Ki erkega ard / S im pat a de C ri st o P g.

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SI CRISTO NO ERA SIMPTICO

(Discurso para la Comunin de los Viernes sobre Hebreos IV:15)

por Sren Kierkegaard

Oracin

Adnde iramos sino a Ti, Seor Jesucristo? Aquel que padece, adnde hallara
simpata si no en Ti? Y dnde lo hallara el penitente, hels!, si no en Ti, Seor Jesucristo?

Hebreos IV:15
Porque no tenemos un Sumo Sacerdote
que sea incapaz de compadecerse de nuestras flaquezas,
sino uno que, a semejanza nuestra, ha sido tentado en todo,
aunque sin pecado.

T que me oyes, mi oyente, sea que t quizs hayas sufrido, o que posiblemente ests
sufriendo, o que a lo mejor has conocido a gente sufriente, tal vez con el noble cometido de
consolar, sin duda frecuentemente has odo esto, que constituye la queja universal de quienes
sufren: T no me entiendes, oh, t no me entiendes, no te pones en mi lugar; si estuvieras en
mi lugar, o si pudieras ponerte en mi lugar, si pudieras ponerte enteramente en mi lugar, pues
entonces no hablaras as. Hablaras de otro modo; esto significa, de acuerdo al que sufre,
que entonces t tambin percibiras y comprenderas que no hay consuelo alguno.

Aqu, entonces, la queja; el que sufre casi siempre se queja de que el que lo quiere
consolar no se pone en su lugar. Indudablemente el que sufre de algn modo siempre tiene
razn, puesto que ningn ser humano puede experimentar exactamente la misma cosa y del
mismo modo que otro ser humano, y aun cuando de eso hubiere caso, constituye una
limitacin comn y universal de todos los hombres en particular esto de que no pueden
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ponerse enteramente en el lugar de otro, aun cuando tengan las mejores intenciones: nunca
podrn percibir, sentir, pensar exactamente igual que otro ser humano. Mas en otro sentido,
el que sufre se equivoca en la medida en que se imagina que no existe consuelo alguno para
los sufrientes, pues esto mismo podra en verdad significar otra cosa: que el que sufre podra
intentar hallar consuelo dentro suyo, esto es, en Dios.

Seguramente Dios no tena la menor intencin de que un ser humano pudiese hallar
consuelo perfecto en el otro; al contrario, constituye la graciosa voluntad de Dios que todos
los hombres no lo busquen sino en lque a medida que los fundamentos de los consuelos
que los otros le ofrecen se volviesen ms y ms inspidos, entonces veran que no tenan ms
remedio que volverse a Dios, de acuerdo a la palabra de la Escritura: Tened sal en vosotros
mismos y estad en paz unos con otros (Mc. IX:50). Oh, t que sufres, y tal vez t que
honestamente y con la mejor intencin quisieses consolarno libris esta intil batalla entre
vosotros! T que simpatizas, muestra tu simpata sin presumir de que puedas ponerte
enteramente en el lugar del otro; y t que sufres, muestra tu verdadera discrecin no
exigiendo lo imposible del otroen verdad todava hay uno que puede ponerse enteramente
en tu lugar, as como en el lugar de cualquier otro que sufra lo que sea: el Seor Jesucristo.

De esto trata el texto sagrado que acabamos de leer, no tenemos un Sumo Sacerdote
que sea incapaz de compadecerse de nuestras flaquezas, esto es, que contamos con alguien
que bien puede simpatizar con nuestras debilidades, y ms an, de la misma manera
contamos con uno que ha sido probado en todas las cosas. Aqu el requerimiento exacto
para poder simpatizar verdaderamentepues es de saber que las muestras de simpata de
parte de quien no tiene experiencia de lo que el otro sufre no es sino un malentendido y las
ms de las veces un malentendido que hiere y atribula aun ms al que padece. Aqu pues la
condicin: haber sido probado de igual manera. Cuando se da eso, entonces uno puede
ponerse enteramente en el lugar del que sufre; y cuando uno ha sido probado en todas las
cosas de igual manera, entonces uno puede ponerse enteramente en el lugar del otro, no
importa cuales sean sus tribulaciones.
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Y bien? Contamos con alguien as: el Sumo Sacerdote que puede simpatizar con
nosotros. Y que por cierto necesariamente simpatiza con nosotros es cosa que nos consta
puesto que demostr su simpata al aceptar el ser probado en todas las cosas, de todas las
maneras. En verdad, fue su simpata por nosotros lo que lo determin a venir a este mundo; y
tambin fue por simpata, para recibir simpata l, que, por una decisin libre, resolvi aceptar
el ser probado en todas las cosas de todas las maneras: l, quien puede ponerse enteramente,
y que se pone enteramente, en tu lugar, en mi lugar, en nuestro lugar.

