DESENHO, PRESENA E MARCA NA CIDADE CONTEMPORNEA

Pedro Antonio Janeiro1 e Myrna de Arruda Nascimento2

Resumo
O artigo apresenta uma reflexo sobre a cidade como possibilidade de construo
subjetiva amparada pelas experincias pessoais e diversas que o ser humano enfrenta
em seu convvio e nas suas interaes com o meio urbano. Nos vestgios legados
pelas vivncias e suas memrias, o indivduo encontra os sinais capazes de
representar a cidade enquanto fenmeno que o justifica e identifica; uma forma de
cartografar a cidade atravs de instantes imaginados (sempre simblicos,
obviamente: porque no h formas seno simblicas) com aquilo que (d)a cidade
mais nos diz. Instantes que o corpo d forma e segura; segura, no sentido em que
os agarra e faz deles memria e, portanto, configuraes de tempo. Entendimentos a
fixar instantes, desenhos, portanto.
Palavras chave: arte, cidade, representao, desenho, arquitetura

Abstract
The article presents a reflection about the city as a possible subjective construction
supported by personal and diverse experiences that human being faces during his
living and interaction with the urban environment. In his memories and experiences
legacy remains signs able to represent the city as a phenomenon that identifies and
justifies him; a way of mapping the city through imagined moments (always symbolic,
obviously, because there is only symbolic forms) with what the city tells us more.
Moments that the body forms and safes, and by doing so makes them memory and,
therefore, time settings. Understanding that fixes moments, working as drawings of
vivid experiences.
Key words: art, city, representation, design, architecture

1
Professor Doutor da Faculdade de Arquitectura da Universidade Tcnica de Lisboa; Investigador-
Efectivo do Centro de Investigao em Arquitectura, Urbanismo e Design (C.I.A.U.D.) da Faculdade de
Arquitectura da Universidade Tcnica de Lisboa (no caso: Projecto de Investigao em Arquitecturas
Imaginadas: Representao Grfica Arquitectnica e Outras Imagens, de que Coordenador); Scio da
Sociedade de Geografia de Lisboa, no Grupo de Estudos do Patrimnio. pajaneiro@gmail.com
2
Professora Doutora da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo;
Pesquisadora-Externa do Centro de Investigao em Arquitectura, Urbanismo e Design (C.I.A.U.D.) da
Faculdade de Arquitectura da Universidade Tcnica de Lisboa (no caso: Projecto de Investigao em
Arquitecturas imaginadas: representao grfica arquitectnica e outras imagens) e do Centro
 242

Introduo

A cidade como origem, a par, talvez, da necessidade humana de crena, uma

tendncia ou impulso (democrtico?) para habitar o Mundo. Um impulso ou uma
tendncia para o habitar gregrio: (com o) outro; sempre o outro, o meu
semelhante que no-sou-eu, o meu contemporneo, o que partilha-comigo, o quem-
comigo compartilho. Partilho, compartilho, o qu? Um desenho, vrios desenhos da
mesma, que nunca a mesma, cidade.
Construo um mapa, um, de fato desenho, um esquema, uma simplificao que
subtraio cidade complexa de imagens que me aparecem como evidncias do meu
prprio corpo enquanto vive. Vive, v, sente o corpo as coisas representando-as,
substituindo-as por outras, sempre outras coisas, que se justapem ao sentido, ao
visto, ao vivido (imediato, como o diz a Fenomenologia), em imagens que fazem,
para mim, aquilo que a cidade .
Cartografo, portanto, a cidade atravs de instantes imaginados (sempre
simblicos, obviamente: porque no h formas seno simblicas) com aquilo que (d)a
cidade mais me diz. Instantes que o corpo d forma e segura; segura, no sentido
em que os agarra e faz deles memria e, portanto, configuraes de tempo.
Entendimentos a fixar instantes, desenhos, portanto.
O tempo aparece conscincia (melhor: nasce na conscincia) como
3 4
consequncia da representao do mundo na e da sua relao com ele , na
medida em que essa representao atualizvel em funo de uma representao
anterior, porque:

