EL PAPEL DE LOS SANTOS JESUITAS EN LA PROPAGANDA DE LA COMPAA DE JESS EN

NUEVA ESPAA
Author(s): Antonio Rubial
Source: Historia Social, No. 65 (2009), pp. 147-165
Published by: Fundacion Instituto de Historia Social
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40658064
Accessed: 23-03-2017 23:07 UTC

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 EL PAPEL DE LOS SANTOS JESUTAS
EN LA PROPAGANDA DE LA COMPAA
DE JESS EN NUEVA ESPAA

Antonio Rubial

Desde su llegada a estas tierras en 1672, los miembros de la Compaa de Jess se inser-
taron en diferentes mbitos para conseguir sus objetivos bsicos, esto es, la conversin y
salvacin de las almas, los apoyos econmicos y las influencias polticas para conseguirla,
la bsqueda de vocaciones para obtener una continuidad en su labor a travs del tiempo y
la admiratio de los miembros de las otras rdenes. El confesionario, el plpito y la ctedra
fueron los espacios desde los cuales la Compaa consigui ganarse el prestigio y los re-
cursos que necesitaba. El primero de los medios, por ejemplo, fue un importante instru-
mento para acercar a la causa jesutica a un importante contingente de religiosas novohis-
panas que tuvieron a los miembros de la Compaa como sus directores de conciencia. El
plpito fue tambin un medio importante para ganarse adeptos, y los jesutas lo utilizaron
a menudo cuando eran llamados a predicar tanto en los grandes festejos como en las hon-
ras fnebres. Pero sin duda los ms efectivos agentes de su propaganda fueron los colegios
desde cuyas aulas la Compaa form a generaciones de criollos y promovi entre ellos no
slo sus devociones y sus santos, sino tambin la participacin en los ejercicios espiritua-
les realizados en sus casas de ejercicios, un gran amor a su instituto y la activa participa-
cin de importantes sectores sociales en sus congregaciones.
Los apoyos de la Compaa provenan de muy diferentes sectores. Uno de ellos era el
episcopado en el cual la orden encontr valiosos apoyos, aunque tambin uno de sus ms
furibundos opositores: el obispo de Puebla Juan de Palafox y Mendoza. Lo mismo sucedi
con los cabildos de las ciudades que los apoyaron concedindoles solares para fundar sus
colegios y con los poderosos empresarios, quienes les dieron tierras y bienes. Pero sin
duda uno de los espacios donde tuvieron una influencia excepcional y en el cual obtuvie-
ron su ms valioso apoyo fue en la corte virreinal. A veces los mismos virreyes traan en
su squito un confesor de esa orden, en otras ocasiones se solicitaba la presencia de sus
miembros como consultores o representantes de la mxima autoridad ante la universidad o
los cabildos catedralicios o como censores de las obras que se entregaban a la imprenta y
que deban ir avaladas por la autoridad virreinal.

Historia Social, n. 65, 2009, pp. 147-165. I 147

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 Una provincia internacional y multitnica

Las peculiaridades de este territorio, por un lado tierra de misin y por el otro espacio
con pretensiones de ser reconocido a la par que Europa, generaron en todos esos mbit
discursos en los que convivan, por un lado, la necesidad de mostrar los avances y triun
del mundo catlico sobre sus enemigos y sobre los pueblos paganos, y, por el otro, la ex
tacin de las singularidades novohispanas. En ambos casos estamos ante un fenmeno
condicionado por los intereses y anhelos de sectores criollos pues lo que llamaremos "i
ternacionalismo" formaba parte del inters por insertar a este reino en el conjunto de la ca-
tolicidad universal, una catolicidad que en el caso de los jesuitas rebasaba las fronteras
imperio espaol.
Por otro lado, la especificidad de la Compaa de Jess en la provincia de Nueva E
paa y posiblemente tambin en la del Per, se debe en buena medida a que, como terri
rios de misin, a estas corporaciones llegaron miembros procedentes de distintos pase
europeos, adems de los espaoles: italianos, alemanes, checos, franceses, polacos, fla
mencos, irlandeses etc. En general la actitud de la Corona hacia el paso de extranjero
Indias fue siempre muy cautelosa, aunque era ms abierta hacia aquellos que provenan
regiones bajo el dominio del Rey de Espaa. No fue sino hasta 1674 cuando la Corona
permiti el paso de jesuitas alemanes, siempre que aprendieran castellano y fueran auto
zados para hacerlo.1 La convivencia de estos jesuitas con sus hermanos criollos ameri
nos, tambin provenientes de distintas regiones del continente, produjo intercambios
mamente fructferos y sorprendentes. Esta multietnicidad no se dio en ninguna de
provincias europeas de manera semejante.
Baste como ejemplos de estos contactos la llegada de los cultos marianos procede
tes de la pennsula itlica a Nueva Espaa que fueron trados por jesuitas nativos de es
regiones. Juan Bautista Zappa introdujo, por ejemplo, a la Virgen de Loreto que se con
virti en una importantsima devocin asociada a todas las fundaciones novohispanas d
la Compaa en las que esta imagen tena una lujosa capilla propia. En 1732, los italiano
Monaco y Bonalli introdujeron en Guanajuato el culto a la Virgen de la Luz aparecido e
Palermo a fines del siglo xvn.2 El siciliano Juan Jos Giuca fue el promotor de la imag
de Nuestra Seora del Refugio cuya coronacin en Frascati en 1717 sirvi de modelo
para la frustrada de la Virgen de Guadalupe propuesta por el caballero Lorenzo Boturin
En el siglo xvm, la llegada de numerosos jesuitas checos y silesianos para las misione
de Baja California introdujo en Nueva Espaa desde 1724 el culto al recin beatificad
Juan Nepomuceno, mrtir de Bohemia que haba vivido en el siglo xiv y que los jesuit
checos promovieron en su tierra como parte de una intensa campaa contra el avance
los protestantes.4
Un segundo caso muy representativo fue el del irlands Michael Wadding, cuyo nom
bre se espaoliz como Miguel Godnez y que traa entre sus libros importantes tratad

1 Jeffrey Klaiber, Los jesuitas en Amrica Latina. 1545-2000, Fondo Editorial de la Universidad Anton
Ruiz de Montoya, Lima, 2007, p. 85.
2 Jaime Cuadriello, "Zodiaco Mariano. Una alegora de Miguel Cabrera" en Zodiaco Mariano. 250 a
de la declaracin pontificia de Mara de Guadalupe como patrona de Mxico, Museo de la Baslica de Guad
lupe, Mxico, 2004, pp. 66 y ss.
3 Declaracin de Lorenzo Boturini, 28 de noviembre de 1742, donde menciona su correspondencia con
Giuca en torno al asunto de la coronacin. Indiferente General, leg. 398, f. 21 Ir. Archivo General de Ind
Agradezco a Ivn Escamilla esta noticia. Vase tambin Lenice Rivera, "Nuestra Seora del Refugio", en Z
diaco Mariano, pp. 139-142.
4 Sobre esta presencia de jesuitas checos y silesianos ver Oldrich Kaspar, Los jesuitas checos en la Nu
148 | I Espaa, 1678-1767. Trad. Eva Mankova. Departamento de Historia, Universidad Iberoamericana, Mxico, 19

