Monografia de JULI

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL
INTRODUCCIN
En muchas ocasiones buscamos la manera de relajarnos y a la misma vez conocer nuevos
lugares, culturas, costumbres y sentirnos parte de ello, y todo esto se resume en hacer un
viaje turstico, no solo para desestresarnos sino tambin para informarnos ms de un
determinado lugar. Las personas viajan a destinos distantes para observar fascinadas, otra
cultura.
Para conocer otras culturas primero hay que conocer la nuestra y nosotros como
ciudadanos puneos es importante saber sobre las provincias, los distritos y las
comunidades que nos rodean en todo el departamento. En esta ocasin tuvimos la gran
oportunidad de elegir a Juli que es uno de los siete distritos que conforma la provincia de
Chucuito en el departamento de Puno, en el sudeste de Per.
Juli es duea de unos de los ms hermosos paisajes del Per y fiel representante de la
cultura viva. Siendo la capital de la provincia de Chucuito conocida como la Roma de
Amrica. Este hermoso lugar tiene un gran potencial turstico ya que es una de las joyas
arquitectnicas ms importantes del altiplano.
Entre los atractivos tursticos de este distrito, podemos mencionar sitios como la Iglesia
de San Juan de Letrn que data de entre los siglos XVII y XVIII y que fuera hecha a base
de adobe con pequeas ventanas que presentan marcos hechos en pan de oro igual que el
altar mayor.
Otra Iglesia importante para el turismo cultural religioso de Juli es la Iglesia de Nuestra
Seora de la Asuncin que fuera edificada en el XVII y en cuyos muros internos se pueden
apreciarse las pinturas coloniales elaboradas por Bernardo Bitti.
Al ser Juli un distrito predominantemente religioso, no es de extraar el alto nmero de

iglesias que presenta, donde adems de la Iglesia de San Pedro Mrtir, tambin puede
agregarse la Casa de la Santa Inquisicin, o mejor dicho las ruinas de la misma, que
pueden verse en la plaza de armas del distrito.
Mediante esta monografa queremos incentivarte a que conozcas esta grandiosa cultura
viva e informarte ms sobre el distrito de Juli. Recordndote que nuestro destino nunca
es un lugar, sino una nueva forma de sentir lo nuestro.
1
INDICE
CAPITULO I MEDIO GEOGRAFICO Y RESEA HISTORICA ...................................................5
I.1. UBICACIN ..................................................................................................................... 5
I.1.1. LMITES ........................................................................................................................ 5
I.1.2. DIVISION POLITICA ................................................................................................. 6
I.2. CLIMA .............................................................................................................................. 6
I.2.1. RECURSOS NATURALES .......................................................................................... 6
I.2.1.1. HIDROGRAFIA ..................................................................................................... 6
I.2.1.2. FAUNA .................................................................................................................... 7
I.2.1.3. FLORA ACUATICA .............................................................................................. 8
I.2.3. TOPONIMIA ................................................................................................................. 8
I.4. DEMOGRAFIA ................................................................................................................ 9
I.5. RESEA HISTORICA .................................................................................................. 10
CAPITULO II DIMENSION ECONOMICA ..................................................................................... 13
II.1. ACTIVIDAD AGRCOLA........................................................................................... 14
II.2. ACTIVIDAD PECUARIA............................................................................................ 14
II.3. ACTIVIDAD PESQUERA ........................................................................................... 14
II.4. ACTIVIDAD ARTESANAL ........................................................................................ 14
CAPITULO III DIMENSION CULTURAL ........................................................................................ 15
III.1. MONUMENTOS ARQUEOLOGICOS COLONIALES ........................................ 15
III.1.1. TEMPLO SAN PEDRO MRTIR .................................................................... 15
III.1.2. TEMPLO DE SANTA CRUZ DE JERUSALEN .............................................. 20
III.1.3. TEMPLO DE SAN JUAN LETRAN .................................................................. 23
III.1.4. TEMPLO NUESTRA SEORA DE LA ASUNCION O SANTA MARIA LA
MAYOR ............................................................................................................................. 24
III.1.5. ARCOPATA (ARCO DE ARRIBA) ................................................................... 25
III.1.6. ARCOS DEL TEMPLO SANTA CRUZ DE JERUSALEN............................. 25
III.1.7. ARCO DE LA SEORA DE ASUNCIN ......................................................... 26
III.1.8. ESCUELA DE INDIOS NOBLES ...................................................................... 26
III.1.9. HUAYLLUNI........................................................................................................ 27
III.1.10. CASA DE LA INQUISICIN O CASA CUENTAS ....................................... 27
III.2. MUSEO MUNICIPAL DE JULI ............................................................................... 27
III.3. DANZAS AUTOCTONAS.......................................................................................... 30
III.3.1.1.KARA PULIS...................................................................................................... 31
III.3.1.2.CHOQUELAS..................................................................................................... 31
2
III.3.2. DANZAS TOTEMICAS .......................................................................................... 32

III.3.2.1. KUSILLOS: ....................................................................................................... 32
III.3.2.2. LA AYMATHA: ............................................................................................... 33
III.3.2.3. LA SOKHATHA : ............................................................................................. 33
III.3.2.4. LA HUALLTHA: .............................................................................................. 33
III.3.2.5. LA MARKHETHA: .......................................................................................... 33
III.3.2.6. LA MIRKAHUAYUPITA: ............................................................................ 33
III.3.2.7. LA QUIRQUITHA: ........................................................................................... 34
III.3.2.8. LA SACAPANIQUIRQUITHA: ...................................................................... 34
III.3.2.9. LA KHOCHUTA :............................................................................................. 34
III.3.2.10. LA TAQUITA: ................................................................................................. 34
III.3.2.11. LA APAL APALTATHA: .............................................................................. 34
III.3.2.12. LA CHIATTIATHA: ...................................................................................... 34
III.3.2.13. LOS LUPAKAS: .............................................................................................. 34
III.3.2.14. LA DIABLADA: .............................................................................................. 35
III.4. INSTRUMENTOS MUSICALES .............................................................................. 36
III.4.1. EL PITO:............................................................................................................... 36
III.4.2. MOSEO: ............................................................................................................. 37
III.4.3. EL PINKILLO:..................................................................................................... 37
III.4.4. LA QUENA: .......................................................................................................... 38
III.4.5. LA ANTARA: ....................................................................................................... 38
III.4.6. EL SIKU:................................................................................................................. 39
III.5. FESTIVIDADES.......................................................................................................... 39
III.5.1. ENERO .................................................................................................................. 39
III.5.2. FEBRERO ............................................................................................................. 39
III.5.3. MARZO ................................................................................................................. 39
III.5.4. ABRIL ................................................................................................................... 39
III.5.5. MAYO ................................................................................................................... 39
III.5.6. JUNIO.................................................................................................................... 40
III.5.7. JULIO .................................................................................................................... 40
III.5.8. AGOSTO ............................................................................................................... 41
III.5.9. SEPTIEMBRE ...................................................................................................... 41
III.5.10. OCTUBRE .......................................................................................................... 43
III.5.11. NOVIEMBRE ..................................................................................................... 43
3
III.5.12. DICIEMBRE....................................................................................................... 43
III.6. TRADICIONES ........................................................................................................... 43
III.6.1. TECHAMIENTO DE CASAS............................................................................. 43
III.6.2. LA PACHAMAMA: ............................................................................................. 44
III.6.3. EL AYTU: ............................................................................................................. 44
III.6.4. LA MARKA:......................................................................................................... 44
III.6.5. LA WILANCHA: ................................................................................................. 44
III.7. MITOS Y LEYENDAS ............................................................................................... 45
III.7.1. EL KATARI .......................................................................................................... 45
III.7.2. LA SIRENA DE HUAQUINA ............................................................................. 45
III.8. CREENCIAS POPULARES ...................................................................................... 48
CAPITULO IV PERFIL GEOPOLITICO Y SEGURIDAD Y DEFENZA NACIONAL ........... 49
IV.1. ANALISIS FODA ........................................................................................................ 49
IV.2. EJES ESTRATEGICOS ............................................................................................. 51
IV.3. POLITICAS DE SEGURIDAD Y DEFENZA NACIONAL ................................... 55
IV.4. MISION Y VISION ..................................................................................................... 58
CONCLUSIONES.................................................................................................................................. 59
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................................................60
WEBGRAFIA .........................................................................................................................................60
ANEXOS .................................................................................................................................................. 61
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CAPITULO I
MEDIO GEOGRAFICO Y RESEA HISTORICA
I.1. UBICACIN
Juli, capital de la provincia de Chucuito conocida como la Roma de Amrica, se asienta
en la orilla occidental del lago Titicaca a una altitud de 3.884 msnm y a 79 km de la ciudad
de Puno. Se encuentra en la regin de la Sierra, a 16 12 39de latitud sur, 69 27 27
de longitud oeste De Greenwich.
I.1.1. LMITES
Por el Este : Con el Lago Titicaca
Por el Oeste : Con Ilave y Santa Rosa de Juli.
Por el Norte : Con Ilave y el Lago Titicaca
Por el Sur : Con Huacullani y Pomata
Cuenta con una superficie aproximadamente 1, 650 km2. Lo que representa el 13. 05%
de la superficie de la provincia de Chucuito y el 2.42% del Departamento.
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I.1.2. DIVISION POLITICA

Conformado por los siguientes centros poblados:
Huarahuaruni , Siguayru , Chachacumani, Santiago Thiri, Queruma, Olla , Cutinicapilla,
Chila Chambilla, Caspa , Jacha Yacango, Chila Pucara, Yacari , Phasiri,Pallaymaraca,
Saracaya , Sivicani , Huaychajaque , Palermo , Rio Salado , Ccallacami, Quekata
,Santiago Mucho, Sales Chico, Siquicaballuni , Chocasuyo , Moyapampa ,
Choccokoniri, Suancata , Santiago Chambilla, Vilcallami, Ccalazaya, Caje, Chiaruyo,
Challapampa, Cangalli, Cruzpata, Cutini, San Carlos Union Pucara.
I.2. CLIMA
Templado, frgido y seco a la vez; la temperatura anual es de 12C. Existen dos periodos
estacinales bien definidos : El primero , de lluvias que se inicia generalmente entre
los meses de Septiembre y Abril . El segundo, con la presencia de un intenso fro y
heladas son los meses de Mayo, Junio y parte de Julio; los meses de vientos se
pronuncian ms en Julio y Agosto.
I.2.1. RECURSOS NATURALES
I.2.1.1. HIDROGRAFIA
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En la ciudad de Juli hay una inmensa riqueza hidrogrfica conformado principalmente

por el Lago Titicaca y por los siguientes ros: Siwekjawira, ro salado, el Callacame
colpajihuira que desemboca en el Callacame y el Molino.
I.2.1.2. FAUNA
En la ciudad de Juli, los animales oriundos son la llama, la alpaca y la vicua; los
Mamferos ms comunes son las vizcachas, zorros, zorrinos, la tarukay buen nmero
de roedores pequeos. Existe gran variedad de avifauna como la huallata, el
yanavico, la paloma, patos silvestres, gaviotas, perdices, los liqichus, el cndor y el
guila.
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Insectos:
Los odonatos Los Hempteros.
Los colepteros Los Dpteros.
I.2.1.3. FLORA ACUATICA

La vegetacin del lago se clasifica en
anfibia, sumergida y flotante, y compone
uno de los principales elementos del ciclo
del ecosistema. Su flora est representada
por 12 variedades de plantas acuticas
como:
La totora (Schoenoplectus totora),
La yana llacho (Elodea
potamogeton),
La lenteja de agua (Lemna sp.)
I.2.3. TOPONIMIA
Su nombre proviene del color del cogollo de la totora cuya raz se le dice chulli. Es duea
de unos de los ms hermosos paisajes del Per y fiel representante de la cultura viva.
Adornan su geografa los ros Tisnachuro Nairanjaque, Siwekjawira y el ro Salado.
Chulli, era pues el nombre primitivo de esta gloriosa ciudad de Juli y fueron los Chullis
sus primeros habitantes inseminados. Los Chullis ocupaban una aldea, fundada por Kari:
despus varios clanes se agrupan y forman la tribu de los Lupakas; el espacio estaba
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delimitado por hitos (chutas) dentro de los cuales tenan sus tierras de cultivo, pasto,
bosques.
Los Chullis como los Hatunkollas atribuan su origen al Lago y por eso adoraban la totora
y a Lulli (picaflor) y esto explica sus danzas, su cermica, sus tejidos, el cielo raso de la
Iglesia de San Juan de Juli, donde aparece el luli como un pjaro sagrado.
La lengua aymara se arraiga en la vida trival, crea su forma en las costumbres de sus
gentes, en la sugerencia de sus paisajes o en el sonido de sus elementos naturales.
I.4. DEMOGRAFIA
Poblacin del distrito capital, Juli es de 140 263 personas en 3978 km2 con una densidad
poblacional 32.3 (Hab. /Km2).
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I.5. RESEA HISTORICA

El actual territorio de la Mancomunidad la Gran Nacin de los Lupakas, en la poca
Preinca, constitua parte del reino de los Lupakas, pueblo Colla de habla aymara, pero
los orgenes de los Lupakas no son conocidos, se cree que eran dueos de su territorio,
al menos ya en el siglo XII y, posiblemente fueron los herederos de los primeros
sbditos del pueblo Tiahuanaco; segn la informacin recabada en diversos fuentes
por los cronistas espaoles, que antes del siglo XV estaban unificados por un lder
llamado Cari. Los restos arqueolgicos sugieren que despus de la desintegracin del
Tiahuanaco, las tribus antagnicas buscaron seguridad, mediante el establecimiento de
fortalezas en las cumbres (pukaras), desde donde podan defenderse a s mismos y a
sus rebaos y, hacer guerra contra sus vecinos ms inmediatos.
La conquista de los incas, a mediados del siglo XV, constituy una amenaza tanto para
Lupakas y Collas, quienes se encontraban en constantes luchas para ampliar sus
dominios, esta situacin ha sido aprovechada por los Incas para someter a sus dominios
a los dos reinos. Los Collas se enfrentaron a los Incas, pero fueron aplastados en forma
definitiva; en cambio, los Lupakas, supieron mantenerse en posicin favorable como
un estado amigo aunque tributario; posteriormente, a finales del siglo XV, los reinos
de habla aymara, se esforzaron por sacudirse del yugo Inca, pero sin xito.
El reino de Lupakas, form parte de la regin Kollasuyo en el perodo de los Incas,

pero los Lupakas, han preservado gran parte de su cultura, especialmente su idioma,
organizacin social, econmica y poltica, muchos de ellos haban vivido en poblados
ribereos de Chucuito, Acora, Ilave, Juli, Pomata, Yunguyo y Zepita; la poblacin
socialmente estaba dividida en ayllus o comunidades, las mismas que pertenecan a
una casta superior (Anansaya) e inferior (Urinsaya), en cada uno de los poblados
exista curaca (cacique). La economa del reino estaba basada en la produccin de
tubrculos, cereales y, la crianza de camlidos, para la produccin de carne, fibra y
transporte de mercancas (llama).
Cuando Hernando y Gonzalo Pizarro (1538) hicieron si incursin al territorio Lupaka,

no solo encontraron hostilidad sino resistencia armada, pero los espaoles salieron
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triunfantes y mataron a los principales caciques para apoderarse de su riqueza (oro).