De esto hablaremos algo ms, un poco ms adelante.

Cristo se puso enteramente en tu lugar. Era Dios y se hizo hombre (Jn. I:14; Phil. II:5-8):
de esta manera se puso en tu lugar. Verdaderamente, esto es exactamente lo que quiera la
simpata ms genuina; ciertamente, lo que ms quiere, es colocarse enteramente en el lugar
del que sufre para poder consolar de veras. Pero tambin es cierto que esto es lo que la
simpata de los hombres no puede hacer; slo la simpata divina puede hacer esoy Dios,
hacindose hombre. Se hizo hombre; y en el hombre que absolutamente, de entre todos los
hombres que en el mundo han sido, ms sufri; ningn nacido ni ninguno por nacer todava,
puede ni podr sufrir como sufri l.

Oh qu seguridad tenemos de contar con su simpata! Oh qu simptico poder contar

con semejante seguridad! Simpatizando, abre sus brazos a todos los que sufren; venid,
dicey su palabra es una garantavenid a M todos los agobiados y los cargados (Mt.
XI:28) y luego repite la invitacin por segunda vez: indudablemente quien invita result ser
quien sufri incondicionalmente ms que ningn otro. De por s, ya sera una gran cosa que la
simpata humana se ofreciese a sufrir casi tanto como el que sufremas, por simpata, en
orden a asegurarse de poder consolar a otro, sufrir infinitamente ms que el que sufre eso
s que es simpata! Normalmente la simpata humana retrocede un tanto, preferira quedarse
condoliente, del lado seguro de la playa; y si acaso se aventura sobre aquellas aguas, de
ningn modo es con la intencin de llegar tan mar adentro, all donde se halla quien sufre.
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Ahora, qu simpata la de Aquel que incluso va ms all! T que sufres, qu quieres?

Quieres que quien simpatiza se ponga enteramente en tu lugary l, la simpata misma, no
slo se pone en tu lugar sino que vino a sufrir infinitamente ms que t! Claro, para el que
sufre esto a veces se le hace un tanto descorazonador (que cuando la limosna es grande hasta
el santo desconfa y exteriormente tanta cosa puede parecer traicionera) y entonces quien
padece se muestra un poco a la retrancamas aqu la simpata est escondida a tus espaldas
en su tribulacin infinitamente mayor que la tuya.

Se puso, puede ponerse, enteramente en tu lugar, t que sufres, no importa quin

seas. Se trata acaso de preocupaciones mundanas, pobreza, cmo mantenerte y a los tuyos?
Tambin l padeci hambre y sed y eso precisamente en los momentos ms difciles de su
vida cuando batallaba espiritualmente en el desierto y en la cruz (Mt. IV:1-11; Jn. XIX:28-30). Y
para sus necesidades diarias no contaba ms que con los lirios del campo y las aves del cielo
(Mt. VI:26, 28-29)y quiero creer que hasta los ms pobres del mundo cuentan con eso! Y
naci en un establo, fue envuelto en trapos, recostado sobre un pesebre, durante toda su vida
no tena donde reposar su cabezaa fe ma, hasta los que no tienen techo, cuentan con eso!
Vaya entonces si no puede ponerse en vuestro lugar y entenderos.