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de teologa mstica, la cual utiliz en la gua de numerosas monjas que estuvieron bajo su
direccin espiritual. Un tercer ejemplo de este multiculturalismo es el del francs Franois
Guillot, cuyo nombre se espaoliz como Francisco Ximnez, quien introdujo en Mxico
la obra del famoso polgrafo alemn de la Compaa Athanasius Kircher, de quien fue dis-
cpulo en su juventud. Despus de ser confesor del obispo virrey Diego Osrio y Escobar
hasta 1664, entr en contacto con la corte virreinal que encabezaba el recin llegado virrey
Marqus de Mancera de quien tambin fue confesor. El impacto de la promocin que Xi-
mnez hizo de la obra de Kircher desde este puesto lleg hasta la popular poetisa Sor Jua-
na Ins de la Cruz quien lo conoci precisamente durante su estancia en la corte de los
Mancera antes de profesar.5
Junto a la afluencia de estos personajes del extranjero, influa tambin la salida conti-
nua de religiosos novohispanos hacia Europa y Filipinas, pues recurdese que Mxico era
el paso obligado hacia el Oriente, en donde los jesutas tenan importantes enclaves misio-
neros. Juan Antonio de Oviedo, nacido en Santa Fe de Bogot, fue enviado a Europa en
1717 como procurador a la Congregacin General celebrada en Roma, en donde fue des-
pus nombrado visitador de los colegios jesutas en las Filipinas. Oviedo haba estado muy
unido a Francisco de Florencia, otro jesuita nacido en las fronteras de Nueva Espaa, el
fuerte de San Agustn en la Florida, quien haba sido tambin un importante procurador de
su provincia en Roma entre 1669 y 1678, siendo su principal encargo conseguir personal
para las misiones norteas de la Compaa. Durante su estancia en la Ciudad Eterna Flo-
rencia consigui numerosos objetos devocionales y reliquias para su provincia e importan-
tes documentos obtenidos en la consulta de los archivos para sus futuros libros. En su paso
de regreso por Madrid y Sevilla logr adems hacerse de conocidos que le ayudaran a pu-
blicar varias de sus obras en Europa. Despus de ese viaje, Florencia se dedic a recopilar
materiales para promover por medio de sus narraciones milagrosas los santuarios locales
novohispanos y darles el carcter universal que tenan los de Europa. Su viaje le haba
dado ideas para internacionalizar la vida religiosa novohispana y ponerla a la altura de la
de los pases catlicos de Europa.6
Tambin aprovech su viaje para impulsar el proceso de reconocimiento del culto por
parte de la Sagrada Congregacin de Ritos, asunto que se haba iniciado una dcada antes
con su propia participacin y la del cannigo Francisco de Siles pero que haba naufraga-
do en el mar de la burocracia vaticana. Aunque tampoco consigui nada, sus gestiones le
dieron al culto guadalupano entre los jesutas de Roma una promocin que nunca haba te-
nido. La labor de estos promotores culminara finalmente en 1754 con el reconocimiento
del culto por parte de Benedicto XIV y la proclamacin del patronato de la guadalupana
sobre la Amrica septentrional gracias a las gestiones de otro jesuita, Juan Francisco L-
pez (1696-1773), quien llev a Roma una copia de la imagen pintada por Miguel Cabrera.7
Sin duda en estos intercambios que promovieron lo que llamamos "el internacionalis-
mo" de la Compaa tuvo tambin un papel fundamental la intensa correspondencia ofi-
cial y privada que se dio en todo el mbito jesutico y que consolid e intensific sus redes
propagandsticas tanto al interior de la misma institucin como hacia fuera. En las lejanas
misiones norteas, el padre Kappus reciba y enviaba correspondencia a los padres Pedro
van Hame y Engelbert Fridelli que misionaban en China; Fernando Consag, radicado en la
Baja California se carteaba con jesutas filipinos y el padre Lizasoan reciba correspon-

5 Ignacio Osrio Romero, La luz imaginaria, Epistolario de Athanasius Kircher con los novohispanos, I
UNAM, Instituto de Investigaciones Bibliogrficas, Mxico, 1993, pp. XXIX y ss. I
6 Francisco de Florencia, La Estrella del Norte de Mxico, Mara de Benavides viuda de Ribera, Mxico, I
1688, pp. 66 y 99 y s. I
7 Jaime Cuadriello, "Zodiaco I 149
mariano", pp. 21

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 dencia del Ecuador; los padres polacos Watzek y Steb tenan noticias continuas de su pa-
tria en las lejanas misiones de Sonora.8
Recurdese adems que, aunque escasos, tambin los jesuitas novohispanos tenan re-
ferencias a las misiones de la Compaa en Nueva Francia, el actual Qubec canadiense.
Muestra de ello fue la edicin, en 1724, de la vida de la india iroquesa Catarina Tegakovita
escrita en francs por el jesuita Franois Cholenec (Franois Colonec lo llama el traductor)
y publicada por el padre navarro Juan de Urtassum en Mxico, en medio de una polmica
sobre la fundacin del convento para indias cacicas de Corpus Christi de la capital, al cual
se oponan los jesuitas del colegio de San Gregorio.9
Es cierto, sin embargo, que a pesar de las diferencias "nacionales" todos los jesuitas
tenan cdigos comunes que determinaban el contenido y temtica de sus discursos. Una
parte central de la propaganda de todas las rdenes fueron sus santos, cuyas vidas, imge-
nes y fiestas sirvieron para marcar su diferenciacin con otras instituciones religiosas, para
mostrar su carcter de elegidos de Dios, para exaltar a sus miembros como seguidores de
una espiritualidad modlica. Uno de los instrumentos ms importantes para esa propaganda
fueron las imgenes difundidas por tres medios: la imprenta, las obras de arte y la fiesta.
La vocacin misionera de la Compaa era considerada una de sus cualidades ms
meritorias y hacia ella se dirigi una buena parte de su propaganda impresa de la Compa-
a en Nueva Espaa. En muchos de sus impresos los jesuitas incluyeron grabados tanto
de los santos fundadores como de los miembros destacados de su instituto o de las mujeres
confesadas por ellos. Un ejemplo del primer tipo de grabados es el de la portada del pri-
mer volumen de la Historia de la Compaa de Jess (nico que saldra editado) obra de
Francisco Florencia editada en Mxico en 1694. En ella apareca representada una trinidad
jesutica formada por San Ignacio de Loyola, San Francisco Xavier y San Francisco de
Borja. A pesar de que el libro no trataba de las misiones sino de los colegios, la portada
haca alusin a la labor misionera de los jesuitas de cuyas manos salan luces que caan so-
bre un abigarrado grupo de infieles, nativos de Amrica, Asia y frica. Sin duda los tres
santos representados conformaban el ideario espiritual que la Compaa quera mostrar
como parte de su imagen a sus seguidores y mecenas.
Desde mediados del siglo xvn, la Compaa novohispana tambin desarrollaba una
importante actividad hagiogrfica alrededor de sus doctos miembros; debido, en buena
medida, a la costumbre de los jesuitas de escribir e imprimir "cartas edificantes" a la
muerte de un ilustre predicador, hermano, rector o misionero de su instituto, desde la pri-
mera mitad del siglo xvn y a todo lo largo de la centuria salieron en las imprentas de Juan
de Rivera y de Bernardo Caldern en la capital varias "vidas" de jesuitas ilustres. Es muy
significativo que varias de estas obras se imprimieran en el Colegio de San Ildefonso, que
comenz a funcionar en 1748 y se constituy en un importante instrumento publicitario de
la Compaa, sobre todo en los aciagos aos anteriores a la expulsin. En ese contexto se
puede explicar que esas vidas se publicaran con el afn de difundir los logros de un institu-
to cuyas actividades eran ya cuestionadas a ambos lados del Atlntico. En varias de estas
Vidas, un grabado con la efigie del biografiado dejaba constancia de las facciones de esos
santos varones.10

8 Bernd Hausberger, "La vida cotidiana de los misioneros jesuitas en el noroeste novohispano" en Estu-
dios de Historia Novohispana, nm. 17 (enero de 1997), pp. 63-101, pp. 95 y s.
9 Juan de Urtassum, La gracia triunfante en la vida de Catarina Tegakovita, india iroquesa, y en las de
I otras as de su nacin como de esta Nueva Espaa, Joseph Bernardo de Hogal, Mxico, 1724. Aprobacin de
I Ignacio Castorea y Ursua.
10 En la obra de Francisco Xavier Lazcano, Vida ejemplar y virtudes heroycas del venerable padre Juan
Antonio de Oviedo (Imprenta del Colegio de San Ildefonso, Mxico, 1 760), el pintor Miguel Cabrera plasm la
150 I efigie del ilustre jesuita con una inscripcin donde se le llama "americano" como uno de sus timbres de gloria.