En 1548, el territorio de la Mancomunidad como parte de la provincia de Chucuito,
form parte del corregimiento de La Paz, que estaba a cargo de un delegado,
posteriormente en 1578, la provincia de Chucuito se convierte en corregimiento; sin
embargo, al crearse el virreinato de la Plata, por Cdula Real de 1 de agosto de 1776,
se incorpor a la Audiencia de Charcas, pero en 1785 Puno se reincorpora al Per, con
la creacin de la intendencia del mismo nombre, con sus partidos de Chucuito, Lampa,
Azngaro y Carabaya.
Durante el perodo de 1547-1573, los distritos que integran la Mancomunidad estaban

bajo el dominio de los dominicos, quienes cumplan con la labor de ensear la doctrina
cristiana en la provincia de Chucuito y fueron los autores de la construccin de los
templos de Santa Brbara, San Pedro Mrtir y San Juan de Letrn en la localidad de
Juli, San Santiago en Pomata, San Pedro en Zepita, y otros en las localidades de
Yunguyo, Ilave, Acora y Copacabana. Despus de la expulsin de los dominicos, los
jesuitas se encargaron (1576-1767) de la provincia de Chucuito, quienes establecieron
en Juli. la primeraimprenta de Sudamrica (1612) y continuaron con la conclusin de
los templos de Santa Cruz o Jerusaln y Nuestra Seora de la Asuncin en Juli;

asimismo, la misin de Juli haba llegado a su apogeo, tena un colegio donde acudan
ms de 300 indgenas y fundaron la Cofrada de Nuestra Seora para combatir la
idolatra y a Juli le decan en todo el reino El Pueblo Santo, la Roma de las Indias. Los
jesuitas trajeron a Chucuito todos los elementos de la civilizacin y de cultura,
alimentos para el alma y remedios para el cuerpo.
Es necesario resaltar, que la provincia de Chucuito era una de las ms importantes del
Per, por su riqueza y poblacin; cuando concluy la dominacin jesuita, pese a sus
magnficos templos y la opulencia de estos, no han dejado nada de conciencia en la
poblacin de la provincia de Chucuito, que an seguan creyendo en sus dolos y
conservando el culto a sus antepasados por encima de la religin catlica, los cuales
se mantienen hasta hoy da.
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En la poca de la Independencia y Republicana, las provincias del departamento de

Puno, entre ellos Chucuito, se inserta a la exportacin de lana de ovino y fibra de alpaca
al mercado ingls, a travs del puerto de Islay, teniendo como intermediarios a
comerciantes y exportadores de Arequipa; este comercio se intensifica con la
construccin del ferrocarril Mollendo-Arequipa-Puno (1874), actividad que consolid
a los terratenientes. El ferrocarril condujo cambios profundos en la economa y
estructura social del Sur, haciendo que Arequipa hegemonice el comercio de toda la
regin de Puno.
En la modernidad del siglo XX, se produce un proceso de expansin de haciendas, por

el incremento del precio de la lana, pero sin ningn cambio cualitativo de relaciones
de produccin, las mismas con la Ley N 17716 de Reforma Agraria (1969), han sido
modificadas su estructura de tenencia, crendose cooperativas agrarias de produccin,
sociedades agrcolas de inters social y empresa rural de propiedad social, pero el
sistema de exportacin de lana, fibra y otros productos continu, dado que no se gener
procesos manufactureros y agroindustriales y, despus en la dcada de 80 del siglo
pasado, han sido reestructuradas, a favor de los campesinos.
La interconexin vial impulsada en la dcada del 40 del siglo pasado, llev a la mejor
integracin de centros poblados y el asfaltado de la carretera Puno-Juli-Desaguadero
(1980), posibilit una mayor relacin de comercio entre La Paz (Estado Plurinacional
de Bolivia) y Desaguadero (Repblica del Per), constituyndose este ltimo, un lugar
de gran actividad comercial los das viernes y martes, debido a la concurrencia de los
comerciantes de la ciudad de Juliaca, Puno, Tacna y La Paz. Asimismo, con la
construccin y asfaltado de la carretera Binacional Desaguadero-Ilo (2000), la
provincia de Chucuito, se integra al Corredor Vial Interconectado de Amrica del Sur,
que posibilita dinamizar el comercio nacional e internacional
La provincia de Chucuito, figura en el Decreto sin nmero del 25 de marzo de 1826,

entre las provincia que integra el departamento de Puno. La demarcacin poltica del
departamento de Puno, se reorganiz por decreto del 2 de mayo de 1854, por el cual
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la provincia de Chucuito, qued conformado por los distritos de Juli, Desaguadero,

Huacullani, Ilave, Pisacoma, Pomata, Santa Rosa, Yunguyo y Zepita.
Antes, del 28 de diciembre de 1984, en la zona Sur del departamento de Puno,

solamente existan 2 provincias: Puno y Chucuito, esta ltima estuvo conformado por
los distritos de Juli, Anapia,
Desaguadero, Huacullani, Kelluyo, Ilave, Ollaraya, Pilcuyo, Pisacoma, Pomata, Santa

Rosa, Unicachi, Yunguyo y Zepita; sin embargo, a partir de la indicada fecha, los
distritos de Yunguyo, Anapia, Ollaraya y Unicachi, pasan a formar parte de la
provincia de Yunguyo, que se crea por Ley N 24042, la misma se desintegra de la
provincia de Chucuito.
A partir del 28 de diciembre de 1984, la provincia de Chucuito, qued establecida por
los distritos siguientes: Juli, Desaguadero, Huacullani, Kelluyo, Ilave, Pilcuyo,
Pisacoma, Pomata, Santa Rosa y Zepita; a esto se le agrega el distrito de Capaso, que
se crea por Ley N 24889 (29.09.1989); esta situacin de jurisdiccin poltica, se
mantuvo vigente, hasta el 12 de diciembre de 1991, fecha en que se crea la provincia
de El Collao, por Ley N 25361, que se desintegr de la provincia de Chucuito,
conformado por los distritos de Ilave, Capaso, Pilcuyo y Santa Rosa.
CAPITULO II DIMENSION
ECONOMICA
Los pobladores de Juli tienen como principal actividad econmica la agricultura y la

ganadera, aunque en menor porcentaje de lo observado en los otros distritos del
diagnstico, pues solo se registra al 50,5% de su poblacin. Las otras cinco actividades
econmicas a las que se dedican en orden de importancia son: el comercio de repuestos
para vehculos automotores (8,4%), la industria manufacturera (8,1%), el comercio al por
menor (7,5%) y las actividades de enseanza (5%) y construccin (5%).
Los hombres son quienes en mayor porcentaje (53%) con relacin a las mujeres (47,2%),
se dedican a las actividades de agricultura y ganadera. Otras actividades ms recurrentes
entre el gnero masculino es la construccin (8,8%) y el transporte, almacenamiento y
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comunicaciones (6,1%). Entre las mujeres sobresalen las actividades en las industrias
manufactureras (13,5%), el comercio de repuestos para vehculos automotores (12,4%) y
el comercio al por menor (11,7%).
II.1. ACTIVIDAD AGRCOLA

Es la actividad principal a la que se dedican los pobladores de Juli. La mayora de los
campesinos en el distrito de Juli, tienen parcelas en diferentes sitios y niveles geogrficos,
las mismas que son aprovechadas para el cultivo de una variedad de productos
alimenticios, los que cada ao son sometidos a un proceso de rotacin obligatoria, salvo
las parcelas que les toca descansar una vez concluido su circuito productivo. Estos "pisos
ecolgicos" (terrenos altos, medios y bajos), manejados por los campesinos en el seno de
la comunidad, no viene a constituir otra cosa que la expresin genuina de una tradicin
cultural ideolgica en el concepto de RACIONALIDAD ANDINA, cuyo objetivo apunta
a lograr un mximo de variedad de productos agrcolas para su autoconsumo. Este ideal
andino basado en el control de "pisos ecolgicos" en el seno de la comunidad y al que
Golte denomina "El manejo paralelo de una serie de ciclos de produccin agropecuaria"
(Golte, 1980: 14) guarda una valorable importancia en la medida que hoy en la actualidad,
permite a las familias que puedan vivir con cierta autonoma y cubrir la mayor parte de
sus necesidades alimentarias a pesar de su pobreza a causa del minifundio, sin ms
relacin que las que entabla con su propia familia nuclear y entre ellos mismos a travs
del ayni o colaboracin recproca. Entre los productos ms significativos tenemos: La
papa, quinua, habas, cebada, oca, olluco.
II.2. ACTIVIDAD PECUARIA
Existe la produccin de alpaca, ovino vacuno, que son los de mayor comercializacin a
nivel local.
II.3. ACTIVIDAD PESQUERA
Es otra de las principales actividades debido a que Juli est ubicada en la rivera de lago.
II.4. ACTIVIDAD ARTESANAL
Juli, se considera como un pilar fundamental en el rubro del arte. Encontramos: el
bordado a mano en bayeta, como son los tapices hechos con diseos que toman la temtica
de la vida del campo; dibujando primero el diseo y bordando hbilmente con hilos de
alpaca o de lana de diferentes colores utilizando diversas tcnicas; as mismo se tiene el
tejido a mano y productos elaborados en telar. Es notoria la habilidad de la poblacin de
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Julea respecto al arte, podemos encontrar artesanos dedicados al tallado en madera y

piedra, y tambin pintores.
CAPITULO III
DIMENSION CULTURAL
III.1. MONUMENTOS ARQUEOLOGICOS COLONIALES

III.1.1. TEMPLO SAN PEDRO MRTIR
La Iglesia Baslica menor de San Pedro fue construida en pura piedra de granito blanco,
se encuentra localizado en la Plaza de Armas o Plaza Ludovico Bertonio. Tuvo sus inicios
entre 1565 y 1567, bajo la direccin de los Dominicos, con el nombre de Santo Toms
edificada junto al convento San Pedro Mrtir. Es una arquitectura primorosa de estilo
renacentista consta de una solo nave cuya planta tiene forma de cruz latina con 66 m de
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largo por 30 de ancho en el crucero tiene un marcado estilo e influencia de la arquitectura

barroca mestiza. La vigencia del arte nativo aymara se demuestra con la representacin
de aves y animales del lugar. El historiador Vargas Ugarte en su obra Los Jesuitas en
el Per declara: En 1604 San Pedro de Juli estuvo tan hermosa llena de artesones
dorados, tan ataviada, luciendo como la catedral ms rica y no como una parroquia de
indios. Tambin se haba hecho un rgano de 14 pulgadas que es uno de los mejores del
Per. Este templo sufri varias modificaciones. Actualmente ostenta una fachada
sencilla con una portada clsica del siglo XVII de piedra y ladrillo de dos cuerpos, con
cuatro columnas gticas apareadas y sobre la derecha est construida una torre con sus
respectivos campanarios que contrasta con el delicado conjunto central En su interior
existe varios capillas laterales, El bautisterio cuyos murales son bellamente pintados
sobresalen la figura de San Juan Bautista sobre el ro Jordn en el centro se ubica una
pileta bautismal en piedra de berenguela con figuras de ngeles, adems de lienzos
pintados por el artista Bernardo de Bitti y artistas mestizos, anteriormente tena un coro
de 400 voces con cantores indgenas. Hoy est en pleno culto y es el orgullo de la
poblacin, custodia en su interior la imagen de la Virgen Inmaculada Concepcin Patrona
de la ciudad de Juli cuya festividad es el 08 de diciembre. La Iglesia tena 80 varas desde
la puerta al Presbiterio y 12 varas de ancho; el can tena 7 arcos de piedra de ala de
mosca hermosamente labrada, tena a la vez claraboyas de a dos varas de ancho con
piedras de berenguela. El crucero era de piedra bruta y barro con tres arcos de piedra de
ala de mosca y es obra antigua con su media naranja de madera y tres claraboyas de
piedra de berenguela. El Presbiterio tiene una claraboya de tres por dos varas, las capillas
colaterales des crucero tienen tres claraboyas, una de piedra de berenguela y dos de lienzo.
Ambas capillas, media naranja y Presbiterio eran de madera y por fuera empajadas. En
la nave haba una bveda subterrnea con tapa de piedra y la torre era de piedra
curiosamente labrada de dos cuerpos y en el segundo tenan 16 columnas labradas a
cincel y en ella 4 campanas rajadas. El equipamiento del templo comprenda lo siguiente:
en la Sacrista haba 11 lienzos grandes de la vida de San Pedro y Santa Mara Egipcaca
de pinturas romanas realizadas seguramente por el Hermano Bitti o sus discpulos.
Otros lienzos tenan como tema un Cristo crucificado y la conversin de San Pablo. Haba
tambin all dos bultos en pasta de Jos y Mara, dos alacenas, dos, pilas de piedra de
berenguela, (probablemente aguamaniles). En el Presbiterio estaba el Altar Mayor con
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retablo de cedro de dos cuerpos nuevos, sus remates de dos lienzos del Corazn de Jess
y San Ignacio y en ultimo remate que Se sigue a la coronacin un lienzo romano de la
efigie de San Pedro. El trono de San Pedro tena alrededor de 33 espejitos, y abajo un
Sagrario de Plata. Tambin eran plata la dos frontales del Altar Mayor y el arco de Nuestra
Seora de Loreto y nuestra seora del buen suceso. En el Altar Mayor haba cuatro bultos
de cuerpo entero San Francisco de Ass que es el patrn del pueblo, San Ignacio, San
Francisco de Borja y San Luis Gonzaga, adems del San Pedro ya sealado.
Tambin en la capilla mayor haba dos grandes lienzos (de 5 por 3 varas) de la Concepcin
y de la Circuncisin, adems de tres lienzos apaisados antiguos de "Santos Anacoretas y
otros tres de pintura romana, Amo referente a la prisin del Padre Martn Gutirrez,
otro de Nuestra Seora de Beln y otro de Santa Brbara.
Completaba el equipamiento un conjunto de lienzos pequeos de las siguientes

