Gl 3,19). Pero cmo podrn cumplir este deber si antes ellos mis-
mos no se han revestido de Cristo? Y revestirse de tal modo que puedan decir
con el Apstol: Ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en m (Gl 2,20),
Para m vivir es Cristo (Fil 1,21). Por eso, aunque la exhortacin de cami-
nar hacia el hombre perfecto se dirige a todos, a la medida de la edad de la
plenitud de Cristo (Ef 4,13), con mayor razn se dirige a los que ejercitan el
ministerio sacerdotal, quienes por ello son llamados otro Cristo, no slo por
INTRODUCCIN 25
cin intelectual y por haber querido entender las necesidades

actuales de la Iglesia y de la humanidad.
DFst 34 Al considerar el camino hecho, Alberione descubre
84 dos presencias providenciales sobre cuyas huellas estable-
cera su ministerio: el reverendo Giovanni Battista Montersino
y el cannigo Francisco Chiesa.
Escribi al reverendo Montersino: Mientras voy acercn-
dome a las sagradas rdenes, recuerdo el comienzo de mi
vocacin, que procede de sus instrucciones, de los catecis-
mos y de sus ejemplos de celo por las almas. As que, si ten-
go la dicha de poner para siempre mi vida al servicio de Dios
y de consagrar mis acciones a su gloria y a la santificacin
de las almas, se lo debo a usted. Por eso, mientras siento mi
indignidad y mi corazn se inunda de un gozo mitigado ni-
camente por la confusin de mi nada, bendigo al Seor por
haberle puesto a usted, buen pastor, para que iluminara los
primeros pasos de mi vida.25
Santiago Alberione ve relacionado su sacerdocio de cara
al futuro con la extraordinaria personalidad de Francisco
Chiesa. Y ste no le desilusion, como el mismo padre Al-
berione confes hacia el final de su vida: De l se recibi
enseanza, espritu y gua; la ayuda cotidiana de muchos
aos, bajo muchas formas. Su vida fue excepcional y heroica

la comunicacin de la potestad, sino tambin por la imitacin de las obras,
y por eso deben llevar impresa en ellos la imagen de Cristo. [...]
Y no es verdad que los progresos de la ciencia apaguen la fe, sino ms
bien la ignorancia, porque donde ms predomina la ignorancia mayores
son los desastres de la incredulidad. Esta es la razn de que Jesucristo or-
denara a los apstoles: Id y ensead a todas las gentes (Mt 28,19).
Pues bien, para que de este apostolado y celo por ensear pueda reco-
gerse el fruto esperado y Cristo se forme en todos, recordad, venerables
hermanos, que nada es tan eficaz como la caridad. Al Seor no se le en-
cuentra en el terremoto (1Re 19,11). En vano se puede esperar llevar las
almas a Dios con un celo amargo, pues echar en cara duramente los erro-
res y reprender con aspereza los vicios a menudo es ms nocivo que til.
Es verdad que el Apstol exhortaba a Timoteo: Insiste a tiempo y a des-
tiempo, reprende, corrige; pero aada: exhorta con toda paciencia
(2Tim 4,2). Jess nos dio ejemplo: Venid a m todos los que estis can-
sados y oprimidos, y yo os aliviar (Mt 11,28) (cf. La Civilt Cattolica,
serie XVIII, vol. XII, cuaderno 1280, 7 octubre 1903, pp. 129-149).
25 Carta del 26 de abril de 1906. Cf. G. BARBERO, Il sacerdote Giaco-
mo Alberione..., o.c., pp. 135-136.

en todas las virtudes; su celo fue benfico para todas las

personas y con mltiples iniciativas; un maestro que con la
ciencia comunicaba el espritu; un prroco modlico.26
35 En el momento de ser ordenado, Santiago Alberione DFst
tiene en su alma una imagen grandiosa del ministerio sacerdo- 84-85
100
tal 27 y algunos aos ms tarde la expresar en una obra suya
programtica: Apuntes de Teologa Pastoral:28 El sacerdote
no puede ser slo un hombre que vive para s, no puede tener
como lema Yo - Dios. Es absolutamente necesario que trabaje
por la salvacin de los dems, que escriba en su bandera Yo -
Dios - Pueblo (p. 1). El sacerdote no es un simple sabio, ni
es un simple santo, sino un sabio-santo, que se sirve de la
ciencia y de la santidad para hacerse apstol, es decir, para
salvar a las almas (p. 2). Tambin los libros que tratan de
las cualidades y de los deberes de los eclesisticos se centran
con profusin en los temas del estudio y de la piedad, y muy
poco en el del celo. Sin embargo, el celo es parte esencialsi-
ma del sacerdote, es el fin para el que deben servir la ciencia y
la piedad, es el distintivo del apstol. Es necesario formar el
celo. Brota de un gran espritu de piedad que hace desear con
intensidad el honor de Dios y la salvacin de las almas, y se
sirve de la ciencia sacerdotal como medio indispensable,
mientras que en su ejercicio supone que un sacerdote tiene
26 S. ALBERIONE, Istruzione I, en Ut perfectus sit homo Dei, Mes de
Ejercicios espirituales, abril 1960, vol. IV, cuarta semana, EP, Ostia (Ro-
ma) 1962, p. 7. Cf. Ibid., en el volumen nico: S. ALBERIONE, Ut perfectus
sit homo Dei, Mes de Ejercicios espirituales, abril 1960, ESP 1998.
27 Es significativo que en el sermn pronunciado el da de su primera
misa (30 de junio de 1907) en la iglesia parroquial de San Martn, en Che-

rasco, el joven sacerdote quisiera citar la invitacin de Jess Venid todos a
m, que le haba marcado profundamente la noche del cambio de siglo:
Gracias espirituales: Jess cur a muchos enfermos, consol a muchos
afligidos, ilumin a muchos dudosos, fortaleci a muchos dbiles. Que co-
rran hacia l las viudas, los hurfanos, los pobres, los ancianos, los jvenes,
los ricos y los pobres, que l tiene gracias para todos porque es infinito en su
poder y en su misericordia; od sus palabras: Venite ad me omnes qui onerati
et laborati estis et ego reficiam vos: venid a m todos los que estis afligidos
por las culpas o los defectos, por la prdida de personas queridas o por des-
gracias materiales; venid todos a m y yo os aliviar y os consolar (Q007).
28 Cf. S. ALBERIONE, Appunti di Teologia Pastorale (Pratica del Mi-
nistero Sacerdotale per il giovane Clero), Cav. Pietro Marietti Editore, Tu-
rn 19152.
INTRODUCCIN 27
los medios materiales necesarios para la existencia, para de-

dicar todo o casi todo su tiempo a las almas (pp. 5-6).
DFst 36 Animado por este espritu, despus de la ordenacin
21-22 sacerdotal, recibida el 29 de junio de 1907, el joven sacerdo-
84-85
te Santiago Alberione manifiesta su dinamismo especialmen-
te cuando, de vuelta como coadjutor de San Bernardo Abad,
en Narzole, asume el cargo de director espiritual en el semi-
nario de Alba.
En el trabajo como bibliotecario trata de actualizar la bi-
blioteca, se afana en la enseanza de la liturgia y declara:
Nombrado posteriormente maestro de ceremonias, sacris-
tn del seminario y ceremoniero del obispo, con el encargo
de preparar el libro de ceremonias, gust cada vez ms la
oracin de la Iglesia y con la Iglesia (ADds 72).
Se dedica con esmero especial a todas las iniciativas re-
lacionadas con el espritu social: La Providencia dispuso pa-
ra esto una larga preparacin. El trabajo realizado para la
Universidad Catlica de Miln (1905-1906) a fin de recoger
contribuciones para la Comisin promotora de su fundacin.
Cursos de conferencias sociales, estudios sociales en los
aos de teologa y sucesivos; los congresos de ndole social
en que tom parte, por disposicin de los superiores; la
cooperacin con organizaciones y obras sociales; las rela-
ciones con hombres de la Accin Catlica, entre otros el car-
denal Maffi, el profesor Toniolo, el conde Paganuzzi y el eco-
nomista Rezzara (ADds 58-59)
DFst 37 Alberione, sin embargo, tena en cada cosa un punto
85.88 de referencia firme que no le abandonaba desde la noche de
cambio de siglo, y no era otro que su vocacin especial. No
consista en llegar a ser ni cura ni prroco, como confi a un
amigo suyo: A m me cosquillea la idea de reunir a mi alre-
dedor juventud; ... tantos jvenes como don Bosco, para diri-
girles por el camino del apostolado.29
DFst 38 El padre Alberione vea y viva todo en la perspectiva
76-77 de esta misin y lo examinaba segn el mtodo de los cuatro
fines de Eymard: Del cannigo Chiesa haba aprendido a

29 G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione..., o.c., p. 154.
transformarlo todo en objeto de meditacin y de oracin ante

el Maestro divino, para adorar, dar gracias, propiciar, pedir
(ADds 68).
No se trataba slo de una aclaracin de la propia intimi-
dad como fin a s misma, porque Alberione se senta llevado
por la necesidad de valorar todas las cosas con la mirada
puesta en su entrega total y en tomar decisiones adecuadas
para ponerse a la altura de los nuevos cometidos (ADds
55). Y esto en un clima de graves turbaciones y desorienta-
ciones, de graves males y necesidades sociales y polticas.
39 Considerando las diversas iniciativas eclesiales y to- DFst
mando parte personalmente en ellas, deca que en un deter- 90-91
minado momento tuvo una nueva experiencia luminosa que
le llev a dar el paso de la idea de organizacin de [laicos]
catlicos a la organizacin religiosa (ADds 7): Hacia 1910 dio
un paso definitivo. Vio con mayor luz: escritores, tcnicos, pro-
pagandistas, s; pero religiosos y religiosas... (ADds 24).
Vea pues la necesidad de poner en marcha una realidad
nueva, pero insertada plenamente en el tejido eclesial, asu-
miendo la radicalidad evanglica mediante la consagracin
religiosa.
40 Quiz la Familia Paulina no ha aclarado suficiente- DFst
mente la capacidad de reflexin y el empeo en el discerni- 80
miento del padre Alberione en relacin con el carisma de sus
fundaciones. Conviene pues considerar brevemente dos ras-
gos de su itinerario: su ministerio de director espiritual en el
seminario de Alba y los ejercicios espirituales.
41 Contamos con cuatro instrumentos excelentes para DFst
conocer mejor al padre Alberione y su capacidad de refle- 11-12
xin, estudio y documentacin: tres Libretas [Notes] 30 y el
Cuaderno de ndice.31
30 Cf. A. DAMINO, Quaderni autografi di Don Alberione (anteriori al
1914), en Conoscere Don Alberione nostro Primo Maestro, Informaciones

del AHGFP, n. 3, noviembre 1981, pp. 9-18. Estas tres Libretas [Notes] se
clasifican como Trabajos varios: 1) Esquemas de meditaciones, 1912-
1954 (LV01); 2) Esquemas e ndice de meditaciones, 1908-1912 (LV02);
3) Esquemas de ejercicios espirituales, 1909 [?]-1913 (LV03).
31 El padre Alberione prepar un Cuaderno de ndice de sus medita-
ciones, que a su vez ocupan algunas decenas de cuadernos manuscritos.

INTRODUCCIN 29
La confrontacin de las Libretas [Notes] con el Cuaderno

de ndice permite reconstruir el iter de las meditaciones pro-
nunciadas por el padre Alberione en el seminario de Alba, es-
pecialmente de 1908 a 1914, y constatar que estaban esme-
radamente programadas y preparadas por escrito. Adems,
haca de vez en cuando una valoracin de su labor y de los
resultados conseguidos entre sus seminaristas. Evaluaba
atentamente sus propuestas formativas 32 y las de otros 33 sa-
cerdotes.
DFst 42 Hay quien resume en una expresin la condicin que
80 los padres de la Iglesia consideraban fundamental para ser
padre espiritual: La condicin esencial e indispensable pa-
ra ser padre espiritual de alguien es en primer lugar haber con-
seguido uno mismo ser espiritual.34 Por su parte, el obispo,
monseor Re, reconoci en Santiago Alberione, un ao des-
pus de la ordenacin, el carisma de la paternidad espiritual.
DFst 43 Los esquemas de las dos primeras meditaciones dic-
20-27 tadas a los clrigos como director espiritual, revelan que el
padre Alberione estaba perfectamente preparado para el
nuevo ministerio.
En la meditacin del 27 de octubre de 1908, una semana
despus de su vuelta al seminario desde Narzole, propone

32 El padre Alberione aada en los Cuadernos notas como la que se
encuentra despus del texto de la segunda meditacin sobre Yo creo:

Lugar: Todo el seminario. Fecha: 29 de octubre de 1911. Tiempo:
Bueno. Preparacin: Escasa. Duracin: 30 min. Expresin: Mediana.
Efecto: Satisfactorio (S. Alberione, Quaderno 50, p. 23). In Appunti di
Teologia Pastorale, el padre Alberione escribe: Al anotar estas cosas, el
predicador mantendr una norma cuando tenga que repetir esa meditacin:
corregir los defectos, recordar lo que hubo de bueno (o.c., p. 258).
33 Por ejemplo: Ejercicios espirituales a los clrigos - Octubre 1911 -
Predicador: P. Giusta S. J. - Poco prctico en las aplicaciones. - En general

gust poco. - Escaso fruto - No hizo que se reflexionara seriamente - No
se entr en el verdadero espritu de los ejercicios (LV03, p 30); Ejerci-
cios espirituales a los clrigos. Junio 1912 - Predicadores: P. Latini y P.
Mario (Misioneros). Muy prcticos en las aplicaciones - Agradaron mu-
cho - Fruto abundante, pues hicieron reflexionar mucho (Ibid., p. 30);
Ejercicios a los clrigos - Octubre 1913. Predicador: P. Cerutti: prctico
e ntimo (Ibid., p. 25b).
34 Cf. IRNE HAUSHERR, Direction spirituelle chez les spirituels orien-
taux, en AA.VV., Direction spirituelle, en Dictionnaire de spiritualit,

fasc. XX-XXI, 1956, col. 1015.
dos enseanzas sobre la necesidad y el modo de meditar,

base para el crecimiento en la relacin con Dios (fe - espe-
ranza - caridad) y para el desarrollo de la personalidad (razn
- voluntad - corazn). Y traza en dos lneas un plan ambicio-
so, de una apertura de 180 grados: eliminar el mal buscando
la sintona con el plan de Dios (ajustar un reloj) para poder
donarse en el apostolado o hacer el bien a los dems.35
En los tres puntos sobre el modo de meditar 36 se
pueden ya leer claramente las indicaciones sobre la natura-
leza de la meditacin, sobre el carcter dialogal de la orien-
tacin del padre Alberione y sobre el proyecto que pensaba
llevar a cabo.
Estos tres puntos, considerados en relacin con los ex-
puestos en la segunda meditacin, al da siguiente, permiten
constatar que el padre Alberione tena ya un conocimiento
profundo de la espiritualidad afectiva y efectiva de san Fran-
cisco de Sales,37 de la dinmica de los Ejercicios de san Ig-
nacio y de obras de espiritualidad como las de Chaignon 38 y
de Faber.39 Basta dar una ojeada a sus Libretas [Notes] para
35 Sobre la meditacin, 27 de octubre de 1908.
Necesidad:
a) para no dejar inerte la gracia de Dios (fe - esperanza - caridad);
b) para no dejar inertes los dones naturales (razn - voluntad - corazn);
c) para eliminar las mximas malas (ajustar el reloj);
d) para poder hacer despus el bien a los dems.
36 Modo de hacerla:
Advertencias:
1 no querer juzgar el libro o al predicador;
2 decid ms bien si hay cosas tiles que meditar;
3 haremos los ejercicios en grande: va purgativa, odiar el pecado; va
iluminativa, virtudes de Jesucristo; va unitiva, los premios (LV02, p.
1). Los puntos a y b del esquema sobre la necesidad de la meditacin
corresponden respectivamente al 1 y 2 modo de hacerla, y los puntos
c y d al 3. Estos siete puntos se desarrollan ampliamente en DFst.
37 Al final de LV03, el padre Alberione compone un ndice de 56 te-
mas de meditacin y discernimiento inspirados en el espritu de san

Francisco de Sales.
38 P. CHAIGNON, Il prete santificato dalla pratica dellorazione, o sea,
Corso di meditazioni pei sacerdoti, vol. I-III, Venecia 19075.

39 F. G. FABER, Progressi dellanima nella vita spirituale, Cav. Pietro
Marietti, Torino 1872.

INTRODUCCIN 31
comprobar los muchos autores que se citan explcitamente:

san Alfonso, Scaramelli, Scpoli, Grignin de Montfort, etc.
DFst 44 Estamos muy lejos an de trazar un cuadro exhaus-
80
tivo de las actividades del padre Alberione como director es-
piritual del seminario de Alba. Bstenos por ahora un testi-
monio autorizado, todava indito, proveniente nada menos
que de la Sagrada Congregacin Consistorial.
Con carta del 29 de agosto de 1911, Protocolo n. 704, la
Sagrada Congregacin enva a monseor Re el resumen
hecho por un Consultor de las observaciones de la Visita
Apostlica del Seminario. El resumen presenta una parte
sobre los aspectos que merecen elogio y otra sobre los
elementos que requieren atencin.
En el tercer punto de las cosas que merecen elogio se
dice: por contar con un excelente padre espiritual que reali-
za bien su ministerio y nada descuida para promover el esp-
ritu de piedad de sus clrigos.
Entre las cosas que requieren atencin, en la letra D hay
un apunte negativo, pero redunda en una posterior valoracin
positiva del padre Alberione: D). Direccin espiritual: 1) A pe-
sar de que el padre espiritual hace todo lo posible por llevar a
cabo su misin, no cabe duda de que la direccin espiritual se-
ra ms provechosa si al padre espiritual se le liberara de las
nueve horas de clase que tiene actualmente.
DFst 45 El intenso ministerio desplegado por el padre Alberione
44-48 no le impide buscar ms radicalmente la voluntad de Dios sobre
su misin personal: En el perodo de las vacaciones de verano
(de 1909 a 1918) haca los ejercicios espirituales en algn insti-
tuto religioso. En los tiempos libres trataba de acercarse a los
superiores para conocer los caminos seguidos para el recluta-
miento y la formacin de las personas (ADds 36).
En LV03 encontramos varios apuntes de meditaciones
hechos por el padre Alberione en los cursos de ejercicios es-
pirituales en los que haba participado en el santuario de san
Ignacio (Lanzo Torinese) o con los sacerdotes de Alba, as
como apuntes de instrucciones hechos durante los ejercicios
de los clrigos del seminario.
Aunque los esquemas de meditaciones e instrucciones
estn numerados, no se pueden identificar de inmediato los
cursos a los que pertenecen, ya que los apuntes estn he-

chos sin seguir el orden rgido de las pginas de Libretas
[Notes].
Los esquemas de meditacin e instruccin de LV03 de-
muestran, de todos modos, no slo el empeo en el discerni-
miento de la voluntad de Dios por el padre Alberione, metido
de lleno en sus ejercicios espirituales, sino que constituyen un
trasfondo adecuado para situar muchos puntos de Donec for-
metur.40
46 Ntese especialmente que en la pgina 15 de LV03 DFst
comienzan los apuntes sobre los Ejercicios en San Ignacio 17-18 37-43
de Lanzo, 9-11 [?], julio 1911.41 En la Meditacin I, sobre el
Cometido del sacerdote,42 uno de los puntos es: 4. So-
mos otros Jesucristo: ahora, Jesucristo es. Del mismo mo-
do, en la pgina 28b, la Meditacin VIII tiene este ttulo Je-
sucristo es.43 Este esquema de meditacin, probablemente
40 Por ejemplo, la instruccin X, Imitar a Jesucristo (pp. 31a-31b),
lleva este subttulo: Sancti estote, estote perfecti, pero con la santidad de
Jesucristo, y termina as: ...copiarlo, tomando cada maana algn ejem-
plo de Jesucristo, meditndolo y tratando de traducirlo a lo largo del da
en nosotros como hace el pintor cuando copia un gran modelo. Donec
formetur Christus in vobis, exemplum dedi vobis... Vita Christi manifeste-
tur in corporibus vestris (san Pablo) (DFst 44ss.).
41 Es posible que este curso no haya sido de slo tres das, pues los
apuntes, que se interrumpen en la p. 17b con la Instruccin III, parecen

reanudarse en la p. 27 con la Instruccin VII. Los temas, efectivamente, se
relacionan. Por ejemplo, el tema de la misericordia anunciado en el segundo
punto de la Introduccin se desarrolla en la Meditacin VII, sobre la Bondad
de Dios (p. 27). El padre Alberione hizo en esta casa tambin los ejercicios
de julio de 1909 y 1910. Cf. G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberio-
ne..., o.c., n. 14, p. 175. De por s, la Meditacin VIII podra empalmar con
los Ejercicios espirituales a los sacerdotes 1912 - Seminario de Alba. En
cualquier caso, este esquema de meditacin parece anterior a 1913.
42 Esta meditacin presenta los temas tratados tambin en DF: Nosce
te ipsum, y mejorado con el noverim me, noverim te (cf. DFst 17). ...De
dnde venimos?... [...] Qu somos?... [...] Para qu existimos? Para sal-
var a los dems y con ellos a nosotros.
43 Jesucristo es:
Camino = porque por medio de su humanidad vamos a la divinidad -

por l fuimos redimidos - la humanidad nos hace conocer los atributos
de la divinidad [)] -
nosotros debemos tener tambin devocin a su santsima humanidad.
Verdad = porque nos la comunic.
INTRODUCCIN 33
de 1911, encierra especial importancia porque tal vez es el

esquema ms antiguo de meditacin sobre Cristo camino,
verdad y vida en los escritos del padre Alberione.
DFst 47 Es importante considerar que, entre octubre de 1911
17.28
37.52 y el final de 1912, el padre Alberione propone a los seminaris-
55.67 tas de Alba un curso de meditaciones sobre el Smbolo de los
68.76 Apstoles. Esas meditaciones se encuentran en el Quaderno
50.
Ntese, en primer lugar, que probablemente la meditacin
titulada Y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor (pp.
75-83), dirigida el 14/01/1912 a todo el seminario de Alba, es
la exposicin del esquema Jesucristo es, que acabamos
de recordar. Ntese, adems, que las meditaciones de este
ciclo constituyen un cuadro importante de referencia para la
teologa del Padre, del Hijo y del Espritu Santo de Donec
formetur Christus in vobis. Al Quaderno 50 deben unirse las
meditaciones sobre los cuatro fines del sacrificio de la misa
contenidas en el Quaderno 52, pero sobre todo la parte del
Quaderno 53 sobre el Espritu Santo y la Iglesia.44
DFst 48 El esquema de meditacin sobre Cristo camino, ver-
13-14 dad y vida nos permite considerar otra dimensin del empeo

Vida = quien vive con l puede decir: vivo ego iam non ego - vivit au-
tem in me Christus.
44 Para la comprensin de Donec formetur parece importante reproducir
el comienzo de la primera meditacin del Quaderno 53, dictada el 31 de

marzo de 1912, sobre el Espritu Santo como autor de la Biblia: Creo en el
Espritu Santo. La Biblia. 1. El Espritu Santo es quien en el bautismo nos
da la virtud de la fe, de la esperanza y de la caridad; de l provienen los do-
nes de sabidura y entendimiento, de consejo y fortaleza, de ciencia, de pie-
dad y de temor. De l las ocho bienaventuranzas evanglicas proclamadas
por el Seor en el sermn de la montaa; de l los doce frutos llamados del
Espritu Santo y descritos por san Pablo; de l las inspiraciones, de l toda la
santificacin del alma, por l la Iglesia es infalible e indefectible. Para habla-
ros menos inconvenientemente del Espritu Santo, debera explicaros todas
estas cosas, pero el tiempo no lo permite. De todos modos, no puedo dejar
de dedicar una instruccin a una de las obras del Espritu Santo. Es de una
importancia extraordinaria y constituye hoy el objeto de los estudios ms
profundos y ms diversos. Me refiero a la santa Biblia. Me sentira feliz y
muy agradecido al Espritu Santo si pudiera despertar en uno solo de voso-
tros un poco el deseo de leerla, con ello sentira recompensado el trabajo de
esta pltica. Os dir, pues: 1 qu es la Biblia, 2 algo de su belleza, 3 qu
deberes tenemos con ella (p. 3).
y del proceso de discernimiento del padre Alberione: la bs-

queda de respuestas nuevas a las nuevas necesidades de los
tiempos no slo a travs de los ejercicios espirituales, sino
tambin mediante un trabajo en equipo. El padre Alberione, en
efecto, pide la aportacin de muchas personas, especialmente
de los hermanos en el sacerdocio, que implique una reflexin
fructfera con vistas a la enseanza y la preparacin de sus
obras programticas, Apuntes de teologa pastoral y La mujer
asociada al celo sacerdotal:45 Durante dos aos, con doce
sacerdotes, en conferencias semanales, estudi los medios
para una buena y renovada pastoral (ADds 83).
49 Providencialmente, en aquel tiempo se traduce en Ita- DFst
lia la obra Pastoral en las grandes ciudades,46 de E. Swboda, 37-40
que constituye un ejemplo innovador de aplicacin de los co-
nocimientos sociolgicos en favor de una pastoral que corres-
ponda a las necesidades de los tiempos. Se traduce tambin
la obra de C. Krieg Ciencia pastoral,47 una enciclopedia de la
pastoral unificada en Cristo verdad, camino y vida. Estas obras
permitieron al padre Alberione completar su reflexin: Para el
carcter pastoral del apostolado paulino, se inspir mucho en
dos grandes maestros: Swboda, Pastoral en las grandes ciu-
dades, y Krieg, Teologa Pastoral, cuatro volmenes que ley
y reley durante dos aos 48 (ADds 84).
45 S. ALBERIONE, La mujer asociada al celo sacerdotal (para el clero y
para la mujer), San Pablo 2001.

46 E. SWBODA, La cura danime nelle grandi citt, Studio di Teologia
Pastorale, versin italiana de B. Cattaneo sobre la segunda edicin alema-

na, F. Pustet, Roma 1912, pp. 392.
47 C. KRIEG, Scienza Pastorale, Teologia Pastorale in quattro libri, versin
autorizada sobre la primera edicin alemana por el arcipreste Antonio Boni.

48 Santiago Alberione se refiere aqu especialmente al libro I del
Krieg, Cura danime speciale, Cav. Pietro Marietti Editore, Turn 1913,
652 pp. Cf. A. F. DA SILVA, Cristo Via, Verit e Vita centro della vita,
dellopera e del pensiero di G. Alberione, en AA.VV., Leredit cristo-
centrica di don Alberione, EP, Cinisello Balsamo (Miln) 1989, pp. 241ss.
INTRODUCCIN 35
DFst 50 Otra aportacin inestimable a la reflexin del padre Al-

37-38 berione fue la traduccin de la obra de Cornelio Krieg Enciclo-
49-50 pedia cientfica y metodologa de las ciencias teolgicas.49 Las
51-52
74-78 ideas de Krieg sobre el saber unificado en la enciclopedia,50 el
ciclo formativo 51 y el mtodo 52 marc profundamente la perso-
nalidad y toda la obra de Alberione.

49 C. KRIEG, Enciclopedia scientifica e metodologia de le scienze teo-
logiche, Libreria eccl. Editrice Cav. Ernesto Coletti, Roma 1913, 392 pp.
50
El deseo innato de saber ha dado lugar a dos formas de enciclopedia: la
de compilaciones resumidas materialmente ordenadas y la formal o cientfica,
expuesta de manera sistemtica. Ambas tienen una larga historia, cuentan con
un progreso bastante armonioso y responden a leyes psicolgicas. La enciclo-
pedia formal fue derivando poco a poco de la material por la suma creciente de
conocimientos cientficos, que es lo que ha llevado a un ordenamiento ms
exacto y a una organizacin sistemtica de ellos. De manera especial a partir
de la mitad del siglo XVIII, junto a lxicos materiales aparecen enciclope-
dias en nmero creciente, obras que no slo incluyen casi todos los temas de
las ciencias y de las artes, y en las que la tendencia a la claridad y a la sistema-
tizacin se acenta, sino que tambin se intenta en ellas reproducir la rela-
cin recproca de las ciencias particulares, es decir, el organismo unificador
de todo el conocimiento humano en una sntesis sistemtica (Ibid., p. 10).
51 En la edad clsica, para ser considerado culto, el hombre griego
deba poseer una cultura enciclopdica, es decir, una instruccin escolar

convencional determinada. Quien haba hecho el kukloj (kuklos) era consi-
derado egkuklioj (enkuklios), culto, paideutoj (paideuts), pero no es-
pecialista, sabio; y quien no lo haba hecho era akuklioj (akuklios) o
a)pwideutoj (apoideuts) [a)paideutoj (apaideutos)?], es decir, inculto, al-
guien que no posea la paideia en kukl% (paideia en kuklo). Con kukloj
(kuklos) el griego expresaba tanto el crculo o movimiento circular como
un campo del saber, ya que un saber ordenado segn determinadas leyes
forma un crculo en cuyo centro est la idea fundamental. Frente a la pai-
deia eleuqera (paideia eleuzera) estaban, en un orden inferior, las
texnai (banausoi) (tjnai, banausoi), las artes puramente mecnicas, que
no servan para el perfeccionamiento del hombre libre tal como lo conceban
los griegos, y en un orden superior las ciencias superiores. Slo las primeras,
segn los helenos, constituan al docto, y por tanto al verdadero hombre. Por
encima de ello estaba la cultura especial adquirida con la filosofa (Ibid., p.
13.)
52 Como gua, a la enciclopedia le corresponde una doble funcin:
debe ser introductiva y directiva [...] Cada ciencia, como la teologa o la

jurisprudencia, forma un crculo cerrado del saber, es decir, de conoci-
mientos, con una idea fecunda en el centro, y varias partes o miembros
que cual ramas parten en forma de rayos de la idea fundamental (princi-
pium, arxh\, arj) y vuelven al centro. Las ramas forman juntas el todo
(totum), o sea, la totalidad de una ciencia y, unidas ntimamente por un
nico principio (o idea), tienen en l su nico centro. As, para la teologa
Especialmente en relacin con el DF es importante tener

en cuenta la enseanza de Krieg sobre los tres mtodos de
la idea de Dios y para la jurisprudencia el concepto de derecho constitu-

yen su concepto fundamental (la idea fundamental o general). Pues bien,
la enciclopedia debe justamente poner de relieve la idea fundamental de
una ciencia e indicar cmo se derivan cada una de sus partes desde ella,
sin tener que desarrollar o tratar estas partes materiales (Ibid., pp. 4-5).
Pero la enciclopedia tiene tambin una funcin prctica, dado que quiere
dirigir y guiar en el modo de ser estudiada una determinada ciencia. [...]
Corresponde pues a la enciclopedia otra funcin, la de ser metodologa, es
decir, indicar al estudioso el camino recto y el medio que mejor conduce
al fin, el modo de penetrar en el espritu de una ciencia para asimilar su
contenido. Este es el lado prctico o didctico-propedutico de la enciclo-
pedia. De modo que la enciclopedia no slo quiere y debe tericamente
ensear, sino que debe al mismo tiempo guiar y preparar de manera prc-
tica al estudio, as como a la profesin y a la vida. La enciclopedia, ha-
cindonos conocer la naturaleza de la ciencia y su conexin con otras ra-
mas, y mostrndonos en esta orientacin de qu modo debemos asimilar el
contenido espiritual de una ciencia y traducirlo un da en acto en la propia
vida, se convierte en guiadora [odegtica] y metdica. Como metodologa,
la enciclopedia debe indicar cmo se debe preparar, regular y proseguir el
estudio de la ciencia, cmo puede el estudioso conseguir descubrimientos,
pensamientos y observaciones originales, y adems qu dotes de corazn
y de voluntad debe tener para que su estudio sea fecundo (Ibid., pp. 6-7).
INTRODUCCIN 37
la teologa moral 53 y en especial sus consideraciones sobre

el mtodo mstico.54
DFst 51 Si la experiencia de la noche de cambio de siglo es
14-16
40-41 la fuente principal para la vida espiritual y para la misin del
padre Alberione, no cabe duda de que las obras de Swboda

53 La teologa moral debe realizar una triple tarea, cuya realizacin
requiere un tratamiento especial de la ley moral. De acuerdo con esto, se

han desarrollado histricamente tres mtodos relativos a la concepcin y
exposicin de la moral: el especulativo (escolstico), el mstico y el prc-
tico-casustico. Estas tres formas de tratamiento de la moral corresponden
a las tres vas abiertas para conseguir el fin del obrar moral. La ley del
N. T. hace depender la vida eterna primeramente del conocimiento de la
verdad (Jn 17,3) [en el texto se lee: consecuencia de la verdad, proba-
blemente por error], luego del cumplimiento de los preceptos (Mt 19,17) y
finalmente de la unin con Cristo (Jn 6,57). Segn reciba de una u otra di-
reccin, la exposicin de la teora moral revestir un carcter diferente. El
tratamiento cientfico debe pues tender a tener en cuenta las tres vas, sin
profesar exclusivamente uno u otro mtodo, pues de hecho los tres se con-
ciertan, se integran y apoyan mutuamente. El campo moral requiere jus-
tamente una sabia y discreta confluencia de los tres mtodos de investiga-
cin y exposicin. Todo tratamiento unilateral conduce a una desviacin,
porque en el mtodo exclusivamente especulativo la vida y la prctica no
se consideran suficientemente y en el casuista las leyes fundamentales de
la moralidad fcilmente se desvanecen y se debilitan u olvidan (C. KRIEG,
Enciclopedia scientifica e metodologia de le scienze teologiche, Libreria
eccl. Editrice Cav. Ernesto Coletti, Roma 1913, pp. 310-311).
54 El mtodo mstico considera los principios y los preceptos de la vida
moral bajo el aspecto de su finalidad suprema, es decir, de la unin del alma

con Dios por medio de un conocimiento impulsivo y muy elevado y un amor
ntimo con Dios (unio mystica). Tomada bajo este punto de vista, la doctrina
moral se muestra esencialmente como doctrina de las virtudes y, considerada
prcticamente, como asctica, es decir, como ciencia de los medios para con-
seguir las virtudes, o de los ejercicios morales por medio de los cuales la vida
ntima de la gracia es recibida, promocionada y llevada a su cumplimiento y
perfeccin. Aqu la moral presenta principalmente la vida cristiana virtuosa en
su perfeccin y en el cumplimiento de todos los preceptos morales como me-
dios para conseguirla. Este tratamiento pone especialmente en evidencia los
medios aptos para promover la vida interior del alma, es decir, la vida del
hombre escondida en Dios (Col 3,3: Mortui enim estis et vita vestra est abs-
condita cum Christo in Deo). Es la que principalmente nos da la vida para as-
cender hacia los tres grados de la perfeccin cristiana: la va purgativa (purifi-
cacin con la obras de penitencia), la va iluminativa (conocimiento superior
espiritual-moral) y la va unitiva (grado de unin con Dios por la contempla-
cin y medios parecidos) (C. KRIEG, Enciclopedia scientifica..., o.c., p. 311).
y ms an las de Krieg marcan una lnea decisiva de madu-

racin y de orientacin.55
52 Se puede pues constatar que, en los primeros aos de DFst
sacerdocio, el padre Alberione trat de responder, lleno de celo, 21-23
a la llamada y que Dios le gui paso a paso hacia su proyecto:
Accin y oracin orientaron hacia un trabajo social cristiano
que tiende a sanear gobiernos, escuelas, leyes, la familia y las
relaciones entre las clases y entre las naciones. Para que Cris-
to, camino, verdad y vida, reine en el mundo (ADds 63).
DFst
37
55 La misin pastoral de Cristo y su divisin.
1. La teologa pastoral es la ciencia de la misin redentora de Cristo o,

segn la denominacin metafrica del 109, que debe explicarse, de las
funciones pastorales de Cristo que la Iglesia lleva a cabo mediante sus rga-
nos. Esas manifestaciones de la vida de la Iglesia forman el objeto de la pas-
toral. El Seor deba realizar tal era su misin una gran obra vital (opus
Dei, Jn 4,37; 17,4), es decir, la obra de la redencin (swthria, sotera), a la
que pertenece un conjunto de funciones que se pueden dividir en tres gru-
pos. Tales funciones son las llamadas misiones (ufficia, munera) de Cristo,
que juntas forman un nico opus o ufficium. El Seor mismo se presenta al
mundo con una triple cualidad: se llama alhqeia, zwh y odoj (alzeia,
xo y ods) (Jn 14,6). Los escritos apostlicos le llaman logoj, arxiereuj,
leitourgoj y arxhgoj, y arxipoimhn (logos, arjiereus, leitourgs, arjegs y
arjipoimn) (1Pe 5,4), voz que incluye todos los atributos. Para salvar a la
humanidad, el Salvador (swthr, soter) [Los telogos griegos contempor-
neos proponen esta divisin: 1) khruc kai Didasxaloj (kerux kai didsja-
los); 2) a)rxiereuj (arjireus); 3) basileuj (basileus)] tuvo que:
a) revelar la verdad eterna, con la que los hombres recuperaran la pose-
sin del conocimiento puro de Dios. Lo que Cristo hizo especialmente fue
revelar sobrenaturalmente a Dios a la humanidad, en su forma suprema y
absoluta. Por esta revelacin la razn fue liberada de las ataduras del error;
b) expiar el pecado de la humanidad y pagar con la maldicin (Ef
2,14) la pena que como consecuencia del pecado pesaba sobre ella, para
reconciliarla con Dios y situarla en una nueva relacin vital con l (idea
principal que predomina en la esplndida carta a los Efesios). Esto se
realiz en virtud de la satisfaccin condigna de Cristo;
c) llevar a la humanidad a una nueva ley de vida para educar y elevar
su dbil voluntad.
Con esta triple funcin redentora, el Seor vino al encuentro de una
triple necesidad espiritual que l mismo afirma al definirse camino, verdad
y vida. Por consiguiente, con la triple misin queremos expresar el con-
junto orgnico de todas las acciones que en el plan divino deba realizar el
Hombre-Dios y que la Iglesia prosigue hasta el presente por medio de sus
siervos. Ellas son el objeto de la pastoral (Ibid., pp. 326-327).
INTRODUCCIN 39
53 Es importante tener presente en la lectura de DF es-

te itinerario del padre Alberione, especialmente en lo concer-
niente a la interpretacin de la va iluminativa.
1.2 VOSOTROS SERIS UN REINO DE SACERDOTES,

UN PUEBLO SANTO (x 19,6)
DFst 54 El padre Alberione haba desempeado diversos

18-19 cometidos desde los tiempos de seminarista y joven sacerdo-
te y haba acumulado mucha experiencia a travs de los
acontecimientos y las personas, pero el punto decisivo para
l haba sido dejarse conducir por Dios: El hombre tiene
siempre tantas imperfecciones, defectos, equivocaciones, in-
suficiencias y dudas en su obrar, que debe ponerlo todo en
manos de la divina misericordia y dejarse guiar. l [Alberione]
no forz nunca la mano de la Providencia; esperaba la seal
de Dios (ADds 45).
DFst 55 El ministerio de director espiritual especialmente ha-
19-20 ba permitido al padre Alberione conocer el estilo de la accin
de Dios y el modo de responder a ella. Lo que manifieste ha-
cia el final de su vida como recuerdo del camino hecho, era
ya sabidura de la fe en el punto de partida: La Providencia
actu conforme a su ordinario mtodo divino: fortiter et suavi-
ter: preparar y hacer converger los caminos segn su finali-
dad; iluminar y rodear con las oportunas ayudas; hacer espe-
rar su hora en la paz; comenzar siempre desde un pesebre;
obrar con tanta naturalidad que difcilmente cabe distinguir la
gracia de la naturaleza, pero ciertamente [actuando] las dos.
Por otra parte, no hay que forzar la mano de Dios; basta vigi-
lar, dejarse guiar, en las distintas obligaciones tratar de invo-
lucrar mente, voluntad, corazn, energas fsicas... (ADds
43-44).
DFst 56 Para el padre Alberione, dejarse guiar era algo que
93-95 se verificaba estando atento a todo lo que ocurra en el medio
eclesial y social, reflejado en las publicaciones del tiempo.
Lo vemos, por ejemplo, en la Libreta LV01, que contiene un
esquema de meditacin, dictada en mayo de 1913, sobre el
Edicto de Constantino.56 En el Quaderno 61 (=Q061) se encuen-

tran cuatro esquemas de instruccin: Jubileo constantiniano -
Persecuciones antiguas (Q061, p. 15); Jubileo constantiniano -
Persecuciones modernas 57 (Q061, p. 16); Indulgencia del ju-
bileo (Q061, p. 18); Jubileo constantiniano (Q061, p. 31).58
56 Para comprender el horizonte mental y la preocupacin del padre
Alberione ante lo que le esperaba, parece til analizar los siguientes es-
quemas de meditacin.
El Edicto de Constantino:
1 Todo el mundo en fiesta. Debera serlo an ms ahora.
2 Mundo pagano - Adoraba a dioses falsos.
Era inmoral.
Persegua a los cristianos - persecuciones.
Prohibiciones de predicar.
La obra de Constantino. Aparicin de la cruz.
Edicto - la cruz - templos - derecho a heredar.
Procesiones: libertad de palabra
Liber a los esclavos
Prohibi la inmoralidad
Mujer - Emperador
Libertad - igualdad - fraternidad.
Reflexiones - Agradecer - Poder de Jesucristo.
Animarse - No creer que esto se acaba - mrtires.
Trabajar - Ser buenos para ser santos ministros, dar a conocer y hacer
que se ame a Jesucristo.
3 Que alboree en el cielo la libertad que debemos conseguir con la ora-
cin y el sacrificio - con el trabajo (LV01, p. 21).
57 Como no es posible reproducir la disposicin grfica de las 29 l-
neas del esquema manuscrito, aqu presentamos el texto de forma ms li-

bre y omitiendo el parntesis de la lnea 19, de difcil interpretacin:
Jubileo constantiniano - Persecuciones modernas -
1 Las fiestas constantinianas son para dar gracias - y tambin para
aprender en los tiempos modernos. Han cambiado los perseguidores - han
cambiado los suplicios, pero la sustancia es igual - y hasta se ha refinado
la malicia -
2 Persecuciones -:
Los gobiernos contra el catecismo en las escuelas - crucifijo - matri-
monio religioso - Papas - obispos -
La Prensa calumniando - oponindose a los dogmas - que ignora -
desacreditando al clero - imprimiendo obscenidades...
La masonera = contra la Iglesia - socialismo - que se vale de las elecciones -
con diversiones deshonestas, con discursos, tratando de involucrar a la mujer -
Victorias -
En Inglaterra - 32 profes. - y lo mejor -
En Estados Unidos - 2.500 doctos convertidos cada ao
En China - se abre el camino al cristianismo -
En Japn - universidad catlica -
INTRODUCCIN 41
DFst 57 Estos documentos traen a la mente la declaracin del

85 padre Alberione sobre el tiempo en que senta que todo estaba
maduro para comenzar las fundaciones: En 1913 se dio un
paso hacia la realizacin de las aspiraciones. La clase de his-
toria civil en los cursos de filosofa y, ms an, la historia ecle-
sistica en los de teologa, le brindaban la ocasin de poner de
relieve los males y las necesidades de las naciones, los temo-
res y las esperanzas; especialmente la necesidad de las obras
y de los medios adecuados al siglo actual. Compuso dos ora-
ciones en este sentido: una por Italia, la otra por las dems
naciones; se peda al Seor que suscitase una institucin para
ello. La rezaban todos los seminaristas, dirigidos por el semi-
narista Giaccardo. Al celebrarse entonces el centenario de la
paz concedida por Constantino a la Iglesia, los seminaristas
comprendan mejor cuanto pedan al Seor (ADds 101-102).
DFst 58 El padre Alberione tena presentes desde el principio
44-48 algunos puntos bsicos: la luz de Dios, sometida a discerni-
miento y aprobacin; orientarse segn el principio de la plena
integracin entre naturaleza y gracia; esperar la hora de
Dios; empezar siempre desde el pesebre; gradualidad en la
preparacin y gran despliegue para su desarrollo.
DFst
88.93

En Alemania - el doble los catlicos que ocupan el centro -
En Francia - feliz despertar en las escuelas y en la universidad - Lourdes -
En Austria - Congreso Eucarstico
En Italia - Len XIII -
Medios -
a) Celo de todos - tambin de la mujer en la familia - defender la reli-
gin... la religin es vuestra, como es vuestra la salud, no del mdico;
vuestra la vida, la bolsa
b) Unin popular -
c) Catecismo en la escuela - papeleta popular, Francia - (elogio) enviar
al catecismo
d) Contra la mala prensa - contra la moda - (Pueblo - prensa - clero)...
Y peridico de los sacerdotes!
Objeciones: Bueno, lo dicen los curas... Y por eso hay que hacer lo
contrario? - tambin dicen no matar - ni matarse -
3 Ha terminado el tiempo de las medias tintas -.
58 En los Apuntes del clrigo Giaccardo (a menudo firmaba Giaccar-
di), encontramos resmenes de sermones sobre este tema. Cf. Cl. GIACCAR-
DI GIUSEPPE, Sunti di prediche, panegirici, istruzioni, n. 19, resmenes
CLXVIII y CLXX.
59 Senta que los tiempos estaban maduros para llevar

a cabo el plan que Dios le haba manifestado y que le haba
empeado en un constante trabajo de purificacin y bsque-
da de luz. Ahora lo estaba realizando ya como pastor entre
pastores, como escritor y predicador en pueblos y ciudades.
Le cautivaba el nuevo rostro del sacerdocio en medio del
pueblo de Dios en marcha, como Israel entre las gentes, co-
mo la Iglesia en tiempo de los apstoles: Sacerdote que es-
cribe, hermano que multiplica y difunde con el trabajo tcni-
co. As ha de ser: Vosotros... nacin santa... sacerdocio
real (ADds 41; cf. 1Pe 2,9).
1.2.1 Qurite... primum regnum Dei (Mt 6,33)

60 A partir de 1908, teniendo presente el futuro co- DFst
mienzo de la Familia Paulina, el padre Alberione empez a 85-92
buscar y formar muchachitos y muchachitas (ADds 103). Fue
entonces cuando invit y estimul constantemente a Jos
Giaccardo a clarificar su vocacin.59
59 El encuentro de Giaccardo, a sus once aos, con el padre Alberione
y su itinerario vocacional hasta la ordenacin, se relata, aunque no se citen

los nombres, en Unione Cooperatori Buona Stampa, ao VII, n. 5, 15
mayo 1924, pp. 3-4. Siendo clrigo, as resume Giaccardo su itinerario:
1. Llego al seminario; pequea pasin por la Gazzetta, tambin por los
dems. Quiero hacer el bien en la familia con buenos libros, que luego la
pereza, el respeto humano o la prudencia impiden en gran parte. 2. ltimo
ao de bachillerato inferior y superior: deseo de trabajar en la Accin Ca-
tlica, de estar pronto libre para trabajar en la prensa y en la A. C. Luego,
ser coadjutor o prroco, pero trabajar en este campo. La verdad es que no
me satisface el campo de una sola parroquia... Siento ms la prensa como
mi campo. Amor especial a la Iglesia, al Papa; fe viva en el verdadero
triunfo de la Iglesia. En teologa la obra de la prensa me parece ms im-
portante; luego me convenzo de la necesidad del apostolado, lo siento y
aumenta mi convencimiento y mi deseo de ese apostolado. Inclinacin
muy fuerte. Veo que no s con qu me llenara. Salesiano. Jesuita o mi-
sionero. 3. Relacin con el Telogo. Me habla de sacerdotes de la prensa y
yo no comprendo la voluntad de Dios. Funda la Tipografa y en seguida
intuyo a dnde quiere llegar y no me habla ms de ello. Deseos de verla.
Yo me niego. Me considera como un miembro = No quiero. Me habla de
las necesidades = Obstculo. Habla directamente de m; pongo dificulta-
des y me tomo un tiempo. Mientras, me siento miembro. Me convenzo y
me siento muy inclinado a lo que es mi campo. Das de convencimiento,
de persuasin; de fuerte inclinacin hacia la prensa y la Congregacin, al
INTRODUCCIN 43
La obra vocacional del padre Alberione haba sido discre-

ta, pero constante: Por su cargo de director espiritual y pro-
fesor de los seminaristas, era fcil hablarles de las grandes
necesidades de la Iglesia en aquellos primeros aos del si-
glo (ADds 107).
Lo que se trasluca, ms en las actitudes que en las pala-
bras, estaba claro de todos modos en la mente y en el cora-
zn del padre Alberione: Por una parte conducir personas a
la ms alta perfeccin, la de quien practica tambin los con-
sejos evanglicos, y al mrito de la vida apostlica. Por otra
parte dar ms unidad, ms estabilidad, ms continuidad, ms
sobrenaturalidad al apostolado. Formar una organizacin, s;
pero religiosa; donde las fuerzas estn unidas, donde la en-
trega es total, donde la doctrina ser ms pura. Una sociedad
de personas que aman a Dios con toda la mente, fuerzas y
corazn, se ofrecen a trabajar por la Iglesia, contentas con el
salario divino: Recibiris cien veces ms, y heredaris la vi-
da eterna [cf. Mc 12,30]. l gozaba entonces considerando
parte de esas personas como militantes en la Iglesia terrena,
y parte ya triunfantes en la Iglesia celestial (ADds 24).
DFst 61 En un momento de crisis de la prensa diocesana,
93-97 apoyado por un grupo cualificado de personas, el padre Al-
berione da un paso decisivo y asume, con el beneplcito del
obispo, la direccin de la Gazzetta dAlba. Cinco meses des-
pus adquiere su propiedad.

Telogo, a sus sentimientos [...]. 4. Convencerme de la necesidad del
Apostolado y de la Congregacin! Mi campo. Delirio. Motivos = Delirio.
Tiempo? Soberbia y misin? (G. T. GIACCARDO, Diario..., o.c., pp.
278-279). En torno al primer ao de bachillerato superior, Giaccardo es-
cribe en un resumen una instruccin del padre Alberione: I. La sociedad
moderna se encuentra moralmente hundida. 1 Los socialistas dominan a
los obreros y los agricultores por medio de la Cmara del Trabajo y les
infunden el odio a Dios, a la Iglesia y al sacerdote, y los descristianizan.
2 Tampoco la clase noble, culta, bienhabiente, est con nosotros, pues s-
lo le gusta el lujo, los placeres, las diversiones. Nosotros somos agni inter
lupos. II. A pesar de ello nos corresponde reformar la sociedad, y la re-
formaremos; en primer lugar, con los medios intelectuales, difundiendo y
favoreciendo la prensa: a) intelectualmente: publicando artculos breves,
originales y consistentes; b) moralmente: ) elogiando nuestros peridi-
cos; ) avisando a la direccin cuando algo no gusta; ) congratulndose
con ella cuando gusta; c) financieramente... (G. GIACCARDO, Libretto per
i Santi Spirituali Esercizi, junio 1913, XIX, indito).
Tras esta decisin, era necesario hacer florecer el proyec-

to programando correctamente la nueva orientacin.
Que los tiempos estuvieran maduros lo demostraban va-
rias publicaciones. La Civilt Cattolica, por ejemplo, haba
analizado el enorme poder de la prensa 60 y haba sealado
la importancia de la buena prensa en la obra de restauracin
social.61 Y en Alba, el 24 de enero de 1914, el cannigo
Francisco Chiesa haba concedido la aprobacin de un libro
de su coadjutor, Juan Borgna, titulado Il Re dei tempi, Mano
alla Stampa,62 que expresa bien algunas de las orientaciones
del padre Alberione. En la primera parte, en efecto, se des-
cribe la figura de Louis Veuillot, visto como nuevo Saulo con
motivo de su conversin y consiguiente compromiso con el
periodismo catlico. La segunda parte exalta el poder de la
prensa y describe la sed ardiente de lectura de la gente 63 y
presenta, entre otros, el tema de la prensa como universidad
ambulante,64 cinematgrafo permanente,65 una inva-
60 A. PAVISSICH, La stampa grande potenza, en La Civilt Cattolica,
ao 64, vol. 1, cuad. 1502, 18 enero 1913, pp. 129-140; Ibid., ao 64,
vol. 1, cuad. 1504, 15 febrero 1913, pp. 398-408.
61 La obra de restauracin social, por tanto, no es simplemente una
obra de destruccin del mal, sino especialmente de edificacin del bien, es

decir, de sustituir la prensa mala con la prensa buena. Al empuje ruinoso
del capitalismo imperante hay que oponer, en el campo de la prensa, las
energas sanas y vigorosas de una cultura regeneradora, adquirida en las
fuentes puras de la civilizacin cristiana. Ahora bien, slo los principios
cristianos, en los que la sociedad contempornea tuvo sus orgenes y su
desarrollo, con los xitos de los que se siente tan orgullosa, pueden conte-
ner y destruir los daos de la apostasa moderna, que va minando sus ci-
mientos (A. PAVISSICH, La stampa grande potenza, o.c., pp. 407-408).
62 G. BORGNA, Il Re dei tempi. Mano alla Stampa, Premiata Scuola
Tipografica Michelerio, Asti 1914, 114 pp.

63 Hace cincuenta aos todava se poda preguntar: Quin lee? Aho-
ra habra que decir: Quin no lee? Es una necesidad de nuestra poca,

nuestra sociedad no sabra vivir sin la lectura. Hoy se quiere estar al co-
rriente de todo lo que sucede en el mundo. Todos se levantan por la maa-
na impacientes por ver el peridico, vidos de conocer las nuevas polti-
cas, las sorpresas de la bolsa, el movimiento comercial, las aventuras ga-
lantes, las novedades que acontecen bajo el cielo de una a otra parte del
continente, de uno a otro mar (Ibid., p. 28).
64 El deseo de novedades mantiene la moda y alimenta el periodismo.
El pregonero de novedades es justamente el peridico, que envejece en el

da. Su campo no tiene lmites, porque habla de todo, se preocupa del mo-
vimiento religioso y poltico, se refiere a la escuela y discute sobre ella,
INTRODUCCIN 45
sin,66 una voz que grita,67 tribunal pblico 68 y el rey de

los tiempos.69 La tercera parte seala como una plaga a la
as como sobre el comercio y los sucesos, habla del teatro, de las desgra-
cias y los delitos, de la economa agraria y domstica, de deportes... En
conclusin, se refiere a todo lo que tiene que ver con la naturaleza, la cul-
tura y el mundo (Ibid., p. 29).
65 Quin no conoce este invento moderno que constituye para tantos
la diversin de cada da? Quin no ha visto la baranda de escenas que en

pocas horas, en pocos minutos, hace pasar por la pantalla? El peridico es
algo parecido, pues vemos en l, observamos minuciosamente, ininterrum-
pidamente, la agitacin convulsa del universo, del cielo y de la tierra, del
mar y de los elementos, de las naciones y de la humanidad (Ibid., p. 30).
66 Sube [el peridico] a los palacios y baja a las tugurios, entra en las
fbricas y penetra en los barrios, pasa por las academias, est en la mesa del
docto, corre por las administraciones pblicas, entra en las escuelas, circula
por las calles y plazas, monta en el tren, se ramifica por todos los caminos de
la nacin, se apodera de cada una de las partes del organismo social, se im-
pone a la inteligencia y forma la opinin pblica (Ibid., p. 31).
67 Este captulo fue publicado ntegramente, sin citar la fuente, en el
boletn UCBS, ao II (1919), n. 7, p. 7: Prensa, escribe Rosegger, t

eres el orador, el gran predicador de nuestro tiempo. Las palabras que
pronuncias con tanta pasin tienen eco en pocas horas en todo el pas. T
predicas en los mesones y los cafs, en los autobuses, en los ferrocarriles,
en las casas privadas y poderosamente en todas las plazas. Donde ms
personas hay juntas, en medio de ellas ests t y predicas. Pero tu palabra
no se pierde, como la del plpito, apenas pronunciada. Lo que no se im-
prime en la memoria del ansioso lector, permanece impreso en el papel, y
predicas asiduamente a quien te echa un vistazo. De este modo gritas da
tras da, sin tregua y sin descanso. La prensa es para las grandes multitu-
des del pueblo el nico pan cotidiano de innumerables almas; sus juicios
forman el credo de millones.
68 Cuando aparece el peridico, millones de manos lo agarran, millo-
nes de ojos lo devoran, y l se apodera insensiblemente de sus inteligen-

cias y de sus corazones. Siembra sus ideas, las fecunda y obtiene frutos a
voluntad (Ibid., p. 31).
69 En nuestros das, cuando tanta gente querra borrar la palabra rey,
nos vemos obligados a soportar el imperio de un poder nuevo e indomable:

el de la prensa. Ella es el rey de los tiempos, pues ejerce su poder mgico y
misterioso sobre todos los hombres, sin excepcin de clase ni condicin. El
mundo no camina solo, es conducido de la nariz por el peridico.
Es el rey de los tiempos porque habla de todo lo que sucede en el
tiempo y en el espacio.
Es el rey de los tiempos porque hace que se oiga su orden y sus leyes cada
da, cada hora y al mismo tiempo en diez, cien, mil lugares, por todas partes.
Es el rey de los tiempos porque tiene en su garra el presente, el pasado
y el futuro.
Es el rey de los tiempos porque su poder va creciendo sin medida con
el paso de los aos, de la instruccin y de la civilizacin.
mala prensa.70 La cuarta parte reclama vigorosamente la

atencin sobre la urgencia de promover la buena prensa co-
mo nuevo mandamiento,71 una obra de caridad,72 San
Pablo hoy 73 y expresin de un corazn de apstol.74
Tena pues razn el hebreo y masn Crmieux cuando en 1842 gritaba

a las logias masnicas de Pars: Hermanos, considerad el oro una nade-
ra; la prensa lo es todo. Dominad la prensa y seris los dueos de la opi-
nin pblica, es decir, los dueos de la nacin entera. Es lo que sucedi:
la masonera se adue de Francia y de muchas otras naciones.
Entendmoslo tambin nosotros: la prensa lo es todo; sin ella no se ha-
r nada; es el rey de los tiempos (Ibid., pp. 40-41).
70 Es una plaga peor que la guerra. Es una plaga ms funesta que la
peste. Es una plaga ms grave que el hambre. Cul es esa plaga tan tre-
menda? El peridico malo (Ibid., p. 45).
71 El autor cita las palabras del L. Windthorst en el Congreso Catlico
de Friburgo: Ayudar a la buena prensa!... he ah un gran apostolado, el

apostolado moderno y, si la Autoridad suprema lo considerara oportuno,
digno de ser considerado precepto de la Iglesia (Ibid., p. 78).
72 Es la caridad, caridad por excelencia. Nos lo dice el divino Maes-
tro: No slo de pan vive el hombre. [...] Dichosos los que entienden que
el hambre ms cruel es el hambre de la verdad, en expresin de monse-
or Delamaire. Aclarando por medio de los peridicos las mentes obscu-
recidas por los errores, colaboramos en el triunfo de la verdad y en la re-
dencin social. Pobres de nosotros si en lugar de gastar nuestro dinero en
fundar y apoyar buenos peridicos lo gastamos en cosas sin valor, o en
cosas buenas de las que no se benefician todos. Tengamos esto en cuenta
y no lo olvidemos nunca: La obra ms importante y ms necesaria para
los tiempos modernos es la prensa; ayudarla y apoyarla es el acto de ca-
ridad ms hermoso (Ibid., p. 83)
73 Se ha extendido por el mundo entero esta frase de monseor Ketteler,
arzobispo de Maguncia: Si san Pablo viviera hoy, sera periodista. Y yo lo

creo firmemente (Ibid., p. 97). Todo el captulo fue publicado sin citar la fuente
en UCBS, ao II, n. 5, mayo 1919, pp. 5-6: San Pablo hoy. Se ha extendido
por el mundo entero esta frase de monseor Ketteler, arzobispo de Maguncia:
Si san Pablo viviera hoy, sera periodista, y yo lo creo firmemente.
Y qu haca san Pablo? Sembraba por todas partes la palabra de
Dios. Por eso elega los mejores lugares y las ctedras ms reputadas para
que le oyera el mayor nmero posible de personas. As lo hizo en las sina-
gogas, en el Arepago de Atenas, en el tribunal de Agripa, en el teatro de
la gran Diana de feso y en las prisiones romanas.
Supongamos que un da alguien hubiera dicho a san Pablo: Pablo, hay una
ctedra donde nos puede escuchar no slo una pequea asamblea, sino todo
un pueblo, incluso todo el mundo: de Siria, de Palestina, de toda Asia, de
Egipto, de Grecia y de Italia; desde lo alto de esta ctedra puedes anunciar a
Cristo, predicar la cruz, conducir a los pueblos hacia la justicia y la verdad.
Estoy seguro de que san Pablo hubiera preguntado en seguida: Dnde
est esa ctedra? Quiero subir a ella. Y si se la hubieran mostrado, habra
INTRODUCCIN 47
DFst 62 Confiando firmemente en los designios de la gracia y

93-97 desplegando todos los recursos de la naturaleza, el padre
Alberione se dispona en 1914 a comenzar gradual y previso-
ramente la fundacin, teniendo en cuenta su carcter de no-
vedad:
1) deba contar con la fuerza social de la prensa al servi-
cio de la evangelizacin, por lo que no poda partir de los tra-
dicionales ambientes de seminario o de comunidad, sino
concretamente del campo tipogrfico: Un sacerdote de esta
dicesis, llamado Santiago Alberione, doctor en teologa, de
38 aos de edad, que a lo largo de una decena de aos fue
director espiritual del seminario diocesano, sintindose lla-
mado a trabajar en las obras sociales, fundaba en esta ciu-
dad en 1914 una Escuela Tipogrfica a la que de forma ge-
neral conced mi aprobacin oral;75
2) quera ser algo parecido a una universidad catlica, pe-
ro apuntando, ms que a la informacin, a la praxis, y de ah
que partiera modestamente como escuela tipogrfica y taller:
Empapar de evangelio todo el pensamiento y el saber hu-
mano. No hablar slo de religin, sino de todo hablar cristia-
namente; algo parecido a [lo que se hace en] una universidad
catlica, que si es completa debe incluir teologa, filosofa,
letras, medicina, economa poltica, ciencias naturales, etc.,

subido de inmediato a ella y habra permanecido all toda su vida, como
los estilitas sobre las columnas.
Esa ctedra no exista en tiempos de san Pablo, pero existe ahora, y es
el buen peridico. Ese es el plpito de la humanidad, la misin perpetua,
como la defina Len XIII.
74 El autor repite diez veces en la misma pgina quisiera, es decir, de-
seos sobre el apostolado de la prensa. Este es el primero: Quisiera, tales son

los deseos y sentimientos de un catlico intrpido, quisiera, como quieren tan-
tos amigos mos, como quisieron y quieren tantas almas fervorosas de cristia-
nos valientes y catlicas diligentsimas, quienes con sus ejemplos me enarde-
cen para la propagacin de la buena prensa, quisiera como escribi un brioso
peridico francs que, del mismo modo que en tiempos pasados se distribua
la sopa a los pobres a las puertas de los conventos, se distribuyera hoy a la
puerta de las iglesias el peridico catlico (Ibid., pp. 106-107).
75 G. F. RE, Lettera ufficiale alla S. C. dei Religiosi chiedendo il nulla
osta per lerezione della SSP in congregazione religiosa diocesana,

31/12/1921. Cf. G. ROCCA, La formazione della Pia Societ San Paolo
(1914-1927), Appunti e documenti per una storia, Roma 1982, pp. 562-563.
pero todo enfocado cristianamente, todo ordenado al catoli-

cismo (ADds 87);
3) aspiraba a formar apstoles y apstolas segn las exi-
gencias de los tiempos modernos, por lo que no se atena sin
ms a las caractersticas de las instituciones formativas de
religiosos y religiosas, sino que se configuraba como forma-
cin para el trabajo a los pequeos trabajadores y trabajado-
ras: La obra mantuvo ante el pblico, y sigue mantenindo-
lo, el nombre de Escuela tipogrfica, pero dentro de la casa
se la llama Pa Sociedad de San Pablo, nombre que le ha
dado el telogo Alberione, quien desde el principio acarici la
idea de fundar una congregacin religiosa de sacerdotes y
laicos que se dedicaran totalmente a promover la obra de la
buena prensa.76
63 A los primeros jvenes, que fueron recibidos el 20 de
agosto de 1914 en la plaza Cherasca, se unieron en seguida
otros que eran confiados al padre Alberione para su forma-
cin y a Giovanni Battista Bernocco para la direccin y prepa-
racin profesional.
76 G. F. RE, Lettera ufficiale alla S. C. dei Religiosi..., del 31/12/1921,
cf. Ibid., p. 563. La denominacin Escuela Tipogrfica Pequeo Obrero

fue sin duda una opcin dictada por motivos de conveniencia, a la espera
del momento oportuno para explicitar la verdadera intencin de la obra.
En este sentido, es interesante el testimonio del padre Alberione al cum-
plir la fundacin cuarenta aos: Despus de agrupar a los primeros mu-
chachitos en 1914 en una pequea casa con una pequea tipografa, se ve-
rific un hecho curioso, casi una alarma: Roban el trabajo y el pan a los
tipgrafos. Hubo recursos a las autoridades. La autoridad eclesistica
respondi: Respetar la libertad de todos. Y la autoridad civil, a su vez:
Es cosa que nace muerta..., la vigilaremos y, apenas se descubran ilegali-
dades, ser clausurada. Era pues preciso nacer an ms pequeos y no
dejar or ningn llanto... Y entonces se encubri todo con el ttulo Escue-
la Tipogrfica Pequeo Obrero. Un pesebre. Debemos considerarnos
siempre y slo pequeos obreros de Dios, como se ha sido ante el mundo
entero y ante los colosales medios de que disponen los falsos maestros,
enemigos de Jesucristo y de la Iglesia (S. Alberione, Nel quarantennio,
Saludo a los visitantes de la exposicin paulina, Alba [20.08.1954]. Las
FSP, en Fascicoli 1954, informan sobre la fecha de esta intervencin:
Impresa en SP, julio-agosto 1954, pp. 1-3; en RA [Regina Apostolorum],
agosto 1954, pp. 1-3. Ha sido publicada en CISP, pp. 145-148; en CVV
212. El texto reproducido aqu se ha tomado de RA, agosto 1954. Existe
grabacin. En las diversas ediciones impresas falta la fecha. La grabacin
trae la siguiente: Alba, 20.08.1954.
INTRODUCCIN 49
El padre Alberione estaba decidido 77 a promover con rapi-

dez la Escuela Tipogrfica y en seguida puso en marcha las
primeras publicaciones: el Pequeo catecismo de Po X, La
mujer asociada al celo sacerdotal y La oracin del feligrs.78
64 Ante el rpido aumento del nmero de los alumnos,
busc locales ms amplios para la tipografa, as como para
comenzar el 15 de junio de 1915, en la plaza Cherasca, el
Taller Femenino, que se traslad algunos meses despus a
la calle Accademia 5.
65 Tras de los primeros pasos y las consiguientes
grandes dificultades, el padre Alberione comenz a inculcar
el verdadero sentido de la fundacin, que deba dividirse en
tres ramas: rama masculina-religiosa, rama femenina-
religiosa y rama laica-masculina-femenina.79
77 Contamos con el testimonio de G. B. Bernocco: El joven sacerdote
me caus una impresin excelente por la forma, entusiasta y concreta, de

exponer su programa de accin. Su aspecto y su voz manifestaban el ardor
de un celo activo, inspirado en intenciones concretas de realizacin de una
obra largamente pensada (cf. G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Al-
berione..., o.c., pp. 229-230).
78 Cf. G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione..., o.c., p. 233.
79 Cf. Documento del da de la Asuncin, 1916, en G. ROCCA, La for-
mazione..., o.c., pp. 551-552. Es muy significativo lo que el clrigo Giac-

cardo escribe en su Diario el 19 de octubre de 1917. Por razn de espacio,
slo citamos una parte: Declaraciones del seor Telogo a los alumnos
ms capaces de entenderle para que puedan decidir con conocimiento de
causa su porvenir: 1 Dnde vamos: la Casa ser un Instituto religioso
compuesto de tres grupos, de los que los dos primeros harn profesin de
votos. El primero es el masculino y se compone de estudiantes y opera-
rios. Los estudiantes sern titulados en ciencias sociales, y algunos se pa-
rarn aqu; los otros, que aspiran al sacerdocio, sern ordenados; sacerdo-
tes doctores y simples doctores; su misin es la direccin, la redaccin,
escribir en peridicos, dirigir y pronunciar conferencias. Los operarios,
convertidos en hbiles tipgrafos, tendrn a su cargo la direccin de la ti-
pografa, la compilacin y la tcnica de los peridicos. El primer grupo,
masculino, ha comenzado; hay ya alumnos con votos vinculados a la Ca-
sa: estudiantes y operarios. El segundo grupo, femenino, ha comenzado
tambin; su tarea: imprimir, escribir, catequizar, dar toda su colaboracin
en la accin cristiano-social. El tercer grupo, que se espera est pronto
erigido cannicamente, incluye a los cooperadores de uno y otro sexo; s-
tos, con su ayuda material y moral, con el consejo y la propaganda, bien
animados por el espritu de la Casa. Este tercer grupo existe ya realmente.
Ordenamiento: la Casa tendr un director general que dar las normas
66 Podemos comprobar la medida de la intensidad es- DFst

piritual conseguida leyendo la descripcin que el clrigo 85-88
Giaccardo hace sobre la ceremonia de la emisin privada de
los votos: Con intenso sentimiento de fe se cant el Veni
Creator para invocar luz y fuerza al Espritu Santo. El seor
Telogo se sent; nosotros, uno tras otro, nos arrodillamos
ante l y nos consagramos a Dios con esta frmula. El padre
y cada uno de nosotros responda. Inefable era la admiracin
de los compaeros, inefable sobre todo nuestra emocin,
nuestro gozo; el rostro de todos estaba absorto e inclinado, el
corazn saltaba, los miembros temblaban, la solemnidad del
momento, la palabra del padre y la importancia del momento
nos invadan. No ramos ya nuestros, nos sentamos de
Dios, unidos a l y para la buena prensa. Nuestra vida era y
se senta una sola. Nosotros entre nosotros: nosotros con el
padre, unidos, cimentados, no alumnos de una escuela sino
miembros de un solo organismo, primeras piedras vivas edi-
ficadas de un edificio majestuoso. Adorad a Dios omnipoten-
te, porque eleva las cosas ms humildes a lo ms alto. Sigui
con entusiasmo el canto Surjamos con ardor denodado. De
l estbamos llenos. Se recit una oracin a san Pablo y a
Mara santsima, y nuestro padre bendijo entonces a todos
sus hijos; bendijo los propsitos, los deseos, la buena volun-
tad que deca habitaba en todos; nos bendijo con efusividad
de padre tierno y amantsimo y sus palabras y rostro refleja-
ban la satisfaccin del hombre de Dios y una conmocin pro-
funda.80
directivas, los puntos de combate a los que todos deben obedecer. Cada
peridico tendr su director; junto a los ms grandes habr tambin un no-
viciado de alumnos. La Casa se extender por Italia y luego por Europa y
por el mundo.
Finalidad: la buena prensa; el periodismo; los peridicos de todo el
mundo, nuestros, se ayudarn material y moralmente con todos los me-
dios. Nuestra lucha ser por el triunfo de la Iglesia, del Papa, de la civili-
zacin cristiana, contra todos los poderes del diablo y especialmente con-
tra la masonera (cf. G. T. GIACCARDO, Diario..., o.c., pp. 79-81).
80 G. T. GIACCARDO, Diario..., 8 de diciembre de 1917, o.c., pp. 105-
106. Paralelamente, la rama femenina haca su itinerario de consagracin

con los votos privados. Cf. C. A. MARTINI, Le Figlie di San Paolo, Note
per una storia, 1915-1984, Roma 1994, p. 96.
INTRODUCCIN 51
DFst 67 En este clima, que recuerda el captulo 17 del evange-

54.67 lio de Juan, el padre Alberione recorre el itinerario pascual de
ss
muerte y resurreccin de la Casa: Desde el da de su funda-
cin, nuestra Casa ha soportado muchas borrascas, y haberse
mantenido siempre bien configurada es seal evidente de que
Dios quiere esta obra de nosotros; todos, y yo especialmente,
fuimos acusados de ser unos ladrones, pero vosotros sabis
que no soy un ladrn, pues expongo por vosotros todo lo que
tengo; fuimos denunciados al obispo y se corri serio peligro de
tener que cerrar la Casa, pero Dios nos salv. Fuimos denun-
ciados en Roma y quin sabe cmo habramos salido de aque-
lla si no hubiera sido gracias a que tenemos un obispo enrgico,
gracias al alcalde, al vicegobernador y al gobernador en varias
ocasiones. Tampoco nos entienden muchas buenas personas,
que han hablado mal de la Casa con recta intencin, pues se
trata de personas santas. Y yo s que cada uno de vosotros,
antes de entrar en esta Casa, ha odo criticarla, y por eso mu-
chos han tenido que luchar contra verdaderas y graves dificul-
tades, dificultades de todo tipo que complican su caminar. Las
borrascas son necesarias para que seamos humildes y recor-
demos que slo Dios es el dueo, y yo ruego al Seor que nos
las enve an ms duras. Y a pesar de todo hay jvenes que
se sienten llamados por Dios a esta misin y sus vocaciones
prosperan y se afirman, lo cual es el signo ms evidente de la
voluntad de Dios. Yo no lo dudo, como tampoco vosotros lo
dudis.81
68 El padre Alberione viva con sus jvenes un clima
pascual de muerte y resurreccin tambin debido a la gue-
rra.82 A partir de entonces tendr siempre presente el recuer-
do de estas adversidades: No faltaron peligros de diversa
ndole: personales, econmicos; acusaciones en referencias
escritas y verbales: se viva en peligro da tras da, pero san
Pablo fue siempre la salvacin (ADds 164). Y dir tambin:

81 Palabras del padre Alberione escritas por Giaccardo. Cf. G. T.
GIACCARDO, Diario..., 8 de diciembre de 1917, o.c., pp. 104-105.

82 Giaccardo deja traslucir el 29 de abril de 1918 el grave problema
del hambre: La lluvia contina. Contribuye a castigarnos con el hambre.

Guerra, hambre y peste son tres hermanas unidas... (G. T. GIACCARDO,
Diario..., o.c., p. 201).
En los primeros aos, los socialistas de Alba amenazaron

varias veces con quemar tipografa, casa y revistas; hubo
que pasar hasta noches sin dormir, vigilando para que al me-
nos los muchachos, llegado el caso, no corrieran peligro o se
asustaran demasiado (ADds 172).83
69 El padre Alberione, siguiendo a san Francisco de DFst
Sales, se senta movido por una espiritualidad de rostro hu- 19-20
61-63
mano y quiz, justamente por esto, resueltamente orientada
hacia Dios y hacia el prjimo.84 Haba comenzado todo con
un discernimiento prolongado y llevaba un tiempo sufriendo
aquella borrasca, lo que quera decir que haba llegado el
momento de mantenerse firmemente confiado y abandonado
en Dios.85 El padre Alberione se implica ahora con sus mu-
83 Vemos confirmadas estas afirmaciones en la pgina del Diario de
Giaccardo del 29 de noviembre de 1917: Esta noche nos dijo el seor Te-
logo en la mesa que la situacin es gravsima, hasta el punto de que si la
comprendiramos dejaramos de comer. Por ello protesta vivamente de la
irresponsabilidad de la vida en los cines y los teatros. Es gravsima la situa-
cin militar, gravsima la poltica, gravsima la econmica y la social, y gra-
vsima la situacin religiosa. Nos encontramos pues en una situacin en la
que Italia ha dejado de tener un pasado de mil de aos. Esto es debido a que
el vicegobernador haya censurado el evangelio en los boletines. Los funcio-
narios se sienten en situacin desagradable y tratan de mantenerse a flote,
pues ellos mismos sienten la humillacin de la masonera, que quiere hacr-
selas pagar a los curas. La animadversin contra la Iglesia es fortsima. En
tiempos de san Pablo se hablaba y luego se iba a la muerte; ahora, ni hablar
se puede por motivos de censura. Dios ciega a los hombres y les deja hun-
dirse, y por todo ello la Iglesia vivir un triunfo muy grande, pero antes ha-
br das muy dolorosos. La cuestin romana es la espina de Italia, pero no
slo ella es pecadora, lo es toda Europa. La buena prensa es misin de res-
tauracin y de fuerza (G. T. GIACCARDO, Diario..., o.c., p. 95).
84 En su Diario, el 19 de marzo de 1918, Giaccardo escribe: Lo ca-
racterstico de nuestro padre no es lo extraordinario, sino lo ordinario. Nos

recomienda la oracin y la fe y con ella el esmero, la diligencia, el trabajo,
la soltura, la vida, la alegra, y no la poesa, porque nos educa a la realidad
informndonos de las graves situaciones de la vida individual, poltica y
nacional; quiere darnos el espritu, pero insiste en la humildad, en la natu-
ralidad, en la sencillez (G. T. GIACCARDO, Diario..., o.c., p. 194).
85 Slo tengo dos inquietudes, nos dice el venerado padre en la medita-
cin: que yo no soy todava suficientemente bueno y que vosotros no sois

todava suficientemente santos. Estas son nicamente mis inquietudes, otras
no tengo, todo lo dems no importa y se dar por aadidura. As que, aunque
se produjera un terremoto que arrasara la Casa, sta se levantar y se exten-
der por todo el mundo en las principales naciones y durar muchos siglos;
es necesaria absolutamente, porque la necesidad es impelente y Dios quiere
INTRODUCCIN 53
chachos en una experiencia que se presenta como fuente y

punto de referencia de la vida y de la vitalidad de la Iglesia: la
espiritualidad de la alianza o del pacto con Dios.86
DFst 70 El padre Alberione, con solemnidad y emocin, pone
23 la vida y la misin de la Casa en la correspondencia radical a
63-65
85.88 Dios: Os hablo con sobrepelliz y estola porque tengo que de-
ciros una cosa de la mxima importancia, y ya sabis que
cuando el alcalde o el rey realizan actos oficiales de importan-
cia se ponen una banda. Y justamente por ser de muchsima
importancia, habra que expresarla con mucha solemnidad,

hacer esto, slo que nosotros ponemos palos en las ruedas de la Providen-
cia. Quin sabe cuntos boletines ms habran salido, cunto ms habra gana-
do la causa de nuestros peridicos si en nosotros hubiera ms espritu, si fu-
ramos ms santos (G. T. GIACCARDO, Diario..., 15 febrero 1918, o.c., p. 191).
86 Giaccardo registr en su Diario una pequea instruccin del padre
Alberione dictada el 12 de marzo de 1918: ...Por eso es preciso establecer

con el Seor pactos claros y de mucha sencillez: Seor, tengo que saber mu-
chas cosas, pero tengo poco tiempo para estudiar; tambin tengo que com-
poner, imprimir, as que compondr e imprimir hasta que quieras y lo que
quieras, pero dame ciencia. Pactos claros y confianza. Los apstoles eran ig-
norantes, pero despus de recibir al Espritu Santo, asombraron al mundo,
confundieron a los doctos e iluminaron a todos los hombres. El Espritu San-
to no bajar a nosotros en forma de globo de fuego, sino de este modo: nos
har aprender antes lo que leemos, recordar ms lo aprendido y aplicar me-
jor el estudio, de tal modo que lo que aprenden los dems en tres horas o no
lo recuerdan con facilidad o no lo viven, nosotros lo aprenderemos en una
hora y lo recordaremos y aplicaremos. Creamos esto y lo comprobaremos.
El padre hizo esta experiencia con dos jvenes que en un mes lograron con
esta fe lo que otros en seis. No se diga: no tengo estudios, no he estudiado
apenas. No has hecho estudios, has aprendido ms, quiz no la gramtica,
pero s otras cosas, y ya vers que a los treinta aos sabes ms que los otros.
Esta fe es esencial en el espritu de la Iglesia; como es nuevo el espritu, se
cuenta con nuevos medios, y uno de los principales, parte esencial de ese
espritu, es la fe en aprender sin tanto estudio. Para quien no tenga esa fe, es-
to es discordante y se ren de l. Hay que convencerse de que esta fe es
esencial. San Pablo trabajaba por Dios y deca a Dios que l tena derecho a
que le facilitara la comida: qui altari deservit, de altari vivere debet. As es
para nosotros: tenemos que trabajar para Dios y necesitamos saber muchas
cosas. Nosotros trabajamos y el Seor se encarga de darnos la comida, no
slo la de la boca, sino tambin la de la mente y la del corazn. Si trabaja-
mos por l, debemos vivir a su cargo, tenemos derecho a vivir a su cuenta.
As que no debemos comportarnos como dicen otros, sino como quiere la
vida de la Casa. A quien diga que tenemos poco estudio, respondmosle:
Somos nosotros y la gracia de Dios. Una parte nosotros y dos la gracia de
Dios (G. T. GIACCARDO, Diario..., 13 de marzo de 1918, o.c., pp. 195-196).
pero yo os la digo con mucha sencillez. Nosotros hablamos a

menudo de la necesidad de promover la buena prensa. Hay
muchos que trabajan en la prensa, a la que consagran una par-
te de su tiempo y de sus fuerzas, y unos lo hacen por honra,
otros por ganancia, otros por gusto. Nosotros no queremos
trabajar ni por gusto, ni por honra, ni por ganancia, como tam-
poco nos interesa la prensa por s misma, sino que buscamos
a Dios con la buena prensa. Y entre vosotros los jvenes hay
quienes han decidido, no por un sentimiento insensato sino
con pleno conocimiento de causa, consagrarse a Dios y a la
buena prensa, dedicarle su tiempo, su inteligencia, sus fuerzas
y su salud. Y esta tarde, delante de todos, harn ante m sus
votos, como me han pedido y a lo que yo he consentido; otros
que me lo han pedido han sido admitidos a los votos priva-
dos.87
71 Tambin aqu conviene abrir un parntesis para resal- DFst
tar los rasgos de la experiencia del padre Alberione y de los 67
primeros paulinos apenas descritos, pues son la clave para
considerar la va unitiva en la obra Donec formetur Christus in
vobis.
72 Reanudando en seguida este discurso, parece suge- DFst
rente considerar que el primer fruto del pacto con Dios fue la 93-95
aprobacin, el 29 de septiembre de 1918, del Estatuto de la
Unin de Cooperadores de la Buena Prensa, preparado con
esmero para expresar la misin paulina,88 constituida bajo la
87 Palabras de Alberione en el Diario de Giaccardo. Cf. G. T.
GIACCARDO, Diario..., 8 de diciembre de 1917, o.c., pp. 103-104.