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 Desde fines del siglo xvn y a lo largo del xvm, hasta unos aos antes de su expulsin,
miembros de la Compaa de Jess o personas allegadas a ellos compusieron e imprimie-
ron tambin varios escritos de carcter hagiogrfico alrededor de la vida de mujeres laicas
cuya direccin espiritual estuvo a cargo de miembros de ese instituto. La primera, la ms
extensa pues tena tres volmenes, impresa entre 1689 y 1692 y escrita por Alonso Ramos,
trataba la vida de Catarina de San Juan, una beata hind bautizada por los jesutas en Co-
chn pero radicada en Puebla y muy cercana al colegio del Espritu Santo de la Compaa.
Adems de las vidas de santos de la orden, la imprenta sirvi como un inigualable
instrumento de difusin de estampas sueltas grabadas y de textos de pequeo formato (no-
venas, oraciones, triduos y cuarentenas, breves resmenes hagiogrficos, sumarios de in-
dulgencias y patentes de las cofradas, coplas, loas, gozos, gacetillas y escapularios). Estos
textos permitieron la difusin de un devocionalismo intimista que los autores del siglo
xvm estaban impulsando a partir de prcticas que podan realizarse en cualquier momento
y lugar, sin necesidad de la gua de un sacerdote. Estas estampas devocionales, solas o con
textos anexos, eran adems objetos de culto que la gente colocaba en sus hogares o llevaba
consigo para protegerse de los innumerables peligros a los que est expuesta la fragilidad
humana. El grabado religioso y los textos de pequeo formato, gracias a su impacto popu-
lar fueron un medio que los jesuitas explotaron para promover sus devociones y dar a co-
nocer su presencia a la sociedad.
Junto con los grabados impresos y las estampas, la Compaa desarroll desde su lle-
gada en el siglo xvi un gran despliegue de imgenes de sus santos en sus templos y cole-
gios y stas se constituyeron en importantes instrumentos de propaganda. Sin embargo no
fue sino hasta mediados del siglo xvn y sobre todo en el xvm cuando la Compaa no-
vohispana utiliz la representacin de sus santos como uno de sus principales medios de
promocin y en ella tambin es notable esa actitud pendular que iba entre el internaciona-
lismo y el localismo.
Sin embargo, esas imgenes no slo fueron difundidas en los templos y casas admi-
nistradas por la Compaa. Retablos dedicados a santos jesuitas se podan encontrar en
iglesias urbanas de religiosas como en La Enseanza de la ciudad de Mxico, o en pueblos
como Santa Mara Tonanzintla, muestra de los variados mecanismos por los cuales circu-
laba la propaganda jesutica. En el ltimo caso el hecho es explicable a causa de la defi-
ciente administracin parroquial que oblig a los obispos a encargar a los miembros de la
Compaa a realizar durante la Cuaresma misiones en los pueblos de visita, en las ranche-
ras y haciendas. Adems de conseguir con sus predicaciones la conversin de los pecado-
res, la confesin y obtencin de los jubileos, los jesuitas aprovechaban esos espacios para
la difusin de sus santos y devociones. A principios del siglo xvm la sociedad novohispana
ya haba asimilado en tal grado a los santos de la Compaa gracias a esta profusa propa-
ganda visual que en 1708, en la portada del nuevo santuario de la Virgen de Guadalupe, el
espacio donde se veneraba la ms importante advocacin del territorio, los santos que
flanqueaban el altorrelieve central donde se representaba la aparicin, eran San Ignacio y
San Francisco Xavier.
Finalmente, la fiesta era el ltimo espacio privilegiado de propaganda que los jesuitas
supieron explotar muy bien desde el momento mismo de su llegada a Nueva Espaa. En
1577, a instancias de los miembros de Compaa de Jess y a los cinco aos de su llegada,
fueron enviadas desde Roma numerosas reliquias para las iglesias de Nueva Espaa. Para
celebrar su llegada en 1578, los jesuitas organizaron, en la fiesta de todos los santos, una
apotesica recepcin con arcos, procesiones, certmenes poticos, pendones, juegos, dan- I
zas y una representacin teatral. Si bien los jesuitas utilizaron la fiesta como una "opera- I
cin de prestigio" de la que dependa su aceptacin y futuro desempeo en el virreinato, I
sta tambin fue utilizada por otros sectores sociales, incluidos los indios, quienes desple- | 151

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 garon una portentosa cantidad de arcos florales primorosamente labrados. Espaoles y
criollos, cuando se enteraron de que habra "arcos de indios" decidieron hacer ellos nada
menos que cinco arcos triunfales, "cosa nunca vista en esta tierra antes", y un tabernculo
"costoso y gracioso", adems de tres arcos de flores y plumera. Esto convirti la fiesta en
un escenario de smbolos patrios de la capital, muchos de ellos asociados con la Tenochti-
tln prehispnica, pero en la que se presentaba igualmente ese carcter internacional que
caracterizaba a los jesutas. Turcos e ingleses convivieron con San Hiplito y la india caci-
ca que representaba a Nueva Espaa.11 Para fijar en la memoria de los habitantes el acon-
tecimiento y reafirmar los mensajes de la propaganda jesutica mostrados en un hecho tan
efmero como era la fiesta el padre Pedro de Morales fue encargado de hacer la crnica del
acontecimiento, texto que fue impreso en Mxico en 1579 en la imprenta de Antonio Ri-
cardo.12
A partir de estos medios, los jesutas difundieron entre los novohispanos las acciones
e imgenes de sus santos, entre los cuales se destacaron sobre todo cuatro: San Ignacio,
San Francisco Xavier, San Francisco de Borja y San Juan Nepomuceno.

San Ignacio de Loyola. El fundador smbolo de su creacin

En 1609 el fundador de la Compaa de Jess era beatificado por el Papado y

1622 se consumaba su proceso de canonizacin; ambos hechos seran importantes
que multiplicaran las imgenes, publicaciones, sermones y descripciones de feste
una figura cuya construccin ya estaba consolidada en el 1600. Como fundador, I
simbolizaba el espritu militante y la fuerza apasionada que inspiraran todas las ob
los jesutas y cuando se le representaba, su imagen tomaba las cargas simblicas de t
Compaa. En el cuadro firmado por Patricio de Morlete Ruiz y que se puede fechar
diados del siglo xviii existe una clara alusin a esa labor desarrollada a los pies del f
dor que sobre nubes observa extasiado a la trinidad. Personas que sufren por las e
mias, justo castigo por sus "idolatras" representadas en una imagen de Diana, ven
su salvacin de manos de un grupo de predicadores de la Compaa que las liberar
sus pecados y de la condenacin eterna.
Esa propaganda tomaba a menudo rasgos de una misin universal, como se puede
servar en un grabado del Compendio del arte de la lengua mexicana de Horacio Car
impreso en Mxico en 1759 por la imprenta de la Biblioteca Mexicana, fundada por
de Eguiara y Eguren, un oratoriano muy cercano a la Compaa. En el grabado, San
cio, de pie sosteniendo un estandarte y un libro, est posado sobre un globo terrqu
deado por alegoras femeninas que representan las cuatro partes del mundo. A dife
de los grabados europeos en los que Amrica aparece como salvaje en un segundo
junto con frica, en ste el Nuevo Continente es una soberbia cacica que compart
Europa el lugar preeminente.
Las representaciones de una compaa de Jess vista en su conjunto con San Ig
como su cabeza se volvieron cada vez ms comunes en la Nueva Espaa sobre todo
siglo xviii. Miguel Cabrera, uno de los pintores preferidos por la Compaa para de
sus templos y colegios, fue el encargado de realizar varias de estas pinturas. Un eje

I u Solange Alberro, "Modernidad jesuta: la fiesta de las reliquias en la Ciudad de Mxico, 1578
I palabras, imgenes y smbolos. Homenaje a Jos Pascual Buxo, UNAM, Mxico, 2002, pp. 79 y ss.
12 Pedro de Morales. Carta en que da relacin de la festividad... de las Santas Reliquias. Edicin de
152 | triz Mariscal, El Colegio de Mxico, Mxico, 2000, p. 9.