advocaciones: Nuestra Seora (dos). Virgen con Santa Rosa. Santa Teresa, dos ngeles
de cuerpo entero que estn en el arco toral, un lienzo pequeo con su tronito para el
Rosario que sale los sbados. En el arco triunfal adems de los ngeles haba des lienzos
cuadrados de San Ignacio y San Francisco Javier y otros mayores de San Matas y San
Judas ladeo, as "corno dos Evangelistas: Lucas y Mateo, de cuerpo entero. En el
cimborrio en tres nichos, haba tres ngeles de cuerpo entero de una vara, que alternaban
con los vanos de berenguela. Una de las informaciones importantes que podemos extraer
de aqu es que. El retablo estaba en construccin. Ms adelante el inventario aclara: a
esta misma parroquia de San Pedro, le pertenece un cuadro que est en la plaza al lado de
la Laguna, que actualmente estaba arvjer.do de carpintera pira, el nuevo retablo que est
mandando fabricar dicho Reverendo Padre (Ponce de Len) y all haba algunos
fragmentos de madera de que se estaba ideando el tercer cuerpo del retablo de la Iglesia.
Por otra documentacin indita sabemos que los Maestros Carpinteros que estaban
trabajando en San Pedro en esta poca y tenan a su cargo los retablos eran Lorenzo y
Cipriano de la Baca de 30 y 25 aos respectivamente, indgenas del pueblo de Juli.
Continuando con el inventario de San Pedro, en 1767, en las capillas colaterales del
crucero existan los siguientes ornamentos: la dedicada a Nuestra Seora de- Loreto tena
el retablo con la imagen de la Patrona y diversos lienzos de Nuestra Seora del Patrocinio,
San Joaqun y Santa Ana, San Jos y San Juan Bautista y en la testera dos lienzos
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romanos de la vida de Cristo. En las comisas del primer cuerpo estaban colocados les
otros dos evangelistas. En dicha capilla haba adems del retablo los siguientes lienzos:
Santa Brbara, San Francisco, Impresin de las Llagas, de Animas. San Luis Gonzaga,
Sacra Familia, La Casa de Loreto (romano') y dos de Patriarcas del Seor de la Buena
Muerte, con la Virgen y San Juan Evangelista. Los lienzos del retablo tenan los siguientes
temas: el Salvador difunto, Ecce Homo, Nuestra Seora de la Victoria, el Seor de la
Columna con San Pedro al pie, la Magdalena, Santa Rosa de Viterbo y en las cornisas dos
bulos de Santos. En la capilla haba seis lienzos romanos de tres varas de la Pasin de
Cristo, otros dos romanos de cinco varas de la Huida a Egipto y del Nio Jess entre
los Doctores. Completaba la decoracin un arcngel San Miguel, de todo esto podemos
concluir que las capillas del crucero estaba colocadas-bajo la advocacin de Nuestra
Seora de Loreto y de Las Animas. La primera, devocin particular de los jesutas y la
segunda, de uso habitual en todos los templos del Collao y en el Cusco. Continuando con
la nave del templo en el arco toral y can nuevo de la iglesia, al lado del Evangelio hay
un pulpito bien curioso con un remate de Nuestra seora Asunta y un esmaltado de San
Pedro y los cuatro evangelistas. En el pilar frontero al pulpito haba un lienzo del
Salvador de dos varas. En el can de la Iglesia por uno y por otro lado diez pilares y
otros tantos lienzos del Apostolado y al pe otras tantas lminas de cobre de la vida y
muerte de Nuestro Seor Jesucristo.
En la nave en el Lado derecho tenemos los siguientes altares:
1) De San Ignacio: de cedro sin dorar y con imgenes de San Luis Gonzaga. San
Estanislao de Kotska y en el remate una de Nuestra Seora de la Concepcin. Dos lienzos
de San Juan Bautista y San Anastasio completan el conjunto.
2) Altar de San Jos, tambin sin dorar, con una lmina de Nuestra Seora de 1.a
Misericordia, imgenes de San Pedro y San Pablo y lienzos de Santa Mara de la Plaza,
San Francisco Javier y la Concepcin en el remate.
3) En esta capilla slo haba un gran lienzo de cinco varas de la Epifana.
4) En esta canilla un altar de piedra tallada de San Pedro y la Anunciacin.
5) La quinta canilla tena un altar dorado en la misma piedra de San Pedro.
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6) Esta capilla tena dos lienzos: uno de Cristo navegando con los apstoles y otros de
Nuestro Padre San Ignacio de Loyola en que da razn del ao en que entraron los padres
en este pueblo y de los primeros que lo fundaron. Bajo el coro haba una capilla con su
puerta de balaustres y en ella un tabernculo dorado con un lienzo del Salvador y dos
nios pequeos de bulto.
En el lado izquierdo de la nave haba tambin 6 capillas segn el siguiente detalle:

1) Retablo de dos cuerpos sin dorar dedicado a San Francisco Javier con imgenes de San
Juan Bautista, San Antonio de Padua, Nuestra Seora del Carmen y lienzos de San
Cristbal y San Gernimo.
2) Retablo dorado nuevo de tres cuerpos con lienzo de Nuestra Seora del Buen Suceso
y bultos de Santa Brbara y Santa Teresa. En el segundo cuerpo un nicho con imgenes
del Buen Suceso, sentada, y lienzos de San Jos y San Antonio de Padua, en el remate un
lienzo de la Santa Cabeza. Tambin all haba un arco de madera dorada que guarnece
la capilla con 5 lienzos de la Santa Cabeza, dos de Nuestra Seora, San Ignacio y San
Javier.
3) En esta capilla un lienzo de cinco varas del nacimiento de Jess.
4) Aqu un lienzo de 5 varas de la Circuncisin.
5) En la capilla un altar dorado en la misma piedra con San Pablo.
6) Dos lienzos de la Pasin de Cristo y del casamiento de Martn Loyola con la usta.
Bajo el coro la capilla de media naranja y el Espritu Santo Dorado un lienzo de tres varas,
arqueado, del Bautismo de Cristo y la pila bautismal de berenguela. En todo el templo
Haba seis confesionarios, un rgano grande de 12 palmos con 35 flautas grandes y 208
pequeas y un facistol con dos libros cantorales. En el coro se conservaban dos lienzos
de San Ignacio y San Francisco Javier y 12 imgenes de bulto de cuerpo entero: Buen
Suceso, Carmen, Salvador, S. Pablo, S. Francisco Javier, S. Rosa, S. Francisco de Ass,
S Ignacio, S. Francisco de Regs, S, Pedro, Ecce Homo y Seor de la Columna; la mayora
de ellas nuevas y otras 12 imgenes pequeas de Santos Mrtires. Entre los diversos
rasgos relevantes de esta informacin se encuentran detallados los cuadros de origen
renacentista (romanos), la existencia de un lienzo histrico de San Ignacio con la
llegada de los misioneros a Juli y un lienzo del matrimonio de Martn de Loyola con
Beatriz Coya similar a los que hay en el Cusco (iglesia de la Compaa) y en la parroquial
de Combapata, que fuera robado en 1976.
Tambin es de inters la constancia de que existan altares policromados en las mismas
capillas de piedra de las naves del templo (5ta. capilla en ambos casos) estando el resto
de las mismas, as como el bautisterio, cubiertas de pintura mural.
Adems dependan de San Pedro las capillas siguientes para administrar a sus feligreses
los Santos Sacramentos: SUANACATA, con su capilla de Santa Teresa .sin, adornos;
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en SIVTCANI la capilla del Rosario con un lienzo de la Patrona y otros de la Sagrada

Familia, San Ignacio y San Javier; la de YACANGO, una capilla? glande que era atendida
alternativamente desde San Pedro y de la Santa Cruz; la de SORAPA con pinturas en la
pared y el altar; la de POCPOCOLLO, sin adornos y la de la Santa Ins en el cerro de
SACHACATA con un lienzo de Nuestra Seora del Rosario.
Este conjunto de capillas delimitaban, pues, el rea de accin pastoral de la Parroquia de
San Pedro, aun cuando dependan tambin de ellas otras haciendas y tierras que eran
atendidas desde, esta parroquia corno detallaremos ms adelante.
III.1.2. TEMPLO DE SANTA CRUZ DE JERUSALEN
L a iglesia de Santa Cruz de

Je rusaln remodelada durante la segunda
m itad del siglo XVIII, antiguamente
co nocida como San Idelfonso. Fue
de struida por un rayo en 1914. Las ruinas
de notan la grandiosidad que tuvo en su
p oca la iglesia. Se destacan los finos
tr abajor de escultura en piedra. Lo ms
cu rioso de esta iglesia es que cuentan que
po r horas de la noche existe la presencia
de algunos espritus malignos, la razn
se ria por que es la ms antigua de las
ot ras tres, Aunque sta sea la ms antigua
existe una que se encuentra en una parte ms alta de la ciudad, denominada Iglesia Santa
Barbara la cual se encuentra totalmente destruida y en su lugar slo puede encontrarse un
pequeo bosque de rboles, considerndola el total de iglesias de Juli sera cinco y no
cuatro como es comnmente dicho. Este templo fue el ms hermoso y admirado del
altiplano, se dice que qued tan hermoso por dentro y por fuera que cautiv a propios y
extraos, sin embargo fue centro de atencin debido a la riqueza que posea, pero los
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desastres naturales del que fue vctima y el posterior abandono causo mltiples estragos,
hoy se puede an apreciar los restos de la grandiosidad de su pasado y podemos imaginar
a travs de la historia el sacrificio que nuestros antepasados dedicaron para erguir este
monumento. Se encuentra ubicado junto al antiguo cementerio, este fue el nico templo
comenzado desde sus cimientos hasta la culminacin por la Orden de los Jesuitas, su
construccin se inici entre los aos de 1581 y 1852, concluyndose en 1607, los retablos
se realizaron entre los aos 1586 y 1592 Este templo se distingue por las expresiones de
profundo mestizaje e indigenismo. Mide aproximadamente 53 metros de largo por 31
metros en el crucero, casi toda su construccin es en piedra a excepcin de la torre y
campanario de cuatro campanas hechos en ladrillo. Su portada de piedra en forma de
retablo de ala de mosca lleva columnas ricamente decoradas con motivos de racimos de
uva, monos, picaflores y otros detalles de la regin, los nichos, as como ngeles y el
monograma de la Compaa de Jess fueron labrados a cincel. En su interior se aprecia
una verdadera joya del arte barroco mestizo, se puede ver aun el decorado de los techos
al igual que el tallado de los pilares. La sacrista tiene una cpula de media naranja y el
bautisterio una puerta de arco con cornisas talladas. Todo se conjuga apropiadamente
guardando un estilo en los vanos, frisos, claves de bveda, pilastras, etc., donde se utiliza
elementos propios del estilo Mestizo como los smbolos de la pasin, anagramas de
Jess y Mara, smbolos Jesuitas, elementos de flora y fauna expresados en alto y bajo
relieve.
Este es el menor de todos los templos ya que el inventario de 1767 dice que tena 58 varas
de longitud, 22 de ancho en el crucero y 10,5 en la nave (similar en este caso a la
Asuncin).
La portada en forma de retablo de piedra de
ala de mosca con sus columnas y nichos
labrados a cincel y el campanario, que no
tiene torre, de ladrillos, de 4 campanas.
E n la Sacrista, un Altar del Santo Cristo con
la Dolorosa y San Juan, dos imgenes de
N uestra Seora del Rosario y una de San
Ild efonso (el antiguo titular del templo). All
se guardaba el equipamiento para la Semana
Sa nta: cuatro andas con columnas y dosel e
imgenes del Cristo del Huerto y del Prendimi ento, otras de la Magdalena y de la Virgen
de la Soledad, tres apstoles dormidos y un ngel con cruz.
Otras tallas all conservadas eran de Santiago Matamoros a caballo, dos crucifijos
antiguos y un San Francisco de Borja.
La Sacrista tiene su media naranja de valo con piedras de ala de mosca con dos
puertas, una l. Presbiterio y otra a la capilla de la Magdalena. All haba un gran lienzo
de 9 varas en forma de arco de las cuatro partes del mundo y otros siete lienzos (entre
ellos del Rosario, San Francisco de Borja y la Trinidad) as como un atad y cajonera de
cedro. Una ventana de reja de hierro (lo que es bastante raro) completaba esta
dependencia.
El Altar Mayor de la Iglesia era de dos cuerpos y el remate todo dorado con seis lienzos
y con 2 espejos grandes al lado del sagrario que tiene 45 vidrieras y en la parte superior
un medalln de la Trinidad.
En el Presbiterio, cuatro lienzos de la Pasin de Cristo y otro del apstol de los indios
y dos ventanas labradas a cincel, una con lienzo de la Sagrada Familia y otra con cotenze.
'Las portadas que correspondan al Presbiterio, talladas de piedra de alas de mosca y el
pavimento del Presbiterio, hermosamente tallado de dicha piedra.
El arco toral de piedra con sus columnas, repisas y comisas labradas a cincel con toda
curiosidad y a! respecto de ste se siguen las capillas del crucero, con dos arcos cada una
y el panten en la misma conformidad, labrado de dicha piedra de la que y con la misma
hechura corre todo el can de la Iglesia con cinco hermosos arcos, seis bvedas y en
cada una de ellas sus tarjas talladas en la misma piedra, doradas y pintadas e igualmente
las portadas y arcos de las 20 ventanas del can de la Iglesia, las cuatro de ellas con dos
piedras berenguelas cada una y el coro con sus bvedas y cuatro columnas y su reja de
madera dorada, su rgano y un Santo Cristo.
En la capilla del lado derecho del crucero, haba un tabernculo con sus cornisas y
columnas con un lienzo de San Gernimo de 3 varas y en el remate otro del Juicio, dos
lienzos ms de] Trnsito de San Francisco Javier y otros de San Ignacio, otros cuatro de
diversas efigies de una vara y un lienzo de San Judas Tadeo.
Delante del Presbiterio una reja de comulgatorio con ocho jarras doradas y hacheros de
cobre.
En la capilla del lado izquierdo, un marco con columnas de la Magdalena de tres varas y
en la Coronacin otros de la misma Santa. Otros, cinco lienzos de San Francisco Javier,
del Rosario y la Columna,
El panten con columna, lienzos de la Dolorosa y en la Coronacin una lmina de la
Sagrada familia, enfrente de este lienzo el pulpito de cedro con coronacin y sin dorar.
Esto demuestra que en la anterior poca del templo se destruy el antiguo plpito que se
estaba construyendo en 1689 a lo moderno es decir, dentro de los lineamientos
barrocos.
En la nave de la Iglesia haba ocho lienzos grandes: cuatro de la vida de San Ignacio y
cuatro de la de San Francisco Javier, adems de otros cuatro de la Pasin de Cristo.
En la zona inferior al coro, una capilla que serva de Bautisterio con su pila y reja y all
la puerta de dos manos de 4 varas de ancho.
Es muy probable que el templo estuviera an concluyndose en detalles, ya que se
menciona la existencia de herramientas en poder de los canteros (barretas, pico,
herramientas, comba, cucharas) ninguna duda de que el templo fue concluido en lo
esencial y habilitado al culto como lo demuestran los altares colocados en el Presbiterio
y el crucero.
Sin embargo, ha sido habitual la opinin de otros colegas de que el templo qued sin
cubrir parcialmente 1767; creemos que el inventario transcripto es prueba suficiente de
que ello no ha sido as.
III.1.3. TEMPLO DE SAN JUAN LETRAN
Es uno de los cuatro templos que fueron