88 Giaccardo escriba el 30 de septiembre de 1918 refirindose al da ante-
rior: Y el seor Telogo nos explic la triple rama de nuestra Casa: masculi-
na, femenina y cooperadores. Y prosigui: Esta ltima tena ms dificultades
que las otras, lo que no quiere decir que las primeras estn ya listas, pero se
cuenta con ms libertad. Ahora est en marcha tambin la ltima: la Unin de
Cooperadores de la Buena Prensa. Durante los ejercicios he redactado el re-
glamento, luego lo hemos dejado en manos de Dios; ahora lo he presentado y
sometido al juicio del seor obispo, que no slo lo ha aprobado plenamente
sino que ha querido ser su primer inscrito. Agradezcamos pues a Dios que ha-
yamos arrancado tan bien. Nos explic el contenido del estatuto: pueden en-
trar a formar parte de l todos los que se comprometan a hacer por la buena
prensa especiales oraciones, ofertas, trabajos, escritos... Comenzar no lo es
todo; vendrn las dificultades, la falta de aprobaciones, los impedimentos, los
desnimos, y ser como empujar un barco en un bosque. As que hay que
INTRODUCCIN 55
proteccin de san Pablo,89 con el fin de favorecer la buena

prensa con oraciones, limosnas y obras (escribir, difundir la
buena prensa y combatir la mala).90
DFst 73 Parece importante advertir, de todos modos, que el
19-20 primer nmero de la Unin de Cooperadores de la Buena
23
Prensa sali con el signo del clima pascual del pacto (cf.
ADds 162-163), bien por el contexto de la muerte de Maggio-
rino Vigolungo y de Clelia Calliano,91 bien por la celebracin
en la que el padre Alberione record la frmula de la letra de
cambio, tema que nos ocupar ms adelante.

rezar y rezar. San Pablo no tiene dificultades; l har fructificar la nueva
Unin y vosotros seris sus promotores entre quienes podis. Dentro de
treinta aos comprenderis la importancia de lo que os he dicho esta tarde
(G. T. GIACCARDO, Diario..., 30 de septiembre de 1918, o.c., pp. 233-234).
89 Es interesante constatar que ya en enero de 1918 Giaccardo, bajo el
ttulo Conversin de san Pablo, se haba trazado un programa de vida

basado en tres puntos que son los mismos sealados por el padre Alberio-
ne como medios de la Unin de Cooperadores de la Buena Prensa: ora-
cin, ofrenda, accin (cf. G. T. GIACCARDO, Diario..., o.c., pp. 124-125).
90 G. ROCCA, La formazione..., o.c., pp. 551-552.
91 25 de octubre de 1918. Ayer por la tarde, depositados los boletines
de la Unin de Cooperadores de la Buena Prensa ante Jess sacramentado,

el seor Telogo los bendijo con el santsimo Sacramento. Todos nosotros
estbamos arrodillados alrededor. Nos dijo previamente el querido padre:
Siendo la primera vez que sale el boletn que debe apoyar nuestra buena
prensa, es conveniente que lo haga con la bendicin del Seor. Nosotros
hemos hecho todo lo posible para que saliera bonito y agradable, pero si
Dios no da su bendicin, de nada valen nuestros afanes; en cambio, con la
bendicin de Dios, penetrar y conseguir fruto. Nos recuerda el ejemplo de
la bendicin de la... moribunda, las ltimas palabras de Clelia. Qu cuesta a
Dios suscitar cooperadores para la buena prensa? l con un hgase cre el
cielo, hizo aparecer los peces que se deslizan en el agua, los pjaros que cru-
zan el firmamento, y cre al hombre como rey de toda la creacin. Es pre-
ciso que nosotros estemos profundamente convencidos de que poner en
marcha la obra de la buena prensa es un gran milagro, y estemos tranquilos,
que Dios lo har. Pero por nuestra parte debemos: 1) Qurite primum reg-
num Dei et iustitiam eius, lo dems ser cosa hecha. Nosotros debemos bus-
car slo la santidad y la gloria de Dios; 2) confiar solamente en Dios, no en
nuestras fuerzas. Si decimos a Dios: Djalo en mis manos, se retira y noso-
tros nos rompemos la cabeza. Dios, que nada teme, teme nuestro amor pro-
pio. Dios lo hace todo bien y siempre, bene omnia fecit. As que cuando
veamos que las cosas van mal, es seal de que ha entrado lo nuestro, por lo
que debemos preguntarnos en seguida: Qu he hecho? De Dios necesita-
mos su gracia, que obtenemos con la oracin. As que humildad y oracin
(G. T. GIACCARDO, Diario..., 25 de octubre de 1918, o.c., pp. 237-238).
74 El boletn de esta Unin constituye hoy una de las DFst

fuentes ms hermosas, y hasta su lectura resulta grata, para 63-64
conocer los comienzos de la Familia Paulina. Ya en los en- 93-96
cabezamientos se da mucho relieve a la relacin con san
Pablo,92 porque se pone de relieve el entusiasmo por la bue-
na prensa como obra de evangelizacin:93 Prdica ver-
bum,94 Opus fac evangelist.95 Lo que la Familia Paulina
92 La conversin de san Pablo. El 25 de los corrientes el mundo cat-
lico celebra la fiesta de la conversin de san Pablo. Fecha memorable para

la Iglesia. Saulo era el ms terrible adversario del cristianismo naciente;
caminaba furibundo hacia Damasco con sus soldados para hacer prisione-
ros a todos los cristianos que encontrara. Pero la gracia de Dios vino sobre
l a las puertas de la ciudad y se convirti en otro hombre. Yo le he elegi-
do para que predique mi nombre a los hebreos, a los gentiles, a los prnci-
pes y a los reyes, dice el Seor. Y Saulo, convertido en Pablo, llega a ser
el primero de los apstoles, el que llev al seno de la Iglesia ms almas
que todos los dems apstoles. La Iglesia tuvo gracias a l una nueva vida,
en lugar de un perseguidor. Con razn pues se celebra esta gran fiesta en
el mundo cristiano. Hay algunas parroquias en las que ser solemnizada
con la jornada de la buena prensa. En otras tendr lugar una funcin espe-
cial por la conversin de los pecadores, especialmente de los que, como Sau-
lo, usan su ingenio, su cultura y su posicin social para combatir a la Iglesia,
al Vicario de Cristo, a la religin. Todos los inscritos en la Unin de Coope-
radores de la Buena Prensa estn vivamente invitados a hacer ese da la co-
munin con este fin. Pidamos la conversin de una vida tibia en una vida
ferviente; pidamos la fuerza y el espritu adecuado a los escritores catlicos;
pidamos la conversin de los periodistas impos. Celebremos tambin su
novena, especialmente recitando la oracin impresa en las estampas de san
Pablo (UCBS, ao II, n. 1, enero 1919, p. 2).
93 El apstol Pablo recorri el mundo entonces conocido haciendo que
se oyera en todas partes la buena nueva y reuniendo bajo el signo de la cruz

a un nmero incontable de cristianos. Es pues el hombre del entusiasmo, y
parece la personificacin del mismo. De ah que san Pablo fuera elegido
como protector de la buena prensa. Ningn medio de propaganda puede ser
hoy ms universal y eficaz que el peridico especialmente y la prensa en ge-
neral. Por eso el periodista cerrado en su oficina de redaccin extiende su
actividad y hace que llegue su palabra hasta los ltimos confines de la tierra.
No deja de tener sentido ni es casual la frase de Ketteler: Si san Pablo vi-
viera hoy, sera periodista (UCBS, ao II, n. 1, enero 1919, p. 4).
94 Predica la palabra (2Tim 4,2).
95 Predica el evangelio (2Tim 4,5).
INTRODUCCIN 57
ha recibido como espritu paulino 96 se encuentra claramen-

te expresado en estos primeros tiempos de la fundacin.97
DFst 75 Los artculos del boletn recuerdan a continuacin la
93-95
importancia del apostolado de la prensa,98 su conveniencia
para la mujer 99 y el ideal fomentado en la naciente funda-
cin.100

96 El espritu de san Pablo brota de su vida, de sus cartas, de su apos-
tolado (ADds 94).

97
La orientacin de los estudios, tal como se program en el perodo
anterior a la guerra, inclua espontneamente la atencin al culto de los
orgenes de la Iglesia. La antigedad cristiana fue el tema preferido por los
investigadores de las cosas cristianas. Muchas aberraciones aparecieron en
el campo modernista y protestante, pero no faltaron, incluso abundaron,
los buenos frutos. Entre stos uno de los mayores fue un conocimiento
ms amplio y profundo de la vida, las obras y la doctrina del apstol Pa-
blo. Y no slo esto, sino tambin (lo que es una consecuencia natural) el
deseo de llevar a la prctica y popularizar el culto a este gran predicador
de los gentiles (UCBS, ao II, n. 1, enero 1919, p. 4). Devocin a San
Pablo. Deca con acierto monseor Bonomelli que muchos santos distin-
guidos en la Iglesia son los menos recordados por el pueblo. Efectivamen-
te, cuntos son los que invocan a san Pedro, a san Pablo, a san Juan Cri-
sstomo, a san Ignacio mrtir, etc.? Si conociramos de veras el bien que
san Pablo hizo al mundo, especialmente a los que descendemos del paga-
nismo, le amaramos e imitaramos. Aprenderamos de l las virtudes que
son el fundamento del cristianismo: el amor a Jess y el amor que se ma-
nifiesta en la entrega al prjimo. Celebremos devotamente la fiesta de san
Pablo el 30 de junio; ser una buena ocasin para dar a conocer al gran
apstol. Difundamos su imagen e invoqumosle como protector de la bue-
na prensa. Es cosa muy til. Explicar las cartas de san Pablo por lo menos
una vez. Es algo que se hace ya en algunas parroquias, donde cada cinco o
seis aos se explica al pueblo, en lugar del evangelio, la epstola de la mi-
sa, y la epstola es casi siempre un texto de sus cartas (UCBS, ao II, n.
6, junio de 1919, p. 2).
98 Todos los nmeros del boletn UCBS contienen referencias sobre la
importancia de la prensa. Citamos algunas: El mundo est dirigido por la

opinin pblica y sta por el periodismo, Pavissich (UCBS, ao I, n. 2,
28 noviembre de 1918, p. 2). Hoy el pueblo no cuenta con otra opinin y
ordena su vida slo con la lectura cotidiana de los peridicos, Len XIII
(UCBS, ao II, [n. 2?, entre febrero y abril] 1919, p. 3). Creedme, esta
necesidad de dedicar todas nuestras fuerzas a promover la prensa es una
necesidad de tal importancia que yo, obispo, retrasara la construccin de
una iglesia para colaborar en la fundacin de un peridico, cardenal
Mercier (UCBS, ao II, [n. 2?, entre febrero y abril] 1919, p. 7).
99 La nueva misin de la mujer. Al gran apostolado de la prensa no
puede faltarle la presencia de la mujer, pues hay en aquella actividades

que se adaptan a sta de forma especial. Se trata de una altsima misin.
76 Las presentaciones de la Escuela Tipogrfica siguen

siempre una lnea de continuidad. La rama masculina se di-
vide en dos secciones: los simples artesanos, destinados a
recibir un diploma de capacitacin, y los estudiantes artesa-
nos, destinados a recibir una formacin profesional y titularse
en ciencias sociales.101 Tambin la rama femenina se divide
Por lo dems, es algo que podemos ver confirmado entre los salesianos.
He visto ya en tres lugares hermanas en la tipografa, y trabajando bien;
hay muchas que escriben. Hace poco tiempo, un cardenal exhortaba a in-
corporarlas a la confeccin de los peridicos. 1. Hay mujeres maestras,
otras trabajan en las oficinas de correos, telgrafos, son encargadas, muje-
res cultas que pueden escribir la seccin de la mujer, [encargarse] de las
cartas, de artculos diversos. 2. Muchas mujeres tienen tiempo para pro-
mover y hacer suscripciones para nuestros peridicos, para los boletines
religiosos; [tienen] tiempo para distribuirlos, para hacer que funcionen las
bibliotecas. 3. Muchas mujeres pueden aportar donativos en lugar de gas-
tar mucho en cosas poco tiles. 4. Hay muchachas que quisieran trabajar
en la buena prensa y que podran hacer una obra ms meritoria que las
monjas de los asilos, residencias, hospitales, misiones; ellas son ms hbi-
les en los trabajos tipogrficos que los hombres. 5. Todas las mujeres pue-
den orar, comulgar y rezar rosarios por la buena prensa, hacer que la gente
se inscriba en la Unin de Cooperadores de la Buena Prensa y difundirla
(UCBS, ao I, n. 2, 28 noviembre 1918, p. 2).
100 La idea fundamental. Es sta: la buena prensa es hoy un verdade-
ro apostolado, el primero de todos los apostolados despus del de la ora-

cin. Pero para que sea un verdadero apostolado debemos considerarlo no
como una empresa industrial o como un oficio, sino para formar almas,
mentes y corazones de apstol. Para eso es necesario que los que se dedi-
can a l sean hombres de carcter diamantino, personas cultas, hasta el
punto de que los enemigos de la Iglesia sean desenmascarados, las verda-
des de la religin bien expuestas, la moral y los dogmas bien defendidos.
Se necesita tambin contar con buenos tipgrafos, que no cedan a la atrac-
cin del lucro y del prestigio ni se pongan al servicio del liberalismo o de
las sectas; obreros que ofrezcan su trabajo con espritu de fe, como aposto-
lado sagrado; obreros tan hbiles que no teman la competencia de nadie.
Tipgrafos, por tanto, y escritores virtuosos y doctos. El ideal. El ideal se-
ra contar con una familia, una unin de almas y de corazones, consagrada
a una obra tan urgente como la de la prensa. Y debera estar compuesta
por tipgrafos y escritores, por personas que se vincularan con promesa
sagrada y solemne de dedicar todas sus energas a la prensa. A esto debe-
ran asociarse los cooperadores que en lo posible pudieran ayudar con la
oracin, los donativos, el trabajo (UCBS, ao II, [n. 2?, entre febrero y
abril] 1919, pp. 2-3).
101 Los jvenes se dividen en dos secciones: los simples artesanos y
los estudiantes artesanos. Los primeros aprenden artes grficas y distribu-

yen su tiempo entre la escuela, el trabajo y las prcticas de piedad. Los se-
INTRODUCCIN 59
en dos secciones: las estudiantes, destinadas a aprender ar-

tes grficas y conseguir el diploma de maestras de ensean-
za primaria, y las simples tipgrafas, destinadas a aprender
artes grficas.102 Se advierte expresamente a los lectores
sobre la ndole apostlica y no asistencial de la fundacin.103
DFst 77 El final de la guerra no signific inmediatamente la
19-20 paz para la Casa. Apenas se haba puesto en marcha la casa
de la rama femenina en Susa y se pensaba comprar una lino-
tipia cuando, en el clima de hostilidad en que se viva,104 el

gundos tienen menos trabajo y mucho ms estudio. Para los simples arte-
sanos el curso completo tiene cinco aos. Al final reciben el correspon-
diente diploma de capacitacin y, si es necesario, se les facilita el empleo
adecuado. El curso de los estudiantes artesanos es de ocho aos y pueden
titularse en ciencias sociales (facultad pontificia de Faenza). En el caso de
que no tuvieran xito en los estudios, contaran indudablemente con la
muy estimada profesin de tipgrafos (UCBS, ao II, [n. 2?, entre febre-
ro y abril] 1919, p. 2).
102 Seccin femenina de la Escuela Tipogrfica. No es una novedad
que la mujer se dedique al trabajo de imprenta, pero es algo que en nues-

tros das debe desarrollarse ms. Las jvenes deben aprender a componer,
imprimir, encuadernar, despachar, escribir. Muchos trabajos pueden ha-
cerlos mejor y ms fcilmente que los jvenes y los hombres. Con esta in-
tencin se abri en Alba la seccin femenina de la Escuela Tipogrfica.
Tuvo un largo perodo de preparacin y ahora, siendo ya capaz de funcio-
nar por s misma, ha sido trasladada a Susa, donde la direccin diocesana
les ha confiado el peridico y la tipografa, y el seor obispo les ha facili-
tado alojamiento. Tiene la misma finalidad que la seccin masculina: fa-
vorecer la buena prensa. Slo que, mientras los jvenes se preparan para
titularse en ciencias sociales, las jvenes (si quieren estudiar) se preparan
para titularse como maestras de primaria. Dirigirse al padre Alberione en
Alba, o bien a la maestra Angelina Boffi en Susa. N.B. En Alba, la sec-
cin femenina de la Escuela Tipogrfica tena una librera en la calle Ac-
cademia, que ha sido cerrada. Quien tenga todava notas que pagar, dirja-
se a la Escuela Tipogrfica, seccin masculina, editora de la Gazzetta
dAlba (UCBS, ao II, n. 1, enero 1919, p. 8).
103 Sera un grave error confundir la Escuela Tipogrfica con los ins-
titutos ordinarios de beneficencia y asilo. La Escuela Tipogrfica es una

obra dedicada esencialmente a la actividad de la buena prensa y los jve-
nes, para ser acogidos, deben ser buenos y manifestar luego verdadera
vocacin. Ser ms o menos ricos, de inteligencia grande o discreta, no
constituye dificultad. Nadie ser excluido slo por su pobreza (UCBS,
ao II, [n. 2?, entre febrero y abril] 1919, p. 5).
104 El padre Giaccardo escriba el 26 de diciembre de 1919: Algunos
malintencionados quisieran hacer dao a la tipografa. El seor Telogo

durmi en ella con dos jvenes. Ayer tarde me deca: Hay que tomar todas
susto fue enorme al incendiarse la tipografa la noche de Na-

vidad de 1918.
78 Recuperada la calma, era tiempo de dar a todo un DFst
nuevo impulso. Por eso, algunos das despus del incendio 19-20 93
de la tipografa, el padre Alberione propone a sus jvenes, el
6 de enero de 1919, la celebracin del pacto. Al da siguien-
te, el querido padre recit la frmula del pacto y quien quiso
la repiti en su corazn.105
De qu frmula se trata? Giaccardo deja entender en su
Diario que es la inspirada en Mt 6,33: Buscad primero el
reino de Dios y su justicia y todo lo dems se os dar por
aadidura. Ntese que el padre Alberione recurre a esta
expresin evanglica por primera vez en el Diario el 22 de
febrero de 1917, cuando todava era clrigo en el seminario
de Alba, y la relaciona con el apostolado de la prensa.106 El
las precauciones humanas y lo que de tejas abajo sugiere la prudencia. Por

lo dems, estoy tranquilo: el ngel custodio vela. Lo que ms me consuela
es pensar que estas cosas no son mas, sino del Seor; de este modo con-
servo el desapego del corazn; y si llegara el caso de tener que dejarlas, no
me afligir: la Providencia dispone el traerlas, tutelarlas y acrecentarlas.
Oh la Providencia! Slo ayer me enter de que se tema por mi vida: ha-
ban decidido matarme en la semana de las elecciones; y sin embargo he-
mos pasado por la calle todas las noches: Dios nos ha protegido (G. T.
GIACCARDO, Diario..., 26 de diciembre de 1919, o.c., p. 287).
105 7 de enero de 1919. Ayer por la tarde, el querido padre nos invit
a hacer un pacto con el Seor. El pacto que hizo es ste: estudiar por uno y
aprender por cuatro. Esta maana nos ha repetido en la meditacin la im-
portancia, los fundamentos, las condiciones y la invitacin. Su palabra era
ardiente y llena de conviccin persuasiva. [...] En la santa misa se recita-
ron con este fin las letanas de la Virgen Mara, el Veni Creator, tres pa-
drenuestros, avemaras y glorias, uno por cada condicin que debe poner-
se. Antes del avemara el querido padre recit la frmula del pacto y quien
quiso la repiti en su corazn (G. T. GIACCARDO, Diario..., 7 de enero de
1919, o.c., pp. 250-252).
106 Las santas cuarenta horas me han ido bien. Con la ayuda de Jess
eucarstico, estos textos me han impresionado muy saludablemente: Docete

eos servare omnia y... et ecce ego vobiscum sum; prdicate evangelium...;
qurite primum regnum Dei et hc omnia...; non vos... sed ego elegi vos ut
eatis. Y todos estos textos en relacin con la buena prensa. Se ha desperta-
do en m un espritu muy fuerte de oracin, de fe viva y de confianza en Je-
ss eucarstico, formador de los clrigos, una pasin por la humildad, la hu-
millacin y el sacrificio. Anso vivir toda la vida de Jesucristo sacerdote. La
he visto ms clara y me ha impresionado ms mi misin por el apostolado
de la prensa y me he sentido ms enardecido por ello. Apostolado de la civi-
INTRODUCCIN 61
29 de marzo de 1919 Giaccardo reproduce una conversacin

en la que el padre Alberione responde resueltamente a un
problema econmico: Qurite primum regnum Dei, lo de-
ms se da por aadidura.107
DFst 79 El sentido amplio de estas palabras de Jess se re-
17.28 flej claramente en la oracin conocida con el ttulo Secreto
35-37
67 del xito. La conversacin entre Alberione y Giaccardo nos
informa sobre el ttulo letra de cambio dado al pacto celebra-
do por ellos, seguramente en 1920 (Giaccardo haba sido
apenas ordenado), donde al compromiso Quro primum
regnum Dei et justitiam eius, firmado por los dos, responden
las personas de la Trinidad: Hc omnia adiicientur vobis...
Jesus Christus, Pater, Spiritus Sanctus.
DFst 80 El Diario de Giaccardo permite entender por qu pa-
15.67 ra el padre Alberione buscar primero el reino de Dios signi-
96
ficaba concretamente buscar la santidad con la entrega total
al apostolado de la prensa. Y hasta es impresionante consta-
tar que, decenios ms tarde, siga usando las mismas expre-
siones para comentar esta frmula del pacto.108

lizacin cristiana, basado en Jesucristo, primer misionero, que ahora nos en-
va a nosotros. Anso sellar una vida toda amor por Dios y las almas, toda
santidad y humildad, toda celo; sellar el celo y la doctrina de Dios difundida
con la buena prensa, con el sacrificio de mi vida, y que sea agradable a Dios
sobre la cruz, como Jesucristo. Deseo responder a este deseo con una serie
de pequeos sacrificios y mortificaciones espirituales, sensibles y corpora-
les (G. T. GIACCARDO, Diario..., o.c., pp. 42-43)
107 As se describe ese dilogo: En lugar del anuncio Bianchi hay que
poner el de la librera. Cuesta ms, le dije. Si cuesta ms, no lo s, pero

es ms ventajoso para las almas: qurite primum regnum Dei, lo dems
viene por aadidura. Y prosigue el padre Alberione: Tengamos en cuen-
ta lo fundamental; en la contabilidad hay que fijarse en lo fundamental, en
lo ms sencillo; cuando pase el tiempo, usad una contabilidad moderna,
precisa, y haris bien; por ahora tened en cuenta lo fundamental. Decan:
Para abrir una casa como esa se necesitan directores, profesores... Si hu-
biramos tenido que comenzar as, la Casa no se habra abierto nunca (G.
T. GIACCARDO, Diario..., 19 de marzo de 1919, o.c., pp. 261-262).
108 Comentando Mt 6,24-33 a las Pas Discpulas el 16 de septiembre
de 1962, el padre Alberione dice: Buscad el reino de Dios, en primer

lugar, y la santidad y las dems cosas sern la consecuencia, adiicientur
vobis. Ese es el apostolado: buscar el reino de Dios con las adoraciones o
con el servicio sacerdotal o con la liturgia. Pero sobre todo, para cada per-
sona, la santidad. Primero, que el reino de Dios est en vosotras, es decir,
81 La espiritualidad del pacto en la Casa era una aplica- DFst

cin al apostolado de la prensa del espritu que en Turn anima- 19-20
ba a la Pequea Casa de la Divina Providencia 109 del Cottolen- 23
25-26
go: vivir en la presencia de Dios,110 buscar el reino de Dios,111 30-31
36
55-56
que seamos santos, luego el reino de Dios en toda la tierra, y entonces to- 63-64
do lo dems viene por aadidura, et hc omnia adiicientur vobis. Porque 77-78
(aunque la comparacin es muy material), si vas a comprar carne, es el
carnicero quien se encarga de aadirte un hueso (S. ALBERIONE, Alle Pie
Discepole del Divin Maestro, Roma 1986, n. 164, p. 166).
109
El Seor nos exige tambin a nosotros una fe especial, una fe que
nos debe distinguir de los dems. Esa fe es el fundamento de la Casa. La Ca-
sa la posee y tendr xito, pero quien no la tenga no tendr xito y ser un
estorbo para los dems. Hay que tener fe aunque no se entienda, porque cier-
tas cosas no las entiende ni el seor Telogo, y la prueba de la fe est en
obrar y creer sin ver, incluso con previsiones contrarias. Qu acto de fe no
habr tenido que hacer Cottolengo cuando, estando a punto de echar los ci-
mientos de la Pequea Casa, lo consideraban loco y nadie lo apoyaba! La fe
hizo el milagro. Lo que nosotros debemos creer es esto: que Dios quiere la
buena prensa; que Dios quiere nuestra Casa para la buena prensa; que se
conseguir la ciencia necesaria, incluso con menos estudio, ciencia para los
escritores y los periodistas; que se tendr la piedad que Dios nos exige incluso
sin casi direccin espiritual; que Dios enviar vocaciones verdaderas aunque
nuestra buena prensa sea poco entendida en nuestras poblaciones; que Dios
enviar lo necesario para el trabajo, el dinero y el alimento, y que nada falta-
r (G. T. GIACCARDO, Diario..., 19 de marzo de 1919, o.c., p. 260).
110 Escribe Gastaldi sobre Jos Benito Cottolengo: La gracia del in-
genio, que se puede decir que apareci en Jos milagrosamente, manifes-

taba tambin que Dios tena sobre l designios nada ordinarios ni comu-
nes. [...] Agradecido el jovencito por aquel don tan precioso, quiso mani-
festar su gratitud proponiendo y estableciendo que quera hacerse santo.
Comenz pues a dejarse penetrar por la verdad de que Dios le vea en todo
lugar y en todo tiempo; fuera donde fuera e hiciera lo que hiciera, Dios es-
taba siempre muy presente ante l y l muy presente ante Dios. No con-
tento con habrsela esculpido en el corazn, la quera ver con los ojos, y
por eso en los encabezamientos de los libros y de los cuadernos, en vez de
los epgrafes o las sentencias que suelen poner los chicos, l escriba: Dios
me ve. En su habitacin de estudio y descanso haba puesto un cartel que
le recordaba continuamente la presencia de Dios, y no satisfecho con esto,
y quiz para recordrselo a otros, en el patio de la casa donde haca los re-
creos con sus compaeros, haba escrito con letras gruesas en una pared:
Dios me ve (P.P. GASTALDI, I prodigi della carit cristiana descritti nella
vita di San Giuseppe Benedetto Cottolengo, Piccola Casa della Divina
Provvidenza, Cottolengo, Turn 1959, pp. 18-19).
111 Hablando alguna vez el venerado padre de la oracin y de la con-
fianza que deba tenerse con Dios, deca de s mismo: Aunque se puede
pedir al Seor alguna cosa determinada y temporal, y la misma Iglesia nos
da ejemplo de ello, no obstante, en lo que me concierne, temera faltar si
INTRODUCCIN 63
gratitud a la divina Providencia,112 recibiendo todo con un Deo

gratias,113 horror al pecado.114
pidiera de ese modo, porque me siento atrado por otro espritu. Rezaba,
y rezaba mucho, pero en sus oraciones no peda socorros ni ayudas. Y ha-
blando con los internos deca: En la Pequea Casa no se debe rezar nunca
por el pan material. Nuestro Seor, aada, nos ha enseado a buscar pri-
mero el reino de Dios y todo lo dems se aadir a eso, por lo que noso-
tros debemos rezar as. No condeno a nadie, deca otras veces, pero en
cuanto a m, en el camino que Dios me quiere, siento que tengo que rezar
ms bien as y abandonarme totalmente en sus manos, diciendo: Qurite
primum regnum Dei, y con esto es suficiente. l conoce nuestras necesi-
dades: Scit Pater vester quia his omnibus indigetis; pensemos slo en
agradarle; recemos, s, pero en general. De una actitud tan noble se deri-
vaba que no slo el santo, sino que nadie en la Divina Casa haca, por lo
menos en pblico, especiales peticiones por las necesidades temporales,
mientras que se peda mucho ser santos, y miles y miles de veces de da y
de noche se repeta esta hermosa oracin: Virgen Mara, Madre de Jess,
hacednos santos (P.P. GASTALDI, I prodigi..., o.c., pp. 314-315).
112 En los ambientes de la naciente Familia Paulina se segua al pie de la
letra el ejemplo de la Pequea Casa de la Divina Providencia de decir siem-

pre Deo gratias, como puede constatarse con el testimonio de Domnico
Bosso en el proceso de beatificacin y canonizacin de Cottolengo: Nunca
comenzaba la accin sin invocar la ayuda de Dios; repeta a menudo in Do-
mino, y quera que estas palabras fueran repetidas en la Pequea Casa. Por
eso las casas y las diversas familias, as como los patios, tenan nombres sa-
grados, por ejemplo Providencia, Casa de Dios, Esperanza, Fe, Beln, Cari-
dad, etc. Las familias haban sido puestas por l bajo el patrocinio de los
santos. Y toda la Casa la haba cimentado sobre la fe. Baste con decir que
haba establecido el Deo gratias en la Pequea Casa, queriendo as, comen-
zando por l, que se recibiera todo de Dios: el pan material, el pan espiritual
con todo lo dems, repitiendo siempre Deo gratias. Consideraba a todos los
bienhechores de la Pequea Casa como instrumentos de la divina Providen-
cia y quera que de todo se dieran gracias nicamente a Dios, repitiendo Deo
gratias, y en los recibos de dinero o de objetos escriba generalmente Deo
gratias. Veo que en la Pequea Casa el Deo gratias es una vibracin del co-
razn de todas las familias y que an ahora sigue repitindose por cualquier
cosa que se recibe tanto de los superiores como de los compaeros. Tambin
cuando el predicador termina en la iglesia su sermn le responden los inter-
nos con un Deo gratias, como se haca al final de las instrucciones del Ve-
nerable. Y quera que el Deo gratias se repitiera tambin cuando suceda
cualquier desgracia o se reciba alguna correccin, como l mismo haca en
estos casos, a uno de los cuales alud anteriormente, y as quera que la Casa
viviera agradecida al Seor, esperando siempre en l, por lo que in Domino
y Deo gratias eran el corazn de la Pequea Casa (Recensio virtutum, pp.
19-20, en SACRA RITUUM CONGREGATIONE, TAURINEN. BEATIFICATIONIS ET
CANONIZATIONIS VEN. SERVI DEI JOSEPHI BENEDICTI COTTOLENGO, Nova
Positio Super Virtutibus, Rom 1899).
82 Encontramos una resonancia especial de esta expe- DFst

riencia de fe en las afirmaciones del padre Alberione: A ve- 19-20
27-28
ces las necesidades eran urgentes y graves, y todos los re- 54
cursos y esperanzas humanas se haban cerrado: se rezaba 78-79
y se procuraba alejar el pecado y toda falta contra la pobre- 87-88
za; y [llegaban] soluciones inesperadas, dinero venido por
manos de desconocidos, prstamos ofrecidos, nuevos bien-
hechores y otras cosas que l nunca supo explicarse... Los
aos pasaban, las previsiones de quiebra segura, segn mu-
chos, las acusaciones de locura... se disipaban y todo se lle-
vaba a trmino, tal vez con fatiga, pero en paz (ADds 166).
113 Quien se lo da todo a la Casa es la divina Providencia y el seor
Telogo quera que expresramos al Seor el sentimiento de agradeci-

miento con el Deo gratias, como se hace en la Pequea Casa del Cotto-
lengo. Y esta costumbre se introdujo entre los mayores y los pequeos,
con lo que el Deo gratias se repite cada vez que se recibe algn beneficio.
Por lo dems, es una expresin paulina que leemos en todas las cartas de
san Pablo, un canto suyo de agradecimiento incluso por las cosas ms pe-
queas (UCBS, ao VII, n. 4, 15 de abril de 1924, p. 8).
114 Por tanto, horror al pecado desde el principio de la Pequea Casa; l
[Cottolengo] quiso que al sonar las horas todos dijeran: a peccato mortali li-
bera me Domine. Pero despus de algn tiempo, observando que era poco
verse libres de pecado mortal, quiso que todos se liberaran tambin de los
pecados veniales, y lo corrigi as: ab omni peccato libera me Domine. Si le
suceda algo adverso o si la divina Providencia retardaba un poco las ayu-
das, sola decir en seguida: hagamos un examen de conciencia, como que-
riendo saber pronto si se haba cometido alguna falta que, aunque pequea,
retardara las ayudas divinas. Y al ir diciendo: examinmonos, si ser yo, si
ser yo la causa de la tardanza, haca ms que con cualquier sermn o co-
rreccin. Por eso el venerable Siervo, adems del examen que como regla
estableci en la Pequea Casa, por la noche, en el momento de las oraciones,
quera que cada uno hiciera, cuando se daban circunstancias adversas, un
examen especial, tratando de ver si no sera l la causa de que la Providencia
tardara (Summarium super dubio, Summ. Num. IX De Heroica Charitate in
Deum, p. 401, en SACRA RITUUM CONGREGATIONE, TAURINEN. BEATIFICA-
TIONIS Y CANONIZATIONIS VEN. SERVI DEI JOSEPHI BENEDICTI COTTOLENGO,
Positio Super Virtutibus, Rom MDCCCXCVI).
INTRODUCCIN 65
DFst 83 Santidad y apostolado 115 se convierten en puntos

13.85 fuertes de la espiritualidad de la alianza establecida mediante
95-96 la celebracin del pacto.116 Todo se hace con este espritu.
La santidad ocupa el primer lugar entre las preocupaciones
del padre Alberione.117 Llega un tiempo de frutos abundant-

115 Expresin de estos dos puntos de referencia son las obras de san
Alfonso y de Chautard, que inspiran las meditaciones propuestas por el

padre Alberione: Adems de los ejercicios espirituales sobre la piedad,
todas las meditaciones y el trabajo espiritual de este ao estn dirigidos a
la vida interior para desarrollarla; nos ley y explic muy bien el querido
padre la primera parte de El gran medio de la oracin. Ahora nos explica
El alma de todo apostolado. Todas las novenas estn orientadas al prop-
sito de los ejercicios espirituales y todas las instrucciones concluyen con
ello (G. T. GIACCARDO, Diario..., 17 de enero de 1919, o.c., p. 252).
116 La celebracin de la Conversin de san Pablo, el 25 de enero de
1919, sirvi tambin de retiro mensual. Giaccardo afirma que las cuatro
plticas del querido padre eran tales que, para no reproducirlas de manera
incorrecta, habra sido necesario fotografiarlas. De todos modos, l refleja
las palabras del padre Alberione: Estad muy atentos, abrid los odos y no
durmis con el corazn; estad despiertos. En vuestro quehacer debis pro-
gresar por diez. Por qu? Porque el Seor os llama a una santidad altsi-
ma a la que no podis llegar con vuestras nicas fuerzas y con las gracias
ordinarias. Cunta santidad? [...] Os encontris a los pies de una gran
montaa; subid a la cima, fijaos en vuestro horizonte: es el mundo entero.
Cuando una pelota est pulida y redondeada, si se la apoya en un mrmol
bien alisado, toca en un solo punto y todas las partes de la pelota descan-
san en ese punto. Sobre vuestra conciencia pesa un milln, tres millones,
diez millones de almas... Por eso debis ser ms santos, mucho ms santos
que los sacerdotes normales. Se trata de salvar muchas almas, de salvar a
diez millones o de salvar a slo un milln. Diris que el Telogo est loco
cuando os habla esta tarde de diez millones. Y yo os aseguro que un buen
periodista salva an ms. Alzad los ojos, ved all arriba un gran rbol cu-
ya cima no se ve; pues esa es nuestra Casa, que es realmente un gran r-
bol, y vosotros solamente las races. La Casa actual es slo la raz de ese
rbol tan grande. Ah si comprendierais qu tesoro llevis con vosotros, al
que el Seor os llama; estarais llenos de vida, no me dejarais en paz, es
decir, no dejarais en paz al Seor, estarais siempre alrededor de l di-
ciendo: Es que yo necesito todava esto, es que yo necesito aquello,
dadme tambin esta gracia...!. Diris vosotros: Bueno, dnde quiere lle-
varnos el Telogo esta tarde? Quiero llevaros a la montaa de la perfec-
cin. Ya veis en qu medida debis ser santos (G. T. GIACCARDO, Dia-
rio..., 1919, o.c., pp. 254-255).
117 Los nicos fastidios son estos: yo no soy todava suficientemente
bueno ni vosotros suficientemente santos. Lo dems no me importa abso-

lutamente nada. Por tanto, si me queris, haced vuestros estos fastidios,
sentidlos, tened pena y liberad a la Casa de ellos. Se necesita ms espritu
simos para la naciente Pa Sociedad de San Pablo,118 empe-

ada por el padre Alberione en dos objetivos: ao de las vo-
caciones (1919) y ao del afianzamiento de la fundacin
(1920).
1.2.2 Yo estoy con vosotros

84 El padre Alberione comienza a insistir en la necesi- DFst
dad de nuevas vocaciones y provee a una casa ms espa- 71-72 77-78
ciosa en la calle Vernazza, a donde se trasladan los jvenes
en mayo de 1919. La fe har que se multipliquen las voca-
119
ciones y los medios para la buena prensa.120 Se perfilan al-
gunos rasgos de la vida de oracin 121 y de las devociones de
la primera semana del mes.122
de humildad, de docilidad, de decisin: todo depende de vuestro fervor, se

requiere unin perfecta de alma y corazn conmigo. Hacedlo, cargad con
estos fastidios, fastidios por amor al Corazn de Jess, y orad mucho. En
el paraso veremos el mal que nuestros pecados han ocasionado, veremos
que la santidad era el nico fastidio. Nos reiremos de los dems fastidios y
nos asombraremos por no habernos comprometido lo suficiente en esto
(G. T. GIACCARDO, Diario..., 15 de febrero de 1919, o.c., pp. 191-192).
118 En 1919, a partir del 13 de abril, se habla cada vez ms de la So-
ciedad de San Pablo. Cf. tambin 25 de abril de 1919, 25 de mayo de

1919, 30 de junio de 1919, 17 de agosto de 1919 (cf. G. T. GIACCARDO,
Diario..., 1919, o.c., pp. 262ss.).
119 Desde hace algunos das el querido padre nos inculca las verdades
anteriores [fe y santidad]. Esta noche nos ha dicho: El nmero prximo

de UCBS incluir una ilustracin de la casa. Aceptaremos como prueba
este ao a una decena de jvenes. Cuento tambin con vosotros. Rezad
para que el boletn sea bien recibido y produzca fruto, para que lleguen
jvenes con vocacin, para que se dejen formar; vosotros manteneos
firmes, con buena voluntad, siendo capaces de formarles. Que yo com-
prenda cmo se debe hacer el festina lente, y otra cosa que yo s (G.
T. GIACCARDO, Diario..., 21 de febrero de 1919, o.c., p. 259).
120 En la citada instruccin del 19 de marzo de 1919, el padre Alberione
prosigue: No hay que pensar que esta fe slo proviene de Dios; hay que
sudar para adquirirla y mantenerla. Cuando todas las previsiones humanas
son contrarias, creer firmemente es un gran mrito. La fe pasa por la prueba:
Creis que antes de terminar el ao tendremos 40 muchachos? Que nadie lo
dude, pues si alguien lo duda slo tendremos 39. Creis que en enero estar
pagada la segunda mquina? Si alguien lo duda, mil liras menos! (G. T.
GIACCARDO, Diario..., 19 de marzo de 1919, o.c., pp. 260-261).
121 El 30 de junio de 1919, antes de la renovacin de los votos, el padre
Alberione hace algunas consideraciones sobre los motivos de que la Casa

no d todos los frutos: Se dice que porque no estamos suficientemente
INTRODUCCIN 67
DFst 85 El boletn de UCBS anima a los prrocos a publicar

93-95 los boletines parroquiales 123 y moviliza a los Cooperadores
para que enven limosnas con el fin de comprar una linoti-
pia 124 y que establezcan en todas las parroquias puestos de

unidos por el amor y el espritu entre nosotros, pero el mal radical se en-
cuentra en la falta del debido espritu de oracin, por lo que hemos de resol-
verlo aqu y hacer este propsito: TODOS HAREMOS POR LO MENOS UN CUAR-
TO DE HORA DE VISITA AL SANTSIMO SACRAMENTO. El querido padre habl
en casa de esta decisin como de un hecho de primera importancia. Con-
forme se vaya alimentando el amor, se podr pedir ms y se deber llegar a
una hora de adoracin al da. Despus de diecisiete das, todos hemos sido
fieles con alguna excepcin; y sobre todo estamos muy contentos con el
propsito (G. T. GIACCARDO, Diario..., 30 de junio de 1919, o.c., p. 267).
122 La primera semana de cada mes en Casa: lunes, a san Pablo, funcin
por los Cooperadores de la Buena Prensa; martes, a las almas del purgato-
rio; mircoles, a san Jos; jueves, al ngel de la guarda; viernes, a la santa
Eucarista, al sagrado Corazn, hora de adoracin; sbado, a Mara sant-
sima (G. T. GIACCARDO, Diario..., 1 de septiembre de 1919, o.c., p. 285).
123 Con los peridicos han aparecido desde hace algn tiempo los bo-
letines parroquiales. Tienen la finalidad de completar la obra del prroco

manteniendo ms viva la comunicacin entre l y su rebao, llevando
oportunamente la palabra del pastor al sector de la parroquia que, por la
razn que sea, no participa en las instrucciones del prroco, recordando
por escrito los avisos del prroco, manteniendo vivas y haciendo prosperar
todas las instituciones surgidas alrededor de la parroquia (asilo, hospital,
catecismos, etc.). En la dicesis de Alba hay una veintena. Nos consta que
ninguno de los prrocos que ha comenzado su publicacin ha tenido que
lamentarlo o dejado de publicarla. La poblacin la ha pagado voluntaria-
mente y el boletn no ha sido pasivo. La Escuela Tipogrfica de Alba los
imprime en todos los formatos y periodicidad y trata de facilitar el trabajo
tanto en el precio como en la elaboracin y los envos. Por ejemplo, puede
facilitar material comn para dos o tres pginas del peridico, puede en-
cargarse del envo, etc. Se pueden pedir modelos, presupuestos, etc., a la
Escuela Tipogrfica de Alba (UCBS, ao II, n. 5, mayo 1919, p. 2).
124 Cf. UCBS, ao I, n. 2, 28 de noviembre de 1918, p. 3. En el n. 6, de
junio de 1919, p. 5, se anuncia el logro de la cantidad necesaria, 20.034,95

liras, y concluye: La confianza no fue en vano y la mquina ha sido pagada
totalmente, como puede comprobarse por el prospecto que figura arriba.
Nuestro obispo se ha dignado venir a bendecirla; esperamos que con la gra-
cia divina las cosas prosigan bien. As que vaya a todos nuestro sentido
agradecimiento, con las oraciones para una ms amplia bendicin del Se-
or. Cf. tambin G. T. GIACCARDO, Diario..., 5 de marzo de 1919, o.c., p.
259, donde se habla de la compra de otra mquina por una cantidad de
16.500 liras. Cf. Ibid., 30 de mayo de 1919, pp. 265-266, donde Giaccardo
habla de la bendicin del obispo y del nombre Paulina dado a la linotipia.
venta de libros y objetos religiosos.125 Comienza tambin la

promocin de las bibliotecas.126 Se hace publicidad de las
Ediciones de la Escuela Tipogrfica 127 y luego de la Escuela
Tipogrfica Editora - Alba.128
86 Desde mayo de 1919, junto al ttulo Pa Sociedad de DFst
San Pablo, se habla en el Diario de Giaccardo de formar la fa- 85
milia,129 primer germen del futuro nombre de Familia Paulina.
125 En todas las parroquias. Debera haber un puesto de venta de li-
bros y objetos religiosos. [...] Los miembros de la Unin de Cooperadores

de la Buena Prensa estn invitados de manera especial a colaborar para
que el puesto de venta se abra en todas las parroquias. Nadie como ellos
sabe el bien que la buena prensa puede hacer, y quiz pocas otras formas
de propaganda pueden conseguir los resultados de un puesto de venta
(UCBS, ao II, n. 5, mayo de 1919, p. 6).
126 Parece til citar enteramente el articulito de promocin: Bibliote-
ca en marcha!!! Hacemos una proposicin a los seores Cooperadores de la

buena prensa. Un buen nmero de ellos deseara promover una pequea bi-
blioteca para el bien moral de todas las personas de una parroquia o de una
determinada clase de personas. Pues bien, la librera de la Escuela Tipogr-
fica, siguiendo el mtodo que se practica en Inglaterra, ofrece a precio fijo
una pequea biblioteca con libros seleccionados, seguros por su contenido,
en condiciones muy ventajosas. De momento propone para toda clase de
personas las siguientes, a reserva de ofrecer ms adelante otros tipos para
seoritas, estudiantes, obreros, gente del campo, etc. Pequea biblioteca de
25 libros, 25 liras; comprende 5 libros de lectura amena, 5 de vidas de san-
tos, 5 de cultura, 5 de asctica y 5 de novelas. Pequea biblioteca de 50 li-
bros, 50 liras; comprende 10 libros de lectura amena, 10 de vidas de santos,
10 de cultura, 10 de asctica y 10 de novelas. Pequea biblioteca de 100 libros,
100 liras; comprende 20 libros de lectura amena, 20 de novelas, 20 de vidas de
santos, libros de asctica, 20 de cultura. Pequea biblioteca de 200 libros, 200
liras; comprende 40 libros de novelas, 40 de lectura amena, 40 de cultura, 40
de asctica, 40 de vidas de santos. Tenemos preparadas tambin bibliotecas
de 500 libros; son de cultura, de relatos educativos y amenos, novelas, etc.,
que podemos ofrecer a 450 liras (UCBS, ao II, n. 6, junio de 1919, p. 2).
127 La lista comprende peridicos (Gazzetta dAlba, Torre di S. Stefano
Belbo, Avvisatore Ecclesiastico Albese Astese Alessandrino Saluzzese),

quince boletines parroquiales, cinco libros editados, librera y encuaderna-
cin, especialidades catequistas (doctrina cristiana para los tres cursos), li-
britos de clase (de los cuatro cursos) y tarjetas pascuales (cf. UCBS, ao
II, [n. 2?, entre febrero y abril] 1919, p. 8).
128 Se presentan dos libros del padre Alberione, La mujer asociada al
celo sacerdotal y Vigolungo Maggiorino Aspirante allapostolato Buona

Stampa, as como el libro Un modello di Catechista Emilia Moglia, del
cannigo Francisco Chiesa (cf. UCBS, Ao III, [julio?] 1920, p. 8).
129 El querido padre reuni a la Pa Sociedad de San Pablo, nos advir-
ti de que le tenamos poco informado de lo que aconteca en la Casa y

INTRODUCCIN 69
DFst 87 A partir de junio se vive un clima de preparacin pa-

84-85 ra la ordenacin del primer sacerdote de la Casa. Jos Giac-
cardo 130 recibe las rdenes menores el 22 de junio, el sub-
diaconado el 29 de junio, el diaconado el 20 de septiembre.
Para poder asistir a su madre, gravemente enferma, el padre
Alberione consigue que la ordenacin sacerdotal se anticipe
ocho das y tiene lugar el 19 de octubre. El padre Alberione,
para la preparacin inmediata de la Casa del 13 al 20 de oc-
tubre, mientras predica los ejercicios espirituales en el semi-
nario, propone a los alumnos de la Escuela Tipogrfica la
meditacin sobre la dignidad sacerdotal.131
88 El ao 1920 se caracteriza como ao de afianza-
miento.132 Ahora se puede hacer visible lo que siempre se
haba querido y se viva y enseaba ya en la Casa.
DFst 89 Despus de mucha oracin y espera, por fin se en-
93-95 cuentra terreno apto para una nueva casa 133 y se prepara

seguidamente insisti en los fundamentos. Es necesario que formemos
familia; si no, la Buena Prensa muere con nosotros. Por eso es necesario
que en primer lugar estemos unidos, que nos queramos, que nos ayudemos
mutuamente, que recemos mucho y que nos impregnemos bien del espritu
de la Casa. Hay que formar el espritu, trabajar para Dios; el seor Telo-
go, para acostumbrarnos a vivir personalmente, no nos hace caricias, de-
bemos ser nosotros mismos. Hay que formar familia (G. T. GIACCARDO,
Diario..., 25 de mayo de 1919, o.c., p. 265).
130 Giaccardo tomar el nombre de Timoteo, deseado ntimamente por
l, con motivo de la profesin religiosa, el 30 de junio de 1920, despus de

la ordenacin sacerdotal.
131 Cf. S. ALBERIONE, LV01, p. 92.
132 10 de febrero de 1920. Suceden muchas cosas dignas de ser conocidas
y tiles para nosotros y nuestros hijos; yo me olvido y no tengo tiempo de es-

cribir. Este ao se llama ao de afianzamiento, como el ao pasado ao de las
vocaciones. Los presentes recuerdan lo que dijo el seor Telogo el primer da
de enero (G. T. GIACCARDO, Diario..., 10 de febrero de 1920, o.c., p. 288).
133 Hemos rezado por una casa. San Pablo nos ha concedido la gracia el
da de su conversin: nos ha regalado un huerto estupendamente situado. Hay

que admirar a la divina Providencia: sobre tres parcelas que parecan conve-
nientes, la vspera de la firma se frustraban las gestiones de contratacin; pero
se ha conseguido otra no prevista, en la que no se pensaba. Es pues un lugar de
Dios; la oracin para que todo se lleve a cabo est a los pies de Jess en el Sa-
grario firmada por todos los componentes de la Sociedad de San Pablo. Se
piensa en los medios para pagar 350.000 liras de deuda. Primero, fe y oracin;
segundo, santidad y trabajo diligente por la buena prensa; tercero, que cada
todo para la construccin distribuyendo las tareas.134 El 30 de

mayo de 1920 el padre Alberione cede al padre Giaccardo la
direccin de la Gazzetta dAlba. A partir de este ao abando-
na tambin los compromisos del seminario y, con motivo de
la peticin de ingreso de algunos clrigos, escribe al obispo
precisando el sentido de la Escuela Tipogrfica: Los miem-
bros de esta familia, como escrib en otras ocasiones, se vin-
culan a esta misin consagrndose al Seor por medio de
votos especiales; algunos de ellos cursan estudios sagrados
con la idea de convertirse en escritores y sacerdotes. Se tie-
ne la conviccin de que la buena prensa es parte important-
sima de la funcin sacerdotal.135
90 Tambin en relacin con la construccin de la nueva
casa se constata que el padre Alberione tena proyectos bien
madurados en la reflexin y la oracin. Se dice incluso que
recibi una luz especial sobre el modo de configurar el con-
junto de los edificios.136
uno haga bien sus tareas para que con el trabajo ganemos al menos la alimen-
tacin (G. T. GIACCARDO, Diario..., 10 de febrero de 1920, o.c., p. 288).
134 Maestro: buscar almas buenas que se perfeccionen ayudando a la
buena prensa; Torcuato: caminos secretos de la Providencia; asistente:

UCBS y medios de librera: imgenes, postales; viceasistente Piazza: sus-
cripciones a la Gazzetta, rifas...; Ambrosio: suscripcin. El seor Telogo
dirige todos los proyectos y trabajos. Se reza y se piensa tambin en los re-
quisitos del contrato: seguridad legal, construccin... (G. T. GIACCARDO,
Diario..., 10 de febrero de 1920, o.c., p. 288). El asistente es Costa y el vi-
ceasistente Marcelino, como podemos constatar en este texto: 27 de septiem-
bre: Hoy han llegado de Brgamo el asistente Costa y el viceasistente Marce-
lino; han hecho con xito el examen de primer curso de ciencias sociales. Deo
gratias (G. T. GIACCARDO, Diario..., 27 de septiembre de 1919, o.c., p. 286).
135 Cf. G. ROCCA, La formazione..., o.c., p. 559.
136 Uno de los primeros jvenes asegura que un da de noviembre de
1919 le dijo de repente el Fundador: nimo, que el ao que viene tendremos

una gran tipografa y una hermosa casa, y luego una iglesia estupenda que de-
dicaremos a san Pablo. Pero nosotros no nos pararemos en Alba. Muchos
aos ms tarde, en el curso de una exhortacin a sus jvenes, el Fundador con-
fi que, mientras examinaba por primera vez el terreno sobre el que ahora se
levantan las casas y la iglesia de San Pablo, tuvo un momento de turbacin
misteriosa durante la cual vio de forma clarsima todo el conjunto de edificios
tal como se presenta hoy a la mirada del visitante (L. ROLFO, I primi passi
(1914-1930), en AA.VV., Mi protendo in avanti, Edizioni Paoline, Alba 1954,
p. 117). Cf. S. ALBERIONE, Mihi vivere Christus est, EP, Roma 1972, n. 138.
INTRODUCCIN 71
DFst 91 En el boletn de la UCBS se habla de la necesidad de

19-20 una casa para la Escuela Tipogrfica, se proclama la confian-
za en la Providencia y se apela a la generosidad de los Coope-
radores indicando estos caminos, o vas, de la divina Providen-
cia.137
La gente manifiesta su sensibilidad a las llamadas del
nuevo apostolado, responde con una generosidad que pare-
ce un ro crecido y se la informa sobre la participacin de to-
dos, especialmente del espritu que anima y los pasos que se
van dando.138

137 Esperemos en la divina Providencia. Qu necesitamos? Necesita-
mos una casa capaz de alojar a cien personas, pues actualmente la Escuela
Tipogrfica alberga 46 y este nmero se duplicar pronto y seguir crecien-
do. Por tanto, necesitamos un taller en el que se puedan colocar diez mqui-
nas tipogrficas (es decir, las que actualmente tiene la Escuela Tipogrfica)
y puedan trabajar con comodidad los compositores, los impresores, los lino-
tipistas, los encuadernadores, los expedidores, los correctores; al menos tres
oficinas, una para la direccin, otra para la contabilidad y la tercera como
recibidor; locales para el estudio, la clase, la cocina, el comedor, la capilla,
etc.; un local grande para un buen nmero de camas; patio amplio en el que
los jvenes puedan jugar convenientemente; jardn-huerto que permita aho-
rrar alguna de las importantes cantidades que ahora hay que pagar por la
carne y las hortalizas. Pero de momento lo que importa es slo proveer a lo
que se necesita de inmediato. En qu punto estamos? Se ha comprado un
terreno bastante grande para construir una casa y dejar sitio para un patio, un
huerto y lo necesario para las necesidades actuales y las ms inmediatas del
futuro. Pero ha costado mucho dinero; aunque qu no tiene precios prohibi-
tivos en nuestros das? El terreno se encuentra en Alba y comprende la pro-
piedad llamada generalmente Fornace. Se encuentra junto a la plaza Savo-
na, a la izquierda para quien desde la ciudad se dirige al santuario de la Mo-
retta, y limita con la alameda Le cinque strade. Varios son los caminos por
los que la divina Providencia nos enviar lo necesario: 1. Estn sus caminos
secretos, de los que poco o nada sabemos los hombres. 2. Abriremos una
suscripcin. 3. Nos dirigiremos a las personas que tienen bienes. 4. Pro-
moveremos una rifa. 5. [Nos dirigiremos] a los Cooperadores de la buena
prensa (UCBS, ao III, n. 2, 1920, pp. 3-4).
138 En el mes de junio [1920] se llevaron a cabo los trabajos de expla-
nacin; en la primera quincena del mes de julio se terminaron los cimientos;

en la segunda quincena se comenzaron las paredes; en el momento de escri-
bir estas lneas (25 de septiembre) se est a punto de colocar las vigas de
hierro del primer piso. [...] La planta baja est destinada a las mquinas de
imprimir, a almacn, adems de contar con dos locales como recibidores. Es
especialmente amplio el local de mquinas, de una altura adecuada, 20 me-
tros de largo y 11,50 de ancho, que podr cmodamente contener 10 mqui-
nas, quedando espacio suficiente para los movimientos de los impresores y
92 La construccin de la primera casa comienza en el

mes de junio de 1920. Los pisos van ocupndose apenas las
estructuras fundamentales estn listas. La tipografa compra-
da en Sesto San Giovanni en abril de 1921 se instala en el
nuevo edificio.
93 En el ao de afianzamiento se haba llevado a cabo la DFst
fase de la preparacin, adoptada segn el principio de gradua- 93-95
lidad del que se ha hablado (cf. DFin 62). Esta previsin haba
exigido que la fisonoma de la casa tuviera en cuenta las exi-
gencias dictadas por la novedad del apostolado de la prensa.
Se quiere a toda costa mantener la imagen de la nueva vo-
cacin como una misin: La prensa es considerada como un
oficio por la mayor parte, pero en la Escuela Tipogrfica se la
quiere dar el rango que merece: de una misin, un apostola-
do.139 En concreto, la proclama como una expresin sacerdo-
tal: Y sobre todo se conserva y alimenta un espritu que es su
principal riqueza, su nico capital, el mejor don de la Providen-
cia a esta casa, es decir, considerar la prensa como aposto-
lado, como un sacerdocio sagrado, con la preparacin intelec-
tual y moral que se necesita para un apostolado, para un sa-
cerdocio.140 De este sacerdocio de la buena prensa, realiza-
do por escritores, tcnicos y propagandistas, tambin se debe
decir que la mies es mucha porque responde a la necesidad
de los tiempos: En todas las regiones y las dicesis se sien-
te una necesidad nueva: la necesidad de los tiempos; y en to-
das las regiones y dicesis se siente una carencia profunda:
un pasillo para el personal de servicio, para el transporte de las formas, del

papel, etc. Muy agradable, con aire y luz en abundancia, podr contar con un
ascensor para bajar desde la seccin de composicin, situada arriba, las for-
mas para la impresin. Los jvenes impresores van casi todas las tardes a
ver los trabajos para el local que ocuparn, dan las gracias a la Providencia y
rezan por sus bienhechores. El espritu con que se edifica la casa de la Es-
cuela Tipogrfica difiere mucho del que acompaa la construccin de otras
casas. Aqu se trabaja como si se levantara una iglesia, pues de la casa de la
buena prensa deber salir continuamente la palabra de la verdad que, escrita
en papel, volar por todas partes para iluminar, consolar, estimular al bien.
An ms, esta casa ser como un seminario de apstoles y operarios de la
buena prensa! Un semillero bendito desde el que se harn trasplantes a tan-
tos y tantos sitios (UCBS, ao III, n. 7, septiembre de 1920, pp. 3-4).
139 UCBS, ao IV, n. 5, 15 de julio de 1921, p. 10.
140 Ibid.
INTRODUCCIN 73
faltan los apstoles de la buena prensa. Esta es el alma de to-

do nuestro movimiento: el gran medio moderno del bien, y hoy
es parte importantsima del ministerio sacerdotal. Y se necesi-
ta espritu sacerdotal para que pueda producir frutos verdade-
ros y abundantes a las almas. Tener un oficio es muy diferen-
te a ejercitar un apostolado! Y es por esto justamente por lo
que en todas partes nuestra prensa tiene tantas dificultades:
faltan nuestros escritores, faltan nuestros tipgrafos, faltan
nuestros propagandistas.141
DFst 94 Este sacerdocio es comparable al de las misiones ad
93-95 gentes y a l estn llamadas tambin las mujeres: La buena
prensa necesita misioneras como la obra de la propagacin de
la fe entre los infieles. Las misioneras en las tierras infieles ayu-
dan a los misioneros y les substituyen en las mltiples circuns-
tancias en que no se puede contar con la presencia del sacer-
dote. Hay muchas labores propias de la mujer, porque en mu-
chas de ellas son ms hbiles y en otras se las arreglan me-
jor.142
DFst 95 El padre Alberione se senta lanzado,143 pero las du-
78-79
das eran inquietantes. Al volver de la guerra, algunos clrigos
del seminario de Alba haban decidido entrar en la Pa Socie-
dad de San Pablo, lo que ocasion muchos conflictos en la
dicesis; haba crecido la inquietud econmica y todo ello haba
dado lugar a que se desatara un viento tempestuoso que azo-
taba la Casa y que hizo zozobrar a los amigos ms fieles.144

141 Ibid., ao IV, nn. 3-4, 10-15 de abril de 1921, p. 2.
142 Ibid., ao V, n. 2, marzo de 1922, p. 4.
143 El 6 de marzo de 1921 el padre Giaccardo escribe: Las palabras
del seor Telogo sobre nuestra santidad penetran en mi alma, me agitan;

propongo y rezo mejor. [...] Veo que el seor Telogo corre y corre y yo
no soy capaz de seguirle, ni siquiera en la parte que me corresponde (G.
T. GIACCARDO, Diario..., 6 de marzo de 1921, o.c., p. 298).
144 Es preciosa la descripcin del padre Giaccardo: Un viento sobrema-
nera tempestuoso se ha desatado en estos das contra la Casa; nos encontr-

bamos en grave aprieto econmico; el seor Telogo era un iluso, rechazado
por las autoridades eclesisticas; estas voces tuvieron efecto en los prrocos
de Vezza (don Vigolungo) y de Benevello (don Brovia). El seor Telogo
prepara el balance de la Casa, en el que figura un activo de 524.000 liras. En
sentido positivo, lleg una carta de Pisa que insista en que furamos al lado
del cardenal Maffi. El vicario de la dicesis nos aconseja que nos quedemos
en Alba. El seor obispo dice al cannigo Chiesa que estima la Escuela Ti-
96 Simultneamente, se desencadenaba en Italia el hu- DFst

racn de los socialistas,145 el de los fascistas,146 y el conflicto 78-79
pogrfica ms que l. Referidas estas cosas a los prrocos citados y a quie-

nes las necesitaban, se calm el vendaval, y el Seor, siempre bueno, ha
querido concedernos su misericordia y, en su sabidura, la bonanza (G. T.
GIACCARDO, Diario..., abril 1921, o.c., pp. 298-299).
145 Una nueva canallada socialista ha ensangrentado las calles de otra
ciudad italiana. En el municipio de Ferrara ondea desde las ltimas elec-

ciones la bandera roja, y el 19 de diciembre quisieron los camaradas cele-
brar en el teatro municipal un mitin de protesta por ciertos maltratos en
Bolonia a dos diputados del partido, Bentini y Nicolai. La autoridad que
permiti el mitin a los socialistas no pudo prohibir a los adversarios una
manifestacin patritica una hora despus de la reunin en el teatro, y as
se orden. Pero los socialistas no respetaron las condiciones de la autori-
dad, y mientras los fascistas y nacionalistas recorran en grupos apretados
las calles principales de la ciudad, en un rincn de la plaza del Comercio
se encontraron con una pandilla de socialistas de la Liga de los enfermeros
del manicomio, precedido de la bandera roja. Al lanzarse a cogerla, fueron
recibidos con un pistoletazo que hiri a un fascista. Ante esto, desde la
azotea de los naranjos que desde lo alto del Castillo domina la calle, co-
menz una tempestad de disparos de mosquete contra los fascistas, situa-
dos entre dos fuegos, sorprendidos en una emboscada y en situacin muy
peligrosa. Las vctimas fueron muchas: tres muertos y ms de veinte heri-
dos entre los fascistas; entre los transentes, un muerto y no pocos heri-
dos, entre ellos el doctor Magrini, que se diriga al hospital (cf. Crnica
contempornea, 23 de diciembre - 6 de enero de 1921, en La Civilt Cat-
tolica, ao 72, vol. I, cuad. 1694, 8 de enero de 1921, pp. 180-181).
146 Continan en todo el pas los choques sangrientos que deplor-
bamos en las crnicas anteriores, con la novedad de alguna circunstancia

que hace ms odiosa la violencia. En no pocos casos los choques son pro-
vocados por agresiones a traicin de los socialistas contra los fascistas...
[...] Adems se va viendo claro, por manifestaciones de los propios jefes
del fascismo, que el movimiento, que primeramente apareci como reac-
cin contra la prepotencia de los socialistas-bolcheviques-comunistas o
anrquicos de toda ralea, no pocas veces supera los lmites de la mesura y
peca de la misma arbitraria violencia de la que justamente se acusaba a los
subversivos, lo que provoca mayor confusin en lugar de servir al orden y
la tranquilidad pblica. Por citar algn ejemplo de la prepotencia arbitraria
que forma parte de los modales fascistas, baste recordar la brutalidad de
hace algunos das en Pisa contra el diputado Modigliani, que viajaba con
su seora y fue obligado a bajarse de un tren que los revoltosos no dejaban
arrancar. En Pava, el diputado Mani, insultado cuando estaba sentado en
un bar, seguido a travs de los pisos superiores del edificio, fue agredido
brutalmente y se intent arrojarlo desde un balcn a la calle por no querer
gritar lo que le impona el capricho de los violentos. Tambin el diputado
Albertelli fue silbado en Pava y se le oblig a marcharse de un lugar p-
blico y esconderse en casa. En muchos lugares los fascistas han asaltado
INTRODUCCIN 75
entre ambos,147 del que no se vieron libres las instituciones

de la Iglesia.148
las casas privadas buscando hombres del partido adversario y agredido y

ofendido de diversas maneras, como hicieron en Mantua contra el socialis-
ta Zanolli, con violacin evidente de domicilio (cf. Crnica contempo-
rnea, 28 de abril - 12 de mayo de 1921, en La Civilt Cattolica, ao 72,
vol. II, cuad. 1702, 14 de mayo de 1921, p. 371).
147 El duelo entre socialistas y fascistas es cada vez ms encarnizado y
sangriento y pone en peligro el orden y la paz ciudadanos. Los socialistas,

como es habitual, gritan como fieras contra los adversarios, considerndose
vctimas lastimosas de sus violencias, pero bien mirado, lo suyo parecen pe-
leas entre perros y gatos. El caso es que no se puede negar que Italia, tanto
en las grandes ciudades como en los barrios ms pequeos y en los campos,
ofrece un panorama indigno de una nacin civilizada. Podemos confirmarlo
con una crnica de estas ltimas semanas. El 6 de abril, un estudiante fascis-
ta fue agredido y zurrado en Padua por algunos obreros; como respuesta, la
casa del pueblo fue devastada e incendiada, siendo seis las personas heridas.
Al da siguiente, un fascista fue maltratado y herido por los ferroviarios en la
estacin de Reggio Emilia, sus compaeros corrieron a defenderle e invadie-
ron la casa del pueblo y las oficinas del peridico socialista La Giustizia y lo
incendiaron todo. Ese mismo da, en Venecia, trifulcas entre los dos grupos
en Campo Santi Apostoli, donde intervinieron los guardias y hubo disparos
de pistola contra ellos, con el resultado de un muerto y quince heridos. [...]
Y los desastres van multiplicndose da tras da, hasta el punto de que sera
difcil reflejar todo lo que sucede. Mientras escribimos, nos enteramos de
tumultos, peleas, encontronazos e incendios en Taranto, Minervino Murge,
Ortenova, Spinazzola, Parma y San Damiano en la regin de Piacenza, en
Legnago, Viadana, Campitelio, Girgenti, Nettuno, Arcole, Iglesias en Cer-
dea, y nuevamente en Turn, Livorno, Figline Valdarno. Y podramos con-
tinuar la triste lista si no bastara esto para demostrar el estado de perturba-
cin profunda en que se sumerge el pas (cf. Crnica contempornea, 7-
28 de abril de 1921, en La Civilt Cattolica, ao 72, vol. II, cuad. 1701, 30
de abril de 1921, pp. 275-277).
148 La prepotencia malvada y las criminales agresiones socialistas
contra los catlicos se multiplican de forma gravsima, y es ya evidente

que existe una orden, una campaa de violencia para impedir, incluso con
la sangre, toda manifestacin de libertad religiosa. La tragedia ms recien-
te tuvo lugar en la Abada de San Salvador, en las proximidades de Siena,
el domingo 15 de agosto. Se celebraba all la fiesta de la Asuncin con
una procesin tradicional en la que participaban especialmente mujeres y
jovencitas. La liga socialista haba celebrado ese mismo da una asamblea
en la que un diputado socialista, de los ms furiosos bolcheviques, vomit
su bilis contra los curas y los carabineros y espole a aquellos villanos a
todos los excesos. Un tropel de gente brutal se enfrent al po cortejo y,
tras agredir a los sacerdotes, hirieron gravemente al prroco y repartieron
puetazos y palos a diestra y siniestra. Entonces, como cuenta Il Resto
del Carlino, peridico nada sospechoso de clericalismo, viendo que un
Algunas amenazas al padre Alberione y a la tipografa ya

han sido descritas. A ellas hay que aadir el episodio de la
quema, por parte de algunos fascistas, de los peridicos que
se llevaban a correos 149 y la agresin de un fascista al padre
Giaccardo, director de la Gazzetta dAlba.150
En aquel clima candente los muchachos de la Escuela Ti-
pogrfica se haban ofrecido a sustituir a los huelguistas so-
cialistas, en los primeros das de septiembre de 1920, en la
impresin del peridico Il Momento, de Turn.151
97 Ante estos peligros y teniendo en cuenta su salud, DFst
siempre delicada, el padre Alberione se preguntaba si no sera 45-46
realmente cometer una gran imprudencia reunir personas
para una misin, con serio peligro de abandonarlas a mitad
de camino (ADds 112). Sobre la pregunta: Fue un iluso
por todo esto? (ADds 113), haba tenido siempre respuestas
de paz en la oracin, en algunas experiencias inexplicables
grupo de desalmados corra hacia la iglesia del convento, el sargento de

los carabineros se dirigi all con diecisiete oficiales, a los que los socia-
listas recibieron a pedradas y disparo limpio. Dos disparos a quemarropa
hirieron al citado Nazzareno Ciarrocchi, que falleci poco despus, y una
pualada derribaba al carabinero Buriggi. A la vista de aquello, los cara-
bineros echaron mano a sus armas y el abanderado socialista, Ovidio Sab-
batini, a quien los oficiales identificaron como autor de la pualada citada,
cay atravesado por una bala. Mientras tanto un grupo de socialistas haba
penetrado en la iglesia y haba asaltado a los feligreses que se encontraban
refugiados all. Un religioso, el hermano Angelico, de los Menores, fue ase-
sinado. En la tremenda trifulca que sigui, los carabineros tuvieron que usar
nuevamente las armas para defenderse y en la iglesia sonaron los disparos de
una y otra parte; dos agresores y un nio cayeron desangrados. Los carabi-
neros tuvieron que retirarse al cuartel y defenderse contra la chusma que in-
tentaba incendiarlo. Disparos de fusil y de pistola y pedradas se sucedieron
hasta las 22.00 horas. El recuento del da sumaba ocho muertos, numerosos
heridos y muchos detenidos. La protesta de los socialistas, como suele ser
habitual, concluy convocando una huelga general, el colmo de la bestial
desfachatez despus de la ms bestial ferocidad (cf. Crnica contempor-
nea, 12-26 de agosto de 1920, en La Civilt Cattolica, ao 71, vol. III,
cuad. 1685, 28 de agosto de 1920, pp. 464-465).
149 Cf. L. ROLFO, I primi passi (1914-1930), en AA.VV., Mi protendo
in avanti, o.c., p. 127.

150 Cf. S. LAMERA, Lo spirito di don Giaccardo, servo di Dio, EP, III
ed., s. f., p. 115.

INTRODUCCIN 77
y, finalmente, en las palabras del director espiritual, lo que le

ayud a superar todas las incertidumbres (cf. ADds 112).
DFst 98 En el momento decisivo de entrar en la nueva casa, es-
39-40 te tormento espiritual se confirma de manera extraordinaria en
46-47
49-50 un sueo, lo que convence al padre Alberione de que la Casa
es obra de Dios. Ms tarde, predicando en Alba unos ejercicios
espirituales, del 1 al 7 de junio de 1938, a los sacerdotes ms
ancianos de la Sociedad de San Pablo, recordara: Como me
resulta claro lo que vi en el fondo de la casa, en la habitacin (el
despacho que el Primer Maestro tena en la casa San Pablo en
los primeros aos despus de su construccin), uno de los das
en los que no trabajaba: el divino Maestro paseaba, tena a su
lado a algunos de vosotros y dijo: No temis, yo estoy con vo-
sotros; desde aqu quiero iluminar; pero vosotros sed humildes...
y, me parece, vivid en continua conversin....152
DFst 99 No es fcil precisar la fecha precisa de este sue-
39-40
46-47
o.153 Luigi Rolfo seala como fecha probable los primeros
49-50 meses de 1923.154 Segn Catalina Antonietta Martini, esta a
la que ella llama gracia de confirmacin habra que situarla
en el grave momento de sufrimiento que el padre Alberione
padeci en Benevello, donde haba sido acogido desde julio
hasta primeros de septiembre, o tal vez habra que pensar en
una fecha anterior al Congreso Eucarstico de Gnova, cele-
brado en septiembre de 1923.155
DFst 100 Tenemos, sin embargo, algunos testimonios que
39-40 pueden hacernos pensar en una fecha anterior de este sue-
46-47
49-50 o. Se trata de las declaraciones del padre Paolino Gilli y del
profesor y doctor Eduardo Borra, que conoci personalmente
al padre Alberione desde los primeros tiempos de la Casa.

152 S. ALBERIONE, Sectamini fidem..., Recuerdos del Primer Maestro a
los sacerdotes paulinos, PSSP, Alba, p. 48.

154 A este sueo, que debi ser en 1923, y probablemente en los prime-
ros meses de aquel ao, cuando su salud estaba a punto de sufrir la crisis
ms grave de su vida, el Fundador le atribuy siempre una gran importancia,
si tenemos en cuenta que las palabras que deca que haba odo de labios del
Salvador se convirtieron para l en una certeza y un programa de vida (L.
ROLFO, Don Alberione, Appunti per una biografia, ESP 19983, p. 187).
155 C. A. MARTINI, Le Figlie di San Paolo, o.c., p. 129.
El padre Gilli escribe: Los albailes continuaban los tra-

bajos para terminar la construccin y adaptaban los locales
segn las exigencias y disposiciones del Telogo. No debe-
mos dejar de decir dos palabras sobre la habitacin del Due-
o de la casa, la capilla. Su sitio se estableci en el tercer pi-
so, contando la planta baja y el primer piso; al comenzar la
construccin estaba encima del despacho del Primer Maes-
tro. No tena nada especial, pero era espaciosa y cmoda pa-
ra las personas que haba, y estaba bien iluminada con tres
ventanas. Un sencillo altar de madera sobre una tarima, un
cuadrito de san Pablo, otro del sagrado Corazn y otro de la
Virgen. Limpia siempre. Fue en aquella capilla donde una
maana, al entrar en ella, vimos al lado del sagrario dos es-
critos con letras de oro y sobre fondo negro: No temis. Yo
estoy con vosotros. Desde aqu quiero iluminar, y poco
tiempo despus, encima de la tarima y debajo del sagrario:
Vivid en continua conversin. El Telogo nos explic estos
pensamientos durante varios das en la meditacin.156
Por su parte, el doctor Eduardo Borra, conocido mdico
de Alba, nos dej un testimonio de valor inestimable durante
el Curso de formacin espiritual paulina, en Alba: El padre
Alberione me recibi en una pequea habitacin, que era su
despacho y donde dorma, porque haba un divn de hierro...
en el que dorma. Me recibi en esta pequea habitacin,
haba tambin una mesa y un armarito. [...] Una cosa muy
importante fue el encuentro con la capilla. Era un pequeo
local. Estaba el altar, con un pequeo mantel blanco, y el sa-
grario, un pequeo sagrario, modesto, y una lmpara encen-
dida. Algunos reclinatorios, porque habitualmente se arrodi-
llaban en el suelo. Sea como fuere, estuve all y vi una cosa
extraordinaria que tengo grabada en mi mente. Sobre el altar,
delante del sagrario, haba dos cartones doblados. En uno
estaba escrito: No temis; en el otro: Yo estoy siempre con
vosotros. Esta frase, este principio del padre Alberione, que
estaba escrito muy sencillamente, con letras a mano, en un
cartn, es el que ahora est esculpido en latn junto al altar
mayor de San Pablo: Nolite timere, Ego semper vobiscum
156 P. GILLI, Cos come mi ricordo, Cenni sulla storia della Congrega-
zione, Alba, julio 1995. Apuntes inditos entregados por el autor al CSP.
INTRODUCCIN 79
sum, me parece. Siempre que ahora voy a San Pablo, no

puedo dejar de volver a leerlo, porque me acuerdo justamen-
te de aquellos dos cartones, que se han convertido en dos
lpidas magnficas, escritas en oro, etc., pero que tienen el
mismo significado que entonces.157
DFst 101 Volviendo al tema de la fecha, en estos dos testi-
39-40 monios y en la afirmacin del padre Alberione encontramos
46-47
49-50 las referencias ante quam y post quam, entre las que tuvo
lugar el sueo.
El padre Alberione afirma que sucedi en la habitacin o
despacho de la nueva casa. Por otra parte, el padre Gilli y el
doctor Eduardo Borra dicen que las frases Yo estoy con vo-
sotros y Desde aqu quiero iluminar se encontraban ya en
la capilla, situada en el piso de encima del despacho del pa-
dre Alberione.
La fecha ante quam, por tanto, es el 29 de junio de
1922, fecha de la bendicin de la segunda capilla, en medio
del patio, y de la traslacin del Santsimo desde la primera
capilla. La fecha post quam es la ocupacin del despacho
por parte del padre Alberione, en la nueva casa, donde tuvo
la experiencia del sueo.
Se sabe que el traslado de la calle Vernazza termin el 10
de agosto de 1921, pero la ocupacin de la nueva casa, se-
gn el testimonio del padre Gilli, haba comenzado mucho
antes. Efectivamente, el nmero de Unin de Cooperadores
de la Buena Prensa, que tiene fecha del 15 de julio, propone
ya una visita a la nueva casa. Describe la tipografa instalada
en la planta baja y afirma que en el primer piso, entre otras
cosas, se encuentra la Direccin junto a la escalera. Se
trata del despacho del seor Telogo. As que, con toda pro-
babilidad, el padre Alberione haba encargado que lo prepa-
raran sin alardes, pocos das despus del comienzo del tras-
lado, es decir, antes del 15 de julio.

157 Transcripcin de la grabacin en vdeo de la mesa redonda que tu-
vo lugar en el Auditorium de los Establecimientos del Grupo Peridicos

de Alba, el 13 de septiembre de 1995, en la que participaron el contable
Antonio Buccolo y los doctores Eduardo Borra, Gianfranco Maggi y Piero
Reggio. Cf. M. BUCCOLO, Alba 1914-1925: don Alberione fondatore e il
suo tempo, en Il Cooperatore Paolino, n. 9, noviembre 1995, pp. 12-13.
El doctor Borra iba a Alba durante el verano y de como

describe la nueva casa hace pensar que el traslado acaba de
terminar. Cuenta que el terreno era muy tortuoso y que se ha-
ba cado en una charca cuando la pasaba por encima de una
viga de madera que haca de puentecillo. Aunque estos incon-
venientes fueron solucionados por Cooperadores en febrero
de 1923,158 no es probable que las vas de acceso, por las que
transitaba mucha gente, estuvieran tan mal durante muchos
meses. Cabe pues considerar que su visita se produjo durante
su primer verano en la Casa San Pablo, es decir, entre julio y
agosto o, al mximo, en septiembre de 1921.
102 Es pues muy probable que la gracia de confirma- DFst
cin tuviera lugar a lo largo del verano de 1921, o sea, al 39-40
46-47
comenzar el traslado a la nueva casa, un hecho que poda 49-50
despertar la atencin amenazadora de los socialistas o de los
fascistas, integrantes de aquel conjunto de circunstancias
que hacan temer al padre Alberione.
Al revelarse al padre Alberione y a su naciente familia re-
ligiosa, el divino Maestro imprimi el sello del irresistible be-
neplcito de Dios sobre la Casa: Ni los socialistas, ni los
fascistas, ni el mundo, ni el precipitarse de los acreedores en
un momento de pnico, ni el naufragio, ni Satans, ni las pa-
siones, ni vuestra insuficiencia en todo... [podrn obstaculiza-
ros]; pero, eso s, dejadme estar con vosotros, no me alejis
con el pecado. Yo estoy con vosotros, es decir, con vuestra
familia, que yo he querido, que es ma, que yo alimento, de la
que formo parte como cabeza. No dudis! Aun cuando sean
muchas las dificultades...; pero que yo pueda estar siempre
con vosotros! Nada de pecados! (ADds 156).
158 Haba que adecentar el patio antiguo, pues la lluvia lo converta en
una charca y el agua estancada duraba mucho tiempo. Era un grave incon-
veniente. Veinte jvenes de Priocca se ofrecieron a allanarlo. Un lunes por
la maana llegaron con un carromato, azadas, picos y palas... Al frente de
todos ellos iba el magnfico seor Stefano Corsero, que tanto bien ha hecho
a nuestra Casa. Rebajaron el promontorio que haba delante, alargaron el pa-
tio ms de tres metros, lo elevaron en varios sitios 30, 40, 50 cm. llevando la
tierra con carretillas y... a hombros. De haber trabajado por su cuenta, no se
habran empeado con mayor afn. [...] El trabajo termin el viernes por la
noche ya tarde (UCBS, ao VI, n. 2, 27 de febrero de 1923, p. 4).
INTRODUCCIN 81
DFst 103 Esta gracia de confirmacin ilumina las compro-

63-65 metedoras afirmaciones del nmero del UCBS de julio de
1921, dedicado a dar a conocer la importancia y la necesidad
del apostolado de la buena prensa. Constituye un documento
memorable para conocer los comienzos de la Familia Paulina
y contiene algunas de las pginas ms hermosas sobre el
nuevo apostolado.159

159 Reproducimos entera esa pgina memorable: Delante de la maqui-
naria. Reflexiones. Las mquinas son materia, y esta no tendra para el hom-
bre cristiano ninguna atraccin si no tuviramos en cuenta que el hombre
mismo no es slo espritu. Pero esta materia de la que estn formadas las
mquinas es obra de Dios y ha sido manipulada por el genio maravilloso del
hombre, a quien el Seor se la confi. Estas mquinas maravillosas deben
ser queridas y veneradas, como sagrado y venerado es el orador sagrado y el
plpito. San Pablo, en ese monumento de ciencia y de amor presentado ante
la mirada de los siglos que es su carta a los Romanos, exclama: la fe provie-
ne de la predicacin, y la predicacin es el mensaje de Cristo, y qu hermo-
sos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian la felicidad!
Qu hermosas las mquinas destinadas a los que predican el bien! El aps-
tol de la buena prensa siente ante las mquinas algo ms que san Francisco
cuando senta brotar de su alma el himno al hermano sol. El pensamiento del
apstol pasa a la mquina, que le materializa en una hoja que casi est viva,
porque contiene verdades eternas, alimento espiritual que nutrir a inconta-
bles lectores: no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale
de la boca de Dios. La sabidura divina ha alimentado con su divina palabra
el corazn y el alma del apstol, quien la ha meditado en las Escrituras sa-
gradas; ha salido de su alma y adquirido consistencia, se ha encarnado, se ha
materializado a travs del crisol, los moldes, los engranajes, las planchas de
las mquinas, y ha aparecido en un cuerpo de papel, y as ser el pensamien-
to de otros hombres, de otras almas; cruzar los mares, superar los montes;
hermanar los sentimientos, las ideas de dos almas que nunca se han visto,
el escritor y el lector; cristiano el escritor, cristiano el lector. La verdad divi-
na ilumina el mundo, el reino de Jesucristo se apodera de nuevas mentes, de
nuevos espritus y de nuevos corazones. El misionero de la buena prensa
ama a su mquina, quiere que sea bonita, moderna, rapidsima, hasta poder
alcanzar y superar en su carrera a la mala prensa; ama a su pequea iglesia,
la tiene limpia y ordenada; la suea siempre activa, arrojando la buena pala-
bra. Quisiera que lo encontraran siempre al pie de su mquina. Se suele pin-
tar a los santos llevando en sus manos los instrumentos, los smbolos, los
emblemas de su santificacin; yo, dice el apstol de la buena prensa, quisie-
ra ser retratado siempre con la pluma y el tintero, o de pie junto a la mquina
en marcha. Y es que no hay ms forma que esta de representar en la tela el
pensamiento de la mente asombrosa de Tertuliano: vendr un da en que la
tinta de los escritores valdr lo que vale la sangre de los mrtires. Los mrti-
res ensean las espadas, las hogueras, las parrillas, las cruces, las fieras... Y
cmo se representa a muchos otros santos? A san Pablo se le pinta con sus car-
El nmero se abre con un ttulo solemne: OBRA DE DIOS.