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de ellas es el lienzo que se le encarg para la casa Profesa de la capital (hoy en el museo
de Tepotzotln) fechado en 1756 donde se representa el entierro de San Ignacio. En l, el
cadver va acompaado por un cortejo formado por miembros difuntos de la provincia, los
que han sido identificados por Jaime Cuadriello como Juan Antonio de Oviedo, Francisco
Javier Lazcano, Francisco de Florencia y Juan Francisco Lpez, todos ellos grandes pro-
motores del culto guadalupano. La presencia de estos personajes es clara muestra de la in-
tencin de mantener en la memoria a estas glorias de la provincia novohispana, cuyas vi-
das se haban impreso en Mxico a lo largo de cien aos y cuya labor fue determinante en
la forja del smbolo identitario ms importante del territorio: la Virgen de Guadalupe.13
Muestra del impacto del culto al santo fundador en Nueva Espaa es el uso extendido
que se haca de sus estampas, las cuales eran colocadas por los fieles detrs de las puertas
para proteger los hogares de desgracias o sobre el vientre de las parturientas para ayudar-
las en el trance.

San Francisco Xavier. El santo de las misiones

De los santos ignacianos fue sin duda San Francisco Xavier el que mejor se prestaba
para construir un esquema propagandstico. El proceso se inici en 1621, cuando las ciu-
dades novohispanas conmemoraban su beatificacin acaecida un ao antes. En la capital,
el arzobispo Juan Prez de la Serna encabez una procesin desde la catedral a la casa
Profesa y, caso excepcional, el mismo predic el sermn conmemorativo. La pieza oratoria
fue impresa ese mismo ao, al igual que el sermn disertado por el padre Guillermo de los
Ros durante la celebracin del suceso en Puebla.14 En 1623, a raz de la canonizacin de
San Francisco Xavier en 1621 se hizo en esta ciudad una solemne fiesta en la cual se ha-
ban utilizado smbolos muy similares. Moctezuma apareci con un contingente indgena
bailando un mitote, con cadena de oro al pecho y diademas con Jesuses de joyas y perlas".
El representante del reino de Nueva Espaa se volva jesuta al portar el emblema utilizado
por la compaa (el JHS) en su diadema.15
A partir de entonces las imprentas novohispanas comenzaron a difundir su vida y sus
portentosos milagros en mayor cantidad que los del mismo padre fundador San Ignacio de
Loyola. San Francisco Xavier se convirti para los jesutas novohispanos en el aval que ne-
cesitaban para enaltecer sus misiones en el norte del territorio, pues al ser el primero en
predicar en las Indias orientales haban obtenido para los jesutas la primaca tambin para
las occidentales. En este contexto sala en Madrid en 1645 la Historia de los triunfos de
nuestra santa fe entre gentes las ms brbaras y fieras del nuevo Orbe, obra de Andrs P-
rez de Ribas (1576-1655), la primera gran crnica impresa de la Compaa de Jess en
Nueva Espaa y estaba dedicada a describir el proceso evangelizador realizado por los je-
sutas en la regin de Sinaloa. Su autor, quien haba tenido una larga experiencia misionera
en la zona y como argumento en la defensa de su provincia contra las pretensiones del
obispo Palafox sobre los diezmos de sus haciendas, atribua esos triunfos de manera expl-
cita al patronazgo de San Francisco Xavier. La falta de santos propios no era un obstculo

13 Cuadriello, "Zodiaco maano", p. 121. Miguel Cabrera tambin pint para el templo de la Compaa en
Guanajuato un San Ignacio sobre carro triunfal rodeado de los miembros de su instituto.
14 Sermn que predic el excelentsimo seor doctor don Juan Prez de la Serna, arzobispo de Mxico
[. . .] durante la octava de la celebridad y culto de la beatificacin del santo padre Francisco Xavier, Diego I
Garca Garrido, Mxico, 1621. Guillermo de los Ros, Sermn que predic el padre [...] rector del colegio de I
la Compaa de Jess de la Puebla de los ngeles [...] el da que se celebr la fiesta de la beatificacin del V. I
padre Francisco Xavier, Diego Garca Garrido, Mxico, 1622. I
15 Efran Castro Morales, Fiestas jesutas en Puebla, 1623, Secretara de Cultura,I Puebla,
153 1989, p. 33.

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 MALAGA

SVFVNDACION,SV
ANTIGVEDAD ECLESIS-
TICA, I SEGLAR.

svssjy^jrosciiKjJcojpjVLA
eff*rti*es:S~ Luis Obi[o,[u$ Tatron os.
POR EL PADRE MARTIN DE ROA.
DELA C O KJ* A N * A *>E IESVS.

CON PRIVILEGIO.

"" "* En Malaga ; por IVAN REN

Ao; M DC XXLI.

154 I

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para que los jesuitas novohispanos hicieran gala de sus glorias patrias como estrategia pu-
blicitaria al interior del territorio, pero era necesario el aval de un santo canonizado para
reforzarlos.16 Con la insistencia sobre la labor en las misiones, la Compaa de Jess pre-
tenda probar a la Monarqua espaola que necesitaba de ella para mantener su imperio ul-
tramarino.
Ese mismo papel se le otorgaba a San Francisco Xavier en la obra de Alonso Ramos
sobre Catalina de San Juan, la esclava hind adscrita al colegio de los jesuitas en Puebla.
El origen oriental de la beata fue utilizado para hacer todo un panegrico de la labor de la
Compaa de Jess en el gran Mogor, sobre todo del padre Henrico Roth "que aprendi la
lengua de los brahmanes". El bautismo de la muchacha en Cochin por mano de los igna-
cianos sirve para hablar de la expansin del cristianismo en esas regiones asiticas gracias
a la labor jesutica y sobre todo a San Francisco Xavier, a quien Catalina contempl en va-
rias visiones predicando y bendiciendo a aquellas gentes, mientras ella misma regaba so-
bre ellas la sangre de Cristo y alcanzaba la salvacin de sus propios padres. Ramos lleg
incluso a asegurar que "Con estas noticias se arraig en el corazn de Catalina una como
natural afliccin de que no la hubiera hecho Dios varn, para poder pretender ser de la
Compaa de Jess, porque se persuadi de que se salvan todos los que perseveran en esta
sagrada religin hasta su muerte".17
La propaganda jesuta de su santo misionero Francisco Xavier impact tanto en Nue-
va Espaa que la ciudad de Mxico lo nombr su segundo patrono en 1660 con gran des-
pliegue festivo por parte del ayuntamiento. En 1665 Puebla sigui el ejemplo nombrndo-
lo tambin por su patrono. Bajo su advocacin se puso en 1653 una congregacin que
funcionaba en la parroquia de la Santa Veracruz de la capital, donde se veneraba una parte
de las entraas de su cuerpo como reliquia.
A causa de su labor misionera, San Francisco Xavier, como lo ha demostrado Jaime
Cuadriello, tuvo un papel fundamental en la iconografa de las representaciones cartogr-
ficas y simblicas de las cuatro partes del mundo. A partir de su beatificacin en 1619 se
le asoci con el apstol santo Toms, considerado desde la Edad Media como el primer
evangelizador del Oriente. La veneracin que el jesuta le profesaba (en India visit su
tumba) y su labor misionera llevaron a considerarlo como el nuevo Santo Toms, conti-
nuador de la obra para la que haba sido enviado por el mismo Cristo. Este carcter apos-
tlico se volvi universal cuando San Francisco Xavier fue convertido por los jesuitas en
patrono y promotor de sus misiones norteas. A partir de entonces varias representaciones
novohispanas (como la de la coleccin Franz Mayer pintada por Juan Rodrguez Jurez y
fechada en 1693) muestran al santo bautizando a un nativo de Amrica, vestido como el
emperador Moctezuma, a quien observan otros dos emblemticos personajes desconcerta-
dos por esta intromisin, un turco asitico y un negro de frica.18
Este tipo de representaciones en las que se inclua a los nativos de Amrica entre los
evangelizados por el santo lleg a ser muy difundido tambin por el grabado. En la contra-