O se trata de un corazn quebrantado? l tambin alguna vez tuvo amigos; o ms

bien, pens que los tena, pero luego, cuando lleg el momento decisivo, todos lo
abandonaron, y con todo, no, no todos, dos estuvieron a su lado, uno traicionndolo, el otro
negndolo (Mt. XXVI:45-56). l tambin alguna vez tuvo amigos, o alguna vez pens que los
tena; se le pegaron de tal manera que incluso llegaron a discutir acerca del lugar que
ocuparan a su derecha y a su izquierda (Mc. X:35-41), hasta que lleg el momento decisivo y
l, en lugar de ser elevado en su trono, result elevado sobre una cruz (Jn. III:14). Entonces se
les oblig a dos ladrones a ocupar los lugares vacos, uno a su derecha, otro a su izquierda!

O se trata de la tristeza que produce la iniquidad del mundo, a propsito de la enemiga

que t y los buenos tienen que sufrir, con tal de que esa inquina se deba indiscutiblemente a
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que eres t el que quiere lo bueno y lo verdadero. Bueno, en lo que a esto respecta, t, un
hombre, supongo, no te animaras a compararte con l; t, un pecador, supongo, no te
animaras a compararte con l, el santo, el que experiment esos padecimientos antesde tal
manera que como mucho puedes sufrir de manera anloga a cmo sufri ly es l el que
santific eternamente esos sufrimientosas tambin los tuyos lo sern si eres capaz de sufrir
a imagen y semejanza de ll que fue despreciado, perseguido, insultado, hecho objeto de
burlas, escupido, flagelado, maltratado, torturado, crucificado, abandonado de Dios y
crucificado en medio de la algaraba general (Mc. IX:12; XIV:65, XV:19-20, 29-32; Jn. V:16; Lc.
XVIII:32, XXII:63-65, XXIII:11, 39; Mt. XXVII:26, 29-31, 39, 41, 46). No importa qu cosas hayas
sufrido ni quin seas, acaso no crees que l se puso enteramente en tu lugar?

O tal vez sea cierto pesar por el pecado del mundo y su impiedad, tristeza al comprobar
que el mundo se encuentra inmerso en el mal, melancola al ver cun profundamente ha
cado la humanidad, tristeza al comprobar que el oro es virtud, el poder es el derecho, que la
verdad es lo que dicta la masa, que slo prosperan las mentiras y que slo la iniquidad
prevalece, que slo se aprecia el egosmo, que slo se bendice la mediocridad, que slo se
estima al timorato, que slo son alabadas las medidas a medias y que slo se impone lo
despreciable. Pues, respecto de esto, supongo que no te animars a comparar tu pena con la
pena que tena el Salvador del mundo (Jn. IV:42) como si en esto no pudiera ponerse
enteramente en tu lugar!

Y as sucesivamente respecto de todos y cada uno de los sufrimientos.

Por tanto, t que sufres, quienquiera seas, no te encierres desesperadamente con tus
sufrimientos como si nadie, ni siquiera l, te pudiera entender. Tampoco te largues a dar voces
ventilando impacientemente tus sufrimientos, como si fueran tan terribles que ni siquiera l
se podra poner en tu lugar. Que tu audacia no te lleve a semejante falsedad; ten presente que
l de modo incondicional, absolutamente y sin comparacin fue, de entre todos los sufrientes,
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el que ms sufri. Porque si quieres saber quin fue el ms grande doliente de entre los hijos
de los hombres, pues deja que te lo diga.

No se trata del escondido grito de silenciosa desesperacin, ni aquello que aterroriza a

los dems, ni la potencia de aquel grito, lo que ha de decidir la cuestin; no, justamente lo
contrario. El ms grande doliente es aquel del que incondicionalmente se puede predicar con
entera verdad esto de que no dispone de ms consuelo que este: el consuelo de consolar a los
dems; pues esto y slo esto expresa genuinamente aquella verdad incontrovertible de que
en realidad nadie puede ponerse en su lugar, adems de que esto mismo se verifica en su
casoel caso de Nuestro Seor Jesucristo: no era un sufriente que buscaba el consuelo de los
dems, mucho menos que lo encontr en los dems, y muchsimo menos se quej de no
encontrarlo en los dems. No; l fue el doliente cuyo nico consuelo, descartado entera y
absolutamente cualquier otro, consisti en el consuelo de consolar a otros.

