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(4)
connaissons le plus , des mystres de la Grce, par exem
ple? Quelle est l'influence qu'ils ont pu exercer sur les
destines morales et religieuses des peuples?
De ces questions fondamentales , aucune n'a encore t
suffisamment approfondie, et toutes les quatre ont besoin
de l'tre, pour qu'il soit enfin possible de dire ce que fut
le gnosticisme.
Pour montrer en peu de mots dans quel tat se trou
vent rellement ces questions, nous citerons les opinions
qui ont t mises sur ce sujet par les savans qui se sont
le plus occups soit des mystres de l'antiquit en g
nral, soit de ceux des gnostiques en particulier. Voici
d'abord ce qu'en dit M. de Sainte-Croix dans un ouvrage
justement estim : Ce fut environ dix-huit cents ans
aprs l'tablissement des mystres dans la Grce qu'ils
se trouvrent tous proscrits et abolis. Ils auraient mme
t entirement oublis, si quelques-unes des sectes nes
dans le christianisme n'en eussent imit ou fait revivre
certaines pratiques. Tertullien reproche aux Valentiniens
d'avoir drob leurs crmonies Eleusis. Si nous avions
plus de connaissance de la doctrine qui y tait enseigne ,
surtout dans les derniers temps , nous pourrions con
natre quels rapports elle avait avec la doctrine de ces
hrtiques sur les ons. Cette doctrine tait conforme aux
ides des nouveaux platoniciens , lesquelles ont certaine
ment t adoptes par les hirophantes ; peut-tre les
hirophantes et les sectaires se servaient-ils des mmes
mots mystiques, dont l'interprtation , toutefois , dpen
dait du systme qu'ils embrassaient 1.
En citant ce passage, je ne m'attache pas relever ce
1 Recherches sur les Mystres du Paganisme, tome 11 , page 187.
t\ v
mi
( 5 )
qu'il peut avoir d'inexact , je me borne faire remarquer
que M. de Sainte-Croix regarde les mystres des Valenti-
niens comme une sorte de continuation ou de rsurrec
tion de ceux d'Eleusis; qu'il pense au moins que les
gnostiques et les hirophantes se servaient des mmes
mots mystiques, tout en y attachant un sens diffrent,
mais qu'il ne produit aucune preuve l'appui de son as
sertion et n'entre dans aucun dtail ; en un mot , qu'il
n'approfondit pas cette matire , qu'il copie simplement
une opinion ou plutt une phrase de Tertullien , adver
saire passionn des gnostiques.
Un crivain non moins connu, l'vque Mnter, qui
s'est occup dans plusieurs traits spciaux des doctrines
religieuses de l'antiquit , mais qui s'est born constam
ment esquisser ses opinions , est encore plus tranchant
que M. de Sainte-Croix sur les mystres des gnostiques.
Il affirme , dans son trait sur les antiquits ecclsiasti
ques des gnostiques , que ces docteurs ont fait de nom
breux emprunts aux mystres du paganisme ; que dans
leur manire d'enseigner, dans les pratiques de leur
culte , dans les formes d'admission ou d'initiation leur
socit , ils se conformaient ce qui se pratiquait dans
les mystres ; que cette conduite leur procurait d'abord
l'avantage d'attirer eux des hommes instruits, et surtout
des philosophes que ne pouvait satisfaire la simplicit du
christianisme , qui prfraient par consquent de beau
coup les spculations mystrieuses des coles de leur
temps ; qu'ensuite ils cherchaient se drober, par le voile
dont ils couvraient leurs croyances , aux perscutions
que s'attiraient , de la part des paens , les chrtiens dont
'Publi en allemand Leipsick en 1700.
f
( 6 )
l'enseignement et le culte soulevaient tant de haines
populaires.