16 Andrs Prez de Ribas, Historia de los triumphos de Nuestra Santa Fe, entre gentes las mas barbaras y
fieras del Nuevo Orbe; conseguidos por los soldados de la milicia de Compania de Jesus en las misiones de la
provincia de Nueva Espana, Alonso de Paredes Editor, Madrid, 1645.
17 Alonso Ramos, Prodigios de la Omnipotencia y milagros de la gracia en la vida de la venerable sierva
de Dios Catharina de San Joan, natural del gran Mogor, 3 vols., Primera parte, Diego Fernndez de Len, Pue-
bla, 1689. Segunda parte, Diego Fernndez de Len, Mxico, 1690. Tercera parte, Diego Fernndez de Len,
Mxico, 1692. I
18 Jaime Cuadriello, "
poder de las imgenes, F
habla de otro cuadro atr
tismo de San Fran
I 155

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portada del catecismo del padre Ripalda publicado y traducido al nhuatl en Mxico en
1758 por el jesuita criollo Ignacio de Paredes, maestro del colegio de San Gregorio, apare-
ce uno impreso obra de Jos Benito Ortuo. En l, San Francisco Xavier se dirige a un
grupo de nios con rasgos chinescos portando una campanilla en una mano y un catecis-
mo en la otra. Detrs del santo un nio indgena est acompaado por un Moctezuma em-
penachado y con bigote.
Este esquema regionalista no exclua la multiplicidad de representaciones en las que
predominaba el carcter universalista de la Compaa. As, un modelo iconogrfico del
santo muy difundido en Europa, aquel que lo representaba cargando sobre sus hombros a
un enorme monarca oriental, tuvo en Nueva Espaa un enorme xito. El pintor criollo
Juan Rodrguez Jurez tiene al menos cuatro cuadros con este tema que aluda a un sueo
que el santo tuvo antes de partir a la India y que sus hagigrafos asociaban, por un lado,
con la humildad y mansedumbre que sirvieron al santo para "conquistar" a los reyezuelos
orientales y, por otro, con la titnica y fatigosa empresa de evangelizar a todo el Oriente
simbolizada por su pesada carga.
Muy relacionados con San Francisco Xavier estaban tambin tres de sus beatos, unos
mrtires japoneses beatificados por Urbano VIII en 1627 junto con otros 26 la mayora re-
ligiosos: Pablo Miki (que estuvo once aos en la Compaa y fue el nico ordenado sacer-
dote) es a veces representado solo, otras se le pone junto con Juan Suan de Goto (joven ca-
tequista que tena 19 aos al morir) y Diego Kisay (un hombre casado que ayud a los
jesutas en su labor misionera). Por extrao que parezca, los beatos japoneses no fueron
considerados como parte de la propaganda jesutica en Nueva Espaa sino hasta el siglo
xviii, pues entre los 26 mrtires haba un franciscano criollo novohispano, Felipe de Jess,
al cual la Ciudad de Mxico convirti en un emblema urbano y en uno de los principales
signos de su orgullo patrio. Sin embargo, en el siglo xvm se nota un impulso iconogrfico
como un recurso de propaganda de las glorias de la Compaa, aunque para entonces era
claro que la cristianizacin del Japn haba sido un total fracaso. En el templo de San
Francisco Xavier en Tepotzotln se les represent en un lienzo que se encuentran an hoy
a un lado de la puerta de entrada. En lo que fuera la casa profesa de la Compaa existie-
ron otros dos cuadros con el mismo tema. Curiosamente en ambos casos se les representa
con rasgos occidentales y su especificidad tnica se oculta, muy posiblemente por la nece-
sidad retrica de mostrarlos bajo un modelo de "jesuita" blanco.

San Francisco de Borja. La nobleza fundante de la provincia mexicana

Aunque no fue misionero, tambin San Francisco de Borja se volvi un santo e

cialmente promovido a la veneracin de los novohispanos, pues a causa del papel qu
como general de la orden al enviar misioneros a Amrica se le consider uno de ap
de las Indias. Por otro lado, la aureola nobiliaria y caballeresca que rodeaba su juve
la historia de su conversin al observar el cadver corrompido de la reina fueron
que la retrica jesuita barroca supo muy bien explotar en la propaganda de sus san
Nueva Espaa.
Su presencia se haba dejado sentir desde 1640 (a los nueve aos de su beatifica
con motivo de los festejos de recepcin del virrey Marqus de Villena y Duque de
na. En esa ocasin, y como un hecho excepcional, se represent una Comedia
Francisco de Borja escrita por el jesuita poblano Matas de Bocanegra. Lo inslito
noticia fue que su puesta en escena se hiciera en un ambiente secular, caso raro pa
tipo de obras, y dentro de una celebracin organizada por el cabildo de la capital y
la Compaa de Jess. An ms significativo fue que al mismo jesuita Bocanegra se
cargara el relato de los festejos {Viaje del Marqus de Villena por mar y tierra a Nu

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Monasterio de Loyola

paa) que sera impreso en Mxico en 164 1.19 Es cierto que el atractivo de Borja para un
pblico laico, y con motivo de la recepcin de un marqus y duque, era su prosapia de
grande de Espaa y que los duques de Ganda y de Escalona estuvieran lejanamente empa-
rentados; pero tambin es muy significativo que el jesuta poblano haya aprovechado sus
influencias en la corte virreinal para introducir un tema propio de su orden, a nueve aos
de la beatificacin de Borja (1631), como parte de una campaa publicitaria encaminada a
dar prestigio a la Compaa ante el nuevo virrey.
Unas dcadas despus, en 1672, con motivo de los festejos de la canonizacin de San
Francisco de Borja y los cien aos de la llegada de la Compaa de Jess a Mxico, los je-

19 Matas de Bocanegra, Comedia de San Francisco de Borja a la Feliz venida del excelentsimo Seor
Marqus de Villena, virrey de esta Nueva Espaa, Juan Fernndez de Escobar, Mxico, 1641. Ver el texto de la
comedia y una interesante introduccin en Elsa Cecilia Frost, Teatro profesional jesuta del siglo xvn, Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 1992. | 157

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 suitas, ayudados por los estudiantes de su colegio de San Pedro y San Pablo, organizaron
en la capital otro soberbio festejo que dur varios das. Durante l se represent a Amrica
en traje de india sentada a la orilla del mar y recibiendo a una nave en la que venan los
primeros sacerdotes de la Compaa a Nueva Espaa. El cuadro colocado sobre una cabal-
gadura, iba acompaado de sesenta y siete nios criollos vestidos a la usanza de "los anti-
guos mexicanos" y de un joven emperador Moctezuma, en un trono rodeado de riquezas.
En el ltimo da de festejos, que toc a la Compaa, predic el afamado Antonio Nez
de Miranda, quien compar a Borja con uno de los planetas del universo jesutico, lo lla-
m cuasi obispo y termin con la atrevida aseveracin de que Cristo haba sido el primer
jesuta. Para que quedara en la memoria tan suntuosa celebracin y para reforzar el aparato
publicitario, un jesuta annimo escribi la relacin de los festejos que fue publicada en
ese mismo ao de 1672 con el ttulo de Festivo aparato.1