Universitrio SENAC-So Paulo (Pesquisa: Da experimentao ao projeto: material, forma e

espacialidade). myrna.anascimento@sp.senac.br; myrnanas@gmail.com
3
Ns temos o tempo por inteiro e estamos presentes a ns mesmos porque estamos presentes no
mundo. (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 569)
4
Portanto, o tempo no um processo real, uma sucesso efetiva que eu me limitaria a registar. Ele
nasce de minha relao com as coisas. (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 551) [...] quer [...] dizer que o
tempo subjetivo, e que no h tempo objetivo? A esta questo podemos responder,
simultaneamente, sim e no: sim, o tempo subjetivo, porque o tempo tem um sentido e porque, se o
tem, , porque ns somos tempo, como o mundo s tem sentido para ns porque somos mundo pelo
nosso corpo, etc.; essa verdadeiramente uma das principais lies da fenomenologia. Mas
simultaneamente o tempo objetivo, pois ns no o constitumos pelo ato dum pensamento que seria
ele prprio isento dele; o tempo, como o mundo, sempre um j para a conscincia, e por isso que o
tempo, no mais que o mundo, no para ns transparente; como temos de explorar este, temos
de percorrer tempo, isto , de desenvolver a nossa temporalidade, desenvolvendo-nos a ns mesmos:
no somos subjetividades fechadas sobre si prprias, cuja essncia fosse definida ou definvel a priori,
em resumo, mnadas para as quais o devir fosse um acidente monstruoso e inexplicvel, mas tornamo-
nos no que somos e somos aquilo em que nos tornamos; no possumos significao determinvel uma
vez por todas, mas uma significao em curso. por isso que o nosso futuro relativamente
indeterminado, por isso que o nosso comportamento relativamente imprevisvel para o psiclogo, por
isso que somos livres. (LYOTARD, 1999, pp. 92 e 93)

U R B A N A , v . 4 , n 4 , m a r . 2 0 1 2 - Dossi: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP

 243

A percepo progride e delineia um horizonte de expectao como horizonte

de intencionalidade, apontado para o vindouro enquanto percepcionado, por
conseguinte, para futuras sries perceptveis. [...] [Assim,] Cada recordao
remete-me para uma cadeia completa de recordaes possveis at ao agora
atual, e para co- presencialidades a desvelar em cada lugar do tempo
imanente, etc. (HUSSERL, 1992, p. 27)

A conscincia de...5 se estar, e por a, de se ser no mundo, a presena do

ego (perceptivo) nesse mundo real -lhe dada pelo seu mundo da experincia, o
mundo dO Sentir6 sentir esse mundo e sentir-se a sentir esse mundo, ou seja, a
sentir-se a si que desse mundo, num determinado momento7, presente e atual.
[...] porque no existe verdadeira imanncia conscincia [...] (LYOTARD, 1999,
p. 32), no h tempo outro que no este: o que, atravs das coisas vividas, vistas

e sentidas, se desvela; um tempo-, um tempo-kairos: o momento certo; o

instante oportuno; filho revoltado com a tirania de Chronos at; um tempo-fronteira;
um Kairos alado num fresco de Francesco Salviati no Palazzo Sachetti desde 1552;
um eterno-presente.

Imagem 1: Kairos (pormenor), 1543-54

Francesco Salviati, Palazzo Sachetti, Roma, pintura a fresco

5
o Ego transcendental. Atravs disso, todas as teses do empirismo encontram-se reviradas, o
estado de conscincia torna-se conscincia de um estado, a passividade torna-se posio de uma
passividade, o mundo torna-se o correlativo de um pensamento do mundo e s existe para um
constituinte. E todavia permanece verdadeiro que o prprio intelectualismo se d o mundo inteiramente
pronto. Pois a constituio do mundo, tal como ele a concebe, uma simples clausura de estilo: a cada
termo da descrio empirista acrescenta-se o ndice conscincia de... subordina-se todo o sistema da
experincia mundo corpo prprio, eu emprico a um pensador universal encarregado de produzir
s relaes dos trs termos. (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 280).
6
Esta noo de sentir analisada sob o ponto de vista fenomenolgico por Maurice MERLEAU-
PONTY (1999, p. 279-325), Segunda Parte: O Sentir.
7
Leia-se: /Uma frao mnima do acontecer temporal/.