Ici encore , sans relever ce qu'il y a d'inexact dans ces
assertions, et surtout dans la pense que les gnostiques
auraient pu subir des perscutions de la part des paens,
nous nous bornons faire remarquer que , suivant
Mnter , les coles du gnosticisme auraient fait des em
prunts nombreux aux mystres de la Grce, et en auraient
suivi les formes de rception ou d'initiation ; mais que
cet auteur s'attache galement des assertions gn
rales.
Les derniers crivains un peu remarquables de l'Alle
magne et de l'Angleterre qui se sont occups de l'his
toire du gnosticisme , parlent beaucoup, ainsi que Mnter
et de Sainte-Croix, d'initiation, de mystres, d'poptes
et d'adeptes gnostiques , mais sans qu'il rsulte de leurs
expressions beaucoup trop vagues , aucun claircisse
ment positif sur la question. Les uns , en consultant ex
clusivement les textes qui nous restent sur le gnosti
cisme ; les autres , en essayant d'expliquer un un les
raonumens si divers, si incertains et si peu compris en
core qu'on rapporte cette doctrine , se sont d'ailleurs
mis en dehors de la seule voie qui peut conduire une
solution , j'entends la combinaison des textes et des
raonumens.
De ce que nous venons de voir , il rsulte bien , ce nous
semble , qu'on parle gnralement d'initiation et de mys
tres gnostiques , qu'on croit ces mystres et ces initia
tions imits de la Grce, mais qu'on ne dtermine pas
en quoi consiste ou la ressemblance ou la diffrence do
ces deux institutions.
( 7 )
Il faut le dire , nous avons peu de moyens d'claircir
ce sujet, ne possdant plus aucun texte gnostique de
quelque tendue x , n'ayant sur les mystres qu'il s'agit
d'tudier que les renseignemens des crivains qui les
combattirent, et qui , en les combattant, se gardrent
bien d'en faire connatre tout ce qu'ils en avaient pu en
trevoir ; ce n'est qu'avec une extrme rserve qu'on peut
aborder cette question. Il faut l'aborder pourtant , si l'on
veut russir dchiffrer les vritables monumens d
mosticisme. Dans mon Histoire des Doctrines gnosti
ques, je l'ai peine effleure, je l'ai du moins ajourne,
ainsi que l'explication d'un certain nombre de monumens
indits que je possdais dj cette poque. Mais plus je
me suis occup, depuis, de l'explication de ces monumens,
plus je me suis convaincu que , pour pouvoir en dter
miner le sens, il faut d'abord claircr la question de
l'initiation et des mystres gnostiques.
En effet, tant qu'on ne saura , au sujet de ces monu
mens , ni quel usage ils ont d servir, ni quelle cole ,
ni quel ordre d'ides ils ont pu appartenir, on est en
dehors de leur secret. On peut bien continuer encore le
systme d'interprtation commenc par Chifflet et adopt
par Montfaueon , consistant chercher dans tous les
symboles que prsentent les doctrines et les monumens
des quatre premiers sicles du christianisme , l'nigme
des pierres graves que , pour une raison ou pour une
autre , on a dclares gnostiques. Mais on sait qu un
grand nombre de ces monumens proclams gnostiques
n'ont jamais eu rien de commun avec le gnosticisme , et
1Voyez sur un prtendu manuscrit de la Sophia de Valentin.
Matter, Histoire du Gnosticisme , tome H. Kcole de Valentin.
( )
que, dt-on mme les expliquer, on n'aurait rpandu
aucun jour sur ce systme. Pour arriver une solution ,
il faut choisir d'autres voies.
La question principale qui s'lve au sujet de toutes
ces pierres , est celle de savoir si elles furent des moyens
d'initiation et des symboles de doctrines , ou de simples
talismans; ou bien, si les unes ont eu cette dernire des
tination et les autres la premire ; ou enfin , s'il en est
qui auraient servi l'un et l'autre but.