edificados entre los siglos XVI y XVII en el
antiguo pueblo y doctrina de indios de Juli,
situado en la meseta del Collao al sur del lago
Titicaca (3,992 msnm). Los templos son San
Pedro Mrtir, San Juan Bautista (llamada
tambin San Juan de Letrn, que es el nombre
de la catedral de Roma), Nuestra Seora de la
Asuncin y Santa Cruz de Jerusaln.
La construccin de los templos fue iniciada
por los dominicos en 1565 y continuada por los jesuitas en 1576 (se concluy en 1602).
El templo de San Juan de Letrn destaca por su rica decoracin. Su portada lateral fue
elaborada con piedra labrada en estilo barroco churrigueresco, con columnas salomnicas
y motivos vegetales. Se observa ngeles danzando y tocando trompetas aymaras.
El retablo principal es de estilo plateresco y exhibe valiosas pinturas y relieves. De las

paredes penden grandes lienzos con marcos dorados que describen las visiones msticas
de Santa Teresa de Jess, la vida de San Juan Bautista y el Va Crucis, as como obras de
maestros como el jesuita italiano Bernardo Bitti, quien fund escuelas pictricas en todas
las ciudades por las que pas.
III.1.4. TEMPLO NUESTRA SEORA DE LA ASUNCION O SANTA MARIA

LA MAYOR
Se encuentra ubicada al este de la ciudad de Juli sobre la plazoleta del mismo nombre, a
400mts. al sureste de la Plaza de Armas de Juli, en l cada 15 de agosto se lleva a cabo la
festividad patronal de la Virgen de la Asuncin, con variadas actividades religiosas y
artsticas, con activa participacin de los barrios de la ciudad.
Su construccin de planta en cruz latina de adobe, ladrillo y piedra aproximadamente se

inicio entre 1568 y 1576 por la orden dominica o clero secular, de estilo renacentista fue
concluido por la orden jesuita en 1602 con la construccin de la torre, los retablos se
hicieron entre 1586 y 1592, el interior estuvo bien adornado y enriquecido de plata
labrada, ricos ornamentos, lienzos de primorosa pintura y macizos retablos dorados, an
se conservan dos retablos renacentistas dorados que muestran esculturas coloniales
estofadas. Su torre hoy medianamente restaurada, es de estilo renacentista de 05 cuerpos,
es considerada una joya arquitectnica por su rico trabajo de talla y ornamentacin. A l
se llega mediante una ancha escalinata y una hermosa portada de estilo renacentista de
piedra trabajada con lneas simtricas, de gran sobriedad y fineza drica con un delicado
juego de medallones con el monograma de la Compaa de Jess.
Fue declarado Patrimonio Cultural de la Nacin mediante R.S. N 2900-72-ED el 28 de

diciembre de 1972. Actualmente se encuentra a cargo del Instituto Nacional de Cultura
de Puno, siendo mostrado como museo.
III.1.5. ARCOPATA (ARCO DE ARRIBA)
Construida a fines del siglo XVI en piedra labrada y engarzada con cal, en la parte
superior resalta un tringulo de cornisas llevando en el medio y tallado en alto relieve el
escudo de la Orden de Jess. En la parte posterior del Arco existe un espacio en forma de
media luna que sirve como lugar de descanso, existen piedras en forma de mesa y
asientos. La distancia desde la plaza de Armas hasta el arco es de aproximadamente de
900 m. Se identifica ms con la fiesta de navidad y de la exaltacin de la Santa Cruz,
porque es costumbre que a travs de ella se reciba a las imgenes de Nio Manuelito,
Virgen de la Natividad y la imagen de la virgen de Umasuyo.
III.1.6. ARCOS DEL TEMPLO SANTA CRUZ DE JERUSALEN
Ambos estn construidos sobre dos pilares d e

piedra granito que sostienen en la parte superi or
un tringulo con el escudo de la Orden de Jes s,
con cuatro espigas de piedra muy parecida al d e
Arcopata. Lamentablemente estos arcos hoy se
encuentran en constante deterioro. El ar co
principal es la entrada a la iglesia, su
construccin se remonta a 1607 finalizando la
construccin del templo y el otro es de entrada hacia un cementerio antiguo.

III.1.7. ARCO DE LA SEORA DE ASUNCIN
Arco erguido de piedra tallada en alto

relieve, decorada con flores silvestres de
cinco ptalos que suben hasta la cornisa, en
su parte superior se ve a ambos lados dos
ngeles indios que tocan las trompetas d el
juicio final. Es la entrada al atrio de la
iglesia Museo Nuestra Seora de la
Asuncin
III.1.8. ESCUELA DE INDIOS NOBLES

Fu e construida en el siglo XVII, segn el historiador
W alter Espinoza indica, que en 1,734 Don Salvador
de la Cruz y Quito tena su residencia en la Plaza
M ayor de Juli, frente a la iglesia de San Pedro.
A unque no se hallen documentos escritos que lo
de muestren pero ciertos hechos as parecen probarlo.
E n primer lugar, all hay edificios cuyas puertas y
po rtadas exhiben el tallado ms frondoso. La portada
pr incipal lleva sobre el dintel un Escudo Herldico.
A l pie del citado escudo figura la siguiente
inscripcin: 1734, as mismo en uno d e los dinteles de la Crcel Colonial aparece escrita
la palabra ALCALDE, funcin que precisamente desempeaba Don Salvador de la Cruz
y Quito que fue nombrado Alcalde ordinario de Juli el 24 de enero de 1720.Teresa
Guisbert (1980) manifiesta que se d un edificio comunitario (colegio), pues la similitud
herldica del escudo con el dintel del Colegio de Caciques del Cuzco, en conclusin se
trata del Colegio Mayor para Indios Nobles de los Lupaqas de Juli avalado por el smbolo
jesuita IHS del edificio contiguo y el escudo nobiliario espaol - lupaqa. Este escudo es
una representacin de ambas culturas en el lado espaol una parte de su escudo (torres y
leones); en el lado lupaqa (chambe, monos o

pumas). Lleva un toisn de Oro, como distincin
ms alta que dan los reyes de Espaa por ser una
de sus encomiendas. Volviendo a la escuela pa ra
indios nobles, fue ocupada por los sacerdot es
jesuitas, quienes condujeron esta escuela
impartiendo enseanzas a los hijos de los caciques
la religin cristiana junto con el idioma espaol, as como el canto, msica, danza y otros
menesteres.
III.1.9. HUAYLLUNI
E s un santuario indgena ubicado a
10 km de la ciudad de Juli
ap roximadamente, cada 6 de agosto se
ce lebra una gran fiesta en honor al Nio
S an Salvador, y cada 2 de febrero a la
V irgen de la Candelaria, consta de una
ca pilla indgena pequea junto al lago
az ul y diversos lugares paisajsticos, un
muelle pequeo y playa.
III.1.10. CASA DE LA INQUISICIN O CASA

CUENTAS
Cuenta con las ruinas de la Casa de la Inquisicin o
Casa Cuentas situadas en la misma Plaza de Armas, n
co interesantes portadas y decoraciones de las
ventanas. os
Son notables tambin en la zona los trabaj
de orfebrera.
III.2. MUSEO MUNICIPAL DE JULI

En la ciudad de Juli, en el edificio de propiedad de la Municipalidad Provincial de
Chucuito- Juli, en la plaza Ludovico Bertonio (Plaza Mayor), se ha instalado el Museo
Municipal que lleva el nombre del Sr. Oscar Velasco Meza. Ello por ser el donante de la
totalidad de piezas en exhibicin. Vecino notable de la ciudad que durante su vida
mantuvo el deseo y la pasin de acopiar mltiples objetos de la cultura altiplnica
prehispnica, colonial y republicana. Dicha coleccin se exhibe en nueve vitrinas y dos
espacios abiertos. Las vitrinas contienen: Momias, ceramios Tiahuanaco, ceramios
Lupaca y ceramios Inka, incluyendo arvalos de gran tamao. Instrumentos lticos como
puntas de proyectiles, piezas para instrumentos de labranza como huisu (arado de pie),
lijuana (escarbador de tubrculos) y morteros. Objetos metlicos prehispnicos como
tupos de diversas formas, tamaos en metales de plata, bronce y cobre. Textiles de
prendas diversas con tcnicas variadas. Qeros inkas de madera, qeros coloniales y
recipientes de madera para usos varios. Illas u objetos de ritual andino. Piezas para el
tejido de telar. Instrumentos musicales coloniales. Monedas. Varas de alcaldes indgenas.
Armas de fuego colonial, Espadas, Campanas. Objetos coloniales de metal: copones,
copas, cucharas de adorno, diversos prendedores. Campanitas, Cencerros, Mquinas de
escribir, de coser, tocadiscos antiguos y Animales disecados
III.3. DANZAS AUTOCTONAS