U R B A N A , v . 4 , n 4 , m a r . 2 0 1 2 - Dossi: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP

 244

A cidade a possibilidade: de um encontro, de um re-encontro de mim comigo

e/ou com os outros meus contemporneos, de um re-encontro com os que j
morreram atravs daquilo que me e/ou nos deixaram (a ns: a mim e aos meus
contemporneos) como legados e/ou como vestgios e que constroem a cidade dos
homens, a que foi deles e a minha e a nossa. A memria dos outros, a minha
e/ou a nossa id-entidade. A arte.
A experincia da cidade a experincia do tempo existencial, do efetivamente
tempo em que a conscincia se d conta de si prpria para se dizer agora e/ou
aqui, seja numa rua de So Paulo ou de Lisboa; este agora e/ou este aqui uma
espcie de desenho-em-continuum de uma cidade que a mesma e nunca a
mesma: de edifcios abatidos, de praas rasgadas, de aterros, de viadutos, de
edifcios construdos, reconstrudos, recuperados, de inox, de concreto, de reflexos
antigos nos vidros espelhados do Moderno, de sistemas GPS para que ningum se
perca (porqu?); porqu, se h rios que por vezes correm ao contrrio como
aqui?
Talvez porque tudo o que nos faz parar seja incmoda; talvez porque o
predicado, o teorema, o que regra, o objetivismo, o previamente dado, a anestesia
seja prefervel ao re-encontro.
A subjetividade inquieta-nos, a objetividade tranqiliza-nos. (VALLIER,1986, p.
241)

1. Experincias como marcas nos desenhos de cidade

A arte, sempre a arte: a arte, o grande enigma humano. A cidade , entre

outras coisas, uma espcie de antologia de vestgios humanos organizados
segundo uma certa ordem e que me aparecem atravs de um desenho (o meu)
ou de vrios desenhos (os desenhos dos outros, meus contemporneos com quem
me compartilho; e/ou com quem partilho os vestgios dos outros antes deles e de
mim, os, como eu e como eles, heideggerianamente Mortais mas que j morreram).
Legados/Vestgios humanamente temporais, a compor sempre a mesma que nunca
a mesma cidade. A cidade que a recusa da natureza, e desde Ur o .
Ela, a cidade que recusa a natura naturans, de que Spinoza fala, para instaurar
novos mundos eventualmente mais prximos do humano tal qual ele se v do que a
natureza natural recusada , afinal e paradoxalmente, devolve-me como ego: restitui-
me substncia da minha substncia, natureza da minha prpria natureza, o

U R B A N A , v . 4 , n 4 , m a r . 2 0 1 2 - Dossi: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP

 245

Humano enquanto sou-homem ( neste sentido que pde falar anteriormente, no s

enquanto sistema de poder, em democracia: vocbulo usado e abusado em Poltica
e bem, se por Poltica entendermos (politea ou A Repblica de Plato), e por
extenso polis, cidade, sociedade, comunidade, coletividade; mas, sobretudo, e
recuperando o sentido mais original de democracia, evocarmos com Plutarco, demos
como neologismo de demiurgos e geomoros, e, lembrando como Teseo dos
Euptridas dividiu a povoao livre da pennsula de tica, falar de cidade-livre e de
liberdade). A etimologia nunca um cio.
Um lugar de liberdade, de possibilidade esttica esttica, claro est, como o
contrrio de an-esttica, de anestesia, de no-sentir. Como impulso ou tendncia
isso a cidade contempornea. A cidade religa-me.
Diante da imagem da cidade paulistana, descrita por Cavenacci, na dcada
de 80, como polifnica, coro resultante de muitas vozes, lugar de inmeros sinais
sobrepostos, orquestrados a partir de percepes simultneas e mltiplas,
perguntamo-nos da co-existncia desta com uma outra cidade, menos evidente e
pblica, "afnica", tcita, muda, uma cidade ntima, particular, refm do desejo de
quem a concebe, cuja disposio a torn-la pblica o nico meio de torn- la
conhecida por raros e inditos retratos, relatos, desenhos.
Cidade-lugar dos sinais mudos e discretos, secretos ou fugazes, flagrados pela
ateno sensvel e particular do observador que os elege como fenmenos
perceptivos; cidade invisvel cujo resultado no necessariamente se traduz em
representaes codificadas e inteligveis interpretao convencional.
Amparadas pelos processos subjetivos que lhes deram origem, as percepes
constatadas neste meio urbano desencadeiam inferncias que
transgridem/transcendem os referenciais
geogrficos/topogrficos/ambientais/sociais/contextuais do lugar, deslocando o
indivduo responsvel pela ocorrncia da operao perceptiva a lugares imaginados.
Estes estmulos fragmentados, quando regidos pela ao cognitiva, adquirem
contornos e significados prprios, transformam-se em signos dentro de uma esfera
particular de experincias, na qual o espao se transfigura em muitos, mltiplos,
regidos pela batuta do desbravador do sentido da cidade, autor e proprietrio de sua
razo de ser. Signos, efetivamente signos, j que eles se substituem sempre a
outras coisas.
Refm das particularidades do fenmeno urbano, flagrado e transformado pela
percepo subjetiva, a idia do lugar se soma a idias a partir do lugar; a
imagem do lugar d lugar a imagens de lugares imaginados. Signos, por isso,

U R B A N A , v . 4 , n 4 , m a r . 2 0 1 2 - Dossi: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP

 246

tambm.

2. Entre linhas: desenhos tecidos a partir da cidade

As possibilidades de transgresso da condio de atividade especializada,

desde as vanguardas artsticas do incio do sculo XX, at os movimentos que
pretendem incorpor-la como parte das atividades e da vida cotidiana, levam a arte a
esbater os contornos que definem sua natureza (dita) tradicional para assumir os
novos aspectos que freqentes transformaes no meio urbano oferecem sua
manifestao.
Debord (1997) um dos mentores intelectuais da Internacional Situacionista da
dcada de 60, ao analisar a sociedade contempornea submissa a acumulao de
espetculos, oferecidos pelas condies modernas de produo, critica a perda
dos referenciais pessoais, e das experincias cuja qualidade consistia em privilegiar o
que era diretamente vivido:

As imagens fluem desligadas de cada aspecto da vida e fundem-se num

curso comum, de forma que a unidade da vida no mais pode ser
restabelecida. A realidade considerada parcialmente reflete em sua prpria
unidade geral um pseudo mundo parte, objeto de pura contemplao. A
especializao das imagens do mundo acaba numa imagem autonomizada,
onde o mentiroso mente a si prprio. O espetculo em geral, como inverso
concreta da vida, o movimento autnomo do no-vivo. (DEBORD, 2003,
p.8-9)

O espetculo, para Guy Debord consiste em uma relao social entre pessoas,
mediatizada por imagens, portanto ele traduz uma viso-de-mundo materialmente
construda e equivalente ao resultado e ao modo de produo existente; manifesto
em todas as formas particulares de expresso do sistema existente, ele se sobrepe
atividade social efetiva e, defende a afirmao da vida humana como simples
aparncia.
Sua obra mais conhecida, A Sociedade do Espetculo, consiste em vigorosa
crtica imposio do espetculo como mecanismo alienante e massificador.
Revelando os artifcios da verdade do espetculo, o autor descobre-o como a
negao visvel da vida; uma negao da vida que se tornou visvel. (DEBORD,
2003, p.11)
Liberta dos ditames espetaculares, a vida da cidade est, portanto, nas

U R B A N A , v . 4 , n 4 , m a r . 2 0 1 2 - Dossi: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP

 247

discretas marcas legados consciente ou acidentalmente pelos indivduos que a

habitam e visitam; nos flagrantes espontaneamente adivinhados por observadores
passageiros que percorrem seus contornos, deslumbrados por alguma diferena; na
trama inquieta dos movimentos que tecem a malha urbana com linhas invisveis entre
corpos, objetos, arquiteturas e paisagens.
Na contramo do espetculo, a hiptese de re-encontrar os vestgios
particulares da cidade para sua construo enquanto lugar nas experincias
personalizadas dos sujeitos annimos que a freqentam e a projetam cotidianamente
como espao de seu conhecimento.
Camus, ao descrever a cidade argelina Oran cidade de A Peste, sua
notvel obra , identifica, reconhece e distingue esta de tantas outras. Desenha
o cenrio que desvenda recortando marcas e relacionando-as s suas memrias e
vivncias de experincias passadas; daquilo que (j) viu: Je ne suis pas un
philosophe, en effet, et je ne sais parler que de ce que jai vcu (CAMUS, 1965, p.
753). Por fim, ao espao incomum, cuja imagem registra, estmulo sinestsico
gerador de tantas sensaes, atribui as histrias transparentes e rotineiras de seus
habitantes, marcas inaudveis e invisveis, adivinhados entre as linhas de seu
desenho.
Cidade feia, de aspecto sossegado. Com o tempo, vemos o que a distingue de tantas
outras cidades comerciais, em todas as latitudes. Como supor uma cidade sem pombos,
sem rvores e sem jardins, sem rumor de asas nem cair de folhas, lugar neutro, enfim?
Percebemos no cu a mudana das estaes. A primavera se anuncia apenas pela
qualidade do ar e pelas cestas de flores que pequenos vendilhes trazem dos subrbios;
uma primavera que se vende nos mercados. No vero o sol incendeia as casas muito
secas e cobre os muros de cinza parda; ento s podemos viver sombra, as janelas
fechadas. No outono, pelo contrrio, h um dilvio de lama. Os dias agradveis s chegam no
inverno. Modo fcil de conhecer uma cidade procurar saber como os indivduos se
comportam no trabalho, no amor, na morte. (CAMUS, 1984, p. 26)

3. O que de arte, em que cidade?

Transito na minha cidade e sei. Lisboa esconde-me ainda alguns segredos.

Conheo para que lado corre o rio, que s vezes corre ao contrrio e entra pela
barra desde a boca do mar; a passo, a largura da rua da casa onde eu vivi; em que
dias vo nascer de novo as flores ultra-violetas daquelas rvores; as horas do
trnsito; uma cruz negra onde est escrito KIKA atado a um farol de trafego e que

U R B A N A , v . 4 , n 4 , m a r . 2 0 1 2 - Dossi: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP

 248

assin-la a morte prematura de algum que nunca irei conhecer, mas que habita
(j) na ontologia do meu-mundo obrigando-o a rever-se: ego enquanto ego, mundo
enquanto mundo, ego enquanto mundo, mundo enquanto ego; sei como certos
vestgios da cidade, como alguns destes, me obrigam a parar: parar, como estar
de fato parado, imvel, numa espcie de epoch que certos instantes da cidade me
implicam.
Os vestgios so uma espcie de atalhos, so como os substantivos que
se referem sempre a qualquer-coisa existente. KIKA: um hiato, um movimento de
descolamento (talvez: desencarnamento) da realidade, abstrado pela reflexo sobre
o fato; um movimento paradoxal e centrifugamente egocntrico movido pelo
impacto da subtrao de um annimo do mundo do qual perteno, que - comigo; o
desconhecido (afinal, j conhecido) seqestra-me de tal forma que, levando-o
conscincia para ser pensando ou at j-antes, ele passa a habitar o universo das
coisas/entes cuja existncia reconheo, mesmo sem as ter conhecido em-carne.
KIKA numa cruz num farol de trfego: no h tanta emoo no fato quanto
efetiva racionalizao, um gesto que me leva a tentar interpretar o fenmeno que
me perturba; a presena destes sinais na cidade me permite reconhec-los porque
eles marcam definitivamente o tempo que dediquei perguntando-me, por exemplo,
sobre a existncia terminada dos indivduos que atravs dele, do vestgio, do atalho,
permanecem na (dele e na minha) cidade para sempre.
Transito na minha cidade e escuto. So Paulo me sussurra segredos que no
sei.
O viaduto que abriga moradores de rua parece deserto; as inmeras
tentativas, de desestimular a permanncia destes passageiros noturnos e a guarda de
seus objetos pessoais nos cantos subterrneos da passarela de concreto, so vs.
Eles retornam, se revezam e se multiplicam. Comeam timidamente a re-ocupar os
espaos que lhes foram subtrados pela ao de algum rgo dito pblico, cujo
argumento no reconhecem. Trazem os objetos que identificam sua moradia
transitria e atravessada pelos pedestres que cruzam preocupados os limites
abstratos, as caladas-territrios de seu domnio particular. Moradia escancarada,
exposta, vizinha provisria dos carros parados sob a via-expressa, aguardando o sinal
para levarem seu olhar indiscreto para outras margens.

Na parede, o cartaz, o pster, a fotografia legendada, incgnita e

intrigante.

U R B A N A , v . 4 , n 4 , m a r . 2 0 1 2 - Dossi: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP

 249

Imagens 2 e 3 . Viaduto e Cartaz, fotos da autora (Vila Mariana, So Paulo, julho 2011)

O dilogo mudo de uma cidade fisgada por Kairos: O tempo obriga a deixar
ir; marca fugaz de uma percepo sem passado.

Desenhos que imagino, um qu de arte na cidade que vive graas a

mim.

Trnsito na cidade (-do-outro-mas-que-(era)--a-minha), escuto. So Paulo

contou-me um segredo a cores na Rua Marqus de Itu, em frente ao n. 816 (no meu
escritrio de Higienpolis):

Leva-me apaixonado a ver o limite

Para onde tendem as linhas que constroem as casas.
Quero-me nesse ponto a que a perspectiva chama de fuga,
Quero-me nesse onde repousa o teu olhar
Como certo estou desta rua com rvores, De ramo a
ramo, magnficas:
De copas assimtricas que dizem que o alto longe
E eu poeira das estrelas ou pouco mais.
Diz-me, por Deus, infinito: alma encarnada em-mim. Esgota-me,
mas s nesse depois, com a tua pele.
(JANEIRO, P.A., Texto Indito, So Paulo, 2009)

So Paulo ofereceu-me este desenho. Quem sabe, um dia noite sob o flicts da
Lua, eu o possa restituir a grafite s paredes dos prdios da cidade; ou, ento,
escond-lo para sempre entre duas pginas de um livro de lombada fina, aqui.

U R B A N A , v . 4 , n 4 , m a r . 2 0 1 2 - Dossi: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP

 250

Referncias

CAMUS, A. (1984) A Peste. Rio de Janeiro: Abril Cultural.

CAMUS, A. (1965) Essais. Paris: Gallimard.
CAVENACCI, M. (1997) A cidade polifnica. So Paulo: Nobel.
DEBORD, Guy. (1997) A Sociedade do Espetculo. So Paulo: Contraponto.
(edio 2003: http://www.ebooksbrasil.com/eLibris/socespetaculo.html)

HUSSERL, E. (1992) Conferncias de Paris. Lisboa: Edies 70.

LYOTARD, J.F. (1999) A Fenomenologia. Lisboa: Edies 70.
MERLEAU-PONTY, M. (1999) Fenomenologia da Percepo, 2 ed. So Paulo:
Martins Fontes.
VALLIER, D. (1986) A Arte Abstrata. Lisboa: Edies 70.

U R B A N A , v . 4 , n 4 , m a r . 2 0 1 2 - Dossi: Os eruditos e a cidade CIEC/UNICAMP