Si , de l'examen approfondi de l'initiation et des mys
tres gnostiques , il devait rsulter que ces pierres n'y
furent point employes , et que ce furent de simples talis
mans, l'interprtation qui en reste faire, tout en per
dant de son importance, aurait du moins une base cer
taine. S , au contraire , il devient probable , comme je
l'ai dj indiqu1, que ce furent des moyens d'initiation
et des emblmes de croyances , il faut s'attacher les
interprter avec un soin d'autant plus religieux, qu'elles
offrent tout ce qu'il y a de plus authentique sur les ides
du gnosticisme.
C'est donc la question de l'initiation gnostique qu'il
faut vider d'abord ; car , tant qu'on n'aura sur ce sujet
que des ides confuses, il sera impossible de dtermi
ner le vritable usage des monumens qui s'y rattachent.
Ces considrations nous ayant conduit l'examen
spcial de l'initiation chez les gnostiques , nous verrons
d'abord s'il a exist dans leurs coles une initiation pro
prement dite ; nous rechercherons ensuite quels en furent
les rites, quel en fut l'objet, quelle en fut l'influence sur les
1Histoire critique du Gnosticisme, tome 111, planches et explica
tions.
( 9 )
destines morales et religieuses des quatre premiers
sicles de notre re.
Le gnosticisme a-t-il eu des mystres et une initiation P
Pour prparer la solution de cette question , il faut
d'abord se transporter auprs du berceau du gnosti
cisme. Ce systme naquit une poque de mystres ,
dans des sicles o les philosophes et les prtres du pa
ganisme , enfin d'accord sur la ncessit d'opposer quel
ques croyances nouvelles la dcadence gnrale des
anciennes opinions , cherchaient dans la runion, dans le
syncrtisme des symboles , des traditions et des cultes
de tous les peuples , le moyen de rtablir un culte quel
conque , et de l'opposer comme une barrire aux pro
grs toujours croissans des ides chrtiennes; en un
mot , le gnosticisme brilla l'poque mme o Plotin ,
Porphyre et Iamblique s'allirent avec le sacerdoce de la
Grce , de l'Egypte et de l'Italie , pour rendre quelque foi
aux peuples ravags par le scepticisme ou l'picurisme.
Le gnosticisme, on le sait, fut une sorte de milieu,
de fusion , entre ce paganisme relev par les anciens
mystres , et le christianisme qui tait venu les renver
ser. D'un ct, le gnosticisme eut de nombreux rapports
avec les doctrines de l'Asie , de l'Egypte et de la Grce ,
et avec les cultes mystrieux de ces rgions ; et , sous oe
point de vue , il est probable, a priori , qu'il eut des
mystres : d'un autre ct , il tait man du christia
nisme et se disait la religion la plus pure , la science la
plus leve; et, sous ce point de vue, il a d, comme
le christianisme , combattre les mystres. Cependant les
tmoignages des Pres sont positifs cet' gard , et af
firment nettement que les gnostiques ont eu des mys
(10)
trcs. Saint Irne , en parlant de l'une des plus an
ciennes sectes des gnostiques, des Simoniens, mentionne
un sacerdoce de mystres, mystici sacerdotes l.
Le mme Pre , en parlant des Basilidiens , nous ap
prend que, suivant le chef de cette cole, la science de
vait les rendre invisibles et insaisissables , et il ajoute :
Mais il n'y en a pas beaucoup qui connaissent ces doctrines ,
c'est peine s'il y en a un sur mille ou deux sur dix mille a.
Aprs l'cole des Basilidiens, la plus clbre de toutes
est celle des Valentiniens. Or , les Valentiniens se distin
guaient en trois classes : les pneumatiques , les psychi
ques et les hyliques, et cette distinction indique gale
ment des habitudes d'initiation et de mystres. Tertullien
dit d'ailleurs formellement que les Valentiniens ont
imit ou plutt perverti les institutions d'Eleusis3.
Les assertions de cet crivain sont formelles. Nous
l'avouons cependant , elles peuvent tre plus ou moins
exactes , et si elles ne laissent pas de doute sur l'exis-
' Irenus, advers. hres., liv. I, c. 23.