Ven? Aqu hemos arribado a la cima del sufrimiento, pero tambin al lmite de los
sufrimientos, donde todo se invierte; pues l, precisamente l es el Consolador. Te quejas de
que nadie puede ponerse en tu lugar; es una idea que te preocupa da y noche y a lo mejor
nunca se te ocurre, imagino yo, que t podras consolar a otrosy l, el Consolador, el nico
de quin en verdad se puede decir que nadie puede ponerse en su lugaren verdad que l s
podra haberse quejado as! l, el Consolador en cuyo lugar nadie poda ponerse, l puede
ponerse enteramente en tu lugar y en el lugar de cada hombre que padece. Si fuera cierto
esto de que nadie puede ponerse en tu lugar, pues te lo concedo demustralo: entonces no
te queda ms que una cosaconvirtete en uno que consuela a los dems. Constituye la
nica evidencia que demostrar que nadie puede ponerse en tu lugar. Mientras sigas
hablando acerca de cmo nadie puede ponerse en tu lugar, est claro que todava no ests
resuelto en esta materia; de otro modo, por lo menos callaras. Pero aun cuando te
mantuvieras callado, mientras no tenga este efecto de que te impongas el deber de consolar a
los otros, decididamente no tienes resuelto este asunto acerca de si alguno podra ponerse en
tu lugar, o no. Entonces permaneces meramente sentado, desesperando silenciosamente, con
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la recurrente idea que vuelve una y otra vez de que nadie puede ponerse en tu lugar; esto es,
que te empeas en fijar esta idea en cada instante; esto es, que esta conviccin no est del
todo firmemente instalada en tu alma, an no te has decidido del todo sobre el particular;
esto es: que en tu caso todava no es enteramente cierto. Y claro, tampoco podra predicarse
de ningn ser humano esto de que absolutamente nadie puede ponerse en su lugar; pues
precisamente, l, Jesucristoen cuyo lugar nadie puede ponerse enteramente, ni siquiera
aproximadamentel s puede ponerse enteramente en tu lugar.

Se puso enteramente en tu lugar, quienquiera que seas, t que ests siendo tentado
espiritualente, l se puede poner enteramente en tu lugar, el probado en todas las cosas, de
todas las maneras.

As como el que sufre corporalmente, as tambin sucede con quien es tentado y que
padece pruebas espirituales, l tambin generalmente se queja de que cualquiera que intente
consolarlo, o aconsejarlo, o hacerle alguna advertencia, en verdad no lo comprende, ni puede
ponerse enteramente en su lugar. Si estuvieras en mi lugar, dice, o si pudieras ponerte en
mi lugar, comprenderas con qu poder me envuelve esta terrible tentacin espiritual,
comprenderas cmo los espritus se mofan de cada una de mis intentonas de vencer esta
tentaciny entonces me juzgaras de otro modo. Pero t que no lo sientes en carne propia,
puedes hablar pacfica y ecunimemente sobre el particular, fcilmente aprovecharte de la
ocasin para sentirte superior porque no has cado en la tentacin, no has tropezado con esta
prueba espiritual, esto es, porque ni siquiera has sido probado en esto ni en ninguna otra
cosa. Oh si estuvieras en mi lugar!

Pero amigo mo, no libres ninguna de esta intiles batallas que slo ayudan a
amargarte la vida y la del otropues siempre est Uno que puede ponerse enteramente en tu
lugar, el Seor Jesucristo quien porque l mismo sufri y fue tentado, en esas mismas cosas
puede socorrer a los que sufren pruebas (Heb. II:18). He aqu a uno que puede ponerse
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enteramente en tu lugar, Jesucristo, quien verdaderamente conoci todas las tentaciones,

soportndolas (Mt. IV:1-11).