La casa de la Escuela Tipogrfica de Alba, que expresa el
verdadero proyecto del padre Alberione: Ahora se comien-
za: La Escuela Tipogrfica de Alba se abri hace ahora sie-
te aos, en agosto de 1914. Este perodo ha sido de prepa-
racin, de aprendizaje, de noviciado. Por fin tendremos pron-
to una casa adecuada para este fin; hay un nmero suficiente
de personas que se han vinculado en una especie de socie-
dad de almas, de voluntades, de corazones para la obra de
la buena prensa. Se ha entendido un poco que Dios solo lo
hace todo y lo har infaliblemente si se busca su reino y su
gracia. Estn ya bastante bien preparados los maestros de
ciencia y arte. Hay verdaderas y numerosas vocaciones que
el Seor enva de acuerdo con las necesidades... etc. Por
tanto, ya es hora de comenzar. Por eso la casa adquiere su
verdadero nombre de Pa Sociedad de San Pablo, abando-
nando poco a poco el de la preparacin, y por eso se consti-
tuyen las dos secciones, masculina y femenina, teniendo ca-
da una personas ms dedicadas o que al trabajo aaden el
estudio, y por eso se da a conocer el esbozo de reglamento
para los que tengan inters.160
104 La Casa es obra de Dios, pues se ha entendido DFst
49
un poco que Dios solo lo hace todo y lo har infaliblemente si 59-61
se busca su reino y su gracia. Esta certeza, que brota de la
experiencia del encuentro con Jess Maestro, llevaba a toda
la Casa un fuego parecido al del verdadero Pentecosts.
El pensamiento vuela hacia los apstoles, sobre los que
de repente un ruido del cielo, como de viento impetuoso,
llen toda la casa donde estaban (He 2,2). Se puede pensar
que, por lo menos en un primer momento, el ruido renovara
en el nimo de los apstoles la experiencia de los sufrimien-
tos de la cruz, pero despus el viento impetuoso se trans-
tas bajo el brazo; santo Toms tiene una pluma entre los dedos; Domingo Sa-
vio lleva en su mano derecha papel; los evangelistas, en actitud de trasladar al
pergamino lo que el Espritu de la verdad les inspira; san Francisco de Sales
tiene al lado las obras que han hecho que se le declarara doctor de la devocin;
san Gregorio Magno aparece en actitud de escribir su obra Morales; san Juan
Berchmans estrecha sobre su pecho el libro de las reglas, tan largamente medi-
tado (UCBS, ao IV, n. 5, 15 de julio de 1921, pp. 5-6).
160 Ibid., p. 8.
INTRODUCCIN 83
form en como lenguas de fuego por el que se sintieron

llenos de Espritu Santo (cf. He 2,2-3).
En las circunstancias por las que se pas a lo largo de
aquellos ltimos meses, algunas expresiones de las cartas
de san Pablo haban sido ciertamente vividas en primera
persona por los padres Alberione y Giaccardo: Pero lleva-
mos este tesoro en vasijas de barro, para que aparezca claro
que esta pujanza extraordinaria viene de Dios y no de noso-
tros (2Cor 4,7), y tambin: Por eso me alegro de mis fla-
quezas, de los insultos, de las dificultades, de las persecu-
ciones, de todo lo que sufro por Cristo; pues cuando me sien-
to ms dbil, es cuando soy ms fuerte (2Cor 12,10).
DFst 105 Justamente en el viento impetuoso se compren-
85-86 di... que Dios solo lo hace todo y lo har infaliblemente si se
91-92
busca su reino y su gracia. Por eso, ms que replegarse
sobre s mismo ante los signos de la misericordia y de la sa-
bidura de Dios, el padre Alberione prepara la insercin de la
Casa en el tejido eclesial a travs de la aprobacin de la ins-
titucin. Con este fin inculca la unidad y la corresponsabili-
dad, como escribe el padre Giaccardo: Una debe ser la Ca-
sa: unin ntima, de confianza, de ayuda, de oracin, con el
jefe de seccin, con el maestro, con el confesor, con el seor
Telogo. Debemos dar a la Casa la solemnidad de su consti-
tucin y considerarla grande.161 Y en otra pgina: El seor
Telogo rene a los ms altos para hacerles or y dividir las
responsabilidades del pago, de la formacin y de la buena
marcha de la Casa. La Casa no es una domus formada, sino
in fieri; hay que tomarla in fieri y no como formada. Se ne-
cesita ahora mucha ms gracia y muchas ms virtudes. A
nosotros se nos pide generosidad y entrega total. A Dios no
debemos quitarle ni negarle nada; acomunmoslo todo.162
1.2.3 Los tiempos apostlicos renacen

DFst 106 Mucho ms que un punto de llegada, ir a vivir a la
85-88 nueva casa constitua un punto de partida. En una breve rela-

161 G. T. GIACCARDO, Diario..., mayo 1921, o.c., p. 299.
162 G. T. GIACCARDO, Diario..., 19 de junio de 1921, o.c., p. 299. Aco-
munmoslo todo quiere decir probablemente tenerlo todo en comn.

cin sobre el origen y el desarrollo de la Pa Sociedad de San

Pablo, el 23 de noviembre de 1921, el padre Alberione, al refe-
rirse a la fecha de la bendicin de los locales en la que partici-
p monseor Re, pone de relieve los dos acontecimientos de
la profesin de los votos perpetuos y la constitucin de la con-
gregacin: Estas dos conmovedoras funciones, felizmente
simultneas, tuvieron lugar el 5 de octubre, ltimo da de los
ejercicios espirituales. Delante del Santsimo solemnemente
expuesto, despus de cantar el Veni Creator, se procedi a la
constitucin de la Pa Sociedad de San Pablo y catorce de los
alumnos ms antiguos se vincularon con los santos votos de
castidad, pobreza, obediencia y fidelidad al romano Pontfice,
prometiendo y comprometindose solemnemente a consagrar
a la obra de la buena prensa todos los dones recibidos del Se-
or, su ciencia, su salud, su actividad. En medio de la emocin
de todos, el Director, en nombre de Dios, recibi estos santos
votos y prometi a los generosos jvenes, en nombre del Se-
or, el cntuplo de los bienes en esta vida y la vida eterna en
cielo. Esta fue la frmula firmada: Delante de la santsima Tri-
nidad, de la Inmaculada, Reina de los Apstoles, y de san Pa-
blo, los abajo firmantes consagran todos los dones que han
recibido del Seor a la obra de la buena prensa en la Pa So-
ciedad de San Pablo durante toda su vida, renovando cada
ao los votos de pobreza, castidad, obediencia y fidelidad al
romano Pontfice.163
DFst
107 Al concluir su relacin, el padre Alberione expresa con 85.91
vigor la conviccin de estar comprometido en una obra de Dios:
Se deriva de ello que la Pa Sociedad de San Pablo cuenta
con una visible proteccin del Seor; que l la ha querido, la ha
guiado y la ha conducido a su estado actual. Hay en ella catorce
personas de la rama masculina y ocho de la rama femenina que
se han consagrado al apostolado de la buena prensa; en ella se
prepara intelectualmente, profesionalmente y espiritualmente a
los alumnos y las alumnas para dedicarse como religiosos a este
medio de bien; en ella hay iniciativas de bien realmente tiles y
de carcter estable; se cuenta con medios de subsistencia; se
tiene abierto un campo de bien muy extenso; los miembros tie-
nen un deseo muy vivo de promover slo y durante toda la vida
163 G. ROCCA, La formazione..., Documento n. 31, o.c., pp. 569-570.

INTRODUCCIN 85
la gloria de Dios, con la propia santificacin (tambin con los vo-

tos y la vida de comunidad) y la salvacin de las almas; este
deseo les anima desde hace mucho tiempo y se le ha hecho
eficaz con una preparacin de varios aos.164
DFst 108 El padre Alberione se ensimisma en la experiencia
44-48 de los apstoles, y por eso escribe el 1 de diciembre de 1921
a monseor Re: Juzgar de la vocacin pertenece en el foro
interno al confesor y en el foro externo a personas provistas de
prudencia, santidad y ciencia. En el caso del que se habla se
usaron todos los medios que se aconsejan para tomar una de-
cisin correcta. Haca uno, dos, tres, cuatro y cinco aos que
se examinaba, oraba y aconsejaba, y de esto existen an las
pruebas, por lo menos en parte; se han calibrado bien los pros
y los contras [...] Adems, antes de empezar la Escuela Tipo-
grfica se expuso todo y se pidi consejo al cannigo Giusep-
pe Allamano, a los padres Coraglia, Reffo y Sibona, al carde-
nal Maffi y al cannigo Chiesa. Ahora, tambin para esto se ha
hablado con algunas de esas personas y con otras de igual
mrito y estima, que no desean por el momento que se las ci-
te. [...] As las cosas, o no se responde a la que segn se pue-
de considerar humanamente era voluntad de Dios, la voca-
cin, o bien habr otros caminos, pero yo ignoro cules. [...] Se
cuenta con todas las certezas que se pueden tener en este
tema de que la Pa Sociedad de San Pablo es querida por
Dios; si no fuera as, se desaconsejara de inmediato. Pero, en
caso de que se dude, parece oportuno el consejo de Gamaliel
sobre la obra de los apstoles, pues estas no son obras que
pueda el hombre sostener y hacer crecer; por s misma se
desaconsejara. Pero si es el Seor, redunda en gloria suya. Y
aqu est slo y siempre el querer de los venerados superio-
res, de un servidor y de todos los miembros de la Pa Socie-
dad de San Pablo.165
DFst 109 La referencia a los comienzos de las actividades
68-70 apostlicas est llena de sentido, actualidad y emocin para
el padre Alberione, y se la relaciona con la persona del Papa,
como podemos ver en el Diario de Timoteo Giaccardo: Este
es nuestro lema: una medalla en la que en una cara figuran

164 G. ROCCA. La formazione..., Documento n. 31, o.c., p. 570.
165 G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione..., o.c., pp. 319-320.
san Pedro y san Pablo y en la otra el Papa. No podra escri-

bir todas las palabras ni describir el amor tierno e intenso que
nuestro padre tiene al Papa. Habla de l siempre que puede,
embelesado, y sus palabras calmas, serenas, estn tan lle-
nas de uncin y de persuasin que parecen siempre nuevas,
agradabilsimas, e invaden siempre el alma con las impresio-
nes ms saludables y eficaces. Quiere que amemos al Papa,
y ese amor se lo inspira a los clrigos y quiere que se man-
tenga vivo en el pueblo. A los clrigos les recomienda una y
otra vez que por lo menos una vez al ao dediquen un ser-
mn al Papa, otro a las misiones y otro a la buena pren-
sa.166
Casi del mismo modo que san Francisco cuando se dirige
a Roma para presentarse al Papa, el padre Alberione comien-
za el ao 1922 con un viaje a Roma para llevar a la Sagrada
Congregacin de los Religiosos la carta de presentacin, re-
dactada por monseor Re, de la Pa Sociedad de San Pablo.
Benedicto XV haba promovido y animado la prensa cat-
lica y haba instituido la Obra Nacional de la Buena Prensa.
El padre Alberione estaba convencido de que obtendra la
aprobacin del Papa para el naciente apostolado: Del da 2
al da 8 de enero nuestro seor Director viaj a Roma por
asuntos importantes de la Casa. Fue recibido en audiencia
privada por el santo Padre, a quien tuvo la dicha de ver en
los ltimos das de su vida, y cuya bendicin nos trajo.167
La muerte de Benedicto XV el 22 de enero de 1922 es por
eso una prueba dolorosa para la Casa: En sus ltimos das le
habl nuestro Director de muchachos y muchachas que ha-
ban hecho de esta misin su vida, noticia que Benedicto XV
recibi con sentida satisfaccin, y fijando su mirada penetrante
y elocuente en quien le hablaba, le bendijo con afecto efusivo
a l, a toda su Casa y a todos sus cooperadores.168
166 G. T. GIACCARDO, Diario..., 10 de febrero de 1918, o.c., p. 190.

167 UCBS, ao V, n. 1, 5 de febrero de 1922, p. 5.
168 Ibid., p. 3.
INTRODUCCIN 87
DFst 110 Mientras tanto, en la Casa reina esta conviccin: los

43-44 tiempos apostlicos renacen. Se presenta la Pa Sociedad de
49-50 San Pablo como un seminario para la formacin de misioneros
95-97
y misioneras de la buena prensa.169 El marco de referencia
son los tiempos apostlicos: Los comienzos del cristianismo
son su edad de oro. Leemos siempre con emocin, con fruto y
con pasin las pginas del evangelio, cuando los apstoles,
escuchando a Jess, le decan: Maestro, ensanos a orar;
cuando la gente se amontonaba para escuchar la palabra de
vida eterna del divino Maestro; cuando los jvenes se le acer-
caban con confianza y preguntaban: Maestro, qu debo ha-
cer para alcanzar la vida eterna? [...] Qu maravillosas las es-
cenas en las que vemos a los apstoles agruparse alrededor
de Mara la Madre de Jess. Ella era la Madre, la Maestra, la
Reina de los apstoles, los iluminaba, los diriga, oraba... [...]
Maravilloso el primer Pentecosts cristiano de los apstoles,
guiados por Mara santsima en la primera y ms importante
novena al Espritu Santo. [...] Tambin impresionan ntima-
mente y edifican las descripciones de los Hechos de los Aps-
toles, cuando san Pablo realizaba sus viajes de evangelizacin
y la gente importante del arepago le invitaba a exponer la
nueva doctrina en la asamblea ms clebre del mundo. Y los
cristianos convertidos por l se quedaban desde la cada del
sol hasta la medianoche, y desde la medianoche hasta el
amanecer, para or su palabra... [...] Los tiempos apostlicos
renacen.170
DFst 111 En la Pa Sociedad de San Pablo, hombres y muje-
48-53 res son conscientes de que una sed insaciable de leer y de
93-97
aprender atormenta a la humanidad y todos buscan peridi-
cos y libros; los piden los nios, los adultos y los ancianos;
los intelectuales y los trabajadores, y nos llega de las misio-
nes la voz insistente de los vicarios apostlicos y los misione-
ros mendigando la limosna de los libros, de libros buenos, de
muchos libros....171
Oyen tambin la orden terminante de la Iglesia: Haced
peridicos catlicos, difundid la buena prensa! Necesitamos,

169 Ibid., p. 7.
170 Ibid., ao V, n. 7, agosto de 1922, p. 4.
171 Ibid., p. 2.
hoy ms que nunca, una buena prensa. Bendito el apostola-

do de la buena prensa!.172
La respuesta de los buenos apstoles, hoy como en los co-
mienzos del cristianismo, consistir en estrecharnos junto al
Maestro divino, en dejarnos guiar por la Reina de los Apstoles,
en orientarnos segn san Pablo para anunciar el evangelio con
los medios ms rpidos: Ensearemos eficazmente la doctri-
na del Salvador si antes, como los apstoles, nos apretamos al-
rededor del Maestro. Es una devocin que madurar en estos
tiempos de apostolado. Y tambin se desarrollar la devocin a
Mara, Reina de los Apstoles, [...] que conducir a los nuevos
apstoles a nuevas y admirables conquistas... [...] A san Pablo,
el apstol, doctor, predicador, maestro de las gentes, prisionero
de Jess, hidalgo del Espritu Santo, se orientan los que hoy se
afanan en resolver cristianamente las ms graves cuestiones re-
ligiosas, sociales y polticas; los que anhelan penetrar de cristia-
nismo puro a las masas y hacer el bien con los medios ms r-
pidos; los que conocen ms ntimamente su espritu, le invocan
y son devotos suyos, y la devocin a san Pablo se extender y
se agigantar tambin en estos tiempos de apostolado y se di-
fundir entre quienes se dedican al apostolado y entre quienes
desean vivir una vida cristiana robusta.173
112 Fuente fecunda de las inspiraciones del padre Al- DFst
berione fueron, ya desde su juventud, la oracin y la profun- 48-51
52-53
dizacin de las llamadas del tiempo a la luz de la Palabra de 93-97
Dios: La verdadera fuerza que guiaba los afectos de su co-
razn, la que le mova hacia el reino invisible del pensamien-
to, hacia la unin intelectual y moral, individual y social, que
fluye en todos los siglos, que se extiende por todas las na-
ciones, es el poder de la palabra. Habla el hombre y habla
Dios (SC 155). La escucha de la Palabra haba infundido en
el padre Alberione la profunda conviccin de que el evangelio
presenta a Jess rodeado de apstoles y discpulos, de
hombres y mujeres: Entre los grandes espectculos de fe y
de celo que admiramos en la Iglesia, hay uno por encima de
los dems que resulta admirable: ver el cometido de la mujer
en la propagacin de la fe, la mujer apstol de fe y moral.
172 Ibid.
173 Ibid., p. 4.
INTRODUCCIN 89
Junto a Jess y su escuela encontramos mujeres que propa-

gan su doctrina. En la expansin de su doctrina colaboraron
mucho las reinas, las seoras y las mujeres pobres del pue-
blo, fueran esposas, madres o hijas.174
Por consiguiente, no slo hombres, sino hombres y mujeres.
DFst 113 El padre Alberione se vali de muchas obras para
53-54 profundizar en esta lectura del evangelio que pona de relieve
el cometido de las mujeres. No podemos aqu dejar de recordar
a dos de los autores que ms le inspiraron: R.-F. Rohrbacher,175
en historia de la Iglesia,176 y Gioacchino Ventura.177 Es sabido
que el padre Alberione conoca las obras de estos autores y
que, como veremos ms adelante, recomendaba su lectura.
DFst 114 G. Ventura muy especialmente fascin al padre Al-
40-43 berione por su celo y por los temas tratados, por ejemplo la
51-53
58-59 importancia dada a la Palabra de Dios, la meditacin de los
74-76 misterios de la vida de Cristo, la oracin, la eucarista, la de-
78-79 vocin mariana, la continua referencia a los padres de la
93-95 Iglesia y al tomismo, la relacin entre razn y fe, el cometido
de la mujer en la evangelizacin y en la vida social, la aten-
cin a las cuestiones sociales de actualidad.178
DFst 115 La homila sobre Jesucristo en casa de Marta y de
58-61 Mara 179 es importante porque comprende el binomio vida con-
78-79
83-85 templativa y vida activa en el DF, en todo el pensamiento del
93-95 padre Alberione y en las orientaciones dadas a las congrega-
99-100 ciones femeninas. Trata el tema de la oracin y quiere presentar
la doctrina grande y sublime de lo nico necesario, conside-
rando las condiciones y las obras del servicio de Dios, su nece-
sidad, su importancia y su premio o recompensa al desear ofre-

174 S. ALBERIONE, Quaderno 39, 29 de noviembre de 1909, p. 15.
175 R.-F. ROHRBACHER, Storia universale della Chiesa, 16 vol., Gia-
cinto Marietti, Turn 1869-18703.

176 Cf., por ejemplo, S. ALBERIONE, Quaderno 39 y R.-F. ROHRBACHER,
Storia universale della Chiesa, o.c., vol. IV, pp. 149ss.

177 G. VENTURA, Le donne del Vangelo, Giosu Rondinella Editore,
Npoles 1856-1875; ID., La donna cattolica, 3 vol., Carlo Turati, Miln-

Dario G. Rossi, Gnova, coeditores, 1885; ID., La Madre di Dio Madre
degli uomini ovvero La Santissima Vergine a pi della croce, Rondinella
& Loffredo, Librai-Editori, Npoles 19036.
178 Cf. F. ANDREU, Ventura, en Dictionnaire de Spiritualit, vol. 16,
fasc. CII-CIII, Pars 1992, col. 364-372.

179 Cf. G. VENTURA, Le donne del Vangelo, o.c., parte segunda, pp. 24-77.
cer un comentario a las palabras de Pablo: Pero ahora, libres

del pecado y al servicio de Dios, tenis como fruto la consagra-
cin a Dios, y como resultado final la vida eterna (Rom 6,22).
Despus de hacer hincapi en la santidad como adorno
que convierte a la casa de Marta, Mara y Lzaro en un am-
biente grato al Hijo de Dios, Ventura seala la renuncia al
pecado como la primera condicin para dedicarse al servicio
de Dios y pasa a describir un itinerario bien articulado para
que las obras sean un verdadero servicio a Dios: Recibir a
Jesucristo en espritu creyendo en l, es pues rendirle el ho-
menaje de la razn por la fe; recibirle moralmente en el cora-
zn conservando la gracia santificante es rendirle el homena-
je del alma por amor; recibirle realmente en el cuerpo comul-
gando en su santa misa es rendirle el homenaje de la carne
por la castidad y la mortificacin; finalmente, recibirle en casa
de manera figurativa cuidando a los pobres es rendirle el
homenaje de los bienes por el amor.180
116 Ventura presenta la tres interpretaciones dadas por DFst
los padres de la Iglesia a las palabras dirigidas por Jess a 58-61
78-79
Mara: la interpretacin histrica y literal, la interpretacin as- 83-85
ctica y la interpretacin alegrica. 93-95
Como su presentacin del sentido histrico y asctico es 99-
100
muy parecida a la expuesta por el padre Alberione, parece
til considerar algunos puntos de su interpretacin alegrica.
117 En un primer momento trata la simbologa de la vi- DFst
da activa y de la vida contemplativa: En esta enseanza, el 58-61
78-79
divino Maestro haba dicho que la condicin nica e indis- 83-85
pensable, as como la condicin para asegurarse la felicidad 93-95
eterna, es amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo 99-
100
como a s mismo. [...] Marta es el modelo del amor que noso-
tros debemos tener a nuestro prjimo, Magdalena [!] el del
amor que debemos tener a Dios. Segn san Gregorio y otros
clebres intrpretes, Marta expres la vida activa con todas
sus solicitudes y Magdalena la vida contemplativa en toda su
perfeccin. Por eso, prosigue san Gregorio, vemos que el
Seor no reprende la ocupacin de Marta, pero ensalza la de
Magdalena, con lo que nos ensea que los mritos de la vida
180 Ibid., p. 34.

INTRODUCCIN 91
activa son realmente grandes, pero los de la vida contempla-

tiva son an mayores. [...] Lo nico verdaderamente necesa-
rio, cuyo mrito es completo y perfecto y debe anteponerse a
todo, es slo la vida con la que el alma cristiana, abandonn-
dose en Dios, concentrndose en Dios por medio del amor,
extiende a los hombres y a todas sus necesidades la solicitud
de su devocin.181
DFst 118 Son especialmente vibrantes las consideraciones
58-61 sobre la vida contemplativa: Las almas ms sensibles, las
78-79
83-85 que ms se apiadan de las miserias humanas y las que ms
93-95 se inflaman de un deseo ms vivo de remediarlas, las al-
99- mas ms celosas por la venida del reino de Dios entre los
100
hombres, las almas que ms sienten los peligros, los males
y la prdida de sus semejantes, las que ms se interesan
del destino de la humanidad y de la Iglesia, no se encuen-
tran en tan grande nmero como entre los retirados y los
contemplativos.182
DFst 119 El captulo sobre la fuerza de la oracin refleja
58-61 tambin una profunda conviccin del padre Alberione, la de
78-79
83-85 que la oracin debe fecundar la obra de todo apstol: Un
93-95 da Jesucristo deca a sus apstoles: La mies es mucha y
99- los obreros pocos. Pedid al dueo de la mies que mande
100
obreros a su mies (Mt 9,38). Es pues evidente que si el esp-
ritu del Seor forma a los buenos obispos, a los buenos sa-
cerdotes, a los misioneros y a los apstoles que cuidan las
almas, que las apacientan en los vastos campos del mundo y
las depositan en los graneros de la Iglesia, es la oracin la
que lo consigue. Pero la oracin que multiplica el nmero de
los obreros evanglicos y atrae sobre sus trabajos las bendi-
ciones celestiales que los hacen fructificar, es especialmente
la oracin de las almas que se dan a la contemplacin, don-
de todo ora, incluido el estudio y el trabajo, y cuya entera vi-
da es nicamente una oracin y un sacrificio nunca interrum-
pidos que se elevan al cielo como olor suave y atraen para
todos las ayudas y todas las gracias que limitan las miserias
y los escndalos de la tierra. De modo que estas almas ge-

181 Ibid., pp. 41-42.
182 Ibid., pp. 42-43.
nerosas hablan poco de Dios a los hombres pero hablan mu-

cho de los hombres a Dios.183
120 Los buenos apstoles lo son gracias a la vida con- DFst
templativa practicada en medio del mundo: No debis creer, 58-61
78-79
sin embargo, que los contemplativos y los retirados slo se 83-85
encuentran fuera del mundo, en la Tebaida, en el desierto, en 93-95
los conventos alejados de todo contacto, de toda relacin con 99-
100
el mundo. [...] Son estos nuevos apstoles, estos nuevos
pregoneros de la buena nueva, estos hombres tan superiores
a la humanidad, de quienes la humanidad se beneficia, a los
que admira sin podrselo explicar, los que socorren al mundo
y lo evangelizan, y en quienes se renuevan a todas las horas,
se manifiestan y se perpetan el espritu, la vida, los trabajos,
los milagros y los triunfos de los antiguos apstoles por la
salvacin de las almas.184
121 Despus de haber hecho hincapi en que el divino DFst
Salvador fue [...] el verdadero modelo de la vida activa y de la 58-61
78-79
vida contemplativa, Ventura afirma que Marta y Mara cons- 83-85
tituyen una figura y una alegora de lo que se ha realizado 93-95
plenamente en Mara, la Madre de Dios: Infinitamente ms 99-
100
afortunada que Marta, quien recibi en su casa al Seor, la
bienaventurada Virgen recibi al Verbo divino y le ofreci una
casa digna de l en su propio seno, cuya pureza eclips la de
los ngeles y estaba adornado con las mejores galas de la
santidad. Infinitamente ms recogida y reflexiva que Mara,
hermana de Marta, la Madre de Dios conservaba ntegra la
palabra de Dios en su alma, tena la mente fija en la contem-
placin sublime y nunca interrumpida de aquella palabra y
haca de ella la delicia de su corazn. Conservabat omnia
verba hc, conferens in corde suo (Lc 2,51). Infinitamente
ms aplicada que las dos hermanas para hacer fructificar la
gracia de la que estaba llena, despus de la ascensin del
Seor la Reina de los apstoles dedicaba su vida divina a la
meditacin de las cosas celestiales, a las obras de celo y ca-
ridad y a consolar a los fieles, a dictar el evangelio y a ayudar
a los apstoles dndoles nimos, aconsejndoles y orando
183 Ibid., pp. 43-44.

184 Ibid., pp. 44-45.
INTRODUCCIN 93
por la obra inmensa de la fundacin de la Iglesia (ver Homila

VII, Apndice). Finalmente, nadie, ni siquiera los ngeles, en-
tendi ni practic mejor que la Reina de los ngeles la doctri-
na de lo nico necesario. [...] En la Madre del Salvador, por
tanto, se cumpli, con todo el rigor y al pie de la letra, la vida
sublime y perfecta de la que Marta y Mara fueron alegora y
figura. [...] Formados en la enseanza del Hijo de Dios hecho
hombre y de su divina Madre, los apstoles aadieron todas
las obras de celo y de caridad de la vida activa a las ocupa-
ciones de la vida contemplativa.185
DFst 122 Marta y Mara simbolizan a la Iglesia: En esta ca-
68-69 sa el amor del hombre es la reverberacin y el florecimiento
del amor de Dios, y el amor de Dios crece y se agiganta con
la prctica del amor del hombre.186
DFst 123 En la segunda parte de la homila, sobre la impor-
16 tancia y la necesidad del servicio de Dios,187 Ventura se ins-
24-25
27-28 pira en san Agustn para decir que es Dios, uno y trino, el
35-40 unum necessarium del evangelio. Y son muchos los puntos
60-63 de contacto entre este texto y el pensamiento del padre Al-
berione, especialmente en las pginas que tienen como tras-
fondo la doctrina del ejemplarismo, el seguimiento de Cristo
Maestro, camino, verdad y vida; la antropologa que conside-
ra al hombre uno y trino a imagen de Dios: Del mismo modo
que Dios es trino en las personas, Padre, Hijo y Espritu San-
to, nuestra alma es trina tambin en sus facultades: la facul-
tad de formarse ideas o generar por s misma, en la profun-
didad de su ser, la palabra interior, la facultad de razonar y
la facultad de querer.188

185 Ibid., pp. 45-46.
186 Ibid., p. 48.
187 Cf. Ibid., pp. 49-67.
188 Ibid., p. 53.
124 Adems de estas alusiones a la obra Las mujeres DFst

189
del Evangelio, que tienen un carcter semejante a algunos 53-54
puntos bsicos de la espiritualidad y el pensamiento del pa- 63-64
dre Alberione, podemos encontrar convergencias entre los 68-69
dos autores en lo relativo a la historia si tomamos en consi- 83-84
85.88
deracin los volmenes de La mujer catlica. 93-97
El padre Alberione escribe en la obra La mujer asociada
al celo sacerdotal: Sera muy interesante la historia de la
mujer en la Iglesia catlica; esperemos que surja pronto
quien la escriba.190 Se puede constatar que alude explcita-
mente a Ventura: Adems de muchos otros motivos de es-
peranza, tenemos tambin ste: en general la mujer es nues-
tra, la mujer es cristiana y puede sernos de enorme ayuda. El
padre Ventura, tras haber descrito la hora presente, dijo que
la Iglesia haba confiado a la mujer catlica una misin res-
tauradora, casi un apostolado.191
El padre Alberione se refiere al primer volumen de La mu-
jer catlica, donde el autor habla, en la primera parte, de la
Necesidad de ocuparse de la mujer bajo el aspecto catlico
y hace un recorrido histrico que va desde las consideracio-
nes bblicas a las problemticas del mundo moderno, y en la
segunda parte habla de la Cooperacin de la mujer en la
fundacin de la Iglesia.
La segunda parte, compuesta de seis captulos, tiene una
importancia extraordinaria para profundizar en el pensamien-
to del padre Alberione.192
Idem
189 Estas remisiones al DFst valen tambin para los sucesivos nmeros
de esta seccin (nn. 125-131).

190 S. ALBERIONE, La mujer asociada al celo sacerdotal, o.c., p. 46.
191 Ibid., p. 24.
192 La obra de Ventura ayuda a situar las afirmaciones del padre Al-
berione sobre el Apostolado de la mujer en el pasado, del cuarto captulo,

primera parte, del libro La mujer asociada al celo sacerdotal, 1915, p.
42ss. Cf. por ejemplo lo que escribe acerca de santa Olimpia (pp. 49-50) y
el II volumen de La donna cattolica, pp, 126ss. Aun cuando Ventura pre-
fiere hablar de la mujer como madre o en las funciones eclesiales no mo-
nsticas y se orienta a presentar las mujeres que actuaron en la Iglesia
francesa, la obra La donna cattolica constituye un cuadro de referencia
vastsimo para el pensamiento del padre Alberione.
INTRODUCCIN 95
125 En el tercer captulo Ventura habla de las mujeres

en la misin de Pablo: Lidia, Priscila, Evodia y Sintique. Un
detalle de especial relieve para el padre Alberione sobre la
misin de Febe: Es sabido que san Pablo no encarg a un
hombre, sino a una mujer, santa Febe, que llevara de Grecia
a Roma su carta a los Romanos, ese primer comentario del
evangelio, esa obra maestra de exposicin del dogma cris-
tiano. Hablando de esta mujer a los fieles de Roma al final de
esa misma carta, san Pablo les dice: Os recomiendo a Febe,
nuestra hermana, que es diaconisa en la Iglesia de Cen-
creas, para que la recibis bien en nombre del Seor, como
se debe hacer entre los creyentes, y la ayudis en todo lo
que necesite, porque tambin ella ha ayudado a muchos, y
en particular a m. [...] Y ser diaconisa es algo ms que prac-
ticar la caridad. Los asuntos que Febe iba a trata en Roma
no eran temporales, sino espirituales. Un paso como ste
pone de manifiesto que esta mujer fue el apoyo de los cris-
tianos y del propio san Pablo en Corinto, que los asuntos ms
graves de la Iglesia se le encomendaban a ella y que en com-
paa del Apstol practicaba una especie de apostolado en la
Iglesia.193
Idem 126 El cuarto captulo presenta la vida de santa Tecla,
la mujer que ms ayud a san Pablo en su apostolado en
Oriente.194 Tecla es la asociada por excelencia de Pablo:
San Ambrosio la llama la compaera del Apstol, socia
apostoli [...], ya que, mientras el Apstol vivi en Asia, la rica
y generosa virgen le ayud con todos sus medios en la obra
del ministerio apostlico, hasta el punto de que Pablo es en
gran medida deudor a esta mujer del xito de su misin all.
Y verdad es que parece que santa Tecla, como dicen las Ac-
tas de su martirio, con su inteligencia, con su elocuencia, sus
riquezas, sus relaciones y, an ms, con la constancia y la vi-
talidad de su fe y la santidad de su vida, convirti tantas al-
mas a Jesucristo como el propio san Pablo con el poder de

193 G. VENTURA, La donna cattolica..., o.c., vol. I, p. 258.
194 Ibid., p. 259.
su palabra (Cujus fidei et vit sanctitate, multi ad Christum

conversi sunt, Brev. Rom., 23 sept. ex actis).195
Entre las muchas mujeres que acompaaron a los aps-
toles y compartieron los trabajos y glorias de su ministerio,
Tecla es la que cuenta con los mayores elogios de los padres
de la Iglesia: Entre las mujeres, Tecla fue la ms noble dis-
cpula de san Pablo, la primera entre las esposas vrgenes
del cordero divino, el primer germen de su sangre, el primer
prodigio de su gracia, la primera ejecutora de sus consejos,
el primer testimonio de su religin, el alfrez de tantos miles
de almas sublimes que en dieciocho siglos la han seguido en
el camino de la virtud y del martirio. Adems de san Ambro-
sio, tambin san Agustn, san Juan Crisstomo, san Gregorio
Nacianceno, san Gregorio de Nisa y otros padres han cele-
brado las glorias de santa Tecla y la han colmado de los elo-
gios ms grandes y extraordinarios. As deba honrar la Igle-
sia a la primera maravilla y gloria de la Iglesia y uno de los
adornos ms hermosos del siglo de los apstoles.196
127 Esta entusiasta presentacin del ministerio de la Idem
mujer en los tiempos apostlicos tena un eco intenso en el
alma y los proyectos del padre Alberione. l y toda su Casa
sienten al comenzar el ao 1922 la llamada a ser san Pablo
vivo, es decir, a formar parte de la comunidad apostlica vi-
va hoy, hombres y mujeres que viven gozosamente el evan-
gelio y lo comunican. En este clima, el 29 de junio se orde-
nan los tres primeros sacerdotes despus de Timoteo Giac-
cardo y por la tarde se bendice la nueva capilla dedicada a
san Pablo, destinada a convertirse, para los miembros de la
Casa y para la gente de Alba, en un centro de las principa-
les devociones que la Pa Sociedad de San Pablo quiere di-
fundir: la devocin al divino Maestro, a Mara Reina de los
Apstoles, a san Pablo apstol....197
128 Un ensayo de esto tuvo lugar al da siguiente con la Idem
solemne celebracin de la fiesta de san Pablo, con las prime-
ras misas de los recin ordenados y la intervencin del can-
195 Ibid., p. 260.

196 Ibid., p. 263.
197 UCBS, ao V, n. 7, agosto 1922, p. 9.
INTRODUCCIN 97
nigo Francisco Chiesa, quien pronunci en las vsperas un

sermn e ilustr los smbolos del cuadro de san Pablo: la
espada, el libro, la pluma, y uniendo las frases de monseor
Swboda, la que dice que si san Pablo viviera hoy seguira
siendo obispo, y la de monseor Ketteler, que dice que si san
Pablo volviera hoy se hara periodista, dijo que la misin de
la buena prensa es misin esencialmente sacerdotal, que pa-
ra ser apstoles de la buena prensa hay que ser sacerdotes,
que la manifestacin ms delicada y ms eficaz del celo sa-
cerdotal, del sacerdocio en cuanto apostolado, es hoy la
buena prensa.198
Idem 129 A pesar del nfasis que pone en el sacerdocio, la
enseanza de Francisco Chiesa quera estar en profunda
sintona con lo que constitua uno de los ejes del proyecto del
padre Alberione: la asociacin de la mujer al celo sacerdotal
del apostolado de la prensa. Efectivamente, ya en los prime-
ros aos de su formacin en el seminario de Alba, Alberione
afirmaba profundamente convencido que en la Biblia se en-
contraba la fuerza capaz de hacer que la mujer fuera ms
respetada y superar una cultura que reduce a instrumento
de placer y de engendrar a la mujer (SC 159).
Una vez constituida la Pa Sociedad de San Pablo, el
padre Alberione se dispone a fundar la rama femenina y,
con ese fin, el 22 de diciembre de 1921, solicit autoriza-
cin en el Ayuntamiento para una construccin contigua a la
existente. En mayo de 1922 se anuncia que la construccin
crece rpidamente.199 Terminados los trabajos, ser ocupa-
da por las Hijas de San Pablo el 10 de septiembre del mis-
mo ao.200
Idem 130 Resulta difcil describir el hormigueo de vitalidad en
la Casa en medio del vaivn incesante de las construcciones,
las iniciativas apostlicas, el aumento continuo de los ingre-
sos de uno y otro sexo y la tendencia a una creciente autar-
qua. Por su parte, el padre Alberione lo sigue todo, aunque

198 Ibid.
199 Cf. Ibid., ao V, n. 4, 6 de mayo de 1922, p. 8.
200 Cf. G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione, o.c., pp. 373-
374.
delegue en otros diversas tareas, pero principalmente quiere

permanecer mucho tiempo delante de Dios para responder a
la divina voluntad en todo.
131 As, desde el domingo 16 al sbado 22 de julio de Idem
1922, rene a la Casa para un curso de ejercicios espiritua-
les, predicados por el cannigo Chiesa y monseor Hugo
Mioni. El boletn Unin de Cooperadores de la Buena Prensa
anuncia con fuerza que ha llegado tambin para las Hijas de
San Pablo el final del tiempo de preparacin gracias a la
constitucin de la Pa Sociedad de las Hijas de San Pablo:
El 22 de julio de 1922 es para las Hijas de San Pablo una
fecha histrica. Tras siete aos de prueba, de trabajo escon-
dido, de sacrificio humilde, de oracin incesante, de vida reli-
giosa ignorada, el sbado 22 de julio concluan la semana de
ejercicios espirituales, daban un gran paso, se unan para
siempre a Dios y a la misin de la buena prensa con los vo-
tos [privados] y constituan la PA SOCIEDAD DE LAS HIJAS DE
SAN PABLO. Como la rama masculina, aaden a los tres votos
habituales el cuarto de fidelidad al romano Pontfice. El pri-
mer grupo lo forman nueve personas. A partir de hoy co-
mienza su expansin.201
Las nuevas Hijas prometen dedicarse toda la vida al
apostolado de la buena prensa para vivir la vida del divino
Maestro, con los ojos en Mara Reina de los Apstoles, bajo
la gua de san Pablo apstol.202
Segn un plan largamente preparado y profundizado, el
padre Alberione impone a Teresa Merlo el nuevo nombre de
Tecla, la socia apostoli, y la nombra Superiora general de la
Congregacin.
1.2.4 Vivit vero in me Christus (Gl 2,20)
201 UCBS, ao V, n. 7, agosto 1922, p. 11.

202 Cf. C. A. MARTINI, Le Figlie di San Paolo..., o.c., p. 119.
INTRODUCCIN 99
DFst 132 Al compartir las responsabilidades, el padre Al-

39-40 berione peda a todos comunin plena con l para realizar
57-58
63-64 juntos la obra querida por Dios. La fiesta de su onomstico,
88-89 retrasada al domingo 30 de julio de 1922, constituy una in-
93-95 tensa expresin y una ocasin de auge vocacional: El seor
99-
100 Telogo nos ha confiado estos recuerdos: hemos trabajado
muy poco para hacernos santos; solamente una preocupa-
cin: trabajar para hacernos santos; solamente un deseo:
hacernos santos. La fiesta y las oraciones del domingo cier-
tamente han contribuido a hacernos dar un gran paso en la
devocin al padre, que la misericordia de Dios nos ha dado
como gua, como apoyo y como alimento de la ms hermosa
de las vocaciones.203
DFst 133 El intenso tenor de vida espiritual y de bsqueda de
39-40 santidad vivido por el padre Alberione y propuesto a la co-
57-58
63-64 munidad, puede percibirse en tres pginas del Diario del bea-
88-89 to Timoteo Giaccardo escritas durante estos ejercicios espiri-
93-95 tuales de 1922, unas pginas que trazan un cuadro general
de su empeo a la luz del propsito inicial: Seor Jess, por
intercesin de Mara, Reina de los Apstoles, y de san Pablo,
derramaste en m el exceso de tu misericordia y de tu infinito
amor. Me hiciste cristiano, sacerdote y religioso y me uniste
estrechamente a ti en el apostolado de la buena prensa. Ah,
tu amor infinito y mi infinita nulidad! Amor pide amor. Seor,
t lo quieres todo de m. Jess mo, tuyo soy y te lo entrego
todo. Soy tuyo, Jess: todo tuyo por manos de Mara: Domi-
nus pars hereditatis me. Por eso quiero vivir tu vida, toda tu
vida, como san Pablo, como Mara santsima. Vivo... iam non
ego, vivit vero in me Christus. Mihi vivere Christus est. Este
es mi propsito: humillar constantemente mi amor propio y
trabajar en busca del amor de Dios, de la caridad perfec-
ta.204
DFst 134 En la Casa se tiene una conciencia clara de la pro-
57-58 pia identidad entre las diversas vocaciones: Todos entien-
63-64
88-89 den la necesidad de cultivar las vocaciones para la misin del
93-95 sacerdocio, para la de monjas de la caridad. Muchos entien-

203 UCBS, ao V, n. 7, agosto de 1922, p. 10.
204 G. T. GIACCARDO, Diario..., julio de 1922, o.c., p. 300.
den la necesidad de los misioneros y de las monjas misione-

ras, pero no todos, no muchos, sino ms bien pocos, estn
convencidos de que tambin la buena prensa necesita hoy
vocaciones propias, autnticas y santas; de sacerdotes, de
escritores, de propagandistas y de tipgrafos verdaderos re-
ligiosos; de maestras, de escritoras, de propagandistas y de
tipgrafas verdaderas religiosas. La necesidad de estos reli-
giosos y religiosas para la buena prensa es, sin embargo,
una realidad palpitante: es el suspiro de las almas que mejor
ven la corriente de los tiempos, de los corazones que mejor
sienten la necesidad de la Iglesia.205
El momento histrico se ve como la hora de la buena
prensa. Por eso los miembros de la Casa se sienten porta-
dores y responsables de un verdadero mandato apostlico:
Eritis mihi testes: seris mis testigos en Judea, en Galilea,
hasta los ltimos confines del mundo, haba dicho Jesucristo
a los apstoles, y los doce y sus discpulos fueron testimo-
nios de la divinidad de Jesucristo y de la religin cristiana por
medio de la predicacin. Ms tarde fueron testimonios los
doctores con sus libros. Les siguieron los claustros con la
santidad de la vida monstica. Seguidamente los santos de
la edad moderna con sus institutos de educacin cristiana. Y
hoy es la buena prensa la que rinde el testimonio principal de
Jesucristo. El peridico entra en la chabola del pobre, en el
estudio del docto y entre los papeles del comerciante; llega al
campesino, descansa en el escao del diputado o en la mesa
del ministro y en el trono de los reyes; dirige la poltica, crea
la opinin pblica y plasma las conciencias. La tinta de los
buenos escritores equivale a la sangre de los mrtires. Los
santos de hoy, los catlicos activos, los sacerdotes, los obis-
pos y los sumos pontfices predican sobre la gravsima nece-
sidad de la buena prensa, advierten sobre su urgencia y di-
cen que ocuparnos de ella es una obligacin grave de con-
ciencia. Es el euntes, docete omnes gentes del Salvador di-
vino; es siempre el mandato del divino Maestro de predicar a
todas las gentes, que en todo tiempo adopta la forma ms
adecuada en relacin con los nuevos errores, las nuevas
205 UCBS, ao V, n. 8, 10 de septiembre de 1922, p. 2.

INTRODUCCIN 101
condiciones sociales, los nuevos progresos cientficos, la

nueva vida de la humanidad. Y hoy adopta la forma de buena
prensa. Y esta adaptacin de la Iglesia a todas las exigencias
de los tiempos, esta fecundidad para producir y usar contra
nuevos males nuevos medios eficaces de defensa y de
evangelizacin es un signo admirable de su divinidad y el ca-
rcter que le asegura perpetuidad y victoria.206
DFst 135 El nmero de diciembre de UCBS publica un infor-
57-58
63-64 me titulado Al cerrarse el ao, redactado con alegra y
88-89 asombro: Y pensamos: El ao ha pasado y quiz sintamos
93-95 muchas responsabilidades delante de Dios porque podamos
haber hecho mucho ms por la buena prensa! El ao no vol-
ver nunca, se ha perdido para el sembrador perezoso que
poda haber arrojado mucha semilla evanglica y no lo hizo!
En cambio, una cosecha ptima se ofrece a los ojos del buen
sembrador que con mano generosa sembr pensamientos e
ideas sanas con la buena prensa. Hemos hecho alguna pe-
quea cosa: las personas que han ingresado en casa supe-
ran en ms de cien al ao anterior. Se ha construido una ca-
pilla en la que cada da se celebran seis o siete misas y se
rezan muchas oraciones. Se ha terminado otro sector de la
casa y puede acoger 236 personas. Los boletines parroquia-
les, que eran cincuenta en 1921, han alcanzado el centenar.
La Gazzetta dAlba ha aumentado su tirada y tcnicamente
ha mejorado mucho. La coleccin de lecturas amenas ha lle-
gado a 30 ttulos. La coleccin de libros ascticos cuenta ya
una docena. Ms de medio milln de catecismos fueron dis-
tribuidos por toda Italia. La coleccin de libros apologticos
ha crecido considerablemente. El potencial de la tipografa
permite hacer diariamente un libro de 300 pginas. En nues-
tra librera se han vendido una media de 2000 ttulos al da. Y
todo esto slo gracias a Dios! Nosotros somos siervos inti-
les. Adems de que nada hemos hecho si nos fijamos en lo
que queda por hacer y que seguimos sin que nosotros lo
vendamos todo. Y que actualmente tendramos ya trabajo
no para 200 personas sino para 200.000! No tenemos gente
que escriba, que imprima, que distribuya. Que hay 8.000

206 Ibid.
cooperadores? S, pero se necesitaran 800.000 para orar,

ayudar y difundir la buena prensa. La Gazzetta dAlba debe-
ra ser el peridico de cada una de las 40.000 familias de
nuestra dicesis. Las bibliotecas populares tienen necesidad
urgente de lecturas sanas, amenas, educativas, y nosotros
an debemos recorrer un inmenso camino para contrastar
tan grande aluvin de librachos.207
136 El informe, en cifras, del trabajo realizado 208 y de DFst
57-58
la afluencia de vocaciones 209 dejaban presagiar una fase de 63-64
crecimiento conforme con las necesidades acuciantes de 88-89
evangelizacin por medio de la buena prensa, puesta de re- 93-95
lieve tambin por la encclica Rerum omnium, del nuevo papa
Po XI, que declaraba a san Francisco de Sales patrn de los
periodistas.210
207 Ibid., ao V, n. 12, 23 de diciembre de 1922, p. 3.

208 Trabajo realizado. En 1922 salieron de la Escuela Tipogrfica de
la Pa Sociedad de San Pablo 350.000 ejemplares de la Gazzetta dAlba,

482.000 ejemplares de boletines parroquiales de formato y periodicidad
diversos, 120.000 ejemplares de Vita Pastorale (revista para el clero),
150.000 ejemplares de catecismos pequeos y grandes, 9 libros de devo-
cin por un total de 27.000 ejemplares, 36.000 ejemplares de Dottrina e
fatti y 12.000 ejemplares de Armonie Sociali (revista sociolgica del
Ateneo Pontificio de Brgamo). Dos colecciones de novelas Tolle et le-
ge y Fons aqu por un total de 69.000 ejemplares y 11 libros de diver-
so gnero por un total de 27.500 ejemplares. Se publicaron tambin
70.000 calendarios, unas 75.000 postales pascuales de tipo diverso, 75.000
hojitas volantes religiosas y una cantidad inmensa de circulares, hojas,
manifiestos, registros y tarjetas para catecismos. Y sin embargo nada se
ha hecho! En el campo de la prensa y frente a la mala prensa slo somos
una nfima minora, un punto imperceptible. Se necesitan vocaciones, ti-
pografas, ayudas (UCBS, ao V, n. 12, 23 de diciembre de 1922, p. 4).
209 En los Datos histricos generales de la Pa Sociedad de San Pa-
blo, despus de haber hablado de los comienzos de los proyectos funda-

cionales del padre Alberione en 1903-1904, y de los dos primeros jvenes
encaminados en 1908 a las clases del seminario, se presenta el crecimiento
numrico de los alumnos de la Casa: El 20 de agosto entraba el primer
alumno que daba principio a la nueva familia; en 1915 eran 9; en 1916
suban a 14; en 1918 a 25; en 1919 a 35, en 1920 a 42, en 1921 a 90, en
1922 a 172 (UCBS, ao VI, n. 2, 27 de febrero de 1923, p. 10).
210 Cf. Ibid., pp. 2-3.
INTRODUCCIN 103
DFst 137 A pesar de todo, en 1923 el padre Alberione vivi el

211 tramo de su itinerario humano-espiritual que ms le marc.
9-16 Despus de la experiencia del encuentro con Jess Maestro
23
27-28 en el sueo de 1921, la enfermedad le hizo vivir el camino
39-40 misterioso de la fe desnuda. Por una parte eran evidentes los
54-56 signos de que la Casa era obra de Dios; por otra, senta su
59-60
63-64 vida en grave peligro. De este modo, slo poda contar con
70-72 su fe, con Dios.
95-96 Entre julio y comienzos de septiembre, acogido por el p-
99- rroco de Benevello, el padre Alberione pas por una expe-
100
riencia parecida en algunos aspectos a la de san Ignacio de
Loyola cuando se senta morir tras ser herido en batalla. El
mismo san Ignacio lo cuenta hablando de s mismo en terce-
ra persona: Y iba todava empeorando, sin poder comer, y
con los dems accidentes que suelen ser seal de muerte. Y
llegando el da de san Juan, por los mdicos tener muy poca
confianza de su salud, fue aconsejado que se confesase; y
as, recibiendo los sacramentos, la vspera de san Pedro y de
san Pablo, dijeron los mdicos que, si hasta la media noche
no senta mejora, se poda contar por muerto. Sola ser el
dicho enfermo devoto de san Pedro, y as quiso nuestro Se-
or que aquella misma media noche se comenzase a hallar
mejor; y fue tanto creciendo la mejora, que de ah a algunos
das se juzg que estaba fuera de peligro de muerte.212
Ignacio vivi durante el perodo de convalecencia los pri-
meros e intensos pasos de la conversin que constituyen los
orgenes de sus Ejercicios espirituales.
Idem 138 Por su parte, el padre Alberione no se encontraba en
los comienzos de su itinerario espiritual, pero s estaba reci-
biendo el don de las ms profundas experiencias msticas. Y el
instrumento inmediato fue justamente el clima de los ejercicios
ignacianos, como atestigu sor ngela Teresa Raballo, quien
le asista en Benevello: El seor Telogo haba dejado de
decir misa y tampoco poda rezar el breviario. Estuvo quince
das en la cama y all comulgaba. Quera que cada da le leye-

211 Estas remisiones al DFst valen tambin para los sucesivos nmeros
de esta seccin (nn. 138-143).

212 IGNACIO DE LOYOLA, Autobiografa, n. 3, Obras completas, BAC,
Madrid 1997.
ran un trozo de los Ejercicios espirituales de san Ignacio que

haba llevado consigo. Yo lea hasta que l me deca: Ya bas-
ta, con esto tengo hasta maana.213
139 En la primera mitad de 1923 el padre Alberione ha- Idem
ba hecho ejercicios espirituales en la Pequea Casa de la Di-
vina Providencia del Cottolengo, un lugar donde estaba pre-
sente la fragilidad fsica humana. Ahora se vea como uno de
aquellos pobrecitos, condenado a un aislamiento de muerte:
Haba perdido la voz y tena siempre fiebre... No daba sea-
les de mejora. Cuando yo lloraba, deca: Por qu lloras?
Has de saber que me sustituir alguien que lo har mejor que
yo!. Sola repetir: Como ya no puedo volver a la comunidad
por esta enfermedad que me obliga a estar aislado, ir al Cot-
tolengo de Turn y all terminar mis das.214
140 El padre Alberione haba recibido la confirmacin Idem
de que la obra por l emprendida era obra de Dios, pero aho-
ra Dios le estaba pidiendo nada menos que el ofrecimiento
de la vida, le separaba de su nico hijo, del hijo de la prome-
sa apenas nacido. Como queriendo suscitar un nuevo
Abraham despus de la alianza, Dios pona a prueba a Al-
berione. Le llamaba a la confianza total, al abandono comple-
to de s mismo y de todo lo dems. Era la experiencia de la
pasividad total, necesaria para experimentar la gozosa expe-
riencia de la gracia. Con esta experiencia tan profunda, con
este s dado solamente a Dios, Jess Maestro le tomaba de
la mano para ensearle y guiarle, con la profundidad de Dios,
a travs de la revisin de todo lo que llevaba en el corazn.
Haba llegado la hora de Dios para sellar su alianza para
siempre con Santiago Alberione. Pero en la noche de la en-
fermedad, como un nuevo Jacob, estaba llamado a luchar
con Dios durante largas semanas. Slo a merced del Espritu
poda abrazar de nuevo activamente en todo la voluntad de
Dios, buscar de veras su mayor gloria, encontrar la paz, uni-
213 A. RABALLO (sor Teresa, FSP), Memorie del Primo Maestro Rev.
Teologo Giacomo Alberione, obra indita. Cf. G. BARBERO, Il sacerdote

Giacomo Alberione..., o.c., p. 359.
214 A. RABALLO (sor Teresa, FSP), Memorie del Primo Maestro..., o.c.
Cf. G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione..., o.c., p. 359.

INTRODUCCIN 105
ficar el itinerario vivido hasta entonces y entregarse totalmen-

te a la comunicacin del evangelio. Justamente por esto Be-
nevello fue tambin el Sina donde el padre Alberione busc
delante de Dios el rostro que l quera para su Casa, dedi-
cndose tambin a la redaccin de las Constituciones ape-
nas se lo permiti la mejora de su salud.
Idem 141 Durante los largos meses de sufrimiento el padre Al-
berione se sumerga en la belleza y la urgencia de la misin
confiadas a l y a la Casa y, simultneamente, abrazaba con
toda su alma el valor del testimonio, realizado segn la sabidu-
ra de la cruz e inspirado en estas palabras de san Pablo:
Pues creo que Dios nos ha presentado a nosotros, los aps-
toles, como lo ltimo, como condenados a muerte, porque
hemos llegado a ser el espectculo del mundo, de los nge-
les y de los hombres. Nosotros tontos por Cristo, dbiles, des-
preciados. Padecemos hambre, somos abofeteados, nos fati-
gamos trabajando con nuestras propias manos (1Cor 4,9-
12).
Idem 142 Cuanto ms la situacin humana haca pensar en
el fracaso definitivo, ms comprenda el padre Alberione que
en la obra emprendida poda y deba contar nicamente con
el poder de Dios: Estamos acosados por todas partes, pero
no derrotados; perplejos, pero no desesperados; persegui-
dos, pero no abandonados; desechados, pero no aniquila-
dos; llevamos siempre y por doquier en el cuerpo los sufri-
mientos de muerte de Jess, para que la vida de Jess se
manifieste tambin en nuestra carne mortal (2Cor 4,8-10).
Idem 143 Como Pablo, se senta crucificado a causa del
evangelio. Sin embargo, lleg un da en que el padre Al-
berione no quiso saber nada de mdicos ni de medicinas y
comenz a trabajar como antes y an ms que antes.215 Y
el Seor quiso sellar este perodo de tan intensa enseanza
concedindole la fuerte experiencia de un encuentro especial
con el apstol san Pablo: A san Pablo se atribuye igualmen-
te la curacin del Primer Maestro (cf. ADds 64).

215 G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione..., o.c., p. 360.
Esta curacin se cuenta sin duda entre los motivos por los
que el padre Alberione declarar maravillado y agradecido a
los cuarenta aos de la fundacin: san Pablo hizo esta fami-
lia con una intervencin tan fsica y espiritual que ni aun aho-
ra, al reflexionar sobre ello, se puede entender bien, y an
menos explicar.216
Recordando este perodo pudo decir: No faltaron peli-
gros de diversa ndole; personales, econmicos; acusaciones
en referencias escritas y verbales: se viva en peligro da tras
da; pero san Pablo fue siempre la salvacin... Los aos pa-
saban, las previsiones de quiebra segura, segn muchos, las
acusaciones de locura... se disipaban y todo se llevaba a
trmino, tal vez con fatiga, pero en paz (ADds 164.166).
216 S. ALBERIONE, San Paolo, julio-agosto 1954, p. 2.

INTRODUCCIN 107
2. EL LIBRO DE LA SANTIDAD
...Cmo nos condujo
DFst 144 Durante la enfermedad del padre Alberione, la
63-64 Casa segua prcticamente el ritmo de siempre, afianzn-
77-78 dose en las devociones principales:217 a Jess Maestro
95-97
eucarstico,218 a la Reina de los Apstoles 219 y a san Pa-

217 El ao pasado [1922], el da 29 de junio por la tarde, una procesin
acompaaba a Jess sacramentado desde la capilla interior a tomar posesin

de la nueva iglesia, que acababa de ser bendecida; el 1 de mayo de este ao,
otra procesin con velas encendidas y cantando las letanas lauretanas lleva-
ba triunfalmente a la nueva iglesia el cuadro de la Reina de los Apstoles; el
1 de junio pasado, san Pablo, patrn y alma de la Casa y de nuestra Pa So-
ciedad se colocaba al lado de Jess bendito, divino Maestro, y de Mara
Reina, en la iglesia a l dedicada (UCBS, ao VI, n. 6, 21 de junio de 1923, p.
7).
218 En un artculo de junio de 1923, titulado Fechas eucarsticas, el bo-
letn UCBS describe el progreso de la espiritualidad eucarstica de la Casa

desde el principio hasta el 30 de mayo de aquel ao: misa, comunin, pre-
sencia eucarstica, laus perennis eucharistica, visita, saludo o pequea vi-
sita: especialmente significativos son el comienzo y el final del artculo: La
devocin al divino Maestro en Casa est centrada en el sagrario. Cuando la
Casa era pequea y estaba formada por todos los pequeos, Jess se conten-
taba con que se fuera a l por la maana para la misa y con recibirlo en la
santa comunin. Pero nosotros ya sabamos que cuando la Casa creciera
tendramos la laus perennis eucharistica como en el Cottolengo. Mientras
tanto, los pequeos se hicieron grandes y hubo uno en 1917 que comenz a
hacer todos los das la visita al santsimo Sacramento en San Damin. [...] El
22 de julio [1922] se estableci la visita de este modo: los miembros de la
Pa Sociedad de San Pablo haran al santsimo Sacramento una hora de visi-
ta todos los das en hora libre; los siervos de Mara, media hora al da jun-
tos; los discpulos y los alumnos, veinte minutos todos juntos. Las Hijas de
San Pablo haran tambin una hora de visita todos los das; las dems, me-
dia hora. Esta regla vige actualmente en la Casa. As, por la tarde, de las
14.00 a las 21.00 horas, Jess tiene continuamente adoradores, mientras que
por la maana, de las 4.00 a las 8.00 se suceden las santas misas. De este
modo se ha podido, gracias a la misericordia de Dios, realizar una parte del
sueo del principio: la laus perennis. [...] Medio da de laus eucharistica!
Pero tambin las horas de la tarde y de la maana nos encuentran a menudo
presentes ante el sagrario, y confiamos en otra misericordia: que Jess pueda
estar expuesto desde las 4.00 a las 21.00 horas. Y las dems horas de la no-
che? Pues tambin stas son y deben ser del divino Maestro, presente en el
sagrario! (UCBS, ao VI, n. 6, 21 de junio de 1923, pp. 8-9).
219 La iconografa propia se desarroll a lo largo del primer decenio
de la Casa: El cuadro de san Pablo estaba colocado en la Casa en un

lugar de honor, entre el artstico sagrado Corazn de Morgari y la Inma-
blo,220 por quien todos desde el principio sentan gran sim-

pata.221
culada de Murillo. [...] Todos los sbados del mes [estaban consagrados]
a Mara santsima, y en honor de Mara se comenz a hacer pronto el
mes de mayo con flores, florecillas, pensamientos y meditaciones; la
clausura del mes de mayo era todos los aos, ya desde el comienzo, una
poesa divina, una mstica armona de corazones, palpitaciones, flores,
oracin y cantos. La devocin a Mara es la palanca de toda iniciativa,
de todo progreso, de todo xito feliz, de la victoria sobre el demonio, de
la santidad ms hermosa y alta (San Paolo [=UCBS], ao VI, n. 11, 22
de noviembre de 1923, p. 8).
220 A san Pablo se consagra en la Casa todo el mes de junio, que es
el mes grande de la Casa; de l se habla dos veces al da; dos veces al

da se le visita como homenaje y l corresponde al obsequio y al amor
con gracias copiosas. La devocin a san Pablo se difunde en Alba y
otros lugares; son muchos los que se encomiendan a l para conversio-
nes y ayudas materiales y consiguen lo que piden; en su iglesia hay
siempre alguna persona y las velas delante de l estn encendidas casi
constantemente (UCBS, ao VI, n. 6, 21 de junio de 1923, p. 7). En
1923 UCBS, que de agosto a noviembre sale con el ttulo San Paolo,
publica numerosos articulitos sobre san Pablo. Se habla de la Paologia
dantesca (San Paolo [= UCBS], ao VI, n. 8, 25 de agosto de 1923, p.
19) y hasta del corazn eucarstico de san Pablo, como si l mismo hu-
biera practicado las devociones de la Casa (cf. UCBS, ao VI, n. 7b, 20
de julio de 1923, p. 5). Resultan interesantes los articulitos Los pauli-
nos de los tiempos apostlicos siguiendo el calendario litrgico: santa
Tecla, 23 de septiembre (Ibid., n. 9, p. 5); san Dionisio Areopagita, 9 de
octubre (Ibid., n. 10, p. 3); san Clemente Romano, 23 de noviembre
(Ibid., n. 11, p. 5); san Filemn y santa Apia, 22 de noviembre (Ibid., n.
12, p. 4); san Timoteo, 24 de enero (UCBS, ao VII, n. 1, 15 de enero de
1924, p. 4); san Tito, 6 de febrero (Ibid., n. 2, p. 8).
221 En el nmero de febrero de 1923 comienza la publicacin de
Cenni storici generali della Pia Societ S. Paolo. Son interesantes las
notas de Cenni storici... del nmero de junio: trata del traslado desde Villa
Moncaretto a Casa Perrando [= Perraudo], en la calle Mazzini; se advierte
que va desapareciendo de Escuela Tipogrfica el apelativo Pequeo Obre-
ro para quedarse slo con el de Escuela Tipogrfica. Concluye as: En
casa Perrando [= Perraudo] la Casa se desarroll y adquiri fisonoma
(UCBS, ao VI, n. 6, 21 de junio de 1923, p. 6). El nmero de julio des-
cribe que en el domicilio de la calle Mazzini se era un solo corazn y una
sola alma alrededor del padre Alberione, y aade: En el recibidor de la
Casa se haba colocado en un pequeo trono el cuadro de san Pablo, que
fue el comienzo de la capilla de san Pablo. All rezaban todos de rodillas
las oraciones de la maana y de la noche y los ngelus, se hacan los
exmenes de conciencia, se deca el avemara antes de salir, y al volver,
arrodillados tambin, rezaban las oraciones. Una lmpara elctrica estaba
INTRODUCCIN 109
DFst 145 Tambin se proclamaba con la fuerza habitual la

93-95 diacona de las mujeres en la misin evangelizadora, como
religiosas de la buena prensa: Los apstoles formaron a sus
diaconisas, porque una buena parte del apostolado era ms
conforme con ellas; tambin al lado de Jess, el Salvador,
estaban las piadosas mujeres como colaboradoras del cole-
gio apostlico. La misin de evangelizar no es exclusiva del
hombre; Dios ha suscitado y enva a las religiosas como
ayuda de los misioneros, y las grandes misiones, las grandes
vocaciones apostlicas en la Iglesia cuentan con dos ramas.
Pues bien, es la hora de la prensa, el tiempo de la misin de
la prensa, y Dios suscita a los apstoles de la buena prensa
del mismo modo que suscita a las religiosas de la buena
prensa, que no slo estarn, como se dice, en su sitio, sino
que ocuparn un sitio que hoy es de misericordia y de provi-
dencia.222
DFst 146 Una de la primeras e importantes novedades des-
42-43 pus de la enfermedad del Fundador fue la atencin que se
52-53
74-75 dio a la divulgacin del evangelio, especialmente en todas las
93-95 familias y en las escuelas. En el nmero de San Paolo
(= UCBS) de noviembre, el padre Alberione lanza la iniciativa
del evangelio a una lira, y se pone el apostolado de la buena
prensa en relacin con la difusin del evangelio: Que nos
sean familiares las fuentes de nuestra fe! La fuentes brotan
del libro del evangelio; en l estn las enseanzas, los mila-
gros, las instituciones y los ejemplos del divino Maestro. El
evangelio es toda la religin cristiana. La Iglesia tiene sus ci-
mientos en el evangelio y su vida es el evangelio en accin.
Todos los santos son la aplicacin y la encarnacin de un
versculo del evangelio del divino Maestro, que hizo todo lo
que ense. Los apstoles y los padres dieron testimonio
del evangelio, los doctores y los telogos lo defendieron y
explicaron, los sacerdotes lo predican, la prensa saca de l
su fuerza y es el medio ms rpido para hacer que penetre

siempre encendida en casa y en la tipografa. San Pablo vigilaba, protega,
bendeca, creca (UCBS, ao VI, n. 7b, 20 de julio de 1923, p. 7).
222 Ibid., p. 13.
en los corazones, en las familias y en la vida social y polti-

ca.223
El empeo en difundir el evangelio en todas las familias
se motiva profundamente: Como Jess Hostia vestido de
pan viene a nuestros corazones, del mismo modo Jess Pa-
labra vestido de papel entre en todas las familias, est en las
manos de todos los cristianos.224
DFst
93-97
223 San Paolo [= UCBS], ao VI, n. 11, 22 de noviembre de 1923, p. 1.

224 UCBS, ao VII, n. 1, 15 de enero de 1924, p. 12. Especialmente
sentida es la Sociedad Bblica : Seccin Sociedad Bblica. Por qu difun-

dir el evangelio. Volvamos un poco hacia atrs. No hay vida cristiana en
nosotros si no nos la infunde Jesucristo; tampoco sirven los descubrimien-
tos ms maravillosos para hacer que venga a nosotros. El jansenismo se-
par a los cristianos de la fuente de su propia vida: la Eucarista y el
Evangelio, y as la vida cristiana languideca. Po X, santo, cuya grandeza
ir en aumento en el futuro, llev de nuevo a los cristianos a estas dos
fuentes y en seguida se vio un florecimiento. Pero si mucho se hizo para
volver a llevar a la comunin, lo mismo puede decirse en relacin con la
penetracin del evangelio, aunque mucho se haya hecho ya. El trabajo, la
disciplina, el orden, el dolor, la alegra, la pobreza, las riquezas, la diver-
sin, la autoridad, la fuerza, el derecho, la ley, la economa privada, y ms
an la pblica, se contemplan y guan con principios y mximas del mun-
do, de forma racionalista y naturalista; se tiene confianza hasta donde lle-
gan las causas segundas y, a partir de ah, nada de nada. Esto es lo que de-
bemos gritar con fuerza a los pequeos y a los mayores con propaganda
privada y ms an con afirmaciones pblicas, referidas al evangelio, al
que debemos hacer estimar y crearle el ambiente. Hombres, por aqu se
pasa: solamente Cristo es el camino y la vida y l, que es Dios, eso slo
hizo, nada ms. Esto es para nosotros un deber y una responsabilidad gra-
ve: tenemos la salvacin en nuestras manos; Jesucristo nos la confi y nos
conmin a aplicarla; apliqumosla con la mayor paciencia, pero tambin
opportune et importune. Jesucristo nos pedir cuentas de la sangre que co-
rre ante nuestros ojos, de las ruinas morales y materiales que se acumulan
y de las almas que perecen. No podemos quedarnos como espectadores
pasivos y dejarlo correr con un comentario de peridico o con lamentos;
somos sacerdotes, otros Jesucristos. Qu hara l en nuestro lugar? Esta
es la razn de la difusin del evangelio: volver a someter la inteligencia de
nuestro pueblo a la mente divina para que armonice con ella sus pensa-
mientos y juicios y, por lo mismo, sus acciones. De ah que podamos ya
ver el espritu que anima a la Sociedad Bblica, muy lejos de una especu-
lacin comercial, que tampoco dejara de hacer el bien, pero especialmen-
te que el reino de Jesucristo llegue a las inteligencias y los corazones por
el evangelio y los ponga en comunicacin con la vida de Jesucristo
(UCBS, ao VII, n. 8, 15 de agosto de 1924, p. 11).
INTRODUCCIN 111
147 En diciembre de 1923 se siente intensamente una

renovada confianza en la divina Providencia y se presenta la
Casa como una casa con iniciativas pastorales para la
evangelizacin, al lado y al servicio del ministerio parroquial.
Antes de presentar el cuadro de las iniciativas para la
evangelizacin del pueblo, se hace hincapi en que las ini-
ciativas existentes sern desarrolladas y que otras se
adoptarn: La Pa Sociedad de San Pablo para el aposto-
lado de la buena prensa naci en la hora oportuna y Dios le
concede misericordia y gracias porque vive en su hora. La
Pa Sociedad de San Pablo como casa no es un asilo de
nios necesitados, ni es un instituto para aprender; es un
seminario de formacin de apstoles y misioneros de la
buena prensa. Igualmente el instituto de las Hijas de San
Pablo. Como editora no es una tipografa para realizar tra-
bajos comerciales que trata de vivir imprimiendo libros a
mejor precio; tambin esto es un gran secreto de bien. Lue-
go la preparacin exige muchas adaptaciones, como los
misioneros que exploran la tierra que tratan de evangelizar.
Es una casa con iniciativas: las existentes sern desarrolla-
das y otras se tomarn a medida que lo considere la divina
Providencia. La Pa Sociedad de San Pablo se sita al lado
y al servicio del ministerio parroquial, al lado de los prro-
cos, y quiere ayudarles en la parte que le corresponde a la
buena prensa en la evangelizacin de su pueblo. En este
momento son iniciativas eficaces las siguientes: la obra de
las mil misas para suplicar a Dios por la prensa, y el peri-
dico semanal para la instruccin de las masas populares en
la dicesis; la obra eficaz de los boletines parroquiales di-
fundida en toda Italia, que lleva a las familias la palabra del
prroco y de la fe; la obra de las bibliotecas circulantes y
populares, que son alimento saludable de muchas almas
sedientas de lectura; los depsitos-reventa para la forma-
cin de la piedad; la obra antiblasfemias para purificar a Ita-
lia del cncer que la humilla y la hace malvada ante Dios; la
Sociedad Bblica para la difusin de los evangelios entre el
pueblo. El campo sigue siendo inmenso...! Y todos los
Cooperadores deben hacer lo posible para hacer este bien

y que otros participen en l.225
148 Al final del ao 1923, Unin de Cooperadores de la DFst
Buena Prensa, en un artculo titulado Nuestras necesidades, 85
presenta los proyectos para la Casa, lo que demuestra la re-
cuperacin total del padre Alberione y en los que hay una
clara conciencia de los tres puntos de referencia de la espiri-
tualidad: el divino Maestro, la Reina de los Apstoles y san
Pablo. Merece atencin especial entre las nuevas iniciativas
la de la Sociedad Bblica, as como la construccin de la igle-
sia dedicada a san Pablo: Muchas iniciativas de la Pa So-
ciedad de San Pablo prosperan a la sombra benfica del di-
vino Maestro, de la Reina de los Apstoles y de san Pablo
apstol. Entre ellas, la seccin bblica, la obra de las mil mi-
sas, la obra de los boletines parroquiales, los semanarios
diocesanos, el trabajo antiblasfemias, la asociacin general
de las bibliotecas, los depsitos-reventa de libros buenos y
objetos religiosos, etc. Tres son las necesidades a las que
ms urgentemente se atiende en el orden material: 1. una
casa distinta para las Hijas de San Pablo, capaz para cien
personas por lo menos; 2. una bonita iglesia para san Pa-
blo; 3. una papelera para fabricar papel. Quien conoce de
cerca a la Pa Sociedad de San Pablo lo ve claramente. Invi-
tamos humildemente a nuestros Cooperadores a rezar con
nosotros, a pensar y obrar.226
149 Despus de la experiencia del encuentro con Jess DFst
Maestro, seguida de la del anonadamiento en Benevello y la 36
39-40
de la curacin imprevista, el padre Alberione se siente pro-
fundamente enraizado en la vivencia de la alianza; su pre-
sencia en la Casa es an ms intensa y se ve acompaada
con iniciativas diarias ms audaces y enseanzas que parten
de su experiencia, siendo todo unificado en Cristo Maestro,
camino, verdad y vida.
150 Podemos decir que es del libro de la vida (= el DFst
tiempo de la alianza) de donde la Casa recibe su autntica fi- 36-38
sonoma (= el libro de la santidad), cuyos rasgos ms llama-
225 UCBS, ao VI, n. 12, 15 de diciembre de 1923, p. 2.

226 Ibid., p. 13.
INTRODUCCIN 113
tivos se expresan de modo sobrio y profundo en el libro Do-

nec formetur Christus in vobis, obra que no puede separarse
de las vivencias descritas hasta aqu y de una interpretacin
que nos disponemos a detallar.
2.1 YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA (Jn 14,6)

DFst 151 Encontramos en los Cenni storici generali della Pia
10 Societ San Paolo de 1923 una informacin preciosa sobre
37-38
63-64 los meses dedicados a san Pablo y a Jess Maestro: A san
95-96 Pablo se le consagran en la Casa todos los primeros lunes
del mes. Al principio, la mitad del mes de junio se dedicaba al
sagrado Corazn y la otra mitad a san Pablo. Luego el mes
de junio se dedic entero a san Pablo y se consagraba el
mes de enero al divino Maestro y a su sagrado Corazn. El
seor Telogo escribi unas reflexiones para el mes de san
Pablo, y son las que sirven todos los aos para meditacin y
lectura.227
En la parte del Diario del padre Giaccardo publicada en-
contramos informaciones sobre el mes de junio dedicado a
san Pablo a partir de 1918, pero no hay informaciones sobre
el mes de Jess Maestro.
Es muy importante la informacin que acabamos de citar
sobre las reflexiones del padre Alberione para el mes de
san Pablo. Se trata de un cuaderno manuscrito,228 que es la
base del libro 229 publicado por el padre Giaccardo con el ttu-
lo Un mese a San Paolo.230
El manuscrito del padre Alberione parece remontarse a
los primeros aos de la Casa. Ntese la ausencia de referen-

227 San Paolo [= UCBS], ao VI, n. 11, 22 de noviembre de 1923, p. 8.
228 Un cuaderno indito de 68 pginas manuscritas del padre Alberio-
ne y 49 pginas manuscritas del padre Giaccardo. Faltan algunas hojas,

por ejemplo las que se refieren al cuarto, quinto, sptimo, octavo, noveno
y vigsimo tercio da.
229 Cf. A. DAMINO, Bibliografia di Don Giacomo Alberione, Roma
19943, pp. 31-32.

230 Un mese a San Paolo, meditazioni e letture, PSSP, Alba 1925. Se
trata del texto del padre Alberione, completado y reelaborado en algunas

partes por Giaccardo.
cias a Jess Maestro camino, verdad y vida, que s estn en

cambio en la edicin del antedicho Un mese a San Paolo.
Una breve oracin, publicada en UCBS en diciembre de
1923, deja entrever la intensa presencia de Jn 14,6 en la vida
de la Casa, a partir de 1924: Y t, Nio Jess, camino, ver-
dad y vida, acoge nuestros deseos, concdenos la gracia de
trabajar por ti y que tu misericordia fecunde todos los medios
del bien y la obra de la buena prensa.231
152 El nmero de UCBS de enero de 1924 refiere como DFst
primera entre las Notiziette mensili una que se refiere espec- 39-40
77-78
fica y claramente al mes del divino Maestro, aludiendo a la
experiencia de la gracia de confirmacin, pero explicitada
aqu en la relacin con Cristo camino, verdad y vida: El mes
del divino Maestro. Lo celebramos en enero: un mes de me-
ditaciones, de unin espiritual con Jess, de visitas; prctica
y caracterstica del mes es la visita al divino Maestro eucars-
tico: adoracin, accin de gracias, propiciacin y reparacin,
splicas sobre los ejemplos de Jess, sobre las enseanzas
y sobre la gracia que da el divino Maestro. l est en medio
de nosotros: desde all, desde la Hostia, quiere iluminarnos.
Jess, el divino Maestro, es camino que dirige, verdad que
ilumina y vida que santifica. Qu buenos salimos de las ado-
raciones al divino Maestro!.232
153 Esta noticia arroja mucha luz sobre lo que es el DFst
primer mes dedicado a Jess Maestro camino, verdad y vida 37-38
77-78
predicado por el padre Alberione y del que conservamos los
apuntes tomados por el padre Giaccardo.
Siguiendo esos apuntes pueden verse muchos puntos
coincidentes con el Donec formetur Christus in vobis.
Una primera coincidencia se puede comprobar en que el
tema de cada da estaba dividido en tres partes, de forma pa-
recida a los captulos de DF. Ntese que la tercera parte es-
taba generalmente dedicada a la visita.
DFst
37
77-78
231 Cf. LImmacolata e il Natale, en UCBS, ao VI, n. 12, 15 de di-
ciembre de 1923, pp. 2-3.

232 UCBS, ao VII, n. 1, 15 de enero de 1924, p. 11.
INTRODUCCIN 115
154 Sin embargo, los puntos de contacto se refieren

sobre todo a los contenidos del mes del divino Maestro, y es-
pecialmente a la va iluminativa de DF.
El primer da est dedicado a la introduccin a todo el
mes: 1 de enero al divino Maestro; no sabemos hacerle la
visita, pero aprenderemos. 2 Jess camino, verdad y vida
ser el tema: ejemplo, maestro, santificador. 3 Acudir con la
mayor intensidad a su escuela....233
DFst 155 A la meditacin de Jess camino estn dedicados
40-49
nueve das:234 II - Qui sequitur me; III - Abneget semetipsum;
IV - Humilis corde; V - Subditus illis; VI - Veni ut vitam ha-
beant; VII - Ut faciam voluntatem ejus; VIII - Ut faciam volun-
tatem ejus; IX - Ut faciam voluntatem ejus (qu placita sunt
ei facio semper); X - In oratione.
DFst 156 Del undcimo al vigsimo da la meditacin est
49-54 dedicada a Jess verdad, presentado especialmente a travs
de los temas de las bienaventuranzas:235 XI - Docebat eos;
XII - Ecce mater tua...; XIII - Subditus;236 XIII - Tanquam auc-
toritatem; XIV - Beati pauperes spiritu; XV - Beati mites...; XVI
- Beati qui lugent...; XVII - Beati qui esuriunt...; XVIII - Beati
misericordes...; XIX - Beati mundo corde...; XX - Beati qui
audiunt...; XXI - Beati pacifici...; XXII - Beati qui persecutio-
nem...
Merece una atencin especial el tercer punto del undci-
mo da: Jess est aqu en la hostia: desde aqu quiere ilu-
minar...; adoremos al divino Maestro... Dmosle gracias por-
que nos ha enseado... Perdona que hayamos querido hacer
a nuestro antojo... Doce nos pugnare, orare, amare....237
DFst 157 A Jess vida se dedican los das del vigsimo ter-
54-63 cero al trigsimo.238 La meditacin del primero de estos das
contiene una especie de solemne enunciado de los temas
sucesivos, por lo que parece interesante citarlo entero: XXIII

233 Quaderno manoscritto Timoteo Giaccardo, n. 6, p. 125.
234 Cf. Ibid., pp. 125-130.
235 Cf. Ibid., pp. 132-150.
236 Probablemente esta meditacin fue dictada durante la misa del do-
mingo, y por tanto por la maana.