' Ibid, liv. I , c. 24.
3 Voici comment cet crivain s'exprime ce sujet : Nihil magis
curant qum occultare quod prdicant , si tamen prdicant quod oc
cultant. Custodi officium, conscienti officium est. Confusio prdicutur,
dum rtligio adseveratur. Nom et Ma. Eleusinia, hresis et ipsa at-
fic superstitionis. Quod tacent pudor est. Idcirc et aditum prias cru-
riant; diutius initiant, linguam consignant , cum epoptas ante quin-
quennium instituant, ut opinionem suspendio cognitionis dificent atque
in tantam majestatem exhibere videantur, quantum prstruxemnt
; cupiditatem.Sequiurjamsilentii officium ; attente custoditur quod tarde
* un'eiiitur... Jileusiana Vtdentini jecerunt lenocinia , sancta silentio
magno, sola taciturnitate culestiu. Si boita Jide quwras , concreto vuitu ,
suspenso supercilio, altum est aiunt. Si subtiliter tentes , per ambi-
guitates bilingues, communem fidem affirmant. (Tertullien, dv(ra.
Valcntinianns in initio. )
( t )
tence de certaines crmonies mystrieuses , une vri
table initiation chez les Valentiniens n'est pourtant pas
prouve par les paroles un peu trop emphatiques de leur
habile adversaire.
Des tmoignages plus positifs nous sont donns sur
deux coles gnostiques, dont l'une ne futqu'une branche
de celle de Valentin , dont l'autre eut , avec cette der
nire , les plus frappantes analogies. Nous parlons des
Marcosiens et des Ophites.
Quant aux premiers , saint Irne qui avait eu le cha
grin de voir son diocse envahi et troubl par eux , a
consacr , ce qu'il appelle leurs mystres , et la cl
bration de leur culte , plusieurs chapitres tendus et
curieux, mais dont nous oserions peine reproduire le
texte dans une langue moderne , tant ils roulent sur des
sujets dlicats, et tant il y rgne de franchise 1. Quant
aux seconds, Origne qui avait vu , son tour, le phi
losophe Gelse, confondre avec les mystres du christia
nisme ceux que les Ophites clbraient en Egypte, prit
non moins de soin rfuter cette erreur , et exposer
les doctrines ou le culte de cette cole. 11 le fait en d
tail , mais avec une sorte de colre. A cette occasion
Origne nous explique un tableau emblmatique qui
servait aux crmonies secrtes des Ophites , et qu'ils
appelaient da nom de diagramme , tableau que quelques
modernes dsignent comme un catchisme , quoique ce
monument n'ajt pas eu le moindre rapport avec les
ouvrages qu'on a coutume de dsigner sous ce nom.
Origne ne parle de ce tableau qu'avec une extrme irri
tation ; il dit pourtant qu'il s'est donn beaucoup do
1 lrcnacus , liv. 1 , c. 1 3,
( 2 )
peine pour en avoir un exemplaire , afin de pouvoir le
comparer avec celui que le philosophe Celse paraissait
avoir eu sous les yeux , et sans doute pour bien dmon
trer qu'il n'avait rien de commun avec les crmonies
chrtiennes. La peine qu'eut Origne se le procurer
offre une preuve de plus que le diagramme tait tenu
seeret. Le savant crivain dit d'ailleurs formellement :
Ces imposteurs font semblant de possder de grands
mystres1.
Toutes les sectes gnostiques un peH notables prten
daient, comme les Ophites , avoir des doctrines secrtes ,
des mystres. Saint Irne atteste qu'il a lu dans les
crits des Carpocratiens , que ce qu'ils enseignaient leur
venait directement de J.-C. ; que l'auteur du christianisme
ne l'avait communiqu qu' ses aptres (in mysterio) , et
qu'il leur avait recommand de n'en faire part qu' des
personnes dignes de les comprendre 2.