Si de alimento se trata, y si hablamos literalmente de comida en su sentido ms

estricto, de modo que hablamos de morirse de hambretambin l fue tentado de esa
manera; si nos tienta una aventura temerariatambin l fue tentado de esa manera; si
caerse de Dios es lo que te tientatambin l fue tentado de esa manera; l se puede poner
enteramente en tu lugar, no importa quin seas, no importa qu te pasa. Si te ves tentado en
la soledadtambin l lo fue, a quien el espritu maligno condujo al desierto para tentarlo. Si
te tienta la confusin del mundotambin l, cuyo buen espritu le impidi apartarse del
mundo antes de que completara su obra de amor (Jn. XVII:4). Si te encuentras bajo la
tentacin en el momento de una gran decisin, cuando es una cuestin de renunciar a todas
las cosastambin l; o si sucede en el momento siguiente, cuando ests tentado de
arrepentirte de haberlo sacrificado todotambin l. Si te deprimes ante la perspectiva de un
gran peligro y ests tentado de desear que se juegue la partida de una veztambin l. Si al
encontrarte tan debilitado ests tentado de desear tu propia muertetambin l. Si la
tentacin consiste en el temor de resultar abandonado de todostambin l fue tentado de
esa manera; si se trata de pero no, seguramente ningn ser humano sufri aquella tentacin
espiritual la tentacin espiritual de resultar abandonado de Dios y sin embargo l fue
tentado de esa manera. Y as de todas las maneras.

De modo que t que ests siendo tentado, quienquiera que seas, no te vuelvas
taciturno en tu desesperacin, como si la tentacin fuera sobrehumana y que nadie podra
comprenderla, ni tampoco te vuelques a retratar impacientemente su magnitud, como si
fuera tan terrible que ni siquiera l podra ponerse en tu lugar!

Porque si en verdad quieres saber cul es el requerimiento sine qua non para juzgar
verdaderamente cun grande es en realidad una tentacin, pues entonces, djame que te lo
diga. Lo que se requiere es que hayas soportado aquella tentacin. Slo entonces llegas a
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saber verdaderamente cun grande es la tentacin; en la medida en que no las has soportado,
slo sabes de su falsa, slo lo que la tentacin, precisamente en orden a tentarte, te hace
creer cun horrible es.

Pedirle verdades a la tentacin es pedir demasiado. La tentacin es engaosa y

mentirosa y se cuida muy bien de decir la verdad (Jn. VIII:39-44 II Cor. XI:3), pues su poder
yace, justamente, en la mentira. Si quieres sacarle la verdad y conocer cun grande es en
realidad, entonces debers ver cmo consigues ser ms fuerte que ella (Lc. XI:21-22),
cerciorarte de que la soportas con integridadentonces s llegars a saber la verdad, o
extraers la verdad de ella. Por tanto slo hay uno que en verdad sabe con toda precisin cul
es la magnitud de todas las tentaciones y que as puede ponerse enteramente en el lugar de
todo aquel que resulta tentadol mismo que fue tentado en todas las cosas de todas las
maneras, que fue tentado pero que venci en todas y en cada una de las tentaciones.

Guardaos, pues, de andar quejndoos y describiendo ms y ms apasionadamente la

magnitud de vuestra tentacincon cada paso que avanzis por ese camino, no haces ms
que acusarte a ti mismo ms y ms. No puede fundarse una defensa tuya por haber cado en
la tentacin con el expediente de describir con trazos ms y ms enfticos la magnitud de tu
tentacin, pues todo lo que digas en esta materia es mentira puesto que slo puedes conocer
la verdad justamente resistiendo la tentacin.

A lo mejor otro te puede ayudar con slo que quieras dejarte ayudar, otro que result
tentado igual que t y que resisti esa tentacin, pues se s sabe la verdad. Mas aun cuando
no hubiese nadie que pudiera decirte la verdad, todava queda uno que puede ponerse
enteramente en tu lugar, aquel que ha sido probado en todas las cosas de la misma manera
que t, que as result tentado, pero que soport y resisti esa tentacin.