San Juan Nepomuceno

En la segunda dcada del siglo xvm los templos de la Compaa y de sus institucio-
nes afines se vean inundados por un nuevo culto importado desde la lejana Bohemia:
de San Juan Nepomuceno. Desde la primera mitad del siglo xvm los jesutas checos h
ban promovido ante Roma el proceso de este cannigo de la catedral de Praga, quien en
siglo xiv haba sido ahogado en el ro Moldavia por resistirse a los caprichos del celos
rey Wenceslao, el cual quera averiguar los secretos de su mujer por medio de su discret
confesor. Con el descubrimiento de la lengua incorrupta del mrtir, al realizarse su exhu
macin en la catedral de San Vito de Praga en 1719, se iniciara una devocin acentua
por el meterico proceso de beatificacin (1721) y canonizacin (1729). Casi de inmedi
to se introdujo el culto en Nueva Espaa, gracias a la llegada de numerosos jesutas checo
destinados a las misiones de California y a la promocin de los sacerdotes locales Juan A
tonio de Oviedo (quien public en 1727 una vida del santo) y Francisco Xavier Clavijer
(que tradujo del italiano otra en 1762). Reconocido como el patrono de la buena fama y d
secreto de confesin, San Juan Nepomuceno fue acogido muy pronto como su protector por
diferentes corporaciones, pero tambin como un smbolo del poco fruto que contra sus de-
votos podan obtener la maledicencia, la murmuracin, la difamacin y la calumnia.21
Ese mismo ambiente de propaganda se observ en la fiesta realizada en la capital con
motivo de la canonizacin de San Juan Nepomuceno en 1729, de la que nos queda un inte
resante lienzo en la coleccin Banamex. En l, el santo patrono es llevado sobre andas p
los fieles acompaado de cuatro arcngeles posados en otros tantos soportes y rodead
por arcabuceros vestidos a la romana y por fieles y sacerdotes. Como veremos en el s
guiente apartado este santo sera uno de los principales avales de la Compaa durante s
azaroso futuro.

20 Annimo, Festivo aparato con que la provincia mexicana de la Compaa de Jess celebr en esta im-
I perial corte de la Amrica Septentrional los immarcescibles lauros y glorias inmortales de San Francisco de
I Borja, Juan Ruiz, Mxico, 1672.
21 Pavel Stepanek, "San Juan Nepomuceno en el arte mexicano", Cuadernos de Arte Colonial, Madrid,
Museo de Amrica, nm. 6, mayo 1990, pp. 89-100; nm. 7, mayo 1991, pp. 45-74; nm. 8, mayo 1992, pp.
158 I 105-142.

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La propaganda antes y despus de la expulsin (1750-1800)

En 1735 el pintor Jos de Ibarra realizaba un monumental lienzo para el colegio novi-
ciado de los jesuitas en Tepotzotln cuya iglesia estaba dedicada a San Francisco Xavier.
Bajo el manto protector de San Jos, patrono de Nueva Espaa, apareca representado el
rey Felipe V y el papa Clemente XII con sus squitos de nobles el primero, y de jesuitas, el
segundo. Al colocar al rey y al papa como pilares de la sociedad, se sacralizaba el poder
espiritual y temporal que tales figuras representan, aunque en esos tiempos la relacin en-
tre ambos estaba lejos de ser tan armnica como se pintaba. Tiempo despus, el concorda-
to de 1753 entre la Monarqua espaola y la Santa Sede reforzaba los controles del rey so-
bre la Iglesia dentro de todo el imperio. Por otro lado, la presencia de los jesuitas detrs
del Papa no dejaba de ser significativa, sobre todo por los ataques que la Compaa de Je-
ss comenzaba a sufrir por parte de la nueva poltica regalista que la llevara hasta su ex-
pulsin de los dominios espaoles unos aos ms tarde. Sin embargo, en su momento, el
cuadro encargado por la orden constitua un instrumento de propaganda, en este caso diri-
gida a sus novicios, sobre la importante labor realizada por los jesuitas en el mundo.
A partir de la quinta dcada del siglo xvm comenz a extenderse por las ciudades de
Nueva Espaa una campaa antijesutica vinculada no slo con la que se daba en Europa
por parte de los jansenistas y filojansenistas, sino tambin por el revuelo que caus la pro-
mocin que algunos obispos hicieron en Amrica del proceso de beatificacin de Juan de
Palafox. Este personaje, el antijesuita por antonomasia, tan ligado a Amrica fue utilizado
como bandera de las pretensiones regalistas de los Borbones frente a las corporaciones in-
sumisas como la Compaa. Aunque desde el siglo xvn los jesuitas, sobre todo en Puebla,
haban realizado campaas propagandsticas antipalafoxianas (como lo ilustr Gregorio
Bartolom en su interesante libro), hasta el siglo xvm Palafox no se volvi un emblema
paradigmtico del antijesuitismo y por lo tanto un importante elemento de la propaganda
defensiva desarrollada por la Compaa tanto en Amrica como en Europa. Este desplie-
gue se dio sobre todo alrededor del proceso de beatificacin del obispo poblano llevado en
Roma, proceso sumamente politizado que termin frustrado en 1773, precisamente cuan-
do la Compaa fue disuelta por el Papado.22
Ejemplo de ese enrarecido ambiente anterior a la expulsin y a la disolucin de la or-
den son varios libelos antijesuitas recogidos por el tribunal del Santo Oficio de Nueva Es-
paa (cuyos miembros simpatizaban abiertamente con la Compaa) entre 1750 y 1767.
Como lo ha mostrado Eva Saint Clair, este furor panfletrio se alimentaba de un abundante
material que llegaba desde la pennsula ibrica en los equipajes de funcionarios y clrigos
pero no se puede descartar que algunos de esos libelos se gestaran tambin en Amrica.23
En este contexto es comprensible que la propaganda de los jesuitas novohispanos a
favor de su instituto se volviera ms intensa en los aos centrales del siglo xvm; esta era
una reaccin lgica a las campaas antijesuitas que se volvan cada vez ms furibundas y a
las noticias que llegaban a Nueva Espaa sobre las expulsiones realizadas en Francia y en
Portugal. Es significativo que entre 1765 y 1766 haya aumentado considerablemente el n-
mero de impresos publicados por los jesuitas en la capital (20 en esos dos aos) en con-
traste con una o dos obras publicadas en los aos anteriores (ver grfica I).24 Otro ejemplo

22 Gregorio Bartolom, Jaque mate al obispo virrey. Siglo y medio de stiras y lbelos contra don Juan de
Palafox y Mendoza, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991. I
23 Eva Mara Saint Clair Segurado, Flagelum iesuitarum. La polmica sobre los jesuitas en Mxic
1 767), Universidad de Alicante, Alicante, 2004. I
24 Fuente: Jos Toribio Medina, La imprenta en Mxico, 1539-1821, Imprenta de
le, 1907-1912, 8 vols. | 159

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 Impresos
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160 I