238 Cf. Ibid., pp. 150-155.
- Ut vitam habeant. Jess dice en el discurso de la ltima ce-

na a Toms: Ego sum via, veritas et vita; para ir al Padre de-
bis seguirme. I - El divino Maestro es vida que santifica. Del
evangelio de san Juan se percibe, entre las cosas principales
que aparecen a primera vista, que Jess es la vida: in ipso vi-
ta erat...; con Nicodemo: ut omnis qui credit vivat... habeat vi-
tam aeternam...; con la Samaritana: el aqua salientis in vitam
ternam; despus, el paraltico: filius habet vitam... verba
vit... Buen Pastor: ut vitam habeant... habr otras citas. II -
Vida sobrenatural de gracia, vida de resurreccin, vida de
madurez de vocacin... III - Visita sobre Jess est con noso-
tros y desde aqu quiere iluminar.239
Los temas de los das sucesivos son: XXIV - Vida de gra-
cia y de fidelidad: san Timoteo; XXV - Vida de resurreccin:
conversin de san Pablo; XXVI - Vida por Mara; XXVII - Qui
manducat; XXVIII - Qui manet in me...; XXIX - Sic orabitis;
XXX - La adoracin de conclusin.
158 De las fuentes hasta ahora a disposicin, este mes DFst
al divino Maestro es expresin del cambio hacia la centrali- 37-38
dad de Cristo camino, verdad y vida en la vida de la Casa,
como demuestra la informacin del nmero de febrero de
1924 del UCBS: En la Casa se consagra enero al divino
Maestro. Un artstico cuadro nos representa su sagrado Co-
razn; le imploramos para que se edifique pronto el altar.
Como en el cenculo para la ltima cena, como para la veni-
da del Espritu Santo, el divino Maestro agrup a su alrede-
dor a toda la familia, porque a toda quiere tenerla a su alre-
dedor en la mesa de su Padre. Y el divino Maestro nos adoc-
trin: l es el camino, el que da ejemplo, el que edifica. Qu
santa es la vida de Jess! l es la verdad que ilumina, que
dice lo que debemos creer y lo que debemos hacer; ante la
doctrina de Jess, la sabidura humana que no est ilumina-
da por l es ignorancia y estupidez. Es la vida que da la gra-
cia de creer y de obrar, que santifica, que resucita, que multi-
plica los mritos, que madura las vocaciones, que transforma
y sin la cual estamos muertos. El divino Maestro ensea, nos
da el ejemplo de la ms hermosa devocin a la santsima
239 Cf. Ibid., pp. 150-151.

INTRODUCCIN 117
Virgen y la hizo tesorera de sus gracias. Todos recibimos de

la plenitud del divino Maestro. El mes se cerr con la hora de
adoracin: el divino Maestro est con nosotros, est en su
casa; desde aqu, desde el sagrario, quiere iluminar a su fa-
milia y al mundo... La prctica principal de devocin fue la vi-
sita al santsimo Sacramento, al divino Maestro eucarstico;
adoracin, accin de gracias, propiciacin, reparacin y s-
plica; por la maana los jovencitos hacan la visita de un
minuto. El divino Maestro nos concedi esta otra gracia: la
adoracin perpetua que comenzar en breve.240
DFst 159 Liberado del riesgo de una muerte precoz, el padre
52-54 Alberione sigue entregado a la misin, recibida de Dios y por
85
l confirmada, solcito en la explicitacin de los elementos
constitutivos de la Casa, todos ellos comprendidos bajo la
denominacin de Pa Sociedad de San Pablo. Por ejemplo,
en el nmero de UCBS de febrero de 1924 se pueden leer
cuatro noticias importantes: la intencin de abrir una casa pa-
ra los aspirantes a las misiones ad gentes,241 el esquema
del Estatuto de la Sociedad Bblica,242 la oracin Para quien

240 UCBS, ao VII, n. 2, 15 de febrero de 1924, pp. 11-12.
241 De ah que para el prximo otoo se abrir una casa contigua a la
Sociedad de San Pablo para los jvenes que aspiran a las misiones con la
idea de trabajar por los infieles y cismticos, de manera especial (no ex-
clusiva) con la prensa. Ya han hecho la peticin 14 jvenes, por lo que pa-
rece propicio el tiempo para esto (S. ALBERIONE, en UCBS, ao VII, n. 2,
15 de febrero de 1924, p. 3).
242 Para que la difusin del evangelio pueda ser cada vez mayor, se
ha formado una sociedad entre los Cooperadores con Estatuto adecuado.

Esquema del Estatuto:
1. Se ha instituido en la Pa Sociedad de San Pablo la seccin Socie-
dad Bblica de la Unin de Cooperadores de la Buena Prensa.
2. Se propone la difusin y penetracin entre el pueblo de la Biblia y
de manera especial de los Santos Evangelios.
3. Se compone de socios perpetuos que aportan 1000 liras una sola
vez, de socios benemritos que aportan 500 liras una sola vez, de socios
ordinarios que aportan 5 liras cada ao, de los que hacen una comunin a
la semana en favor de la obra o se comprometen en la propaganda perso-
nalmente, con peridicos o con otros medios.
4. Participan en su vida y despus de su muerte en las mil santas misas
que cada ao se celebran en la Pa Sociedad de San Pablo, en las indul-
gencias concedidas por la santa Sede a todos los Cooperadores de la buena
prensa y en el bien de la Pa Sociedad de San Pablo.
siente sed de almas como Jess 243 y la fundacin de las

Pas Discpulas del Divino Maestro.244
5. Reciben mensualmente el boletn Unin de Cooperadores de la

Buena Prensa, en el que se informar de la marcha del bien que se hace.
6. La suma de los donativos se destina a la difusin gratuita o al m-
nimo precio de la Biblia y del Evangelio.
7. La direccin est en la Pa Sociedad de San Pablo en Alba.
El presente Estatuto tiene la aprobacin del obispo (UCBS, ao VII,
n. 2, 15 de febrero de 1924, p. 5).
Debe recordarse aqu el influjo que tambin tuvo la encclica Spiritus
Paraclitus de Benedicto XV, publicada el 15 de septiembre de 1920 con
ocasin del decimoquinto centenario de san Jernimo, en la que se recuer-
da la importancia del estudio de la sagrada Escritura.
243 Para quien siente sed de almas como Jess. Seor, os ofrezco
en unin con todos los sacerdotes que hoy celebran la santa misa a la Vc-
tima divina, Jess hostia, y a m mismo, pequea vctima:
1 En reparacin de las innumerables blasfemias, errores e impiedades
que se imprimen en tantas tipografas de las que cada da sale un ro de
papel que inunda el mundo como un torrente cenagoso;
2 Para invocar vuestra misericordia sobre innumerables lectores, per-
versos o inocentes, que la prensa escandalosa arranca de vuestro corazn
de Padre, sediento de almas;
3 Para la conversin de tantos escritores e impresores ciegos, minis-
tros de satans, falsos maestros que levantan una ctedra contra el divino
Maestro y envenenan toda la enseanza, el pensamiento y las fuentes de la
actividad humana;
4 Para honrar, amar y escuchar solamente a quien vos, Padre celes-
tial, con vuestro corazn habis dado al mundo proclamando: Este es mi
Hijo amado, escuchadle.
5 Para conocer que slo Jess es Maestro perfecto: verdad que ilumi-
na, camino o modelo de toda santidad, vida verdadera del alma o gracia
santificante;
6 Para obtener que se multipliquen en el mundo los sacerdotes, los re-
ligiosos y las religiosas, consagrados a difundir la doctrina de Jess por
medio de la prensa;
7 Para que los escritores y obreros de la prensa sean santos, llenos de
sabidura y de celo por la gloria de Dios y por las almas;
8 Para pediros que la prensa catlica crezca, se difunda, se la ayude y
se multiplique, levantando as una voz capaz de apagar el estrpito atracti-
vo y embriagador de la prensa perversa;
9 Para que todos nosotros reconozcamos nuestra ignorancia y miseria
y la necesidad que tenemos de estar siempre suplicantes y con la cabeza
inclinada ante vuestro santo sagrario, Seor, pidiendo luz, piedad y mise-
ricordia (UCBS, ao VII, n. 2, 15 de febrero de 1924, p. 4).
Advirtase que especialmente el punto cinco presenta a Jess como
Maestro perfecto: verdad que ilumina, camino o modelo de toda santidad, vi-
INTRODUCCIN 119
DFst 160 La composicin de la Casa deba reflejar segn el

52-53 padre Alberione, como ya vimos, la actualidad de los tiempos
76-79
apostlicos: hombres y mujeres asociados a la misin de Je-
ss Maestro.
Y llega el momento de dar un paso al frente en la funda-
cin. La Casa se ha afianzado slidamente en Jess, Maestro
eucarstico, y se repite desde hace tiempo una expresin par-
ticular, la laus eucharistica.245 Por eso, despus de la expe-
riencia de Benevello, el padre Alberione, el 21 de noviembre
de 1923, destina a una casa llamada Divino Maestro, para una
obra determinada, a dos alumnas de la Casa: Orsola Rivata y
Metilde Gerlotto. El 10 de febrero de 1924, da de santa Esco-
lstica, comienza oficialmente la nueva familia religiosa de las

da verdadera del alma o gracia santificante. Cf. Per chi sente sete di anime
come Ges. Offertorio Paolino, A. COLACRAI (dir.), AGHFP, n. 8, Roma 1985.
244 Las Pas Discpulas. Son una familia religiosa de mujeres jvenes,
[domiciliadas] en Alba (Piamonte), de 16 aos en adelante. Se consagran a

adorar continuamente y a turnos al divino Maestro, Jess sacramentado, pa-
ra suplicar Venga a nosotros tu reino, especialmente con la buena prensa.
Viven en comunidad, como las religiosas, y hacen votos privados. Cada una
hace dos horas de adoracin diariamente, adems de las prcticas comunes
de piedad; atienden tambin a las tareas de la casa (coser, zurcir, etc.). Viven
en una casa propia, bajo la gua del superior de la Pa Sociedad de San Pa-
blo. Son elegidas entre las jvenes ms inclinadas a la piedad, especial-
mente la eucarstica. Deben ser sanas mental y fsicamente y no superar los
25 aos. Cuando entran no pagan cantidad alguna, pero vendrn provistas de
un ajuar suficiente y en los primeros dos aos corren a su cargo los gastos de
vestido, etc. TELOGO ALBERIONE SANTIAGO.
La casa de las Pas Discpulas. Para las Pas Discpulas se estn adaptan-
do adecuadamente los locales de la casa al fondo del jardn. Habr sitio para
cincuenta jvenes y para sus secciones de lavado, sastrera, etc. La casa tuvo
un nombre divino, se la llama Divino Maestro, y a quien quiera saber dnde
estn las Pas Discpulas se le responde: estn en el Divino Maestro
(UCBS, ao VII, n. 2, 15 de febrero de 1924, p. 28). Quien desee ms datos,
puede consultar los esmerados estudios publicados recientemente por las Pas
Discpulas, especialmente: R. CESARATO, Lalbero visto dalle radici, Le Pie
Discepole del Divin Maestro tra carisma e storia, Appunti, Fascculo 1, Pro
manuscripto, Roma 1997; R. CESARATO - G.M.J. OBERTO, Lalbero visto dalle
radici, Le Pie Discepole del Divin Maestro tra carisma e storia, Appunti, Fas-
cculo 2, Pro manuscripto, Roma, marzo 2000; AA.VV., Eucaristia, Sacer-
dozio, Liturgia, lunit come mistica del servizio, Actas del Seminario interna-
cional sobre la unidad de las tres dimensiones apostlicas, Camaldoli, 22 de
febrero al 5 de marzo de 1998, Roma, uso manuscrito, octubre 1998.
245 Cf. la presente Introduccin, n. 144, nota 218.
Pas Discpulas.246 El boletn UCBS describe la vesticin de

las Pas Discpulas fueron ocho, que tuvo lugar el 25 de
marzo del mismo ao, fiesta de la Anunciacin.247 Orsola Riva-
ta recibi el nombre de sor Escolastica de la divina Providencia
y se le confi la responsabilidad interna del grupo.248 El padre
Alberione la haba preparado aconsejndole que leyera el libro
Las mujeres del Evangelio.249 Ms que para el nombre de Es-
colstica, de quien no habla Ventura, este libro deba servir pa-
ra orientar a la nueva familia en su misin especfica, en sinto-
na con la configuracin general de la Casa,250 que consista
246 Cf. R. CESARATO, Dagli inizi al 1944, en R. CESARATO - G.M.J.
OBERTO, Lalbero visto dalle radici..., o.c., Fascculo 2, p. 43.

247 El seor Telogo Alberione presidi la ceremonia a las 6.30 horas
e impuso a todas el nuevo nombre, celebr por ellas la santa misa y pro-
nunci palabras paternas que deben meditar. Una pequea funcin re-
cogida, sencilla de sentido, de amor, de gozo y de regocijo por aquellas hi-
jas que apresuraban el da y la hora con deseo vivsimo. Se prepar un pe-
queo ritual para esta funcin. Los nombres de estas ocho Pas Discpulas
que tomaron el hbito son: sor Escolstica de la divina Providencia, sor
Antonieta del divino Maestro, sor Mara de san Jos, sor Teresa de la Do-
lorosa, sor Anunziata de Mara, sor Paulina de la Agona de Jess, sor
Giacomina del ngel de la Guarda y sor Margarita de las Almas del Pur-
gatorio (UCBS, ao VII, n. 4, 15 de abril de 1924, p. 24).
248 Cf. M. RICCI, Madre Maria Scolastica Rivata, fedele Discepola del
Divin Maestro, edicin no comercial, Roma, 10 de febrero de 1996. rsu-

la Rivata naci en Guarene el 12 de julio de 1897. Es probable que viera y
conociera al padre Alberione cuando ste predic en Guarene, por ejemplo
el 9 de octubre de 1910 (sobre Los santos ngeles Custodios) y el 10 de
abril de 1910 (sobre san Vicente Ferrer y la importancia de la Palabra de
Dios). El 29 de julio de 1922 ingres entre las Hijas de San Pablo de Alba.
249 Cf. la presente Introduccin, n. 113.
250 Las Pas Discpulas. Son una familia religiosa, al lado de las Hijas
de San Pablo. Rene a muchachas que quieren consagrarse al Seor con la

adoracin perpetua de la Eucarista, orando por la extensin del reino de
nuestro seor Jesucristo y dedicando el resto del tiempo a trabajos comu-
nes (coser, zurcir, cocinar, etc.) en favor de los sacerdotes y religiosos de
la buena prensa. Hacen sus votos al Seor y tienen la peculiaridad de dos
horas de adoracin al da. Visten hbito propio. [...] El nombre de Pas
Discpulas proviene de su cometido: desempear con el divino Maestro
la tarea de las piadosas mujeres, de la primera pa discpula, la Virgen san-
ta: adorar a Jess, consolarle en la santsima Eucarista, vigilar ante el san-
to sagrario por amor, ardiendo ms y mejor que las velas de cera; invocar
al divino Maestro para que triunfe la buena prensa sobre la mala; adems,
realizar en favor de los sacerdotes las tareas y servicios que la Virgen
realiz en favor de Jess y los apstoles. En esto se resume su vida humil-
INTRODUCCIN 121
en vivir la actualidad de los tiempos apostlicos: Las Hijas de

San Pablo atienden al evangelio del divino Maestro: ensear,
escribir, propaganda, trabajo tipogrfico. Las Pas Discpulas
atienden al divino Maestro y a sus ministros: adoracin, traba-
jos de la iglesia, trabajos de casa, de bordado, de aguja y de
cocina. Estas llevan uniforme y aquellas no. Las Hijas de San
Pablo son religiosas, con aspirantes y novicias, hacen votos
perpetuos y en la profesin reciben un nombre nuevo; se lla-
man Maestras. Las Pas Discpulas reciben un nuevo nombre
en la vesticin y hacen votos privados; se llaman Hermani-
tas.251
DFst 161 En 1924 la Pa Sociedad de San Pablo es presen-
85-91 tada como un instituto de personas que viven en comunidad
como los religiosos con el fin de santificarse a s mismas y di-
fundir el pensamiento y la vida cristiana con la buena prensa:
diarios, peridicos, revistas, bibliotecas, libros, boletines pa-
rroquiales, etc. Pueden entrar en ella tanto sacerdotes como
laicos, aceptando los compromisos habituales de los religio-
sos, es decir, castidad perfecta, pobreza y obediencia, con la
obligacin de vivir en comunidad bajo una regla determinada.
Con el fin de practicar el apostolado de la buena prensa, ha
creado varias secciones de aspirantes.252 Y se da siempre
la lista: seccin obreros, jvenes estudiantes, prensa para las
misiones, Pas Discpulas, Hijas de San Pablo.
DFst 162 El nmero del UCBS de agosto de 1924 se abre
91-92 con un llamativo artculo conmemorativo de los Diez aos
de la Casa:
El da de San Bernardo del 20 de agosto de 1914 se
abra la Casa. El 20 de agosto de 1924 se cumplen diez
aos. Cunto trabajo de la gracia en este perodo! El de-
signio del Padre celestial se ha encarnado, confirmado y
difundido tomando como medio las cosas que no son. Ce-
lebraremos con agradecimiento profundo esta fecha. Que
todos los Cooperadores se unan a nosotros ese da en la
oracin de agradecimiento y en la expresin del amor

de, silenciosa, de amor y de oracin, algo que recuerda tambin su hbito
con los colores de la Virgen, el blanco y el azul, y una custodia destellante
en el pecho (UCBS, ao VIII, n. 9, 20 de agosto de 1925, pp. 10-11).
251 UCBS, ao VII, n. 11, 15 de noviembre de 1924, p. 20.
252 Ibid., ao VII, n. 5, 15 de mayo de 1924, segunda de portada.
ms vivo: el Seor nos ha manifestado su gran miseri-

cordia! [...]
Trabajo de la misericordia de Dios. Los dos primeros
alumnos se han multiplicado ms que por cien; ha crecido
junto a ella la rama de las Hijas, ha nacido el grupo de las
Pas Discpulas; alrededor de san Pablo se han reunido
con el corazn, el sacrificio y la oracin ms de diez mil
Cooperadores, para hacer el bien y enriquecerse de mri-
tos.
La Casa ha adquirido nombre, forma y estructura; la
santa Sede aprob su existencia y su misin y abri para
ella los tesoros de las indulgencias.
La divina Providencia nos dio casa, patio, huerto, m-
quinas y diversas ramas de apostolado. La idea de la bue-
na prensa embarga los corazones y Dios domina sobe-
rano con su espritu, a pesar de las infinitas ingratitudes,
rebeliones y faltas humanas. [...]
El Padre celestial tiene a la familia entre sus brazos amo-
rosos. El titular, el patrono, el protector de la Pa Sociedad
es san Pablo apstol, que fue quien mejor vivi el espritu y
la vida del divino Maestro y mejor llev el evangelio a las
almas y a las naciones.
Mara, Reina de los Apstoles, es la madre, la protec-
tora. Ella form al Salvador y a ella estn dedicados los
novicios, llamados los Siervos de Mara.
El culto principal se dirige al divino Maestro, porque l
es el camino, la verdad y la vida. Tambin los sacerdotes
de la Casa se llaman maestros en su honor. A l se le ha-
ce la adoracin perpetua, a l se le dedican los postulantes
llamados Discpulos del Divino Maestro y las Pas Discpu-
las. Todos los das se invoca al Espritu Santo. Las dems
devociones principales son: a san Jos, al ngel de la
guarda y a las almas del purgatorio.
Los hombres no cuentan, los hombres no habran hecho
nada.
La Casa procede de la voluntad de Dios; si no fuera
as, no tendra sentido, sera una locura, no existira.
Se habla de admiracin, pero lo ms admirable es lo
que no se ve, las vocaciones y el sacrificio escondido de
los Cooperadores. Pero esto no lo han hecho los hom-
bres, lo ha hecho Dios con su amor; la voluntad de Dios
gua y gobierna. Y todo se hace nicamente por Dios.
Eliminada la voluntad de Dios, incluso humanamente, se
elimina toda fecundidad de vida; no habra ms que ari-
dez en todo.
INTRODUCCIN 123
Nadie pues debe basarse en los hombres y los patri-

monios; el patrimonio es infinito: Dios.
El fin principal de la Sociedad es pues hacer santos a
sus miembros, agradar a Dios: agradarle en todo, odiar el
pecado, servirle bien, buscar sobre todo su voluntad, su
gloria, su beneplcito. Esto es lo que se predica.
El libro principal de formacin son los Ejercicios de san
Ignacio.
El trabajo principal que sigue hacindose en Casa es
la eleccin y el cuidado de las vocaciones, pues la buena
prensa necesita hoy, ms que ninguna otra cosa, perso-
nas, vocaciones.
Aqu se concretan los cuidados ms delicados y asi-
duos del seor Telogo.
Luego viene el apostolado, la buena prensa; no cual-
quier prensa, sino la prensa que es el evangelio, que es la
Revelacin, que es el comentario del evangelio, populari-
zacin de la divina revelacin.253
DFst 163 Despus de diez aos de camino, comienza a
91-92
usarse el nombre de Paulinos 254 y con todos, hombres y
mujeres, se insiste en la formacin segn el estilo de la Ca-
sa.255

253 Ibid., ao VII, n. 8, 15 de agosto de 1924, pp. 1-2.
254 Los nuevos Paulinos han adoptado tambin un nombre nuevo, tes-
timonio y lema del hombre nuevo (UCBS, ao VII, n. 8, 15 de agosto de

1924, p. 8).
255 La llegada de una alumna o de una adulta a Casa es recibida con la
satisfaccin y la alegra con que se recibe a un recin nacido. Cometido

principal de las Hijas es ahora especialmente la formacin del espritu que
las prepare a ser buenas apstolas. Conforme van llegando las nuevas, en-
cuentran a su ngel de la guarda y se las cuida como a plantitas. Se les ense-
a el modo de hacer bien la santa meditacin, a practicar los ejercicios de
piedad: la santa misa, la santa comunin, la lectura espiritual, el santo rosario,
el trabajo espiritual, los exmenes de conciencia por la maana, al medioda y
por la noche; el modo de confesarse bien, de estar unidas al Seor; a imitar de
cerca los ejemplos de Jess, especialmente su obediencia, humildad, espritu
de sacrificio y de amor. Ms tarde abren con confianza filial, las pequeas a la
asistente y las adultas a la maestra de novicias, su nimo y manifiestan las difi-
cultades que encuentran, los defectos, las virtudes y los santos deseos con el
fin de ser guiadas, consoladas y apoyadas en el trabajo personal y constante
que cada una debe realizar para vencerse a s misma, para progresar en la pu-
reza del corazn y en la prctica gradual de la virtud (UCBS, ao VII, n. 8, 15
de agosto de 1924, p. 22). En este mismo perodo se publica el manual Metodo
di esame particolare, secondo S. Ignazio, Alba, PSSP, sin fecha, 54 pginas.
164 El 31 de diciembre de 1924 el padre Alberione diri- DFst

ge un caluroso saludo a los Cooperadores estructurado en 9ss
cuatro Deo gratias y seis Ora et labora.256 52-53
93-95
Cabe resaltar que el primer Deo gratias es por el espritu 104-
de los ejercicios de san Ignacio: Deo gratias por todos los 106
bienes que hemos recibido como de la nica, inagotable y pu-
rsima fuente, el divino Maestro. El espritu de los ejercicios de
san Ignacio se ha profundizado mejor y la meditacin del fin
para el que hemos sido creados ha lanzado destellos de luz
viva sobre el camino entero de nuestra vida. He suplicado al
Seor que os conceda a todos la gracia de hacer los santos
ejercicios completos, bien, por lo menos una vez en la vida.
Qu gran gracia! Muchos de nosotros la hemos recibido
ya.257
165 Como expresin del espritu de la Casa se indica el DFst
Evangelio, las Cartas de san Pablo y los Ejercicios de san Ig- 52-53
63-64
nacio de Loyola: TRES LIBROS. Sern espritu y vida para los 89
Cooperadores que los conviertan en su alimento espiritual. Pa- 91-95
ra la Pa Sociedad de San Pablo son los tres libros que pode-
mos considerar fundamentales de la formacin. Que cada uno
los use segn su capacidad. Son stos: el Santo Evangelio,
las Cartas de san Pablo y los Ejercicios de san Ignacio de Lo-
yola. El divino Maestro es camino, verdad y vida, ejemplo, luz
y gracia. El Evangelio es el libro del divino Maestro. Las ver-
dades del evangelio no son doctrina de hombres. Las ense-
Al final del libro se ofrecen cuadros semanales con casillas, tiles para sealar
derrotas y victorias en el trabajo espiritual cotidiano.
256 Entre los compromisos que figuran en uno de los Ora et labora se
encuentra la difusin del Evangelio entre las familias cristianas y del

Giornalino, semanario ilustrado a colores para nios, cuyas publicaciones
haban comenzado el 1 de octubre de 1924. El nmero de octubre de
UCBS informaba: La seccin de la Sociedad Bblica. Se propone la di-
fusin y la penetracin de la Biblia entre el pueblo, y de manera especial
los Santos Evangelios. En un ao de vida ha difundido 200.000 ejemplares
del Santo Evangelio. Tambin se encuentran en preparacin el Santo
Evangelio unificado, el Santo Evangelio para nios, las Cartas de san Pa-
blo y de los dems apstoles, los pequeos evangelios dominicales y la
Biblia completa (UCBS, ao VII, n. 10, 25 de octubre de 1924, p. 11).
257 S. ALBERIONE, A tutti i cari e buoni Cooperatori della Pia Societ
San Paolo, Alba, 31 de diciembre de 1924, en UCBS, ao VIII, n. 1, 20 de

enero de 1925, p. 1.
INTRODUCCIN 125
anzas del evangelio son enseanzas vividas, son la vida de

Dios y tienen la mayor eficacia. Las palabras del evangelio
contienen las gracias para que se las pueda entender y se las
pueda practicar. Quien lee el evangelio camina como le agra-
da a Dios. Las Cartas de san Pablo forman las almas y los co-
razones para el apostolado; forman a los apstoles segn el
corazn de Jess, apstoles firmes, apstoles santos, apsto-
les fecundos, apstoles de su tiempo; ensean el secreto del
cultivo, facilitan la simiente, ensean el secreto de hacer que
produzca el campo sembrado. Los Ejercicios de san Ignacio
tienen un poder espiritual portentoso. Establecen la vida del
hombre en sus cimientos, orientan a Dios y dan sentido a la vi-
da. Organizan la vida espiritual y educan a vivirla con fruto.258
258 UCBS, ao VIII, n. 1, 20 de enero de 1925, p. 9. El nmero de febre-
ro se abre con un artculo sobre las Cartas de san Pablo, donde, entre otras
cosas, se afirma: Hemos podido examinar y que otros examinen el manus-
crito de las Cartas de san Pablo, que est en Roma para su revisin; se le ha
considerado realmente bueno y adecuado para el pueblo, tanto por su difa-
na y sencilla traduccin como por las notas, abundantes, oportunas y vivas.
[...] San Pablo tiene una misin y un cometido social, religioso, que debe va-
lorarse bien; es el ministro del evangelio para los pueblos gentiles. La hu-
manidad estaba separada por una sima profunda: el pueblo de Dios (los he-
breos) y el pueblo no de Dios (todos los dems hombres). Jesucristo vino
para salvar a todos; el ministerio de san Pablo era esto: predicar la universa-
lidad de la redencin y unir el pueblo no de Dios al pueblo de Dios para ha-
cer de ellos un solo pueblo, injertar el acebuche en el buen olivo para que
todos se salvaran. Sus Cartas realizan esta labor: instaurare omnia in Christo,
instaurar todas las cosas en Jesucristo, y hacer vivir a los hombres una vida
celestial para que los miembros del cuerpo, que antes sirvieron para las ma-
las acciones, se consagren ahora al servicio de Dios como hostias vivas y
templo del Espritu Santo. Ms an: que toda la naturaleza, deteriorada por
el pecado original, se asocie al hombre en un himno continuo de bendicin a
Dios. [...] Esperamos que el gran Apstol, que toma los pueblos paganos y los
trasplanta en Jesucristo para que su espritu penetre en ellos y vivifique toda
su vida hasta hacer del hombre un Dios, sabr atraerse no slo admiradores,
no slo estudiosos crticos, sino almas que le amen, que se enamoren de l e
intenten con l la elevacin hacia Dios hasta el vivo iam non ego, vivit vero
in me Christus (UCBS, ao VIII, n. 2, 20 de febrero de 1925, pp. 1-2).
166 A partir del nmero de marzo de 1925 se encuen- DFst

tran en primer lugar en el UCBS los artculos sobre La nueva 52-53
63-65
iglesia de san Pablo en Alba, La iglesia de la Buena Pren- 91-92
sa y El templo a san Pablo. 99-
Se pone de relieve que el nuevo templo encierra la espiritua- 100
lidad de la Casa,259 que tiene como centro a Jess Maestro,
camino, verdad y vida: Es la iglesia de los misioneros de la
buena prensa. La iglesia queda incorporada a las casas y las
casas forman cuerpo con la iglesia. Del mismo modo que en las
parroquias se encuentran junto a la iglesia las salas para las
clases de catecismo, junto a la iglesia de san Pablo, incorpora-
das a ella, formando un nico templo con ellas, estn las casas
para los hijos y las hijas de san Pablo. Lo refleja la planta: las
casas son algo parecido a pequeos coros de la iglesia, en ella
son instruidos, educados y preparados los misioneros de la
buena prensa y en ella los pequeos misioneros escriben y tra-
bajan para la difusin del reino de Dios. El divino Maestro difun-
de en la Iglesia sus rayos, que son el camino, la verdad y la vi-
da, y estos rayos en casa, con el corazn, el alma y la boca de
los superiores forman a los apstoles de la prensa. Y por medio
de la pluma, los caracteres y las mquinas de la casa se ilumina
a las almas, se las dirige y se las vivifica. De aqu saldrn des-
pus los misioneros de la buena prensa hacia los pases de mi-
sin.260
Y se aade al presentar la planta todava incompleta de la
iglesia: Se abrir al pblico, especialmente por la comodidad
de acercarse al sacramento de la penitencia; habr adoracin
continua, noche y da, delante de Jess expuesto; servir de
259 El templo de San Pablo fue construido entre la casa de San Pablo (a
la derecha de quien se sita ante la fachada del templo) y la casa de la di-

vina Providencia (a la izquierda), y paralelo a la casa Reina de los Apsto-
les. El nmero de UCBS de agosto de 1925 publica la fotografa de estas
tres casas (UCBS, ao VIII, n. 9, 20 de agosto de 1925, pp. 7-8).
260 UCBS, ao VIII, 1 de abril de 1925, pp. 1-2. En este nmero se in-
forma tambin de que se ha adquirido una mquina cinematogrfica para

recreo educativo de los grandes das. La noche de Pascua se proyect Fa-
biola, con san Sebastin, santa Ins, san Tarsicio y el arte de los mapas
geogrficos (Ibid., p. 9). Se alude tambin a otros nuevos medios de apos-
tolado: Tren, telgrafo, telfono, estenografa, linotipia, rotativas, electrici-
dad, etc. Ay de nosotros si dejamos negligentemente que estos elementos que
Dios ha creado para su gloria sirvan para el reino de Satans! (Ibid., p. 24).
INTRODUCCIN 127
manera especial para el servicio religioso de la Pa Sociedad de

San Pablo,261 del que ser centro de camino, verdad y vida.262
Causa admiracin pensar que en el breve perodo que
discurre del final de 1923 hasta la mitad de 1925 se haya
afirmado, de manera tan profunda y amplia, la centralidad de
Cristo camino, verdad y vida en la vida y en las obras de la
Casa. Es un rasgo muy importante que debe tenerse en
cuenta al leer Donec formetur Christus in vobis.
2.2 DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBIS (Gl 4,19)

DFst 167 En el mes del divino Maestro de 1924 encontramos
39-40 estas afirmaciones: Jess camino, verdad y vida ser el te-
ma: ejemplo, maestro, santificador;263 Cpit facere et do-

261 En el boletn de UCBS se encuentran a menudo consideraciones
sobre la necesidad de construir de prisa el templo de San Pablo para hacer

frente a las necesidades de los numerosos miembros de la Casa, que llega-
ban ya a 408 personas, provenientes de 30 provincias italianas (cf. UCBS,
ao VIII, n. 9, 20 de agosto de 1925, p. 1). En mayo de 1925 se publica un
folleto de cuatro pginas como suplemento de UCBS, donde se hace a los
Cooperadores y amigos una interesante presentacin de la Casa: Esta
familia se compone de dos grandes ramas: los internos, los miembros de la
Pa Sociedad de San Pablo que trabajan en la difusin del evangelio y
oran, es decir, los religiosos y las Hijas de San Pablo, y los externos, los
amigos y Cooperadores, que colaboran en sus trabajos y ayudan a la Casa
con sus ofertas. A las Pas Discpulas se las llama hermanas: Ha nacido
tambin en el seno de la Casa la familia de las Pas Discpulas. Son her-
manas que, adems de atender a las necesidades ordinarias del numeroso
Instituto, se turnan durante el da y la noche sin interrupcin delante del san-
tsimo Sacramento, expuesto en la capilla, para implorar las bendiciones
de Dios sobre la Casa y sobre las familias de los Cooperadores (UCBS,
ao VIII, 10 de mayo de 1925, p. 1).
262 UCBS, ao VIII, n. 9, 20 de agosto de 1925, pp. 7-8. Se multiplican
las celebraciones de la fiesta del divino Maestro para la difusin del evange-
lio. Se solemniza la entronizacin del evangelio, como se desprende de la
descripcin de lo que se hizo en Benevello: En el trono, a la derecha de la
custodia, se colocaron dos libritos de El Divino Maestro, evangelio unifi-
cado, bien visibles, para dar materialmente la idea de que el santo evangelio
es como la continuacin de Jesucristo eucarstico, su Parbola [Palabra], su
complemento (UCBS, ao VIII, n. 13, 20 de diciembre de 1925, p. 20). El
libro en cuestin es Il Divino Maestro, texto concordado de los cuatro evan-
gelios, con notas, SSP Editrice, Alba-Roma 1925.
cere: camino edificante y verdad iluminante;264 El divino

Maestro es vida que santifica.265
168 Los paralelismos entre camino-ejemplo-edificante, DFst
verdad-maestro-iluminante, vida-santificador-santifica consti- 39-40
61-62
tuyen una clara referencia a Jn 14,6 en clave de las funcio-
nes salvficas de Cristo.266 Y es justamente esta clave la que
nos orienta hacia las obras de Francisco Chiesa, porque
constituyen una primera exposicin del trinomio camino, ver-
dad y vida y se colocan en la perspectiva de las lneas de
DF: Jesucristo Rey,267 Jesucristo Maestro 268 y Ego sum Vi-
ta:269 Euntes ergo, docete omnes gentes, baptizantes eos in
nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti, docentes eos servare
omnia qucumque mandavi vobis (Mt 28,19). Id, pues, y ha-
ced discpulos mos en todos los pueblos, bautizndoles en
el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, y ense-
ndoles a guardar todo lo que yo os he mandado. En estas
264 Ibid., p. 132.

265 Ibid., p. 150.
266 Esta relacin entre verdad-maestro-doctrina, camino-ejemplo y vida-
gracia no era nuevo en la Casa, e incluso en 1910 se diriga el padre Al-

berione a los seminaristas de Alba con estas palabras: Debemos modelar-
nos sobre el sagrado Corazn de Jesucristo: quos prscivit et prdestinavit
conformes fieri imagini Filii sui. l nos dio ejemplo de las virtudes ms altas
y perfectas. l es tan buen Maestro que, cuando nos ensea, nos da ejemplo
y da a nuestra dbil voluntad la gracia medicinal (S. ALBERIONE, Quaderno
8, 1 de junio de 1910, p. 35). A su vez, Timoteo Giaccardo escribe en una
pgina de su Diario en septiembre de 1918: La tarde de ingreso, despus
de las oraciones, el seor Telogo me present a los jvenes, me dio el
nombre de maestro y me invit a decir dos palabras. Yo no quise hablar por
no sentirme preparado. Deb haberlo hecho. Si entrara hoy, despus de algo
ms de un ao... dira: Maestro, yo obedezco; pero uno slo es nuestro
Maestro, Jess, que nos habla y nos forma por medio del seor Telogo.
En otra pgina del mismo perodo Giaccardo tiene claramente presente el
trinomio verdad, camino y vida, considerado bajo el aspecto de doctrina,
ejemplo y gracia, donde el trmino Maestro tiene una connotacin especial
de verdad-doctrina: Jess Maestro: 1. Vos dicitis me magister e bene dici-
tis quia ego sum: con la doctrina, con el ejemplo y con la gracia. 2. El Te-
logo dice que me llamen maestro; tengo que serlo con la doctrina, con el
ejemplo y con la oracin. 3. El examen, el propsito, la oracin (cf. Qua-
derno manoscritto Timoteo Giaccardo, n. 68, esquema LXX).
267 F. CHIESA, Ges Cristo Re, PSSP, Alba 1926.
268 F. CHIESA, Ges Maestro, PSSP, Alba-Roma 1926.
269 F. CHIESA, Ego sum Vita, PSSP, Alba-Roma 1927.
INTRODUCCIN 129
palabras est claramente expresada la triple potestad del

reino de Dios: la potestad doctrinal, docete; la potestad sa-
cramental, baptizantes; la potestad jurisdiccional, servare
omnia qucumque mandavi vobis.270
DFst 169 El libro Ges Cristo Re 271 es un comentario a la
37-38 encclica Quas primas, publicada por Po XI con ocasin de
40-41
la institucin de la fiesta de Cristo Rey al final del ao santo
de 1925,272 y puede ser considerado como expresin de la
funcin salvfica de Cristo camino, o potestad jurisdiccional.
DFst 170 Especialmente la parte siguiente de un prrafo de la
37-38
60-61 encclica inspir muchas pginas del libro Ges Cristo Re:
65 Hace ya mucho tiempo que habitualmente se daba a Cristo el
ttulo de Rey por el grado sumo de excelencia que tiene de
modo eminente por encima de todas las cosas creadas. Se
afirma que l reina en las mentes de los hombres no slo por la
altura de su pensamiento y por la amplitud de su ciencia, sino
tambin porque l es la verdad, y es necesario que los hombres
encuentren en l y de l reciban obedientes la verdad; reina
asimismo en las voluntades de los hombres tanto porque a la

270 F. CHIESA, Ges Cristo Re, o.c., p. 22.
271 La revista La Civilt Cattolica public el 11 de septiembre de 1926
una resea del libro, que citamos ntegramente a continuacin: Sobre las
pautas de la encclica de Po XI Quas primas, el cannigo Chiesa ha es-
crito treinta captulos, que distribuidos por cada da del mes de octubre,
podrn servir de excelente preparacin para la fiesta de la realeza de Jesu-
cristo, que este ao cae el 31 de octubre. La idea ha sido muy oportuna y
el autor ha tenido el acierto de realizarla pronto y bien, dos cosas que no
suelen coincidir. El libro, que puede ser de gran ayuda para el clero, as
como para la predicacin, nada deja que desear en cuanto a doctrina, que
se presenta de forma clara y digna de un tema tan elevado. En un libro de
este carcter habramos omitido la figura del captulo XXIV, as como ex-
plicaciones que en algunos puntos no son claras, como en la pgina 239,
donde un error de imprenta (la voluntad unida a la muerte [?]) confunde
un poco el anlisis psicolgico del autor. Los treinta captulos del canni-
go Chiesa sobre la soberana de Jesucristo expresan el alcance de esta pre-
rrogativa, que rene en torno a su luz, valga la expresin, todos los es-
plendores de la doctrina catlica, como puede verse en los captulos XVII-
XXI sobre el Reino de Jesucristo, sobre su forma general, su constitucin
orgnica, la forma de gobierno y la extensin del Reino, que dan una idea
exacta de la verdadera Iglesia de Cristo (La Civilt Cattolica, ao 77,
vol. III, cuad. 1830, 10 de septiembre de 1926, pp. 535-536).
272 Cf. La Civilt Cattolica, ao 77, vol. I, cuad. 1814, 8 de enero de
1926, pp. 97-126.

santidad de la voluntad divina responde en l la perfecta inte-

gridad y sumisin de la voluntad humana, como porque con
sus inspiraciones influye en nuestra libre voluntad de tal modo
que nos enciende en las cosas ms nobles. Finalmente, Cristo
es reconocido Rey de los corazones por el amor de Cristo que
sobrepasa todo conocimiento (Ef 3,19) humano y por la atrac-
cin de su mansedumbre y bondad, pues nadie entre los
hombres fue tan amado ni lo ser nunca como Jesucristo.273
171 Francisco Chiesa dedica tres captulos al Territorio DFst
del reino de Cristo, es decir a la mente, a los corazones y a la 40-41
44-45
voluntad. Tambin dedica algunos captulos a la Extensin 48-49
del reino de Cristo. Para comentar DF, conviene recordar 51-54
especialmente stos: El reino de Jesucristo en nosotros,274 60-61
El reino de Jesucristo en la mente,275 El reino de Jesucristo
273 F. CHIESA, Ges Cristo Re, o.c., p. XI. La importancia de este p-
rrafo de Quas primas para el padre Alberione se deduce del hecho de ha-
ber inspirado el retiro mensual de la festividad de Cristo Rey del 31 de oc-
tubre de 1926, segn los apuntes de la Maestra Tecla Merlo (cf. Quaderno
n. 4, indito, pp. 5-6).
274 El reino de Dios se extiende en el universo, en la sociedad, en las
familias; pero lo cierto es que su fin ltimo somos nosotros. Est en noso-
tros, es decir, en nuestra alma, y es en nuestra persona donde Jesucristo
quiere reinar. Regnum Dei intra vos est. El universo sensible entero no tiene
el valor de un alma. El alma es espritu y en el espritu est la libertad. Dios
se manifiesta a s mismo en el espritu. En el espritu, todo el universo vuel-
ve a Dios, porque el espritu es capaz de conocer que todo viene de Dios, y
que todo vuelve a Dios, dndole por ello consciente y libremente, como a
primer principio y ltimo fin (F. CHIESA, Ges Cristo Re, o.c., p. 234).
275 Chiesa hace algunas consideraciones importantes para la interpre-
tacin de DF. En primer lugar, traza un cuadro de las facultades: El reino

de Jesucristo debe establecerse especialmente en nuestra alma. Es lo que
hemos considerado en el primer captulo. Pero nuestra alma tiene varias
facultades: facultades intelectuales, sentimentales, morales. Veamos ahora
por qu este reino debe establecerse en nuestra mente (Ibid, p. 245).
Seguidamente habla de la importancia de la idea, que compara a una
semilla que da origen a un animal o a una planta, a un cedro del Lbano o
a un elefante. Y prosigue: De qu depende todo esto? De la entelequia,
dira Aristteles; de la forma, dira santo Toms. En suma, del alma que la
informa. Si esa materia est informada por el alma de un grano de trigo, se
convertir en trigo; si por el alma de un elefante, en un elefante: quien
gua la evolucin de la semilla es el alma. De dnde procede la diversi-
dad infinita de las especies y variedades de los vivientes? Justamente del
alma. [...] Pues bien, debemos pensar que lo que es el alma en la evolucin
biolgica, es la idea en la historia de los hombres. Alfred Fouille escribi
INTRODUCCIN 131
en la voluntad,276 El reino de Jesucristo en los corazo-

nes,277 El reino de Jesucristo en nuestro cuerpo.278
libros estupendos sobre la idea-fuerza. Eymieu, en su obra Dominio de s

mismo, utiliz acertadamente esa doctrina en relacin con nuestra educa-
cin. De todos es sabido que en cada siglo es el pensamiento el germen
del progreso. Toda la era cristiana procede de la idea cristiana que se di-
fundi hasta penetrar profundamente en la actividad humana y producir
sus frutos. [...] En conclusin, lo repito una vez ms, la idea es una semi-
lla; y como para tener una planta hay que sembrar la semilla, para tener
hombres con carcter formado hay que comenzar con la idea. La educa-
cin debe comenzar con la instruccin. Nada puede ser querido y juzgado
sin ser conocido. Nil volitum quin prcognitum, dice el proverbio. Del
mismo modo, el reino de Cristo debe comenzar por la mente. Antes de ser
vida cristiana debe ser idea cristiana. La vida sin la idea carecera de fun-
damento (Ibid., pp. 245-247).
En el segundo epgrafe del captulo, Chiesa afirma que donde se en-
cuentra la enseanza de Cristo se encuentra tambin la idea cristiana, y
que Jesucristo es Rey de la mente porque es verdad esencial por ser Dios
y porque en l habita toda la plenitud de la sabidura y de la ciencia divi-
na. Prosigue diciendo que la idea cristiana se encuentra en la sagrada Es-
critura y en la Tradicin cristiana y que la interpreta el magisterio.
En el tercer epgrafe del captulo se afirma que debemos conocer la
idea cristiana por medio del estudio y la escucha de las enseanzas y po-
seerla por medio de la fe, que debe ser universal, firme y constante (cf.
Ibid., pp. 247-253).
276 La voluntad de Dios se manifiesta de tres modos principales: en
los mandamientos, en los ejemplos y en los acontecimientos. La primera y

la segunda se llaman voluntad de signo; la tercera, voluntad de beneplci-
to. [...] Y qu mandamientos! Amar a Dios sobre todas las cosas y al pr-
jimo como a nosotros mismos. Respetar la vida, el honor, las cosas y la
fama del prjimo. Dar de comer al hambriento, vestir al desnudo, perdo-
nar al enemigo, hacer el bien a quien nos ofende, y muchos otros de los
que est lleno el evangelio. Pertenecen tambin a la voluntad de Jess, pe-
ro no como mandamiento sino como consejo, algunas otras cosas ms per-
fectas, como son, por ejemplo, la pobreza evanglica y la castidad perfec-
ta. Esta voluntad viene a reinar en nosotros por la virtud de la obediencia a
los preceptos de Dios. La propia voluntad de Jesucristo se manifiesta con
los ejemplos. Ms an, los ejemplos de Jess formaron las primeras expre-
siones de su voluntad. Cpit facere et docere (He 1,1). Y qu abundancia
de ejemplos! Su nacimiento en el pobre establo de Beln y toda su vida
privada de treinta aos son la expresin ms eficaz de su voluntad, que
nos pide humildad y amor a la pobreza y al escondimiento. Qu clara ex-
presin de su voluntad en su ayuno de cuarenta das, en el ejemplo conti-
nuo de oracin, de unin con su eterno Padre, de mansedumbre, de pa-
ciencia y de longanimidad! Y qu decir de su pasin, de la oracin por
sus enemigos, de su muerte en la cruz? El ejemplo es mucho ms claro y
ms fuerte que la palabra. Verba movent, exempla trahunt, dice el prover-
172 Esta visin de la mente, de la voluntad, del corazn DFst

y del cuerpo como expresin de la totalidad de la persona 16
44-45
humana se retoma y desarrolla en el libro La chiave della vi-
bio. Las palabras mueven y los ejemplos arrastran. Cunto hemos de

agradecer a nuestro divino Salvador que se haya dignado darnos sus ejem-
plos! Las palabras podran siempre haber dejado alguna duda sobre el mo-
do de practicar la ley, pero el ejemplo elimina toda duda. La voluntad ex-
presada en los ejemplos viene a nosotros por medio de la imitacin de la
vida de Jess. Est tambin la voluntad de beneplcito, que se manifiesta
en los acontecimientos. Y qu extenso es tambin aqu el campo para el
Reino de Dios en nosotros! Todos los acontecimientos de la historia, de
nuestra familia y de nuestra persona expresan la voluntad, o por lo menos la
permisin divina. El tiempo bueno o malo, la abundancia o la caresta, la sa-
lud o la enfermedad, la vida o la muerte, todo lo que acontece alrededor de
nosotros podemos considerarlo como venido de Dios (Ibid., pp. 259-261).
277 1. El corazn humano. Fisiolgicamente, el corazn humano es un
msculo del tamao de un puo, centro propulsor de la circulacin de la

sangre. Y como es la sangre la que mantiene las dems partes del cuerpo,
puede decirse que el corazn es quien alimenta y conserva el cuerpo hu-
mano. Hablando psicolgicamente, el corazn es el centro de la vida afecti-
va. En el corazn podemos considerar algo as como diversos planos o estra-
tos que representan diversos grados de la vida afectiva del hombre. Consti-
tuyen el fondo del corazn las tendencias, siendo la primera la tendencia a la
felicidad. Esta comporta la propensin a odiar todo lo que causa disgusto e
infelicidad. Sobre las tendencias estn las inclinaciones, que tambin son
tendencias, pero ms determinadas. Por ejemplo, la tendencia misma a la fe-
licidad genera la inclinacin a la riqueza, al honor, al trabajo y a otras seme-
jantes. Pero las inclinaciones son disposiciones de carcter permanente, se-
reno y constante. A ellas, de alguna manera, se superponen las pasiones, que
ocupan la parte central y principal del corazn e incluso forman un mundo
vasto y complejo dentro de nosotros. Sobre las pasiones flucta la multitud
variada y cambiante de los sentimientos y de los afectos. [...] 2. Cmo se
puede establecer en el corazn el Reino de Jess. Es evidente que debe ser
asunto de mucha importancia dominar el corazn. Se dijo de cierto rey: si os
lo queris ganar, tratad de ganaros antes a su favorito, que tiene las llaves de
su corazn. La voluntad es la reina por derecho, pero el corazn es su favori-
to. Cuando se domina el corazn, se domina al hombre. Felizmente, sin em-
bargo, la voluntad puede tener un dominio de industria, como lo llama san
Francisco de Sales, sobre el mismo corazn. De qu modo, pues, podremos
ser dueos del corazn? Justamente haciendo entrar en l un amor fuerte y
verdadero, y ese es el amor de Dios. Ya hemos visto que los doce generales
del ejrcito de las pasiones estn al mando de un generalsimo, que es el amor.
Por eso dice san Agustn: Ama et fac quod vis. Ama y haz lo que quieras. Si en
un corazn domina el amor de Dios, podemos decir sin miedo: haz lo que
quieras. Estamos seguros de que har el bien (Ibid., pp. 267-271).
278 1. Cuerpo y miembros. El hombre es un compuesto de alma y cuer-
po. El alma es la parte invisible y espiritual; el cuerpo, la parte visible y ma-

INTRODUCCIN 133
ta.279 No se insiste lo suficiente en la importancia, para la es-

piritualidad paulina,280 de este libro tan querido por el padre
Alberione, al que alude en un captulo de DF.281
terial. Nosotros queremos hablar ahora del cuerpo en cuanto que, unido al
alma, es parte esencial del hombre viviente y activo. El cuerpo puede ser ro-
busto o dbil, sano o enfermo, perfecto o defectuoso. El cuerpo puede usarse
bien o mal, como el alma. Puede ser instrumento de virtud o de vicio. En
cuanto a los miembros, pueden ser las puertas de salida de nuestras impre-
siones, como los sentidos son las puertas de entrada. Todo conocimiento
comienza por el sentido, y toda expresin termina en el cuerpo y los miem-
bros. El nombre de miembros se da sobre todo a las manos y a los pies. [...]
Pero adems de los miembros estn los sentidos, que pueden servir bajo el
imperio de la voluntad para usos infinitos. [F. Chiesa alude a la vista, el o-
do, la lengua, la boca, el gusto y el tacto]. 2. Para que el Reino de Dios se
extienda tambin al cuerpo y a los miembros. Si el cuerpo, los miembros y
las cosas se consideraran solamente en s mismos, sin relacin con el alma,
tambin perteneceran al Reino de Dios, porque ste se extiende a todas las
cosas creadas. Domini est terra et plenitudo eius (Sal 23,1). Pero nosotros
consideramos aqu el cuerpo y los miembros en cuanto son partes esenciales
del hombre y por consiguiente dependientes del alma espiritual e inmortal.
En este sentido, cuerpo y miembros vienen a encontrarse en el reino espi-
ritual de Jesucristo, del mismo modo que pertenecen a ese reino las almas
creadas, redimidas y santificadas por l. 3. Cmo se extiende el Reino de
Dios al cuerpo y a los miembros. Es algo muy sencillo: haciendo que el
cuerpo y los miembros sirvan como instrumentos no para hacer nuestra
voluntad, nuestros caprichos o gustos, sino nicamente para hacer la vo-
luntad de Dios. [...] Esta es la genuina verificacin de las famosas pala-
bras: Vivo autem iam non ego, vivit vero in me Christus (Gl 2,20). Ya no
vivo yo, es Cristo quien vive en m. Qu es todo esto? Es el Reino de Je-
sucristo que, comenzando en la mente y pasando a la voluntad, baj al co-
razn para desde all irradiarse en el cuerpo y los miembros. Es la reali-
zacin completa el Reino de Jess en nosotros! (Ibid., pp. 279-286).
279 F. CHIESA, La chiave della vita, PSSP, Alba-Roma 1927. Cf. A. F.
DA SILVA, Cristo Via, Verit e Vita, centro della vita, dellopera e del
pensiero di Don G. Alberione, en AA.VV., Leredit cristocentrica di don
Alberione, o.c., pp. 253-254.
280 En el nmero del 11 de febrero de 1929, La Civilt Cattolica hizo
una resea muy positiva: Que las cinco lecciones contenidas en este pre-
cioso libro, que el infatigable cannigo Chiesa presenta al pblico, encon-
traran la satisfaccin de 62 enseantes que tomaron parte en el curso de
cultura magistral, organizado en Alba por el Istituto Superiore di Ma-
gistero del Piemonte y que muchos de ellos pidieran con insistencia su
publicacin (p. VII), no es ninguna maravilla. Por la solidez y profundi-
dad de la doctrina, por la forma clara, prxima y casi familiar, por el orden
admirable y lo conciso del razonamiento, no poda ser de otra manera. El
autor, de todos modos, sin exigir excesivo esfuerzo al auditorio, los con-
dujo a alturas sublimes de pensamiento. Qu es la vida del hombre y qu
173 Pero el trinomio ejemplo-iluminar-santificar, como DFst

expresin de Jess camino, verdad y vida, se desarrolla de 39-40
49-50
manera sencilla y al mismo tiempo cautivadora por Francisco
Chiesa tras habrselo pedido el padre Alberione, en el libro
Ges Maestro.282
debe conseguir en ella y por ella? Cul sera el fin natural de la vida hu-
mana, y cul es de hecho ahora el fin sobrenatural? (pp. 1-48). Nuestra vi-
da en la tierra es una preparacin; debemos prepararnos a la vida del cielo:
preparacin de la mente con la fe y con la instruccin religiosa (pp. 49-96);
preparacin de la voluntad con la observancia de la ley divina (pp. 97-145);
preparacin del corazn cultivando sentimientos de lo bello y lo bueno por
las virtudes y los medios de gracia (pp. 146-195); preparacin del cuerpo
con la mortificacin y el ejercicio del bien (pp. 196-258). Esa es la estructu-
ra del estupendo trabajo, sin aludir al arte con que el difano autor conduce
las mentes a conceptos abstractos y sutiles para dar un fundamento intelec-
tual a la vida. Valga como ejemplo la acertada comparacin de los rayos X
(p. 54). Aparte algn error de imprenta (ver pp. 3, 51, 65, 71, 76, etc.), no
nos parece exacta alguna expresin, como la referida (p. 58) a la luz; tampo-
co diramos que el estado de ver las cosas con luz propia y natural es para
la mente objeto ms de renuncia que de ejercicio (p. 72), porque la vida
sobrenatural no puede en el hombre prescindir de su vida natural. En cual-
quier caso, el libro nos parece bien conducido y muy adecuado para nuestros
tiempos, por lo que desearamos que muchos lo leyeran (La Civilt Catto-
lica, ao 80, vol. I, cuad. 1888, 11 de febrero de 1929, pp. 359-360).
281 Cf. La chiave della vita, en Donec formetur Christus in vobis,
PSSP, Alba-Roma 1932, p. 16 (DFst 16). Al no ser posible ofrecer aqu ni

siquiera un sencillo resumen de los puntos de contacto entre La chiave de-
lla vita de Francisco Chiesa y el pensamiento del padre Alberione, parece
interesante citar al menos este texto sobre la preparacin de la voluntad:
Nos disponemos aqu a entender en qu ha de consistir la preparacin de
la voluntad. Estamos siempre en el mismo principio: prepararnos es hacer
ahora lo que haremos entonces. Cuando se hablaba de la visin beatfica
se quera decir que haba que entrenar nuestra mente en este mundo a en-
tender las cosas en Dios como las ver en Dios en la vida futura. Y qu
puede significar aqu? Est claro. Comenzar desde esta vida a vivir en la
voluntad de Dios y no en nuestro egosmo. La distincin que se ver clara
en la vida futura entre los bienaventurados y los condenados se ve tambin
en la vida presente. Hay hombres que viven en s mismos y hombres que
viven en Dios. Viven en s mismos los que buscan hacer en todo lo que a
ellos les agrada. No es este el camino que nos ha enseado nuestro Salva-
dor y modelo Jess, que es camino, verdad y vida. l nos ha enseado con
el ejemplo primero y con la palabra despus que el camino que debemos
seguir es bien diferente. He bajado del cielo, dice, no para hacer mi vo-
luntad, sino la voluntad del que me ha enviado (Jn 6,38) (F. CHIESA, La
chiave della vita, o.c., pp. 128-130).
282 F. CHIESA, Ges Maestro, PSSP, Alba-Roma 1926.
INTRODUCCIN 135
DFst 174 En el Prefacio el autor traza el plan de la obra: Es-

49-50 te librito se divide en tres partes: en la primera se trata de la
necesidad de un maestro; en la segunda se dice que Jess
es el verdadero Maestro y se exponen sus dotes, su mtodo
y la materia de su enseanza; en la tercera se ensea el mo-
do de sacar provecho de la enseanza del divino Maes-
tro.283
DFst 175 En la primera parte, en seis captulos (el autor
49-50
51-52 los llama lecturas), Chiesa trata del verdadero maestro, de
la necesidad que tiene del maestro nuestra naturaleza,

283 F. CHIESA, Ges Maestro, o.c., p. 1. El boletn UCBS del 20 de fe-
brero de 1927 informa: El mes de enero fue dedicado al divino Maestro;

cada da se hizo la meditacin a toda la Casa sobre el divino Maestro si-
guiendo el libro Ges Maestro, escrito expresamente para facilitar la ma-
teria de predicacin adecuada, y presenta una sntesis del libro (UCBS,
ao X, n. 2, 20 de febrero de 1927, p. 12). En el nmero del 29 de sep-
tiembre de 1928, la revista La Civilt Cattolica public la siguiente resea
del libro Ges Maestro: La PSSP, que con tan generoso celo promueve el
apostolado de la buena prensa, si publica a menudo libros como este del
cannigo Chiesa, no puede dejar de encontrar aceptacin y ayuda. Ges
Maestro es un libro que agradar y har mucho bien a las almas, pero qui-
siramos que fuera ledo y meditado especialmente por los sacerdotes, que
estn llamados bajo la gua de Jess a ser maestros. El libro lo merece
ciertamente: doctrina segura y expuesta con mucha claridad, bebida en el
De Magistro de san Agustn y ms an en Santo Toms; acierto en la di-
fana presentacin de conceptos, sutiles incluso y sublimes bajo la figura
de objetos y relaciones comunes y cotidianas, y sobre todo una claridad de
orden lgico que sin duda resaltara an ms si el autor ampliara el ndice
de los temas con un ndice analtico de las doctrinas. El cannigo Chiesa
debe de haberse formado ntimamente en las visiones ntidas de santo
Toms una mente lmpida y eficazmente asimiladora, como para poder
exponer con tal precisa claridad la doctrina de nuestros medios de cono-
cimiento (p. 46 ss.). Alguna vez nos parece que insiste excesivamente en
las analogas, como en la del sol y la luna (pp. 46 y 278 ss.), y que sobre
los maestros extraos a Jess habra sido mejor contentarse con simples
alusiones sin entrar en el pilago histrico de sus doctrinas (ver especial-
mente Zoroastro, p. 57 ss.), en esta hora en que sobre la historia de las re-
ligiones se hacen estudios tan minuciosos, tanto ms que no dice nada de
los maestros del Antiguo Testamento. Excluiramos algunos neologismos
en un libro que quiere ser y es fcil de entender, como valorizadas (p.
9), torptica [sic!] (p. 193), plstica pedaggica (p. 207) (La Civilt
Cattolica, ao 79, vol. IV, cuad. 1879, 20 de septiembre de 1928, pp. 73-
74). En UCAS parte de esta resea fue reproducida ms de una vez, por
ejemplo en el nmero 12, del 15 de diciembre de 1928, p. 9.
nuestra condicin de discpulos 284 y la materia que debe

aprenderse.
176 La segunda parte, sobre Jess Maestro, se com- DFst
pone de 19 captulos y desarrolla una y otra vez, desde di- 39-40
versos puntos de vista, el trinomio camino, verdad y vida se-
gn la triple funcin de Cristo, considerado como luz, ejemplo
y santificador.
177 Las primeras cuatro lecciones tratan de Jess ver-
dadero Maestro por naturaleza, por vocacin, Maestro nece-
sario y Maestro por aceptacin universal. Siguen dos series
de lecturas sobre las dotes de Jess Maestro.
178 En la primera serie se presentan las dotes de Je- DFst
39-40
ss: la ciencia, la ejemplaridad y la caridad, que corresponde
a camino-verdad-vida.
179 La primera dote de Jess Maestro es la ciencia DFst
(Ego sum veritas, Jn 14,6):285 Las dotes de un maestro co- 51-52
284 Es muy interesante el pensamiento de Chiesa cuando considera la
naturaleza humana y la sagrada Escritura como dos maestros que Dios ha

dado a la humanidad: Tertuliano, en una frase acertadsima, que recuerda
su genialidad, resume y esculpe al Maestro divino en la humanidad y se-
ala su finalidad. Dice: Prmisit tibi naturam magistram submissurus et
propheticam, quo facilius credas propheti, discipulus natur (De Resur.
Carnis, c. 12). Como si dijera: dos son los maestros que Dios ha enviado,
la naturaleza y la sagrada Escritura. Pero Dios, como insuperable pedago-
go que es, ha querido observar el orden debido, procediendo de lo fcil a
lo difcil. Y qu hizo? Envi por delante la naturaleza, para que en la va-
riedad y maravilla de su espectculo hiciera de maestra a los hombres, de
tal modo que los hombres, amaestrados en la escuela de la naturaleza, pu-
dieran ms fcilmente aprovechar el magisterio de la sagrada Escritura.
Primeramente te envi a la maestra naturaleza, son palabras suyas, por-
que haba determinado enviarte en segundo lugar la profeca para que
pudieras ms fcilmente creer la profeca por haber sido antes discpulo
de la naturaleza. Pues bien, nosotros, ya ante la propia naturaleza, tene-
mos necesidad de un maestro que nos gue y nos ayude a interpretar co-
rrectamente. Y esto es as especialmente en el campo que ms nos intere-
sa, es decir, en el campo de las virtudes morales y religiosas (F. CHIESA,
Ges Maestro, o.c., pp. 27-28). Son conceptos que aparecen frecuente-
mente en los escritos del padre Alberione.
285 En sus apuntes del viernes 25 de noviembre de 1927, la Maestra
Tecla Merlo apunta esta expresin del padre Alberione: Jesucristo di-
ce: Yo soy la verdad (para comprender esto mejor, leer el libro Ges
Maestro) (Quaderno n. 4, indito, p. 102). Por su parte, Teresa Raballo
INTRODUCCIN 137
mn son de tres clases: intelectuales, morales, pedaggicas.

Las dotes intelectuales se compendian en la ciencia. El
maestro debe ensear, es decir, comunicar la doctrina, la
ciencia. [...] Veamos cmo la primera dote de Jess es la
ciencia: ciencia de la verdad que ha de ensearse, ciencia de
los discpulos a los que hay que amaestrar, ciencia del mto-
do que debe usarse.286
DFst 180 Conviene hacer aqu hincapi en las consideracio-
52-53 nes sobre el mtodo de Jess Maestro: De la doble ciencia
de la verdad que debe ensearse y del discpulo al que hay
que ensear procede la posibilidad de otra ciencia, no menos
necesaria, que es la del mtodo. Hay profesores doctsimos,
pero slo saben para ellos. Cuando tienen que comunicar a
otros su ciencia, son absolutamente incapaces y estn muy
por debajo de la mediocridad. Por qu? Porque desconocen
el mtodo para ensear. Mtodo es el camino que debe se-
guirse. No conocer el mtodo es no conocer el camino para
hacer llegar la verdad a la mente del discpulo. Y quien no
conoce el camino para hacer llegar la mercanca a su des-
tino, se encuentra en una situacin malsima. En cambio,
quien conoce bien el mtodo tiene la posibilidad de hacer en-
tender pronto y con facilidad las verdades ms difciles. Pues
bien, en el Maestro divino, Jess, encontramos, en relacin
con el mtodo de enseanza, una ciencia igual a las dos pri-
meras ya consideradas: ciencia altsima, llena de prudencia
y de practicidad; ciencia infinita que nosotros somos inca-
paces de penetrar a fondo. Pero ya lo poco que somos ca-
paces de percibir es suficiente para tener alguna idea de
ella. El mtodo de enseanza elige el tiempo, el lugar, el
modo y las personas.287
DFst 181 Entre las dotes morales de Jess Maestro, Chiesa
48-49 pone de relieve su ejemplaridad de vida (Exemplum dedi vo-

anota: Yo soy la verdad. Para considerarlo como merece habra que
leer el libro impreso en Casa titulado Ges Maestro. El tema se conside-
ra en ese libro bajo diversos aspectos: filosfico, teolgico, asctico y
pastoral (A. T. RABALLO, Quaderno 19, indito, viernes 25 de noviem-
bre de 1927, p. 56).
286 F. CHIESA, Ges Maestro, o.c., pp. 138-139.
287 Ibid., pp. 147-148.
bis, Jn 13,15): Jess, maestro supremo de la vida moral del

hombre y conocedor perfecto de la naturaleza humana, no
poda dejar de poner en primer lugar el ejemplo. El ejemplo
fue el primer comps de su obra redentora: Cpit facere et
docere (He 1,1). Toda su vida fue un modelo que imitar, co-
menzando de su nacimiento y hasta la muerte.288
182 Chiesa considera otra dote moral del divino Maes- DFst
tro, la caridad, que resume todas las dems: Esta es la luz 37-38
con la que especialmente quiso adornarse quien, habiendo
bajado del cielo por amor, tambin en el amor quera llevar
a cabo su misin. San Francisco de Sales, teniendo en
cuenta las palabras Benignitas et humanitas apparuit Salva-
toris nostri Dei (Tit 3,4), dice que Jess se present antes
benigno que hombre. Como el sol comienza a extender su
luz al alba, con la aurora, antes de aparecer en su rbita,
as nuestro salvador Jess comenz a difundir rayos de be-
nignidad antes an de aparecer con su persona. Veamos la
importancia que tiene en el maestro la dote de la caridad y
cmo Jess la ejercit en su magisterio con las palabras y
las obras.289
183 En la segunda serie de captulos sobre las dotes de DFst
Jess Maestro, Chiesa se complace en usar las palabras 37-38
terptica y plstica pedaggica, palabras muy raras pero
que expresan eficazmente su enseanza: Adems de las
dotes intelectuales y morales son necesarias en el maestro
las dotes llamadas pedaggicas, que pertenecen al modo o
mtodo de enseanza. San Agustn, hablando precisamente
del maestro de religin, dice que necesita tres cosas: ut do-
ceat, delectet, moveat. Son justamente las tres dotes peda-
ggicas que debe tener todo maestro: ut doceat, y de ah el
arte que llamamos didctica; ut delectet, y de ah la terptica,
es decir, el arte de gustar e interesar al auditorio; ut moveat,
a lo que ayuda el arte supremo de plasmar los caracteres y
que por tanto puede llamarse plstica pedaggica. Nosotros
vamos a considerar aqu la didctica del divino Maestro y ve-
288 Ibid., pp. 155-156.

289 Ibid., pp. 165-166.
INTRODUCCIN 139
remos, adems de su importancia, cmo la practic Jess en

las comparaciones y las parbolas evanglicas.290
Como podemos ver, Francisco Chiesa propone la din-
mica verdad, camino y vida con ptica agradable y progre-
siva.
DFst 184 Como correspondiente con la verdad, presenta la
49-51 iluminacin de la mente en trminos esponsales: La ilumi-
nacin de la mente no es toda la educacin, pero s parte de
sumo valor. Del mismo modo que Dios creador cre la luz
antes que ninguna otra cosa, fiat lux, as en el alma del edu-
cando lo primero que debe hacerse es luz... Y esto se consi-
gue por medio de la enseanza de la verdad. El intelecto y la
voluntad son como el esposo y la esposa. Se buscan entre s
constantemente, pues fueron destinados por el Creador a es-
tar unidos en matrimonio perpetuo. Pero antes de que este
deseado matrimonio se realice, se da toda una novela de du-
ras y difciles peripecias. Cunto trabajo antes de que el
hombre pueda unir su intelecto con la ciencia del derecho y
convertirse en doctor en leyes! O con la ciencia de los n-
meros para ser proclamado profesor de matemticas! [...]
Aunque slo se trate de la unin de la mente con una verdad,
por ejemplo entender el modo de sumar nmeros, se verifica
siempre lo mismo: el matrimonio de la mente con la verdad.
La didctica est destinada tanto a disminuir las dificultades
de esa unin como a acelerar el tiempo.291
DFst 185 Francisco Chiesa presenta, relacionada con ca-
40-45 mino, la terptica pedaggica de Jess: Esta es la segunda
48-49
cualidad pedaggica que necesita el maestro: el arte de de-
leitar y de interesar a los alumnos: ut delectet, como dice san
Agustn. Que este arte es de suma importancia para el maes-
tro, es fcil comprenderlo tanto si la escuela est dirigida a la
instruccin de la mente como si persigue, lo cual es un de-
ber, la educacin de la voluntad. En uno y otro caso, es su-
mamente importante saber interesar. Cuando se trata de la
educacin, la cosa es evidente. En este caso es necesario
estimular la voluntad hacia la virtud, que por s misma es dif-

290 Ibid., p. 179.
291 Ibid., pp. 180-181.
cil, como lo es tambin saber excitar la estima y la admira-

cin hacia ella. El verdadero fin del arte debe ser este. Entre
conocer la verdad y practicarla hay de por medio un abismo.
Video meliora, proboque, dice Ovidio, deteriora sequor. El ar-
te lanza un puente sobre tal abismo para que la voluntad
pueda pasarlo con facilidad. Por eso los libros eficazmente
educativos no son los que contienen preceptos, sino los que
estn escritos con arte. [...] Y aunque slo se tratara de pura
instruccin, sera no obstante necesario saber deleitar e in-
teresar la voluntad. Todo depende de la voluntad: la asisten-
cia a la escuela, la diligencia en la aplicacin, la atencin, la
reflexin, la iniciativa, la constancia para vencer los obstcu-
los. Dadme un alumno con buena voluntad y os aseguro su
xito. De ah que en los libros de pedagoga se hable tanto
del inters del alumno en las diversas edades, y que espe-
cialmente en las escuelas modernas se usen tantos medios
para que la clase sea amena y grata. Se pretende interesar y
deleitar para poder educar ms fcilmente. Tal es la terptica
(del griego terpw (terpo) = deleite), arte de deleitar o intere-
sar. Un arte tan natural y necesario no deba quedar margi-
nado en el Maestro divino. l conoce a fondo, ms que el
mejor pedagogo, la naturaleza humana y usa este arte de
manera divina e insuperable. Y esto en la forma de ensear,
en el contenido de la doctrina y en el modo de confirmar-
la.292
186 Relacionado con la vida, Francisco Chiesa presen- DFst
ta la plstica pedaggica, y hace de salida una consideracin 54-58
59-60
muy importante sobre la formacin del carcter: La escuela
verdadera no se queda en la instruccin, sino que se propo-
ne como fin la educacin, que a su vez atiende a la forma-
cin del carcter. Este es el ideal acariciado por todos los
que persiguen el bien de la humanidad. Del mismo modo que
la voluntad es la reina de las facultades humanas, as la for-
macin del carcter es la cumbre a donde quiere llegar la
educacin. El verdadero valor del hombre est en esto, pues
carcter es virtud. Sin una voluntad buena, las dems cuali-
dades, por estupendas que sean, pueden convertirse en un
292 Ibid., pp. 193-195.

INTRODUCCIN 141
peligro, como armas de fuego en manos de un malvado o de

un loco. Todos estamos llamados a la perfeccin. Hc est
voluntas Dei, sanctificatio vestra (1Tes 4,3). Ahora bien, slo
la perfeccin de la voluntad est en nuestra manos. Nadie
podr echar en cara a un hombre que no sea guapo, sano,
robusto, docto, noble o rico, pues estas cosas no dependen
de l. Pero s podr ser censurado si no es virtuoso. La virtud
depende de nuestra libertad.293
DFst 187 Seguidamente Chiesa presenta a las personas
63-64 formadas en la escuela de Jess: los apstoles Pablo y Pe-
dro, los mrtires y los santos. En cuanto a los medios de for-
macin adoptados en la educacin, afirma que Jess, ade-
ms de los medios sobrenaturales, no descuid los natura-
les, pero es en lo que Chiesa llama plstica pedaggica don-
de escribe una hermosa pgina plenamente compartida por
el padre Alberione.294
La plstica pedaggica no es como la plstica indus-
trial, que todo lo hace de manera autnoma y da mec-
nicamente forma a la materia, como cuando se hacen a
mquina ladrillos y tejas o se funden estatuas en metal. El
arte plstica pedaggica tiene que ver con seres vivos y
libres y los trata respetando su naturaleza.
Un ser vivo, y ms si es inteligente y libre, obra por un
principio intrnseco e inmanente y en orden a un fin libre-
mente querido y perseguido. Plasmar ese ser quiere decir
formarlo en su perfeccin, pero teniendo en cuenta todos
estos elementos; ms an, apoyndose en ellos.
Ese ser vivo y razonable tiene un principio intrnseco
que, como dice santo Toms, se basa en dos elementos,
en la forma, que est dentro de l, y en el fin, que est
fuera? Es preciso que el educador o plasmador intente
siempre conseguir que esta forma sea ms viva y activa,
animando su actividad si la forma es por s misma sufi-
ciente, y aadiendo potencialidad si es insuficiente. En
cuanto al fin, debe hacrselo conocer con la mayor clari-
dad y certeza, rodendolo de todos los elementos que
pueden aumentar su atraccin.

293 Ibid., pp. 207-208.
294 Cf. S. ALBERIONE, Metodo deducazione, en Quaderno 40, 17-19
de octubre de 1911, pp. 143-157.

Y necesita ese ser libre obrar libremente en orden al

fin? Habr que ayudarle a superar los obstculos de la li-
bertad, a aumentar y estimular cada vez ms la fuerza de
la voluntad para que con decisin y empeo corra hacia
su fin.
Slo cuando el ser inteligente y libre haya adquirido
plena conciencia de s mismo y haya conseguido ser libre
de los obstculos de todo tipo, habr adquirido tambin el
hbito de intentar conseguir el fin con energa, constancia
y eficacia, y slo entonces habr adquirido su carcter
moral.
Y esto fue justamente lo que el divino Maestro hizo
con sus discpulos.
***
Se han querido agrupar los deberes del educador en
estos versos:
Del sabio educador la ley es sta:
anima, deja libres, gua y amonesta.
En primer lugar la animacin, el estmulo para obrar.
Jess anim con la enseanza de la verdad, haciendo ver
su belleza; con su ejemplo, con las promesas hechas a
quien escuchara sus palabras, con la fuerza de sus mila-
gros.
Qu insuperable excitacin para los nimos en el dis-
curso de las bienaventuranzas! Qu fuego debi de en-
cender en el alma de los que le escuchaban!
Pero Jess respeta siempre la libertad: Si vis ad vitam
ingredi (Mt 19,17), qui vult venire post me, etc.
Deja libre tambin a san Pedro, que le niega.
Jess gua a sus discpulos: Cavete a fermento phari-
seorum (Mc 8,15), guardaos de la levadura de los fari-
seos.
Jess amonesta: as lo hizo con san Pedro despus
de su pecado o cuando no quera que Jess caminara
hacia la muerte; as lo hizo con Santiago y Juan cuando
queran pedir que bajara fuego sobre la ciudad de Sama-
ra y en muchas otras ocasiones.295
DFst
188 Por ltimo, en este captulo Francisco Chiesa habla 58-63
de la gracia como el medio de educacin ms importante
295 F. CHIESA, Ges Maestro, o.c., pp. 213-215.

INTRODUCCIN 143
usado por Jess y hace hincapi en la importancia de la ora-

cin y de los sacramentos.
DFst 189 Despus de hablar de las cualidades de Jess
37-38 Maestro, aborda el tema de su enseanza: En los ltimos ca-
ptulos hemos considerado las dotes del Maestro divino. Es
tiempo de que pasemos a considerar la materia de su ense-
anza. Cul es esa materia? Es oportuna aqu una famosa
regla: In omnibus rebus respice finem. Cul era el fin de Je-
ss al venir entre nosotros? Sealarnos el camino de la sal-
vacin. Propter nos homines et propter nostram salutem des-
cendit de clis et incarnatus est. Era pues lgico que Jess
enseara a los hombres todas las verdades necesarias para
su salvacin. Y esas verdades se refieren al hombre entero,
que es inteligencia, sentimiento y voluntad. La enseanza del
Maestro quiere justamente satisfacer las exigencias de estas
facultades. l ensea una ciencia para la mente, una moral
para la voluntad y un arte para curar y fortalecer el cora-
zn.296
DFst 190 No podemos ofrecer aqu toda la enseanza del li-
43-45 bro de Francisco Chiesa. Sin embargo, para profundizar en
Donec formetur Christus in vobis, es importante que tenga-
mos presentes todos los captulos que componen la obra.
Nuestro autor ofrece en tres captulos el contenido de la
enseanza de Jess y sigue el esquema camino, verdad y
vida, por lo que habla de ciencia, de moral 297 y de medios de
salvacin.
Siguen cinco captulos sobre los medios con los que Je-
ss ensea: su palabra viva, como palabra verdadera, fcil y
eficaz; la institucin de los apstoles y de los discpulos, la
institucin de la Iglesia, el evangelio, la presencia del Maes-
tro. La segunda parte concluye con una lectura sobre los
efectos del magisterio de Jess.

296 Ibid., p. 220.
297 Tomamos aqu el trmino moral en sentido amplio, en cuanto se re-
fiere a la voluntad, y por eso incluye tanto la moral propiamente dicha como
la asctica y la mstica. Veremos as que la enseanza del divino Maestro se
extiende a estas tres partes (F. CHIESA, Ges Maestro, o.c., p. 235).
La tercera parte del libro est dedicada a nuestros debe-

res en relacin con la enseanza del divino Maestro: asisten-
cia a la sagrada predicacin, lectura del evangelio, deber de
aceptar la enseanza de Jess, deberes de vivir la ensean-
za o, como se dice en el ndice, el ejemplo de Jess, coope-
racin con Jess Maestro por medio de la prensa (formar a
los escritores, imprimir libros, difundir libros).298
191 El libro Ego sum Vita se presenta como una ayuda DFst
para profundizar en el don, vivido en la Iglesia, de la unin 52-54
74-78
constante con Cristo presente en la Palabra y en la Eucaris-
ta: El evangelio es la Palabra de Dios. Jess, Verbo, es de-
cir, Palabra del Padre, est presente en el evangelio como
palabra que ensea y en la Eucarista como alimento que nu-
tre. Evangelio y Eucarista son dos modos diversos de la pre-
sencia de Jess, como la luz y el calor son dos manifestacio-
nes del sol. En el Congreso del Evangelio que tuvo lugar en
Alba el 30 de junio de 1927, el evangelio se coloc acerta-
damente en el altar, entre luces. El evangelio destaca en los
grandes locales tipogrficos de la Pa Sociedad de San Pablo
y hay encendida ante l una lmpara como ante el altar del
santsimo Sacramento. Asimismo, en el altar de la iglesia,
298 Hay que tener en cuenta, no obstante, que hablando de prensa no
debemos limitarnos slo al evangelio impreso. El evangelio contiene la

doctrina de Jess Maestro, pero no toda. Recordemos las palabras con las
que termina el evangelio de san Juan: Otras muchas cosas hizo Jess. Si
se escribieran una por una, me parece que en el mundo entero no cabran
los libros que podran escribirse (Jn 21,25). Podemos considerar como
doctrina de Jess no slo las Cartas de los Apstoles y los dems libros
del Nuevo Testamento, sino toda la Biblia. Y no slo eso. A la entrada de
la Pa Sociedad de San Pablo, en Alba, donde se forman los apstoles de
la buena prensa, est representada en un cuadro la figura del sol exten-
diendo sus rayos de luz alrededor. En el centro est el libro del evangelio
y los rayos representan otros libros buenos, peridicos y folletos que se
imprimen y difunden, como boletines parroquiales, libros, el Giornalino,
etc. Y es que todo buen libro que difunda el espritu evanglico puede ra-
zonablemente llamarse rayo del evangelio. Del mismo modo que la luz del
sol forma los quince mil colores del iris, as la luz del evangelio se irradia a
travs de toda la buena prensa. Y si nos fijamos en el modo de realizarse en
la prctica la buena prensa, veremos en seguida el modo de cooperar. Tres
cosas fundamentales se necesitan para la buena prensa: 1) formar a los hom-
bres; 2) imprimir libros; 3) difundirlos. Y ah tenemos abierto un campo
amplsimo de cooperacin (F. CHIESA, Ges Maestro, o.c., pp. 417-419).
INTRODUCCIN 145
Eucarista y Evangelio estn perennemente, de da y de no-

che, expuestos a la adoracin con velas encendidas. Ya dijo
Tertuliano que debemos tributar a todas las palabras del
evangelio el mismo honor que a los fragmentos de la Hostia
eucarstica. Y Jess dice de s mismo en el evangelio: Yo soy
la vida, Ego sum vita. Estas palabras tienen un sentido tan
profundo que todo el tiempo de nuestra vida no bastara para
entenderlo debidamente. Especialmente en nuestro tiempo,
en que las exigencias de la vida quieren elevarse a supremo
criterio de moralidad, es muy til y oportuno fijar ms ntima-
mente nuestros ojos en la esencial y suprema vida de Jess.
l no es una vida, sino la vida. Si nosotros conseguimos vivir
esta vida en el grado que tenemos establecido, es suficiente;
no se necesita ms.299
DFst 192 El propio autor presenta las partes y el contenido
55 del libro: El libro puede considerarse dividido en tres partes.
La primera habla de la vida en general; la segunda explica
que Jesucristo quiere ser nuestra vida sobrenatural, y se ex-
pone de qu modo es l nuestra vida, en qu consiste sta,
sus efectos, los medios y los frutos. La tercera parte ensea
de qu modo puede vivir cada cual la vida de Jesucristo.300
DFst 193 Ms que recorrer las pginas de Ego sum Vita,301
11-12 indicando los puntos de contacto con DF, parece importante
46-47
resaltar que el libro de Chiesa presenta simultneamente el
ambiente, el compromiso y los frutos propuestos por Donec
formetur Christus in vobis.
Nos limitamos, pues, a recordar que Francisco Chiesa in-
dica como meta del desarrollo de la vida la sealada en Gl
4,19: Cuando Jess pueda respirar en nosotros libremente,
cuando el latido de su corazn sea el nuestro y nos alimen-
temos debidamente con el Pan de la vida, qu quedar?
Quedar que Jess no solamente debe vivir en nosotros,

299 F. CHIESA, Ego sum Vita, o.c., pp. V-VI.
300 Ibid., p. VI.
301 En sus apuntes del martes 29 de noviembre de 1927, la Maestra
Tecla Merlo escribe: Qu significa Ego sum Vita (libro) (cf. Qua-
derno n. 4, indito, p. 107). La Maestra Teresa Raballo anota: El ltimo
libro de la coleccin impreso se titula Ego sum Vita (A. T. RABALLO,
Quaderno 19, indito, martes 29 de noviembre de 1927, p. 60).
sino crecer y desarrollarse de da en da, hasta su formacin

completa: donec formetur Christus in nobis. Felices los que
tengan una suerte tan grande! Porque esto no es un privile-
gio de ciertas almas; todos somos llamados, pues todos de-
bemos ser santos: hc est voluntas Dei, sanctificatio ves-
tra.302
194 Gracias a las tres obras de Francisco Chiesa, es de- DFst
cir, Ges Cristo Re, Ges Maestro y Ego sum Vita se puede 9-13
104-
tener una perspectiva realmente amplia para comprender mu- 106
chas afirmaciones del libro Donec formetur Christus in vobis.
La versin manuscrita del libro se remonta al menos a
1927, cuando se comenz el Curso de Meditaciones o Ejer-
cicios prolongados para orientar nuestra vida que el padre
Alberione ofreci a las adultas de la Casa desde el 11 de oc-
tubre de 1927 al 23 de mayo de 1928.
195 Las meditaciones tuvieron generalmente una fre- DFst
cuencia de tres das a la semana. De ellas se conservan es- 9-13
17.37
merados apuntes en los cuadernos B2.5 y B2.6 de la Maes- 67
tra Tecla Merlo y en los cuadernos 18, 19 y 20 de la Maestra 104-
Teresa Raballo. Siguiendo estos apuntes se puede verificar 106
que reproducen sustancialmente, aunque a veces en orden
diverso, los captulos de DF contenidos en el cuaderno ma-
nuscrito del padre Alberione, dividido en tres partes funda-
mentales: va purgativa, iluminativa y unitiva.303
196 Podemos preguntarnos si el cuaderno manuscrito DFst
de DF es anterior a 1927. Quiz falten todava los elementos 9-13
104-
suficientes para confirmar esta hiptesis. Lo fundamental es 106
considerarlo no como apuntes casuales, sino como fruto de
un largo itinerario vivido por el padre Alberione en su expe-
riencia ntima y en su ministerio.
197 Un cuadro importante de referencia es sin duda el DFst
que ofrecen los Ejercicios espirituales ignacianos, aunque 9-13
17.37
ledos por el padre Alberione en su propia perspectiva. Den- 67
tro de este cuadro, al padre Alberione le gustaba considerar 104-
106
302 Cf. F. CHIESA, Ego sum Vita, o.c., p. 331.