Y cuando resulte que fuiste fiel durante la tentacin, entonces estars en condiciones
de entender toda la verdad. En la medida en que no has resistido la tentacin te quejars de
que nadie puede ponerse enteramente en tu lugarpero si has resistido la tentacin, en
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verdad que todo esto te da igual, y ya no hay caso de quejarse de que nadie podra haberse
puesto en tu lugar.

Esta queja constituye un invento de la mentira que reside en la entraa misma de la

tentacin; y lo que esta mentira viene a destacar es que si hay alguien que puede entenderte
del todo, se trata entonces de uno que ha sucumbido a la tentacin, y as entonces, ambos
podrais entenderosen la mentira. Es esto comprenderse el uno al otro? No, aqu est la
frontera ms all de la cual todo se invierte: hay una sola persona que puede verdaderamente
ponerse en el lugar de quien es tentadoy l slo puede hacerlo precisamente porque l slo
soport todas las tentaciones. Pero tambin, oh, no lo olvidis nunca!, puede ponerse
enteramente en tu lugar.

Se puso enteramente en tu lugar, result probado en todas las cosas, de todas las
manerasy sin embargo, sin pecado. De manera que en este respecto no se puso
enteramente en tu lugar, no puede ponerse enteramente en tu lugar, l, el Santo, cmo
podra ser semejante cosa? Si la diferencia entre Dios en los cielos y t sobre la tierra es
infinita, la diferencia que hay entre el Santo y el pecador es infinitamente mayor.

Y sin embargo, aun en este respecto, aunque de otro modo, l se puso enteramente en
tu lugar. Pues si l, si los padecimientos y muerte del Expiador constituyen la satisfaccin de tu
pecado y culpasi se trata en verdad de satisfaccin, te ha reemplazado, ha padecido el
castigo del pecado ponindose en tu lugar para que t puedas vivir, acaso entonces no se ha
puesto enteramente en tu lugar? En verdad, aqu se cumple incluso ms al pie de la letra esta
verdad de que se pone enteramente en tu lugar, mucho ms que en los casos que venimos
diciendo, casos en los que slo significbamos que l entiende lo que te pasa, lo que no quita
que l permanece en su lugar y t en el tuyo. Mas la satisfaccin de la expiacin significa que
t, al pie de la letra, te corres, y l ocupa tu lugar: no es el caso entonces que se pone
enteramente en tu lugar?
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Pues qu cosa es el Expiador sino un sustituto que se coloca enteramente en tu

lugar y el mo? Y cul es el consuelo de la expiacin sino ste, que el sustituto, habiendo
satisfecho, se pone enteramente en tu lugar y el mo?! De tal modo que cuando la justicia
retributiva aqu en este mundoo en el ms all cuando el Juiciobusca el lugar donde yo el
pecador, estoy parado con toda mi culpa, con todos mis muchos pecadosno me encuentra;
ya no estoy en ese lugar, me he ido; Otro est de pie, se ha establecido en mi lugar, Otro que
se ha puesto enteramente en mi lugar; yo estoy parado al lado de esta otra persona, estoy al
lado de mi Expiador que se puso enteramente en mi lugarpor esto te doy gracias, Seor
mo Jesucristo!

T que me oyes, mi oyente, recuerda que contamos con tal Sumo Sacerdote de la
simpata. Quienquiera que seas, no importa cunto sufras, l puede ponerse enteramente en
tu lugar. Quienquiera que seas, no importa cmo es que ests siendo tentado, l puede
ponerse enteramente en tu lugar. Quienquiera que seas, oh pecador, como lo somos todos, l
se pone enteramente en tu lugar!

Y ahora que te acercas al altar, ahora que se te ofrecen el pan y el vino una vez ms,
una vez ms como eterna garanta de que mediante sus padecimientos y muerte l se puso en
tu lugar tambin: y eso para que t, salvado por l, olvidado el juicio, puedas entrar en la vida,
all donde l te ha preparado un lugar (Jn. XIV:2).