El juleo se consuela en sus tristezas con la msica, la danza y el canto tal vez sea la causa
de que en Juli, todos bailan, han abierto sus tmpanos a los sonidos divinos de la alturas
sus pupilas se dilatan ante los luminosos paisajes de la geografa andina, la golondrina, el
quelluncho y jilguero, son los smbolos de dios y son los arpegios de esta naturaleza
triste, esteril y la silenciosa los pajaros y las aves lacustres son los nicos seres que al
hablar cantan. La danza y la msica de Juli son la expresin ms ntima del hombre del
collao.
Las danzas de Juli son variadsimas, en fiestas se ven danzarines que al son de las msicas
especiales invaden de las comunidades, de los barrios, todos en armona, exhibiendo
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diferentes pasos y vestimentas multicolores. Las fiestas de Juli, encierran una enorme
belleza, que dejando sus lamentos nostlgicos vibran, latente en su msica y danzas, la
emotividad se derrama del alma chola, que adora el pequeo trozo del universo que vio
nacer, contemplando los templos, su Titicaca majestuoso, como si sus pampas enormes
que tratan de confundirse con el infinito.
III.3.1.1.KARA PULIS
Esta es una de las danzas ms importantes en la ciudad de Juli cada 14 de Setiembre se
celebra el tradicional Quena Quenas, Karapulis, en donde los danzantes tocan una quena
vestidos con cubierta de Piel de Tigre, se conoce que desde 1826 se prctica esta danza
costumbrista acompaado de bulliciosos "Kusillos"
III.3.1.2.CHOQUELAS
La Chquela es una danza ritua l, que se baila en
los meses de Agosto, Seti embre, Octubre,
Noviembre. Que simula la caz a de la vicua, se
realiza preferentemente entre e l mes de mayo y
octubre, sin fecha fija, ni tiene una hora especial
para ser efectuada, en la actual idad se realiza en
grandes fiestas patronales. Se l a puede observar
en la fiesta de San Pedro, en la Candelaria con la
salida de Manco Capac, en la fiesta de la
Natividad o en la Virgen del Ros ario y en la fiesta
patronal de Juli.
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Los chuquilas, eran una tribu de la cordillera en el lugar llamado HUARI HUYO de donde
deriva el nombre de HUARIJUYO una de las parcialidades del distrito de Pichacani, que
ha vivido durante la poca preincaica dedicado exclusivamente al chacu o caza de las
vicuas, que posteriormente fue simulado por los habitantes este baile.
MUSICA:
La msica es ejecutada por los mismos bailarines, quienes utilizan una quena corta de
siete huecos, y percusin (bombos) bailando al ritmo de sus instrumentos
VESTIMENTA:
Las vestimentas son confeccionadas de hilado de lana de alpaca de color vicua y
adornadas con vellones de lana del mismo animal.
III.3.2. DANZAS TOTEMICAS
III.3.2.1. KUSILLOS:
L a danza de los Kusillos significa la danzada de
lo s imitadores de los defectos y habilidades del
" misti", como queda enunciado. Los Kusillos, a
tr avs de la danza que ejecutan con
es pontaneidad, imitan al hombre blanco o mesti-
zo , y su cualidad peculiar de perseguir a la mujer
ca mpesina. As lo hicieron los primeros
co nquistadores, lo siguen haciendo hoy los
m estizos y los blancos y los habitantes en general
de los poblachos. Luego imitan a las autoridades
la s caractersticas especiales que suelen tener
estas, como el cura, el gobernador, el alca lde. Y finalmente suelen ejecutar una serie de
formas de conducta humana con mucha libertad o espontaneidad.
Su danza se caracteriza por contar con saltos altos, rpidos y giles, mezclados con
movimientos cmicos, transitando entre lo humano, lo divino y lo demonaco.
VESTIMENTA. Cada danzarn lleva unos pantalones negros muy apretados a las piernas,
una casaquilla al estilo de las que usaban los antiguos espaoles, larga, con cuatro
aberturas. La casaquilla cubre el cuerpo hasta las rodillas, dejando amplios volados por
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el lado de las aberturas, pero muy apretado en el cuerpo y las mangas. Completa el
atuendo un gorro que cubre toda la cabeza; es decir, rostro y crneo, dejando aberturas
para los ojos y la boca, adornado de diversas piezas que tienen la forma de antenas sobre
la cabeza. Lleva tambin un chicote largo de cuero trenzado con mango de fierro. El color
de los pantalones es negro y las dems prendas gris, hechas de jerga tejida por ellos
mismos, en la que se ha mezclado el negro y el blanco, dndole una presentacin gris.
III.3.2.2. LA AYMATHA:
Es una Danza ancestral de carcter religioso, y que se bailaba en tiempo de cosecha y
cultivo de productos andinos.
III.3.2.3. LA SOKHATHA :
Es una Danza de los barbechadores, de acuerdo a su nombre si proviene de la voz aymara
Suka chaa que significa barbechar; o danzas de la lluvia, si se deriva de la voz
Sojjha, que significa chaparrn, capaz de ablandar la tierra y ponerla a punto para el
barbecho.
III.3.2.4. LA HUALLTHA:
Danza como se haca en tiempo del Inca para su recibimiento. Podra haber significado
la danza de la fertilidad si proviene de Wallq (Preez), referida a los rebaos de llamas
y alpacas.
III.3.2.5. LA MARKHETHA:
Danza en que, tomndose de las manos formaban ruedas, unas veces de slo hombres y
otras alternando con mujeres que cantaban. Esta danza podra haber tenido relacin con
el marcado de los animales, habindose originado de la voz Markhataa que significa
empezar a marcar (el ganado), o los productos de las cosechas si pudo provenir de la
palabra Marqataa que significa arrinconar las gavillas.
III.3.2.6. LA MIRKAHUAYUPITA:
Que se bailaba en ruedas alternadas de hombres y mujeres y podra haber sido la danza
de las lunarejas, pues, la palabra aymara Mirkha significa peca o lunar.
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III.3.2.7. LA QUIRQUITHA:
Era una danza en que los danzarines brincaban pisando con velocidad el suelo, como
usan los uros y tambin los que usan cascabeles.
III.3.2.8. LA SACAPANIQUIRQUITHA:
En que los danzantes se colocaban cascabeles en las pantorrillas y a veces en los brazos.
Esta danza podra haber estado relacionada con os pescadores, ya que saqaa significa
red pequea para pescar.
III.3.2.9. LA KHOCHUTA :
Danza para la trasquila de las vicuas, alpacas y llamas, ya que la palabra Cuchua
significa cortar, o quizs una danza ceremonial para el rutuchi o primer corte de
cabello de los nios, costumbre que an perdura hasta nuestros das en algunas zonas del
Altiplano.
III.3.2.10. LA TAQUITA:
Danza de los cantores, del quechua-aymara taqui o cantar, en que se baila y canta todo
junto.
III.3.2.11. LA APAL APALTATHA:
Danzar vigoroso repiqueteando, ejecutada por muchos, pisando el suelo y hacindolo
temblar como si fuera temblor de la tierra.
III.3.2.12. LA CHIATTIATHA:
Danza en que los pies se mueven avanzando a palmos.
III.3.2.13. LOS LUPAKAS:
Danza oriunda del distrito de Juli, simboliza a los pobladores de la Cultura Lupakas, un
pueblo aguerrido y luchador por su tierra que se desarroll a orillas del Lago Titicaca
tras la decadencia del Imperio Tihuanaco Huari, manteniendo su identidad tras la
imposicin del Estado Inca o Tahuantinsuyo, inclusive con la dominacin espaola, se
acentuaron en la comunidad de Anchoaque Kilcani en el lugar llamado LUNDAYANI; se
caracteriz por su nivel organizativo, de produccin pecuaria y su carcter aguerrido.
La danza de los lupakas conserva la gallarda, orgullo y respeto que tenan hacia la
madre tierra, la luna y el sol, eran muy creyentes en estas divinidades segn influa en
su produccin pecuaria, agrcola y organizacional. La indumentaria que portaban
consista en Unku negro, corona, brazaletes, collares, aretes dorados en caso de los
varones y de plata en caso de las mujeres; Waka con adornos de monedas, chuspa,
phichis, qurawa.
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III.3.2.14. LA DIABLADA:
Ju li es uno de los probables pueblos en
el que surgi la Diablada. Tal
p osibilidad, se sustenta en la notable
la bor cultural desarrollada por los
je suitas en este importante pueblo
ay mara. Como se sabe, hacia 1577
ar ribaron a tierras juleas los primeros
m isioneros de la Compaa de Jess,
q uienes en poco tiempo convirtieron a
este pueblo en el faro cultural del Altiplano.
En tiempos prehispnicos la danza, la msica, el canto y, a veces, el teatro se ejecutaban
de manera conjunta; esta prctica, particularmente de las comedias, result aprovechada
por los jesuitas en el primer tramo de la colonia. A propsito de una representacin teatral
promovida por los seguidores de San Ignacio de Loyola en el pueblo de Juli, el Inca
Garcilaso de la Vega escribi: algunos curiosos religiosos, de diversas religiones,
principalmente de la Compaa de Jess, por aficionar a los indios a los misterios de
nuestra redencin, han compuesto comedias para que las representasen los indios, porque
supieron que las representaban en tiempo de sus Reyes Incas y porque vieron que tenan
habilidad e ingenio para lo que quisiesen ensearles, y as un Padre de la Compaa
compuso una comedia en honor de Nuestra Seora la Virgen Mara y la escribi en lengua
aymara. Representaron la indios muchachos y mozos en un pueblo llamado Sulli. De
este fragmento colegimos que los padres de la Compaa asentados en Juli promovan
representaciones teatrales, las mismas eran ejecutadas por los jvenes aymaras juleos de
entonces, como solan hacer en tiempos prehispnicos; adems, podemos inferir que en
esas representaciones no podan faltar personajes que representen al bien y al mal, caso
de los ngeles y los diablos, como lo sustenta Ricardo Arbul Vargas apelando a una
comunicacin de los aos aurorales del siglo XVII escrito por el padre Diego Gonzlez
Holgun, quien aludi a una representacin de los Siete Pecados Capitales y el triunfo
de los ngeles sobre los demonios.
Por otra parte, los diablos o demonios de las danzas se llamaron suxu, saynata, sankatilla,
kulun kulun, llama llama, jchuku, qupa jaqi; esta variedad de trminos, que
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indiscutiblemente forman parte del origen de la Diablada, son precisamente de los

aymaras de la provincia Lupaqa; como nos lo dice el propio padre Bertonio acerca de las
numerosas palabras que insert en su Vocabulario de la lengua aymara: Pero por ahora
parecen bastante los vocablos que aqu se hallaren. Los que aqu se ponen son propios
aymaras de la provincia Lupaca. Como se sabe, la provincia Lupaqa abarcaba desde la
hoy ciudad de Puno hasta Desaguadero; es decir, comprenda las actuales provincias de
Chucuito, El Collao, Yunguyo y parte de Puno; adems, el padre Bertonio vivi en Juli
en los aos finales del siglo XVI y los primeros del XVII.
III.4. INSTRUMENTOS MUSICALES

En esta rea altiplnica encontramos tres extensos grupos:
1. Los instrumentos nativos, de viento.

2. Los instrumentos importados, de cuerda.
3. Los instrumentos modernos, de viento.
III.4.1. EL PITO:
Es un Silbato rstico de un solo orificio, sin un tono
determinado y con sonido muy agudo. En la cultura andina
representa un instrumento que se utiliza para las danzas
carnavalescas, fiestas patronales y otras danzas tpicas de la
ciudad de Juli.
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III.4.2. MOSEO:
Se ha cambiado la forma de escribir "moseo" por considerarla
ms correcta. Se ha usado como sinnimo "moxeo" durante
dcadas del tawantisuyu, sin embargo, ese gentilicio remite del
moxo. ElMoseo es proveniente del cantn Mohosa en Bolivia.
Seguramente vers esta palabra tambin como "mocenio"
"mosenio" y otras variantes
La cual es una gran flauta, con un sonido grave muy lnguido
lleva incorporado paralelamente un pequeo tubo, por el que se
sopla, para poder llegar con las manos a los orificios. Los hay de
varios tamaos, dependiendo del tono.
III.4.3. EL PINKILLO:
Es un instrumento que posee canal de
insuflacin, la dimensin del
instrumento vara entre los 30 y 40 cm
de largo; posee seis agujeros
destinados a su ejecucin. Su
estructura es similar a la Quena, pero
en la abertura superior lleva una
boquilla semejante a la flauta dulce.
Consta de 7 agujeros y de ejecuta en
forma casi vertical. En la parte superior lleva otra abertura para armonizar, es uno de los
instrumentos musicales ms completos y cumple funciones similares a las de las quenas.
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III.4.4. LA QUENA:
Es un instrumento de viento ms antiguo
que el hombre ha concebido en tiempos de
laprehistoria.
S egn la clasificacin de instrumentos
u niversales realizada por Sachs y
H ornbostel las Quenas son flautas sin
ca nales de insuflacin, longitudinales,
ai slados, abiertos y de medio tapadillo, con
ag ujeros y muesca, que se encuentran
principalmente en Per.
La quena en la pequea roma de Amrica Juli es utilizada en sus fiestas patronales,
carnavalescas, chacalladas, etc. Es de origen Aymar como tambin quechua.
III.4.5. LA ANTARA:
E s un instrumento musical de viento
ca racterstico de la msica andina, son
un as zampoas, se les deca as en tiempos
an tiguos cuando se construan en barro,
pi edra, incluso en huesos de animales. La
id ea es no olvidar las races. El viento es
fu erza, vitalidad; elementos de gran
i mportancia, imprescindibles para el
gnero musical. En Juli es un patrimonio cultur al que hoy en da se ha transformado y
consolidado en lo que hoy son porque la msica con la antara representa la fuerza de la
Pachamama.
Explica Jhon Fredy, que en la Amrica Precolombina el sur de Colombia hacia parte de
la regin del Tawantisuyu, en quechua, Tawa es cuatro, Inti es sol, y suyu es
regin. Las cuatro regiones del sol. En la poca del tawantisuyu, la mujer era considerada
algo sagrado y la msica era un pasatiempo exclusivo de los hombres, de ah que la
msica andina sea interpretada en su mayora por hombres y la ciudad de Juli aun practica
estas costumbres cuando se pide la mano de la mujer.
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III.4.6. EL SIKU:
L os aymaras llamaros sikus a las
an taras grandes, compuestas de dos
or denes
p de 7 tubos. El mayor de ellos
reuede medir hasta de un metro y los
destantes tienen un tamao
ej creciente. Pero es usual que al
coecutar los sikus se los asocie en
al njunto de diversos tamaos. En
se ejecutan los huaynos mestizos por conjuntos musicgunos casos con estos instrumentos
ales. Estos mismos fue asimilada a
los conjuntos mestizos; por un tiempo fue olvidada y ahora se est renovando su uso ms
que todo en juli y en muchos otros pueblos aymaras y quechuas
III.5. FESTIVIDADES
III.5.1. ENERO
1 de Enero: Ao nuevo y al mismo tiempo se despide al Nio de Huaylluni acompaado
de un alferado quien va con un conjunto de zampoistas a despedirlos hasta Cruzpata.
6 de Enero: Bajada de reyes.
III.5.2. FEBRERO
CARNAVALES
Fiestas de desbordante alegra, tanto en la ciudad como en el campo, empieza con la
entrada del NIO carnavalon prosiguiendo con el Hathakatu al son de las tarkas donde
se ven pandillas juveniles.
III.5.3. MARZO
FIESTA DE PASCUA DE RESURRECCIN
Fiesta en la que escenifican a judas (un mueco al que incineran) quien deja un testimonio
de sus bienes a las autoridades y vecinos de acuerdo a sus acciones en forma de broma.
III.5.4. ABRIL
2 de Abril; Da de la fundacin espaola de Juli.
III.5.5. MAYO
2, 3,4 DE Mayo; Fiesta de la Cruz en el Calvario en el Cerro Sapaqollo.
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III.5.6. JUNIO
3 de Junio; Da de Juli, muy importante para los juleos y tambin para toda la
provincia, da principal en el que realiza un gran desfile cvico patritico. El evento se
realiza despus de que sea realizada la misa en la iglesia de San Pedro.
23 y 24 de junio Da del campesino. Sin embargo es un da que recuerdan los

campesinos con una serie de actos pues se trata del da de San Juan. Durante la noche del
da 23 tiene lugar las fogatas ya sea en la ciudad y sus principales barrios o en el campo.
Lo caracterstico de esta noche es la quema de prendas de tela, panel o paja; conocidas
con el nombre de fogatas. Se acostumbra tambin leer la suerte a travs del huevo, plomo,
coca y los naipes.
Entre el 23 y 24 de junio las escuelas y colegios organizan presentaciones de danzas
autctonas, de igual forma en las comunidades tambin se hacen las presentaciones
alusivas a la fecha.
III.5.7. JULIO
25 de julio.
Fiesta de San Santiago; se realiza una misa a la cual asisten los devotos y muchos
alterados cargando las imgenes del Santo. Al trmino de la misa salen hacia el patio de
la iglesia y todos se confunden con las bandas de msicos. Cada quien se dirigir luego
al domicilio del alterado, o con el dueo de la imagen de San Santiago, para continuar
con la fiesta.
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III.5.8. AGOSTO
6 de Agosto, la virgen de Huaylluni.
A orillas del lago Titicaca hacia el sur este de la ciudad de Juli se localiza el lugar
denominado Huaylluni y venerandose a la Virgen del mismo nombre.
13 de Agosto. Festividad del Nio Salvador.