303 Cf. A. F. DA SILVA, Tavola sinottica dei documenti relativi al testo
di Donec formetur Christus in vobis, 35 pp. (indito).

INTRODUCCIN 147
el noviciado como un curso de ejercicios prolongados, no ce-

rrados sino desarrollados en la vida cotidiana.304 Confirma
esto lo que prescriben las Reglas de la Pa Sociedad de San
Pablo, aprobadas en 1927, en el dcimo artculo: El novi-
ciado es un tiempo para recorrer las tres grandes vas: la
purgativa, la iluminativa y la unitiva, haciendo una especie de
curso largo y calmo de ejercicios espirituales teniendo en
cuenta el libro de los Ejercicios de san Ignacio y los comenta-
rios de los autores de ms prestigio, por lo que las prcticas
de piedad del siervo de Mara y las del discpulo son la hora
de adoracin y la lectura espiritual (o instruccin).305
DFst 198 Concretamente, el Curso de Ejercicios prolonga-
9-13 dos impartido por el padre Alberione quera ser una prepa-
104-
106 racin inmediata a la aprobacin diocesana de la rama feme-
nina de la Casa, ya que la de la rama masculina se haba
conseguido el 12 de marzo de 1927.306

304 Los ejercicios son un tiempo para que la novicia se prepare a ser
una verdadera religiosa. El noviciado es un tiempo para que el alma se

oriente hacia el Seor (T. MERLO, Quaderno B2.5, indito, martes 11 de
octubre de 1927, p. 3).
305 Cf. Regole, PSSP 1927. Ese mismo ao de 1927 se public la obra
Corso di Esercizi Spirituali per otto giorni secondo il metodo di S. Igna-

zio, preparado para uso especial de los religiosos y sacerdotes por el padre
Luis Pincelli, S.J., 2 vol., PSSP, Alba 1927. Al ao siguiente se public el
libro de L. BELLECIO Gli Esercizi Spirituali secondo il metodo di S. Igna-
zio di Lojola, traducidos y en algunos puntos compendiados por el padre
Antonio Bresciani, PSSP, Alba 1928. Cf. A. F. DA SILVA, Il cammino degli
Esercizi Spirituali nel pensiero di Don Giacomo Alberione, CSP, Casa del
Divino Maestro, Ariccia 1981, pp. 33ss.
306 No se tiene ninguna noticia en los apuntes tomados por sor Escolsti-
ca Rivata sobre este Curso de ejercicios prolongados. En un cuaderno su-

yo indito de 1928 s se encuentran apuntes sobre temas muy parecidos a los
impartidos por el padre Alberione para la formacin de la rama femenina de
la Casa contenidos de forma lapidaria en DF. Por ejemplo, los apuntes del
Retiro. Maestras. 4-28 contienen dos alusiones al apostolado de la prensa
parecidas a las afirmaciones contenidas en la instruccin del 16 de abril de
1928. Se puede comprobar una especial atencin sobre lo que era ms pro-
pio de las Pas Discpulas: Jess ha hecho conmigo lo que hizo con los
apstoles; ellos eran pobres pescadores y yo una pobre ciudadana. Qu sa-
ban ellos de su misin? Pues eso s yo del apostolado de la prensa. [...] Yo
tengo que amar a los que pertenecen a otros institutos como hermanos y
hermanas, pero considerar que nosotros con nuestro apostolado les abarca-
mos tambin a todos ellos, y como no son ya suficientes las dems cosas pa-
199 Conseguida la aprobacin de las Hijas de San Pa- DFst

blo, el padre Alberione intensific su formacin a la vida reli- 83-92
giosa. Se conservan apuntes de un curso completo sobre la
vida religiosa impartido por el padre Alberione a partir del 28
de octubre de 1929.307 Estos apuntes ayudan a ampliar el
discurso sobre los estados de vida: los votos, la vocacin re-
ligiosa, etc., presentados en DF, pp. 83ss.308
ra hacer el bien necesario para gloria de Dios y provecho del prjimo, este
apostolado nuestro sigue siendo un modo nuevo de completar y comprender
a los dems y hacer todo en unin. No es que sea nuevo en su gnero, pues
su vida viene de los tiempos de nuestro seor Jesucristo, pero es nuevo en su
modo. Pocos han comprendido el verdadero sentido del apostolado de la
prensa; nosotras somos las almas afortunadas que Dios ha elegido para esta
delicadsima misin. Con la oracin y con la prensa: con la oracin para ob-
tener que la prensa haga el bien y quien lo hace tenga la luz y la gracia de
hacerlo santamente, conseguir una amplia difusin y abundantes frutos de
bien. Yo soy una ignorante que nada sabe, y aun menos que nada; yo soy
ms incapaz que ningn otro, pero fui elegida para hacer este gran bien
(SOR ESCOLSTICA, Quaderno 1928, indito).
307 Cf. Cuaderno manuscrito de sor Giuseppina Ambrosio, Instruccio-
nes I-XX+1, retiro mensual sobre el estado religioso (indito, actualmente

conservado en el Centro de Espiritualidad Paulina).
308 Especialmente interesante es la Instruccin XVIII sobre Jess Maes-
tro camino, verdad y vida. Citamos un texto largo: Una gran gracia que de-
bemos pedir al divino Maestro es esta: que podamos ser siempre fieles a
nuestra vocacin haciendo de tal modo que nuestra prensa sea siempre pas-
toral, es decir, que sea siempre escrita con espritu pastoral, parroquial, con
las verdades que salvan. Amaris de verdad al divino Maestro cuando deis la
prensa pastoral, no lujosa, pero s bien clara y sencilla, porque Jess dijo:
Yo soy el camino, la verdad y la vida, y nosotros debemos hacer llegar a
todos esta prensa y salvar a las almas, hacer llegar a todas las familias la luz
del evangelio. Este es el primer obsequio que os sugiero que hagis a Jess
Maestro. [...] Jess Maestro, camino, verdad y vida es nuestro camino;
mientras nos mantengamos as estaremos bien, seremos bendecidos, ser
bendecido nuestro apostolado. Manteneos pues sobre estos rales, no os sal-
gis de ellos, no tengis otras vas libres, decid a Jess: Jess Maestro, ca-
mino, verdad y vida, ten piedad de nosotros, s nuestro camino, ilumnanos,
guanos a ti, consrvanos ntimamente unidas a ti. Nuestro obsequio a Jess
Maestro: El obsequio que debis hacer a Jess Maestro, adems del estudio
del evangelio, es el del catecismo. Verdad: la primera parte del catecismo es
el credo, el dogma, y honraris a Jess verdad. Camino: la segunda parte es
la de los preceptos, mandamientos y virtudes, es decir, la moral. Vida: la terce-
ra parte comprende los sacramentos, la misa, las oraciones, es decir, el culto en
honor de Jess vida. Yo soy la vida. En la conclusin de la instruccin
siguiente el padre Alberione afirma: La vida religiosa es el camino, la ver-
dad y la vida vivida de la forma ms perfecta. Es preciso que en el tiempo de
INTRODUCCIN 149
DFst 200 En estos aos el trabajo formativo de la Casa ad-

85 quiere una resonancia que es ms profunda en la medida
que los miembros de las ramas masculina y femenina se
sienten implicados en una obra que creca a un ritmo im-
presionante.309
A mediados de enero de 1926 se haba fundado la casa
de Roma, compuesta por las ramas masculina y femenina,
y pronto comenzaron a publicarse en UCAS noticias de las
dos familias en Roma. En 1927 se compr a los Benedic-
tinos la Vigna San Paolo, donde en los primeros meses de
1929 se encuentran agrupados los Paulinos, las Hijas de
San Pablo y las Pas Discpulas del Divino Maestro. Cuando
se da la noticia de la adquisicin del terreno en Roma, se usa
en UCBS, tal vez por primera vez, el trmino familia pauli-
na.310
Mientras tanto se van realizando fundaciones en otras
ciudades italianas: Turn (FSP, 1926), Salerno (FSP, 5 de
noviembre de 1928), Bari (FSP, 15 de noviembre de 1928),
Verona (FSP, 19 de noviembre de 1928), Sanfr (PD, 10 de
diciembre de 1928), Cagliari (FSP, 5 de febrero de 1929).
El UCBS publica las fotografas de los edificios y de los
grupos de la casa de Alba,311 y en el nmero conmemorativo
de los trece aos de fundacin presenta Una pequea pano-
rmica de la obra de la buena prensa en Alba, es decir, una
foto en la que se sealan nueve puntos importantes: 1. El so-

noviciado demostris que ascendis hacia la vida religiosa, los votos y las
prcticas, con decisin y fervor (G. AMBROSIO, Quaderno 1929, indito).
309 Entre otras muchas iniciativas, recurdese el comienzo de las exca-
vaciones para la construccin de la iglesia del Divino Maestro el 14 de

marzo de 1927 en Burgo Piave, en Alba.
310 Dos noticias... maysculas. Lo son las que comunic a la familia
paulina el seor Telogo la tarde del asalto del que hablamos en otro lu-
gar, es decir, la vigilia de su fiesta. Y por qu noticias maysculas? Por-
que todas las dems en relacin con ellas son... minsculas. Estas son las
dos noticias: 1 La conclusin del contrato para la construccin de la pa-
pelera; 2 La adquisicin del terreno para la nueva sede de la casa de
Roma. Y aunque nada se aada, es fcil entender que se trata para la Casa
de dos acontecimientos de la mxima importancia. Los amigos pueden
imaginarse cmo han sido acogidas por los muchachos estas noticias de
gran alcance (UCBS, ao X, n. 8, 20 de agosto de 1927, p. 12.).
311 Ibid., ao X, n. 3, 20 de marzo de 1927, pp. I-XVI.
lar del nuevo templo de San Pablo; 2. La capilla de San Pa-

blo; 3. La casa de San Pablo; 4. La casa Divina Providencia;
6. La casa de San Jos; 7. La casa del Divino Maestro; 9. El
horno de ladrillos; 9. Los grandes patios.312
201 Mientras que externamente la atencin se dirige a
la construccin del templo de San Pablo, que crece rpida-
mente, se presentan tambin nuevas iniciativas 313 y conteni-
dos espirituales.
202 Adquiere fisonoma propia la fiesta del divino Maes- DFst
tro, celebrada en las parroquias para la difusin del evange- 52-53
93-95
lio,314 en sintona con los congresos del evangelio, hasta el
punto de que, despus del congreso de Bolonia (1925) 315 y
del de Miln (1926),316 el tercer congreso del evangelio se
realiza en Alba en 1927,317 en la Pa Sociedad de San Pablo,
312 Ibid., ao X, 20 de septiembre de 1927, pp. 8-9.

313 Debidamente aprobado por la Real Fiscala General de Turn, un
nuevo peridico ha venido estos das a aadirse a la numerosa familia de

hermanos que ven la luz bajo la gida de San Pablo. La Famiglia Cristia-
na es un gran semanario de 12 pginas, un verdadero tesoro para las fami-
lias cristianas, especialmente destinado a las dicesis que no cuentan con
un semanario catlico o que apenas consiguen mantenerlo en pie. Desea-
mos al nuevo predicador del evangelio de Cristo una gran difusin y una
abundante mies (UCBS, ao X, n. 9, 20 de septiembre de 1927, p. 14).
Este semanario dej de publicarse pocos meses despus. La Famiglia
Cristiana renaci en 1931.
314 Maestro era el ttulo con el que Jesucristo prefera que lo llama-
ran. Satans destron a Jesucristo de las mentes con la mala prensa, y con
ellas de los corazones, de los deseos y de las obras. La fiesta del divino
Maestro quiere poner de nuevo a Jesucristo por medio del evangelio en su
trono, en las mentes y con ellas en el hombre y en la vida; realizar el reino
de Jesucristo en las mentes conquistndolas con la palabra poderosa del
evangelio; las dems prensas tienen menos fuerza sobre el hombre
(UCBS, ao IX, n. 1, 20 de enero de 1926, p. 11). El artculo contina ex-
poniendo nueve motivos para la promocin de la fiesta.
315 Cf. UCBS, ao VII, n. 10, 20 de septiembre de 1925, pp. 12-13.
316 Ibid., ao IX, n. 11, 10 de noviembre de 1916, pp.8-9.
317 El congreso se abra el 30 de junio con la bendicin del Papa, con
la adhesin, en nmero de unos veinte, de cardenales, arzobispos y obis-

pos, y con la aprobacin del clero y del laicado catlico de la dicesis
piamontesa. [...] Se lee el telegrama del Papa, acogido con aplausos: San-
to Padre complacido oportuna actividad Pa Sociedad de San Pablo Apos-
tolado-Prensa enva cordialmente a socios y participantes congreso evan-
INTRODUCCIN 151
que haba preparado para la ocasin una gran exposicin-

feria del libro.318
DFst 203 Se intensifican y profundizan las enseanzas sobre
63-64 san Pablo y se recomienda dedicarle el mes de junio,319 se
95-96
divulga la expresin espritu paulino,320 se presenta la se-
mana de las devociones 321 y se llega al punto ms alto con

gelio implorada bendicin. Card. Gasparri (UCBS, ao X, n. 7, 20 de ju-
lio de 1927, pp. 2-5).
318
Ibid., pp. 6-7.
319 Junio se cierra con la fiesta de san Pablo. Los que han consagrado
al sagrado Corazn el mes de enero, dediquen todo junio a san Pablo. Los
que honran al Corazn de Jess en junio, que se hagan introducir por san
Pablo en el amor al sagrado Corazn. San Pablo es el prisionero de Jess,
le consume el amor a Jesucristo, es la vida de Jesucristo. La devocin a
san Pablo es signo de predileccin de Dios; la devocin a san Pablo nos
escribe en el libro de la vida. Son ms grandes los santos ante Dios y ms
poderosos para ayudarnos cuanto ms se acercan y copian al divino Maes-
tro, camino, verdad y vida. Camino como modelo; verdad con las ense-
anzas; vida con la gracia que nos comunican rogando por nosotros. San
Pablo es camino: el Espritu Santo le hace escribir tres veces estas pala-
bras: Imitadme a m como yo imito a Cristo. San Pablo es verdad: es
maestro y doctor, y de tal modo posee y comunica el evangelio que lo
llama mi evangelio y engendra el evangelio. San Pablo es vida: por-
que su vida se ensimisma en la de Jesucristo: ya no soy yo quien vive, es
Jesucristo quien vive en m (UCBS, ao VIII, n. 7, 15 de junio de
1925, p. 1).
320 UCBS, ao X, n. 8, 20 de agosto de 1927, p. 1.
321 La Casa de San Pablo tiene sus protectores especiales que inspi-
ran a la institucin y que con una incesante asistencia la hacen prosperar.

Ella, a su vez, practica con ellos y alimenta devociones especiales todos
los das, y de forma ms solemne y toda la Casa unida, al principio de ca-
da mes. Por eso la primera semana del mes se llama semana de las devo-
ciones y constituye siempre un acontecimiento de cierta singularidad. [...]
Estos son algunos datos de las diversas devociones. La Casa quiere que la
caracterice el espritu y la vida de san Pablo; adopt el nombre de Socie-
dad de San Pablo, la primera casa se llam tambin as, como la capilla, y
ese nombre llevar tambin la iglesia en construccin. Por eso se dedica a
san Pablo el primer lunes del mes. En segundo lugar, el apostolado de la
prensa se distingue, aunque no se separa nunca, del apostolado de la ora-
cin: se propone salvar las almas y no termina hasta que han entrado en el
cielo. Hay quienes sufren en el purgatorio por culpa de la mala prensa, y
la Casa no puede dejar de preocuparse de ellos. Por eso el primer martes
de mes se consagra a las almas del purgatorio. El apostolado de la prensa
es universal, por lo que conviene que se apoye en el Patrn de la Iglesia
universal. La prensa mala siembra el descreimiento, el odio a la Iglesia,
que ha valorado las prcticas religiosas, los sacramentos, etc., y es causa
la presentacin de la espiritualidad paulina de la Casa me-

diante la publicacin durante varios meses en UCAS de las
imgenes, con las explicaciones correspondientes, de las vi-
drieras del nuevo templo.322
de que muchas personas se acerquen sin preparacin y no bien dispuestas

a la muerte. Corresponde a los apstoles de la buena prensa reparar estos
males con la mediacin del Protector de los moribundos. Todos los alum-
nos estn inscritos en la santa Cruzada por los moribundos y honran y
oran el primer mircoles de mes especialmente a san Jos con ese fin. El
primer jueves se dedica al ngel de la guarda. Todo buen libro, todo buen
peridico es un ngel que sale de la tipografa para inspirar buenos senti-
mientos, para que se hagan buenos propsitos, para sembrar una semilla
selecta que produzca frutos eternos. Efectivamente, muchos boletines se
llaman Angel y tienen como smbolo un ngel. Y realmente cumplen
una obra de presencia prolongada, silenciosa, dulcemente insinuante, sin
pretensiones, como el buen ngel de la guarda. Quien escribe lleva a cabo
una comunicacin annima y no sensible con quien le lee, mientras que el
ngel de quien escribe y el ngel de quien lee pueden muy fcilmente po-
nerse en comunicacin y preparar un terreno frtil por una parte y una se-
milla apropiada por la otra. El apostolado de la prensa no es otra cosa que
la comunicacin de la evangelizacin comenzada por el divino Maestro, la
realizacin del mandato Id por todo el mundo y predicad el evangelio a
toda criatura.... El divino Maestro es el inspirador, quien impulsa el cre-
cimiento, quien da la vida a la semilla y la hace germinar, quien sostiene y
gua al sembrador evanglico. Se le consagra el primer viernes con la co-
munin reparadora, la comunin de los nueve viernes, y se explica la in-
tencin del apostolado de la oracin. El sbado se dedica a Mara. Los
apstoles fueron confiados a esta Madre y a ella le deben la fecundidad
de su apostolado. Mara es Reina de los Apstoles y es tambin Reina
de la buena prensa, pues todos los escritores sagrados le han dedicado
sus ms hermosas pginas. La literatura profana le ha dedicado las ms
dulces expresiones y las artes afines han creado sus mejores obras maes-
tras sobre ella. Se explica as la perfecta devocin a la virgen Mara se-
gn el beato Grignin de Montfort (UCBS, ao X, n. 8, 20 de agosto de
1927, pp. 10-11).
322 Las vidrieras del templo de San Pablo (Alba). Las ventanas deben
estar relacionadas por su estilo, riqueza y piedad con el resto de la iglesia.

Por eso se hizo un estudio especial y vidrieras, estructura y figuras son por
su estilo de gran belleza. Hay 22 ventanas en la parte alta, de las cuales:
1) cuatro tienen forma de concha y cristales, con unos catorce metros cua-
drados; los cristales historiados tendrn alusiones a la carta a los Roma-
nos, a la conversin de san Pablo, a su martirio y su gloria; 2) cuatro tie-
nen forma de elipsis oval, con unos ocho metros cuadrados de cristal; se
abren en la bveda central. Tendrn cristales con figuras alusivas a los
evangelistas con sus correspondientes smbolos: san Mateo con el ngel,
san Marcos con el len, san Lucas con el buey y san Juan con el guila;
3) doce ventanas de forma rectangular-barroca, abiertas sobre los cuatro
INTRODUCCIN 153
DFst 204 La fiesta de san Pablo se convierte en una ocasin

63-64 de presencia de mucha gente de Alba y de numerosos
95-96
Cooperadores de la buena prensa. Durante algunos das se
organizan representaciones dramticas, como El drama de
Cristo (1925 y 1926),323 San Francisco de Ass, el heraldo
del gran Rey (1926),324 Mara de Magdala y El hijo prdi-
go (1927).325
DFst 205 En 1928 la fiesta de san Pablo se celebra a finales
63-64 de octubre con motivo de la bendicin del templo de San Pa-
95-96
blo y se programa una semana de solemnes funciones, del 28
de octubre al 4 de noviembre. En ese mismo perodo son or-

cruceros de la iglesia, de dos dimensiones, es decir, una parte con seis me-
tros cuadrados y otra con cuatro; tendrn tambin cristales con figuras en
los que aparecern los doce apstoles; 4) otras dos ventanas tendrn forma
oval de concha, de ocho metros cuadrados, abiertas sobre el brazo de en-
trada en la iglesia. En estos cristales se representar la figura de dos disc-
pulos de san Pablo: san Tito y san Timoteo. San Timoteo en el momento
de ser ordenado sacerdote por san Pablo y san Tito en el momento de espi-
rar su alma plenus dierum ac meritorum. As, los jvenes que un da de-
bern ser los apstoles del evangelio con la prensa tendrn continuamente
ante sus ojos los ejemplos del apstol por excelencia, san Pablo, y de los
otros doce elegidos por el Seor, as como de los evangelistas que nos de-
jaron este tesoro inagotable del evangelio. De san Pablo se nos recuerda la
conversin del corazn; la obra maestra de sus escritos, la carta a los Ro-
manos; sus padecimientos por el evangelio, especialmente su martirio; su
corona merecida, es decir, la gloria eterna entre los que le siguieron: san
Lucas, san Tito, san Timoteo, santa Tecla, etc. De este modo las ventanas
sern como una historia continua, predicacin y estmulo para que los cl-
rigos recorran, a ejemplo de su celestial protector, el camino al que Dios
los llama. Y para que la vida de apostolado sea siempre considerada de
acuerdo con su principio de gracia y de misin, dada por la Iglesia, vemos
que san Timoteo recibe la ordenacin sagrada de san Pablo. Y para que
tambin sea considerado en su fin verdadero, vemos a san Tito que deja
esta tierra rodeado de discpulos para ir a recibir el premio del cielo. Los
ms preclaros ejemplos de virtud y celo nos los dejaron los apstoles, ele-
gidos directamente por nuestro seor Jesucristo y revestidos por l de au-
toridad, poderes y dones especiales. Por eso su presencia ser una conti-
nua escuela. Los evangelistas nos conseguirn luego la gracia de com-
prender, vivir y publicar el evangelio a toda criatura. El estilo est en sin-
tona con la iglesia; los colores se distribuyen con riqueza y proporcin;
las figuras son vivas, elocuentes; la actitud de cada una tiene un significa-
do peculiar (UCBS, ao XI, n. 8, 31 de agosto de 1928, p. II).
323 UCBS, ao VIII, n. 8, 20 de julio de 1925, pp. 17-18.
324 Ibid., ao IX, n. 6, 15 de junio de 1926, pp. 2-3.
325 Ibid., ao X, n. 6, 15 de junio de 1927, pp. 1-3.
denados nueve diconos y visten el hbito religioso 51 mu-

chachos y un buen nmero de muchachas. Todos los das hay
celebraciones destinadas a la participacin popular y se pro-
ponen ejercicios espirituales de tres das para la juventud.326
326 Adems de la relacin de las celebraciones de la bendicin del
templo de San Pablo, un articulito informa sobre los ejercicios espirituales

a los jvenes, y entre otras cosas dice: Los ejercicios espirituales no se
limitan a una buena confesin, sino que deben servir para una buena elec-
cin de estado y una conversin sincera y duradera a Dios mediante una
vida cristiana. Este ao se han tenido en San Pablo varios cursos de
ejercicios espirituales para la juventud externa, adems de los habituales
para las personas internas. Tres cursos para muchachas en los que 210 j-
venes se enfervorizaron en la vida cristiana y piadosa, y un curso para
muchachos al que asistieron de manera muy edificante 60 jvenes. Otros
muchos jvenes han pedido insistentemente poder tener esa suerte y mu-
chas jvenes se han quedado a la espera de poder hacerlos. Tambin los
han pedido hombres y mujeres. Se espera contentar a todos. Todos vemos
aqu lo conveniente que sera contar con algo ms apto y ms estable para
ello (UCBS, ao XI, n. 11, noviembre de 1928, p. 2). Sensible a la pasto-
ral de los ejercicios espirituales, al comenzar el ao 1930 el padre Al-
berione da los primeros pasos para la construccin de una casa de ejerci-
cios. Cf. A. F. DA SILVA, Cristo Via, Verit e Vita, centro della vita,
dellopera e del pensiero di don G. Alberione, en AA.VV., Leredit cris-
tocentrica di don Alberione, o.c., pp. 282-283.
Se puede comprobar que esta iniciativa del padre Alberione responda
a lo que auguraba la encclica Mens nostra de Po XI sobre la importan-
cia y la utilidad de promover los ejercicios espirituales. Para comprobar
la sintona de DF con esta encclica, quiz baste citar este texto: En los
difciles tiempos que vivimos, en los que el sentido verdadero de Cristo, el
espritu sobrenatural, esencia de nuestra santa religin, sufre tantos obs-
tculos y trabas, ante el furor del naturalismo, que trata de apagar la
llama de los ideales de la fe y atenuar el fuego de la caridad cristiana, es
muy saludable arrancar al hombre de la fascinacin de la vanidad que
obscurece el bien (Sab 4,12) para llevarle a la soledad bienaventurada
donde, con celestial magisterio, el alma adquiere el verdadero valor de la
existencia humana, y reconducida as al servicio de Dios, al horror saluda-
ble del pecado, al santo temor de Dios, al desprecio de las cosas terrenas y
a la contemplacin del que es camino, verdad y vida (Jn 14,6), aprende
a abandonar al hombre viejo (Ef 4,22) y a negarse a s mismo, y en el
ejercicio de la humildad, de la obediencia y de la mortificacin, a conse-
guir ser el hombre perfecto y llegar a la medida de la edad de la pleni-
tud de Cristo (Ef 4,13) de la que habla el Apstol, e incluso a poder decir
con l: ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en m (Gl 2,20). Su-
blimes ascensiones y divina transformacin que el alma realiza bajo la ac-
cin de la gracia invocada con una oracin ms frecuente y fervorosa y
gracias a la participacin ms devota en los sagrados misterios (La Ci-
INTRODUCCIN 155
DFst 206 En todas estas iniciativas se comprueba la cercana

93-95 del naciente apostolado paulino a la comunidad eclesial y se
pasa de los simples Centros de difusin de libros buenos y
objetos religiosos, promovidos en los aos precedentes, a
proponer con fuerza la creacin de ncleos de base del
apostolado de la prensa por medio de la formacin de Sec-
ciones parroquiales de la Unin de Cooperadores de la Bue-
na Prensa,327 para conseguir ms eficazmente el fin pro-
puesto en las Reglas de la Pa Sociedad de San Pablo: El
apostolado de la prensa es la ilustracin, defensa y divulga-
cin de la doctrina catlica, que se aplica a la vida interna-
cional, pblica, domstica e individual, con el fin de cristiani-
zar a los individuos, las familias, la escuela, la legislacin y
las naciones.328

vilt Cattolica, ao 81 [1930], vol. I, cuad. 1909, 28 de diciembre de
1929, pp. 10-11).
327 UCBS, ao X, n. 1, 20 de enero de 1927, pp. 4-6.
328 Regole, PSSP 1927. Primera parte, la Pa Sociedad de San Pablo,
art. III. En el mes de abril de 1927, el boletn UCBS dedica varias pginas
a las secciones parroquiales. Antes de presentar el Estatuto, el padre Al-
berione se dirige as a los Cooperadores: La Pa Sociedad de San Pablo
trabaja en el apostolado de la prensa, es decir, dedica su actividad a la di-
fusin de las verdades y de la vida cristiana por medio de folletos, peri-
dicos, libros, bibliotecas, boletines, etc. Promueve la difusin, populariza-
cin y defensa de la palabra de Dios con la prensa, como los sacerdotes
con la predicacin. Por eso quiere formar sacerdotes escritores y obreros
religiosos para escribir, imprimir y difundir; formar maestras escritoras y
obreras religiosas para convencer de que es necesario estar unidos a Jess
Maestro que se manifiesta en la tradicin y la predicacin como en la Escri-
tura y en el apostolado de la prensa. Actualmente la Pa Sociedad de San
Pablo cuenta con cerca de quinientos jovencitos, nmero que crece de ao
en ao, y educa a doscientas jovencitas que se dedican al apostolado de la
prensa. En las parroquias trata de formar las secciones de los Cooperadores,
que promueven en ellas el apostolado de la prensa y hacen vivir las obras de
la Sociedad de San Pablo con su espritu y su orientacin. De este modo
ayudan muy eficazmente a los prrocos y a las almas, mientras que con las
oraciones, con el trabajo y con las ofertas apoyan las iniciativas del Centro.
[...] El apostolado de la prensa es hoy un medio ordinario de instruccin para
el prroco como para san Pablo sus cartas, como la sagrada Escritura junto a
la predicacin (UCBS, ao X, n. 4, 20 de abril de 1927, p. 5).
DFst 207 Juntamente con las iniciativas concretas,329 y ade-

52-53 ms de los tradicionales artculos, comienza en el boletn que
93-95 lleva ya el nuevo nombre de Unin de Cooperadores del
Apostolado de la Prensa (=UCAS) una verdadera teorizacin
del apostolado de la prensa mediante el desarrollo de los te-
mas y la demostracin seguidos por las tesis escolsticas.330
Estos temas se reanudarn y ampliarn en el libro Apostolato
Stampa, resumido en una parte de DF.
208 Tambin la devocin a la Reina de los Apstoles se DFst
profundiza con referencias, por ejemplo, a la encclica Adiu- 96-97
tricem, de Len XIII,331 y se divulga a travs de la publicacin
de la obra de Timoteo Giaccardo,332 reanudada por entregas
en el boletn UCAS a partir del nmero de abril de 1929.333
Ms que ningn otro, Giaccardo haba asimilado el caris-
ma paulino y este libro lo acredita con su perfecta estructura-
cin y su continua referencia a la espiritualidad y al apostola-
do de la Casa.334

329 Se anuncia, por ejemplo, la publicacin de La Biblia de las Fami-
lias: la Biblia reducida a breviario del pueblo, a libro de santa devocin, di-
rigida a las familias y a las escuelas, donde podra ser para los padres y para
los hijos, para los maestros y para los alumnos fuente inagotable de instruc-
cin, de educacin y de obras virtuosas. Como es para el pueblo, la traduc-
cin se hace de la Vulgata, segn el deseo de la Iglesia, y las notas son de
los padres, de los doctores o de los escritores eclesisticos ya aprobados.
Importante: la Biblia de las Familias aparecer tambin por entregas ilus-
tradas semanales (UCAS, ao XI, n. 2, 15 de febrero de 1928, p. 27).
330 Por ejemplo: Dios quiere el apostolado de la prensa (UCAS, ao
XI, n. 6, 30 de junio de 1928, pp. 8-9); Dios mismo confa la finalidad

del apostolado de la prensa, es decir, su misin magistral (UCAS, ao
XI, n. 7, 31 de julio de 1928, pp. 7-9).
331 Cf. UCAS, ao X, n. 2, 20 de febrero de 1927, pp. 4-5.
332 T. GIACCARDO, Regina degli Apostoli, le ragioni del titolo, i bene-
fici del titolo, il culto del titolo, Pa Sociedad de San Pablo, Roma, Alba,
Turn 1918. En una carta al padre Giaccardo, publicada como presenta-
cin del libro, el padre Alberione escribe: La doctrina, los pensamientos,
los sentimientos, los obsequios que se exponen no son cosas nuevas para
nosotros, que juntos las hemos meditado, estudiado y practicado, pero ver-
las hoy propuestas de forma ordenada, plasmadas en pginas destinadas a
otros, es cosa til, meritoria, grata sin duda a Mara (S. Alberione, Alba,
19 de marzo de 1928)
333 Cf. UCAS, ao XII, n. 4, 16 de abril de 1929, pp. 6-7.
334 El padre Giaccardo dedica un captulo a Mara, reina de la pren-
sa, que consta de introduccin y tres puntos: el reino de la prensa, el

INTRODUCCIN 157
DFst 209 En los ltimos meses de 1928, al tiempo que se

88 realiza un gran trabajo para la aprobacin de la rama femeni-
na, el padre Alberione perfecciona la fisonoma de la rama
masculina.
Segn las Reglas, aprobadas en 1927, la Pa Sociedad
de San Pablo est compuesta por sacerdotes, llamados
maestros, y coadjutores laicos, llamados seores. A los pro-
bandos se les llama discpulos. Sabemos por algn testimo-
nio 335 que en octubre de 1928 el padre Alberione propuso a
los coadjutores laicos, hasta aquel momento presentados
como operarios, el nombre de Discpulos del Divino Maes-
tro.336

reino de Mara en la prensa y el apostolado de la prensa bajo el gobierno
de Mara. Al final del captulo hay un ejemplo donde se cuenta la voca-
cin del padre Alberione, la del propio Giaccardo y el desarrollo de la Ca-
sa. Parece oportuno reproducir algunos prrafos de ese artculo:
...nosotros, hijos de san Pablo, pequeos ministros del apostolado de la
prensa que procedemos de la voluntad del santo Padre, a quien con vncu-
lo religioso estamos sometidos para la defensa y la propagacin de la Igle-
sia con el medio de la prensa. El apostolado de la prensa consta de libros y
peridicos, es la palabra viva de Dios vivo y salvador, como es la palabra
viva de Dios vivo y salvador la predicacin que se hace con sonido articu-
lado. El apostolado de la prensa es la defensa, la explicacin, la divulga-
cin, la aplicacin, la popularizacin del evangelio. [...]. EL REINO DE LA
PRENSA. En el poder de este reino brilla la corona real de Mara. [...] Todo
nuevo campo de la actividad humana y del celo cristiano, destinado a ex-
tender el reino del Padre celestial, est sometido por don de Dios al impe-
rio de la santsima Virgen y reconoce a Mara santsima como reina suya.
El fenmeno de la prensa quiz es hoy la principal manifestacin en el
campo de la actividad humana, uno de los principales medios de celo. Los
progresos ms maravillosos, los descubrimientos ms apabullantes de es-
tos ltimos aos se han hecho en el campo de la prensa y al servicio de la
prensa. La mayor parte de la actividad intelectual de los hombres se dedi-
ca a la prensa. El peridico es el hambre de hoy, es la sed de hoy, es la
respiracin de hoy. El peridico suscita las ideas, dirige las voluntades,
forma las conciencias, domina la opinin pblica. El peridico, la prensa,
es denominado con acierto rey de este tiempo. Y Mara debe ser la reina
de este importantsimo reino, de este sumo poder, de esta manifestacin
suprema de vitalidad, de esta obra de celo nobilsima y eficacsima. Mara
cuida la prensa y la prensa y los hombres de la prensa le rinden homenaje
(T. GIACCARDO, Regina degli Apostoli, o.c., pp. 197-199).
335 Cf. el expediente 1928. I primi Fratelli di Ges Divino Maestro,
del Hno. Maggiorino S. Caldellara, entregado por el autor al CSP.

336 Esta novedad no se refleja todava en el nmero de diciembre de
UCAS en una noticia sobre Giovanni Marengo, encargado de los obreros:

En la correspondencia del padre Alberione con el padre

Giaccardo encontramos algn intercambio de ideas en rela-
cin con un modelo de hbito para los pos discpulos, has-
ta que se anuncia el acontecimiento: Puedes hacer dos me-
ditaciones: los pecados ms graves, ms numerosos, ms
meditados, ms descarados y solemnemente cometidos son
los de la mala prensa; los pos discpulos son almas que con
la mortificacin, la oracin, el trabajo humilde, los votos, el
vestido de muerte (obscuro) estn destinados a la repara-
cin. Tendrn hbito negro, parecido al hbito de los jesuitas
laicos, con el smbolo del evangelio y el crucifijo. Haremos la
vesticin el da de san Pablo.337
El boletn de la Unin de Cooperadores del Apostolado de
la Prensa presenta una informacin de las solemnes celebra-
ciones de la fiesta de san Pablo de 1929 y da tambin algu-
nas informaciones interesantes sobre los Discpulos del Di-
vino Maestro en las intenciones del Fundador: Las fiestas
de san Pablo. Se celebraron en la semana del 29 de junio al
7 de julio. Fiestas exclusivamente religiosas, de muchas ora-
ciones, gracias y bendiciones. Despus de hablar de la or-
denacin de seis nuevos sacerdotes, el 29 de junio, y de las
profesiones de las Hijas de San Pablo, el primero de julio, y
de las Pas Discpulas el da siguiente, prosigue: Result
muy emocionante la vesticin de los Discpulos (jvenes ope-
rarios) el mircoles 3 de julio. En la oracin y en el silencio,
con el ejercicio constante de las virtudes escondidas, se ha-
ban preparado desde haca mucho tiempo para este da fe-
liz. El seor Telogo explic antes de la vesticin el significa-
Es un estupendo paulino que se encuentra ahora lejos de Casa para cum-

plir su deber con la patria. Estuvo diez aos entre nosotros y vino nica-
mente para los ejercicios espirituales. Le encontramos bien y volvimos a
verle complacidos. Sus obreros le homenajearon porque les enseaba con
esmero y cario. Pasados algunos meses, volver a estar entre nosotros pa-
ra siempre (UCAS, ao XI, n. 12, diciembre de 1928, p. 5). En cambio,
en el nmero de mayo de 1929 se afirma: Tambin los Discpulos, en su
patio, levantaron una columnita en la que colocaron la estatua de Mara
Inmaculada (UCAS, ao XII, n. 5, 16 de mayo de 1929, p. 6).
337 S. ALBERIONE, Alba 29/05/1929 (cf. Correspondencia del padre
Alberione-T. Giaccardo, indita, conservada en AHGFP, Casa General

SSP).
INTRODUCCIN 159
do de la funcin. Los Discpulos del Divino Maestro son reli-

giosos laicos de la Pa Sociedad de San Pablo. Ellos, deca
el seor Telogo, nos son muy queridos, porque ltimos en la
ejecucin, fueron los primeros en la intencin. Efectivamente,
ya en 1909 el primer pensamiento de nuestra institucin fue
reunir un grupo de almas que se dedicaran de manera espe-
cial a reparar los pecados de la mala prensa. Y he aqu que
hoy, despus de tantas oraciones y tantos sacrificios, el Se-
or nos concede la gracia de que el primer grupo de siete j-
venes se acerque al altar para vestir el uniforme que los pre-
senta muertos al mundo y consagrados al Seor para reparar
los innumerables pecados que se cometen especialmente con
la mala prensa. Y repararn de manera especial con una vida
mortificada y piadosa, con el ejercicio continuo de las virtudes
escondidas, empleando sus energas en el campo del aposto-
lado de la prensa. Sus devociones principales son: la asisten-
cia devota a la santa misa y el ejercicio del va crucis. Vaya
para ellos el augurio de un apostolado muy fructfero y rico de
mritos, y al divino Maestro la splica de que sean muchos
sus discpulos y tales como l los quiere.338
DFst 210 Sobre esta misin reparadora se produce un acon-
55-56 tecimiento consolador cuando, el 10 de mayo de 1928,339 Po
XI publica la encclica Miserentissimus Redemptor, acerca de
la reparacin, de la que el padre Alberione hablar pocos
das despus en los Ejercicios prolongados 340 y que Fran-
cisco Chiesa comentar con profundidad y amplitud en un li-
bro que prepara en los meses siguientes.341
Esta encclica formar parte de las alusiones del padre
Alberione a Cristo Redentor y constituye una referencia para

338 UCAS, ao XII, n. 7, 16 de julio de 1929, p. 2.
339 PO XI, Carta encclica de la reparacin que todos deben al sagra-
do Corazn de Jess, cf. La Civilt Cattolica, ao 79, vol. II, cuad. 1871,
23 de mayo de 1928, pp. 385ss.
340 Cf. Quaderno n. 6, indito, viernes 18 de mayo de 1928, p. 177.
341 F. CHIESA, Riparazione!, comentario de la encclica Miserentissi-
mus Redemptor en un mes de Instrucciones, con ejemplos, L.I.C.E., Lega

Italiana Cattolica Editrice, Turn 1930. Ntese que el prefacio del autor
tiene la fecha Alba, fiesta de la Epifana, 1929.
la lectura del captulo Jess Redentor de DF (pp. 55-56) en

la perspectiva de la Casa.
211 Despus de la primera vesticin de los Discpulos, DFst
en un artculo titulado La hora de las vocaciones, el boletn 85
UCAS presenta de forma nueva la Casa con la descripcin
del fin, de los medios y del espritu de la rama masculina,
compuesta de dos clases (estudiantes y coadjutores laicos-
discpulos) y de la rama femenina (las Hijas o Religiosas de
San Pablo y las Pas Discpulas).342
342 Son muchos los institutos religiosos en la Iglesia, antiguos y re-
cientes, todos ellos venerables y ricos en frutos para las almas. Hoy con-
viene de manera especialsima un instituto que se dedique al divino y ne-
cesario apostolado de la prensa. El apostolado de la prensa es en sustancia
tan antiguo como la Biblia, pero hoy asume una forma, una eficacia y una
necesidad nuevas, dadas las actuales condiciones sociales y los inventos
recientes. Para ese apostolado se han aprobado, como congregaciones re-
ligiosas, a norma de los sagrados cnones, dos institutos. Son distintos en
su direccin y administracin, afines entre s por tener el mismo fin, por la
igualdad de muchos medios, por el mismo espritu. Son la Pa Sociedad
de San Pablo (rama masculina) y la Pa Sociedad de las Hijas de San Pa-
blo (rama femenina). Finalidad: Los dos se proponen predicar con la
prensa, al igual que se predican con la palabra, las verdades cristianas, pa-
ra santificar a sus miembros y para atraer a las almas a la escuela del di-
vino Maestro y conducirlas al cielo. Medios: La vida de comunidad, los
votos religiosos, las prcticas de piedad, el apostolado cotidiano, la prcti-
ca de las virtudes, etc., son medios para la propia santificacin. Con el fin
de difundir la doctrina cristiana, los miembros se dedican: a) a escribir pe-
ridicos, opsculos, libros y hojas para comunicar, comentar y difundir el
santo evangelio y sus enseanzas; b) a imprimir, es decir, realizar el traba-
jo tipogrfico de composicin, impresin, encuadernacin, etc.; c) a di-
fundir y crear con diversas iniciativas bibliotecas, boletines parroquiales,
obras bblicas, semanarios, etc. Espritu: Es un mandato del divino Maes-
tro que su enseanza se predique a todos los hombres, conforme es custo-
diada y enseada por la Iglesia catlica, maestra infalible de la verdad. La
predicacin debe hacerse con sencillez y exponiendo por entero a Jesu-
cristo camino, verdad y vida, segn el ejemplo y bajo la proteccin del
apstol san Pablo, vaso elegido y doctor de las gentes. El Seor, los escri-
tores sagrados, los apstoles, los santos padres, los doctores y la Iglesia
son los maestros y los modelos de este apostolado, ejercitado nicamente
porque esta es la vida eterna, que te conozcan a ti (Padre) y al que t has
enviado (UCAS, ao XII, n. 8, 16 de agosto de 1929, p. 1).
INTRODUCCIN 161
DFst 212 El nmero de UCAS de septiembre de 1929 conti-

88 na la pastoral vocacional 343 y ofrece un cuadro estadstico
de los alumnos de la Pa Sociedad de San Pablo (rama fe-
menina incluida), que alcanzan ya un total de 900 personas
provenientes de 32 provincias italianas.344
DFst 213 En el mes de octubre se inicia en UCAS la presen-
88 tacin vocacional de los Discpulos del Divino Maestro 345 y

343 Entre otras noticias de la casa de Alba se habla de la vuelta de Gio-
vanni Marengo del servicio militar y de su vesticin religiosa entre los

discpulos reparadores: En estos das ha regresado del servicio militar
nuestro Juan, el cual, tras una semana de ejercicios espirituales, visti el
hbito religioso de la familia discpulos reparadores. Al tiempo que da-
mos gracias al Seor por haberlo conservado bueno en medio de todos los
peligros de la vida militar, le auguramos un perenne y fecundo apostola-
do (UCAS, ao XII, n. 9, 16 de septiembre de 1929, p. 12).
344 UCAS, ao XII, n. 9, 16 de septiembre de 1929, p. 5. Cf. la presen-
te Introduccin, n. 166.
345 Los Discpulos del Divino Maestro son en la Pa Sociedad de San
Pablo los religiosos laicos que se dedican al apostolado de la prensa. Su

finalidad es doble: 1) Reparar con una vida piadosa, con el ejercicio de las
virtudes cristianas, con la propia santificacin, los innumerables pecados
causados por la mala prensa. 2) El estudio terico y prctico del trabajo ti-
pogrfico de composicin, impresin, encuadernacin, papel, tintas, pro-
paganda, etc. Siguen a Jess Maestro practicando dos devociones muy
importantes: la asistencia devota a la santa misa (dos santas misas cada
da) y el ejercicio del va crucis dos veces por semana (el martes y el vier-
nes), adems de la visita cotidiana al santsimo Sacramento. Dedican todas
sus energas, siempre entregados, con alegra y satisfaccin, a las ms di-
versas tareas; deben estar bien provistos de conocimientos tericos y prc-
ticos en todo lo que se refiere al trabajo tipogrfico, as como con lo que
tiene que ver con una casa donde no basta con componer e imprimir, sino
que hay que preparar las tintas para la impresin, fundir los tipos para la
composicin, elaborar el papel, etc. Por eso es hermoso verles pasar de la
composicin a la encuadernacin, de la estereotipia a las tintas, del taller
mecnico al trabajo con el papel, a la difusin prctica de los libros impre-
sos. Y todo este trabajo tan variado lo hacen con mucho esmero y aplica-
cin, estimulados por un nico pensamiento: cargarse de mritos y mritos
para el cielo; salvar muchas, muchsimas almas. Los Discpulos del Di-
vino Maestro aumentan de da en da, especialmente ahora. Es el Maestro
divino quien deja or su llamada. Rogumosle para que sean muchos los
que le siguen y para que ninguno de los llamados abandone, sino que to-
dos respondan generosamente. Encomendamos a todos nuestros queridos
Cooperadores, y de manera especial a los reverendos prrocos, la obra de
las vocaciones al apostolado de la prensa entre los Discpulos del Divino
Maestro. En los Crculos de la Juventud Catlica Masculina se encuen-
tran a menudo jovencitos y jvenes muy inclinados a la piedad. Sera bue-
se completa la fisonoma que la Casa mantendr inalterada

durante algunos aos y constituir el cuadro de las personas
a las que se dirigir la propuesta formativa de DF.
214 El padre Alberione quiere contar, no obstante, con
una elaboracin filosfica y teolgica completa conforme con
el espritu de la Casa. Esta tarea slo puede confirsela a
Francisco Chiesa, con quien ha profundizado todos los estu-
dios y proyectos a lo largo de casi treinta aos de mutua co-
municacin.
215 Un paso adelante se da en este sentido con la re-
daccin de la Introduzione allAscetica,346 manual de estudio,
que quiere dar a conocer los principios generales y demos-
trar la relacin de la asctica con la teologa.347
216 Francisco Chiesa seala repetidamente Gl 4,19 DFst
como tarea de toda la vida espiritual: La labor de la gracia 36
en nosotros se expresa de varios modos: se dice que consis-
te en difundir en nosotros el reino de la perfeccin, de la san-
tificacin, de la virtud, del amor divino o del Espritu Santo, o
el reino de Jesucristo; o en difundir la vida de Jess en noso-
tros, donec formetur Christus in vobis. Es lo mismo. Todo se
verificar cuando se establezca en nosotros el reino de las
virtudes cristianas.348
217 En una carta del 4 de noviembre de 1928, el padre DFst
Alberione anuncia al padre Giaccardo: He pensado que el 17.28
37.67
cannigo Chiesa podra hacernos una teologa.349 Vuelve al
tema el 10 de enero de 1929: El cannigo Chiesa comenza-
na caridad orientarles a la vida religiosa, donde sus mritos se multiplica-

ran. Encontramos a veces muchachos inocentes, cndidos, y es una gran
caridad sugerirles una casa religiosa donde fcilmente se salvarn de mu-
chos peligros y desarrollarn el germen divino de una vocacin. Otras ve-
ces encontramos jvenes que estn solos o son muchos en familia, y con
stos, si tienen ese fondo de piedad y docilidad por el que se pueda ali-
mentar una especial esperanza de vocacin religiosa, sera buena ocasin
para una obra hermosa que Dios nos ofrece (UCAS, ao XII, n. 10, 16 de
octubre de 1929, pp. 2-3).
346 F. CHIESA, Introduzione allAscetica, PSSP, Alba-Roma 1929.
347 F. CHIESA, Prefazione, en Introduzione allAscetica, o.c., p. VII.
348 F. CHIESA, Introduzione allAscetica, o.c., p. 166.
Alberione-T. Giaccardo, indita, conservada en AHGFP, Casa General SSP).

INTRODUCCIN 163
r la teologa hacia Pascua, si Dios quiere.350 En septiembre

anuncia la feliz noticia: La teologa del cannigo Chiesa est
siendo examinada por nuestro obispo.351 Finalmente, en
una carta cuya fecha se desconoce, le pide: Cuando hayas
ledo en la visita alguna leccin del cannigo Chiesa, es de-
seo suyo que le digas si te parece que el fruto se correspon-
de con el tiempo, la energa y el dinero empleados.352
Estas cartas acreditan el inters por Lezioni di Teologia
de Francisco Chiesa, que constituan para el padre Alberione
la referencia teolgica para el espritu paulino de su familia
religiosa.
En realidad, este curso de teologa, en cuatro volmenes,
constituye el cuadro de referencia con el que el padre Al-
berione complet el trabajo de redaccin definitiva de DF,
especialmente en lo que se refiere a la teologa del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo. Como no es posible presentar
aqu la relacin ntima entre Lezioni di Teologia y el DF,353
nos limitaremos, recorriendo el texto, a llamar la atencin so-
bre los puntos de contacto ms significativos.
DFst 218 Francisco Chiesa prosigue a continuacin el inten-
70-71 so trabajo de estudio aplicando a la formacin del clero la vi-
sin teolgica expuesta en Lezioni di Teologia. De ah la obra
Per lunit nella formazione del Clero.354
Se considera la formacin como un trabajo de unificacin
de toda la persona. Es significativo que sea tambin este el



352 S. ALBERIONE, [1929?] (cf. Correspondencia del padre Alberione-
T. Giaccardo, indita, conservada en AHGFP, Casa General SSP).

353 Cf. A. F. DA SILVA, Il cammino degli Esercizi Spirituali nel pensie-
ro di Don Giacomo Alberione, o.c., pp. 72ss.; A. F DA SILVA, Cristo Via,

Verit e Vita centro della vita, dellopera e del pensiero di don Giacomo
Alberione, en AA.VV., Leredit cirstocentrica di don Alberione, o.c., pp.
262ss.; A. F. DA SILVA, Gv 14,6: eredit carismatica per la Famiglia Pao-
lina, en Spezzate il pane della Parola, dossier para el Ao Bblico Pau-
lino 1991-1992, Roma, Casa General SSP, enero 1991, pro manuscripto,
pp. 52ss.
354 F. CHIESA, Per lunit nella formazione del Clero, PSSP, Alba-
Roma 1932.
objetivo que Po XI, que alude explcitamente a este texto

paulino de donec formetur Christus in vobis y lo encomien-
da para la educacin cristiana en la encclica Divini illius Ma-
gistri del 31 de diciembre de 1929: El fin propio e inmediato
de la educacin cristiana consiste en cooperar con la gracia
divina en la formacin del verdadero y perfecto cristiano, es
decir, Cristo mismo en los regenerados por el bautismo, se-
gn la viva expresin del Apstol: Hijos mos, sufro por vo-
sotros como si os estuviera de nuevo dando a luz hasta que
Cristo sea formado en vosotros. Puesto que el verdadero
cristiano debe vivir la vida sobrenatural en Cristo: Cristo es
vuestra vida y manifestarla en todas sus acciones: para que
tambin la vida de Cristo se manifieste en vuestra carne, por
eso justamente la educacin cristiana comprende todo el
mbito de la vida humana, la sensible y la espiritual, la inte-
lectual y la moral, la individual, la domstica y la social, no
para rebajarla sino para elevarla, regularla y perfeccionarla
segn los ejemplos y la doctrina de Cristo (La Civilt Catto-
lica, ao 81, vol. I, cuad. 1911, 25 de enero de 1930, pp.
225-226).
Francisco Chiesa considera, en esa lnea, cinco modos de
unificacin, segn que se elija el camino de la historia, de la
psicologa, de la razn, de la fe o del amor de Dios.
Al llegar al ltimo de esos peldaos, Chiesa afirma que la
unificacin de la fe, o sntesis teolgica, no basta, porque es
necesaria la unificacin en el amor, o sntesis mstica: Pero
la mera fe, por s sola, no llega a las ltimas sublimidades de
la vida espiritual. Nunc manent fides, spes, charitas, dice el
Apstol, maior autem harum est charitas. La caridad que di-
viniza la voluntad, que es la reina de todas las facultades
humanas, es tambin la virtud con la que el alma humana al-
canza las cimas ms sublimes de la perfeccin. Se puede
creer sin amar. [...] En cambio, en la caridad se verifica una
sntesis en la que se realiza toda unificacin.355
355 F. CHIESA, Per lunit nella formazione del Clero, o.c., pp. 130-131.
INTRODUCCIN 165
219 El padre Alberione comparte plenamente la visin DFst

teolgica de Chiesa 356 y seala a su familia religiosa como 12
meta del trabajo formativo la unificacin en Cristo, segn in- 39-40
dica san Pablo: Filioli mei, quos iterum parturio, donec for-
metur Christus in vobis (Gl 4,19).
356 Vase la coincidencia del pensamiento del padre Alberione con este
texto de F. Chiesa: Pues bien, qu se dice del sacerdote? No es otro Cris-

to? Sacerdos alter Christus. Y si es as, no tendr que ser la preparacin al
sacerdocio del clrigo en el seminario un estudio continuo que refleje los
ejemplos de Cristo, donec formetur Christus in nobis? (Gl 4,19). Es seguro
que el fin del sacerdocio consiste en continuar la misin de Jess entre los
hombres. Sicut misit me Pater, et ego mitto vos (Jn 20,21). Por eso mismo el
sacerdote podr ejercitar su misin en la medida que est unido a Cristo,
quien le enva y es su modelo. Del mismo modo que el hilo metlico es ca-
paz de llevar la corriente que mueve el motor en la medida que est unido a
la fuente de energa elctrica y del mismo modo que, segn la preciosa
imagen de nuestro seor Jesucristo, un sarmiento slo puede dar fruto si es-
t unido a la vid, as el sacerdote. ste slo podr llevar a las almas la re-
dencin de Jess en la medida que est unido a l, si forma con l una sola
cosa: Sine me, nihil potestis facere (Jn 15,5). Pues bien, quin ser el clri-
go que ms eficazmente se prepara a ser otro Cristo y por tanto a llevar fru-
tos abundantes a la mstica via de Cristo? Seguro que el que con mayor di-
ligencia intente unificar en l los tres elementos de la misin de Jess, que
consisten en ser camino, verdad y vida; es decir, lo que se hace a imitacin
de Jess: camino de los fieles con los ejemplos, verdad aprendiendo de la
misin de Jess para poder a su debido tiempo ensear, vida recibiendo fre-
cuentemente los sacramentos para poderlos administrar a los fieles en su
momento. Mente y corazn, enseanza y vida, estudio y virtud, teologa y
conducta, teora y prctica, todo debe ser una sola cosa en l; como suele
decirse, clrigo de una sola pieza, sin contradicciones ni reservas F. CHIE-
SA, Per lunit nella formazione del Clero, o.c., pp. 52-53).
220 Al comienzo de los aos treinta, la que en el futuro DFst

se llamara Familia Paulina se encontraba en una fase de 52-53
85
continua expansin en las obras,357 en el nmero de perso- 93-95
nas y en las fundaciones de nuevas casas. En 1931, en
358 359
efecto, haba comenzado a difundirse en otros continentes.360
Era pues imprescindible una ratio formationis que, ms
que un tratado, contuviera el carisma de un testimonio, capaz
de suscitar ms vida, por haber nacido de la vida.
El padre Alberione decidi entonces completar la redac-
cin de su propuesta formativa y la titul Donec formetur
Christus in vobis.361
357 Se public, por ejemplo, la fotografa de los Discpulos que traba-
jaban en la papelera (cf. UCAS, ao XIII, 17 de julio de 1930, p. 5). En

agosto de 1931 se anuncia la nueva traduccin italiana de la Biblia (cf.
UCAS, ao XIV, n. 8, 17 de agosto de 1931, p. 14). En febrero de 1932, el
padre Alberione dedica una pgina al anuncio solemne del proyecto de
publicar, cada una en cuatro volmenes, diversas ediciones de la Biblia:
Biblia latina-italiana, latina-francesa, latina-inglesa y latina-espaola (cf.
UCAS, ao XV, n. 2, febrero de 1932, p. 10).
358 En diciembre de 1929 se publica un calendario para 1930 con doce
fotografas en las que aparecen los varios grupos de la Casa en Alba (cf.
UCAS, ao XII, n. 12, 17 de diciembre de 1929, pp. 4-15). En julio 1930
se publican las fotografas de la solemne procesin del Corpus Domini (cf.
UCAS, ao XIII, n. 14, 17 de julio de 1930, pp. 10-11).
359 Adems de las fundaciones ya citadas, esta es la lista de las nueve
casas abiertas. En 1929: Brescia (FSP, 8 de agosto), dine (FSP, 17 de

septiembre), Gnova (FSP, 25 de noviembre), Palermo (FSP, 28 de no-
viembre). En 1930: Novara (FSP, 10 de mayo), Treviso (FSP, 27 de ju-
nio), Ancona (FSP, 10 de julio), Bolonia (FSP, 20 de julio), Sanfr (SSP,
15 de septiembre), Npoles Capodimonte (FSP, 8 de octubre). En 1931 las
fundaciones en Italia fueron unas doce.
360 A lo largo de 1931 se sucedieron las expediciones de los paulinos
rumbo a Brasil, Argentina y Estados Unidos, y de las Hijas de San Pablo y

las Pas Discpulas rumbo a Brasil y Argentina.
361 En febrero, entre otras noticias de la Casa Madre de Alba, se dice:
El mes de enero. La Casa lo dedica a Jess Maestro y el Primer Maestro,

en la hora de adoracin que se hizo el da 3, nos dijo que en el mes de
enero se deba conseguir la gracia de crecer, de ir hacia adelante y progre-
sar, donec formetur Christus in nobis. El mes se consagr a la juventud de
Jess para conseguir imitarle en su vida privada. El Primer Maestro nos
explic que para nosotros crecer significa ser ms santos, ms sabios, ad-
quirir mayor espritu de piedad y no slo sumar das a la vida. Nosotros
somos los discpulos y como tales debemos imitar al Maestro, quien nos
dijo: quemadmodum ego feci ita et vos faciatis (UCAS, ao XV, n. 2, fe-
brero de 1932, p. 3).
INTRODUCCIN 167
Donec formetur puede ser considerado, por tanto, como el

libro que incluye muchos otros libros para conseguir un solo
fin: interpretar el documento inagotable que es la vida vivida
por el padre Alberione y por las primeras generaciones pauli-
nas, totalmente entregados a responder a la llamada a la
santidad.
De ah que no pueda ser ledo simplemente como una co-
leccin de meros apuntes, sino que ha de considerarse, y
eso es lo que es, el libro de la santidad paulina.
Roma, 31 de diciembre de 2000.
ANTONIO F. DA SILVA
PRESENTACIN
La Introduccin a este libro quiere facilitar la comprensin
de DF ponindolo en ntima relacin con la vida y el pensa-
miento del padre Alberione y con el desarrollo de la naciente
Familia Paulina.
Esta Presentacin se propone trazar de forma sinttica la
estructura general de DF y ofrecer algunas consideraciones
sobre el contenido de cada una de sus partes.
1. Estructura de Donec formetur Christus in vobis
Tanto en el manuscrito como en la edicin impresa, el pa-
dre Alberione usa los trminos parte y perodo para sea-
lar la estructura de DF, pero siempre en relacin con las tres
vas: purgativa, iluminativa y unitiva.
Efectivamente, al anticipar el contenido de la va purgativa
afirma: En la primera parte considerar... (DFst 15). Al final
de esa parte, en cambio, escribe: Conclusin del primer pe-
rodo, es decir, de la meditacin de la teologa del Padre
(DFst 36). Para indicar el fruto de la va iluminativa asegura:
Este perodo debe traernos a Jesucristo (DFst 37). Y con-
cluye la va iluminativa presentando La doctrina de san Pablo
con el subttulo Conclusin de la II parte (DFst 63). En la
Conclusin general, finalmente, tanto la va purgativa como la
va iluminativa se designan con el trmino partes (DFst 99).
El ndice de DF reproduce, todos en maysculas, los si-
guientes ttulos: Prembulo, Va purgativa, Va iluminativa,
Va unitiva, Medios de gracia, Apostolado de la prensa, No-
ciones tiles.
Surge pues la pregunta: qu estructura tiene?; o sea,
de cuntas partes consta DF?
Para responder es decisivo hacer un anlisis de los tres
puntos de las Conclusiones (DFst 99-100) con las que el pa-
dre Alberione resume el recorrido descrito en la obra.
Aunque en el tercer punto de estas Conclusiones no se
encuentra explcitamente la palabra parte, si tenemos en
cuenta las referencias implcitas a toda la obra, resulta claro
que las partes de DF son tres: teologa del Padre-va purgati-
va, teologa del Hijo-va iluminativa y teologa del Espritu

Santo-va unitiva.
Si el salto de la primera a la segunda parte no necesita
clarificaciones especiales, la segunda y la tercera partes y la
articulacin entre ellas son ms complejas.
Se afirma que la segunda parte tiene como fin la expresin
vivit vero in me Christus (Gl 2,20) y se indica tambin su fru-
to: Fruto de la segunda parte, las opciones: vocacin o modo
de seguirla, o punto particular (DFst 99). Este mismo pensa-
miento se expresa en el Prembulo: Para el futuro: concluir
con la renovacin consciente y eficaz de las promesas del bau-
tismo, o con la eleccin del estado de vida, o con el programa
especial de nuestra salvacin y santificacin (DFst 10).
Slo un conocimiento profundo del itinerario de los Ejerci-
cios ignacianos permite interpretar este tema de las opciones
como fruto de la va iluminativa,1 ya que en el trasfondo de
las tres vas de DF se encuentra la dinmica de las cuatro
semanas de los ejercicios: va purgativa, la primera semana;
va iluminativa, la segunda y la tercera semanas; va unitiva,
la cuarta semana.2
Para el padre Alberione, encuadrar la indagacin espiri-
tual siguiendo el mtodo mstico propuesto por Krieg (cf.
DFin 50), o sea, segn las vas purgativa, iluminativa y uniti-
va, tiene la finalidad de unir estrechamente los elementos
especulativo y vital y la dimensin prctica.
1 Cf. A. F. DA SILVA, Il cammino degli Esercizi Spirituali nel pensiero
di Don Giacomo Alberione, CSP, Casa del Divino Maestro, Ariccia 1981,
pp. 54-63; A. F. DA SILVA, Cristo Via, Verit e Vita centro della vita,
dellopera e del pensiero di don G. Alberione, en AA.VV., Leredit cris-
tocentrica di don Alberione, EP, Cinisello Balsamo (Miln) 1989, pp.
263-271; P. SCHIAVONE, Ges Maestro Via, Verit, Vita e gli Esercizi Ig-
naziani, en Ibid., pp. 340-381.
2 El padre Alberione comienza su ministerio de director espiritual del
seminario de Alba tratando el tema de la meditacin. En la primera medi-

tacin dictada a los seminaristas afirma ya: Haremos los ejercicios a lo
grande: va purgativa (odiar el pecado), va iluminativa (virtudes de Jesu-
cristo), va unitiva (los premios) (S. ALBERIONE, LV02, 27 de octubre de
1908, p. 1). Al da siguiente concluye la reflexin sobre el tema de la me-
ditacin presentando la dinmica de las cuatro semanas de ejercicios y
usando las expresiones de la frmula tradicional: Deformata reformare,
reformata conformare, conformata confirmare, confirmata transformare
(S. ALBERIONE, LV02, 28 de octubre de 1908, p. 1).
PRESENTACIN 171
Para evidenciar la estructura de DF es pues necesario

considerar que las partes de esta obra no estn yuxtapues-
tas: son expresin de un trabajo de sntesis o unificacin tan
del gusto del padre Alberione, que le lleva aqu a presentar
un proyecto de enciclopedia sobre el divino Maestro inspira-
da en el ejemplarismo de Ernest Dubois.3
Obsrvese, en efecto, que adems de las cuatro semanas
de ejercicios, el padre Alberione elabor su pensamiento
desarrollndolo tambin de acuerdo con el proceso ternario
circular, propio del ejemplarismo divino, segn el cual la pri-
mera parte se considera como el principio, es decir, como el
3 Conviene recordar que la redaccin definitiva de DF tuvo lugar al
mismo tiempo que la publicacin de Lezioni di Teologia de Francisco

Chiesa. Estas lecciones estn inspiradas de manera especial en el ejempla-
rismo divino de Ernest Dubois, punto de referencia fundamental para en-
tender el horizonte trinitario de toda la enseanza del padre Alberione.
Lase, por ejemplo, lo que escribe Dubois para explicar su concepto de
enciclopedia: Por otra parte, como la primera causa eficiente, ejemplar y
final es el principio, el medio y el trmino de todos sus efectos, es necesario
que estos efectos partan de ella, avancen segn el entorno de la misma y
vuelvan a ella, para que de este modo sean llevados hasta el final en forma
circular. Pues todo movimiento que vuelve a su principio no hacindolo en
lnea recta, sino avanzando alrededor del mismo medio, o centro, es un mo-
vimiento circular que avanza en la medida que vuelve, se acerca a su princi-
pio y termina cuando el crculo concluye alcanzando el mismo principio.
Pues bien, la Trinidad divina es el primer principio, medio y causa
ejemplar y fin ltimo del movimiento gradual de todas las cosas creadas,
las cuales son conducidas a su trmino imitando de diversos modos su
nica forma y acercndose ms o menos a su semejanza, y encuentran su
bienaventuranza en la propia y autntica perfeccin.
Por tanto, la doctrina que ensea este divino movimiento de las cosas
es necesariamente enciclopdica, por estar ordenada como principio, me-
dio y fin por Dios, segn y en torno a Dios y hacia Dios. Esta es la genui-
na enciclopedia (en kukl% paideia, en kuklo paideia), es decir, discipli-
na en crculo, que puede muy acertadamente imaginarse con crculos
geomtricos, como hemos hecho en el Apndice del tomo II, donde trata-
mos el orden trino de perfeccin de todas las cosas.
Por consiguiente, los pseudofilsofos del siglo XVIII honraron err-
neamente con el trmino enciclopedia la material e informe mole de todo
el saber, que agruparon sin otro orden que la sucesin de las letras del al-
fabeto y sin ninguna relacin con la perfeccin ejemplar central de la for-
ma divina, segn la cual todas las cosas estn formadas, y las deformadas
se reforman y transforman (E. DUBOIS, De Exemplarismo divino, seu
doctrina de trino Ordine esemplari et de trino rerum omnium ordine exe-
mplato, in-4, Cuggiani, t. I, 1899, p. XI).
fundamento y la causa eficiente, la segunda como el medio o

causa ejemplar y la tercera como trmino o causa final.
Si consideramos las tres vas como unificadas por un pro-
ceso dinmico, pueden reconsiderarse algunas afirmaciones
de DF para dar un paso posterior en la interpretacin de su
estructura.
Al final del Prembulo, el padre Alberione afirma: Se for-
mar as el hombre recto (purgativa), Jesucristo lo cambiar
en cristiano (iluminativa) para llegar a ser sacerdote, religioso,
santo por obra del Espritu Santo (unitiva) (DFst 16).
Este pensamiento lo desarrolla y clarifica posteriormente en
este otro texto: De aqu los tres grados de humildad: a) el
primero depende de que todo lo hemos recibido de Dios en el
orden natural (teologa del Padre); b) el segundo, de que ade-
ms somos pecadores y toda la pena humana es inadecuada
para satisfacer por el menor de los pecados, por lo que fue
necesaria la sangre de Jesucristo, cuyo valor es infinito (teolo-
ga del Hijo); c) por tener que crearse una vida nueva, sacer-
dotal, religiosa, cristiana, se necesita continuamente al Espritu
Santo (teologa del Espritu Santo) (DFst 28).
De estos textos se deduce que, si la eleccin del estado de
vida es una experiencia que se sita en el mbito de la va
iluminativa, su realizacin en la vida nueva, sacerdotal, reli-
giosa y cristiana se verifica como expresin de la va unitiva.
Se constata as la estrecha relacin entre va iluminativa y
unitiva, de donde, ms que como etapas ntidamente delimita-
das, una despus de otra, deben considerarse como dimensio-
nes concomitantes, en ciertos aspectos, de un proceso insepa-
rable.
Esta interconexin entre va iluminativa y unitiva est ex-
presada claramente en el contenido de DF, porque el inicio
de las consideraciones sobre la teologa del Espritu Santo, o
de la gracia, se encuentra en los captulos dedicados a la
meditacin sobre Jess vida (DFst 55ss.). Y podemos encon-
trar el fundamento de esta transposicin en las afirmaciones
sobre las obras que se atribuyen al Espritu Santo: a) El Hijo
ha propuesto las verdades divinas; el Espritu Santo las con-
serva, las hace comprender y usar. b) El Hijo ha obtenido la
PRESENTACIN 173
gracia readquirindola; el Espritu Santo nos la aplica como

santificacin, comunicndola a cada uno (DFst 68).
Conviene aadir a estas afirmaciones lo que se dice so-
bre la gracia actual: La gracia actual ayuda a realizar los ac-
tos por encima de la naturaleza: de verdadera penitencia, de
fe, esperanza y caridad, de vida cristiana en los preceptos
que sobrepasan la ley natural (DFst 61).
Con lo considerado hasta aqu se explica la razn de que
en DF las virtudes teologales y los estados de vida se traten
en la va unitiva. No obstante, antes de exponer la estructura
completa de DF queda por analizar la colocacin de los captu-
los sobre la Iglesia, los sacramentos y el apostolado de la
prensa.
Para aclarar estos puntos, adems de la dinmica de las
semanas de los ejercicios ignacianos y del proceso ternario
inspirado en el ejemplarismo, es necesario tener en cuenta la
lnea de desarrollo de la historia de la salvacin, constante en
la visin del padre Alberione: Dios quiere ser glorificado es-
pecialmente como bueno, y para demostrarlo ha realizado
una difusin divina de bienes: a) en la creacin de las cosas
invisibles, de las cosas materiales, del hombre; b) elevando
al hombre al orden sobrenatural, soportndolo, prometiendo
y preparando los tiempos al Salvador; c) en la encarnacin,
vida y muerte del Salvador: con doctrina, ejemplos, repara-
cin, Iglesia, sacramentos; d) con la efusin del Espritu San-
to en general en el mundo, en la Iglesia y en particular en ca-
da alma (DFst 61-62).
En esta descripcin de la economa de la salvacin, que
incluye la creacin, la elevacin al orden sobrenatural, la en-
carnacin, la redencin y la santificacin, podemos poner de
relieve que la Iglesia y los sacramentos son instituidos por
Cristo y actan gracias a las efusiones del Espritu Santo,
segn la eficacsima afirmacin sobre los sacramentos: Na-
cen en el Calvario, obran por el Espritu Santo (DFst 73).
Resulta por tanto claro el motivo de que la Iglesia y los
sacramentos entren en la teologa del Espritu Santo o en la
va unitiva.
El tercer punto de las Conclusiones nos permite encontrar
el lugar donde se inserta el texto sobre el apostolado de la
prensa: De tres modos se camina con Jesucristo: en el ca-

mino de los mandamientos, vida cristiana; en el camino de
los consejos evanglicos, vida religiosa; en el camino del ce-
lo, vida de apostolado. [...] Por eso nuestro estudio es doble,
para que se forme Jesucristo en nosotros. Cooperacin con
propsitos especiales y oracin con la abundancia de las
prcticas (DFst 100).
El texto reanuda y completa las consideraciones sobre los
estados de vida con el fin de sealar los rasgos de la vida
paulina, siempre en el mbito de la teologa sobre el Espritu
Santo o va unitiva.
Punto de importancia crucial es aclarar el sentido de la
afirmacin: Por eso nuestro estudio es doble, para que se
forme Jesucristo en nosotros. Este texto no empalma con la
frase que sigue: Cooperacin con propsitos especiales y
oracin con la abundancia de las prcticas. Se refiere a los
tres modos como se camina con Jesucristo: vida cristiana,
vida religiosa, vida de apostolado. El estudio doble quiere
pues decir que la vida paulina une la vida religiosa al camino
del celo o vida de apostolado. De ah que el padre Alberione,
despus de la parte Medios de gracia, que comprende el
camino de los mandamientos y de los consejos evanglicos,
introduzca el camino del celo a travs de la parte dedicada al
Apostolado de la prensa.
Ntese, finalmente, que en el itinerario trazado en DF to-
do converge hacia la va unitiva: Todo se realiza en el Esp-
ritu Santo, porque del mismo modo que en la vida de Jesu-
cristo, la vida de la Iglesia y la vida sobrenatural de las almas
se comunica, se desarrolla, se perfecciona y se consuma en
el Espritu Santo (DFst 100).
Adems de las consideraciones hechas hasta aqu, es
necesario distinguir, para sacar algunas conclusiones sobre
la estructura de DF, entre estructura de la obra, estructura
del texto y estructura del camino espiritual.
Por estructura de la obra se entiende la divisin en partes
y en captulos. Y se puede decir que DF se compone de cin-
co partes: Va purgativa, Va iluminativa, Va unitiva, Medios
de gracia y Apostolado de la prensa. A estas partes hay que
aadir el Prembulo y las Nociones tiles. Las partes, as
PRESENTACIN 175
como el Prembulo y las Nociones tiles, estn a su vez divi-

didas en breves captulos.
Por estructura del texto se entiende la divisin de los cap-
tulos en epgrafes (generalmente numerados de uno a tres) y
prrafos.
En cuanto a la estructura o dinmica del camino espiritual,
DF est claramente compuesto por las tres etapas: va purga-
tiva, iluminativa y unitiva, que deben considerarse como fuen-
te, medio y trmino del itinerario espiritual all presentado.
Pero la va unitiva consta a su vez de una triple articula-
cin, que representa su fundamento, el medio y el fin. Efecti-
vamente, el padre Alberione prefiri agrupar en un primer blo-
que breves alusiones a la teologa del Espritu Santo, los te-
mas sobre la Iglesia y las virtudes teologales. Los bloques se-
gundo y tercero reflejan las exigencias del estudio doble del
que se ha hablado. As, en el segundo bloque, titulado Medios
de gracia, agrup los temas sobre la vida cristiana y la vida reli-
giosa. El tercer bloque presenta el camino que de manera es-
pecial atraa el inters del Fundador, es decir, el camino del celo
o, para los paulinos y las paulinas, el apostolado de la prensa.
En base a todas estas consideraciones podemos afirmar
que la eleccin, fruto de la segunda parte, adquiere su fiso-
noma verdadera en la tercera parte, o etapa, como santi-
dad de vida (consejos evanglicos) y como misin apostli-
ca (apostolado de la prensa). Se podra afirmar tambin que
el camino espiritual (va purgativa, iluminativa y unitiva) consti-
tuye la fuente o el fundamento; la vida religiosa, la aplicacin,
y la misin apostlica (apostolado de la prensa), el fruto de la
formacin paulina.
2. Contenido de Donec formetur Christus in vobis

Las clarificaciones sobre la estructura de DF, en cuanto
obra, texto y dinmica del camino espiritual, nos permiten en-
trar de manera ms consciente en el contenido de cada una
de las partes de la obra.
a) Prembulo
El anlisis de la primera pgina del Cuaderno manuscrito

de DF (= DFms) permite constatar una laboriosa redaccin
del comienzo del Prembulo y ver que las referencias al no-
viciado son aadidos hechos en la ltima fase de la redac-
cin. Sabemos, sin embargo, por la Introduccin que el padre
Alberione consideraba el itinerario de los ejercicios un punto
de referencia tanto para los ciclos anuales de meditacin co-
tidiana como para el perodo del noviciado.
El Prembulo de DFst tiene de alguna forma una funcin
parecida a la de las Anotaciones del librito de los Ejercicios de
san Ignacio: las citas iniciales, en latn, abren, como si se trata-
ra de un portal, el mbito trinitario en el que se invita al ejerci-
tante a unirse a la vida retirada de Jesucristo, a entrar en el
cenculo del Espritu Santo con Mara Reina de los Apstoles y
a participar en la experiencia de san Pablo en el desierto. Se le
llama a corresponder, como discpulo de Cristo camino, verdad
y vida, a la accin santificadora del Espritu, que es dialogal, es
decir, gracia (Por una parte... gracia) que quiere respuesta
(Por otra... cooperacin) con una cooperacin totalizadora,
por medio de ejercicios hechos detalladamente y llegando in-
cluso a santos excesos, hasta lograr la configuracin con
Cristo, o sea, a que se forme Cristo en nosotros.
Se alude a cinco escollos, los cuales, adems de que
puedan ser posibles obstculos, ponen en claro las verdade-
ras disposiciones para hacer los ejercicios.
Siguen a continuacin tres cuadros de referencia para la
experiencia de los ejercicios espirituales. El punto de partida
es la necesidad de descubrir la propia vocacin o de renovar
constantemente la eleccin del estado de vida (Necesidad).
El estilo que debemos adoptar es el de Jess de Nazaret
(La escuela de Nazaret), y el ejercitante vive en su escuela
las tres etapas del camino. La meta es la realizacin del pro-
yecto de Dios (La clave de la vida), que introduce en el
tiempo la vida que pasar los umbrales de la eternidad.
b) Va purgativa
Es imprescindible considerar que la visin teolgica global
de todo el DF, pero especialmente de las tres vas, est ex-
PRESENTACIN 177
presada de forma sistemtica en Lezioni di Teologia de Fran-

cisco Chiesa,4 que consideran la creacin como obra referida,
por atribucin, a Dios Padre; la redencin, como obra atribuida
al Hijo; la santificacin, como obra atribuida al Espritu Santo.
El padre Alberione presenta la va purgativa en 18 captu-
los ms una conclusin.
El primer captulo ofrece una meditacin sobre el ser hu-
mano delante de Dios: Quin es Dios?... Quin soy yo?.
Siguen dos meditaciones sobre Dios Padre como creador y
como providencia. Despus de estas meditaciones se invita
al ejercitante a hacer una verificacin sobre la adhesin a
Dios y a su voluntad.
A partir de la quinta meditacin el ejercitante considera la
creacin del hombre y de todas las cosas y se le llama a po-
nerse en sintona con el proyecto de Dios en el uso de todos
los bienes por l recibidos,5 en la perspectiva del tiempo y de
la eternidad. Despus de una larga serie de ejercicios, llega
el momento transformador de la reconciliacin. Sigue una
meditacin que resume el camino trazado por el Padre, que
envi a su Hijo como Maestro, y concluye con la perspectiva
de continuar el camino hacia la santidad, que consiste en
encarnar a Dios en nosotros.
c) Va iluminativa
DFst presenta la va iluminativa en 26 captulos, general-
mente homogneos, aunque algunos son ms largos y tienen
una estructura especial, gracias al recurso a los asteriscos
para separar los prrafos.
El ejercitante se encuentra en el primer captulo delante
de Cristo y, para responder a la pregunta me salvar?,
recurre a las parbolas evanglicas. Se trata de una seme-
janza evidente con el camino ignaciano, que propone en la
segunda semana la parbola del reino. Y hasta se extiende
esta semejanza a toda esta parte o perodo, ya que DFst
4 Cf. Testimonianza di Mons. Natale Bussi, en AA.VV., Leredit
cristocentrica di don Alberione, o.c., pp. 397-410.