Les Carpocratiens se croyaient de plus autoriss par
ces communications secrtes de J.-C. rejeter les crits
publics de ses aptres. Ils avaient cela de commun avec
toutes les sectes gnostiques , qui toutes prtendaient
possder une science secrte remontant directement
J.-C, diffrente de celle des Evangiles et despltres, et bien
suprieure ces communications purement exotriques.
L'sotrisme des gnostiques est donc prouv. L'sot-
risme est prcisment ce qui caractrise le plus les doc
trines gnostiques ; mais de l'sotrisme une vritable
"
.
( 13 )
initiation , il y a quelque diffrence. L'sotrisme tait
adopt dans les coles de beaucoup de philosophes, dans
celles de Pythagore, de Platon, de Plotin, de Porphyre
et de Proclus. Cependant , ces chefs d'cole ne sont pas
alls jusqu' instituer des mystres et des crmonies
d'initiation.
Il faut , par consquent , pour nous faire croire
l'existence des vritables mystres chez les gnostiques,
nous prouver quelque chose de plus que l'sotrisme.
Eh bien ! des tmoignages que nous venons de pro
duire , il rsulte videmment :
1 Que les gnostiques prtendaient tenir, par voie
de tradition , une doctrine secrte , bien suprieure
celle que renferment les crits publics des aptres.
2 Que non-seulement ils ne communiquaient pas
cette doctrine tout le monde , mais que parmi eux-
mmes' il y en avait peine, si nous en croyons saint
Irne, un sur mille et deux sur dix mille qui en con
nussent les derniers mystres.
3 Qu'ils la communiquaient au moyen d'emblmes ,
de symboles, comme prouve le diagramme des Ophites.
4 Que suivant l'opinion chrtienne ils imitaient, dans
ces communications , les rites et les preuves des mys
tres d'Eleusis; quoiqu'on nous laisse dans le vague sur
ces preuves et ces rites.
Si les Pres dont nous venons d'invoquer les tmoi
gnages , et qui appartiennent tous au me sicle de notre
re , laissent quelque chose dsirer sous ce rapport ,
ceux des sicles suivans , saint piphane , Thodoret et
saint Augustin , pour ne pas citer les autres , parlent
des mystres du gnosticisme de la manire la plus posi
( 14)
tive. Mais plusieurs raisons nous empchent d'appliquer
leurs opinions aux premiers sicles du gnosticisme. Us
n'ont connu que les ruines des coles gnostiques; d'ail
leurs , les gnostiques de leur temps perscuts par la l
gislation de l'empire, taient ncessairement obligs de
se runir plus secrtement; et ces crivains paraissent
en gnral avoir accueilli trop facilement des bruits vul
gaires , pour nous inspirer le mme degr de confiance
que les Origne, les Clment d'Alexandrie et les 1 rene.
Nous sommes donc bien autoriss admettre une sorte
d'initiation et une sorte de mystres dans le gnosticisme.
Mais avant de demander ce qu'il y avait de commun
entre les crmonies des mystres gnostiques et celles
des mystres grecs , trois objections graves se prsentent
contre une assimilation un peu complte.
D'abord, tous les tmoignages que nous venons d'in
voquer appartiennent des crivains qui sont toujours
demeurs trangers aux mystres gnostiques , qui n'en
ont entendu parler que par la renomme publique, qui
citent peu de faits , de dtails d'preuves , desquels il r
sulterait une vritable lumire.
En second lieu, ces tmoignages qui se rduisent
presque des assertions, dit-on, appartiennent des
crivains qui emploient habituellement les mots de mys
tres et d'initiation dans un sens tout particulier , bien
diffrent de celui qu'on leur donne, par exemple, dans
le langage de la Grce. En effet, d'aprs les Pres, le
christianisme , particulirement dans sa thologie ou
dans sa christologie , est aussi considr comme un en
semble de mystres ;le baptme est une sorte ftinitiation ,
dont la sainte cne est le complment le plus sublime.