Es una festividad dedicada a los nios, siendo ellos quienes se reciben de alferados. En el
pueblo en los ltimos aos se han incrementado las imgenes de los niitos por cuanto
hace 10 a 15 aos, solamente haba 4 nios: De Castillo, de Lencinar, de Paco y el Nio
Pobre. Por la noche del da 12 se realiza las vsperas. Al da siguiente es la misa de fiesta
en la que participan todos los niitos Salvador (santos). A su vez al concurrencia es
infantil y muchos vecinos que asisten. Para esta ocasin los nios que se venera, se visten
de trajes de luces, segn la danza que bailaran en la fiesta. Al terminar la misa la plaza
de Armas se llega de las imgenes de los nios muy bien ataviadas y cargadas en pequeas
andas. Hacen un reconocido por el permetro de la plaza de Armas acompaados de las
bandas de msicos y luego se dirigen a su domicilio. Es nica en su gnero.
24 de agosto. Fiesta de San Bartolom. Es otra fiesta tradicional y tiene como
caracterstica subir al cerro San Bartolom. En la cima de este cerro hay un pequeo
santuario dedicado a San Bartolom. La noche del 23 se acude a las vsperas en el mismo
cerro. Los devotos llevan sus ceras y tambin deciden hacer una promesa. Durante las
vsperas hay fuegos artificiales, bandas de msicos y bastantes ponches para los
ocurrentes.
30 de agosto da de Santa Rosa, da festivo en la comunidad de Olla.
31de agosto octava de San Bartolom, esta fecha es significativa ya que los alferados
vienen de Yunguyo y Bolivia.
III.5.9. SEPTIEMBRE
13 de Septiembre. Orqu Phista
El concepto etimolgico de Orqu Phista proviene de dos voces aimaras: orqo, macho y
pista, fiesta (termino prestado del idioma espaol) la unin de los trminos se traduce o
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interpreta como fiesta varonil o fiesta de machos. Esta solemnidad religiosa es

conocida tambin como la fiesta del kusillo. Adems es un trmino que tiene dos
acepciones, la primera significa mono y la segunda una persona que hace bromas y satiras
muy graciosas y en el idioma se denomina Matiku Yuqalla.
La fiesta es anunciada con estallidos de camaretas y cohetes, antes de que salga la primera
luz del da, ceremonia que es reconocida como el alba y se realiza un dia antes de la fiesta
principal, para este caso el atrio de la iglesia Santa Cruz ser el escenario principal, all
un grupo de msicos de danza qinachu ejecutan melodiosa msica rindiendo homenaje a
su Santo Patrono. Entre el breve descanso comparten qunchis (ponches) que han
preparado los encargados de dicha actividad.
14 de Septiembre. Inka Qurawasiri y Kusillus
ividad del Seor de la Exaltacin, esta fecha es de gran importancia

Fest para la
poblacin urbana y campesina. Adems en esta fecha confluyen una serie de atributos
que auguran las condiciones del tiempo, sobre todo para la agricultura, por la tarde y en
el contexto festivo se llevan a cabo las peleas entre incas y cusillos. Es una lucha
ritualizada que simbolizara la lucha entre el bien y el mal. Los incas estn vestidos de una
capa blanca hasta los pies, y entre su cuerpo se ponen ropa gruesa para que puedan
aguantar los golpes que se darn durante la pelea. En la Plaza, de Armas de Juli, el
enfrentamiento esta dado en base de hondas y ltigos, tomando en ciertos momentos
ribetes de ferocidad. El objetivo de la lucha radica en quien se sentir protegido por sus
dioses en la prxima campaa agrcola. Al final de la lucha, los vencidos se refugian en
el atrio de San Pedro Mrtir; mientras que los vencedores se atribuirn todas las bondades
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y beneficios de los Apus, Achacbilas y de la comunidad vencida. Por lo tanto, el ao ser

bueno.La lucha escenifica el enfrentamiento entre quechuas y aymaras. Sin embargo, en
todos los casos el cultivo en disputa lo constituye la papa.
III.5.10. OCTUBRE
5 de Octubre. Se celebra la fiesta de San Francisco de Ass en el pueblo y la comunidad
de Huanqo Haqui.
16 de Octubre, Seor de los Milagros patrn del colegio Per BIRF.
III.5.11. NOVIEMBRE
2 de Noviembre la conmemoracin de los fieles difuntos
III.5.12. DICIEMBRE
8 de Diciembre.
La fiesta de la Virgen Inmaculada Concepcin. Se organiza variedad de actividades,

pero la principal es la misa que se celebra en el templo de San Pedro Juli. Tambin se
puede presenciar danzas como Chatri Pulli, los Q`arapullislos Choq`elas, los
Lanlacus, los Kuntis, y muchas otras ms.
Otra de las actividades en esta fecha es el concurso de zampoas, a nivel de centros
educativos, a nivel de educacin secundaria que organiza la ugel de Chucuito
Esta fiesta se realiza los das 7, 8, 9 y 10 noviembre, teniendo como fechas principales,
el 8 de diciembre, con la celebracin de la misa central, y el 9, con el concurso de
danzas.
III.6. TRADICIONES
III.6.1. TECHAMIENTO DE CASAS
Desde su ms antigedad adoran a los dioses de la mitologa andina. El Titicaca
era considerado como el pacarina, origen del sol, de la luna y de las estrellas.
Todo se origina o provena del majestuoso lago sagrado. Hasta los incas
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supersticiosos tenan que unirse con aguas llevadas ex profesamente de la isla del
sol.
Los espritus mitolgicos de la naturaleza ocupan un peldao superior de la
jerarqua sobrenatural y tienden a apartarse de los asuntos mundanos.
III.6.2. LA PACHAMAMA:
Sin duda el ritual ms comn es esta parte del altiplano, es el pago a la pachamama
o santa tierra. Es la deidad principal que controla directamente la cosecha y la
fertilidad. Se le ofrecen pagos varias veces al ao en las fiestas o cuando parezcan
necesarios.
III.6.3. EL AYTU:
Es un rito de carcter agrcola que est ms arraigado y vigente con el mundo
andino. Al empezar los sembros de papas o al iniciar la cosecha se pide permiso
a la pachamama, escogiendo tres hojas de coca ms ccoa, se realiza la peticin y
se deposita en papel para luego ser incinerado y acompaado con una braza de
copal, en pago de gratitud a la pachamama.
III.6.4. LA MARKA:
(unanchata) Es una ceremonia que consiste en el sealamiento de sus animales
que hayan alcanzado un ao de crecimiento la que es precedido por un ritual
ceremonial llamado Ayto. o Thinka donde el yatiri o Paco ofrece una
diversidad de ofrendas que se le ha de brindar a los Uywiris y Achachilas para
proseguir con el mercado del ganado con borlas de vistosos colores y aretes.
III.6.5. LA WILANCHA:
Es una costumbre andina que la realizan cuando levanta una casa o techan,
wilanchan la casa Con una marcado (alpaca) en gratitud al Uywiri espritu tutelar
de las viviendas.
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III.7. MITOS Y LEYENDAS

III.7.1. EL KATARI
L a historia nos relata que hace muchos aos
at rs en Juli, existi una serpiente gigantesca,
q ue causaba pnico en la poblacin del lugar
p orque haba devorado a mucha gente, mientras
ta nto la gente aterrorizada, solan acudir a la
vi rgen para implorarle que los protegiera de
todo mal y que matara a la serpiente asesin a, pero ese no era el nico problema, sino que
tambin apareci un sapo enorme que quiso apoderarse del poder de la serpiente.
El reto fue absorber todo el agua del Lago Titicaca, entonces el sapo se fue a prepararse
para la prueba a una comunidad llamada Tisachuro no muy lejana a Juli, igualmente lo
hizo la serpiente. Al da siguiente listos para la prueba final, el sapo confiado en que iba
ganar, espero a que la serpiente acabara toda el agua del Lago, fue entonces en que una
luz radiante apareci de entre los cerros, era la virgen quien saco su espada y corto la
cabeza de la serpiente que de inmediato se trasform en una roca formando un cerro
inmenso, el sapo no poda huir y por temor a ser estrangulado por el poder de la virgen se
auto transformo en roca
Gracias al milagro de la virgen, los das de pnico y de maldad se acabaron para la gente
de Juli y podan realizar sus tareas con tranquilidad, pero aun no secaron las cicatrices ya
que an la gente cuenta esta historia como real, tan igual que en aquellos tiempos.
III.7.2. LA SIRENA DE HUAQUINA
La leyenda cuenta que en las postrimeras del siglo XVII y albores del XVIII durante la
poca del coloniaje, viva en Juli un melanclico anciano cacique de nombre kariapaza,
que evocaba con mucha nostalgia la grandiosidad y esplendor de su poderoso gobierno.
El, haba sido despojado de su cacicazgo por los colonizadores espaoles que llegaron a
Lundayani, antiguo pueblo predecesor de Juli, despus de la conquista del Per por
Francisco Pizarro. El soberano indgena, pese a estar investido como jefe supremo de su
reino, estaba en condicin de cautivo en su propio pueblo. Solo y la compaa de su
hermossima hija, princesa nica, que haba crecido lozana, sosegaba sus penas y era la
esperanza y aliento para sobreponerse a la odisea del despojo y sufrimiento. A la inversa,
el invasor hispano siendo corregidor (hoy gobernador) y representante del rey de Espaa
gozaba de todos los privilegios, hegemona, enseorendose en los territorios
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colonizados. Por triste paradoja e irona del destino, el corregidor era padre de un gallardo
joven, que al igual que su progenitor disfrutaba de preeminencias y prerrogativas.
Acostumbraba salir de cacera y una maana que oteaba en busca de presas que cazar,
fortuitamente logro ver a la hermosa joven indgena que relumbraba encantos. Era la hija
del cacique. Sus ojos posaron fascinados por la beldad y tras varios intentos de cortejarla
con delicados piropos, logr granjearle la a mistad y confianza. En los primeros
m omentos, ambos se contemplaron
e mbelesados, naciendo en ese instante el
a mor,
su seducindose mutuamente. Los
co blimes sentimientos del idilio crecan
di nforme transcurra el tiempo. Ni el
i stinto linaje del que procedan fue
Cmpedimento, ni escollo para amarse.
afueras de la comarca, momentos en que estaba e ierto da de cita y paseos furtivos por las
l sol en el cenit, sin advertir y distrados
por sus arrullos amorosos se aproximaron a las cercanas del endemoniado paraje de
Huaquina. Desde la cima del abismo, sin desearlo, vieron en las aguas del lago una
gigantesca serpiente que avanzaba inexorablemente hacia la baha. Su extraordinario
serpenteo agitaba el agua produciendo olas. Se detuvo por un momento buscando
victimas que engullir, como alimento. Cuando la enorme serpiente retornaba o descenda
a las profundidades, con sus jadeos produca remolinos de espumas y dejaba sobre la
superficie millares de pompas color tornasol que reflejaba los rayos solares. Los
enamorados aterrorizados y agazapados tras las rocas se estrecharon ms y ms. Era la
hora aciaga del encantamiento,.tras soportar con sopor la impresin fugaron del lugar con
los rostros plidos y temblando enmudecidos. Pasado el percance, el romance de dos
razas, la del espaol y una princesa indgena se fortaleci en la esperanza de unir sus vidas
con el matrimonio. Pero, un da inesperado cuando ms se amaban. Llego una orden del
virrey. En la cedula real se dispone que corregidor e hijo de urgencia retornen a Espaa y
sin ninguna objecin se vieron obligados a viajar para nunca ms retornar dejando
corregimiento y amada. Los enamorados, previo al enlace idlico, entre lgrimas y
manifestaciones de honda tristeza, juramentos de amor eterno se despidieron, lo que
result simples sueos quimricos. Inconsolable decepcin y una anonada resignacin se
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apodero de ambos, con la mayor incidencia de la princesa que desconsoladamente

irrumpi a llorar, llorar, como si fuera una plaidera, porque le haban arrebatado al galn
de sus ilusiones. Como queriendo acompaar a la tristeza y al llanto consternados de la
bella, repentinamente el cielo se nubl desatndose torrencial lluvia acompaados de
fuertes vientos que silbaban en uno y otro lugar. Los ruegos y consuelos de su padre el
cacique fueron infructuosos. Nada ni nadie pudo mitigar ni remediar el frustrado idilio y
sin ninguna esperanza, la beldad desecha en llanto, abatida por la tristeza decidi ofrendar
su vida a su amado que la dej para siempre. La fatal determinacin la hizo recordar el
diablico paraje de Huaquina, a donde decidida se dirigi a suicidarse. Una vez en la
cumbre del cantil, cegada por la desesperacin se inmol lanzndose a las aguas del lago
Titicaca, desapareciendo en sus profundidades provocando un devastador oleaje, seguido
de un espantoso retumbar. Era la recepcin que le hacia el diablo convertido en la
gigantesca serpiente que raudamente se perdi en las profundidades. Instantes despus,
volvi la quietud y de las cristalinas aguas emergi una bellsima sirena, esbelto cuerpo
de mujer y cola de pez, deslumbrando embelesos. La princesa suicida se haba
transformado en sirena, quien se meca sobre las olas a los compases de un canto meloso
que se oy por todo el ambiente, extasiados a los que lo escuchaban. Mas a un la voz se
escuch en la comarca de Juli, sobrecogiendo a sus pobladores. El sol desde el infinito
del cosmos, desplegando calurosa luminosidad, pareca complacido de contemplar el
inusitado espectculo de la conversin, acaeciendo justamente a las doce horas, momento
aciago de encantamiento. Mientras tanto la serpiente que observaba de lejos el suicidio,
raudamente, provocando remolinos y marejados se zambullo perdindose en lo ms
profundo de la sima sub. Lacustre. La sirena se enseore de Huaquina y desde entonces
en noches de plenilunio, a medio da y en ciertas pocas apareca cautivando a los
hombres que lograban verla. Se insinuaba para que la siguieran, pero cuando uno se le
aproximaba misteriosamente se alejaba del lugar desapareciendo en Huaquina,
ocasionando el ahogamiento o enloquecimiento de sus vctimas. Igualmente, se cuenta
que cierta vez la sirena hizo su aparicin en el centro de la plaza de armas vislumbrando
una radiante e incomparable belleza. Su cautivadora belleza tent irresistiblemente a un
noctmbulo que subyugado y atrado la sigui hasta la Huaquina, teniendo como mudos
testigos a la placida noche de luna y las estrellas que titilaban viendo al improvisado
galn. Al amanecer del da siguiente al noctmbulo se le encontr durmiendo y abrazado
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de una roca morfohumana, en un charco de sangre. Haba sufrido una terrible

somnolencia. Durante muchsimos aos el paraje de Huaquina se haba convertido en un
lgubre pramo que infunda miedo por lo que ninguna persona lo habito. Con el correr
de los aos, los misioneros jesuitas que llegaron al Per para evangelizar a los nativos al
saber de la existencia de la sirena decidieron buscarla para destruirla. Despus de
infructuosos intentos y prolongadas esperas, agazapados tras de piedras y arbustos
lograron ubicar a la ninfa lacustre, quien con su canto melodioso y fatdico trat de tentar
a los religiosos. Estos con cierto miedo y tras presenciar asombrados a la sirena, se
pusieron a entonar cnticos de cristiandad, maitines. Musitaron oraciones y plegarias y
con un crucifijo en la mano la retaron desafindola. En coro y enfticamente le gritaron:
maligna hija del diablo, en nombre de Dios desaparece de nuestros ojos bastos el
intento de entregarle el crucifijo y la sirena, con un silencio sepulcral vertiginosamente
desapareci en un remolino que se form arrastrndola a las profundidades del lago para
nunca ms reaparecer. El perjurio y el desengao amoroso haban acabado con el espritu
de la hija del cacique juleo.
III.8. CREENCIAS POPULARES
Las creencias y supersticiones estn arraigadas en el pueblo, constituyendo una parte de
su manifestacin cultural, viven en la imaginacin de nuestro hombre andino, el espritu
el malo y del bueno permanentemente se encuentran en la mente de la gente. He aqu
solo algunas creencias de estos pueblos:
La mujer embarazada debe protegerse de los estampidos del trueno y del
reflejo del rayo, sino el nio nacer con labio leporino.
Si el arco iris sorprende a una embarazada de seguro que el nio nacer con
defectos fsicos o psicolgicos.
Si el nio presenta un ojo ms chico que el otro o est un poco inclinado, es
seal de que esta kiwchata (tiene el corazn volteado) y hay necesidad
urgente de thalantarlo (sacudirlo para poner en su posicin correcta el
corazn.
Cuando l bebe junta pelusas en la manitos es porque de grande la fortuna le
perseguir.
Los nios no deben comer sesos por que se vuelven mocosos.
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El nio que por descuido llego a comer su excremento, de adulto tendr un

carcter demasiado violento.
En la cabellera del nio se va formando pelotillas de pelos, porque no les pasan
el peine, el mayor nmero significa riqueza, y en el acto de rutuchi (corte de
pelo), le darn sendas propinas, que ser su futuro capital.
Si la hoja de coca presenta estras en el borde, es seal que habr o recibir
dinero la familia.
CAPITULO IV
PERFIL GEOPOLITICO Y SEGURIDAD Y DEFENZA NACIONAL
IV.1. ANALISIS FODA
PESCA
OPORTUNIDADES AMENAZAS
ANALISIS Crecimiento de mercados que Competencia en el