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de esto es un cuadernillo titulado Apostlicos afanes de la Compaa de Jess, escrito su-
puestamente por un padre de la provincia novohispana aunque editado en Barcelona en
1754. Como hemos sealado, varios impresos y temas iconogrficos (como el de los mr-
tires de Japn o san Juan Nepomuceno) deben entenderse tambin como producto de estas
circunstancias.
De hecho, la intensificacin de la propaganda de la Compaa lleg a ser tan fuerte
en esos aos anteriores a la expulsin, que su impulso se continu despus de sta en el te-
rritorio novohispano durante las dcadas posteriores a 1770. Es de nuevo significativo que
las imprentas de la Ciudad de Mxico hayan editado 73 ttulos con temas relacionados con
los jesutas entre 1768 y 1800, el 35% del monto total de los impresos "ignacianos" sali-
dos en la ciudad de Mxico (205) en doscientos aos. La presencia de una aureola de mar-
tirio alrededor de los expulsos fue uno de los elementos ms significativos del projesuitis-
mo que se desarroll desde entonces en Mxico y que tuvo reacciones que iban desde la
rebelin popular (alimentada obviamente por otras causas de orden social) hasta las crti-
cas abiertas a la medida por parte de los letrados, lo que ocasion la expatriacin de crio-
llos tan insignes como Francisco Xavier Gamboa (1717-1794) y Antonio Lpez Portillo
(1730-1780). La expulsin de los jesutas y de sus seguidores fue slo uno de los muchos
agravios que los criollos tenan contra una monarqua que los marginaba y desfavoreca.25
Tales reacciones llegaron hasta los claustros femeninos como lo muestra una Pragm-
tica-Sancin del 2 de abril de 1768 que el rey diriga a las autoridades novohispanas en la
que amonestaba a los frailes para que controlaran mejor las "profecas y revelaciones fan-
ticas de algunas religiosas acerca del regreso de los Regulares de la Compaa". La orden
regia aseguraba que "las especies sediciosas que han salido de sus Claustros [. . .] nacen del
abuso de algunos de sus directores espirituales, secuaces de las mximas, y doctrinas de
los Regulares expulsados".26 Debemos recordar que por esas fechas se iniciaban los inten-
tos de los obispos Francisco Fabin y Fuero y Antonio de Lorenzana para llevar a cabo la
reforma de las religiosas y su reduccin a la vida comn.
Esas reacciones se dieron tambin a nivel simblico, sobre todo a partir de la prohibi-
cin explcita de hablar de la expulsin y de los expulsos, por lo que el culto a algunos
santos vinculados a los jesutas se volvi una forma de crtica poltica. Esto sucedi, por
ejemplo, con la figura de San Juan Nepomuceno, quien se convirti en una bandera de la
disidencia despus de la expulsin de la Compaa en 1767. l, que haba sido vctima de
un monarca injusto en la Bohemia del siglo xiv, se volva emblema, para los criollos pro-
jesuitas, contra el dspota Carlos III victimario de sus coterrneos. En un cuadro fechado
en 1782 y pintado por Jos de Alcbar el santo, con su lengua en la mano, smbolo del se-
creto de confesin, pisa al monstruo de la maledicencia y la calumnia que yace junto a un
ave fulminada por un rayo, clara alusin a la situacin que viva la ya disuelta Compaa
de Jess.27
Posiblemente bajo la influencia de San Juan Nepomuceno, Joseph de Estrada, un je-
suita radicado en Puebla, haba comenzado a proponer en 1765 la veneracin del arzobis-
po polaco lituano Josafat Kuncevyk (1580-1623), beatificado en 1643 y muerto a hacha-
zos por los clrigos "cismticos" a causa de su fidelidad al papado romano. Al ser gran
amigo de los jesuitas y promotor de sus misiones en Lituania, Estrada lo consideraba un

25 Fernando Sal Alanis Enciso, "Todos herejes: expresiones de descontento en la Nueva Espaa ante la
expulsin de la Compaa de Jess. 1767-1768", Colonial Latin American, Historical Review, nm. 2, primave-
ra de 2000, pp. 209-242. I
26 Carta del Comisario fray Manuel de N
Caja 77, exp. 1274. Archivo del Museo Nacional de Antropologa e Historia. I
27 Jaime Cuadriello (coord.), Juegos de ingenio y agudeza, la pintura emblemtica de la Nueva Espaa, I
Museo Nacional de Arte, INBA, Banamex, Mxico, 1994, p. 385. | 161

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 Iglesia de San Luis, Sevilla

smbolo ideal para defender a la Compaa contra sus enemigos y mand alterar una es-
tampa europea de l, poniendo a sus pies a un jesuta y una leyenda que sealaba: "mrtir
por la obediencia al Papa". En 1768 Manuela Canda, esposa de un mercader, mand im-
primir la estampa y la difundi, lo que ocasion su detencin.28
Algo similar suceda con las imgenes del fundador. En 1767 se inauguraba el cole-
gio de las Vizcanas promovido por varios ricos mercaderes vascos para la enseanza de
sus hijas y se pona bajo la advocacin de San Ignacio. Tanto las fachadas como la decora-
cin del templo anexo a la institucin comenzaron a realizarse despus que sta abri sus
puertas, es decir en los diez aos siguientes a la expulsin de la Compaa. A pesar de las
rdenes regias y de las demandas episcopales, los santos jesutas campearon en esos espa-
cios como una propaganda abierta a los expulsados y una velada crtica a quienes los ex-
pulsaron. Del interior del templo procede un cuadro de Jernimo Zendejas que representa
el sepelio de San Ignacio, cuadro que sigue el modelo de un grabado en que tambin se
inspir el de Miguel Cabrera antes reseado.
I En otro cuadro pintado en 1772 por Jos de Pez por encargo de Jos del Castillo

28 Gabriel Torres Puga, Censura y opinin pblica en Nueva Espaa. De la expulsin de los jesutas a la
162 I revolucin francesa, El Colegio de Mxico, Mxico, 2008 (Tesis de doctorado indita).

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Bustamante, el tema de la Inmaculada Concepcin se presto para colocar a sus flancos a
San Ignacio, San Francisco Xavier, San Luis Gonzaga y San Estanislao de Kotska. Igual-
mente se siguieron imprimiendo estampas y sumarios (como el de la cofrada de San Fran-
cisco Xavier) con los que se continuaba la devocin a santos venerados por la Iglesia uni-
versal y que no podan ser retirados del culto por un decreto, con lo cual se mantena viva
la memoria de los expulsados.
Por ltimo, varias de las devociones promovidas por los jesutas fueron tambin una
buena excusa para recordarlos y llamar la atencin sobre su ausencia. El culto al Sagrado
Corazn, por ejemplo, que haba recibido una gran difusin antes de 1767, se volvi su-
mamente popular a raz de la expulsin. An ms cuando el da elegido por las autoridades
virreinales para realizar tan criticado acto fue precisamente en la madrugada del 25 de ju-
nio, vsperas de esa fiesta tan importante para la Compaa.
Otro caso semejante fue el de la Virgen de la Luz, devocin que promovi el jesuta
Antonio Genovesi en Palermo a fines del siglo xvn y que lleg a Len (Guanajuato) por
instancias de los jesutas italianos Monaco y Bonalli en 1732. Por esas fechas Jos Mara
Genovese publicaba en Mxico una obra sobre ella titulada Antdoto contra todo mal que
dio al culto una extraordinaria difusin en el centro de Nueva Espaa, sobre todo en la
prspera zona minera del Bajo. Entre otras causas, es posible que el xito de la imagen se
debiera a que en la representacin la Virgen sostiene con una mano a un joven para que no
caiga en las fauces de Leviatn, el monstruo de la tierra asociado a los socavones de las
minas. En 1771, el IV concilio provincial mexicano prohibi su culto pues, segn algunos
telogos, se prestaba a la confusin de creer que la Virgen poda sacar a las almas del in-
fierno; la disputa de hecho estaba muy politizada pues frente a los defensores de la devota
imagen, todos partidarios de los recin expulsados, el presidente del concilio consider
que deba retirarse del culto por ser una muestra del poder de los jesutas, quienes haban
sostenido esa hertica devocin.29 La prohibicin no tuvo ningn efecto y el culto a la
Virgen de la Luz sigui siendo muy popular en Nueva Espaa, la imagen se reprodujo en
muchos altares y para su veneracin se crearon varias cofradas. Sin embargo la polmica
sigui y en 1790, el franciscano Jos Antonio Alcocer, predicador del colegio de Propa-
ganda Fide de Zacatecas, imprimi una Carta apologtica sobre la imagen declarando que
la Virgen no estaba sacando el alma del infierno sino evitando que cayera en l.30
Algo similar pas con la Virgen de Loreto, introducida en 1677 en Nueva Espaa por
el padre Zappa en el noviciado de Tepotzotln como parte de una propaganda generalizada
en toda la orden, la cual desde 1554 tena la custodia del santuario italiano. El padre pro-
vincial Juan Mara Salvatierra le cre una capilla anexa al colegio de San Gregorio de la
capital y muy pronto su culto se hizo novohispano, tanto que en la gran epidemia de 1737
fixe esta imagen la que se trajo a la catedral metropolitana antes que la de Guadalupe.31
Despus de la expulsin, Loreto fue un importante elemento propulsor del recuerdo jesu-
tico. Numerosos cuadros se hicieron en esta poca para apoyar esa memoria, como el
pintado por Jos de Alcbar en 1772 en el que la imagen aparece con San Estanislao de
Kotzka. La familia de la Canal, formada por ricos terratenientes de San Miguel el Grande,
fue gran promotora de ese culto, al que convirti en su devocin emblemtica y cuyo ape-
lativo deban llevar todos los primognitos como parte de su nombre. Antes de la expul-
sin esta familia haba financiado varias capillas con esa advocacin y despus de ella,