5 Cf. DFst 23. Se trata de la decisin de ofrecerse uno mismo a Dios,
inspirada en el principio y fundamento de los ejercicios ignacianos, inter-

pretado en clave paulina.
presenta la meditacin de los misterios de la vida de Cristo

camino, verdad y vida a partir de la encarnacin.
Especialmente significativa es la oracin Al Maestro divino,
inspirada en la expresin paulina me lanzo adelante, es decir,
a intentar incansablemente un crecimiento continuo. Esta ora-
cin pude considerarse como correspondiente con la oracin
de ofrecimiento de la segunda semana de los ejercicios de san
Ignacio, inspirada en el principio dinmico ignaciano de siempre
ms y siempre mayor (magis o ad maiorem).6
El desarrollo de la va iluminativa sigue el itinerario indica-
do en el portal, despus del ttulo de la oracin: Maestro, tu
vida me traza el camino; tu doctrina confirma y alumbra mis
pasos; tu gracia me sostiene y me apoya en el camino hacia
el cielo (DFst 39).
Efectivamente, los captulos sobre Jess camino propo-
nen la contemplacin de los misterios de la vida de Cristo
(tu vida me traza el camino): nacimiento, vida privada, en-
trada en la vida pblica, vida pblica. Se considera a Cristo
como camino de los jvenes y modelo para discernir la volun-
tad de Dios y cumplirla.
Los captulos dedicados a la contemplacin de Jess ver-
dad (tu doctrina confirma e ilumina mis pasos) le presentan
como el Maestro y proponen la adhesin a l a travs del
crecimiento en la sagrada Escritura, el estudio de la misma y
el seguimiento de la Tradicin.
Finalmente, los captulos dedicados a Jess vida, des-
pus de la contemplacin del camino regio de la santa cruz,
le presentan como comunicador del Espritu y de la gracia
(tu gracia me sostiene y gua en el camino del cielo) me-
diante el misterio pascual, de muerte y resurreccin y pente-
costs. Se concede especial atencin al empeo en corres-
ponder a la gracia con la oracin y a dejarse transformar la
6 Eterno Seor de todas las cosas, yo hago mi inmolacin con vuestro
favor y ayuda, delante de vuestra divina bondad, y delante de vuestra Ma-

dre gloriosa y de todos los sanctos y sanctas de la corte celestial, que yo
quiero y deseo y es mi determinacin deliberada, slo que sea vuestro
mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas injurias y todo vi-
tuperio y toda pobreza, as actual como spiritual, querindome vuestra
santssima majestad elegir y rescibir en tal vida y estado (IGNACIO DE
LOYOLA, Ejercicios espirituales, n. 98).
PRESENTACIN 179
mente, el corazn y la voluntad por obra de la gracia medici-

nal. La etapa finaliza con un resumen de la historia de la sal-
vacin, entendida como difusin de la bondad divina, y con
una sntesis del camino espiritual a la luz de las enseanzas
de san Pablo.
d) Va unitiva
En el examen de la estructura de DFst hemos notado que
la va unitiva, desde el punto de vista de la dinmica del ca-
mino espiritual, comprende tambin las partes sobre los Me-
dios de gracia y el Apostolado de la prensa.
En cuanto a la estructura de la obra, la parte que se titula
Va unitiva comprende, como hemos visto, algunas alusio-
nes a la teologa del Espritu Santo, las meditaciones sobre la
Iglesia y sobre las virtudes teologales.
Desde el punto de vista de la experiencia de los ejercicios
espirituales conviene poner de relieve que estas meditacio-
nes estn destinadas a caracterizar la vida en el Espritu co-
mo don y fuerte compromiso de comunin y participacin,
expresiones del sentire cum Ecclesia. Este tramo del ca-
mino puede resumirse como vida en Cristo y en la Iglesia: en
Cristo verdad, camino y vida, y en la Iglesia, que es verdad,
camino y vida. Por lo que la adhesin a la Iglesia requiere:
a) fe en sus doctrinas; b) obediencia a sus leyes; c) amor a
lo que ama y le interesa (DFst 68).
e) Medios de gracia
El contenido de esta parte refleja la evidente centralidad
de la Eucarista, entendida como misa, comunin y visita. El
ejercitante es conducido a vivir la vida sacramental y la vida
de oracin alimentndose de Cristo verdad, camino y vida. Y
la vida cristiana plasmada con esta propuesta nueva, o m-
todo verdad-camino-vida, puede marcar con su impronta to-
do estado de vida, especialmente la vida paulina, llamada a
ser para el mundo, a travs de los consejos evanglicos y el
apostolado de la prensa, manifestacin de Cristo Maestro,
camino, verdad y vida.
f) Apostolado de la prensa
Es necesario considerar el contenido de esta parte sobre

el apostolado de la prensa a la luz de la Introduccin de esta
edicin y en la ptica de los artculos publicados, contempo-
rneamente con DFst, en los peridicos de la Casa y sucesi-
vamente recogidos en la obra Apostolado de la prensa.7
El anlisis de dicho volumen permite ver ms claramente
las relaciones de esta quinta parte con las dems de DFst,
as como integrar su contenido, especialmente en lo concer-
niente a los aspectos de Cristo camino, verdad y vida y la con-
sagracin religiosa paulina, que se caracteriza por su sentir
con san Pablo por las almas 8 y por su devocin a Mara,
madre, maestra y reina del apostolado de la prensa.
g) Nociones tiles
A partir de las Virtudes teologales, estas Nociones tiles
tratan de la vida en el Espritu y de las Normas para los ejer-
cicios espirituales y para el noviciado.
Las consideraciones del padre Alberione sobre la vida en el
Espritu siguen una precisa y bien estructurada visin de la ac-
cin de la gracia. La caridad, al difundirse en los corazones por
obra del Espritu Santo, realiza tres funciones: ilumina con los
siete dones del Espritu, aviva con los doce frutos del Espritu y
transforma con las ocho bienaventuranzas.9
Las normas para los ejercicios espirituales, sealadas
como vlidas para el noviciado, muestran la visin alberonia-
7 S. ALBERIONE, Apostolato Stampa, PSSP, Alba 1933.

8 S. ALBERIONE, Apostolado Stampa, o.c., pp. 32-33.
9 Las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad, en cuanto
hbitos, son un camino y una determinacin de la gracia santificante, y en

cuanto actos, una especie de las gracias actuales de ilustracin, de afecto y de
inspiracin. La gracia se abre posteriormente en los siete dones del Espritu
Santo, que se pueden considerar como las siete virtudes naturales vivificadas
por la gracia, es decir, sobrenaturalizadas o dirigidas al logro de la vida eterna.
Los dones del Espritu Santo juntamente con las virtudes teologales
producen ciertos efectos maravillosos que se llaman frutos del Espritu
Santo. Estos, segn el apstol san Pablo, son doce y corresponden a las
exigencias del ordenamiento del alma humana en s misma y a las cosas
que estn fuera de ella, encima, debajo o colateralmente.
Finalmente, la gracia tiene una admirable manifestacin en las ocho bie-
naventuranzas evanglicas, que son como actos con los que se combaten las
falsas bienaventuranzas del mundo y con las que se puede disfrutar ya en es-
te mundo de cierta felicidad, preludio de la felicidad perfecta de la vida futu-
ra (F. CHIESA, Introduzione allAscetica, Alba-Roma 1929, pp. 163-164).
PRESENTACIN 181
na de los ejercicios espirituales y permiten comprender que,

en su interpretacin, esos ejercicios, para que produzcan la
abundancia inmensa de gracia y luz (DFst 106), deben ser
guiados preferiblemente de forma personalizada.
ANTONIO F. DA SILVA
3
1 Gloria Deo, Pax Hominibus = Gloria a Dios, paz a los hombres.

2 Hijos mos, sufro por vosotros como si os estuviera de nuevo dando
a luz hasta que Cristo sea formado en vosotros (Gl 4,19).

3 En una copia del librito impreso en 1932, el padre Alberione cambi
de su puo y letra esta expresin por la de Apuntes de meditaciones e ins-

trucciones del Primer Maestro. Sobre el significado del trmino apuntes,
cf. DFin 4 y DFin 220.
4

4 Visto, se permite la impresin.
Alba, 11 de febrero de 1932

Ab. Molino Vic. Gen.
ANIMA CHRISTI 1 5
Anima Christi, sanctifica me.

Corpus Christi, salva me.
Sanguis Christi, inebria me.
Aqua lateris Christi, lava me.
Passio Christi, conforta me.
O bone Jesu, exaudi me.
Intra vulnera tua absconde me.
Ne permittas me separari a te.
Ab hoste maligno defende me.
In hora mortis me, voca me
Et iube me venire ad te,
Ut cum Sanctis tuis laudem te
In scula sculorum. Amen.
1 Alma de Cristo, santifcame.
Cuerpo de Cristo, slvame.

Sangre de Cristo, embrigame.
Agua del costado de Cristo, lvame.
Pasin de Cristo, confrtame.
Oh buen Jess, yeme.
Dentro de tus llagas, escndeme.
No permitas que me aparte de ti.
Del maligno enemigo, defindeme.
En la hora de mi muerte, llmame
y mndame ir a ti.
Para que con tus santos te alabe
por los siglos de los siglos. Amn.
Esta oracin suele ponerse al principio del libro de los Ejercicios espi-
rituales de san Ignacio. Sobre su historia, ver Enciclopedia Cattolica, I,
1341s.
6 O VIA, VITA, VERITAS! 1
O Via, Vita, Veritas, o Jesu!

Lucens per omnes semitas, o Jesu!
Te sequemur, trahe nos
Credulos ac servulos.
Te collaudamus / In Te speramus / Amamus Te / Dulcissime, o
Jesu!
In verbo tuo stabimus, o Jesu!
Crucis pugnam pugnabimus, o Jesu!
Dediti Ecclesi
Veritatis regi.

1
Oh Jess, camino, verdad y vida,
que iluminas todas las sendas,
te seguimos, atrenos a ti, como fieles y servidores tuyos.
Te alabamos, en ti esperamos, te amamos, dulcsimo Jess!
En tu palabra permaneceremos, oh Jess;
combatiremos la batalla de la cruz
entregados a la verdad real de tu Iglesia.
Te alabamos, en ti esperamos, te amamos, dulcsimo Jess!
No hemos conseguido mucha informacin sobre el origen de este
himno. En un Recueil de motets, dirigido por Edmond Gabriel, 1913, p. 23,
encontrado en una biblioteca de Piamonte, O Via, Vita, Veritas se atribuye a
un tal Benz. Contamos con el testimonio del padre Paolo Marcellino Gilli
sobre la adopcin del himno en la Sociedad de San Pablo: Puedo decirte
cundo quiz comenz la famosa orientacin hacia Cristo camino, verdad y
vida. [...] La chispa, segn mi recuerdo, salt un domingo de finales de 1922
o de principios de 1923. [...] Ese domingo bamos despus de comer de pa-
seo para hacer luego una hora de estudio y tener otra de clase de catecismo.
Seguidamente, a las cuatro, se cantaran las vsperas. Aquella tarde, cuando
volvamos del paseo y nos encontrbamos en la Piazza Savona, alguien vino
a decirnos que nos apresurramos porque haba algo nuevo que aprender.
Efectivamente, aquel da no hubo estudio ni clase de catecismo, sino clase
de msica, y el padre Robaldo pas la tarde ensendonos el canto O Via,
Vita, Veritas. No s dnde lo encontraron, pero lo aprendimos y a partir de
entonces se convirti en un canto cotidiano. Y no slo fue el canto, pues a
partir de entonces todo se orient en aquella direccin: la visita, las oracio-
nes, el trabajo espiritual, la formacin personal (mente, voluntad, corazn),
etc.; todo se configur sobre Cristo camino, verdad y vida (entrevista del
padre Giovanni Roatta al padre Paolo Marcellino Gilli en Camminiamo an-
che noi in novit di vita, n. 21, marzo 1976, pp. 20-21. Cf. G. ROATTA,
Leredit cristocentrica di don Alberione, o.c., p. 195).
O VIA, VITA, VERITAS! 179
Te collaudamus / In Te speramus / Amamus Te / Dulcissime, o

Jesu!
7 ORATIO SANCTI AUGUSTINI 1
qua petitur intima Jesu Christi
cognitio ac sequela
Domine Jesu, noverim me, noverim te

Nec aliquid cupiam nisi te.
Oderim me, et amem te.
Omnia agam propter te.
Humiliem me, exaltem te.
Nihil cogitem nisi te.
Mortificem me, et vivam in te.
Qucumque eveniant, accipiam a te.
Persequar me, sequar te,
Semperque optem sequi te.
Fugiam me, confugiam ad te,
Ut merear defendi a te.
Timeam mihi, timeam te.
Ut sim inter electos a te.
Diffidam mihi, fidam in te.
Obedire velim propter te.
Ad nihil afficiar, nisi ad te,

1 ORACIN DE SAN AGUSTN
para pedir un ntimo conocimiento y seguimiento de Jesucristo.

Seor Jess, que me conozca a m, que te conozca a ti,
que slo te desee a ti.
Que me odie a m y te ame a ti.
Que todo lo haga por ti.
Que me humille a m y te ensalce a ti.
Que slo piense en ti.
Que me mortifique y viva en ti.
Que todo lo que sucede lo reciba de ti.
Que me persiga a m y te siga a ti
y siempre desee seguirte a ti.
Que huya de m y me refugie en ti
para merecer ser defendido por ti.
Que tema por m y te tema a ti
para estar entre los elegidos por ti.
Que desconfe de m y confe en ti.
Que quiera obedecer por ti.
Que a nada me ate sino slo a ti
ORATIO SANCTI AUGUSTINI 181
Et pauper sim propter te.

Aspice me, [ut diligam te,
Voca me,] ut videam te,2
Et in ternum fruar te. Amen.
(Indulgencia de 50 das cada vez).3
y que sea pobre por ti.

Mrame para que te ame.
Llmame para que te vea a ti
y eternamente goce de ti. Amn
El texto latino exacto de esta oracin se puede ver en Enchiridion In-
dulgentiarum, Typis Polyglottis Vaticanis 1952, n. 88.
2 En el texto impreso las palabras entre corchetes estn saltadas.
3 Esta oracin ya no figura entre las indulgenciadas.
PREMBULO 9
Vivit in me Christus.1
Conceptus est de Spiritu Sancto.2
Si quis diligit me, ad eum venie-
mus.3
DFin Los ejercicios y el noviciado 4

137-
143
164.1 Las normas y los principios que se dan para los ejercicios
65 espirituales se adaptan en gran parte tambin para el novi-
194-
198 ciado.
Los ejercicios espirituales y el noviciado son ejercicios de
virtud, de prcticas piadosas, de pensamientos divinos 5 para
hacer morir al hombre viejo 6 y hacer vivir en nosotros a Je-
sucristo.7

1 Es Cristo el que vive en m (Gl 2,20). Muchas notas de la presen-
te edicin estn tomadas de la preparada por Andrea Damino, Roma 1985.

2 Palabras del Smbolo apostlico: Fue concebido por obra del Esp-
ritu Santo.
3 El que me ama... vendremos a l. Texto completo: Si quis diligit
me sermonem meum servabit et Pater meus diligit eum et ad eum venie-

mus El que me ama guardar mi doctrina, mi Padre lo amar y mi Padre
y yo vendremos a l y viviremos en l (Jn 14,23). Advirtase el carcter
trinitario de estas tres citas.
4 El padre Alberione establece una relacin de igualdad entre el novi-
ciado y los ejercicios espirituales, pero el examen del Cuaderno manuscri-

to en el que se basa Donec formetur (DFms) revela que las referencias al
noviciado consisten en breves adaptaciones posteriores y que se encuen-
tran nicamente en el Prembulo y en las Normas para los ejercicios es-
pirituales y para el noviciado (DFst 104).
5 Tambin en este punto hizo el padre Alberione una correccin en un
ejemplar del librito impreso: sustituy pensamientos divinos con el tr-

mino consideraciones. Ntese que, a pesar de la correccin, el Fundador
entenda ejercicios de pensamientos divinos, como se comprueba en el
prrafo siguiente, donde la expresin no cambia.
6 Cf. Ef 4,20-24; Col 3,9-10.
7 Cf. Gl 2,20. Podemos ver en estas citas de san Pablo el primer objeti-
vo de los ejercicios as como la propuesta del padre Alberione. Es necesario

que el hombre se libere gradualmente de los lazos que frenan su adhesin al
Una vez purificada la mente, la voluntad y el corazn,

conviene ejercitar la mente en los pensamientos divinos, en
la piedad y en las virtudes con las que se quiere continuar la
vida y entrar en la eternidad.
Es necesario algn tiempo para reordenar la vida 8 en l-
nea directa con la eternidad para desprenderse de las co-
10 sas creadas 9 y familiarizarse con el cielo, un intermedio en-
tre la vida y la eternidad.
En unin con la vida retirada de Jesucristo, en el cenculo DFin
151
del Espritu Santo con Mara santsima, con la vida en el de-
sierto de san Pablo, haciendo dos cosas: 1) purificar el pa-
sado; 2) proveer para el futuro.
En cuanto al pasado: purificarse del pecado, del afecto,
de la mala raz, de la pena, de las reliquias, del defecto prin-
cipal, de las costumbres.
Para el futuro: concluir con la renovacin consciente y efi-
caz de las promesas del bautismo, o con la eleccin del es-
tado de vida, o con el programa especial de nuestra salva-
cin y santificacin.10
Antes de empezar: una misa de santificacin, va crucis,
una jornada de mortificacin; preparacin de todo: gua espi-
ritual, horario, ambiente, mortificacin interior y exterior, de-
terminacin del fin, rosario ante el sagrario.
Antes de entrar en el noviciado se hace un curso de ocho
das de ejercicios propiamente dichos, que son como el
exordio o resumen que deber luego desarrollarse en el no-
viciado mismo.

Seor y que obre lo mejor posible para vivir en l a Cristo: hacer vivir a
Cristo... hasta que l est formado en toda la persona (cf. Gl 4,19).
8 Cf. el ttulo de los ejercicios espirituales segn san Ignacio: Ejerci-
cios espirituales para vencerse a s mismo y ordenar su vida sin determi-

narse por afeccin alguna que desordenada sea (SAN IGNACIO, Ejercicios
espirituales, 21).
9 Cf. Ibid., 20.
10 Cf. Ibid., 1 y 135ss.
PREMBULO 185
DFin La accin santificadora del alma consiste en nuestra 11

41.19
3 transformacin en Dios ut homo fieret Deus 11 por medio
del alimento Jesucristo, nutrindonos cada da de Jesucristo
camino, verdad y vida. Este es el alimento que Dios da al
hombre. Es necesaria la comida y la asimilacin. Dios ha
preparado la mesa: compelle intrare.12
Por una parte, pues, la gracia: eucarista, evangelio (misa,
comunin y visita); por otra, cooperacin, meditacin, exa-
men de conciencia, confesin, direccin espiritual. Non ego
autem, sed gratia Dei mecum,13 Cooperatores enim Dei
sumus.14
Son necesarios: el examen de conciencia hecho tres ve-
ces al da con mtodo;
la comunin y la visita inspiradas en los tres fines, Induat
te Dominus novum hominem;15
la meditacin con los ejercicios de la memoria, la inteli-
gencia y la voluntad;
el ejercicio de la mortificacin para formar una voluntad
indiferente a las cosas: salud o enfermedad, alabanza o hu-
millacin, riqueza o pobreza,16 etc. Christus non sibi pla-
cuit.17 Mortificacin de la inteligencia, de la memoria, de la
voluntad, de la fantasa, del corazn, de los sentidos exte- 12
riores. Y esto prolijamente, para que estos santos excesos y
la repeticin frecuente consigan pronto la costumbre y la

11 La frase completa, citada otras veces por el padre Alberione, es:
Factus est Deus homo, ut homo fieret Deus Dios se hizo hombre para
que el hombre se hiciera Dios (IRENEO, Adv. hr. III, 19,1).
12 Lc 14,23: Obliga a la gente a entrar.
13 1Cor 15,10: Pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo.
14 1Cor 3,9. La frase bblica es: Dei enim sumus adiutores Nosotros
somos colaboradores de Dios.

15 El Seor te revista del hombre nuevo. Palabras que se usan en el
rito de la vesticin religiosa y que aluden a Ef 4,24: Et induite novum

hominem.
16 Cf. SAN IGNACIO, Ejercicios espirituales, 23. Cf. DFst 23.
17 Rom 15,3: Cristo no busc lo que le agradaba.
muerte del hombre viejo. Exuat te Dominus veterem homi-

nem.18
As, con la mortificacin se tendr el camino Jesucristo, DFin
219
con el evangelio y la meditacin se vivir la verdad Jesu-
cristo, con la comunin, visita y misa se tendr la vida Je-
sucristo. Donec formetur Cristus in vobis.19
Para el noviciado
La jornada deber comprender:

1. Una meditacin de una hora, dos santas misas con fa-
cilidad para la santa comunin, una hora de visita al santsi-
mo Sacramento.
2. Tres exmenes de conciencia.
3. Poco estudio y trabajo manual.
***
Primer obstculo: el desaliento. Es la generosidad la que
asegura el fruto.
Segundo obstculo: querer or o leer mucho. Hace falta
ejercitar la inteligencia, la voluntad, el examen.
13 Tercer obstculo: la confianza perezosa en Dios de quien
se siente un tanto fervoroso; se necesita, en cambio, mucha
mortificacin y comenzar a practicar y vivir los propsitos que
se quieren hacer para el resto de la vida.
DFin
Cuarto obstculo: la confianza engreda en nosotros; se 32.83
necesita, en cambio, mucha ms oracin, mental y vocal, en

18 El Seor te despoje del hombre viejo. Palabras que se usan en el
rito de la vesticin religiosa y que aluden a Ef 4,22: Debis despojaros

del hombre viejo corrompido por las concupiscencias.
19 Gl 4,19: Hasta que Cristo sea formado en vosotros.
PREMBULO 187
vez de otros ejercicios piadosos. Las gracias se obtienen con

la oracin. Leer El gran medio de la oracin de san Alfonso.20
Quinto obstculo: sin darse cuenta, muchos comienzan
con tibieza los ejercicios; son los que ya de entrada no tienen
intencin de llegar a la enmienda y a la erradicacin de cier-
tas debilidades, vicios, costumbres de vida. Tal vez dispues-
tos a todo lo dems, pero no a lo que ms contara ante Dios
y liberara el alma para correr por el camino de la santifica-
cin.
DFin Necesidad
16.48
La orientacin de la vida hacia el cielo es necesaria para
quien ha errado el camino, para quien no lo recorre todava
bien, as como para quien camina expeditamente y para
quien ha de elegir estado. Las desviaciones son fciles de-
bido al bullicio del mundo, a las pasiones, al demonio. La 14
formacin es necesaria para vivir de Jesucristo: Donec for-
metur Christus in vobis,21 y con mayor razn cuando se de-
be ser forma para otros, forma factus gregis ex animo (1Pe
5,3).22
La oracin debe tocar el sentimiento para excitarnos a la
confusin.
Si el alma se encuentra en la desolacin o en la aridez
podr hacer ms lectura y oracin, hasta que se encuentre
bien nutrida y saboree algo. Mientras tanto, que se humille y
espere serena la misericordia divina.
DFin La escuela de Nazaret
21.51
137-
143 Donec formetur Christus in vobis

20 SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Del gran medio de la oracin. Para
conseguir la salvacin eterna y todas las gracias que deseamos.

22 1Pe 5,3: Como modelo para el rebao. En la Vulgata, el texto est en
plural: Forma facti gregis ex animo Hacindose modelos para el rebao.

(Gl 4,19).
La formacin debe modelarse sobre el divino Maestro:
treinta aos de vida privada.
Por tanto requiere:
1. Fuga: retiro del mundo, que es escuela opuesta a la del
divino Maestro; postulantado, noviciado, profesin temporal;
bsquese la soledad y la compaa de los santos.
15 2. Mortificacin interior de la memoria, de la fantasa, de
la soberbia, del corazn, etc.; exterior: tacto, odo, vista, gus-
to, olfato, seguir un horario, programa.
3. Oracin: Sine me nihil potestis facere;23 por tanto,
frecuencia de los sacramentos, devocin a la Virgen y a san
Pablo, la visita, el examen de conciencia. La palabra de san
Pablo es particularmente clara: Neque volentis, neque cu-
rrentis, sed miserentis est Dei (Rom 9,16).24 Es preciso en-
trar en el reino de la misericordia y ponernos bajo su go-
bierno o dominio.
4. Studium perfectionis, es decir, querer el xito en la DFin
80
ciencia divina, en la perfeccin de la voluntad, en la santidad
de vida.
***
En la primera parte considerar especialmente:
Dios mi creador.
Dios mi gobernador providente.
Dios mi fin altsimo.
A esto seguir de manera especial: la humildad del cora-
zn, la docilidad a la voluntad divina, la observancia de los
mandamientos, la prctica de las virtudes naturales, la reso-
lucin: quiero salvarme.

23 Jn 15,5: Sin m no podis hacer nada.
24 Rom 9,16: Por consiguiente, no es obra del que quiere ni del que
se esfuerza, sino de Dios, que tiene misericordia.

PREMBULO 189
Una primera confesin sacramental.
As quedar formado el hombre recto (purgativa), Jesu- 16

cristo le cambiar en cristiano (iluminativa) para ser sacerdo-
te, religioso, santo por obra del Espritu Santo (unitiva).
DFin La clave de la vida 25

123.1
72
1. La vida en su esencia es una preparacin para la eter-
nidad. Preparacin libre, descuidada por muchos; prepara-
cin sobrenatural. Nos preparamos nuestra eternidad: ibit
homo in domo ternitatis su.26
Preparacin:
2. De la mente, ya que el paraso es visin; de la volun-
tad, ya que el paraso es confirmacin en el bien sumo, Dios;
del corazn, ya que el cielo es gozo; del cuerpo, destinado a
la resurreccin y a las dotes gloriosas y la satisfaccin de sus
justos deseos.
3. La preparacin de la mente se hace con la fe; la prepa-

racin de la voluntad se hace observando los mandamientos
y en general haciendo la voluntad de Dios; la preparacin del
corazn se obtiene con la gracia y su acrecentamiento; la

25 El padre Alberione se inspira para los conceptos de este captulo en
el libro La chiave della vita, de Francisco Chiesa, que en la penltima p-

gina de su libro condensa estos conceptos as: Es principio incontestable
que la vida presente es una preparacin para la futura. Es pues necesario
que el hombre, en todos los aspectos, se prepare a los modos propios de la
vida futura, que se esfuerce en vivir en su mente la vida de fe, en su vo-
luntad una vida de obediencia y de resignacin a la voluntad divina, en su
corazn una vida de oracin y prcticas para obtener la gracia y en su
cuerpo una vida de mortificacin. La vida presente debe ser pues una vida
de fe, de obediencia, de oracin y de mortificacin (La chiave della vita,
Alba-Roma, PSSP 1927, p. 257).
26 Qo 12,5: El hombre se va a su morada eterna.
preparacin del cuerpo tenindolo sujeto a la razn y a la fe y

mortificndolo en lo que es ilcito.
DFin VA PURGATIVA 17
14.22
195.1
97
DFin Gloria al Padre
31.47 Domine, noverim me, noverim
79.21
7 te,
Nec aliquid cupiam nisi te.1
Hc est vita terna, ut cognos-
cant
te et quem misisti.2
DFin Quin es Dios? El ser necesario. Ego sum qui sum,3

20.22
Tu solus Dominus:4 espritu puro, suma grandeza; perfec-
tsimo en ciencia, poder, eternidad, omnipotencia, gloria. No
necesita a nadie, es felicsimo en s mismo... Mi Dios y mi
todo.5
Consecuencias: a) Admiracin: consideracin; primera
parte de la visita. b) Alabanza perenne, total, ab omni crea-
tura. c) Amor perfecto como bien infinito, sobre todas las
cosas.6
En unin con las tres Personas y con los ngeles: sanc-
tus...,7 laudate...,8 benedicite....9

1 Seor, que me conozca a m y te conozca a ti, que slo te desee a
ti (ver DFst 7).

2 Jn 17,3. La frase completa es: Hc est autem vita terna: ut cog-
noscant te solum Deum verum et quem misisti Iesum Christum Y la vida

eterna es que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has en-
viado, Jesucristo.
3 x 3,14: Yo soy el que soy. Cf. pgina del DFms, Anexo n. 1, p. 274.
4 Slo t Seor. Frase del Gloria in excelsis Deo.
5 Frase alusiva a las palabras pronunciadas por santo Toms: Seor
mo y Dios mo (Jn 20,28).

6 Cf. Acto de caridad.
7 Is 6,3: Et clamabant alter ad alterum et dicebant sanctus sanctus
sanctus Dominus exercituum; plena est omnis terra gloria eius Y se gri-
taban el uno al otro: santo, santo, santo, Seor todopoderoso; la tierra toda
est llena de su gloria.
8 Sal 150,1: Laudate Dominum in sanctis eius, laudate eum in fir-
mamento virtutis eius Alabad al Seor en su santuario, alabadlo en su

majestuoso firmamento.
18 Quin soy yo? Ser contingentsimo: t eres el que no

es.10 No eres nada, en cuanto al alma y al cuerpo, por ti
mismo no eres nada; en cuanto al ser y el obrar, por ti mis-
mo, imperfectsimo.
Consecuencias: Verdad humilde: por ciencia, poder, vida,
existencia; nada soy.
Vida que se plantea en el sentido justo: en el principio y
en el fin. Respeto, honor.
La humildad del corazn: fruto general.
Dios creador DFin

20.54
Crea el universo: Suma dignidad y poder divinos. Los es-
pritus: hermosos, numerosos, destinados a un alto fin. Las
cosas materiales: la cantidad, la variedad, el orden.
Qu soy yo entre todos los seres, entre los posibles, los
ms perfectos, los que se suceden?
Crea al hombre: Corona de los seres visibles. Imagen y
semejanza divina en cuanto al alma; lutum 11 en cuanto al
cuerpo. Capaz de hacerse semejante a Dios, a la bestia, al
demonio.
Los dones: integridad, gracia, ciencia, inmortalidad.
19 El pecado original: Seal de gran debilidad en el hombre;
causa de ruina espiritual;

9 Sal 103(102),20: Benedicite Domino angeli eius, potentes virtute
facientes verbum illius ad audiendam vocem sermonum eius Bendecid

al Seor todos sus ngeles, hroes poderosos, agentes de sus rdenes,
atentos a la voz de su palabra.
10 En la vida de santa Catalina de Siena, escrita por el B. Raimundo de
Capua (libro I, cap. 10), se lee que el Seor, aparecindose a la santa, le

habra dicho: Sabes, hija, quin eres t y quin soy yo... T eres la que
no es y yo el que soy.
11 Job 10,9: Memento quso quod sicut lutum feceris me et in pulve-
rem reduces me Recuerda que me amasaste como arcilla, y que al polvo

me has de devolver.
VIA PURGATIVA 193
ignorancia y sujecin a las tentaciones y concupiscencias,

mortalidad y dolores;
pecado;
explicacin del mal y de los males del mundo.
DFin Dios gobernador 12

20.55
69.73
77.78 Universa qu condidit Deus,
81.82 providentia sua tuetur et gubernat
91 attingens a fine usque ad finem for-
titer
et disponens omnia suaviter.13
Con su ley
a) Eterna: que necesariamente tiene un fin, un orden, una
direccin de toda accin y movimiento: ab terno ordinata
sum;14 sapientsima toda ordenacin suya.
Con la que debo configurarme tomando como ley supre-
ma y mximo acto de amor la voluntad de Dios (v. Dresselio
Eliotropio).15
b) Natural: porque la ley eterna est escrita en la con-
ciencia y en la mente de cada hombre y as se hace natural.
Es para todos los hombres, es fcil, inmutable, necesaria.

12 Cf. pgina de DFms, Anexo n. 2, p. 275.
13 La frase proviene del concilio Vaticano I (ver DENZINGER-SCHNMETZER,
Enchiridion Symbolorum, ed. XXXIV, 1967, n. 3003) y tiene algunos cam-

bios: Universa vero, qu condidit, Deus providentia sua tuetur atque gu-
bernat, attingens a fine usque ad finem fortiter et disponens omnia suaviter.
Que puede traducirse as: Dios con su providencia cuida todas las cosas
que cre y las gobierna, extendindose de uno a otro confn con fuerza y
guiando todo con bondad. La frase en cursiva proviene de Sabidura 8,1.
14 Prov 8,23: Desde la eternidad fui constituida.
15 P. GEREMIA DRESSELIO, S.I., La conformit alla volont di Dio (He-
liotropium), Alba, PSSP, en 32, 432 pp. El trmino latino heliotropium

significa girasol. En su librito de 1627, el asceta alemn Dresselio ense-
a que el camino ms fcil para la santidad consiste en tener siempre los
ojos vueltos al Sol eterno para cumplir su divina voluntad.
20 c) Amplio examen de conciencia sobre los mandamientos (de

ley natural, excepto la circunstancia del sbado).
Para vivir como hombres honestos: fin especial de la pri-
mera parte de los ejercicios espirituales.
Examen - Instruccin DFin

43
Voluntad de Dios es el gran sol hacia el cual debe orien-
tarse el alma como un girasol.
Voluntad de Dios: en los superiores, en los acontecimien-
tos, en el interior. Doce me facere voluntatem tuam, quia
Deus meus es tu (Sal 142).16
Mandamientos. Aqu es necesario hacer pasar todos los
mandamientos para ver cmo se han observado.
Para hacerse cristianos, religiosos y sacerdotes antes hay
que ser hombres.
Virtudes naturales: justicia, prudencia, templanza, fortale-
za.
21 Nuestro fin DFin

29.43
Momentum a quo pendet
ternitas.17
1. Ayer no existamos, pero fuimos creados por Dios. Ip-
se nos fecit et non ipsi nos.18
Para que le glorificramos en la tierra.
Para que, glorificndole, furamos en el cielo partcipes
de su felicidad.

16 Sal 143(142),10: Ensame a cumplir tu voluntad, pues t eres mi Dios.
17 Momento (instante) del que depende toda la eternidad. San Jer-
nimo tiene en su Epistolario una frase parecida: Un momento perdido es

el precio de la eternidad.
18 Cf. Sal 100(99),3: l nos hizo y suyos somos. Pero el padre Al-
berione quiere resaltar que l nos hizo y no nosotros solos.

VIA PURGATIVA 195
2. Hoy existimos!, pero suspendidos entre dos eternida-

des.
Elegimos la que queremos.
Nos la construimos nosotros.
No trabajar para el cielo significa perderse. Homo ter-
nitatis sum.19
3. Para esto nos ha dado una doble serie de medios: los
naturales, o sea inteligencia, voluntad, memoria, y los senti-
dos externos, con la vida, los bienes materiales, sociales,
familiares; y los sobrenaturales, que son la fe y la gracia con
que poder creer y obrar de modo digno para el fin sobrenatu-
ral.
DFin Fin de las criaturas

29.30
36.43
52 1. Servir al hombre, que las usa para servir a Dios en la
tierra y de este modo conseguir la bienaventuranza eterna
alabando a Dios. Tres son los rdenes de las criaturas: fsi- 22
cas (tierra, plantas, cuerpo, animales, elementos, etc.), que
hacen posible el progreso fsico; morales (inteligencia, cora-
zn, familia, convivencia social, misiones varias en la socie-
dad); espirituales (sacramentos, sacerdocio, vida religiosa,
etc.).
2. El uso de las criaturas hace buena la vida y feliz la
eternidad; el abuso es la ruina eterna. El uso del tiempo, de
las casas, del vestido, del alimento, etc.; el uso de la familia,
de la inteligencia, del corazn y sus pasiones, de las relacio-
nes sociales, etc.; el uso de los sacramentos, de la lectura y

19 Soy un hombre de la eternidad. No hemos conseguido identificar
esta frase. Cafasso deca: Por tanto, primeramente soy un hombre de

eternidad. San Agustn llama a los cristianos principiantes, es decir, can-
didatos a la eternidad, Tirones ternitatis christiani, ternitatis candidati.
Tertuliano llamaba al cristiano hombre hecho no para este siglo sino para
el futuro: Christianus est homo non huius sed futuri sculi (G. CAFASSO,
Meditazioni per Esercizi Spirituali al Clero, dir. G. Allamano, Tipografia
Fratelli Canonica, Turn 1892, p. 164).
de la escritura, del maestro y del confesor, etc. El abuso del

dinero, del goce de los sentidos, de la tendencia al honor; el
abuso de la mente, de las pasiones, de la libertad, de la fami-
lia, de la posicin social, etc.; el abuso de la Presencia real,
de las ocasiones de mrito, de instruccin religiosa, de la
gracia, etc.
3. Las criaturas, que se nos han dado para el bien, pue-
den ser ocasin de abusos, especialmente despus del pe-
cado original; por la rebelin que ste caus en las cosas y
en los sentidos contra la razn, de sta contra Dios, del tiem-
po contra la eternidad. Por eso debemos proceder segn el
ejemplo de Jesucristo, que hizo un uso rectsimo de todo
23 eso, nos lo ense con la palabra y nos gan la gracia.
***
1. Ser superiores,20 no esclavos de ellas, con la razn, con DFin
23.73
la fe, con la gracia, conforme a la voluntad de Dios. 81
Ser indiferentes a ellas cuando son indiferentes por su 137-
propia naturaleza: honor, salud, ingenio, vida, cargos, etc. 143
San Pablo: Scio et humiliari, scio et abundare; et satiari et
esurire; et abundare et penuriam pati.21

20 Los conceptos sobre el uso de las criaturas proceden de los Ejercicios
espirituales de san Ignacio: Principio y fundamento El hombre es cria-

do para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante
esto, salvar su nima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas
para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es
criado. De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar de ellas cuanto le
ayudan para su fin, y tanto debe quitarse de ellas cuanto para ello le impi-
den. Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas,
en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedro y no le es-
t prohibido; en tal manera, que no queramos de nuestra parte ms salud que
enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta,
y por consiguiente en todo lo dems; solamente deseando y eligiendo lo que
ms nos conduce para el fin que somos criados (n. 23).
21 La frase completa es: Scio et humiliari, scio et abundare ubique et in
omnibus institutus sum: et satiari, et esurire, et abundare, et penuriam pati

(Flp 4,12). La traduccin completa es: S carecer de lo necesario y vivir en la
abundancia; estoy enseado a todas y cada una de estas cosas: a sentirme har-
to y a tener hambre, a nadar en la abundancia y a experimentar estrecheces.
VIA PURGATIVA 197
2. Abstenernos de cuanto nos estorba. Abstine, es decir,

mortificacin cuando hay peligros. Por nuestra parte, preferir
siempre pobreza, desprecio, lugar humilde. Dirijamos la men-
te, la voluntad, la memoria, los sentidos exteriores.
3. Tomar todo lo que nos ayuda: sustine, lo mejor y lo
ms que se pueda de todo lo que contribuye al servicio de
Dios:
a) de las virtudes y dones del Espritu Santo.
b) de los medios de santificacin: sacramentos, misas,
examen de conciencia, visitas, meditaciones, oracin;
c) horario, deberes de estado, vida comn.
DFin La verdadera propiedad del hombre 24

29.43
123
1. El paraso es nuestro destino nico y total; nuestro por-
que Dios nos ha creado para l y nuestro seor Jesucristo
nos ha abierto de nuevo el paraso perdido. No es nuestro fin
adquirir riquezas, honores, placeres. Toda la creacin tiene
carcter de medio y se nos da en uso, pero se nos quitar y
quien lo busca sentir pena. Vanitas vanitatum...22 Inquie-
tum.23 En cambio, el paraso... Simile est regnum
clorum... inventa una pretiosa... dedit omnia et comparavit
eam.24
Simile est thesauro in agro... vendidit omnia et emit
eum.25
2. Satisface enteramente: es visin beatfica, amor, gozo;
por eso satisface la mente, la voluntad, el corazn: con los

22 Qo 1,2: Vanidad de vanidades.
23 La frase completa es: Quia fecisti nos ad te et inquietum est cor nos-
trum, donec requiscat in te Porque nos hiciste para ti y nuestro corazn no

se apacigua hasta que descanse en ti (S. AGUSTN, Confesiones, I, 1).
24 Mt 13,45s: El reino de Dios es semejante a un mercader que busca
perlas preciosas. Cuando encuentra una de gran valor, va, vende todo lo
que tiene y la compra.
25 Mt 13,44: El reino de Dios es semejante a un tesoro escondido en
el campo. El que lo encuentra lo esconde y, lleno de alegra, va y vende

todo lo que tiene y compra aquel campo.
gozos accidentales tambin satisface la parte sensitiva: el

cuerpo glorioso, la impecabilidad, la impasibilidad. Ser pro-
porcionado a los mritos; es decir, al amor de Dios y al amor
a las almas; es lo nico que es verdaderamente nuestro y
eterno.
3. El pensamiento del cielo debe alejarnos de nuestro
apego a la tierra y hacer que lo usemos todo como medio;
hacernos fervorosos porque unusquisque mercedem acci-
25 piet secundum...;26 prepararnos al deseo del cielo, cupio
dissolvi,27 y este deseo tiene que llegar a ser el rey de los
deseos, para que produzca sed de mritos, de perfeccin, de
almas.
Fin de Dios DFin

43.81
1. El fin ltimo es la gloria de Dios. Dios se ama esen-
cialmente a s mismo amando la perfeccin que hay en l, y
todo lo cre para s y para su propia gloria, universa propter
semetipsum operatus est Deus.28 Debe conseguirse por
medio del hombre y desde el hombre, en la tierra, con la ala-
banza y la docilidad de la mente y del corazn a Dios; en la
eternidad con el conocimiento perfecto, la perfecta alabanza
y amor de Dios; es decir, a travs de la felicidad del hombre.
Tenemos as el fin supremo y el fin subordinado.
2. En la tierra se consigue ms cuanto ms perfecto es el
conocimiento y el amor de Dios. Este conocimiento lleva de
la ignorancia y el error a pensar como Dios en Jesucristo. Es
el estado de las almas que estn siempre unidas a Dios y to-
do lo ven en l, todo lo juzgan en l y todo lo ordenan a l. La

26 1Cor 3,8. La frase completa es: Unusquisque autem propriam mer-
cedem accipiet secundum suum laborem Cada uno recibir la recompen-

sa segn su trabajo.
27 Cf. Flp 1,23. La frase completa es: Desiderium habens dissolvi et
esse cum Christo Deseo la muerte para estar con Cristo.

28 Prov 16,4: El Seor ha hecho todas las cosas para un fin.
VIA PURGATIVA 199
instruccin religiosa y la buena lectura, pero sobre todo ma-

yor infusin de fe, sabidura y ciencia de Dios consiguen
este estado. 26
Perfeccionar el conocimiento de Dios; luego evitar el pe-
cado y tambin el temor serviliter servilis,29 transformarlo
en filial. Ascender por los varios grados del amor de Dios:
tristeza del pecado, benevolencia y deseo de la gloria de
Dios, complacencia de la gloria y perfeccin divinas, vivir de
amor de Dios.
3. Se asciende desde la ignorancia, desde la ciencia hu-
mana, desde el odio al pecado mortal al odio al venial, y del
amor propio hasta la ciencia de Dios, al amor puro de Dios,
cada da un poquito.
Se perfecciona con el amor a Jess: Quis nos separabit
a charitate Christi?.30 Nada! La escalera es Mara, que to-
ma la gracia de Dios para drnosla, nos quita el amor propio
y lo sustituye por el amor de Dios.
DFin La felicidad
43
1. El corazn y el alma anhelan la felicidad completa que
satisfaga enteramente al hombre, que sea eterna.
2. sta no consiste 31 en las riquezas, los honores, los 27
placeres, ni en los bienes morales e intelectuales. Todos
ellos son finitos, temporales.
3. Estpido es quien busca desordenadamente los bie-
nes temporales; no se sentir satisfecho en la vida y esta-
r desolado en la muerte; que tema por la eternidad.

29 Puramente servil.
30 Cf. Rom 8,35: Quin os separar del amor de Cristo?. El texto
exacto es: Quin nos separar...?.

31 Aqu en el original hay un trmino anticuado.
Apetecerlos slo en cuanto nos ayudan a conseguir el cie-

lo; temer ms bien, por prudencia, que sean para nosotros
lazos de perdicin.
Verdad, base, orden, justicia, DFin

20.82
es decir, grados de humildad 123
137-
1. Cmo se ha realizado el designio divino de participar 143
su felicidad y recibir as alabanza? Con la creacin, en la cual
todo se hace de la nada: no somos nada! Todo lo hemos re-
cibido de Dios.
Somos pecadores. He aqu la prueba del hombre y de su
cada, ruina del plan divino. Adems del pecado original est
el pecado actual, por el cual somos menos que nada.
Nos encontramos en necesidad extrema, porque siempre y
en todo necesitamos luz, gracia del Espritu Santo; porque
slo en la gracia y la luz divina puede haber mrito, fuerza,
28 Iglesia, sacerdocio, estado religioso.
2. Por tanto, hay que excluir totalmente la vana compla-
cencia y las intenciones vanas: soli Deo honor et gloria;32
considerar justos, buscar los sufrimientos y gozarse con ellos
y humillarnos para satisfacer con Jesucristo por nuestros pe-
cados; permanecer en estado de oracin y splica habitual
para obtener gracia, luz y misericordia del Espritu Santo.
3. De ah los tres grados de humildad: a) el primero de- DFin
31.47
pende del hecho de que todo lo hemos recibido de Dios en el 79.21
orden natural (teologa del Padre); b) el segundo, de que 7
adems somos pecadores y toda la pena humana es inade-
cuada para satisfacer por el menor de los pecados, por lo
que fue necesaria la sangre de Jesucristo, cuyo valor es infi-
nito (teologa del Hijo); c) por tener que crearse una nueva

32 1Tim 1,17: Al nico Dios, honor y gloria.
VIA PURGATIVA 201
vida, sacerdotal, religiosa, cristiana, se necesita continua-

mente al Espritu Santo (teologa del Espritu Santo).
Previsiones
Notum fac mihi, Domine, finem meum.33
1. Puedo saber si me salvar? En sentido absoluto, no;
en sentido relativo, s. Porque todava puede suceder que 29
el pecador se convierta y que el justo se pervierta. Judas y el
buen ladrn: Unus ne desperas, unus ne presumas.34 Los
mritos que no se hayan adquirido no se encontrarn; lo que
de bueno o de malo hayamos hecho permanecer; Dios es
fiel para quien ha hecho el bien y tiene misericordia con el
pecador.
2. Razones: la confianza en nosotros con la consiguiente
falta de oracin pierde y condena incluso a quien es ya san-
to; la confianza en Dios y la oracin que de ella se deriva sal-
va hasta al mayor pecador.
3. El verdadero enemigo es la soberbia, que lleva a fiarse
de s mismo; el verdadero amigo es Jesucristo y la cruz. Je-
sucristo vita et resurrectio;35 initium, en cambio, omnis
peccati est superbia.36 Prolongar el examen sobre la sober-
bia y sobre la fe.
La prueba
33 Sal 39(38),5: Dame, Seor, a conocer mi fin.

34 La frase debera ser: Unus ne desperas, alter ne presumas Por
una parte no desesperar y por otra no presumir.

35 Cf. Jn 11,35: Ego sum resurrectio et vita Yo soy la resurreccin
y la vida.
36 Cf. Si 10,15: Porque el principio de la soberbia es el pecado. La
traduccin de este paso (en la Vulgata es el v. 15, mientras en el texto he-

breo es el v. 13) suele variar: El pecador es aljibe de insolencia (Biblia
del Peregrino); El origen del pecado es la soberbia (Bover Cantera).
1. La vida es una prueba. Es un concepto fundamental y

directivo. El paraso, estado sobrenatural, es a la vez miseri-
cordia de Dios y premio (o merces) nuestro. As fue para
los ngeles, as es para el hombre. He puesto delante de ti
el camino de la vida y de la muerte, elige vitam.37
30 2. Brevsima prueba. La vida frente a la eternidad es cosa

de un momento: momentaneum et lve ternum glori
pondus....38 Como para Judas y los dems apstoles, como
para Can y Abel.
3. nica e irreparable prueba. Se vive y se muere una so-

la vez. Unos superan la prueba, pauci intrant per eam
viam; otros no la superan, multi intrant per viam quae ducit
ad perditionem.39 Formarse el concepto exacto de la vida;
no permitir ser burlado por la fantasa juvenil ni por el mundo
mentiroso, ni por la impresin de las cosas sensibles, sino
dejarse guiar por la razn y la fe: Beatus vir qui cum proba-
tus fuerit accipiet coronam vit.40
La muerte DFin
81

37 Dt 30,19. El texto completo, que comprende las dos citas, es:
Pongo delante de ti la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin.

Elige la vida.
38 Cf. 2Cor 4,17. El texto completo es: Id enim quod in prsenti est
momentaneum et lve tribulationis nostr, supra modum in sublimitate,

ternum glori pondus operatur in nobis El peso momentneo y lige-
ro de nuestras penalidades produce, sobre toda medida, un peso eterno
de gloria.
39 Mt 7,13-14. Estas dos frases latinas no estn citadas literalmente.
Significado: son pocos los que encuentran el camino que conduce a la vi-
da. Son muchos los que entran por el camino que lleva a la perdicin.
40 Sant 1,12. La frase completa es: Beatus vir qui suffert tentationem,
quoniam cum probatus fuerit, accipiet coronam vit Dichoso el hom-

bre que soporta la prueba; porque si la ha superado, recibir la corona de
la vida.
VIA PURGATIVA 203
O mors, bonum est consilium tuum.41
1. La muerte es el fin de la prueba de fidelidad. Euge

serve bone et fidelis,42 Beatus vir qui suffert tentationem
quoniam cum probatus fuerit....43 El buen trigo... la ciza-
a...44
2. La muerte infunde temor por su incertidumbre: sicut 31

fur in nocte,45 estote parati;46 su incertidumbre es la espe-
ranza de quien vive de amor al Seor y suspira por la patria,
la visin del Padre celestial, el premio.
3. La muerte es la conclusin lgica de la vida. La conclu-

sin depende de las premisas. Las premisas no dejan libre o
facultativa la conclusin. El que vivi bien, morir bien; el que
sembr, recoger. Dios es fiel! Lo que no hayamos hecho de
bueno, no lo podremos encontrar. Tempus non erit am-
plius.47
Pero en el mundo est la tesis de Dios: Ego bonus.48
De aqu la disposicin de Dios Padre siempre en espera de
acoger al pecador. Como nos cre y redimi sin mrito por
nuestra parte, as nos acoge arrepentidos en cualquier mo-
mento, aun en el ltimo.
41 Oh muerte, qu bueno es tu consejo!. Alusin a Si 41,2 (41,3 en
la Vulgata), donde la frase cambia algo y tiene otro sentido: O mors,

bonum est iudicium tuum homini indigenti Oh muerte, bienvenida es tu
sentencia para el hombre indigente!.
42 Mt 25,23: Bien, criado bueno y fiel!.
43 Sant 1,12: Dichoso el hombre que soporta la prueba; porque, si la
ha superado, recibir la corona de la vida. En la cita falta la ltima parte

de la frase: accipiet coronam vit.
44 Cf. Mt 13,24-30.36-43.
45 1Tes 5,2: Como un ladrn por la noche.
46 Mt 24,44: Estad preparados.
47 Ap 10,6: Se acab el plazo. Puede traducirse tambin con un ma-
tiz ligeramente diverso: Ya no habr demora (Cantera-Iglesias).

48 Cf. Mt 20,15: An oculus tuus nequam est quia ego bonus sum?
O ves con malos ojos el que yo sea bueno?.

Dos muertes
1. La muerte del pecador y la muerte de justo. Pretiosa

in conspectu Domini mors sanctorum eius.49 Mors peccato-
rum pessima.50
32 2. Esto depende de la correspondencia al conjunto,

substantialiter saltem,51 de la voluntad especial de Dios
sobre cada uno y del uso solcito de los dones naturales y de
las gracias especiales; o bien del estado de rebelin sustan-
cial a la voluntad divina y del derroche y uso desordenados y
obstinados.
3. Examen prolongado sobre la vocacin general a uno de

los tres estados;52 sobre la vocacin especial en cada uno de
los mismos; sobre los dones y gracias particularsimos en la
vida ntima; sobre la sinceridad misma de las virtudes.
El tiempo
1. Es el perodo de prueba con sucesin; en oposicin al

estado inmvil de la eternidad. Es un compendio y contiene
todas las gracias naturales y sobrenaturales; el verdadero
tesoro de la tierra y exclusivamente de la tierra.
2. La vida larga y la vida breve pueden ser gracia o bien

peligro por parte del hombre; depende del uso o del abuso.
El tiempo ser nuestra exaltacin o nuestra condenacin;
los aos pasan y nos sern imputados.
33

49 Sal 116(115),15: Hermosa es a los ojos del Seor la muerte de sus
fieles. La traduccin actual tiene otro sentido ms comprometido: Mu-

cho le cuesta al Seor la muerte de sus fieles.
50 Sal 34(33),22: La muerte del criminal ser horrorosa.
51 Al menos sustancialmente.
52 Cf. DFst 83-85.
VIA PURGATIVA 205
Es brevsimo en comparacin con la eternidad, casi una

cantidad imperceptible; pero fija y domina la eternidad mis-
ma.
3. No perder tiempo haciendo el mal, o cosas intiles, o

sin mrito, o afanosamente. Usarlo haciendo el bien, con or-
den y con recta intencin.
El juicio
Una vez hecho el ejercicio, se corrige.

1. El juicio es caer en manos del Dios vivo.53 Terrible para
el perverso, muy consolador para el justo. En la vida tenemos
libertad para actuar; se puede tambin hacer fsicamente el
mal. Cuando hemos dado prueba de nuestra sumisin humil-
de o rebelin soberbia, volvemos a las manos de Dios.
2. El examen de la vida. Ut reddet unusquisque prout
gessit sive bonum sive malum.54 El libro dice lo que se de-
ba hacer; la conciencia, lo que se ha hecho. Examen del
servicio de Dios de la mente, del corazn, de las obras. Iu-
dicium sedit et libri aperti sunt.55 Se encontrarn bien: a) los
que son diligentes en el examen; b) los que son muy sinceros
en la vida; c) los que cuidan ms lo interior que lo exterior. Se
encontrarn mal los que hacen lo contrario.
3. La fijacin justa, precisa, irrevocable de nuestra eterni- 34
dad. Es la sentencia y la ejecucin inmediata: Serve bo-
ne,56 serve nequam,57 ignem ternum,58 vitam ter-
53 Cf. Heb 10,13: Es terrible caer en las manos del Dios vivo!.
54 2Cor 5,10. La frase precisa es: Ut referat unusquisque propria
corporis, prout gessit sive bonum sive malum Para que cada uno reci-
ba lo que mereci durante su vida mortal, conforme a lo que hizo, bueno
o malo.
55 Dan 7,10: El tribunal se sent y los libros se abrieron.
56 Cf. Mt 25,23: Siervo bueno.
nam.59 Cizaa y buen trigo,60 elegerunt bonos, malos au-

tem foras miserunt.61
Sentencia dada segn el uso de los talentos.62 La elec-
cin de nuestra eternidad la hacemos nosotros en la vida,
especialmente en la primera, en la segunda y en la tercera
crisis.63
La confesin 64
1. La confesin es la primera penitencia, elevada a sa-

cramento. Tiene dos partes: remedio y absolucin del pasa-
do; medicina y medio principal de conversin para el porve-
nir.
2. La reconciliacin es la misin universal de Jesucristo:
veni salvum facere quod perierat.65 La penitencia es ejer-
cicio para cada uno de nosotros de este ministerio general.
Todos los hombres son culpables, Jess es el reconciliador.
La penitencia es la segunda tabla de salvacin, restituye to-
57 Mt 18,32: Siervo malo.

58 Cf. Mt 18,8 y 25,41: Fuego eterno.
59 Cf. Mt 25,46: Vida eterna.
60 Cf. Mt 13,24-30.36-43.
61 Mt 13,48. La frase completa es: Elegerunt bonos in vasa, malos
autem foras miserunt Recogieron en cestos los peces buenos y arrojaron

los malos.
62 Cf. Mt 25,14-30.
63 Para comprender esta expresin, que se repite en DFst 44, es til
leer el paso siguiente de una pltica del padre Alberione en 1936: Es

buena esta hermana? Esperad diez aos a partir de la profesin perpetua,
pues hay tres crisis: la primera a los quince aos (sta la superasteis antes
de entrar en la vida religiosa); la segunda en el noviciado (muchas de vo-
sotras la han superado tambin), la tercera viene despus de cuatro o cinco
aos de profesin perpetua (Santi Spirituali Esercizi, Istruzioni alle
Maestre, octubre 1936, PSFSP, Roma-Alba, p. 6).
64 En el Cuaderno ms se encuentran, colocados antes de este ttulo, 11
captulos que en el libro impreso no hallaron sitio. Se pueden leer en el

Apndice, al final de este volumen, pp. 261-271.
65 Lc 19,10. La frase completa es: Venit enim Filius hominis qurere
et salvum facere quod perierat El hijo del hombre ha venido a buscar y

salvar lo que estaba perdido.
VIA PURGATIVA 207
dos los mritos, devuelve la capacidad de merecer, cierra el

infierno, abre el cielo, borra mucho purgatorio o incluso todo.
3. Las dos disposiciones principales son: dolor por el pa- 35

sado; oracin para cambiar el porvenir. Condiciones tambin
importantes son el examen, la confesin, el propsito y la sa-
tisfaccin.
DFin Por tanto, el hombre

79.12
3
Salido de las manos de Dios para glorificarlo en la eterni-
dad, el hombre ha de hacer un viaje de prueba que se llama
vida. El Padre mismo ha enviado a su Hijo, Maestro, para in-
dicar el camino, recorrerlo y hacerse vehculo del hombre.
Por eso el hombre ser juzgado al final sobre su configura-
cin con el Hijo: en la mente, en la voluntad, en la vida. Dicha
configuracin consistir en el amor, para que quien ha ama-
do contine su amor, recompensa para la eternidad; quien no
ha amado permanece lejos de Dios por toda la eternidad.
Como el mundo es reino imperfecto de Dios debido a los
fallos humanos y la cizaa, la eternidad ser reino perfecto
de Dios incluso en relacin con el hombre: glorificacin eter-
na de Dios. Faciamus hominem ad imaginem et similitudi-
nem nostram,66 y la imagen ofuscada por el hombre es repa-
rada en el Hijo de Dios y superar en belleza a la prime-
ra por obra del Espritu Santo, por sobreabundancia de 36
gracia.
DFin Conclusin
81.14
9 del primer perodo, es decir, de la meditacin
150.2 de la teologa del Padre celestial
16

66 Gn 1,26: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza.
a) Venimos del cielo, vamos al cielo; mantengmonos en

el camino nico y seguro; si lo perdemos, confesmonos; si
ya estamos en el camino recto, aceleremos.
b) En los ejercicios anuales se determina el programa

anual; en los retiros mensuales se desarrolla punto por pun-
to; en las confesiones semanales se repara, se obtiene luz y
fuerza; en los exmenes cotidianos se controla.
c) Para hacernos santos, encarnar a Dios en nosotros; es

necesario que pongamos nuestra parte: nosotros con Dios,
es decir: examen anual, mensual, semanal, cotidiano; medi-
tacin cotidiana; direccin y confesin para valorar el esfuer-
zo.
Donec formetur Christus in vobis.67

DFin VA ILUMINATIVA 37
53.15
4
195.1
97 Gloria al Hijo
DFin
31.47
79.12
3 Me salvar?
150.2
17 1. Hay quien se salva y hay quien se condena: parbola
de las diez vrgenes.
2. Quin se salva? El que hace lo que se dice en las pa-
rbolas del tesoro escondido en el campo y de la perla pre-
ciosa que se compra vendindolo todo.
3. Para que Cristo se encarne en nosotros debemos:
a) ponernos en las disposiciones de inocencia y humildad
que tuvieron san Jos y Mara;
b) producir en estos das dignos frutos de penitencia, me-
ditando la vida de san Juan Bautista y excitndose al dolor y
a la mortificacin.
DFin La encarnacin
46.49
50.15
0 1. Este perodo debe traernos a Jesucristo verdad, ca-
151.1 mino y vida, para que resulte el hombre nuevo. La vida so- 38
53
158.1 brenatural le dar la vida eterna: coheredes Christi.1
69
170.1 2. Jesucristo es verdad para la inteligencia; de ah la ne-
82
183.1 cesidad de estudiar la doctrina cristiana, especialmente el
89 evangelio.
Jesucristo es camino para la voluntad, y de ah la necesi-
dad de imitarle, especialmente cuidando la santa comunin.

1 Cf. Rom 8,17: Coheredes autem Christi Coherederos de Cristo.
Jesucristo es vida para el corazn, por lo que necesita-

mos revestirnos de gracia santificante y actual, especialmen-
te con la santa misa.
3. Por eso hay que dividir la hora de adoracin en tres
partes: a) lectura del evangelio y de la doctrina cristiana para
honrar a Jesucristo Maestro; b) comparar nuestra vida con
Jesucristo modelo y hacer el examen de conciencia; c) ora-
cin, especialmente lo que prepara a la santa misa (va cru-
cis, misterios dolorosos).
39 Al Maestro divino DFin

46.49
Maestro, tu vida me traza el camino; tu 98-
102
doctrina confirma y alumbra mis pasos; tu 123
gracia me sostiene y me apoya en el ca- 132-
mino hacia el cielo. T eres perfecto 133
Maestro: que das ejemplo, enseas y for- 137-
taleces al discpulo para que te siga. 143
149.1
Sic Deus dilexit mundum ut Filium 52
suum unigenitum daret, ut omnis qui cre- 165.1
dit in ipsum non pereat, sed habeat vitam 66
ternam 2 A Deo Magister veniet 3 (Jn 168.1
69
3,22-36). 173.1
76
1. Oh Maestro, t tienes palabras de vida eterna. Sustitu- 178.2
ye mi mente, mis pensamientos contigo mismo, t que ilumi- 19
nas a todo hombre y eres la verdad misma. Yo no quiero ra-
zonar sino como t enseas, juzgar slo segn tus juicios,
pensar slo en ti, verdad sustancial, que me ha dado el Pa-
dre: Vive en mi mente, oh Jess verdad.
2. Tu vida es precepto, camino, seguridad nica, verdade-
ra, infalible. Desde el pesebre, desde Nazaret y desde el

2 Jn 3,16: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su hijo nico,
para que todo el que crea en l tenga vida eterna.

3 La cita no es literal ni el texto es preciso. Cf. Jn 3,2: A Deo venisti
magister Sabemos que Dios te ha enviado.

VIA ILUMINATIVA 211
Calvario, todo es un trazar el camino divino de amor al Pa-

dre, de pureza infinita, de amor a las almas, al sacrificio...
Haz que yo lo conozca, haz que en cada momento ponga el
pie sobre tus huellas de pobreza, castidad, obediencia. Todo
otro camino es amplio..., no es tuyo. Jess, yo ignoro y de-
testo todo camino no sealado por ti. Lo que t quieres, 40
eso quiero yo; pon tu voluntad en vez de la ma.
3. Cambia mi corazn en el tuyo, que mi amor a Dios, al
prjimo y a m mismo sea sustituido por el tuyo. Que mi vida
pecadora, humana, sea cambiada por la tuya, divina, pursi-
ma, superior a toda la naturaleza. Ego sum vita.4 Por eso,
para ponerte a ti en m, cuidar con esmero la comunin, la
santa misa, la visita al Santsimo, la devocin a la pasin. Y
que esta vida llegue a manifestarse en las obras, ita ut vita
Christi manifestetur in vobis,5 tal como ocurri a san Pablo,
vivit in me Christus.6 Vive en m, o Jess, vida eterna, vida
sustancial.
DFin Jess camino

24.46
51.11
4 1. Jess es el camino para la gloria, o fin ltimo. Los
155.1 hombres haban perdido el camino del cielo porque al buscar
71
185 la verdad intentaban conseguirla con la avaricia, el placer, la
vanidad; por caminos que llevan al horror eterno. Jess nos
ense a buscarla en la humildad, en la pobreza, en la morti-
ficacin. Slo en l podemos adorar, dar gracias, propiciar e
invocar al Padre adecuadamente.
2. Jess es el camino; as lo afirm: Ego sum via,7 disci- 41
te a me,8 exemplum dedi vobis,9 etc. Lo proclam el Padre

4 Cf. Jn 14,6: Yo soy la vida.
5 2Cor 4,10: Ut et vita Iesu in corporibus nostris manifestetur Para
que la vida de Jess se manifieste tambin en nosotros. O bien 2Cor

4,11: Ut et vita Iesu manifestetur en carne nostra mortali Para que la
vida de Jess se manifieste tambin en nuestra carne mortal.
6 Gl 2,20: Cristo vive en m.
7 Cf. Jn 14,6: Yo soy el camino.
celestial: Este es mi Hijo predilecto,10 o sea, el que me

complace. Su vida fue santsima y lo condujo a la mayor glo-
ria: Propter quod Deus exaltavit illum,11 sedet ad dexteram
Patris.12
3. Dos consecuencias: Jess es modelo para todos. Mo-

delo fcil, divino; Summum igitur studium nostrum sit in vita
Christi meditari.13
***
Notam fac mihi viam in qua ambulem (Sal 142).14
Contemplacin del nacimiento:

Hecho nio, homo factus.
Circunstancias del nacimiento:
Pobreza, humildad, mortificacin son documentos para
entrar en la escuela de Jess.
***
Jess confiado a Mara santsima y a san Jos:
Jess se entreg totalmente.
Se dej formar.
Este es el camino: estimar, amar, entregarse a Mara san-
tsima
42 a) con oraciones, con imitacin, con devocin perfecta; DFin
33

8 Mt 12,29: Aprended de m.
9 Cf. Jn 13,15: Os he dado ejemplo.
10 Mt 3,17.
11 Fil 2,9: Por eso Dios le exalt.
12 Est sentado a la derecha del Padre, palabras del Credo. Cf. Heb 1,3.
13 As pues, nuestra mxima ocupacin debe consistir en meditar la
vida de Jesucristo (Imitacin de Cristo, libro I, cap. I, n. 1). Obsrvese

que en el texto latino, en lugar de in vita Christi, se lee in vita Iesu.
14 Sal 143(142),8: Ensame el camino que tengo que seguir. Cf.
pgina de DFms, Anexo n. 3, p. 276.

VIA ILUMINATIVA 213
b) hacernos y vivir en ambiente espiritual: san Jos, los

santos protectores, los ngeles, san Pablo, las almas del
purgatorio.
***
Vida privada:
Ocupa 30 de 33 aos; as que tiene una importancia de
diez contra uno.
Es crecimiento en edad, sabidura y gracia.
Es cadena misteriosa de obediencia, de oracin, de sacri-
ficio, de virtudes domsticas.
***
Ingreso en la vida pblica:
Lo deja todo: madre, casa, ocupaciones.
Con el ayuno, el bautismo, venciendo las tentaciones,
conquistando los primeros corazones.
Entra asociando la vida contemplativa y la vida activa.
***
Vida pblica:15
DFin Perfecta correspondencia a la vocacin: ensear a los
146
pobres el evangelio, establecer la Iglesia, etc.
Predicacin y redencin de los pecadores, por los aps- 43
toles, por los pequeos: pauperes evangelizantur.16
Perfectas disposiciones interiores y exteriores: slo la glo-
ria de Dios, continua vida interior, amor a las almas y a los
cuerpos, virtud de la mortificacin, de la mansedumbre; forta-
leza perfectamente dulce, prudencia perfectamente ardiente,

16 Mt 11,5: Y se anuncia el evangelio a los pobres.
justicia perfectamente caritativa, templanza perfectamente

superior.
Jess, camino para los jvenes DFin

15.11
0
1. La juventud es el tiempo decisivo de la vida; el perodo 155.1
que tiene consecuencias ms serias para la eternidad; la 85
190
educacin de la juventud es el verdadero secreto de la Igle-
sia y de la sociedad; la poca ms difcil en diversos aspec-
tos.
2. El Maestro se hizo tal para los jvenes, dedicndoles
30 aos de los 33 de su vida: como modelo de los jvenes en
la obediencia y en el progreso completo; como vida con vir-
tudes y sacrificios continuos, adquiriendo las gracias para
esa edad; como verdad elevando la educacin, exaltando a
44 los jvenes, amenazando a los que los escandalizan: Si-
nite parvulos venire...17 Nisi efficiamini...18 V mundo a scan-
dalis....19
3. Estimar los aos juveniles; poner la mirada en el divino
Maestro; implorar las ayudas especiales para las tres crisis;20
primero honrar al Maestro muchachito, luego adolescente,
despus joven.
Jess, camino del mrito DFin

45.58
108.1
1. Jess es modelo al hacer la voluntad de Dios. Hay una 55
voluntad divina que es de signo y otra de beneplcito. Hacer 171.1
72
la voluntad de Dios es perfeccin; hacer la voluntad de Dios 185.1
es el verdadero amor al Seor; hacer la voluntad de Dios es 90
el camino ms seguro.

17 Mt 19,14: Dejad que los nios se acerquen a m.
18 Mt 18,3: Si no os hacis como nios.
19 Mt 18,7: Ay del mundo por los escndalos!.
20 Cf. arriba Dfst 34, nota 63.
VIA ILUMINATIVA 215
2. As lo hizo nuestro seor Jesucristo. Toda su vida es

una tesis y esta frase la resume: In capite libri scriptum est
de me, ut faciam voluntatem eius qui misit me,21 es decir,
que la vida de Jesucristo se puede resumir en esta frase:
Vida de quien hizo perfectamente la voluntad de Dios.
Cibus meus est ut faciam voluntatem eius qui misit me.22
Qu placita sunt ei facio semper.23 Consummatum
est,24 dijo al concluir su misin en la cruz.
3. Principio mximo: como debemos admitir un Dios 45
personal distinto a nosotros, as tambin una voluntad divina
en este Dios que nos gobierna porque es creador, dueo, fin.
Por eso no debemos tener en cuenta nuestra voluntad sino la
voluntad divina en todo. Nuestra voluntad se nos da para que
elijamos la voluntad divina siempre, en todo, con total adhe-
sin y humildad.
DFin Nuestra pureza de intencin

45.58
97.10
8 1. Para que las obras sean gratas a Dios: bonum ex inte-
155 gra causa;25 es decir, buenas en s mismas, recta intencin,
en estado de gracia, realizadas con perfeccin.
La intencin recta es la que va derecha hacia Dios: a su
gloria, para hacer su voluntad! La lucha es siempre del yo
contra Dios, del yo que quiere sentarse como Lucifer al lado
de Dios. El yo de la propia voluntad, el yo del contar con uno
mismo, el yo que hace que nos consideremos como fin,

21 Cf. Heb 10,7 y Jn 5,30. Cita aproximativa. La frase completa es:
Ecce venio; in capite libri scriptum est de me, ut faciam, Deus, volunta-
tem tuam Aqu estoy yo para hacer tu voluntad, como en el libro est es-
crito de m.
22 Jn 4,34: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado.
23 Jn 8,29: Yo hago siempre lo que le agrada a l.
24 Jn 19,30: Todo est cumplido.
25 Principio filosfico. Para que una cosa sea buena, debe ser ntegra
(o perfecta) en todas sus partes (o componentes). Malum ex quocumque

defectu, es decir, para que una cosa sea mala basta cualquier defecto,
aunque slo sea en una parte.
mientras que debemos depender de Dios, contar con Dios,

tender a Dios.
2. Nuestro seor Jesucristo considera como fin slo al
Padre, no su propia gloria. De hecho, en sus obras encontr
humillaciones, hasta la humillacin de la cruz. La vida se
46 abre como tesis al Gloria in excelsis Deo,26 se cierra in-
clinando la cabeza ante la muerte. Ego non quro gloriam
meam;27 Pater, clarifica teipsum;28 quro gloriam eius
qui misit me.29
3. La recta intencin se consigue: a) condenando toda
vanidad; b) dirigiendo todo explcitamente al Seor; c) ex-
piando toda intencin vana.
***
1. Tercera condicin para que una obra sea meritoria: es- DFin
98-
tado de gracia. Gracia significa amistad, intimidad con Dios. 102
Tenemos la gracia primera, la gracia segunda, la milsima, la 108.1
de la santsima Virgen. Es el mayor tesoro; el mnimo grado 55
193
de gracia vale ms que todos los bienes materiales, morales
e intelectuales del mundo, porque es de un orden superior.
Todo el bien consiste en vivir en gracia; todo el mal es caer
en desgracia de Dios.
2. Nuestro seor Jesucristo vivi en la ms ntima unin
con Dios. La persona de Jesucristo es la segunda de la San-
tsima Trinidad. Y quin puede decir la intimidad sobrenatu-
ral entre el Hijo y el Padre? Aqu nos encontramos ante una
contemplacin ms que ante una meditacin. El Hijo, que es
47

26 Gloria a Dios en el cielo (del Gloria, cf. Lc 2,14).
27 Jn. 8,50: Yo no busco mi gloria.
28 Cf. Jn 12,28: Pater clarifica nomen tuum Padre, glorifica tu
nombre.
29 Cf. Jn 5,30: Quro... voluntatem eius qui misit me No busco mi
voluntad, sino la voluntad del que me envi.

VIA ILUMINATIVA 217
una sola cosa con el Padre: Ego et Pater unum sumus.30

Quien conoce al Hijo conoce al Padre, tan profunda es la
unidad! Aqu el estado de gracia es superado, infinitamente
ennoblecido, por la unidad en la Trinidad de Dios.
3. a) La gracia est siempre en peligro; por tanto, temor,
oracin, vigilancia. b) La gracia puede crecer cada da hasta
las sublimes perfecciones de los santos. c) El grado de gracia
es signo del grado de gloria eterna.
DFin Perfeccin
45.58
108.1
55 1. Cuarta condicin: que la obra se haga bien. Quiere de-
cir que se comience bien, se contine bien y se termine como
se debe. Tambin la comunin, y la misa, deben hacerse
como es debido; de otro modo, son defectuosas. As tambin
el estudio, el apostolado y hasta las obras ms pequeas,
todas.
2. Y as obr el Maestro divino. El santo evangelio no deja
lugar a dudas: Bene omnia fecit,31 y entendemos que el
omnia significa vida pblica, individual, familiar, que incluye lo
exterior y lo interior, sus relaciones con el Padre y con el Es-
pritu Santo y con los hombres. Podemos contemplar espe-
cialmente cmo realiz la ltima cena con todas las prescrip-
ciones, cmo predicaba, cmo se comport con Judas, 48
cmo llev a cabo el sacrificio de la cruz.
3. Cmo comenzar: ofreciendo todo a Dios, aceptndolo
todo de su mano, comenzando bien, en seguida, gustosa-
mente; continuar bajo la mirada de Dios, con dulce aplica-
cin, con constancia enrgica; terminar humildemente, cum-
plidamente.

30 Jn 10,30: Yo y el Padre somos una sola cosa.
31 Mc 7,37: Todo lo hizo bien.
Jess camino
1) Jesucristo modelo-camino. Habiendo el hombre perdi- DFin

111-
do el camino del cielo, el Padre envi al Hijo para enser- 112
noslo, ms con hechos que con palabras. Cpit facere.32 155.1
Camino divino, perfecto. 71
181.1
85
2) Sobre l debemos modelarnos. San Pablo dice: Quos
prscivit et prdestinavit conformes fieri imagine Filii sui.33
El Padre dice: Hic est Filius meus dilectus, in quo mihi bene
complacui.34 Jess dijo: Discite a me,35 Exemplum dedi
vobis, ut quemadmodum ego feci, ita et vos faciatis.36 La
suya fue una virtud perfecta.
3) a) Est bien imitar a un santo, pero imitar a nuestro se-

or Jesucristo es obligatorio para todos, es una necesidad
para nosotros. Jess es modelo de todas las edades, condi-
49 ciones, tiempos; b) el evangelio debe ser la primera lectura,
la primera nocin para todos; ninguna lectura espiritual tiene
mayor importancia.
Jess verdad DFin

104.1
10
1. La divina infancia: cmo es el nio y los deberes con l. 156.1
La necesidad de ser pequeo para tener la consolacin divi- 84
na, las riquezas de la gracia, el paraso. Et vos debetis alter
alterius lavare pedes 37 (santa Teresa del Nio Jess - Ge-

32 Comenz a obrar. Cf. He 1,1: Qu cpit Iesus facere et docere
Todo lo que Jess hizo y ense.

33 Rom 8,29: Porque aquellos que de antemano conoci, tambin los
predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo.

34 Mt 17,5: Este es mi hijo amado, mi predilecto.
35 Mt 11,29: Aprended de m.
36 Jn 13,15. El texto es: Exemplum enim dedi vobis, ut quemadmo-
dum ego feci vobis ita et vos faciatis Yo os he dado ejemplo, para que
hagis vosotros lo mismo que he hecho yo.
37 Jn 13,14: Tambin vosotros debis lavaros los pies uno a otro.
VIA ILUMINATIVA 219
ma Galgani - san Juan de la Cruz - san Juan evangelista -

san Juan Bautista).
2. La funcin divina del dolor: a) en su origen: satisfacer

por el pecado, prueba necesaria, corredencin. b) En el
modo de sufrir: per ipsum, cum ipso, in ipso.38 c) La doc-
trina de la gracia o transformacin en Jesucristo de quien se
hace cuerpo mstico: Qui manet in me... sine me...39 vivit in
me Christus.40
DFin Jess verdad

50
98-
102 1. Yo soy la verdad.41 La verdad sobre la naturaleza del
111- hombre y sobre su destino, sobre la naturaleza de Dios y de
112
156.1 sus atributos, sobre la naturaleza de la religin y de nues-
73 tros deberes. Jess no vino a explicarnos las ciencias natu- 50
174.1
75 rales, pero confirm las verdades halladas por la filosofa, co-
184 rrigi los antiguos errores, nos aport muchas verdades y
muchas otras las confirm.
2. Lo dijo: Yo soy la verdad;42 la doctrina no es ma sino

del que me ha enviado.43 Lo confirm: Si no queris creerme
a m, creed a mis obras;44 decid a Juan: Los ciegos ven, los
sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anun-
cia el evangelio.45 Lo creyeron los discpulos, el mundo: Ad
quem ibimus? Verba vit tern habes.46 Y los discpulos

38 Por l, con l, en l. Doxologa del canon de la misa (cf. tambin
Rom 11,36).
39 Cf. Jn 15,5: El que permanece unido a m... sin m....
40 Cf. Gl 2,20: Es Cristo quien vive en m.
41 Cf. Jn 14,6.
42 Cf. Ibid.
43 Cf. Jn 7,16.
44 Cf. Jn 14,11.
45 Cf. Lc 7,22.
46 Jn 6,68: (Seor), a quin iremos? Slo t tienes palabras de vida
eterna.
lo llaman Maestro 28 veces, y tal lo proclama tambin el

Padre.
3. Debemos seguir a este Maestro supremo, porque es
nico: Magister vester unus est,47 los dems maestros lo
son en la medida que se adecuan a l, porque tiene el mejor
mtodo educativo; porque es Dios y as tendremos la gracia
de hacer lo que ensea y complaceremos al Padre por la vi-
da de la mente. Ex fructibus eorum cognoscetis eos.48
Jess verdad DFin

111-
112
Verdades inauditas, nuevas en el mundo, verdades eter- 156.1
nas.49 84
Significado de cada una.
51 Corregir todo el pensamiento, el sentimiento, la vida.
***
Discurso de la montaa:
La perfeccin de la caridad y de las virtudes indicadas por
Jess sobre la ley antigua.
La santificacin del espritu y del corazn.
La esencia del sacerdocio.
Dos caracteres: necesidad de salvarse; necesidad de la
humildad.
Ciencia sagrada DFin

25.27
33.50
1. Las ciencias sagradas son el conjunto de las verdades 114.1
que se refieren al honor de Dios y a la salvacin del alma. 56
171.1
Son el conjunto de las verdades que la Iglesia, guardiana y 75
depositaria, deduce de la revelacin (sagrada Escritura y 179

47 Mt 23,10: Uno solo es vuestro maestro.
48 Mt 7,20: Por sus frutos los conoceris.
VIA ILUMINATIVA 221
Tradicin) para comunicrnoslas a nosotros. Es la sabidura

de Dios.
2. Nosotros debemos poner el mayor empeo en estudiar-
las porque son de necesidad universal, porque son las ms
seguras, porque perfeccionan nuestra mente, porque consti-
tuyen el primer amor, porque nos anticipan la presencia en el
cielo, porque tenemos que comunicarlas con la palabra y con
el escrito.
3. Deben ser las primeras que todos busquemos; deben 52
ser nuestro criterio principal y de acuerdo con ellas debemos
estudiar, juzgar y plantear la vida; deben ser aprendidas con
toda humildad.
DFin La sagrada Escritura

26.33.
47
111- 1. La sagrada Escritura es la Biblia, el libro por excelencia,
112 porque compendia y gua y porque supera el saber sobre el
114.1
46 destino del hombre y sobre la divinidad a todos los dems li-
147.1 bros. Es la fuente principal de donde la Iglesia saca sus ense-
56
159.1 anzas. Es la Epistola Dei ad homines 50 para invitarles al cielo
60 y ensearles el camino. Comprende 72 libros; fue escrita en el
165.1
71 espacio de 2000 aos, fue inspirada por Dios; con orden admi-
180.1 rable est dividida en dos testamentos, uno de los cuales rea-
91 liza el otro.
202
2. Es importante: como estudio principal, que tiene a Dios
por autor (quin ley todo y no esto?!); como la ciencia
ms universal y necesaria; para nosotros como modelo de
los libros, en sustancia y en el mtodo divino; como el libro
que Dios quiere que se lea, el que la Iglesia propone, el que
los santos prefirieron.
53

50 La Carta de Dios a los hombres.
3. Deberes: respeto, el que Dios demostr tener y la Igle-

sia practica; lectura asidua hecha con el espritu con que
fue escrita; hacer de ella la gua de los pensamientos y del
corazn; propagarla entre los hombres con celo.
Cmo leerla: con fe, humildad y amor.
Cmo difundirla: hacerla bien, con celo.
La Tradicin DFin
26.33
113
1. La Tradicin es la segunda fuente de donde la Iglesia 124-
deduce la doctrina que conserva y ensea. La doctrina de la 131
156.1
Iglesia es en parte tradita-transmitida de viva voz,51 en la li- 59
turgia, en la prctica de la vida de la Iglesia, en las costum- 171
bres piadosas, en las devociones, en las vidas de los santos,
en los escritos de los santos padres, de los doctores, de au-
tores eximios en dogmtica, asctica, moral, en muchsimas
instituciones.
2. La Tradicin es venerable por ser la que fundamenta,
explica y populariza muchas verdades dogmticas; la que
muestra la vida santa en la prctica; la que nos ensea con
el ejemplo del Salvador, de los apstoles y de los primeros
cristianos; la que seala el espritu de la Iglesia siempre ni-
co y siempre en expansin, siempre santo y siempre activo.
3. En la prctica debemos: inclinarnos a las verdades que
54 forman el conjunto de la enseanza de la Iglesia, aunque
no estn definidas; modelar nuestras vidas sobre el ejemplo
de los santos antiguos y actuales que la Iglesia ha elevado a
los altares; vivir la vida litrgica, aprender el arte sagrado y el
canto, venerar y amar las devociones que practican los san-
tos; inclinarnos siempre y aceptar con sencillez de nios las
instituciones, las obras y las iniciativas que cuentan ya con la
prctica y la tradicin de la Iglesia.