EXTERNO demandan este producto. mercado nacional e
internacional.
FORTALEZAS DEBILIDADES
ANALISIS Alto grado de asociacin Escasa y nula

INTERNO respecto a la crianza de capacitaciones para
truchas. la crianza de truchas.
AGRICULTURA
Exportacin de productos a Desinters del

ANALISIS mercados nacionales e Gobierno Municipal
EXTERNO internacionales, enfocndose en esta actividad
en la produccin de quinia y econmica.
kaihua, reconocidas por su
alto valor nutricional.
Juli tiene un suelo con gran Falta de

ANALISIS capacidad productiva (frtil), conocimiento sobre
INTERNO ya que cuenta con recursos el uso adecuado y
hidrogrficos en el cual destaca preservacin de sus
el Lago Titicaca. terrenos,
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GANADERIA
Creacin de programas para la Utilizacin de

ANALISIS orientacin e instruccin en el tecnologas que
EXTERNO cuidado del sector ganadero distorsionan la
promocionado por el fisiologa de los
Ministerio de Agricultura y animales.
Riego.
Crianza de alpacas, ovinos y Ausencia de

ANALISIS vacunos. Adems, de ser esta conocimiento tcnico
INTERNO la principal actividad en la crianza y
econmica. mejoramiento de
razas.
ARTESANIA
ANALISIS OPORTUNIDADES AMENAZAS
EXTERNO
Adaptar a sus productos Competitividad de la
tradicionales nuevas tendencias calidad y costos de
de gustos internacionales. los productos.
ANALISIS FORTALEZAS DEBILIDADES

INTERNO
Gran gremio artesanal, con Perdida de
productos de materiales costumbres
naturales (lana de alpaca). artesanales en
algunas familias y la
poca promocin de
sus productos.
COMERCIO
EXTERNO
Inversin de capital nacional Inestabilidad de los
promocionado por el gobierno mercados debido a la
municipal y nacional e competencia
internacional. desigual y
contrabando.
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INTERNO
Pobladores con experiencia en Bajo nivel educativo
el mbito de la produccin y limitadas
agrcola y comercializacin de capacidades tcnicas
ganado con ideales de de la poblacin
emprender negocios en el (analfabetismo en
rubro. mujeres y varones
del sector rural).
TURISMO
EXTERNO
Promover el turismo vivencial Desinformacin de
y ecolgico, en el distrito de las potencialidades
Juli, crendose asociaciones de tursticas de Juli y la
porbladores con el apoyo falta de promocin
muinicipal para dedicarse a esa por parte de la
actividad. municipalidad en
este sector.

INTERNO
Gran potencial cultural y Derrumbes de
turstico conformado por restos algunos restos
arqueolgicos coloniales, arqueolgicos, y
chullpas, playas, museos y poco cuidado de las
diversidad de flora y fauna. reas naturales.
IV.2. EJES ESTRATEGICOS

PESCA
Objetivo general
- Fomentar la crianza tcnica de truchas en Juli.
Objetivos especficos
- Ingresar al mercado nacional e internacional con la trucha.
- Promover proyectos para el cuidado de las truchas.
51
51
EJES ACCIONES CRONOGRAMA RGANOS DE

APOYO
Crianza, Capacitaciones: 14, 15, y 16 de Municipalidad
tecnificacin y Proyecto julio. Distrital de Juli.
aprovechamiento Acuicultor de
de truchas en Juli. Juli Gobierno Regional
Capacitacin para de Puno.
el manejo adecuado
de materiales que Ministerio de la
se utiliza en la Produccion
crianza de truchas.
AGRICULTURA
Objetivo general
- Impulsar la exportacin de productos agropecuarios a mercados nacionales e
internacionales.
- Organizar ms proyectos de irrigacin para los campos de cultivo.
- Promover la produccin agropecuaria con ms frecuencia.
Eje estratgico Acciones Cronograma organizacin

programadas
Condiciones Feria triunfando en 1 al 5 de agosto del 2017 -Ministerio de
estratgicas de mi tierra Agricultura y riego
economa, que
Para la exportacin de -Municipalidad de Juli
aseguren la buena
produccin de productos netos que son - Ministerio de
agricultura, para la la, quinua, habas, Produccin
integridad y
prosperidad del cebada, oca, olluco, asi
Distrito de Juli como diversas
actividades que
promuevan el
desarrollo agropecuario
52
52
Anlisis situacional 5 al 15 de agosto 2017 -Municipalidad de Juli

Se revisaran resultados -Alcalde
para el planeamiento
de las actividades y el
desarrollo del distrito
Capacitaciones 15 al 25 de agosto del -Convencin Nacional

2017 del Agro Peruano
La escuela de
agricultores como (conveagro)
estrategia de
capacitacin para
pequeos productores,
Estas escuelas brindara
a los agricultores la
oportunidad de ver las
alternativas y para asi
mejorar su produccin
aplicando
conocimientos
tcnicos.
GANADERIA
Objetivo general
- Elaborar proyectos para el mejoramiento gentico.
- Mejorar la alimentacin del ganado.
- Desarrollar actividades para el cuidado de la lana que producen estos animales.

APOYO
Aplicar la
Sembrar pastos y tecnologa para 1 al 30 de Tenientes
avenas mejoradas. cultivar o sembrar Noviembre del gobernadores de
2017 cada comunidad.
53
53
pastos y avenas
mejoradas. Municipalidad de
Juli
Mejoramiento
genetico Aplicacin de la 1 al 30 de Gobierno Regional
tecnologa para el Octubre del 2017 Facultad de
mejoramiento Medician
gentico de los Veterinaria y
animales. Zootencia de la
UNA PUNO
TURISMO
Objetivo general
- Cuidar y proteger los restos arqueolgicos de Juli.
- Crear nuevos recorridos tursticos.
- Promover el turismo de aventura.
APOYO
Capacitaciones: 12 y 13 de agosto
Cuidando nuestro del 2017
Ministerio de
legado ancestral
cultura
Promocin de
Escuela Profesional
inversiones en el 16 al 30 de Julio
Preservacin y de Antropologia de
sector y la del 2017
difusin del gran la Universidad
diversificacin de
potencial turstico Nacional del
destinos tursticos
ya que cuenta con altiplano
invaluables restos
La implementacin
arqueolgicos Escuela Profesional
de un instituto con
coloniales adems de turismo de la
la carrera de 28 de noviembre
de su propia cultura Universidad
Turismo o del 2017 al 26 de
ancestral aymara. Nacional del
Administracin noviembre del
Altiplano
Hotelera. 2018
Escuela Profesional
Promocin por
Todo el 2018 de Ciencias de la
medios radiales y
Comunicacin
televisivos como
Social de la
estrategia de
Universidad
marketing para la
Nacional del
difusin de la
Altiplano
cultura de Juli.
54
54
IV.3. POLITICAS DE SEGURIDAD Y DEFENZA NACIONAL
BASE LEGAL PARA PROPUESTAS DE PROYECTOS POLITICOS EN EL

DISTRITO DE JULI
Ley N 29408, Ley General de Turismo.
D.S. N 03-2010 - MINCETUR, aprueba el Reglamento de la Ley General de

Turismo.
Ley 27790, Ley de Organizacin y Funciones del MINCETUR.
Ley N 27783, Ley de Bases de la Descentralizacin.
Ley N 27867, Ley Orgnica de Gobiernos Regionales.
Ley N 27902, modifica la Ley Orgnica de Gobiernos Regionales para regular la

participacin de los Alcaldes Provinciales y la Sociedad Civil en los Consejos de
Coordinacin Regional
Ley N 27972, Ley Orgnica de Municipalidades y sus Normas Complementarias y
Modificatorias.
Resolucin Ministerial N 195-2006-MINCETUR/DM, aprueba Poltica Ambiental
del Sector Turismo.
ACCESIBILIDAD TERRESTRE
La red vial de orden nacional es la que articula a la regin Puno con los mercados
regionales, nacionales e internacionales, posibilitando de sta manera su integracin
econmica, est conformada por los siguientes ejes viales:
DESDE PUNO HASTA JULI
Carretera asfaltada de orden nacional y longitudinal de la sierra sur, con una longitud de
149 kms. de Desaguadero a Puno y 134.00 km. de Yunguyo, permite la integracin con
la Repblica de Bolivia a traves de los puntos fronterizos de Desaguadero y Kasani, y de
Zepita - Pomata Juli Ilave Acora Chucuito y Puno. El estado de transitabilidad es
regular.
PROPUESTA
Tener demarcadas las salidas y entradas as como la buena sealizacin y el buen
pavimentado de la carretera, as como el registro necesario de personas de turismo local,
nacional y mundial, este en contacto con migraciones y la polica por si se pueda dar el
caso de robos de nuestro patrimonio o de bienes de nuestros visitantes.
PROGRAMA DE SEGURIDAD TURSTICA PROYECTOS
55
55
1. 1.- Implementacin de pararrayos para mitigar las descargas elctricas en zonas

tursticas de la ciudad de Juli.
2. 2.- Construccin y rehabilitacin de defensas ribereas y limpieza de cauces en
zonas tursticas de Juli.
3. 3.-Implementacin de unidades motorizadas a la Polica de Turismo, para facilitar
el trabajo de proteccin y seguridad al turista en el centro poblado de juli.
4. 4.- Fortalecimiento del comit regional y conformacin de redes provinciales de
proteccin y seguridad al turista.
5. 5.- Realizar inspecciones y operativos de seguridad a empresas de servicio
turstico de Juli.
6. 6.- Gestin para la implementacin, fortalecimiento y funcionamiento de las
unidades de la Polica de Turismo en los lugares con afluencia turstica.
7. 7.-Formulacion e implementacin de un Plan Concertado de seguridad turstica
regional.
8. 8.- Implementacin en centros de salud con material mdico y medicina
(frmacos)
9. 9.- Formulacin e implementacin del Plan de Gestin de Riesgos de Juli.
10. 11.- Capacitacin en seguridad a los prestadores tursticos y poblacin Vinculada
a la actividad.
11. Poblacin hospitalaria con conciencia turstica e identidad cultural.
12. Puesto de la PNP con oficina especial para l turismo.
13. Seguridad ciudadana (Serenazgo) alertas las 24 horas.
14. Hospital, centros y postas de salud con atencin las 24 horas.
15. Capacitacin y sensibilizacin en lugares donde existe atractivos turisticos.
16. Gestin para la implementacin de temas tursticos en la currcula educativa.
17. Conformacin de un ente gestor para el desarrollo turstico de la provincia.
18. Gestin para la creacin de polica de turismo y capacitacin a los agentes locales.
PROPUESTA DE CIRCUITOS TURSTICOS
Templo de San Pedro
1.- Escuela para Indios nobles, templo de Nuestra Seora de la Asuncin, arco, Templo
de Santa Cruz de Jerusaln, Templo de San Juan de Letrn, Puerto turstico Juli, Parque
mirador recreacional, Mirador natural cerro Sapakollo, Cerro San Bartolom. Juli,
Circuito natural; Juli Huaquina Olla Huaylluni (bordea el Lago Titicaca con
atractivos arqueolgicos, paisajsticos, msticos, de aventura, observatorio astronmico y
pintura mural).
SISTEMA DE SEGURIDAD Y DEFENSA
En cada uno de estos lugares se necesitan y se debe solicitar la presencia de la Polica
Nacional del Per (Polica de Turismo), Serenazgo, apoyo de los pobladores, ser
solidarios, guas de turismo, Municipalidad de JULI.
56
56
Cada una de estas entidades trabajar conjuntamente para ofrecer seguridad, paz, buen
ambiente, y un lugar donde el visitante se pueda enfocar netamente en apreciar, observar
y admirar los sitios tursticos.
POLITICAS DE SEGURIDAD SOCIALES DE LA COMUNIDAD
El Decreto Supremo N 083-2012-PCM declara de inters nacional y de necesidad
pblica la elaboracin y ejecucin del Plan de Desarrollo de Ciudades Sostenibles en
Zona de Frontera y crea la Comisin Multisectorial Permanente adscrita al Ministerio de
Vivienda, Construccin y Saneamiento, conformada por representantes de los Ministerios
de Vivienda, Construccin y Saneamiento, Defensa, Agricultura, de la Produccin, y de
Transportes y Comunicaciones. Y la Resolucin Ministerial N 208- 2012-Vivienda
aprueba el Reglamento Interno de la citada Comisin Multisectorial Permanente.
Diseo y elaboracin del Plan de Desarrollo de Ciudades Sostenibles en Zonas de
Frontera.
Propuesta de mecanismos para el seguimiento, evaluacin y realimentacin de la
ejecucin del Plan de Desarrollo de Ciudades Sostenibles en Zonas de Frontera.
Segn la 19 Poltica de Estado del Acuerdo Nacional referida al Desarrollo Sostenible
y la Gestin Ambiental, el Estado y las diferentes organizaciones polticas y de la
sociedad civil se comprometen.
Integrar la poltica nacional ambiental con las polticas econmicas, sociales, culturales
y de ordenamiento territorial, para contribuir a superar la pobreza y lograr el desarrollo
sostenible del Per.
Institucionalizar la gestin ambiental, pblica y privada, para proteger la diversidad
biolgica, facilitar el aprovechamiento sostenible de los recursos naturales, proteger el
ambiente y promover centros poblados y ciudades sostenibles.
Segn la 32 Poltica de Estado del Acuerdo Nacional referida a la Gestin del Riesgo de
Desastres, el Estado y las diferentes organizaciones polticas y de la sociedad civil se
comprometen, entre otro temas, a promover una poltica de gestin del riesgo de
desastres, con la finalidad de proteger la vida, la salud y la integridad de las personas; as
como el patrimonio pblico y privado, promoviendo y velando por la ubicacin de la
poblacin y sus equipamientos en las zonas de mayor seguridad, reduciendo las
vulnerabilidades con equidad e inclusin, bajo un enfoque de procesos que comprenda:
la estimacin y reduccin del riesgo, la respuesta ante emergencias y desastres y la
reconstruccin.
Fortalecer la institucionalidad de la gestin del riesgo de desastres a travs de un
Sistema Nacional integrado y descentralizado, conformado por los 3 niveles de gobierno,
con la participacin de la sociedad civil y conducida por un ente rector.
Asignar los recursos destinados a la implementacin de los procesos de la gestin del
riesgo de desastres, a travs de la gestin por resultados y los programas presupuestales
estratgicos.
57
57
Priorizar y orientar las polticas de estimacin y reduccin del riesgo de desastres en