29 Cuadriello, "Zodiaco Mariano", p. 70.

30 Ibidem, La obra del padre Alcocer lleva por ttulo: Carta apologtica a favor del ttulo de Madre Sant-
sima de la Luz, que goza la Reina del Cielo, Mara Pursima Seora Nuestra, y de la imagen que con el mismo
ttulo se venera en algunos lugares de esta Amrica, Felipe de Ziga y Ontiveros, Mxico, 1790.
31 Cuadriello, "Zodiaco Mariano", pp. 65 y s. I 163

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 apoyados por los padres del Oratorio de San Felipe Neri, impuls el culto en todo el Bajo
(como en el santuario de Atotonilco). A fines del siglo xvm, su suntuoso palacio en San
Miguel ostentaba la imagen de Loreto como su escudo de armas en un nicho colocado so-
bre la fachada principal.32
Junto con esta presencia en la memoria, los jesuitas novohispanos desde el exilio se
dedicaron a lanzar una campaa publicitaria que tena como finalidad exaltar a los miem-
bros novohispanos de la orden y dar a conocer sus hazaas culturales. Manuel Fabri (1737-
1805), en una digresin a la biografa del padre Alegre publicada en Venecia en 1789, ha-
blaba del ejemplo que este sabio dio en Europa de los muchos conocimientos y libros que
se tenan en Amrica y que con su presencia alcanzaron renombre no slo para s sino
tambin para la patria, pues acabaron con el prejuicio de que sta era una tierra de brba-
ros. "Dulanse con justicia los mexicanos de esa prematura muerte y de ver apagada la luz
de aquel ingenio soberano, digno de ser contado entre los mayores ornamentos de su pa-
tria".33 Juan Luis Maneiro (1744-1802) en una semblanza de Clavijero, adems de mos-
trarlo como el ms importante conocedor de las antigedades mexicanas, lo exaltaba como
introductor de la filosofa moderna. Adems de esta semblanza, Maneiro escribi en latn
las vidas de otros 34 jesuitas ilustres que public en tres volmenes en Bolonia entre 1791
y 1792. A partir de su conocimiento personal y de lo que le contaron sus correligionarios,
este autor veracruzano hizo una descripcin de las actividades acadmicas y educativas de
sus biografiados, de sus escritos y de la manera como la expulsin cambi sus vidas. Para
Maneiro, Dios haba hecho surgir varones de ingenio vivaz, los jesuitas de su generacin,
para llevar a feliz trmino una gran renovacin espiritual dentro de la Iglesia, tanto en
Amrica como en Europa. Sus patrias de nacimiento (Zacatecas, Veracruz, Mxico, Oaxa-
ca) fueron descritas con nostalgia como espacios de una extraordinaria belleza y grandeza.
Los padres expulsados fueron exaltados no slo en sus actividades dentro de la Compaa,
sino tambin por sus servicios ciudadanos. Un ejemplo de ello son las gestiones del padre
Juan Francisco Lpez en Roma para promover el reconocimiento papal de la Virgen de
Guadalupe.34
Adems, por medio de cartas a sus familiares y amigos, del envo de reliquias italia-
nas de mrtires para templos novohispanos (que se convirti en una importante fuente de
supervivencia para varios de ellos) y del intercambio de libros y documentos con letrados
americanos, los jesuitas expatriados estuvieron continuamente presentes en la vida no-
vohispana de la segunda mitad del siglo xvin.
Para estos jesuitas expulsos, la palabra "patria" comenz a tener un significado que
iba ms all de la ciudad de nacimiento. Todos ellos procedan de diferentes patrias, pero
los una, adems de su desgracia comn de exiliados, el ideal de defender Amrica de los
ataques de los filsofos ilustrados. Gracias a su permanencia en Europa, estos emigrados
forzados reforzaron su visin internacionalista, pero por su mismo carcter de expatriados
tambin consolidaron su fuerte identidad patria. Al exaltar las hazaas de sus correligiona-
rios, los jesuitas las convertan en glorias de toda la Nueva Espaa.

32 Gustavo Curiel, "El palacio del mayorazgo de la Canal. San Miguel el Grande, Guanajuato" en Cndida
Fernndez (coord.), Casas seoriales del Banco Nacional de Mxico, Fomento Cultural Banamex, Mxico,
1999, pp. 209-242.
33 Esta biografa apareci como introduccin a la edicin de las Instituciones teolgicas del padre Alegre
I con el ttulo Vita Commentarius . Silvia Vargas Alquicira, La singularidad novohispana en los jesuitas del siglo
I xvm, Centro de Estudios Clsicos, Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM, Mxico, 1989, pp. 53 y ss.
34 Juan Luis Maneiro, De Vitis aliquod mexicanorum aliorumque qui sive letteris Mexici imprimis florue-
runt, 3 vols., Bolonia, 1791 y 1792. Hay una edicin en castellano con el ttulo Vidas de algunos mexicanos
164 | | ilustres con un estudio introductorio de Ignacio Osrio, Centro de Estudios Clsicos, UNAM, Mxico, 1988.

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 En 1814 Po VII restauraba la Compaa de Jess y dos aos despus regresaba a
Nueva Espaa uno de los pocos ignacianos nativos de ella que haban sobrevivido desde la
expulsin de 1767, se llamaba Pedro Jos Mrquez. l haba sido testigo del carcter de-
fensivo que tom la propaganda jesutica mientras era estudiante en el colegio de San Pe-
dro y San Pablo antes de la expulsin. Despus, desde el exilio en Italia y gracias a la
constante comunicacin epistolar que tuvo con su tierra natal, pudo vislumbrar los efectos
que esa propaganda haba conseguido entre los novohispanos y las reacciones que hubo
contra la medida regalista. Finalmente, a su regreso, en medio de un pas convulsionado en
los albores de la consumacin de su independencia, constat que la presencia de su amada
y desaparecida provincia segua an viva en la memoria colectiva. Sobre ella se podran
restaurar las antiguas glorias. Posiblemente asisti a la consagracin en 1816 de la suntuo-
sa capilla dedicada a la Virgen de Loreto anexa al antiguo colegio jesuta de San Gregorio;
era simblico que una de las devociones ms queridas por la orden lo recibiera de esa ma-
nera y le augurara aos de felices logros para su instituto. Pero los nuevos tiempos no se-
ran tan propicios y la Compaa nunca recuper la grandeza de su poca dorada ni la exu-
berancia de sus discursos propagandsticos.

I 165

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