51 Trdita, del latn trdere, que significa transmitir, entregar.
VIA ILUMINATIVA 223
DFin Jess vida

67.68
82
137- Pasin:52 camino real de la santa cruz:53
143
157.1 Jess padeci en todo: como hombre, como profeta, co-
86
mo santidad, como salvador, rey, etc. Camino regio del cielo.
La historia de la pasin: para sanar todas las heridas: la
soberbia, la avaricia, la sensualidad, etc.
Los frutos de su pasin: la participacin en la pasin: con
el corazn humano, con la sensibilidad, con la gula, con la
mente, con las manos, etc.; con una vida de reparacin, de
sacrificio: adimpleo in corpore meo ea qu desunt pas-
sionum Christi.54
DFin Jess vida 55

47.15
7
186.1 1. Yo soy la vida:55 la vida sobrenatural (diferente de la vida
92 natural, vegetativa, sensitiva, racional, anglica).
La vida sobrenatural en nosotros es gracia. La muerte es
el pecado: Nomen habes quod vivas et mortuus es.56
2. Jess es la gracia, plenum grati,57 y nos la comu-
nica en el bautismo, nos la fortalece en la confirmacin, nos
la nutre en la eucarista, nos la repara en la confesin, nos la
purifica en la extrema uncin: Veni ut vitam habeant.58 Yo

52 Cf. pgina de DFms, Anexo n. 4, segunda mitad de la pgina, p. 277.
53 La expresin Camino real de la santa cruz (De regia via sanct
Crucis) es el ttulo del captulo XII del libro II de la Imitacin de Cristo.

54 Col 1,24. La frase completa es: Adimpleo ea qu desunt pas-
sionum Christi in carne mea pro corpore eius quod est ecclesia Comple-
to en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que
es la Iglesia
55 Cf. Jn 14,6.
56 Ap 3,1: T pasas por vivo, pero ests muerto.
57 Jn 1,14: Lleno de gracia.
58 Jn 10,10: He venido para que tengan vida.
soy la vid y vosotros los sarmientos; el que permanece en m

y yo en l, da mucho fruto. Sine me nihil potestis facere.59
3. La vida de Jess se pierde con el pecado. Su respira-
cin es la oracin, su alimento la meditacin; tiene sus en-
fermedades, como las imperfecciones y los defectos; sus re-
cursos, como el fervor; sus alegras, como los consuelos; su
languidez, como la desolacin; su desarrollo en los santos,
perfecto en Mara santsima.
Jess Redentor DFin

23.81
137-
1. Jess es el Redentor. El hombre no hubiera podido 143
56 volver a entrar en el cielo, no hubiera podido adorar, dar 157.1
gracias, pedir perdn e implorar gracias convenientemente. 86210
Ahora puede hacerlo en Jesucristo, que es Dios y hombre.
2. l ador: non quro gloriam meam, sed gloriam eius
qui misit me.60 Dio gracias: gratias agens, gratias tibi
ago,61 etc. Satisfizo por los pecados: peccata nostra ipse
tulit.62 Pidi gracias: exauditus est pro sua reverentia.63
Jess hizo todo por nosotros y nosotros podemos hacerlo
todo en l dando as gloria a Dios y dando gracias de ma-
nera digna, pedir perdn de manera satisfactoria y pedir
gracias en nombre de Jesucristo.

59 Jn 15,5: Sin m no podis hacer nada.
60 No busco mi gloria, sino la gloria del que me ha enviado. Cf. Jn
5,30: Non quro voluntatem meam, sed voluntatem eius qui misit me.
En Jn 8,50 se lee: Ego autem non quro gloriam meam Como se ve, el
padre Alberione modifica Jn 5,30, cambiando la palabra voluntatem con
gloriam, que se encuentra en Jn 8,50.
61 Mt 15,36: Dando gracias. Cf. Jn 11,41.
62 Is 53,4: Languores nostros ipse tulit Eran nuestros sufrimientos
los que llevaba.

63 Heb 5,7: Fue escuchado en atencin a su obediencia.
VIA ILUMINATIVA 225
3. a) Hacerlo todo in ipso et cum ipso et per ipsum.64 b)

En Jesucristo somos poderosos al pedir, honramos digna-
mente al Seor; fuera de Jesucristo somos hombres ridculos
e incapaces. c) En l todo adquiere poder sobrenatural, pero
separados de l somos sarmientos separados de la vid.
DFin Jess vida

157.1
86
1. Dio muerte al pecado.
El pecado original priv al alma de la gracia que es la vida
del alma. Jess pag por el hombre y recuper la gracia, 57
por tanto volvi a dar la vida al alma. De esta forma devolvi
la vida al hombre cado en el pecado actual.
2. La satisfaccin de Jesucristo fue perfecta, es decir, sir-

ve para los hombres de todos los tiempos y de todos los lu-
gares; abarca las cuatro necesidades, cada una a su modo:
ciencia, integridad, impasibilidad, inmortalidad; fue sobre-
abundante: copiosa apud Deum redemptio,65 superabun-
davit gratia;66 fue infinita, porque toda accin de Jesucristo
tiene valor infinito.
3. a) Por eso Dios soporta tantos pecados mos! b) Por eso
son tan amplias las gracias del Seor en la Iglesia: la santa
comunin, las indulgencias, las muchas conversiones, la ab-
solucin hasta setenta veces siete.
Jess vida

64 En l, con l, por l. Frmula inspirada en la doxologa final del
canon de la misa, pero en orden inverso.

65 Sal 130(129),7: Porque en l est la liberacin.
66 Rom 5,20: Sobreabund la gracia.
Abundantius habeant 67 DFin

17ss
132-
1. La gracia puede ser primera, segunda, milsima; desde 136
el buen ladrn hasta la altura de la santsima Virgen hay una 157.1
86
distancia inmensa. En general puede decirse que depende de
dos elementos: obra nuestra y gracia de Dios. Nuestro accin
58 es la parte material; la gracia es el alma que da un ser o un
valor sobrenatural a la obra.
2. Se requiere nuestra obra con las condiciones. Pero to-
do el que obra en Jesucristo es como sarmiento que participa
de su vida, o sea, de la gracia: hic fert fructum multum.68
La vida de Jesucristo es infinita, por eso el mrito y la gracia
de nuestro corazn puede crecer indefinidamente.
3. a) Querer ser santos, pronto santos, grandes santos en
Jesucristo; b) realizar muchas obras buenas para que seamos
muchas las criaturas buenas, las personas o las plantas de tri-
go (un campo inmenso) en el que Jesucristo infunda alma-
gracia; c) lo que no se logra de otro modo se consigue con el
deseo: estar en el corazn de todos los santos, en los deseos
de todos los ngeles, en el corazn mismo de Jesucristo que
se inmola en los altares.
El medio de la gracia DFin

114
115-
1. La oracin: est elevatio mentis in Deo 69 en general; 121
en especial es petitio decentium a Deo.70 157.1
88
59

67 Jn 10,10: Y tengan vida en abundancia.
68 Jn 15,5: Este da mucho fruto.
69 Ms exactamente: In Deum (cf. DFst 78): Es una elevacin de la
mente a Dios. Definicin de san Juan Damasceno en De Fide Orthodoxa,

l. III, c. 24: PG XCIV, 1090.
70 La peticin a Dios de cosas honestas. San Juan Damasceno, en
Ibid. Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, La oracin, en Summa Thelogi, II-

II, q. 83, art. 1.
VIA ILUMINATIVA 227
Puede ser vocal, mental o vital. Es tambin el estado de

nimo de quien ante el Seor se comporta como sbdito,
como pobre, ignorante, pequeo, mezquino, enfermo.
2. La oracin es necesaria en la economa de la Provi-
dencia, puesto que sin especial ayuda divina no podemos
ejercitar ciertas virtudes y cumplir ciertos deberes, ni vencer
ciertas pasiones, ni perseverar siempre en el bien; y, por otra
parte, slo se le concede ayuda a quien reza. Por tanto,
quien reza se salva y quien no reza se condena. La oracin
es eficaz porque se funda en las promesas divinas y en los
mritos de nuestro seor Jesucristo; o nos obtiene lo que pe-
dimos o algo mejor de lo que pedimos.
3. La oracin debe hacerse con fe, porque se nos escu-
cha en la medida de nuestra fe; con perseverancia, porque
oportet semper orare;71 con humildad, porque el publicano
que se humill fue santificado.72
DFin
104
137- Los efectos de la gracia
143
157.1
86 1. Jesucristo es el autor de la gracia. La gracia santifican-
188
te es la que embellece el alma porque la hace hija de Dios,
amiga de Jess, heredera del cielo. La gracia actual es la
que da el valor y la fuerza para realizar actos virtuosos y huir
del pecado. La gracia santificante puede crecer cada da,
cada momento; la actual se obtiene con la oracin. 60

71 Lc 18,1: Necesidad de orar siempre.
72 Sobre la necesidad y las condiciones de la oracin, el padre Alberione
condensa la enseanza que san Alfonso de Ligorio expone en su librito

entonces muy usado Del gran medio de la oracin, que tuvo varias edicio-
nes en la PSSP. Sobre la necesidad de la oracin, vase, por ejemplo, cap. I,
n. 1: La oracin es necesaria para la salvacin, necesidad de medio; n. 2: Sin
la oracin es imposible resistir las tentaciones y practicar los mandamientos.
De las condiciones de la oracin se habla en todo el captulo III. Cf. SAN
ALFONSO M. DE LIGORIO, Del gran mezzo della preghiera, en Opere asceti-
che, vol. II, pp. 3-178. Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1982.
2. La gracia actual es tan necesaria que el hombre cado

no puede hacer sin ella, con sus solas fuerzas, todas las
cosas necesarias para su fin natural, y en cuanto al fin so-
brenatural no puede hacer ni lo ms mnimo.
El Espritu Santo, infundindole la gracia, hace al hombre
apto para conseguir su fin sobrenatural; es ms, la gracia
produce en l efectos admirables; ilustracin en la mente,
afecto santo en el corazn, inspiracin en la voluntad. Ade-
ms acta en todos los perodos y condiciones de vida.
3. Contemplacin de Pentecosts: a) por medio de la Vir-
gen santsima orante; b) aporta la ciencia celestial, virtud he-
roica, celo apostlico.
Gracia medicinal 73 DFin

104.1
23
La gracia medicinal sana los efectos que el pecado origi- 157.1
nal causa en nosotros: 70
171.1
Quoad intellectum, sana la ignorancia, la irreflexin, el 88
74
olvido, la dureza de la mente, el error, el prejuicio, la perver-

sin.
61 Quoad sentimentalitatem, sana la indiferencia, las malas
inclinaciones, las pasiones, los sentimientos, los afectos.
Quoad voluntatem, sana la abulia, la ligereza e inconstancia,
la pereza, la obstinacin, las malas costumbres.
***

73 Cf. F. CHIESA, Lectiones theologi dogmatic recentiori mentali-
tati et necessitati accomodat, Alb Pompej, Typis PSSP, vol. III,

Tractatus De Deo Spiritu Sancto, MCMXXX, pp. 617-619. Cf. A. F. DA
SILVA, Gv 14,6: eredit carismatica per la Famiglia Paolina, en Spez-
zate il pane della Parola, dossier para el Ao Bblico Paulino 1991-
1992, Roma, Casa General SSP, enero 1991, p. 53 (hay traduccin espa-
ola). Cf. pgina de DFms, Anexo n. 6, p. 279.
74 Quoad intellectum...: en relacin con la mente... el corazn... la
voluntad.
VIA ILUMINATIVA 229
La gracia actual ayuda a realizar los actos por encima de

la naturaleza:
de verdadera penitencia,
de fe, esperanza y caridad,
de vida cristiana en los preceptos que sobrepasan la ley
natural.
La gracia actual eleva dichos actos aadiendo los mritos
de nuestro seor Jesucristo, por infusin del Espritu Santo,
para que tengan valor eterno.
En cuanto al cuerpo, la gracia medicinal:
extingue las malas concupiscencias,
infunde la concupiscencia buena y santa,
comunica todas las tendencias nuevas, los consuelos,
etc., tal como se puede apreciar en los santos.
DFin En esta vida

69.15
7 Difusin de la divina bondad 75
168.1
88 1. Dios quiere ser glorificado especialmente como Bueno, y
para demostrarlo ha llevado a cabo una difusin divina de 62
bienes: a) en la creacin de las cosas invisibles, de las cosas
materiales, del hombre; b) elevando al hombre al orden sobre-
natural, soportndolo, prometiendo el Salvador y preparando
sus tiempos; c) en la encarnacin, vida y muerte del Salvador:
con doctrina, ejemplos, reparacin, Iglesia, sacramentos; d)
con la efusin del Espritu Santo en general en el mundo, en
la Iglesia y en particular en cada alma.
***
2. Alabarlo, en la tierra:

75 Cf. F. CHIESA, De bonitate Dei, en Lectiones..., o.c., vol. II, p. 72ss. Cf.
A. TANQUEREY, Compendio di Teologia Ascetica e Mistica, Societ di S. Gio-

vanni Evangelista, Descle e Ci, Roma-Tournai (Blg.)-Pars 19284, n. 437ss.
Conocer al Padre, al Hijo y al Espritu Santo; reconocer la

verdad, no la apariencia de la vida, del destino, de nuestra
vocacin a ocuparnos de glorificar a Dios; corresponder a la
divina efusin de bienes.
En el cielo:
Y eso merece el cielo, que es glorificacin completa, con-
templando en s la divina bondad, amndola con perfeccin,
gozando de ella.
***
3. La lucha tiene lugar entre el yo que quiere adorarse a s
mismo, alabndose, amndose, sirvindose en lugar de
63 Dios; y Dios, que quiere ganar al hombre a fuerza de amor;
vincularlo con lazos de amor; comunicarse y absorber al
hombre en la divinidad por amor.
La doctrina de san Pablo DFin

23.70
CONCLUSIN DE LA SEGUNDA PARTE 74.81
103
124-
Con los rasgos que aparecen en el Antiguo y en el 144
Nuevo Testamento, Pablo, instruido por Jesucristo e ilumi- 147.1
51
nado en todo momento por el Espritu Santo, form el 165-
cuerpo de doctrina que llam su evangelio,76 y que es, 166
187
tanto en el aspecto dogmtico como en el moral y en el litr- 203-
gico, la que vivimos nosotros; mejor dicho, la que vive la Igle- 205
sia. Porque Pablo fue el ms acabado y fiel intrprete del di-
vino Maestro, comprendi y dio elaborado, con una gran sn-
tesis y con lgica estricta, el evangelio entero y aplicado, de
modo que la humanidad gentil encontr lo que inconsciente-
mente buscaba.
La mirada de Pablo penetr la profundidad de la cada
original y en ella vio al hombre convertido en hombre carnal;
el pecado que impone su ley a sus miembros haciendo que

76 Cf. Rom 16,24; 2Tim 2,8.
64
VIA ILUMINATIVA 231
produzca frutos de muerte. La voluntad, casi siempre incapaz

de liberarse de la esclavitud y totalmente inhabilitada para al-
canzar la justicia, es elevada a la altura divina. La justicia,
en efecto, no se limita a la ley natural o a la virtud natural,
sino que es la misma santidad de Jesucristo comunicada a
nuestras almas por el Espritu Santo, realizando la uniformi-
dad de nuestra voluntad con la voluntad divina.
Y de dnde deriva esta comunin con la justicia eterna?
De la fe, descrita por san Pablo en la carta a los Romanos
como aquella que tiene un poder sobrenatural. La fe, actuando
por medio de la caridad, nos une a Jesucristo, en el cual se ha
encarnado la santidad, la vida divina. Ms an, crea en noso-
tros el nuevo ser animado por el Espritu de Jesucristo. Uni-
dos, abandonados en l para esta vida, podemos hacer y ha-
cemos lo que l hizo: morimos en l a la carne y al pecado pa-
ra renacer a la vida espiritual. Hablando con ms precisin: s-
lo Cristo vive, piensa, acta, ama, quiere, ora, sufre, muere y
resucita en nosotros. Como cabeza de la humanidad regene-
rada, Cristo forma con todos los creyentes un cuerpo mstico
cuyos miembros estn estrechamente unidos por la caridad
que anima una misma vida, donde palpita un solo corazn, el
corazn de Jesucristo.
DFin 65
70.10
3 Prctica
170
Recordar, como conclusiones prcticas:
1. Jess es verdad;77 por tanto, el estudio de la doctrina
de Jesucristo, es decir, la santificacin de la mente, amar al
Seor con toda la mente (evangelio, instruccin religiosa,
pensamientos y juicios de Jesucristo), exclusin de todo ele-
mento contrario, aunque sea como simple aprender.78

77 Cf. Jn 14,6.
78 En el original se usa el trmino aprehensin.
2. Jesucristo es camino;79 por tanto, imitacin de la vida

de Jesucristo santificando la voluntad, o sea, amar a Dios
con toda la voluntad.
3. Jesucristo es vida;80 por tanto, estudio sumo de la gra-
cia divina: misa, visita, comunin habitual con todo el cora-
zn.
66 [pgina blanca]

79 Cf. Jn 14,6.
80 Cf. Ibid.
DFin VA UNITIVA 67
67.68.
71
195.1
97 Gloria al Espritu Santo
DFin
31.47
79.21
7 1. El Espritu Santo es Dios realmente, no slo un atributo
o cualidad. La tercera persona de la santsima Trinidad, que
procede del Padre y del Hijo.
2. Obras que se atribuyen al Espritu Santo:

a) El Hijo ha propuesto sus verdades divinas; el Espritu
Santo las conserva, las hace comprender y usar.
b) El Hijo ha obtenido la gracia readquirindola; el Espritu
Santo nos la aplica como santificacin, comunicndola a ca-
da uno.
DFin 3. Cmo disponerse para el Espritu Santo:

80
con el odio al pecado;
con el deseo de gracia y de santidad;
con actos de fe, esperanza y caridad.
La Iglesia militante 68
DFin 1. La Iglesia es la sociedad, instituida por nuestro seor
14.47
109.1 Jesucristo, de los que profesan la fe, observan la ley y reci-
22 ben los sacramentos para llegar al paraso bajo el gobierno y
124- el magisterio de los pastores y especialmente del sumo Pon-
131
tfice. Es visible, espiritual, sobrenatural, perfecta, monrqui-
ca, a la que todo lo espiritual est sometido.
2. Esta es la Iglesia romana: una, santa, catlica, apost-

lica; que con la autoridad de Jesucristo instruye, alimenta,
gobierna indefectible e infaliblemente.
3. Nuestros deberes son: a) fe en sus doctrinas; b) obedien-

cia a sus leyes; c) amor a cuanto ama y es de su inters.
No puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Igle-
sia por madre.
Slo en ella hay salvacin.
La nica Iglesia DFin

95.96
109.1
1. La Iglesia de nuestro seor Jesucristo es su reino y 22
comprende no solamente la Iglesia militante, sino tambin la 124-
131
purgante y la triunfante, que forman el cuerpo mstico de Je-
sucristo.
69 2. Estas tres partes de la Iglesia tienen relaciones ntimas
entre s, pues estn unidas por ser miembros del mismo
cuerpo. La Iglesia militante sufraga a la purgante y glorifica a
la triunfante; la purgante ora por la militante y honra a la triun-
fante, a la que aspira; la triunfante ama, comunica, ayuda a la
purgante y a la militante.
3. Consecuencias: consuelo en la lucha al ver de quin so-
mos miembros y cmo nos socorre la comunin de los santos;
oracin y confianza en las dificultades; fidelidad serena a
nuestro seor Jesucristo, porque ser coronado quien haya lu-
chado legalmente, bonum certamen certavi,1 a pesar del
demonio, del mundo y de las pasiones.
El Papa DFin
109
1. El Papa es el vicario de nuestro seor Jesucristo y en su
nombre define las verdades que hay que creer, establece las
leyes, ata y desata. Ubi Petrus ibi Ecclesia.2

1 2Tim 4,7: He combatido el buen combate.
2 Donde est Pedro (el Papa) est la Iglesia. SAN AMBROSIO, Enarra-
tio in Psalmum XL, n. 30, PL 14, 1134B.

VIA UNITIVA 235
2. El Papa es infalible; el Papa es pastor de los pastores;

el Papa es el centro de difusin del evangelio en el mundo.
3. El papado es potente por la santidad de muchos pont-
fices; por ser el centro de paternidad y civilizacin de los 70
pueblos; por las cualidades eminentes de inteligencia y de
corazn de muchos papas; porque Dios lo protege, lo gua y
lo defiende.
Al Papa se debe fe, obediencia, amor y cooperacin.
DFin La fe
84
137-
143 1. La fe es virtud teolgica infundida por Dios, que inclina al
hombre a creer firmemente cuanto Dios ha revelado y la Igle-
sia nos propone para creer: Sperandarum substantia rerum,
argumentum non apparentium.3
2. Es el fundamento de toda justificacin, el fundamento
positivo de toda virtud; el principio de la vida cristiana; la
puerta de los sacramentos. La medida de la fe es la medida
de todas las virtudes. Iustus ex fide vivit.4 Sine fide im-
possibile est placere Deo.5 Jesucristo dijo: Credite in Deum
et in me credite.6 La fe no es un razonamiento, es una gra-
cia! Es creer por la autoridad de Dios que revela y por la pa-
labra de la Iglesia que nos comunica el depsito recibido de
Cristo.
3. a) La fe se puede avivar con la oracin y con la repeti-
cin de actos; b) hay que preservarla de los peligros, como
las lecturas dudosas y las conversaciones sospechosas, 71
etc.; c) evitar los pecados opuestos, que son la credulidad y
la infidelidad.

3 Heb 11,1: La fe es la garanta de las cosas que se esperan, la prueba
de aquellas que no se ven.

4 Hab 2,4. Cf. Rom 1,17 y Gl 3,11: El justo vivir gracias a la fe.
5 Heb 11,6: Sin la fe es imposible agradar a Dios.
6 Jn 14,1: Confiad en Dios, confiad tambin en m.
La esperanza DFin
137-
143
1. La esperanza es una virtud sobrenatural, infundida por
Dios en nuestra alma, por la cual esperamos el cielo y los
medios para conseguirlo. Es certeza, no una vaga probabili-
dad, tanto por lo que se refiere al cielo como a las gracias pa-
ra alcanzarlo.
2. Es necesaria de necesidad de medio y de precepto; sin
ella no se puede conseguir el paraso, aunque su omisin
sea no culpable. Es buena porque se apoya en la omnipo-
tencia, en la misericordia y en la fidelidad de Dios; por eso es
siempre segura, tanto para el justo como para el pecador.
Las oraciones son eficaces precisamente porque se apoyan
en los mritos de nuestro seor Jesucristo.
3. a) Debemos considerarla como el consuelo ms suave
y el apoyo ms firme de la vida; b) pedirla con insistencia
porque es teologal y sobrenatural; c) evitar los pecados
opuestos, que son la presuncin y la desesperacin.
La caridad DFin
137-
143
1. La caridad es la tercera virtud teologal que Dios infunde 218
72 en nuestra alma. Forma dos llamas: una se dirige hacia
Dios, amor de Dios; la otra se dirige hacia el prjimo, amor al
prjimo. Es benevolencia, es decir, querer el bien. Por tanto
es: complacencia del bien que ya poseen Dios y el prjimo, y
deseo de lo que todava no poseen.
2. Hay tres virtudes: fe, esperanza y caridad; la mayor es
la caridad. Slo la caridad permanecer eternamente en el
cielo y ser gozo amoroso del objeto alcanzado. La caridad
es necesaria para que las dems obras tengan mrito; ella
misma es la tendencia al fin ltimo. Adems, no puede amar
a Dios quien no ama al prjimo que es su imagen. En el juicio
final Dios medir con este metro nuestro mrito o demrito.
VIA UNITIVA 237
Es tambin una obligacin especfica para quien ha sido lla-

mado a una vocacin especial.
3. 1) La caridad se pide al Seor; 2) se ejercita en el fer-
vor de la comunin, de la visita, de la misa y en las obras de
misericordia tanto espirituales como corporales; 3) se aviva
con la fuga del pecado venial y la delicadeza de conciencia.
73 MEDIOS DE GRACIA
Los sacramentos
1. Son signos sensibles, instituidos por nuestro seor Je-

sucristo, que significan y confieren la gracia. Se dividen por
razn de su efecto, de la necesidad, del carcter, etc.
2. Ocupan el primer lugar entre los medios de santifica-
cin.
Sirven para engendrar, acrecentar, reparar y nutrir la vida
sobrenatural y tambin para la preparacin de los padres na-
turales y espirituales.
Cada uno tiene su particular excelencia y sus efectos es-
pecficos.
3. Condiciones: unas son externas y otras internas, unas
para los sacramentos de los vivos y otras para los sacramen-
tos de los muertos, etc.
Algunos conviene recibirlos con la mxima frecuencia; pa-
ra todos se requiere el mximo respeto.
Nacen en el Calvario, actan por el Espritu Santo.
74 La confesin
1. La confesin es el gran medio de perfeccin: en la vida

espiritual los ejercicios fijan el propsito general; el retiro
mensual, el propsito particular; la confesin semanal es la
revisin y enmienda de la semana. Tiene el cometido y la fi-
nalidad de la absolucin y santificacin de la semana.
2. La confesin es el canal de gracia santificante especial;
es la recuperacin de las fuerzas perdidas, la luz para el ca-
mino nuevo, la mocin del corazn para las resoluciones, la
MEDIOS DE GRACIA 239
bendicin; es la aprobacin divina del trabajo cotidiano en la

gran empresa de la subida hacia Dios.
3. a) Elegir bien y expresar claramente los propsitos se-
manales; b) hacerlos objeto de examen, dolor, acusacin, pro-
psito y satisfaccin semanal; c) ser constantes en rendir
cuentas gradualmente y en el camino continuo.
DFin Santa comunin

24.50
114.1
46 1. La santa comunin es unin con Jesucristo Dios y
191
hombre; unin no comn sino sacramental. La comunin rea-
liza la adhesin a Jesucristo con la mente, el corazn y la 75
voluntad.
2. Jesucristo es verdad; por eso es til querer saciarnos y
nutrirnos de las verdades que son el pan del alma, para susti-
tuir nuestra mente con la de Jesucristo. Jess es camino, la
perfeccin misma en cada movimiento, paso y virtud; procu-
rar pues adquirir su corazn para el Padre, su corazn para
los hombres, su odio al pecado, su humildad interior, su po-
breza, su pureza. Jesucristo es vida, es decir, toda gracia de
medicina, de actuacin, de elevacin, de santidad comn y
heroica, por lo que debemos querer ser santificados y pene-
trados por esta vida divina.
3. La preparacin interesa a la mente, que abomina de
toda doctrina no conforme con Jesucristo, hace actos de fe y
tiene deseos de fe; la voluntad, que detesta todo mal, imper-
feccin y hbito malo, y hace actos de deseo y propsitos de
virtud; el corazn, que quiere ser sanado y santificado. Por
tanto es una preparacin completa. De la misma manera la
accin de gracias.
76 La santa misa DFin

24.38
47.50
1. Es la renovacin del sacrificio de la cruz de forma in- 114.1
cruenta sobre nuestros altares, para adorar, dar gracias, sa- 60191
tisfacer y orar, en Jesucristo y por Jesucristo, a Dios nuestro
Padre.
2. Tiene frutos generales, particulares y especialsimos.
Es el centro y principal acto de culto.
Es el centro y principal prctica de piedad.
Es santo y saludable orla a menudo y participar entera-
mente en ella comulgando.
3. Muchos son los mtodos para asistir a misa: el litrgico,
el de los cuatro fines, las oraciones comunes, la meditacin
de la pasin de nuestro seor Jesucristo.
Sugerimos: a) desde el principio al evangelio, honrar a
Jess verdad meditando y aplicando la doctrina sagrada, es-
pecialmente la epstola y el evangelio; b) desde el evangelio
hasta el padrenuestro, honrando a Jess, camino hacia el
Padre, especialmente en la pasin y oracin; c) desde el pa-
drenuestro hasta el final, honrando a Jess vida del alma,
con la comunin y con la gracia santificante y medicinal.
77 Visita DFin
24.38
84.14
1. La visita al santsimo Sacramento es honrar la Eucarista 4
como trono de gracia adems de como misa y comunin. Es la 152.1 53
antesala del cielo; es el suspiro y la preparacin a la visin ce- 154.1
lestial. Es gracia, luz y consuelo. 60
191
2. La visita tiene los cuatro fines de la misa: adorar a
nuestro seor Jesucristo, Dios y hombre, y en l y por l al
Padre; dar gracias dignamente; propiciar por los pecados;
impetrar por todas nuestras necesidades.
3. Modo: a) hacerla real y constantemente; b) al hacerla,

gradualmente y con sencillez, acercarse al mtodo de los
cuatro fines; c) considerarla como nuestro refugio porque
aqu Jesucristo se mostr especialmente como camino, ver-
dad y vida.
***
DFin 1. Muchos son los mtodos enseados; entre los ms fre-
50.81
cuentes est el de los cuatro fines, el de las oraciones comu-
nes, etc. El que honra a Jess Maestro, camino, verdad y vi-
da, se recomienda particularmente. Se divide la hora en tres
partes.
2. Es importante porque agrada al divino Maestro, que pa- 78
rece habrnoslo enseado al declararnos: Yo soy la verdad,
el camino, la vida.1 Es conforme con la naturaleza porque
tenemos inteligencia, voluntad y corazn. Hace realidad poco
a poco en el alma amar al Seor con la mente, con las fuer-
zas, con el corazn.2 Ayuda mucho al estudioso a ser com-
pleto; utiliza todo: estudios, medios de gracia, dones natura-
les. Es especialmente bueno para el paulino.
3. a) Yo soy la verdad:3 se resume todo lo que se sabe de
estudio, de instruccin religiosa, de Biblia y se refiere en ala-
banza y accin de gracias al divino Maestro. b) Yo soy el
camino:4 se meditan todas las virtudes evanglicas: teologa-
les, morales, etc., practicadas por Jesucristo y se compara
nuestra vida con la suya con prolongado examen de con-
ciencia para concluir con el dolor y la alabanza a Jesucristo.
c) Yo soy la vida:5 Jesucristo es gracia; por eso se ruega por
las necesidades espirituales y naturales, por el prjimo, por

1 Jn 14,6.
2 Cf. Mc 12,30 y par.
3 Cf. Jn 14,6.
4 Cf. Ibid.
5 Cf. Ibid.
todo el mundo, sin olvidar la intercesin de la santsima Vir-

gen, de los ngeles y de los santos.
La oracin DFin
82.11
4
1. Es elevatio mentis in Deum, o petitio decentium a 115-
79 Deo.6 La primera definicin se refiere especialmente a la 121160
oracin mental; la segunda, a la oracin vocal. La oracin se
divide en mental, en la que predomina la mente; vocal, en la
que predomina la palabra; vital, en la que predominan las
obras; habitual, cuando existe el estado o espritu de oracin.
2. Es necesaria para salvarse. Quien reza se salva.7 De
necesidad absoluta, porque a los adultos se les conceden las
gracias solamente si rezan (teologa).
De hecho se salv y se salva todo el que reza. La oracin
es infalible en cuanto al efecto para las gracias espirituales;
para las materiales, si son tiles. Se apoya en la omnipoten-
cia divina, en los mritos de Jesucristo, en las promesas del
Seor.
3. a) Requiere tres condiciones: humildad, perseverancia,
confianza. b) La oracin mental debe hacerse cada da y es
ptimo el mtodo de san Ignacio; la vocal es especialmente
de regla; es muy importante la vital porque con ella todas las
obras, adems de valor satisfactorio y meritorio, tienen valor
impetratorio. Es ptimo el estado habitual de oracin. c) In-
tentemos respondernos: Me salvar? S, pero si rezo. Me
har santo? S, pero si rezo mucho.
80 DFin
27.40
El director espiritual 42.44

6 Cf. notas 68 y 69 del captulo El medio de la gracia (DFst 58).
7 Cf. SAN ALFONSO M. DE LIGORIO, Del gran medio de la gracia, ca-
ptulo I, ltimo prrafo: Quien reza, ciertamente se salva; quien no reza,

ciertamente se condena.
1. Es el ngel visible que gua al alma en el camino de la

perfeccin. A menudo se identifica con el confesor habitual.
El director espiritual tiene la misma misin que el ngel para
Tobas: ilumina, cuida, dirige hasta la casa paterna del cielo
al alma dcil.
2. Razones naturales: encontrar un amigo es encontrar un
tesoro, porque encontramos una inteligencia, una experien-
cia, un apoyo slido.
Razones sobrenaturales: Dios se sirve de las causas se-
gundas incluso en el gobierno de las almas. Dios bendice la
humildad y la docilidad, y ah est el ejemplo de los santos: el
beato Cottolengo, el beato Bosco,8 san Ignacio, todos los mayo-
res fundadores y formadores de almas.
3. a) Eleccin: Si doctus, si sanctus, si prudens regat
nos.9 b) Abrir la conciencia hacindole conocer el pasado, el
presente, los propsitos para el futuro. Adems conviene que
conozca las inclinaciones, las circunstancias de la vida, los
peligros, las costumbres. c) Docilidad como Pablo con Ana-
nas, especialmente en los puntos ms delicados, de elec-
cin y orientacin de la vida.
DFin Virtudes 81
32
1. Virtud es la perfeccin de la voluntad que termina por in-
clinarse al bien despus de una larga repeticin de actos. Las
virtudes naturales son cuatro: prudencia, justicia, fortaleza y
templanza. Las virtudes teologales son tres: fe, esperanza y
caridad. Las virtudes morales son doce.

8 Ahora, san Jos Benito Cottolengo y san Juan Bosco.
9 Si es santo, docto y prudente, que nos dirija. La frase completa,
atribuida a santa Teresa de Jess, es: Si doctus doceat, si sanctus oret, si

prudens regat nos Si es docto, que ensee; si es santo, que ore; si es pru-
dente, que nos dirija.
2. La perfeccin de la voluntad es tan importante como la

perfeccin de la inteligencia. Las virtudes se adquieren en el
aspecto sobrenatural con la oracin, los sacramentos y los
dones del Espritu Santo; en el aspecto natural con el ejerci-
cio (ex repetitis actibus), hasta llegar a actuar prompte, fa-
ciliter, delectabiliter.10
3. Cmo adquirirlas: a) generalmente una por una; b)
con gran decisin, usando todos los medios.
Huida de las ocasiones

1. Se llama ocasin lo que es un peligro de pecado: per-
sona, cosa, acto, lectura, mala costumbre, etc. Por tanto,
puede ser interior o exterior. Es prxima cuando la cada es
muy probable, aunque sea incierta; remota si la cada es po-
co probable. Lo de prximo y remoto es a menudo relativo a
las personas y circunstancias.
82 2. Ponerse voluntariamente o permanecer espontnea-
mente en peligro prximo de pecado nunca es lcito; llega a
ser pecado doble, es decir, contra la caridad con nosotros
mismos y contra la virtud que podemos violar. Ser grave o
leve segn la gravedad del peligro o la gravedad del mal que
nos arriesgamos a cometer.
Por justa causa es lcito exponerse voluntariamente al pe-
ligro prximo de pecar y permanecer en l el tiempo necesa-
rio, con tal de que se adopten las cautelas que hagan que el
peligro se convierta en remoto. Pero si el peligro constituye
seguridad moral de cada, ha de evitarse absolutamente.

10 Con prontitud, con facilidad y con complacencia. Es una expresin
difcilmente atribuible a un nico autor. Hring dice: La Escolstica pone

de relieve en la virtud sobre todo la firmeza de la disposicin, la prontitud y
la facilidad en el obrar, cualidades todas que se adquieren en primer lugar
con el ejercicio y caracterizan el hbito. Pero nada hay ms absurdo que dar
excesiva importancia al ejercicio mecnico y al hbito material (B. HRING,
La ley de Cristo, Tratado de teologa moral, Libro I, Herder, Barcelona).
3. Todos tenemos peligros graves y leves. Se evitan todos

los voluntarios y con vigilancia y oracin se hacen siempre
remotos los necesarios.
DFin El estado laical 83

18
124-
131 1. Cada uno tiene su misin en la tierra. Debe estudiarla y
199 aceptarla. Es un gran fracaso no hacer nada, el ms grave
despus del camino del pecado, que procede de la pereza,
de la soberbia o de la deshonestidad.
2. Son muchos y grandes los deberes del estado seglar.
El de trabajar lo tenemos todos. Dar hijos a Dios es gran sa-
cramento. O el apostolado, o el sufrimiento, o los bienes.
***
1. Los caminos por los que los hombres avanzan hacia el
cielo son tres: el de los mandamientos, el del estado religioso
y el del estado sacerdotal.
El estado de los mandamientos es el estado seglar. Es el
necesario para todos, porque dos son los medios de salva-
cin: fe y obras.
2. El camino de los mandamientos nos obliga y apremia a
todos. Jesucristo dijo: Serva mandata.11 La misma ley na-
tural contiene los mandamientos, exceptuando la parte posi-
tiva del tercero. Por eso los mandamientos obligan a todos,
de inmediato, siempre, precisamente porque son promul-
gados con la creacin del hombre y escritos en su corazn. 84
De su transgresin son culpables incluso los gentiles (san
Pablo).
3. a) Toda persona que quiera ser cristiana, o religiosa, o
pa debe ante todo observar los mandamientos. La ley positi-
va se funda sobre la ley natural. Jesucristo reprende a los fa-
riseos porque son fieles a la tradicin mientras que violan la

11 Mt 19,17: Guarda los mandamientos.
ley natural. b) El examen de conciencia se hace en primer lu-

gar sobre los mandamientos; ninguna virtud es firme sin
ellos. c) El derecho cannico y toda ley o consejo evanglico
suponen sin ms la observancia de la ley natural.
El estado sacerdotal DFin

12.18
21.35
1. El estado sacerdotal es el segundo camino, que se ele- 87.19
va sobre el primero, al que supone ya recorrido. El sacerdote 9
es un hombre elevado a representante de Jesucristo, dispen-
sador de los bienes de Dios. Quis in natura? quis in dignita-
te? quis in officiis? 12
2. Emerge su grandeza considerando que en relacin con
Dios es ministro, no siervo; en relacin con Jesucristo tiene
poder sobre su cuerpo real; en relacin con los hombres tie-
ne facultades divinas sobre el cuerpo mstico de nuestro se-
or Jesucristo.
85 3. Deberes: a) para acceder al sacerdocio hay que tener
vocacin, estudios, santidad, celo; b) al sacerdote se debe
ayuda, cooperacin, oracin, confianza, veneracin.

12 Quin es en la naturaleza, quin en la dignidad, quin en los de-
beres?.
DFin El estado religioso

18.34
35.37
57.60 1. El estado religioso es un estado de vida con el que se
70.83 tiende a la perfeccin mediante la observancia de los tres vo-
86.10
7 tos en la vida de comunidad. Estado, es decir, que tiene es-
124- tabilidad; de perfeccin, lo que significa que todas las familias
131
148.1 religiosas son iguales en la substancia por su fin principal,
59 que se alcanza con los tres votos, y se distinguen solamente
161.1
99 por el fin secundario (educacin, enfermos, prensa, etc.). La
200.2 vida de comunidad es obligatoria.
11
212.2 2. Importancia. Para el religioso: ms gracias, ms facili-
13
dad para alcanzar la santidad, salvacin ms segura, muerte
ms tranquila. Para la sociedad: hacen grandes obras, son
una manifestacin externa de la santidad de la Iglesia, son
ejemplo santo, son ms firmes en la doctrina.
3. Prctica. Estima del estado; considerar los privilegios y
las gracias; permanecer humildes y santamente deseosos.
DFin La obediencia
60.66
70.10
5 1. Como virtud, obliga a todos a someterse a los superiores
106.1 legtimos en sus respectivas competencias; como voto, obli- 86
61
199 ga al religioso, por un nuevo vnculo, a escuchar en las cosas
que directa o indirectamente se refieren a la vida del instituto,
es decir, a la observancia de los votos y de las constitucio-
nes. A veces la obediencia compromete slo el acto exterior,
ordinariamente tambin el interior; es ptima si inclina tam-
bin el juicio.
2. Es virtud ptima porque da a Dios la parte ms selecta
del hombre.
Es virtud siempre practicada por el divino Maestro, por la
santsima Virgen y los santos.
Es virtud que en el cielo elevar sobre todos al obediente.
3. Debe ser: ciega, es decir, debemos obedecer apoyn-

donos en la autoridad y no en la razn; pronta, o sea, ejecu-
tada inmediatamente con sencillez; total a todos los superio-
res, en todas las prescripciones, en todas las circunstancias
de tiempo, lugar y persona.
Castidad DFin
60.66
70.10
1. Es para el religioso virtud y voto que le prohbe todo acto 6
de lujuria, tanto exterior como interior. Exige pues que se 161.1
adopten todos los medios. Es virtud difcil porque tiene mu- 99
chos enemigos; es virtud delicada porque es fcil la gravedad;
es virtud excepcional para la tierra.
87 2. Importancia: respecto a Dios, a Jesucristo, a la santsi-
ma Virgen y a los santos. Efectos: en la tierra, en el cielo.
Frutos: en nosotros, en el prjimo.
Meditarla ante la sagrada Familia y el crucifijo.
3. Requiere dos medios: a) oracin, especialmente fre-
cuencia piadosa de los sacramentos y devocin a la santsi-
ma Virgen; b) vigilancia sobre los peligros interiores (fantasa,
corazn, pensamientos), sobre los sentidos exteriores (vista,
odo, tacto, gusto), sobre las disposiciones dominantes (so-
berbia, pereza), sobre las ocasiones (vestido, diversiones,
compaeros, lecturas, etc.).
Pobreza DFin
60.66
70.82
1. Es virtud y voto para el religioso. Virtud porque requiere 106.1
desapego interior y tambin exterior cuando Dios lo quiere. En 61
cuanto al voto simple y pblico, requiere que todo lo que el reli- 199
gioso adquiere por propia industria o intuitu religionis 13 sea pa-

13 Con vistas a la religin o instituto. Vase Cdigo de derecho ca-
nnico, promulgado por Benedicto XV en 1917, can. 580,2.

ra la congregacin; adems renuncia al derecho de disponer y

usar de las cosas sin permiso.
2. Es como la primera bienaventuranza y como un peldao
para todas las otras; es la primera virtud que Jesucristo abraz
en la tierra, apenas apareci entre los hombres; aporta gran
libertad y paz; es fuente de grandsimos mritos y libra de mil 88
preocupaciones y peligros.
3. [a)] Es necesaria para todos en cierto grado. b) Es me-
jor amarla y preferirla que examinar hasta qu punto obliga
estrictamente. c) Se practica en el vestido, comida, casa, vi-
da, muerte, limosna, cuidado del tiempo y de las cosas, pre-
ferencia por las cosas y las personas pobres.
DFin La vocacin del religioso

23.37
59.60
66.70 1. La vocacin del religioso es de naturaleza especial: Si
132- vis perfectus esse;14 por tanto, incluye una voluntad esencial
136
161.1 de hacernos santos y vale para el hombre, para la mujer y pa-
99 ra el sacerdote; hasta son posibles condiciones especiales pa-
209
ra el casado y el seglar, con tal de que estn en condiciones
de cumplir los deberes.
2. Por tanto supone: a) una mayor infusin de gracias del
Seor; b) una atraccin especial hacia la vida piadosa con
deseo ntimo y fuerte de perfeccin; c) una responsabilidad y
rendicin de cuentas mayor.
3. Prctica: a) algunos sienten la voz divina y no corres-
ponden; b) otros comienzan y se cansan; c) el que comienza
y persevera tendr un gran premio.

14 Mt 19,21: Si quieres ser perfecto.
89 Deberes del religioso DFin

60.16
1
1. Usar los medios de santificacin, que son: los comunes: 165.1
virtudes ordinarias, frecuencia de los sacramentos, asiduidad 99
en la oracin; los generales: observancia de la pobreza, de la
castidad y de la obediencia, que son los votos de toda familia
religiosa; los especiales: la observancia de la regla y los com-
promisos particulares, indicaciones, rdenes y cargos en la
propia religin.
2. El religioso est obligado sub gravi a tender a la per-
feccin. Todos estn invitados a ella, pero el religioso tiene la
obligacin: a) en razn de su profesin; b) porque en ello
consiste el estado religioso, es su deber de estado (como pa-
ra el padre la educacin de los hijos); c) por todas las razo-
nes que obligan al sacerdote y al seglar y con mayor fuerza.
3. a) Peca gravemente el religioso que descuida todos
los medios; b) los superiores estn obligados sub gravi a
amonestar, a programar los ejercicios espirituales, a facilitar
las confesiones, etc.; c) dichoso el que, abrazando el oficio
o profesin de la perfeccin, no tiene ms pensamiento que
ste: Quiero hacerme santo. Es como un escultor que
quiere ser una cima en su arte.
90 Medios de santificacin del religioso DFin

39.60
161.1
1. Los medios generales de santificacin para el religioso 99
son: la observancia de los votos y la vida de comunidad. Los
votos son una ley privada que uno se impone a s mismo,
que adquiere sentido y obligacin por la ley cannica y las
reglas. Los votos transforman y elevan todas las acciones del
religioso a un estado y mrito especiales.
2. Qu implican? El voto solemne de pobreza implica la
renuncia radical, es decir, la posibilidad misma de poseer; en
cambio, por el voto simple se conserva el derecho o la posibi-

lidad de poseer, pero se renuncia al derecho de disponer y
de usar de los bienes sin permiso. Por el voto de castidad el
religioso renuncia a todo acto interior y exterior contra la cas-
tidad, aun a lo que sera lcito en el matrimonio. Por el voto
de obediencia se asume la obligacin de obedecer a los su-
periores en lo que directe vel indirecte 15 se refiere a la vida
del instituto, es decir, los votos y las constituciones.
3. Todo esto, a) debe hacerse libremente; b) es fcil por-
que las reglas aseguran la observancia, siendo ellas mismas
los medios suficientes.
DFin La vida comn 91

39.60
105.1
07 1. Forma parte constitutiva de la vida religiosa. Es expre-
161.1 sin viva y exterior de sociedad, una multitud que tiene en
65
199 comn los medios para un fin, bajo la gua de una autoridad
que representa a Dios.
2. a) Libra de infinitos peligros, como son el capricho indi-
vidual, la soledad, la inconstancia, la vaporizacin, la munda-
nidad, etc.
b) Facilita innumerables medios: instruccin, vigilancia,
correccin, consuelo, apoyo, fuerza para alcanzar el fin
eterno y el particular, oracin, ejemplo, etc.
3. a) Hay que soportarla con paciencia, porque tiene sus
cargas y sus sacrificios de inteligencia, requiere humildad de
mente, sacrificios de la voluntad, obediencia, sacrificios del
corazn, amor mutuo. b) Si se la ama con generosidad y en-
tusiasmo, con ella se gana el cielo, se recibe consuelo en la

15 Directe vel indirecte: directa o indirectamente.
muerte y sufragio para la eternidad. Charitas nunquam ex-

cidit.16
Las reglas particulares DFin

60.10
5
1. Son las reglas de la vida en particular, pues cada co- 162.1
92 munidad tiene su fisonoma especial. Son necesarias para 63
166.1
la existencia y tiles para la consecucin del fin; son consue- 99
lo en la muerte, como en el caso de san Juan Berchmans.
2. Pocas veces constituye pecado grave su transgresin,

a no ser que se haga por principio y por desprecio, con grave
escndalo, con peligro de grave dao espiritual propio o de la
comunidad. Pero estas reglas no son simples consejos, por
tanto raramente sus diversas transgresiones estn libres de
pecado. La transgresin habitual, adems, es un estado pe-
caminoso y de graves consecuencias. En cambio, la fidelidad
habitual las hace dulces y meritorias y eleva la vida a un grado
superior.
3, Se deben observar: a) ciegamente; b) prontamente; c)

constantemente. Odisse ut pestem dispensationem in regu-
lis.17

16 1Cor 13,8: El amor nunca falla.
17 Odiar como a la peste el dispensarse de las reglas. La frase se
atribuye a san Juan Berchmans.

APOSTOLADO DE LA PRENSA 93
DFin La prensa. Programa

18-19
56.59
61.62 1. Escribir: es predicar, comentar, divulgar, aplicar a la vi-
72.74 da el santo evangelio. Del mismo modo que Dios habl y es-
75.78 cribi, que Jesucristo habl e hizo escribir, que los apstoles
85.89
93ss hablaron y escribieron. La predicacin impresa es ms preci-
111- sa, en su parte principal, para llegar a todos.
112
114-
121 2. Imprimir: en este aspecto tiene que ver con la tcnica
124- para actuar ms de prisa, mejor, con independencia. Es pre-
131
132- paracin de los elementos, organizacin cientfica, composi-
136 cin, impresin, encuadernacin. En este sentido la imprenta
145.1
46 no es arte, sino que se sirve del arte; no es industria, pero
147.1 utiliza la industria, y eleva el arte y la industria a la altura de
60 apostolado.
202
206-
207 3. Divulgacin: hacerla llegar a todas partes, a todos, segn
las necesidades. a) La naturaleza de las necesidades determina
la naturaleza de las iniciativas. b) La intencin es llegar a todos,
incluidos los que no van a la iglesia.
*** 94
1. Teora general. a) La historia (Escritura, padres, docto-
res, papas, santos). b) El apostolado de la prensa. c) El esta-
do de la prensa. d) El valor, los peligros, las ventajas. e) Los
medios: telfono, telgrafo, radio, etc. f) Cmo se escribe:
fuentes intrnsecas y fuentes extrnsecas; el estilo, la lengua,
los escritores. g) Los medios de difusin: los cooperadores,
el clero, las libreras, los centros, las bibliotecas, etc.
2. Teora especial. a) Los gneros: el peridico, el libro, el
opsculo, la novela, la poesa, el boletn parroquial, el peri-
dico ilustrado, el semanario, el diario, etc.; los gneros litera-
rios van de la liturgia al humorismo, al gnero satrico. c)
Cmo se escribe: la finalidad a que se tiende, la tesis. d) La

aprobacin, la correccin de pruebas, la grfica. e) El arte de
vender, la contabilidad. f) La organizacin.
3. Tcnica general: Los instrumentos: papel, tipos, mr-

genes, maquinaria de imprenta y encuadernacin, el correo.
Tcnica especial: cajista, impresor, encuadernador, estereo-
tipista, linotipista, monotipista, grabador.
***
1. La prensa como apostolado es, sustancialmente, de
95 institucin divina. Fue Dios quien orden que se escribiera;
fueron los apstoles quienes lo hicieron; es la Iglesia la que
lo practica; son los padres, los doctores y los santos los que
al hacerlo se hicieron ilustres. Unas verdades divinas llegan a
los fieles de viva voz y otras por la Escritura.
2. El apostolado de la prensa tiene fuentes intrnsecas y

extrnsecas. Las intrnsecas son: la Escritura, la Tradicin, la
teologa dogmtica, moral, asctica, mstica, pastoral; el de-
recho cannico, la liturgia, la historia sagrada y la eclesisti-
ca. Las extrnsecas son: la filosofa, la historia profana, la lite-
ratura, la legislacin civil, las ciencias experimentales, etc.
3. El mtodo, en general, es el de la Escritura y del evan-

gelio. En particular, es diverso segn los gneros: peridico,
libro, apologa, etc.
Aqu viene a cuento cuanto contiene el tratado de elo-
cuencia y los libros sobre el arte de escribir y los tratados de
pedagoga religiosa.
DFin San Pablo

23.61
62.74
83.11 1. San Pablo fue vas electionis 1 et doctor gentium,2 vaso
0 elegido en el que el Espritu Santo derram sus mejores
111-
112 dones: una fe indefectible, una esperanza firmsima, una ca- 96
124- ridad ardentsima, una ciencia altsima. Doctor gentium que
131
137- defendi, que ilumin, que conquist para nuestro seor Je-
143 sucristo. Su apostolado en el mundo fue un milagro continuo
144.1
51 por el modo, por las circunstancias y por las conversiones.
203- Abundantius his omnibus laboravi.3
205
2. Qu hace: Desde el cielo es poderossimo, porque en
la tierra fue muy santo; obtendr hasta el final de los siglos
ciencia, castidad, apstoles; nos obtiene especialmente tres
gracias: el ardor, las conversiones, el apostolado. En el cielo
honra a Dios, en la tierra ser siempre gloria de la Iglesia, ojo
para los pontfices, modelo de toda obra de apostolado.
DFin 3. Debemos leerle como modelo de ciencia altsima que
80
trasciende los siglos, los lugares, las cuestiones; y como mo-
delo del apostolado de la prensa; invocarle especialmente
con la coronita, con las invocaciones acostumbradas en la
casa; imitarle segn el espritu con que nos lo describe san
Juan Crisstomo.
DFin Mara, Reina de los Apstoles

28.11
0
111- 1. La Regina Apostolorum. De ella se debe creer que
112 fue la madre del Apstol del divino Padre, el Verbo divino; 97
124-
131 que es madre, maestra y reina de todo apstol desde el na-
144.2 cimiento de Jess, su cabeza; que as fue proclamada desde
08
la cruz; que tal se mostr con los apstoles especialmente en
Pentecosts; que fue siempre la inspiradora y la protectora

1 He 9,15: Instrumento elegido.
2 1Tim 2,7: Maestro de los paganos (gentiles).
3 1Cor 15,10: He trabajado ms que los dems (illis, no his).
de todo apostolado de la palabra y de la pluma y la formado-

ra de los apstoles de todo lugar y tiempo.
2. Le debemos amor y confianza iluminada e ilimitada, la
devocin ms cordial, expansiva y tierna; las prcticas ms
comunes y constantes, como el rosario, el ngelus, las tres
avemaras, la coronita, el sbado, etc.
3. Tambin debemos hacer que sea honrada escribiendo,
predicando sobre ella, dando ejemplo.
98 [pgina blanca]
DFin Conclusiones 99
115-
121
132- 1. Hemos meditado que el hombre fue creado para el cie-
133 lo, nicamente para el cielo. Todo el trabajo del hombre con-
137- siste en no dejar el corazn entre los bienes presentes, sino
143
166 en servirse de ellos como medios para alcanzar el cielo. To-
do el mal consiste en confundir el fin con los medios. Si se ha
hecho esto, hay que convertirse y poner definitivamente el
corazn, las fatigas y el trabajo en el cielo. Fruto de la prime-
ra parte es, por tanto, la conversin total de la vida hacia la
eternidad.
2. Jesucristo es el camino del cielo; camino nico, camino
seguro; es la verdad, porque gua la mente de modo que
nunca se equivoque, sino que se sobrenaturalice, se divinice.
Es la vida, por lo que se debe adherir siempre a Jesucristo y
mantener el corazn y la vida en el camino por l sealado.
La conclusin de la segunda parte es: vivir en Jesucristo has-
ta poder decir vivit vero in me Christus:4 mente, corazn,
voluntad. Fruto de la segunda parte son las opciones: voca-
cin o modo de seguirla, o punto particular.
DFin 3. De tres modos se camina con Jesucristo: en el camino 100
35
de los mandamientos, vida cristiana; en el camino de los
consejos evanglicos, vida religiosa; en el camino del celo,
vida de apostolado.
Todo se realiza en el Espritu Santo, porque del mismo
modo que en la vida de Jesucristo, la vida de la Iglesia y la vi-
da sobrenatural de las almas se comunica, se desarrolla, se
perfecciona y se consuma en el Espritu Santo. Por eso nues-
tro estudio es doble, para que se forme Jesucristo en noso-
tros. Cooperacin con propsitos especiales y oracin con la
abundancia de las prcticas.

4 Gl 2,20: Es Cristo el que vive en m.
101 NOCIONES UTILES
Virtudes teologales
Fe es la virtud teolgica infundida por Dios, mediante la

cual, apoyndonos en la autoridad de Dios revelador, cree-
mos en las verdades que l nos ha revelado y su Iglesia nos
propone para creer.
Esperanza es la virtud teolgica infundida por Dios, me-
diante la cual, con confianza cierta y con la ayuda de Dios,
esperamos la bienaventuranza y los medios de conseguirla.
Caridad es la virtud teolgica, mediante la cual amamos a
Dios por s mismo y a nosotros mismos y al prjimo por Dios.
Los siete dones
Inteligencia: don del Espritu Santo por medio del cual

102 nuestra inteligencia se eleva a comprender las verdades
eternas y sobrenaturales, con la accin del Espritu Santo.
Sabidura: don del Espritu Santo por el cual referimos a
Dios todas las cosas, aun las ms pequeas y materiales.
Ciencia: don del Espritu Santo por el cual aplicamos una
verdad espiritual a cosas particulares.
Consejo: don del Espritu Santo por el cual en cada una
de nuestras acciones actuamos segn el beneplcito de
Dios.
Piedad: don del Espritu Santo por el cual referimos todas
nuestras acciones a Dios, fin ltimo.
Fortaleza: don del Espritu Santo por el cual combatimos
nuestras pasiones y nos esforzamos en adquirir el bien.
NOCIONES UTILES 259
Temor de Dios: don del Espritu Santo por el cual tempe-

ramos nuestras inclinaciones naturales.
Frutos del Espritu Santo
En nosotros
Caridad, por ella se perfecciona todo el edificio espiritual,

amando a Dios sobre todo y todo por Dios.
Gozo, es el deleite que nace de la caridad, es decir, de 103
saber que se ama a Dios.
Paz, es fruto del gozo perfecto, es decir, de conocer que
se posee a Dios, nico y sumo bien.
Paciencia, procede del conocimiento de que Dios ser
nuestro bien nico y eterno, por lo cual se soportan de buen
grado las dificultades de esta vida.
Con el prjimo
Benignidad: reconociendo a Dios en el prjimo, tratamos
a ste con miramiento y suavidad.
Bondad: se trata al prjimo refirindose a Dios, hacindo-
se as semejantes a Dios, que trat y trata al hombre con
gran bondad.
Longanimidad: se perdonan con mucha facilidad las ofen-
sas.
Mansedumbre: reprimimos nuestra ira.
Fidelidad: mantenemos nuestras promesas.
Nosotros en relacin con el exterior
Modestia: controla todo nuestro exterior.
Continencia: controla nuestras inclinaciones naturales.

104 Castidad: controla especialmente nuestros sentidos.
Las bienaventuranzas 1
1. Dichosos los pobres de espritu, porque de ellos es el
reino de Dios.
2. Dichosos los afables, porque ellos heredarn la tierra.
3. Dichosos los afligidos, porque ellos sern consolados.
4. Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, por-
que ellos sern saciados.
5. Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia.
6. Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a
Dios.
7. Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos se-
rn llamados hijos de Dios.
8. Dichosos los perseguidos por ser justos, porque de
ellos es el reino de Dios.
Normas para los ejercicios espirituales y para el novicia- DFin

164.1
do 65
194-
1. El secreto del xito en los ejercicios y el noviciado, que 198
es 2 un largo curso de ejercicios espirituales, consiste espe-
cialmente en la capacidad que tienen para dirigir las perso-
nas elegidas y que participan en l, en el esmero para esta-
blecer el tiempo y determinar el horario; en los medios de
mortificacin y la soledad, en las personas que guan las
prcticas de piedad y especialmente en la direccin porme-
norizada, sabia, prudente y santa de cada alma en particular.

1 Mt 5,3-10.
2 En DFst el verbo est en plural: son en vez de es.
105
NOCIONES UTILES 261
2. Conviene que haya un nmero limitado de personas,

que tengan las mismas necesidades y sean de la misma
condicin. Es fcil guiar bien si son pocas y conseguir fruto
para cada una cuando se puede establecer un fin bien de-
terminado para los ejercicios espirituales, por ejemplo la
eleccin de estado, el ordenamiento de la vida, etc. Es nece-
sario un tiempo libre de preocupaciones, edad apta, duracin
mxima conveniente. El horario se establecer de manera
que comprometa a todas las fuerzas del espritu y del cuerpo
para el alma, pero que no supere las propias fuerzas. Ayuda
especialmente la sucesin fcil y variada de las ocupaciones:
oracin mental, vocal o canto, reflexiones, lecturas, exme-
nes, escritura, descanso, etc. Pero se exige mucho silencio:
Fuge, tace, quiesce.3 Conviene que el lugar sea lo ms so-
litario posible.
3. La direccin espiritual se realiza de dos maneras: gene-
ral, indicando en los avisos y plticas las reflexiones, actos 106
piadosos, etc., que deben hacerse segn las disposiciones
interiores, el atractivo de la gracia divina, el desarrollo de los
ejercicios espirituales, etc.; particular, porque escuchando y
guiando de cerca a cada alma en particular se aplica la gra-
cia y la luz de los ejercicios a cada uno. Cada cual, pues, se
abrir y escuchar frecuentemente al gua espiritual.
3 Huye, calla, practica la soledad. Es probable que el padre Alberio-
ne tuviera presente lo que deca Cafasso: Termino con el aviso que daba
san Arsenio a quien quera sacar provecho espiritual: fuge, tace, quiesce:
huye, retrate y calla.... (G. CAFASSO, Meditazioni per Esercizi Spirituali
al Clero, dir. G. Allamano, Tipografia Fratelli Canonica, Turn 1982, p.
26). Arsenio era un padre del desierto, nacido en Roma hacia el 354 y
muerto en Tura (Egipto) en el 499 aproximadamente. En el n. 2 de sus
apotegmas o mximas se lee: Habindose retirado a la vida solitaria,
sigui orando con las mismas palabras (cf. Mt 26,44) y oy una voz que
le dijo: Arsenio, huye, calla, practica la soledad. De esta actitud procede
la posibilidad de no pecar (cf. Vita e detti dei Padri del deserto, dir. Lu-
ciana Mortari, Citt Nuova Editrice, vol. I, 1975, p. 97).
APNDICE
APNDICE 263
El cuaderno ms del padre Alberione contena algunos ca-

ptulos que no se incorporaron al librito impreso. Los ofrece-
mos aqu por una razn de exactitud, segn el orden que te-
nan en el manuscrito.
La mayor parte 11 captulos se referan a la Teologa
del Padre (va purgativa), y se encontraban entre el captulo
Juicio y el captulo Confesin (DFst 34). Otro captulo, titula-
do La vida dada por el Espritu, se refera a la Teologa del
Espritu Santo (va unitiva) y preceda al captulo La Iglesia
militante (DFst 68).
Se puso tambin un ttulo, que aparece entre corchetes, a
los captulos que no lo tenan en el manuscrito.
Los tres puntos en que se divide cada captulo estn sea-
lados en el ms con nmeros romanos. Por uniformidad con el
resto del libro, los hemos sustituidos con nmeros rabes.
APNDICE 264
Fin del mundo DFms

29
1. Al final habr una renovacin: erunt cli novi et terra
nova;1 omnis creatura ingemiscit usque adhuc expec-
tans.2 Un cielo que ser reino perfecto, una tierra reordena-
da. Un cuerpo que tendr dotes de cuerpo glorioso: esplen-
dor, sutileza, agilidad, impasibilidad.
2. Revelacin y exaltacin de la Providencia y de la justi-
cia divinas; de la sabidura y la misericordia de Jesucristo; de
la santidad y la grandeza de los apstoles, de los mrtires,
de los buenos. Humillacin y castigo de los rebeldes, de los
soberbios, de los desobedientes, de los hipcritas, de los
obstinados, etc.
3. Adoptemos una norma de conducta que nos gue indivi-
dualmente en los sufrimientos corporales, en los decaimientos
de los tristes, etc.; una norma de conducta para juzgar los he-
chos histricos, las relaciones sociales, civiles e internaciona-
les; una norma para juzgar de la misin de la Iglesia. Aquello
ser el eplogo de la creacin, de la redencin y de la santifi-
cacin del mundo.
[El pecado es un triple mal] DFms

30
El pecado es un triple mal.
En relacin con Dios:
Rebelin temeraria frente al Supremo Seor.
Ingratitud horrible con la suma Bondad.
Loco desafo a su justicia.
Crueldad como atentado a la vida divina y renovacin de la
pasin de Jesucristo.
1 Habr nuevos cielos y nueva tierra. La frase no est citada a la le-
tra, sino segn su sentido. Cf. Is 66,22 y Ap 21,1.

2 Cita abreviada tomada de Rom 8,22: Omnis creatura ingemiscit et
parturit usque adhuc... expectans... Toda la creacin gime y est en dolo-

res de parto hasta el momento presente... Gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopcin filial.
APNDICE 265
En relacin con nosotros:

En cuanto al pasado, quita mritos y hbitos buenos.
En cuanto al presente, merece el infierno, cierra el cielo, aleja
de la gracia.
En cuanto al futuro, llena de remordimientos, quita la posibili-
dad de merecer, atrae muerte y castigos.
En relacin con el prjimo:
Siempre impide gracias, con frecuencia escandaliza.3
En el caso del llamado al apostolado, daa a muchas almas.
Tiene efectos en toda la eternidad.
DFms [La eternidad]

31
1. La eternidad es interminabilis vit tota simul et perfec-
ta possessio.4 Ningn clculo humano puede decirnos en
qu consiste. Vitam ternam, ignem ternum.5
2. En las almas de los fallecidos produce: a los bienaven-
turados, la mayor tranquilidad sobre su suerte y adems toda
la eternidad de gozo simultnea a cada instante; a los con-
denados, la mxima desesperacin y adems toda la eterni-
dad con todos sus tormentos en el instante presente: tota si-
mul;6 algo as como la bola de plomo sobre la mesa alisada.
3. Sobre nuestras almas debe producir: gran solicitud, nu-
lla nimia securitas ubi periclitatur ternitas;7 nos preparamos
la eternidad nosotros mismos, ibit homo in domum ternitatis
su;8 la vida es preparacin para la eternidad, por lo que es

3 En el original hay una palabra anticuada.
4 Es una definicin del filsofo Boecio (De consolatione, Prosa 6; PL 63,
858A) y fue asumida por santo Toms, Summa Theologi, 1, q. 10, a. 1: La

eternidad es la posesin total, perfecta y simultnea de una vida interminable.
5 Ver Mt 25,46: Ibunt... iusti... in vitam ternam Los justos irn a la
vida eterna, y Mt 25,41: Discedite a me maledicti, in ignem ternum

Apartaos de m, malditos, al fuego eterno.
6 Toda al mismo tiempo.
7 Ninguna seguridad es mucha cuando peligra la eternidad.
8 Qo 12,5: El hombre se va a su morada eterna.
sabio quien aun a costa de graves dolores se salva y estpido

quien riendo se condena.
Propsitos DFms
32
1. A la meditacin sobre el fin del mundo siguen las prime-
ras resoluciones. Se dedica a ellas el tiempo conveniente se-
gn las dificultades y su especial importancia.
a) La primera es el abandono del pecado, la conversin, la
confesin con unas disposiciones profundas.
b) La segunda se refiere a la eleccin de estado (si an
no se ha hecho), segn lo querido por Dios y nuestra
conveniencia eterna.
c) La tercera es una determinacin especial a cumplir
bien la voluntad de Dios y proveer a la eternidad en el
estado especial elegido, abrazado.
2. Aqu es preciso: a) percibir la voluntad de Dios, b) con-

siderar las cosas a la luz de la eternidad.
Es necesario que calle totalmente la voz exterior de las ri-
quezas, los honores, los placeres, hasta el punto de que el
corazn se sienta indiferente a todo lo que es mundo, vida,
egosmo.
3. Dadas estas disposiciones, tres son los medios:
a) oracin humilde, constante, confiada;
b) pensar delante del sagrario y del sepulcro abierto;
c) aconsejarse bien, con persona docta, piadosa, pru-
dente.
El fruto ser correspondiente con estos santos propsitos;
es decir, rectamente elegidos, profundamente sentidos,
acompaados por la divina misericordia.
[El pecado es la ruina] DFms

33
APNDICE 267
1. El pecado es la ruina. Un nico pecado, slo de pen-

samiento, caus la ruina a una gran parte de los ngeles. No
hubo perdn ni lo habr. Dios no tuvo en ninguna considera-
cin su grandeza! Es una seal de la enormidad de la ofensa
a Dios.
2. Fue la ruina de los progenitores. Dios hizo a Adn pro-
mesas para l y sus hijos y les concedi dones, integridad,
gracia, inmortalidad, felicidad.
El pecado fue soberbia, fue engao, caus su ruina y la
de todos sus hijos: ruinas espirituales, intelectuales, morales,
pblicas, privadas, infinitas.
3. El pecado es una ruina en nosotros. nica, voluntaria,
espiritual.
DFms [Tres elementos para que haya pecado]

34
Para el pecado se necesitan tres elementos: la inteligen-
cia, la voluntad, la materia. Para que el pecado sea grave, la
advertencia de la mente y el consentimiento de la voluntad
deben ser totales; adems, que la materia sea grave. De no
ser as, el pecado es venial.
Debemos asimismo alejarnos del escrpulo, que es una
percepcin desajustada, y de la laxitud, que es temeridad,
cuando juzgamos el pecado.
DFms [Qu es en especial el pecado]

35
1. El pecado es especialmente transgresin voluntaria de la
ley de Dios. Voluntaria, es decir: procede de la inteligencia y la
voluntad. Transgresin, lo que incluye rebelin a Dios creador
y dueo, y por eso es suma soberbia frente a Dios redentor
amorossimo, como tambin suma ingratitud a Dios juez, y por

tanto suma locura.
2. El pecado es el verdadero desastre porque, en cuanto
al pasado, elimina los mritos, los buenos hbitos, la educa-
cin; en cuanto al presente, elimina la gracia, cierra el cielo,
abre el infierno; en cuanto al futuro, causa desgracias, cru-
ces, remordimientos, muerte; todo lo creado se convierte en
enemigo, predispone a volver a caer, hace vivir al borde del
infierno.
3. El pecado debe ser odiado con odio sumo antes la
muerte!, universal, especialmente aquel al que estamos
ms dispuestos, sobrenatural en los motivos y en el princi-
pio; eficaz, que es el que hace recurrir a los medios, huir de
los peligros y orar asiduamente.
Misericordia DFms
36
1. Cado Adn, el Padre revela a lo lejos al Reparador; cado
el pecador, queda la confesin, la misericordia.
Llevar la misericordia al hombre es la razn de la encar-
nacin; eso se anuncia en la dracma buscada, en la oveja
encontrada, en el hijo prdigo.
2. Por qu se fue de la casa paterna? Era joven! Deseo
de libertad.
Cmo se enfang en el mal? Lejos del padre viviendo
luxuriose,9 gast todo.
Cmo vuelve al padre? Abandonado por los amigos, re-
ducido a extrema miseria, medita, se fa de su padre.
Cmo se le acoge? Se le anuncia,10 recibe lo que tena
antes, y an ms.
9 Viviendo disolutamente.
10 O sea se le previene, se le anticipa.
APNDICE 269
3. Sea cual sea el estado del alma, que espere! Si al-

guien ha sido pecador, siendo la gracia superabundante,
puede con la penitencia subir muy arriba.
Grave responsabilidad de quien no aprovecha la miseri-
cordia.
DFms [El infierno]

37
1. El infierno es la ruina eterna, consumacin de la ruina
del pecado. Ruina del plan divino de la creacin, de la reden-
cin, de la santificacin. Ruina o fracaso de la vida, de todos
los medios para salvarnos, y de toda esperanza. Melius si
natus non fuisset.11 Nos insensati... ergo erravimus.12
2. El infierno es, en efecto, privacin de la visin de Dios,
mal total, tormento total. Se conoce a Dios slo lo suficiente
para sufrir; as pues, sus beneficios, las gracias, la felicidad
que da a los elegidos, el error cometido desobedeciendo; la
voluntad slo tiene el mal, ningn bien; el corazn, la fantasa
y los sentidos, todos los tormentos: Locus tormentorum.13
El infierno es proporcional a la gravedad, obstinacin y
nmero de los pecados.
3. Qu debe realizar en nosotros el pensamiento del in-
fierno: a) horror sumo, el ms grande, al pecado; b) horror a
los peligros del pecado, con la aficin a la oracin y la abne-
gacin de los sentidos; c) celo para detener a las almas que
caminan hacia el infierno, especialmente en los escritos.
DFms [pgina blanca]
38
DFms [El examen de conciencia]
39

11 Cf. Mt 26,24 y pasos paralelos: Melius erat... etc. Mejor le fuera
no haber nacido.
12 Sab 5,4 y 6: Necios nosotros... perdimos el camino de la verdad.
13 Lugar de tormentos. Cf. Lc 16,28.
1. El examen de conciencia es una encuesta sobre el es-

tado del alma: aptitudes, gracias, peligros, deberes, pecados,
lucha, mritos, victorias. Y el reloj del alma. Nos da el estado
de salud y de enfermedad, ms an y juntamente con las
culpas individuales.
2. Por eso es necesario que, aunque pueda haber indis-
posiciones que nos excusen de las prcticas de piedad, no
as del examen de conciencia. Tanto para evitar el pecado y
los peligros como para progresar y estudiar los medios de lo-
grarlo.
3. El examen de conciencia es general y particular. El ge-
neral se hace todas las noches, antes de la confesin, en to-
dos los retiros, en todos los cursos de ejercicios espirituales.
El particular se hace por la maana como prevencin, y a lo
largo del da y por la tarde. Adems se necesita la costumbre
de hacerlo con frecuencia para que arraigue de tal modo que
se convierta en habitual el hbito de la reflexin sobre noso-
tros y sobre nuestras acciones, pensamientos, sentimientos.
Debe ir precedido de la oracin, seguido por el dolor, el pro-
psito, la satisfaccin, a modo de confesin entre el alma y el
Seor.
[pgina blanca] DFms

40
Confesin DFms
41
1. La confesin es reparacin general. Tiene dos aspec-
tos: el pasado, que borra en la parte mala, el pecado, y el fu-
turo, por lo que es el remedio por excelencia para prevenir la
culpa.
APNDICE 271
2. La confesin: abre el cielo, cierra el infierno, restituye

los mritos perdidos por la culpa, devuelve 14 la paz del cora-
zn, da la gracia, ejercita al hombre en la humildad, le hace
prudente, le infunde la gracia sacramental y la mejor garanta
ante el juicio final.
3. Debe ser hecha con la debida frecuencia, con dolor por
ser conversin, con sinceridad, con constancia. En la confe-
sin se encuentra habitualmente tambin la mejor gua, tanto
para el principio de la vida espiritual como para su desarrollo.
DFms [El director espiritual]

42
Si se quiere realmente sacar provecho del tiempo de for-
macin, se necesita un director espiritual:
a) A l se le deben manifestar totalmente: vida pasada, de-
fectos, virtudes, inclinaciones, preferencias, actitudes, piedad,
atracciones, dones del Seor, grado de instruccin, obstcu-
los, salud, circunstancias de vida, etc.
b) Poner en sus manos la voluntad con constancia, repe-
ticin de actos, eliminando las dificultades que obstaculizan
la formacin, y obteniendo con la oracin la realizacin pron-
ta, fcil y agradable 15 de lo que el director indique.
-------------------

14 Devuelve, es decir hace retornar, restituye.
15 Para esta expresin, que traduce la frmula prompte, faciliter, de-
lectabiliter, ver nota 10 de DFst 81.

La vida dada por el Espritu Santo 16 DFms

88
Las vidas a) Qu es la vida: natural vegetativa
animal
racional
angelical
divina
La vida humano-divina de Jesucristo.
La vida b) sta es creada por el Espritu Santo:

cristiana en Jesucristo: Spiritus Sanctus super-
veniet... ductus a Spiritu...
descendit Spiritus...17
en nosotros: en el bautismo, segunda vi-
da: renatus ex aqua et Spiritu San-
cto...18
en la confirmacin
en la eucarista, etc.
La creacin c) Respetar esta vida humano-divina.

y el desarrollo Desarrollarla.
Orar.
16 Captulo concerniente a la va unitiva (DFms 88). Cf. pgina del
DFms, Anexo n. 7, p. 280.

17 Completamos las frases: Spiritus Sanctus superveniet in te El
Espritu Santo vendr sobre ti (Lc 1,35). Tunc Iesus ductus est in deser-
tum a Spiritu Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto (Mt
4,1). Descendit Spiritus Sanctus corporali specie sicut columba in ipsum
Descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como una palo-
ma (Lc 3,22).
18 Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto El que no nace
del agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3,5).
ANEXOS
Anexo n. 1
Reproduccin de la pgina 11 de DFms (cf. DFst 17).

ANEXOS 275
Anexo n. 2
Reproduccin de la pgina 13 de DFms (cf. DFst 19-20).

Anexo n. 3
Reproduccin de la pgina 60 de DFms (cf. DFst 41).