concordancia con los objetivos del desarrollo nacional contemplados en los planes,
polticas y proyectos de desarrollo de todos los niveles de gobierno.
Fomentar la reduccin del riesgo de desastres tomando en consideracin que la
expansin de ciudades y la densificacin de la poblacin se debe adaptar al cambio
climtico, ubicando los proyectos de desarrollo en zonas en las de menor peligro segn
los estudios de microzonificacin multi amenaza.
Estar preparado para la atencin de emergencias de manera oportuna y eficaz,

priorizando a las poblaciones en situacin de vulnerabilidad y estandarizando los
protocolos y procedimientos de primera respuesta a emergencias y desastres.
Implementar planes de rehabilitacin y reconstruccin de manera eficaz y oportuna.
Velar por el cumplimiento de los acuerdos internacionales aprobados por el Estado

Peruano en materia de gestin del riesgo de desastres.
PROPUESTA
Promover una capacitacin por parte de la Municipalidad, Defensa Civil, y Ministerio de
Vivienda para que se tomen las medidas necesarias que ayuden a que el distrito de Juli
cuente con medidas necesarias de seguridad en caso de algn tipo de desastre o mal
tiempo por las lluvias, as tambin tomar estas mismas medidas y poner mucho ms
empeo en el cuidado y mantenimiento de los lugares donde se encuentras la riqueza de
Juli (templos, arcos, museos, naturaleza, etc)
IV.4. MISION Y VISION
DISTRITO DE JULI
MISIN
El distrito de Juli es un territorio de la civilizacin aimara

que promueve el desarrollo cultural, social, educativo y econmico, en
donde las autoridades velan por la salud y bienestar de la poblacin a
travs de proyectos que garanticen
un desarrollo integral del ciudadano y poblador.
58
58
VISIN
El distrito de Juli con majestuosos templos y riqueza cultural

al 2030. Es un distrito con identidad propia aymara,
que cuenta con un modelo sostenible de aprovechamiento
de recursos naturales, disponemos de industrias en el procesamiento
de tubrculos andinos, cuero, lana, y cereales.
Lder en la exportacin a mercados a nivel nacional e internacional
de quinua, con altos ndices de calidad y pureza.
Las autoridades trabajan en conjunto logrando as en su totalidad
la alfabetizacin, lo que garantiza al ciudadano y poblador una digna
calidad de vida.
CONCLUSIONES
I. El distrito de Juli cuenta con un espacio geogrfico favorable para el desarrollo

econmico, ya sea en la acuicultura y agricultura al estar cerca al lago Titicaca.
II. Juli cuenta con un gran potencial turstico, al ser reconocida como la Pequea
Roma de Amrica ya que cuenta con grandes monumentos arqueolgicos
como los templos de la poca colonial, que fueron los pilares de la religin
catlica en esta zona aymara y que posteriormente se extendi.
III. La poca promocin de la riqueza cultural de Juli por parte del municipio de
dicha localidad, disminuye los ingresos econmicos en el mbito turstico.
IV. La prdida de identidad cultural es evidente en este distrito ya que la poblacin
en su mayora joven, dejan su localidad con el fin de buscar una educacin
superior en las capitales de provincia, olvidndose asi su legado cultural para
adaptarse al mundo globalizado.
59
59
BIBLIOGRAFIA
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Departamento de Puno, tomo I. Cuzco - Per. Edit. H. G. Rozas S. A.
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E.I.R.L.
3. Cuentas, J. Alberto. (1968). Fundacin de Juli. Per. Editorial los andes
4. POSSO, JAMES. VALDIVIA ROLLY (2011-2014) LAGO Y ALTIPLANO
PUNO. Editorial aruva S.A.C.
5. CALISAYA MAMANI, JOSE DOMINGO. (2015) PUNO ITINERARIO
CULTURAL.PER. EDITORIAL ALTIPLANO E.I.R.L.
6. Rogelio Sergio Peralta Andia (1982) JULI EN UN POEMA. Direccin
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7. Escuela Profesional de Turismo UNA - PUNO. (2011). Turismo Cultural. Puno
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8. Luperio David Onofre Mamani (2013). Municipalidad Provincial de Puno.
Chucuito. Puno Per. Edit. Altiplano E.I.R.L.
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http://www.inei.gob.pe
2. Municipalidad Provincial de Juli [Muni Juli]. (2016, julio 12). VEN Y CONOCE
LAS MARAVILLOSAS PIEZAS QUE ALBERGA EL MUSEO MUNICIPAL
OSCAR VELASCO MEZA DE JULI [archivo de video] .Recuperado de: http://
https://www.youtube.com/watch?v=oo7Kd6uLBLM&t=74s
3. ZEA, Z. (2014). LA PEQUEA ROMA DE AMRICA, UNA JOYA DEL
ALTIPLANO. RPP.com. recuperado: http://rpp.pe/peru/actualidad/la-pequena-
roma-de-america-una-joya-del-altiplano-noticia-699870
4. CALDERON, J. (2016). PUNO. MILES DE DEVOTOS PEREGRINARON
HACIA LA CAPILLA DE SAN BARTOLOM. CORREO. Recuperado:
http://diariocorreo.pe/
5. .A. (2014). JULI LA ROMA DE AMRICA. Recuperado de:
http://punomagico.com/historia%20juli.html
6. Mlaga Sabogal, Ximena (2011). Juli, la Roma de Amrica: memoria,
construccin y percepciones del pasado jesuita en un pueblo del altiplano
Repositorio Digital de Tesis. Lima - Per. Recuperado de: http://
http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/4536
7. Radio Onda Azul | martes 01 de diciembre (2015). Puno: La fiesta Patronal Virgen
de la Inmaculada Concepcin ser presentada en la ciudad de Lima. Per-Puno.
Recuperado:http://radioondaazul.com/puno-la-fiesta-patronal-virgen-
inmaculada-concepcion-sera-presentada-en-la-ciudad-de-lima-55020.html
60
60
INSTITUCIONES
1. Municipalidad Distrital de Juli
2. Instituto Nacional de Estadstica e Informtica
3. Ministerio de Transportes y Comunicaciones
4. Biblioteca Municipal de Puno
5. Biblioteca de la Universidad Nacional del Altiplano de Puno.
ANEXOS

ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIA DE LA COMUNICACIN SOCIAL
Seor(a) la informacin que usted nos proporcionara, contribuir al conocimiento de la localidad de Juli,
as tambin servir para elaborar propuestas y proyectos en beneficio de su zona.
1. Se sientes identificado con la identidad cultural de Juli?

a) Nunca
b) Poco
c) Mucho
d) A veces
e) Siempre
2. Qu tanto conoce de la historia de Juli? Qu porcentaje le asignas.
a) 10 - 20%
b) 20 30%
c) 30 40%
d) 40 50%
e) 50 100%
3. Cmo obtuviste informacin de la historia de Juli?
a) Por familiares
b) Centro de estudios
c) Otras Instituciones
d) Municipalidad
e) Internet
4. Para usted cul es la festividad ms importante de Juli?

a) En el Aniversario de Juli
b) En la festividad del Seor de Exaltacin
c) En la festividad de Inmaculada Concepcin
d) En Carnavales
e) En la fiesta del patrn de San Pedro
5. Para usted es importante la promocin cultural a travs de las danzas
autctonas de Juli?
a) Completamente en desacuerdo
61
61
b) En desacuerdo
c) Ni de acuerdo, ni en desacuerdo
d) De acuerdo
e) Completamente de acuerdo
MODELO DE ENTREVISTA
DATOS PERSONALES Nombres y

apellidos, ocupacin. TIEMPO QUE
VIVE EN EL DISTRITO Aos
COSTUMBRES Y TRADICIONES EN LA COMUNIDAD Y REGIN
Qu fiestas costumbristas celebran en esta comunidad?
Qu platos tpicos hay en esta comunidad?
Qu danzas representativas hay en esta comunidad?
A qu actividad econmica se dedica su Centro Poblado o comunidad?
62
62
63
63
64
64

Monografia de JULI

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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

Al ser Juli un distrito predominantemente religioso, no es de extraar el alto nmero de

III.3.2. DANZAS TOTEMICAS .......................................................................................... 32

de longitud oeste De Greenwich.

I.1.2. DIVISION POLITICA

En la ciudad de Juli hay una inmensa riqueza hidrogrfica conformado principalmente

I.2.1.3. FLORA ACUATICA

I.5. RESEA HISTORICA

El reino de Lupakas, form parte de la regin Kollasuyo en el perodo de los Incas,

Cuando Hernando y Gonzalo Pizarro (1538) hicieron si incursin al territorio Lupaka,

triunfantes y mataron a los principales caciques para apoderarse de su riqueza (oro).

Durante el perodo de 1547-1573, los distritos que integran la Mancomunidad estaban

los templos de Santa Cruz o Jerusaln y Nuestra Seora de la Asuncin en Juli;

En la poca de la Independencia y Republicana, las provincias del departamento de

En la modernidad del siglo XX, se produce un proceso de expansin de haciendas, por

La provincia de Chucuito, figura en el Decreto sin nmero del 25 de marzo de 1826,

la provincia de Chucuito, qued conformado por los distritos de Juli, Desaguadero,

Antes, del 28 de diciembre de 1984, en la zona Sur del departamento de Puno,

Desaguadero, Huacullani, Kelluyo, Ilave, Ollaraya, Pilcuyo, Pisacoma, Pomata, Santa

Los pobladores de Juli tienen como principal actividad econmica la agricultura y la

II.1. ACTIVIDAD AGRCOLA

Julea respecto al arte, podemos encontrar artesanos dedicados al tallado en madera y

III.1. MONUMENTOS ARQUEOLOGICOS COLONIALES

largo por 30 de ancho en el crucero tiene un marcado estilo e influencia de la arquitectura

Completaba el equipamiento un conjunto de lienzos pequeos de las siguientes

En la nave en el Lado derecho tenemos los siguientes altares:

3) En esta capilla slo haba un gran lienzo de cinco varas de la Epifana.

4) En esta canilla un altar de piedra tallada de San Pedro y la Anunciacin.

5) La quinta canilla tena un altar dorado en la misma piedra de San Pedro.

En el lado izquierdo de la nave haba tambin 6 capillas segn el siguiente detalle:

en SIVTCANI la capilla del Rosario con un lienzo de la Patrona y otros de la Sagrada

III.1.2. TEMPLO DE SANTA CRUZ DE JERUSALEN

L a iglesia de Santa Cruz de

Es uno de los cuatro templos que fueron

El retablo principal es de estilo plateresco y exhibe valiosas pinturas y relieves. De las

III.1.4. TEMPLO NUESTRA SEORA DE LA ASUNCION O SANTA MARIA

Su construccin de planta en cruz latina de adobe, ladrillo y piedra aproximadamente se

Fue declarado Patrimonio Cultural de la Nacin mediante R.S. N 2900-72-ED el 28 de

III.1.5. ARCOPATA (ARCO DE ARRIBA)

III.1.6. ARCOS DEL TEMPLO SANTA CRUZ DE JERUSALEN

Ambos estn construidos sobre dos pilares d e

construccin del templo y el otro es de entrada hacia un cementerio antiguo.

Arco erguido de piedra tallada en alto

III.1.8. ESCUELA DE INDIOS NOBLES

leones); en el lado lupaqa (chambe, monos o

III.1.10. CASA DE LA INQUISICIN O CASA

III.2. MUSEO MUNICIPAL DE JULI

III.3. DANZAS AUTOCTONAS

III.3.2. DANZAS TOTEMICAS

indiscutiblemente forman parte del origen de la Diablada, son precisamente de los

III.4. INSTRUMENTOS MUSICALES

1. Los instrumentos nativos, de viento.

23 y 24 de junio Da del campesino. Sin embargo es un da que recuerdan los

13 de Agosto. Festividad del Nio Salvador.

interpreta como fiesta varonil o fiesta de machos. Esta solemnidad religiosa es

ividad del Seor de la Exaltacin, esta fecha es de gran importancia

y beneficios de los Apus, Achacbilas y de la comunidad vencida. Por lo tanto, el ao ser

La fiesta de la Virgen Inmaculada Concepcin. Se organiza variedad de actividades,

III.7. MITOS Y LEYENDAS

apodero de ambos, con la mayor incidencia de la princesa que desconsoladamente

de una roca morfohumana, en un charco de sangre. Haba sufrido una terrible

El nio que por descuido llego a comer su excremento, de adulto tendr un

ANALISIS Crecimiento de mercados que Competencia en el