ANEXOS 277
Anexo n. 4
Reproduccin de la pgina 62 de DFms (cf. DFst 42-43 y

DFst 54).
Anexo n. 5
ANEXOS 279

Anexo n. 6

ANEXOS 281
Anexo n. 7
Reproduccin de la pgina 88 de DFms (cf. DFms 88 en el

Apndice, p. 271).
Anexo n. 8
TABLA DE CONCORDANCIA DE LAS EDICIONES DE DF
DFcr DFms DFst 32 - 24

1 2 5 33 - 24-25
2 1 6 34 - 25
3 2 7 35 - 25-26
4 3 9 36 - 26
5 3 9 37 - 26-27
6 4 10 38 - 27-28
7 4 11 39 - 28
8 4 11 40 - 28
9 4-5 11-12 41 - 28-29
10 5 12 42 - 29
11 6 12-13 43 23 29
12 - 13-14 44 23 30
13 - 14-15 45 23 30
14 - 15 y 14 46 25 30
15 - 16 47 25 30-31
16 - 15-16 48 25 31
17 11 17-18 49 24 31
18 11 18 50 24 31-32
19 12 18 51 24 32
20 12 19 52 28 32
21 13 19-20 53 28 32-33
22 13 20 54 28 33
23 - 21 55 27 33
24 - 21 56 27 33
25 - 21-22 57 27 34
26 - 22 58 29 -
27 - 22-23 59 29 -
28 - 23 60 29 -
29 - 23 61 31 -
30 - 23 62 31 -
31 - 24 63 31 -
ANEXOS 283
64 32 - 101 47 39
65 32 - 102 47 39-40
66 32 - 103 47-48 40
67 33 - 104 45 40
68 33 - 105 45 41
69 33 - 106 60 41
70 35 - 107 60 41-42
71 35 - 108 60 42
72 35 - 109 60 42
73 34 - 110 62 42-43
74 30 - 111 62 54
75 30 - 112 50 43
76 30 - 113 50 43-44
77 37 - 114 51 44
78 37 - 115 51 44
79 37 - 116 51 44-45
80 36 - 117 53 45
81 36 - 118 53 45-46
82 39 - 119 53 46
83 39 - 120 55 46
84 39 - 121 55 46-47
85 41 - 122 55 44
86 41 - 123 57 47
87 41 - 124 57 47-48
88 42 - 125 57 48
89 43 34 126 49 48
90 43 34 127 49 48
91 43 35 128 49 48-49
92 26 35 129 59 49-50
93 26 35-36 130 59 50
94 44 36 131 59 50
95 44 36 132 70 50-51
96 44 36 133 70 51
97 44b 37 134 70b 49
98 46 37-38 135 63 51
99 46 38 136 63 51
100 46 38 137 63 52
138 65 52 174 75 68
139 65 52 175 75 68
140 65 52-53 176 77 68
141 67 53 177 77 69
142 62 53 178 77 69
143 62 53-54 179 79 69
144 61 55 180 81 70
145 61 55 181 81 70
146 61 55 182 81 70-71
147 69 55-56 183 83 71
148 69 56 184 83 71
149 69 56 185 83 71
150 72 56-57 186 85 71-72
151 72 57 187 85 72
152 72 57 188 85 72
153 73 57-58 189 97 73
154 73 58 190 97 73
155 73 58 191 97 73
156 74 58-59 192 101 74
157 74 59 193 101 74
158 74 59 194 101 74
159 71 59-60 195 99 74-75
160 71b 60 196 99 75
161 71b rever- 60 197 99 75
so 198 - 76
162 94 60-61 199 - 76
163 94 61 200 - 76
164 94 61 201 103 77
165 74b 61-62 202 103 77
166 74b 62 203 103 77
167 74b 62-63 204 104 77
168 74c 63 205 104 78
169 74c-d 63-64 206 104-105 78
170 74d 64 207 100 78-79
171 74d-e 65 208 100 79
172 58 67 209 100 79
173 88 - 210 102 80
ANEXOS 285
211 102 80 244 107 90

212 102 80 245 109 91
213 105 81 246 109 91
214 105 81 247 109 91
215 112 81 248 111 91-92
216 112 82 249 111 92
217 112 82 250 111 92
218 87 83 251 113 93
219 87 83 252 113 93
220 87 83-84 253 113 93
221 87 84 254 115 94
222 89 84 255 115 94
223 89 84 256 115 94
224 89 85 257 117 94-95
225 91 85 258 117 95
226 91 85 259 117 95
227 92 85-86 260 121 95-96
228 92 86 261 121 96
229 92 86 262 121 96
230 96 86 263 119 96-97
231 96 87 264 119 97
232 96 87 265 123 99
233 98 87 266 123 99
234 98 87-88 267 123-122 100
235 98 88 268 213 101
236 93 88 269 213 101-102
237 93 88 270 215 102-103
238 93 88 271 214 104
239 95 89 272 212 104-105
240 95 89 273 212-211 105
241 95 89 274 211 105-106
242 107 90
243 107 90
NDICES
ADVERTENCIAS
Los nmeros remiten a la numeracin del margen, co-
rrespondiente a las pginas originales de Donec formetur
Christus in vobis (DFst), los seguidos por in remiten a la
numeracin progresiva de los prrafos de la Introduccin
(DFin). La remisin es tambin a las posibles notas.
Las referencias al boletn Unin de Cooperadores de la
Buena Prensa (UCBS hasta enero de 1928 y luego UCAS
= Unin de Cooperadores del Apostolado de la Prensa) y
al Diario del padre Giaccardo se han limitado al mnimo,
dado el frecuente uso de estas fuentes.
La referencia a los santos sigue por lo general el orden al-
fabtico del nombre.
NDICE DE LAS CITAS BBLICAS
GNESIS (Gn) JEREMAS (Jer)

1,26: 35 1,10: 9in, 10in
XODO (x) DANIEL (Dan)
3,14: 17 7,10: 33
19,6: 9in, 54in OSEAS (Os)
NMEROS (Nm) 11,1: 11in
25,11-12: 29in HABACUC (Hab)
DEUTERONOMIO (Dt) 2,4: 70
30,19: 29 MATEO (Mt)
1REYES (1Re) 3,17: 41
19,11: 33in 5,2: 156in
JOB (Job) 5,3: 156in
10,9: 18 5,3-10: 104
SALMOS (Sal) 5,4: 156in
34(33),22: 31 5,5: 156in
39(38),5: 28 5,6: 156in
100(99),3: 21 5,7: 156in
103(102),20: 17 5,8: 156in
116(115),15: 31 5,9: 156in
130(129),7: 57 5,10: 156in
143(142),8: 41 6,9: 157in
143(142),10: 20 6,24-33: 80in
150,1: 17 6,32: 81in
PROVERBIOS (Prov) 6,33: 60in, 73in, 78in,
8,23: 19 81in
16,4: 25 7,13-14: 30
7,20: 50
QOHELET (Qo) 7,29: 156in
1,2: 24 9,38: 119in
12,5: 16 11,15: 43
SABIDURA (Sab) 11,27: 33in
4,12: 205in 11,28: 18in, 33in, 35in
8,1: 19 11,29: 155in; 48
SIRCIDA (Si) 12,29: 41
10,15: 29 13,24-30.36-43: 30, 34
41,3: 30 13,44: 24
ISAAS (Is) 13,45s: 24
6,3: 17 13,48: 34
53,4: 56 15,36: 56
16,24: 155in 4,34: 155in; 44

17,5: 48 4,37: 51in
18,3: 44 5,26: 157in
18,7: 44 5,30: 44, 46, 56
18,8: 34 6,38: 172in
18,32: 34 6,55: 157in
19,14: 44 6,57: 50in
19,17: 50in, 187in; 83 6,68: 157in, 50
19,21: 88 7,16: 50
20,15: 31 8,12: 155in
23,10: 50 8,29: 155in; 44
24,44: 31 8,50: 46, 56
25,14-30: 34 10,10: 155in, 157in; 55,
25,23: 34 57
25,41: 34 10,30: 47
25,46: 34 10,36: 33in
28,18: 168in 11,25: 29
28,19: 134in 11,41: 56
28,19-20: 78in, 168in 12,28: 46
28,20: 20in 13,13: 168in
MARCOS (Mc) 13,14: 49
7,37: 73in; 47 13,15: 181in; 41, 48
8,15: 187in 14,1: 70
12,30: 60in; 78 14,6: 51in, 151in,
16,15: 78in 157in, 168in,
LUCAS (Lc) 179in, 205in; 40,
2,9: 17in 41, 49, 50, 55, 60,
2,14: 46 65, 78
2,51: 121in, 155in, 156in 14,11: 50
6,12: 155in 14,23: 9
7,22: 50 15,5: 157in, 219in; 15,
11,28: 156in 49, 55, 58
14,23: 11 17: 67in
19,10: 34 17,3: 50in; 17
JUAN (Jn) 17,4: 51in
1,4: 157in 19,27: 156in
1,14: 55 19,30: 44
3,2: 39 20,21: 219in
3,15: 157in 20,28: 17
3,16: 39 21,25: 190in
3,22-36: 39 HECHOS DE LOS APSTOLES
4,14: 157in (He)
NDICE DE LAS CITAS BBLICAS 291
1,1: 171in, 181in; 48 1,10: 33in, 165in

1,8: 134in 4,13: 33in, 205in
2,2: 104in 4,20-24: 9
2,2-3: 104in 4,22: 205in; 12
9,15: 95 4,24: 11
ROMANOS (Rom) FILIPENSES (Flp)
1,17: 70 1,21: 33in, 133in
5,20: 57 1,23: 25
6,22: 115in 2,9: 41
8,17: 38 4,12: 23
8,29: 168in; 48 COLOSENSES (Col)
8,35: 26 1,24: 54
9,16: 15 3,3: 50in
11,17: 165in 3,4: 218in
11,36: 49 3,9-10: 9
15,3: 11 3,11: 33in
16,24: 63 1TESALONICENSES (1Tes)
1CORINTIOS (1Cor) 4,3: 186in
3,8: 24 5,2: 31
3,9: 11 1TIMOTEO (1Tim)
3,11: 33in 1,17: 28
4,9-12: 141in 2,7: 95
13,8: 91
15,10: 11, 96 2TIMOTEO (2Tim)
2,8: 63
2CORINTIOS (2Cor) 4,2: 33in, 74in
4,7: 104in 4,5: 74in
4,8-12: 142in 4,7: 69
4,10: 40
4,11: 218in; 40 TITO (Tit)
4,17: 30 3,4: 182in
5,10: 33 HEBREOS (Heb)
12,10: 104in 1,3: 33in; 41
GLATAS (Gl) 5,7: 56
2,20: 17in, 33in, 132in, 10,7: 44
133in, 165in, 10,31: 33
171in, 205in; 9, 40, 11,1: 70
49, 99 11,6: 70
3,11: 70 SANTIAGO (Sant)
4,19: 33in, 167in, 193in, 1,12: 30
216in, 219in; 3, 9, 1PEDRO (1Pe)
12, 14, 36, 100 2,9: 59in
EFESIOS (Ef) 5,3: 14
5,4: 51in
APOCALIPSIS (Ap)
3,1: 55
10,6: 31
NDICE ANALTICO
Abel: 30 comparte las responsa-

Abundantes diviti gra- bilidades: 132in
ti su: 10in confirmacin de la Casa
Abuso como obra de Dios: 98in
de la gracia: 22 decide completar la re-
de la libertad: 22 daccin de su propuesta
de la mente: 22 formativa, y de ah DF:
de la tendencia al honor: 220in
22 deja los compromisos
de las criaturas: 22 del seminario: 89in
del dinero: 22 direccin de la Gazzetta
Adiutricem dAlba: 61in
encclica de Len XIII: director espiritual: 40in
208in diversos compromisos
Adoracin perpetua: de seminarista y joven
162in sacerdote: 54in
Adriani Giovan Battista: dos rasgos de su itinera-
14in rio: 40in
Agustn (san): 32in, 126in; dudas inquietantes: 95in
21, 24 ejercicios en San Igna-
Alba zio di Lanzo: 46in
calle Accademia: 64in ejercicios espirituales en
calle Vernazza: 84in la Pequea Casa de la
plaza Cherasca: 63in Divina Providencia:
Alberione Santiago: 9, 59 139in
acogido por el prroco el da de la primera misa
de Benevello: 137in cita Venite ad me om-
amor al Papa: 109in nes: 35in
aplicacin en el estudio el misterioso paso de la
y la reflexin: 25in fe desnuda: 137in
bsqueda de la voluntad el seor Telogo descri-
de Dios: 45in be la situacin gravsi-
caracterstica del padre ma: 68in
no lo extraordinario sino en audiencia con Bene-
lo ordinario: 69in dicto XV: 109in
comienzo del ministerio en Benevello: 99in; co-
de director espiritual: mo Moiss en el Sina:
43in 140in
comienzo gradual y en la calle Mazzini eran
atento de la fundacin: un solo corazn y una
62in sola alma alrededor del
como Pablo crucificado padre Alberione: 144in
a causa del evangelio: experiencia de la pasivi-
143in dad total: 140in
experiencia de un en- punto decisivo de madu-

cuentro especial con san racin y orientacin:
Pablo: 143in 51in
fascinacin por Ventura puntos bsicos: 58in
G.: 114in quiere una elaboracin
fundacin de religiosos y filosfica y teolgica se-
religiosas: 39in gn el espritu de la Ca-
gracia de confirmacin: sa: 214in
102in recibe la emisin privada
gusto por el estudio: de los votos de los jve-
14in nes: 66in
horizonte mental y preo- reconocer el estilo de la
cupacin: 56in accin de Dios: 55in
imagen grandiosa del sabidura de la cruz:
ministerio sacerdotal: 141in
35in salud enfermiza e incer-
influjo del programa de tidumbres: 97in
Po X: 33in se acerca a la ordena-
ingreso en el seminario cin sacerdotal: 33in
de Alba: 16in seminario de Alba: 30in
ir al Cottolengo y ter- su testimonio: 10in
minar all mis das: su vocacin especial:
139in 37in
joven sacerdote: 36in testimonio autorizado
Jubileo constantiniano y sobre su ministerio de
la prensa: 56in director espiritual: 44in
la oracin y la Palabra tiempo maduro para
de Dios: 112in comenzar las fundacio-
la santidad, primer lugar nes: 57in
entre sus preocupacio- todo lo sigue pero tam-
nes: 83in bin delega: 130in
nuevo Abraham: 140in tomado de la mano por
nuevo Jacob: 140in Jesucristo: 140in
obra vocacional: 60in trabajo en equipo: 48in
pastor entre los pasto- trabajo social cristiano:
res, escritor, predicador: 52in
59in nica preocupacin, ha-
poda y deba contar cernos santos: 132in
nicamente con el poder valoracin de la propia
de Dios: 142in accin: 41in
profundamente radicado vocacin sacerdotal:
en la experiencia de la 12in
alianza: 149in y el cuadro de referencia
programacin de las parroquial: 15in
construcciones de Alba: y el seminario de Bra:
90in 15in
y la Enciclopedia Cient-
fica: 50in
NDICE ANALTICO 295
y La mujer catlica de ciedad de San Paolo:

Ventura G.: 124in 151in
y los ejercicios espiritua- Ambrogio Domenico M:
les: 45in 89in
y pensamiento de Ven- Ambrosio (san): 126in
tura G.: 124in Ambrosio Giuseppina:
y Ventura G.: 113in 199in
Alfonso de Ligorio (san): Amigo: 29, 80
32in, 43in; 59 Amor: 19, 24, 26, 31, 35,
Del gran medio de la 39, 40, 43, 44, 63, 65, 68,
oracin: 83in; 13, 79 70, 91, 97
Alianza amor a Dios, amor a las
celebracin del pacto: almas: 24
78in Anlisis transaccional:
clima pascual del pacto: 19in
73in Ananas: 80
comentario de la frmula Angel/es: 17, 29, 42, 58,
del pacto: 80in 78, 80
el tiempo de la alianza: Angel de la guarda: 162in
6in, 7in, 150in Animales: 22
espiritualidad del pacto y Apostolado
Cottolengo: 81in de las mujeres y del lai-
la espiritualidad de la cado: 23in
alianza o del pacto con el mandato apostlico a
Dios: 69in lo largo de los siglos:
letra de cambio: 79in 134in
primer fruto del pacto Apostolado de la prensa:
con Dios: 72in 207in
santidad y apostolado, apostolado de la pren-
puntos fuertes de la es- sa comparable con las
piritualidad de la alianza: misiones ad gentes: 94in
83in divulgacin: 93
secreto del xito: 79in el ideal fundamental cul-
Allamano Giuseppe: 108in; tivado en la Casa: 75in
105 escribir: 93
Allocco Teresa: 11in fuentes intrnsecas y ex-
Alma/as: 18, 26, 56, 57, trnsecas: 95
58, 62, 64, 71, 75, 76, importancia: 75in
78, 80 imprimir: 93
almas unidas a Dios la prensa como aposto-
ven, juzgan, ordenan: 25 lado, institucin divina:
se encuentra en la de- 94
solacin o la aridez: 14 leer a san Pablo como
Alma de todo apostolado modelo de apostolado de
(El): 83in la prensa: 96
Alusiones histricas ge- llamadas del nuevo
nerales de la Pa So- apostolado: 91in
los nuevos apstoles: Bautismo: 55

111in de Jess: 42
mtodo: 95 Benedicto XV: 109in,
programa: 93 159in; 87
responde a la necesidad Benevello: 99in
de los tiempos: 93in Benignidad
su conveniencia para la fruto del Espritu Santo:
mujer: 75in 103
tcnica especial: 94 Bernardo (san): 32in
tcnica general: 94 Bernocco Giovanni Bat-
teora especial: 94 tista: 63in
teora general: 94 Biblia. Ver Sagrada Escri-
un sacerdocio sagrado: tura
93in libro de la humanidad,
y la mujer: 94in libro divino: 26in
Apostolado paolino Bibliotecas: 85in
cercana del naciente Bienaventuranza/s
apostolado paulino a la bienaventurado el reli-
comunidad eclesial: gioso que quiere hacer-
206in se santo: 89
Apstoles: 30 eterna: 101
el mandato apostlico y ganarse la bienaventu-
la buena prensa hoy: ranza eterna: 21
134in la pobreza, primera bie-
los miembros de la Casa naventuranza: 87
responsables de un las ocho bienaventuran-
mandato apostlico: zas evanglicas: 104
134in verdades inauditas,
los tiempos apostlicos nuevas para el mundo,
renacen: 110in verdades eternas: 50
nuevos apstoles para Bienes presentes
anunciar el evangelio medios para el cielo: 99
con los medios ms r- Boffi Angelina: 76in
pidos: 111in Boletines parroquiales:
Apuntes de teologa pas- 85in
toral: 35in, 48in Bondad
Armani Torquato Tito: contemplando la bondad
89in divina, amndola con
Arsenio (san): 105 perfeccin, gozando de
Autarqua: 130in ella: 62
Ayer difusin de la bondad di-
no existamos: 21 vina: 61
Ballerini Raffaele: 23in fruto del Espritu Santo:
Barbero Giuseppe: 12in, 103
25in, 26in, 28in, 34in, Bonfante M: 12in
37in, 46in, 63in, 96in, Bonomelli Geremia
99in, 108in, 129in, (mons.): 74in
138in, 139in, 143in Bonus
NDICE ANALTICO 297
Dios quiere ser glorifica- camino constante: 74

do como Bonus: 61 camino real de la santa
en el mundo est la tesis cruz: 54
de Dios: Ego bonus: camino real del cielo: 54
31 correr por el camino de
Borello Agostino: 21in la santificacin: 13
Borgna Giovanni: 61in de la vida: 29
Borra Edoardo (doc.): de los mandamientos:
100in 83
Bra del pecado: 83
Madonna dei Fiori: 28in el estado sacerdotal,
Brovia Luigi: 95in segundo camino: 84
Buccolo Antonio: 100in estimar, amar, entregar-
Buena prensa se a Mara Santsima:
como obra de evangeli- 41
zacin: 74in huellas de la pobreza,
diarios, peridicos, re- castidad, obediencia: 39
vistas, bibliotecas, li- larga: 39
bros, boletines parro- las desviaciones: 13
quiales, etc.: 161in los tres caminos hacia el
Dios suscita apstoles y cielo: 83
religiosas de la buena no sealado por Jess:
prensa: 145in 39
dispuestos a darlo todo notam fac viam: 41
por la buena prensa: sobrenatural: 81
66in trazar el camino divino:
es misin esencialmente 39
sacerdotal: 128in tu vida me traza el ca-
la hora de la buena mino: 39
prensa: 134in nico, seguro, recto: 36
no cualquier prensa, Camminiamo anche noi
sino la prensa que es el in novit di vita: 6
evangelio: 162in Canto
nosotros buscamos a Surjamos con ardor de-
Dios con la buena pren- nodado: 66in
sa: 70in Cant Cesare: 25in
Obra nacional de la Cardona Rosa: 11in
buena prensa: 109in Caridad: 51, 53, 61, 64,
san Pablo renacido: 61in 67, 72, 81, 82, 96
y misin sacerdotal: 89in definicin: 101
Buenaventura (san): 32in descripcin y prerrogati-
Can: 30 vas de la caridad: 71
Caldellara Maggiorino: fruto del Espritu Santo:
209in 102
Calliano Clelia: 73in Carlos Borromeo (san):
Calvario: 39, 73 32in
Camino Carta a los Romanos:
camino al cielo: 39 23in
Casa peligros de los nuevos

Casa de iniciativas pas- tiempos: 68in
torales: 147in seminario de apstoles y
centralidad de Cristo obreros de la buena
camino, verdad y vida prensa: 91in
en la vida de la Casa: tres libros fundamenta-
158in les en la formacin: el
comunidad apostlica Evangelio, las Cartas de
viviente hoy: 127in san Pablo y los Ejerci-
construccin de la pri- cios de san Ignacio:
mera casa: 92in 165in
crecimiento con ritmo vida de oracin: 84in
asombroso: 200in viento tempestuoso con-
devociones de la prime- tra la Casa: 95in
ra semana del mes: 84in Casa de la Divina Provi-
expansin de obras, dencia: 166in
personas y fundaciones Casa de Roma: 200in
de nuevas casas: 220in Casa Reina de los Aps-
fin, medios y espritu de toles: 166in
las ramas masculina y Casa San Paolo: 166in
femenina: 211in Castidad: 39, 89, 90, 96
formacin segn el estilo definicin: 86
de la Casa: 163in efectos de la castidad,
fotografa de los grupos en el cielo, en la tierra:
de la Casa: 200in 87
fundaciones en Italia: fruto del Espritu Santo:
200in 104
hacia la aprobacin de importancia, efectos y
la Casa: 105in frutos: 87
hombres y mujeres aso- medios: 87
ciados a la misin de Catalina de Siena (santa):
Jess Maestro: 160in 18
iconografa propia de la Censura: 68in
Casa: 144in Centro de Espiritualidad
informe de las activida- Paulina: 8in, 16in, 19in,
des al final de 1922: 25in, 28in, 100in, 197in,
135in 199in, 217in
itinerario pascual: 67in Cesarato Regina: 159in,
la Casa deba reflejar la 160in
actualidad de los tiem- Chaignon Pierre: 43in
pos apostlicos: 160in Chautard G. G.: 83in
la Casa es obra de Cherasco: 11in, 12in
Dios: 104in Chiave della vita (La), li-
la triple rama: 70in bro de F. Chiesa: 16
llamativo artculo con- libro citado en un captu-
memorativo de los diez lo de DF: 172in
aos de la Casa: 162in resea en La Civilt Cat-
nuevas iniciativas: 201in tolica: 172in
NDICE ANALTICO 299
y la visin de la mente, envi a su Hijo para in-

la voluntad, el corazn, dicar el camino del cielo:
el cuerpo: 172in 48
Chiesa Francisco: 27in, es glorificacin completa:
29in, 61in, 95in, 108in, 62
128in, 131in, 214in estaba perdido el ca-
de l se recibi ense- mino del cielo: 40
anza, espritu, gua: familiarizarse con el cielo:
34in 10
La chiave della vita: Jesucristo es el camino
172in, 16 del cielo, camino nico,
tres obras: Ges Cristo camino seguro: 99
Re, Ges Maestro, Ego la ciencia sagrada anti-
sum Vita: 168in cipa el disfrute del cielo:
Cielo 51
camino para el cielo: 39 la esperanza, certeza
creados para ser partci- tanto del cielo como de
pes en el cielo de la feli- las gracias para conse-
cidad de Dios: 21 guirlo: 71
desear los bienes tem- la gracia santificante nos
porales como medios hace coherederos de
para el cielo, temer que Jess y herederos del
se conviertan en lazos cielo: 59
de perdicin: 27 la orientacin de la vida
deseo del cielo, rey de hacia el cielo: 13
los deseos: 25 la penitencia cierra el in-
efectos de la castidad en fierno y abre el cielo: 34
el cielo, en la tierra: 87 la visita es la antesala
el cielo es gozo amoroso del cielo: 77
del objeto logrado: 72 los bienes presentes,
el cielo es gozo: 16 medios para el cielo: 99
el director espiritual ilu- los tres caminos hacia el
mina, guarda, dirige has- cielo: 83
ta la casa paterna en el no trabajar para el cielo
cielo: 80 significa perderse: 21
el hombre est creado pasin, camino real del
para el cielo, nicamen- cielo: 54
te para el cielo: 99 poner definitivamente el
el pensamiento del cielo: corazn, las fatigas, el
24 trabajo en el cielo: 99
en el cielo la obediencia prepararnos el deseo del
ensalzar sobre todo al cielo: 25
obediente: 86 sagrada Escritura, carta
en la vida de comunidad para invitar al cielo y en-
es donde se gana el cie- sear el camino: 52
lo: 91 san Pablo es potentsi-
entrar en el cielo: 55 mo desde el cielo: 96
venimos del cielo, va- ejercicios espirituales:

mos al cielo: 36 99
Ciencia lo que se medita en la
ciencia divina: 15 tercera parte de los ejer-
don del Espritu Santo: cicios espirituales: 100
102 nuestro estudio es do-
Ciencia sagrada: 51 ble [camino de los con-
comunicarla con la pala- sejos evanglicos y ca-
bra y con los escritos: 51 mino del celo]: 100
constituye el primer todo se realiza en el Es-
amor de Dios: 51 pritu Santo: 100
nos hace llegar a ocupar Confesin: 11, 15, 34, 35,
el cielo: 51 36, 55, 74
perfecciona la mente: 51 Confesor: 80
primer criterio para or- Confirmacin: 55
denar la vida: 52 Congresos del evange-
Civilt Cattolica (La): lio: 202in
23in, 33in, 61in, 96in, Congreso en Alba en
169in, 172in, 174in, 1927: 202in
205in, 210in, 218in Conoscere Don Alberio-
el poder de la prensa: ne: 19in
61in Consejo
Colacrai Angelo: 10in, don del Espritu Santo:
25in, 159in 102
Colombara Giuseppe: Consejos evanglicos:
14in 60in
Comunin: 11, 12, 38, 40, Consolaciones: 55
47, 57, 65, 69, 72, 74, Consolidacin
76, 77 ao de la consolidacin:
definicin y efectos: 74 83in, 88in
preparacin de la mente, Contemplacin: 46
de la voluntad y del co- aporta ciencia celestial,
razn a la comunin: 75 virtud heroica, celo
Conclusiones apostlico: 60
conclusin 2 parte ejer- contemplacin de Pen-
cicios espirituales: 99 tecosts: 60
fruto 2 parte ejercicios contemplacin del pese-
espirituales: 99 bre: 41
fruto de la primera parte contemplando la divina
de los ejercicios espiri- bondad: 62
tuales: 99 Contemplativos
lo que se medita en la los contemplativos no
primera parte de los estn slo en la Tebai-
ejercicios espirituales: da: 120in
99 Continencia
lo que se medita en la fruto del Espritu Santo:
segunda parte de los 103
Conversin
NDICE ANALTICO 301
confesin, principal me- ser indiferentes a ellas:

dio de conversin: 34 23
conversin total: 99 ser superiores, no ser-
Convivencia virse de ellas: 23
convivencia social: 22 tomar lo que nos ayuda,
Cooperadores: 85in, sustine: 23
148in, 162in, 166in tres rdenes de criatu-
aprobacin del Estatu- ras, fsicas, morales, es-
to: 70in pirituales: 22
comienzo de los uso de las criaturas: 22
Cooperadores de la Crisis
buena prensa: 70in las tres crisis: 44
el boletn de la Unin, primera, segunda, terce-
fuente preciosa: 74in ra crisis: 34
favorecer la buena Cristo. Ver Jesucristo
prensa con oraciones, Cruz: 104in; 29, 44, 45,
ofertas y obras: 72in 48, 54
Unin de Cooperadores camino real de la santa
de la buena prensa: 72in cruz: 54
Coraglia Michele: 108in Cuaderno de ndice: 41in
Corazn: 9, 12, 15, 16, 18, Cuarenta horas: 78in
19, 22, 25, 26, 33, 38, Cuatro fines
40, 51, 53, 54, 58, 65, adorar, dar gracias, pe-
70, 74, 75, 78, 81, 84, dir perdn, pedir gracias:
87, 91, 99 56
el corazn de Jesucristo: Cuerpo: 22
64 destinado a la resurrec-
el corazn satisfecho: 24 cin: 16
y gozo de Dios: 16 Cuerpo mstico: 49
Costa Desiderio: 89in descripcin: 64
Cottolengo J. Benito Cura danime nelle gran-
(san) di citt (La), obra de
Beato Cottolengo: 80 Enrico Swboda: 49in
Jos Benito: 81in Cura danime speciale,
Creado obra de Cornelio Krieg:
tiene condicin de me- 49in
dio, dado en uso: 24 Da Silva Antonio F.: 49in,
Crmieux Adolphe: 61in 172in, 195in, 197in,
Criaturas 205in, 217in; 60
abstenernos de ellas, Damasceno Juan (san):
abstine: 23 58
abuso de las criaturas: Damino Andrea: 41in; 9
22 Danusso Vittore (can.):
Jesucristo las us rec- 27in
tamente: 22 Delamaire Franois-
ocasin de abusos: 22 Marie-Joseph (mons.):
rebelin ocasionada por 61in
el pecado original: 22 Deo gratias: 81in, 164in
el Deo gratias en la Pe- glorificar a Dios: 62

quea Casa de la Divina gobernador providente:
Providencia: 81in 15, 19
Desesperacin: 71 intimidad con Dios: 46
Designio divino: 27 la confianza en Dios: 13,
Desolaciones: 55 29
Diaconisas: 145in la mano de Dio sobre
Dios: 11, 18, 19, 21, 25, m, cmo nos condujo:
26, 28, 39, 40, 43, 44, 6in
46, 48, 49, 50, 56, 57, la mano de Dios sobre
62, 63, 65, 68, 70, 71, m: 7in
72, 74, 76, 80, 83, 93, la Providencia de Dios:
96, 101, 102 19
buscar el reino de Dios: la voluntad de Dios gua
81in y ordena y todo se hace
buscar su voluntad, su slo por Dios: 162in
gloria, su beneplcito: los dones de Dios: 84
162in lucha del yo contra Dios:
caer en la manos del 45
Dios vivo: 33 pensar como Dios en
Creador: 15, 18 Jesucristo: 25
Creador, dueo, fin: 45 perfeccionar el conoci-
creados para dar gloria miento de Dios: 26
a Dios: 21 quin es Dios?: 17
creados para ser partci- servicio de Dios: 23
pes de su felicidad: 21 subida a Dios: 74
Dios es fiel: 29, 31 todo se recibi de Dios:
Dios quiere ser glorifica- 27
do como Bonus: 61 unidad en la Trinidad de
Dios uno y trino es el Dios: 47
unum necessarium del varios grados del amor
evangelio de Marta y de Dios: 26
Mara: 123in voluntad de Dios en los
el hombre salido de las superiores, en los acon-
manos de Dios: 35 tecimientos, en el inte-
el mundo, imperfecto rior: 20
reino de Dios: 35 voluntad de Dios es el
en el mundo est la tesis gran sol: 20
de Dios, Ego bonus: 31 voluntad de Dios: 32
encarnar a Dios en no- volvemos a las manos
sotros: 36 de Dios: 33
eterna glorificacin de Dios me ve: 81in
Dios: 35 Direccin espiritual: 11
examen del servicio de Director espiritual: 80
Dios: 33 ilumina, cuida, dirige: 80
fin altsimo: 15 Discpulas del Divino
fuimos creados por Maestro. Ver Pas Dis-
Dios: 21 cpulas
NDICE ANALTICO 303
Discpulos del Divino 219in; 3, 12, 14, 36, 100

Maestro: 211in tarea de toda la vida es-
misin reparadora y la piritual: 216in
Miserentissimus Redem- y el reino de Jesucristo
ptor: 210in en nosotros: 171in
nombre y primera vesti- Donec formetur Christus
cin de los discpulos: in vobis (libro): 1-6in,
209in 22in, 45in, 47in, 50in,
presentacin de la vo- 53in, 71in, 115in, 150in,
cacin de los discpu- 153in, 154in, 166in,
los: 213in 168in, 171in, 172in,
Divina Providencia 190in, 193-197in, 199in,
cinco caminos o vas de 207in, 210in, 213in,
la divina Providencia: 217in, 220in; 3
91in DF en la perspectiva de
dio casa, patio, huerto, los tres libros de F. Chie-
mquinas y diversas sa: 194in
ramas de apostolado: DF y el Curso de medi-
162in taciones o ejercicios pro-
gratitud a la divina Pro- longados para orientar
videncia: 81in nuestra vida: 194in
Divini illius Magistri el manuscrito DF es qui-
encclica de Po XI: z anterior a 1927: 196in
218in importante trasfondo de
Divino Maestro: 102in, DF: 45in
110in, 131in, 148in las ediciones: 5in
el evangelio es toda la Dones
religin cristiana: 146in los siete dones del Esp-
el mandato del divino ritu Santo: 101
Maestro de predicar a Donna cattolica (La), de
todas las gentes: 134in G. Ventura: 113in, 124in
la devocin al divino Donne del Vangelo (Le),
Maestro centrada en el de G. Ventura: 113in,
sagrario: 144in 124in, 160in
mes dedicado al divino Dresselio Geremia: 19
Maestro: 151in E Supremi Apostolatus
todos los santos son la Encclica de Po X: 33in
encarnacin de un ver- Edmond Gabriel: 6
sculo del evangelio: Ego sum Vita, libro de F.
146in Chiesa
Divino Maestro (Il): 166in contenido del libro:
Dolor 192in
la divina funcin del dolor: el libro presenta el am-
49 biente, el empeo y los
Donec formetur Chris- frutos propuestos por
tus in vobis (Gl DF: 193in
4,19). Ver tambin el n- Jess est presente en el
dice bblico evangelio como palabra
que ensea, en la Euca- intervalo entre vida y

rista como alimento que eternidad: 10
nutre: 191in llave de la vida: 16
Ejemplarismo: 123in obstculos que deben
Ejercicio/s superarse: 12
de la inteligencia, de la orientacin de la vida:
voluntad, del examen: 13
12 para elegir estado: 13
de la mortificacin: 11 para la juventud: 205in
en el noviciado: 12 para reordenar la vida: 9
los diversos ejercicios: 9, preparacin a los ejerci-
11, 12, 15 cios espirituales: 10
Ejercicios espirituales: 1in, tipos de ejercicios y de
40in, 45in, 48in, 87in, ejercitantes: 13
98in, 106in, 131in, 133in; va purgativa, iluminati-
11, 21, 74, 89 va, unitiva: 16
carcter dialogante: 11 y eleccin del estado de
condiciones para el xito vida: 10
de los ejercicios espiri- y escuela de Nazaret: 14
tuales y del noviciado: y la Palabra y los sa-
104 cramentos: 11
condiciones para guiar y noviciado: 9
bien los ejercicios espiri- y pasado y futuro: 10
tuales y conseguir fruto: y principio y fundamento
105 ignaciano: 11, 23
de san Ignacio: 5 y unin con Cristo, Esp-
definicin: 9 ritu Santo y Mara: 10
Deo gratias por todos y votos bautismales: 10
los bienes de los ejerci- Ejercicios espirituales y
cios de san Ignacio: noviciado: 104
164in Ejercitar
direccin espiritual, ge- la mente: 9
neral y especial en los El gran medio de la ora-
ejercicios espirituales: cin: 83in; 59, 79
105 Encarnacin: 37
disposiciones: 12, 13 Enchiridion Indulgentia-
ejercicios anuales: 36 rum: 7
el libro principal di for- Enciclopedia
macin son los Ejerci- el mtodo: 50in
cios de san Ignacio: el saber unificado: 50in
162in enciclopedia vocabulario
el noviciado, los ejerci- y enciclopedia cientfica:
cios y las tres vas: 50in
197in Enciclopedia Cattolica: 5
en Benevello, clima de Enciclopedia scientifica e
ejercicios ignacianos: metodologia de le
138in scienze teologiche, de
Cornelio Krieg: 50in
NDICE ANALTICO 305
Eredit cristocentrica di en relacin con el exte-

don Alberione (L): rior: 102
49in, 172in, 205in, gloria al Espritu Santo:
217in; 6 67
Escolastica (sor) hace idneos para con-
sor Escolastica della Di- seguir el fin sobrenatu-
vina Provvidenza: 160in ral: 60
Escritura: 52, 94, 95 hacerse sacerdote, reli-
Escuela Tipogrfica: 62in gioso, santo por obra del
clima de hostilidad: 77in Espritu Santo: 16
dos secciones de la ra- hay continua necesidad
ma masculina y de la del Espritu Santo: 28
rama femenina: 76in la vida sobrenatural es
ediciones de la Escuela comunicada, desarrolla-
Tipogrfica: 85in da, perfeccionada y
incendio de la tipografa: consumada por el Esp-
77in ritu Santo: 100
seccin femenina trasla- los dones del Espritu
dada a Susa: 76in Santo: 47in; 81
seccin femenina: 76in los sacramentos actan
una casa para la Escue- por el Espritu: 73
la Tipogrfica: 91in nos aplica la gracia en la
Esperanza: 31, 61, 67, 72, santificacin: 67
81, 96 para conseguir gracia,
definicin: 101 luz y misericordia del
descripcin y prerrogati- Espritu: 28
vas de la esperanza: 71 por l las ocho biena-
Espritu paulino: 74in venturanzas evangli-
Espritu Santo: 47in, 66in; cas: 47in
36, 47, 61. Ver Dones, por l los doce frutos
Frutos descritos por san Pablo:
autor de la Biblia: 47in 47in
cmo disponerse al Es- procede del Padre y del
pritu Santo: 67 Hijo: 67
conserva, nos hace qu obras se atribuyen
comprender y usar las al Espritu Santo: 67
verdades propuestas por santidad comunicada
el Hijo: 67 por obra del Espritu
dones del Espritu San- Santo: 64
to: 23 tenemos necesidad del
efusiones del Espritu Espritu Santo: 27
Santo: 62 todo se realiza en el Es-
en el cenculo del Esp- pritu Santo: 100
ritu Santo con Mara Espiritualidad
santsima: 10 espiritualidad de rostro
frutos en nosotros, en humano: 69in
relacin con el prjimo, Espiritualidad paulina
importancia del libro La Evangelio: 19in; 11, 12, 38,

chiave della vita para la 42, 47, 50, 63, 65, 69,
espiritualidad paulina: 93, 95
172in atencin a la divulgacin
Esposito F. Rosario: 10in, del evangelio: 146in
23in censura del vicegober-
Estado nador en los boletines:
tres estados: 32 68in
Estado/s de vida difusin del evangelio en
camino de los consejos las familias cristianas:
evanglicos: 100 164in
camino de los manda- Jess Hostia vestido de
mientos: 100 pan, Jess Palabra ves-
camino del celo: 100 tido de papel: 146in
deberes de estado: 23 presenta a Jess rodea-
el estado laical: 83 do de apstoles y disc-
el estado sacerdotal: 84 pulos, hombres y muje-
estado laical, estado o res: 112in
camino de los manda- primera lectura, primer
mientos: 83 conocimiento de todos:
estado laical, grados y 48
deberes: 83 reorientar la inteligencia
estado religioso, defini- de nuestro pueblo a la
cin: 85 inteligencia de Dios:
estado religioso, impor- 146in
tancia: 85 y misin de las mujeres:
estado religioso: 28 113in
Estanislao Kostka (san): Evodia: 125in
32in Examen de conciencia:
Estudio: 12 11, 15, 23, 38, 78, 84
Eternidad: 9, 25, 27, 30, tres exmenes de con-
32, 33, 34, 35, 43, 91, ciencia: 12
99 tres veces al da con m-
elijamos la que quere- todo: 11
mos: 21 Faber Federico Guglielmo:
en lnea directa con la 43in
eternidad: 9 Faber Francesco M: 11in
eternidad feliz: 22 Familia: 22
eternidad, perfecto reino Familia Paulina
de Dios: 35 primer germen del futu-
homo ternitatis sum: ro apelativo: 86in
21 Fantasa: 12, 15, 30, 87
la vida es preparacin a Fascistas: 96in, 102in
la eternidad: 16 Fe, esperanza, caridad:
suspendidos entre dos 47in
eternidades: 21 Fe: 89in; 16, 21, 23, 25, 29,
Eucarista: 19in, 29in, 30, 53, 59, 61, 67, 68,
114in; 11, 55 72, 75, 81, 83, 96
NDICE ANALTICO 307
crea en nosotros un ser donde vivimos de Jesu-

nuevo: 64 cristo: 14
definicin: 101 y huida: 14
la fe descrita por san y mortificacin interna:
Pablo: 64 15
la fe har multiplicar las y oracin: 15
vocaciones y los me- y studium perfectionis:
dios: 84in 15
naturaleza y prerrogati- Formazione della Pia So-
vas de la fe: 70 ciet San Paolo (La),
relacin entre fe y ra- de G. Rocca: 62in, 65in,
zn: 114in 72in, 89in, 106in, 107in
Febe Fortaleza
encargada por san Pa- don del Espritu Santo:
blo de llevar a Roma la 102
carta a los Romanos: Fossano (San Lorenzo):
125in 11in
Fechas eucarsticas: Francisco de Ass (san):
144in 109in
Felicidad: 26 Francisco de Sales (san):
dnde no est la felici- 32in, 43in, 69in, 103in
dad: 26 patrn de los periodis-
Felipe Neri (san): 32in tas: 136in
Ferrua Ernesto: 14in Fundacin
Ferrua Giovanni: 14in rama masculina-
Fidelidad religiosa, rama femeni-
fruto del Espritu Santo: na-religiosa, rama laica-
103 masculina-femenina: 65in
Fiesta del divino Maestro Fundador
para la difusin del el camino del Fundador,
evangelio: 166in, 202in el camino de la funda-
Figlie di San Paolo (Le), cin: 9in
de C. A. Martini: 66in, Futuro: 10, 80
99in, 131in Gamaliel: 108in
Fin/es Gandolfo Guido: 25in
cuatro fines (adorar, dar Gastaldi Pietro Paolo:
gracias, pedir perdn, 81in
pedir gracias): 56 Gazzetta dAlba: 60in,
de las criaturas: 21 61in, 85in, 135in, 136in
fin de Dios: 25 Giaccardo director: 89in,
nuestro fin: 21 96in
Forma Gema Galgani (santa): 49
ser forma para los de- Gerlotto Metilde: 160in
ms: 14 Ges Cristo Re, libro de F.
Formacin Chiesa
debe modelarse sobre el el libro Ges Cristo Re,
divino Maestro: 14 expresin de Cristo ca-
mino: 169in
libro Ges Cristo Re, la dote moral que resu-

comentario de la enc- me todas las dems, la
clica Quas primas: caridad: 182in
169in la gracia, el medio de
reino de Jesucristo en la educacin ms impor-
mente, en la voluntad, tante usado por Jess:
en el corazn, en el 188in
cuerpo: 171in la plstica pedaggica:
resea en La Civilt Cat- 187in
tolica: 169in las dotes de Jess, la
Ges Maestro, libro de F. ciencia, la ejemplaridad,
Chiesa: 104in la caridad: 178in
camino, terptica peda- las dotes pedaggicas,
ggica, arte de deleitar e ut doceat, delectet, mo-
interesar a los alumnos: veat: 183in
185in las partes del libro Ges
cinco lecturas sobre los Maestro: 174in
medios de enseanza las personalidades for-
de Jess: 190in madas en la escuela de
cooperacin con Jess Jess Maestro: 187in
Maestro mediante el los medios de formacin
apostolado de la prensa: adoptados por Jess en
190in la educacin: 187in
el libro de Francisco materia de enseanza de
Chiesa y el trinomio Jess, la ciencia, la mo-
ejemplo, iluminar, santi- ral y los medios de sal-
ficar: 173in vacin: 190in
el mtodo de Jess necesidad del Maestro:
Maestro: 180in 175in
el trinomio camino, ver- nuestros deberes ante la
dad y vida: 176in enseanza del Maestro
entre las dotes intelec- divino: 190in
tuales, la primera de Je- resea del libro en La Ci-
ss Maestro es la cien- vilt Cattolica: 174in
cia: 179in verdad, camino, vida
Jess ensea la ciencia con ptica gozosa y
para la mente, una mo- progresiva: 183in
ral para la voluntad, un verdad, la iluminacin de
arte para curar y fortale- la mente en trminos
cer el corazn: 189in esponsales: 184in
Jess Maestro por natu- vida, la plstica pedag-
raleza, por vocacin, gica no se detiene en la
Maestro necesario, enseanza, sino que se
Maestro por aceptacin propone como fin la
universal: 177in educacin: 186in
la dote moral de la Giaccardo Jos Timoteo
ejemplaridad: 181in (Beato)
NDICE ANALTICO 309
agredido por un fascis- Gregorio Magno (san):

ta: 96in 32in, 103in
itinerario vocacional: Grignin de Montfort
60in Luis (san): 43in
ordenacin sacerdotal: Guerra: 66in, 68in
87in Hambre: 66in
y oracin por una nueva Hring Bernard: 81
institucin: 57in Hijas de San Pablo: 129in,
Gilli Paolino Marcellino: 147in, 166in, 199in,
100in; 6 211in
Giornalino: 164in cuidan el evangelio del
Giovannini Luigi: 10in divino Maestro: 160in
Gozo Hijo. Ver Jesucristo
fruto del Espritu Santo: el Hijo es una sola cosa
103 con el Padre: 46
Gracia: 11, 16, 18, 21, 23, Himno
27, 28, 32, 36, 38, 39, O Via, Vita, Veritas: 6
42, 47, 49, 50, 55, 57, Historia: 94, 95
58, 60, 61, 65, 67, 70, Hombre: 16, 18, 21, 25,
73, 74, 75, 76, 78 26, 27, 29, 30, 32, 35,
efectos de la gracia: 59 39, 49, 52, 54, 56, 57,
el medio de la gracia: 58 60, 62, 63, 70, 74, 84
estado de gracia: 45, 46, creado para el cielo: 99
47 de donde resulte el
la gracia actual se obtie- hombre nuevo: 38
ne con la oracin: 60 el hombre debe hacer
la gracia santificante ha- un viaje de prueba que
ce coheredero de Jess se llama vida: 35
y heredero del cielo: 59 el hombre salido de las
necesidad de la gracia manos de Dios: 35
actual: 60 hacer morir al hombre
nuestro obrar es la parte viejo: 9
material, la gracia es su la obediencia da a Dios
alma: 57 la parte ms selecta del
primera, segunda, mil- hombre: 86
sima: 46, 57 la verdadera propiedad
produce afecto santo en del hombre: 24
el corazn: 60 muerte del hombre viejo:
produce ilustracin en la 12
mente: 60 uno y trino a imagen de
produce inspiracin en Dios: 123in
la voluntad: 60 Hostia
vida del alma: 56 luz especial viene de la
Gregorio (san): 117in Hostia: 24in
Gregorio de Nacianzo Humildad: 15, 18, 19, 37,
(san): 126in 40, 41, 45, 51, 52, 53,
Gregorio de Nisa (san): 59, 75, 79, 80, 91
126in grados de humildad: 27
tres grados de humildad: la recta intencin: 46

28 pureza de intencin: 45
Iglesia: 47in; 28, 42, 43, Interpretacin
52, 53, 54, 57, 62, 63, interpretacin histrica,
68, 69, 70, 93, 95, 96, literal, asctica y aleg-
101 rica: 116in
guardiana y depositaria Introduccin a la ascti-
de la ciencia sagrada: ca: 215in
51 Ireneo (san): 11
la Iglesia una, santa, ca- Jernimo (san): 21
tlica, apostlica: 68 Jesucristo: 115in; 7, 14,
Marta y Mara simboli- 16, 28, 46, 56, 58, 59,
zan a la Iglesia: 122in 64, 65, 68, 69, 70, 71,
no puede tener a Dios 73, 74, 75, 76, 78, 79,
por Padre quien no tiene 83, 84, 93, 96
a la Iglesia por madre: adhesin a Jesucristo
68 con la mente, el cora-
Ignacio de Loyola (san): zn, la voluntad: 75
137in; 80 alimentndonos cada
ejercicios espirituales: da de Jesucristo ca-
10 mino, verdad y vida: 11
mtodo de oracin men- autor de la gracia: 59
tal: 79 camino divino, perfecto:
principio y fundamento 48
de los ejercicios espiri- camino para la voluntad:
tuales: 23 38
ttulo de los ejercicios camino, verdad y vida:
espirituales: 9 51in
Imagen camino, verdad y vida:
imagen ofuscada del 77
hombre: 35 camino: 46in
imagen reparada en el centralidad de Cristo
Hijo de Dios: 35 camino, verdad y vida
In Domino: 81in en la vida de la Casa:
Infancia 158in
la divina infancia: 49 con el evangelio y la
Instaurare omnia in meditacin se vivir la
Christo: 165in verdad-Jesucristo: 12
Intelecto con la comunin, la visi-
don del Espritu Santo: ta y la misa se tendr la
101 vida-Jesucristo: 12
Inteligencia: 11, 12, 21, con la mortificacin si
22, 38, 70, 78, 80, 91 tendr el camino-
perfeccin de la inteli- Jesucristo: 12
gencia: 81 Cristo camino, verdad y
uso de la inteligencia: 22 vida: 46in, 48in
Intencin Cristo Maestro, camino,
intencin recta: 45 verdad y vida: 123in
NDICE ANALTICO 311
Cristo solamente es el es el camino del cielo,

camino y la vida: 146in camino nico, camino
Cristo vive, piensa, obra, seguro: 99
ama, quiere, ora, sufre, es el verdadero amigo:
muere y resucita en no- 29
sotros: 64 es verdad: 65, 75
Cristo, cabeza de la hu- es vida: 65, 75
manidad regenerada: 64 fijar los ojos en el divino
cumpli perfectamente Maestro: 44
la voluntad de Dios: 44 fuente de la vida en la
devocin a Jesucristo, Eucarista y en el evange-
camino, verdad y vida: lio: 146in
27in Gloria al Hijo: 37
Dios y hombre: 77 hacer vivir en nosotros a
el divino Maestro difunde Jesucristo: 9
en la Iglesia sus rayos, hizo uso rectsimo de las
que son el camino, que criaturas: 22
son la verdad, que son la iluminado en sus pasos
vida: 166in por el Espritu Santo: 63
el divino Maestro es ca- imitar a nuestro seor
mino que dirige, verdad Jesucristo es obligacin
que ilumina, vida que de todos: 48
santifica: 152in iniciativas y enseanzas
el divino Maestro es el unificadas en Cristo ca-
camino que da ejemplo: mino, verdad y vida:
158in 149in
el divino Maestro es la Jess camino, verdad y
verdad que ilumina: vida, ejemplo, maestro,
158in santificador: 154in
el divino Maestro es la Jess camino, verdad y
vida que da la gracia de vida: 167in
creer y obrar: 158in Jess camino: 155in
el divino Maestro es vida Jess es el reconcilia-
que santifica: 157in dor: 34
el Hijo obtuvo la gracia: Jess Maestro camino,
67 verdad y vida: 166in,
el Hijo propuso sus ver- 199in
dades divinas: 67 Jess Maestro eucarsti-
el Hijo, Maestro enviado co: 144in
por el Padre: 35 Jess verdad: 156in
el mes del divino Maes- Jess vida: 157in
tro: 152in la reconciliacin es la mi-
en quien se encarn la sin universal de Jesu-
santidad, la vida divina: cristo: 34
64 la vida de Jesucristo es
es camino: 65, 75 infinita: 8
las tres tareas o funcio-
nes salvficas: 51in
llevar en nosotros a Je- verdad, gua la mente:

sucristo camino, verdad 99
y vida: 37 verdad: 46in
Maestro divino: 39 vida con la que el cora-
mir slo al Padre: 45 zn y la vida se manten-
misterios de la vida de drn en el camino: 99
Cristo: 114in vida para el corazn: 38
modelo de todas las vida: 46in
verdades, condiciones y vita et resurrectio: 29
tiempos: 48 y Marta y Mara: 115in
modelo-camino: 48 Jess
motivo de honrar a Je- camino de mrito: 44
sucristo: 38 camino para la gloria: 40
nos apretaremos junto al camino para los jvenes:
Maestro: 111in 43
nos volvi a abrir el cielo: divino Maestro, vida pri-
24 vada: 14
nosotros podemos hacer el Hijo amado: 41
y hacemos lo que l hi- fue santsima su vida: 41
zo: 64 Jess verdad: 49, 50
para que Cristo camino, Maestro camino: 39, 40,
verdad y vida reine en el 41
mundo: 52in Maestro divino: 47
para que Cristo se en- Maestro nico: 50
carne en nosotros: 37 Maestro verdad: 39, 43,
per ipsum, cum ipso, in 49
ipso: 49, 56 Maestro vida: 40, 43
primer mes dedicado a Maestro, modelo de los
Jesucristo camino, ver- jvenes: 43
dad y vida: 153in modelo fcil, divino: 41
relacin entre camino- modelo: 44
ejemplo: 168in perfectas disposiciones:
relacin entre verdad, 43
maestro, doctrina: 168in su predileccin: 43
relacin entre vida- summum igitur studium
gracia: 168in nostrum sit in vita Christi
satisfaccin perfecta: 57 meditari: 41
satisfacer con Jesucristo sus relaciones con el
por nuestros pecados: Padre, con el Espritu
28 Santo y con los hom-
su vida es una tesis: 44 bres: 47
teologa del Hijo: 28 sus sufrimientos: 54
toda accin suya es de tiene el mejor mtodo
un valor infinito: 57 educativo: 50
transformacin en Jesu- vida privada: 42
cristo: 49 vida pblica, individual,
verdad para la inteligen- familiar, exterior, interior:
cia: 38 47
NDICE ANALTICO 313
vida pblica: 42 Ketteler Wilhelm: 128in

Jess camino: 40, 48 si san Pablo volviera a
Jess Maestro nacer sera periodista:
tiene palabras de vida 61in, 74in
eterna: 39 Krieg Cornelio: 49in, 50in
Jess Redentor: 55 tres mtodos de la teo-
ador: 56 loga moral: 49in
dio gracias: 56 una enciclopedia pasto-
encclica de Len XIII: ral unificada en Cristo
23in verdad, camino, vida:
hacer todo in ipso et 49in
cum ipso et per ipsum: Laboratorio Femenino:
56 64in
pidi gracias: 56 Laus eucharistica
satisfizo por los peca- introducida en la Casa:
dos: 56 160in
Jess verdad laus perennis eucharis-
el sermn de la monta- tica: 144in
a: 51 Lzaro: 115in
Jess vida: 54, 55 Len XIII: 29in
abundantius habeant: 57 Letra de cambio: 73in
eterna, sustancial: 40 Ley
Jess vida es la gracia: eterna: 19
55 natural, escrita en la
Jess vida sobrenatural: conciencia y la mente
55 de todo hombre: 19
la vida de Jess: prdida, Ley natural: 61, 64, 84
respiracin y crecimiento: Lezioni di Teologia, de F.
55 Chiesa
Jos (san): 37, 41, 42, 80 cuadro de referencia pa-
Jos Cafasso (san): 21, ra la redaccin definitiva
105 del DF: 217in
Juan Bautista (san): 37, encerraban para el padre
49 Alberione el espritu pau-
Juan Berchmans (san): lino de su familia religio-
32in, 103in; 92 sa: 217in
Juan Bosco (san): 80 he pensado que el ca-
beato Bosco: 80 nnigo Chiesa podra
Juan Crisstomo (san): hacernos una teologa:
74in, 126in; 96 217in
Juan de la Cruz (san): 49 Libretas [Notes]: 41in
Juan Evangelista (san): Libretas de apuntes
49 [Taccuini]: 27in
Jubileo constantiniano: Libro: 16, 33, 52, 94, 95
56in Lidia: 125in
Judas: 29, 30 Literatura: 95
Juicio: 33 Liturgia: 94, 95
Juventud: 43 Longanimidad
fruto del Espritu Santo: Madre, Maestra, Reina

103 de los Apstoles: 110in
Lorenzo (san): 32in Madre, Maestra, Reina:
Lucifer: 45 97
Luis Gonzaga (san): 32in Mara santsima y Pen-
Maestro: 39 tecosts: 60
a Deo Magister veniet: Mara santsima: 55
39 Marta y Mara constitu-
da ejemplo, ensea, yen una alegora de Ma-
consuela: 39 ra, la Madre de Dios:
Maffi Pietro (card.): 95in, 121in
108in Mazzo di fiori a Maria
Maggi Gianfranco (doc- Santissima, di S. Al-
tor): 100in berione: 28in
Mal modelo del amor a Dios:
cambiar el fin con los 117in
medios: 99 Reina de la prensa:
Mandamientos: 15, 83, 84, 208in
100 Reina de los Apstoles:
examen de todos los 121in, 131in
mandamientos: 20 Reina de los Apstoles,
largo examen sobre los deberes hacia ella: 97
mandamientos: 20 Reina de los Apstoles,
Mansedumbre honrarla escribiendo so-
fruto del Espritu Santo: bre ella, predicando,
103 dando su ejemplo: 97
Mquina cinematogrfi- Reina de los Apstoles,
ca: 166in lo que de ella se debe
Mquinas creer: 96
reflexiones ante la ma- santsima Virgen: 57,
quinaria: 103in 78, 86, 87
Marcellino Bartolomeo Marta: 115in
Paolo: 89in Martini Caterina Antoniet-
Marengo Giovanni: 209in ta: 66in, 99in, 131in
Mara: 115in; 37 Mastrostefano Mercedes:
Beata Vergine delle 14in
Grazie in Cherasco (La), Medios
de S. Alberione: 28in doble orden de medios,
devocin a Mara: 87 naturales, sobrenatura-
devocin mariana: 114in les: 21
es la escalera que toma usar todo como medio:
de Dios la gracia para 24
drnosla: 26 Meditacin: 11, 12, 36, 46,
Jess confiado a Mara 55, 76
santsima: 41 meditacin cotidiana: 36
Madre del Buen Consejo: necesidad y modo de
32in hacerla: 43in
Memoria: 11, 15, 21, 23
NDICE ANALTICO 315
Mens nostra encclica de Po XI:

encclica de Po XI sobre 210in
la importancia y la utili- la encclica y el captulo
dad de promover los Jess Redentor de DF:
ejercicios espirituales: 210in
205in Misericordia: 162in; 14
Mente: 9, 16, 23, 25, 33, dejarlo todo en las ma-
35, 39, 50, 54, 60, 65, nos de la divina miseri-
75, 78, 79, 91, 99 cordia: 54in
satisfecha la mente: 24 entrar en el reino de la
y visin de Dios: 16 misericordia: 15
Mercier Dsir (card.): Modello di catechista
75in (Un) Emilia Moglia:
Merlo Teresa Tecla: 85in
170in, 193in, 195in Modestia
superiora general con el fruto del Espritu Santo:
nombre de Tecla: 131in 103
Mes a san Pablo (Un): Moglia Emilia: 85in
151in Montersino Giovanni Bat-
Mtodo tista: 12in, 34in
al divino Maestro euca- y los maestros de San-
rstico, adoracin, accin tiago Alberione: 14in
de gracias, propiciacin, Mortari Luciana: 105
reparacin y splica: Mortificacin: 10, 11, 12,
158in 13, 23, 37, 40, 41, 43
de los cuatro fines: 47in Muerte: 27, 29, 30, 31, 46,
de los tres fines: 11 55, 56, 63, 91, 92
el mtodo mstico: 49in dos muertes: 31
los tres mtodos de la Mujer/es
teologa moral: 49in apstol de fe y moral:
mtodo de los cuatro fi- 112in
nes de Eymard: 38in cooperacin de la mujer
mtodo mstico y va en la fundacin de la
purgativa, iluminativa y Iglesia: 124in
unitiva: 49in diacona de las mujeres
Yo soy el camino: 78 en la misin de la buena
Yo soy la verdad: 78 prensa: 145in
Yo soy la vida: 78 la mujer en la obra de
Mione Ugo: 131in evangelizacin y en la
Misa: 10, 11, 12, 38, 40, vida social: 114in
47, 65, 72, 77 Mujer asociada al celo
definicin y frutos: 76 sacerdotal (La), de S.
mtodos de asistir a la Alberione: 48in, 63in,
santa misa: 76 85in, 124in
y mtodo verdad, ca- Mundo: 30, 31, 46, 50, 62,
mino, vida: 76 69, 78
Miserentissimus Redem- imperfecto reino de Dios:
ptor 35
Nazaret: 39 necesidad de la oracin:

escuela de Nazaret: 14 79
No temis, yo estoy con oracin mental: 79
vosotros: 98in, 100in oracin vocal: 79
Nolite timere: 100in que la oracin toque
Nosce te ipsum: 46in tambin el sentimiento:
Notes. Ver Libretas 14
Noverim me, noverim vital: 79
te: 46in vocal, mental, vital: 58
Obediencia: 39, 42, 43, Oraciones
68, 70, 86, 89, 90, 91 Acto de caridad: 17
cmo debe ser: 86 Angelus: 97
da a Dios la parte ms Anima Christi: 5
selecta del hombre: 86 Ave Maria: 97
definicin y excelencia: coronita a la Reina de
85 los Apstoles: 97
Oberto Joseph: 159in, oracin a san Pablo y a
160in Mara santsima: 66in
Obras Oratio Sancti Augustini: 7,
cmo comenzar, conti- 17
nuar, terminar: 48 Para quien siente sed de
condicin para ser gra- almas como Jess:
tos a Dios: 45 159in
cuarta condicin para rosario: 10, 97
que una obra sea meri- Via crucis: 10
toria: 47 Pablo (san): 70in, 72in,
tercera condicin para 74in, 103in, 109in,
que una obra sea meri- 110in, 144in, 148in,
toria: 46 187in; 10, 15, 23, 40, 42,
Oficios 48, 63, 80, 84, 95
oficios varios en la so- Abundantius his omni-
ciedad: 22 bus laboravi: 96
Olimpia (santa): 124in apstol, doctor, predica-
Ora et labora: 164in dor, maestro de los gen-
Oracin: 73in, 89in, 114in; tiles, prisionero de Je-
14, 23, 28, 29, 35, 38, ss, caballero del Espri-
42, 47, 55, 59, 69, 70, tu Santo: 111in, 131in
76, 79, 81, 82, 100 capilla de san Pablo:
cmo debe hacerse: 59 127in, 144in
coronita a san Pablo: 96 conversin: 74in
definiciones: 58, 78 debemos leerle, orarle,
estado de nimo: 58 imitarle: 96
habitual: 79 debemos profundizar en
mental, oral, ejercicios las enseanzas de san
piadosos: 13 Pablo: 203in
mtodo de oracin men- devocin a san Pablo:
tal de san Ignacio: 79 74in
necesidad: 59
NDICE ANALTICO 317
el apostolado de la quien conoce al Hijo co-

prensa y san Pablo: 74in noce al Padre: 47
elegido por el Espritu Padre celestial
Santo: 95 tiene a la familia en sus
fiel intrprete del divino brazos amorosos: 162in
Maestro: 63 Padres de la Iglesia:
fiesta en Alba: 204in 114in
gua de las FSP: 131in Paganuzzi Giovanni Bat-
hombre del celo: 74in tista (Conde): 19in
Ketteler: Si san Pablo Palabra
volviera hoy sera perio- habla el hombre y habla
dista: 128in Dios: 112in
la devocin a san Pablo Palabra de Dios: 114in
en la Casa: 144in Papa: 19in, 109in; 69, 70
las mujeres en la misin Paraso
de san Pablo: 125in deseo del paraso, rey
mes de junio dedicado a de los deseos: 25
san Pablo: 203in es misericordia de Dios
mes dedicado a san Pa- y nuestro premio: 29
blo: 151in es todo y slo nuestro
nuevo Saulo: 61in destino: 24
qu hace: 96 es visin beatfica, amor,
san Pablo es camino, gozo: 24
verdad y vida: 203in Jesucristo nos ha vuelto
san Pablo renacido: a abrir el paraso: 24
127in Parroquia de San Martn:
Swboda: Si san Pablo 11in
volviera hoy seguira Parte
siendo obispo: 128in conclusin de la segun-
templo. Ver templo de da parte: 63
san Pablo fruto general de la pri-
Vas electionis et doctor mera parte de los ejerci-
gentium: 95 cios espirituales, la hu-
Paciencia mildad del corazn: 20
fruto del Espritu: 103 frutos de la primera par-
Padre: 36, 39, 40, 41, 47, te: 15
48, 50, 68, 75, 76, 77, nuestra parte: 36
97 parte sensitiva: 24
Dios Padre: 31 por nuestra parte: 23
envi al Hijo a sealar el por otra parte, coopera-
camino del cielo: 48 cin: 11
envi al Hijo, Maestro: por una parte, gracia: 11
35 primera parte de la visi-
Gloria al Padre: 17 ta: 17
intimidad entre el Hijo y primera parte de los
el Padre: 46 ejercicios espirituales,
la visin del Padre ce- para vivir como hom-
lestial: 31 bres honestos: 20
primera parte o va pur- Alberione comparte ple-

gativa: 15 namente la visin teol-
Pasado: 10, 34, 35, 80 gica de Chiesa: 219in
Pasin en la unificacin de la ca-
camino regio de la santa ridad se realizan las de-
cruz: 54 ms sntesis o unificacio-
devocin a la pasin de nes: 218in
Cristo: 40 la formacin vista como
frutos de la pasin: 54 trabajo de unificacin
historia de la pasin: 54 de toda la persona:
Pasotti Ezechiele: 10in 218in
Paulino/os: 78 Perfeccin: 47
se comienza a usar el amar la divina bondad
apelativo de Paulinos: con perfeccin: 62
163in amor perfecto: 17
Pavissich Antonio: 61in, devocin perfecta: 42
75in Dios, perfectsimo: 17
Paz fortaleza perfectamente
fruto del Espritu Santo: dulce: 43
103 gozo perfecto: 103
Pecado: 10, 26, 27, 28, 49, hacernos perfectos: 24
55, 56, 60, 63, 64, 67, Jesucristo, camino per-
72, 75, 81, 82, 83, 92 fecto: 48
actual: 57 justicia perfectamente
ocasiones, tipos y hui- caritativa: 43
da: 81 la Iglesia, sociedad per-
original: 56 fecta: 68
pecado original y males perfeccin de la vida en
del mundo: 19 Mara santsima: 55
pecado original, suma perfecta ciencia y amor
debilidad del hombre: 19 de Dios: 25
rebelin causada por el perfecta corresponden-
pecado original: 22 cia a la vocacin: 42
Pedro (san): 74in, 109in, perfectas disposiciones:
187in 43
Penitencia perfecto conocimiento,
cierra el infierno, abre el alabanza y amor de
cielo: 34 Dios: 25
Pentecosts: 110in perfecto Maestro: 39
Pequeas noticias men- prudencia perfectamente
suales: 152in ardiente: 43
Pequeo Catecismo de satisfaccin perfecta: 57
Po X: 63in templanza perfectamente
Per lunit nella forma- superior: 43
zione del Clero, libro de vida que cumpli perfec-
F. Chiesa: 218in tamente la voluntad de
Dios: 44
virtud perfecta: 48
NDICE ANALTICO 319
Peridico/os: 111in; 94, vesticin de las Pas

95 Discpulas: 160in
Perodo Piazza Francesco M:
conclusin del primer 89in
perodo: 36 Piedad
de la juventud: 43 don del Espritu Santo:
el tiempo perodo de 102
prueba: 32 Po X (san): 33in, 63in,
perodos de la vida: 60 146in
segundo perodo: 37 Po XI: 136in, 169in, 205in,
Perrando [Casa Perraudo]: 210in, 218in
144in Plan divino: 27
Persecuciones Plantas: 22
persecuciones antiguas Pobreza: 11, 23, 39, 40,
y modernas: 56in 75, 89, 90
Personalidad definicin: 87
desarrollar toda la per- entre los documentos
sonalidad: 21in para entrar en la escuela
Pesebre: 39 de Jess: 41
Pa Sociedad de San Pa- importancia y mbito: 87
blo: 62in, 86in, 147in, Preghiera del Parroc-
166in, 211in chiano (La): 63in
ahora se comienza: Prensa
103in el poder de la prensa:
constitucin de la Pa 61in
Sociedad de San Pablo: el reino de la prensa:
106in 208in
devocin al divino Maes- un azote la mala prensa:
tro, a Mara Reina de los 61in
Apstoles, a san Pablo urgencia de promover la
apstol: 127in buena prensa: 61in
obra de Dios: 107in Presente: 80
seminario para la forma- Presuncin: 71
cin de los misioneros y Previsiones: 28
de las misioneras de la Priero Giuseppe (can.):
buena prensa: 110in 27in
vida y misin: 161in Primera semana del mes
Pa Sociedad Hijas de se presenta la semana
San Pablo. Ver Hijas de de las devociones: 203in
San Pablo Priscila: 125in
constitucin: 131in Progreso
Pas Discpulas: 166in, Jess modelo de los j-
211in venes en la obediencia y
cuidan del divino Maes- en el progreso completo:
tro y de sus ministros: 43
160in progreso fsico: 22
se consagran a adorar al Propsito: 35, 74
divino Maestro: 159in Providencia: 77in; 19, 59
confianza en la divina reglas particulares de

Providencia: 147in toda comunidad: 91
nunca forz la mano de reglas particulares, ne-
la Providencia: 54in cesidad y utilidad: 92
Prueba: 27, 29, 30, 33, 35, reglas particulares, ob-
49 servancia: 92
Qurite primum regnum reglas particulares,
Dei: 60in, 78in, 81in transgresin: 92
Qurite primum regnum Reina de los Apstoles:
Dei et iustitiam eius: 144in, 148in, 162in
73in, 79in Religioso. Ver Vocacin
Quas primas deberes comunes, gene-
encclica de Po XI para rales, especiales: 89
la institucin de la fiesta los votos de pobreza,
de Cristo Rey: 169in castidad y obediencia:
y la visin antropolgica 90
de la mente, de la volun- medios de santificacin:
tad y del corazn: 170in 90
Raballo Angela Teresa: obligacin de atender a
138in, 179in, 193in, la perfeccin: 89
195in pecados, deberes, bs-
Rabbia Tommaso: 13in queda de la santidad: 89
Raimundo de Capua Rerum omnium
(beato): 18 encclica de Po XI:
Razn: 16, 23, 30, 73 136in
relacin entre razn y Riaudo Giuseppe: 13in
fe: 114in Rinaldi Bartolomeo: 14in
Re dei tempi (Il), Mano alla Rivata Orsola Scolasti-
Stampa, de Giovanni ca: 160in, 198in
Borgna: 61in Roatta Giovanni: 6
Re Giuseppe Francesco Robaldo Cesare G. Battis-
(obispo): 27in, 106in ta: 6
Recueil de motets, dirigi- Rocca Giancarlo: 62in,
do por Edmond Gabriel: 65in, 72in, 89in, 106in,
6 107in
Redentor Rohrbacher Ren-
encclica sobre Jess Franois: 113in
Redentor.: 23in Rolfo Luigi: 99in
Reffo Eugenio: 108in Romanini Maria Teresa:
Reggio Piero (doctor): 19in
100in Rosa
Regina degli Apostoli, li- Condesa de San Mar-
bro de Timoteo Giaccar- cos: 28in
do: 208in Rosegger Peter: 61in
llamada continua a la Sabidura
espiritualidad de la Ca- don del Espritu Santo:
sa: 208in 102
Reglas Sacerdocio: 22, 28, 51
NDICE ANALTICO 321
nuevo rostro del sacer- templo. Ver Templo de

docio: 59in san Pablo
Sacerdote/s Santidad: 89in
deberes: 85 bsqueda de la santidad
grandeza junto a Dios, y apostolado de la pren-
Cristo y los hombres: 84 sa: 80in
los tres primeros sacer- bsqueda de la santi-
dotes: 127in dad: 133in
misin verdadera del deseo de santidad: 67
sacerdote: 18in el libro de la santidad:
quin es el sacerdote: 6in, 150in
84 el Seor os llama a una
Sacramentos: 15, 62, 68, santidad altsima: 83in
81, 89 primer lugar entre las
definicin, divisin y preocupaciones del pa-
efectos: 73 dre Alberione: 83in
nacen en el Calvario, querer ser santos, pron-
obran por el Espritu to santos, grandes san-
Santo: 73 tos: 58
Sagrada Escritura: 10in, santidad divina de Jesu-
27in; 51 cristo comunicada a las
carta para invitar al cielo almas: 64
y ensear el camino: 52 Santificacin
el Espritu Santo, autor medios de santificacin:
de la Biblia: 47in 23
en la Biblia la fuerza ca- Santos: 14, 53, 54, 55, 58,
paz de hacer que se 69, 78, 80, 94, 95
respete a la mujer: 129in para hacernos santos,
Epistola Dei ad homines: encarnar a Dios en no-
52 sotros: 36
estatuto de la Sociedad Santuario della Madonni-
Bblica: 159in na: 11in
libro por excelencia: 52 Savio Domingo (san):
qu es la Biblia, su be- 103in
lleza, deberes hacia ella: Scaramelli G. Battista:
47in 43in
Salvacin Scienza Pastorale, de
me salvo?: 37 Cornelio Krieg: 49in
puedo saber si me sal- Scupoli Lorenzo: 43in
var?: 28 Seminario de Alba
quin salva?: 37 la capilla del seminario:
Salvador: 53, 54, 62 31in
encarnacin, vida, muer- Sentidos externos: 12,
te: 62 21, 23, 87
San Pablo. Ver Pablo Sgarbossa Eliseo: 10in
(san): 162in Sibona Luigi: 108in
la capilla dedicada a san Siglo
Pablo: 127in
noche de cambio de si- la iglesia est incorpora-

glo: 17in da a las casas y las ca-
Smbolo de los apstoles: sas forman cuerpo con
47in; 9 la iglesia: 166in
Sintique: 125in la nueva iglesia de san
Socialistas: 68in, 96in, Pablo en Alba: 166in
102in solemne bendicin en
Sociedad Bblica: 146in, 1928: 205in
164in Teologa: 95
para la difusin de los Teologa de Espritu San-
evangelios entre el pue- to: 47in; 28
blo: 147in Teologa del Hijo: 47in; 28
Scrates: 26in Teologa del Padre: 47in;
Sono creato per amare 28, 36
Dio: 26in Teresa del Nio Jess
Spiritus Paraclitus (santa): 49
encclica de Benedicto Tertuliano: 26in, 103in; 21
XV: 159in Tiempo: 9, 32, 43, 82, 88,
Sueo: 98in 97
fecha: 99in, 101in el tiempo, perodo de
Swboda Enrico: 49in, prueba: 32
128in Tiempos nuevos: 62in
Tametsi Futura Tierra: 22
encclica de Len XIII: Tobiuzzo: 80
23in Toms de Aquino (san-
Tanquerey Adolfo: 61 to): 26in, 32in; 58
Tecla (maestra) Merlo. Tomismo: 114in
Ver Merlo Teresa Tecla Toniolo Giuseppe: 18in,
Tecla (santa) 24in
Socia Apostoli: 126in Torbidoni Franco: 19in
Temor de Dios Trabajo: 89in
don del Espritu Santo: trabajo manual: 12
102 Tradicin: 51, 53, 95
Templo de San Pablo: fuentes y expresiones:
201in 53
construccin del templo las verdades que
dedicado a san Pablo: transmite: 53
148in nuestra relacin con las
de aqu partirn los mi- verdades enseadas por
sioneros de la buena la tradicin: 54
prensa hacia los pases Trinidad
de misiones: 166in conocer al Padre, al Hijo
el nuevo templo encierra y al Espritu Santo: 62
la espiritualidad de la en unin con las tres
Casa: 166in Personas: 17
explicacin de las vidrie- Jesus Christus, Pater,
ras: 203in Spiritus Sanctus: 79in
NDICE ANALTICO 323
la tercera Persona de la purgada la mente, la vo-

Santsima Trinidad: 67 luntad, el corazn: 9
referencia trinitaria en y experiencias juveniles
tres citas: 9 del padre Alberione:
santsima Trinidad: 46 22in
unidad en la trinidad de Va unitiva: 43in, 49in; 67
Dios: 47 y experiencia del padre
ltima cena: 47 Alberione y de los prime-
Uncin ros paulinos: 71in
extrema uncin: 55 Vas
Universidad catlica: 62in mtodo mstico y va
Uso purgativa, iluminativa y
uso de la Escritura: 22 unitiva: 49in
uso de las criaturas: 22 Vida: 9, 35
uso de los talentos: 34 brevsima prueba: 30
uso del corazn: 22 circunstancia de la vida:
Veni Creator: 66in, 80
106in condiciones de vida: 60
Ventura G.: 113in de Jess: 43
fascina al padre Alberio- difusin de la divina bon-
ne: 114in dad: 61
Verdad: 27 divina, pursima: 40
de la filosofa: 50 en la posicin correcta:
divinas: 95 18
espiritual: 102 en la vida tenemos liber-
eternas y sobrenaturales: tad para obrar: 33
102 en unin con la vida en
humilde: 18 el desierto de san Pablo:
las verdades que ense- 10
: 50 examen de la vida: 33
que hay que creer: 69 formarse el concepto de
reconocer la verdad de la vida: 30
la vida: 62 hbitos de vida: 13
reveladas: 101 la clave de la vida: 16
Verdad, camino, vida: la muerte es la conclu-
168in sin lgica: 31
Veuillot Luis: 61in la vida es una prueba:
Via crucis: 38 29
Va iluminativa: 43in, 49in, la vida sobrenatural es
154in; 37 una gracia: 55
itinerario de Santiago lo nico necesario: 121in
Alberione y va ilumina- orientacin de la vida:
tiva: 53in 13, 80
Va purgativa: 43in, 49in; santidad en la vida: 15
17 un viaje de prueba: 35
purga del pecado, etc.: vida activa: 117in
10 vida comn: 23
vida contemplativa y vi- definicin y fines: 77

da activa: 115in principal prctica de de-
vida contemplativa: vocin fue la visita al
117in santsimo Sacramento:
vida cristiana: 61 158in
vida de Jesucristo: 100 y los cuatro fines de la
vida de la Iglesia: 100 misa: 77
vida espiritual: 64, 74 y mtodo de las oracio-
vida eterna: 17, 34, 38, nes comunes: 77
39 y mtodo de los cuatro
vida larga, vida breve: fines: 77
32 y mtodo verdad, ca-
vida litrgica: 54 mino, vida: 77
vida nueva, sacerdotal, Vocacin/es: 108in; 62,
religiosa, cristiana: 28 72, 99
vida religiosa: 22 ao de las vocaciones:
vida retirada de Jesu- 83in
cristo: 10 del religioso, naturaleza:
vida sobrenatural: 38, 73 88
vita Christi manifestetur del religioso, supone: 88
in vobis: 40 del religioso, vale para
vitam ternam: 34, 39 el hombre, la mujer, el
Vida apostlica: 60in sacerdote, el casado, el
Vida de comunidad seglar: 88
da infinitos medios: 91 el trabajo principal de la
definicin: 91 Casa es la seleccin y el
razones para soportarla cuidado de las vocacio-
y amarla: 91 nes: 162in
salva de infinitos peli- la hora de las vocacio-
gros: 91 nes: 211in
Vigolungo Augusto: 95in la mies es mucha pero
Vigolungo Maggiorino: los obreros son pocos:
73in 119in
Vigolungo Maggiorino. largo examen sobre la
Aspirante vocacin: 32
allApostolato Buona llegada de vocaciones a
Stampa, del padre Al- la Casa: 136in
berione: 85in pastoral vocacional:
Via san Paolo: 200in 212in
Virtudes: 23 perfecta corresponden-
definicin y divisin de cia a la vocacin: 42
las virtudes: 81 vocacin especial: 32
natural: 20 vocaciones para la bue-
Virtudes teologales na prensa: 134in
fe, esperanza, caridad: Voluntad: 9, 11, 12, 16,
101 19, 21, 23, 35, 38, 40,
Visita: 11, 12, 40, 65, 72, 63, 65, 75, 78, 81, 91
77
NDICE ANALTICO 325
elegir la voluntad divina: voluntad divina, de

45 signo, de beneplcito:
hacer la voluntad de 171in; 44
Dios: 44 voluntad divina: 45
hacer la voluntad divina: y confirmacin en el su-
16 mo bien: 16
perfeccin de la volun- Votos
tad: 15, 81 votos perpetuos de los
satisfecha la voluntad: primeros alumnos: 106in
24 Windthorst Luis: 61in
voluntad de Dios: 23, 32
NDICE GENERAL
SUMARIO........................................................................ pg. 5
ADVERTENCIAS ..................................................................... 9
SIGLAS................................................................................. 10
INTRODUCCIN ..................................................................... 11
1. El tiempo de la Alianza: La mano de Dios sobre m... .. 14
2. El libro de la santidad: ...Cmo nos condujo ............ 104
PRESENTACIN................................................................... 163
1. Estructura de Donec formetur Christus in vobis ........... 163
2. Contenido de Donec formetur Christus in vobis ........... 169
DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBIS

Los nmeros de la primera columna se refieren a las pginas
del libro original; los de la segunda columna, a las pginas de
este libro
Anima Christi ........................................................... 5 177
O Via, Vita, Veritas! ................................................. 6 178
Oratio S. Augustini................................................... 7 179
PREMBULO .............................................................. 9 181
VA PURGATIVA .......................................................... 17 189
VA ILUMINATIVA ......................................................... 37 207
VA UNITIVA ............................................................... 67 231
MEDIOS DE GRACIA .................................................... 73 236
APOSTOLADO DE LA PRENSA ....................................... 93 251
NOCIONES TILES ...................................................... 101 256
APNDICE .......................................................................... 261
ANEXOS ............................................................................. 273
Cuadro de concordancia de las ediciones de DF ............. 281
NDICES.............................................................................. 285
INDICE GENERALE
Stampa: 2003
Societ San Paolo - Alba (Cuneo)
Printed in Italy
329

Debe Permanecer Cristo en Ustedes

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SANTIAGO ALBERIONE

DEBE PERMANECER CRISTO EN USTEDES

Visto, se autoriza su impresin

Se agradece la colaboracin del P. Tefilo Prez y el Hno.

Sigla de la obra: DFst

ADVERTENCIAS ............................................................... pg. 9

1. El tiempo de la Alianza: La mano de Dios sobre m... .. 14

DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBIS

Los nmeros de la primera columna se refieren a las pginas

Al Maestro divino .................................................... 39 208

1. El texto adoptado en esta edicin es el que se imprimi en

ADds = Abundantes diviti grati su, texto dactilogra-

1 Donec formetur Christus in vobis 1 (=DF) es un librito,

1 G. D. P. H., Donec formetur Christus in vobis, Meditaciones del

Primer Maestro, PSSP, Alba-Roma 1932. En muchas obras de los pri-

tuye para la Familia Paulina una propuesta de vida que al-

2 S. ALBERIONE, Donec formetur Christus in vobis, edicin crtica a

cargo de A. Damino, EP 1985.

tica con la sigla DFcr. Ofrecemos un cuadro de concordancia entre los

La intencin principal pretende ayudar especialmente a

4 Las citas de pasos de esta Introduccin tendrn la sigla DFin se-

guida del respectivo nmero marginal.

1.1 EN ESTE DA TE CONSTITUYO SOBRE LAS NACIONES...

10 En varias ocasiones, especialmente en Abundantes

5 G. T. GIACCARDO, Diario, 1913-1925 1942-1946, pginas escogi-

das, CSP, Roma 1996, 19 noviembre 1917, p. 92.

(= ADms) y el texto mecanografiado (= ADds). La edicin de 1985, prepa-

de la sagrada Escritura. Adems, se puede constatar que sus

1.1.1 Cuando era nio, yo le amaba (Os 11,1)

8 Se ha preferido citar directamente UCBS, aunque muchos textos se

encuentren publicados en La primavera paolina (= PP), preparada por R.

Faber, los atenda y entretena con explicaciones y comenta-

nmero de pgina. Cf. DFin 5.

Vida y obras del Fundador de la Familia Paulina (1884-1971), AHGFP,

eminencias de Cherasco eran el profesor Giovanni Ferrua, msico, padre de

para l en ambiente natural, en cuadro imprescindible de re-

come risulta dai manoscritti (1900-1907), en AA.VV., Conoscere Don Al-

17 La intervencin del Seor no se hizo esperar. En la DFst

13 Las afirmaciones del padre Alberione encuentran confirmacin en

recientes estudios de sus escritos juveniles: En anlisis transaccional se

DFst 20 Santiago Alberione, vindose a contraluz en la ptica

del secolo, SSP, Casa General, Roma 2000, pp. 320.

miento de los miembros y las obras de las antiguas rdenes

15 Cf. R. BALLERINI, Il cattolicismo cadente il secolo XIX, en La Civilt

editado por el CSP en 1993. Ayudas tiles para el conocimiento de este

pequea monografa sobre la Biblia, libro de la humanidad...

Mara (cf. SC 129). Se orient muy pronto en el deseo de dar

1.1.2 Yo hago con l una alianza sacerdotal:

20 Cf. G. BARBERO, Introduzione, en S. ALBERIONE, Mazzo di fiori a

Maria Santissima, AHGFP, n. 4, Roma 1981. En el Mazzo di fiori a Ma-

nina). Memorie-Ossequi, Alba, Tip. Albese di N. Durando, 1912, 136 pp.,

DFst 30 Santiago Alberione pudo haber ingresado en el se-

tar en la formacin: Fijmonos en sacerdotes santos: 1. San Gregorio

33 Al acercarse a la ordenacin sacerdotal, Santiago DFst

24 En la formacin sacerdotal del joven Alberione influy mucho el pon-

tificado de Po X y el programa que traz en la encclica E supremi apostola-

cin intelectual y por haber querido entender las necesidades

mo Alberione..., o.c., pp. 135-136.

en todas las virtudes; su celo fue benfico para todas las

26 S. ALBERIONE, Istruzione I, en Ut perfectus sit homo Dei, Mes de

misa (30 de junio de 1907) en la iglesia parroquial de San Martn, en Che-

los medios materiales necesarios para la existencia, para de-

transformarlo todo en objeto de meditacin y de oracin ante

30 Cf. A. DAMINO, Quaderni autografi di Don Alberione (anteriori al