( 15 )
Les catchumnes sont les aspirans, les candidats de /'/'-
nidation; les paens sont les profanes. L'instruction don
ne ceux qui demandent l'initiation est la mystagogie.
Quiconque connat les belles catchses de saint Cy
rille, les seules qui nous soient restes de l'antiquit
chrtienne , sait que c'est l le langage de ce Pre, et que
les cinq dernires de ces compositions , celles qui ont pour
but de prparer directement l'initiation ou la parti
cipation aux mystres de la religion, portent le titre sp
cial de catchses mystagogiques. Ds lors ne doit-on pas
admettre que les Pres, en parlant des mystres et de
l'initiation chez les gnostiques , entendent bien autre
chose que ce que l'on entend chez les Grecs en employant
ces mmes termes?
Enfin, il est certain que plusieurs chefs des coles
gnostiques ont publi leurs opinions; que Basilides, Sa
turnin , Bardesanes , Valentin , Ptolme , Marcion et
tant d'autres ont crit sur leurs systmes, et que Celse
et Origne, sans tre initis ni l'un ni l'autre, ont pu
se procurer le diagramme des Ophites, c'est--dire l'un
des moyens les plus essentiels de leur culte secret. Un
systme d'initiation et de mystres n'tait-il pas incom
patible avec ces usages ?
Il faut l'avouer, ces objections ne manquent pas d'une
certaine gravit , et pourtant elles ne dtruisent pas les
tmoignages que nous avons allgus : car , d'abord les
Grecs ont crit galement sur leurs mystres; ils ont
publi sous les noms d'Orphe et de Muse les rituels de
ces mystres1. Eumolpe, ou bien quelque anonyme sous
le nom d'Eumolpe , a donn trois mille vers sur le mme
1 Plato , de Repulilica , lib. H , tome 11 , Opep., page 364.
( 16)
sujet1. Une femme, Arignote de Samos, Mlanthius et
Mnandre, ont dcrit les crmonies d'Eleusis. Ilicsius ,
Dmtrius de Scepsis et Sotades d'Athnes , paraissent
avoir parl des mystres en gnral 2. Stsimbrote et
Nanthe ont trait en particulier des initiations 3. Et ce
pendant , malgr toutes ces publications , il a bien rel
lement exist en Grce des mystres et des crmonies
d'initiation.
Je ne veux pas entrer ici dans la question de savoir
jusqu' quel point ces livres rvlaient la doctrine se
crte des mystres, jusqu' quel point il tait permis de
la laisser entrevoir. Je laisse de ct la solution que
Gallien semble suggrer cet gard, et me borne au
simple fait, l'existence des nombreux traits que je
viens de citer. Ils rfutent suffisamment , ce me semble ,
l'objection tire de l'existence des crits relatifs aux doc
trines du gnosticisme. Nous pourrions d'ailleurs ajouter
qu' ct des crits publis par les gnostiques , ces tho-
sophes en avaient d'autres qui n'ont jamais t publis ,
qu'ils tenaient secrets. Tels taient videmment le pome
intitul Yvangile de la Perfection, le Livre d'Ialdabaoth ,
les Interrogations majeures et mineures de Marie, Yvan
gile d'Eve, considre comme interprte du gnie Ophis ,
peut-tre aussi les vangiles d'Adam et de Seth +.
i
( 30)
que le chef de l'cole se complaisait, en prsidant cette
crmonie , frapper les regards des adeptes de toutes
sortes de prodiges ; que d'abord il versait dans une
grande coupe du vin blanc qui bientt, par l'infusion du
sang de la divine Charis1, ou plutt par quelque fraude,
devenait rouge; qu'il en remplissait ensuite une petite
coupe, et qu'en vidant enfin cette petite coupe dans une
plus grande, celle-ci se remplissait d'une manire mira
culeuse.
Saint Irne ajoute que, pour faire la premire de ces
oprations et pour obtenir l'arrive ou l'infusion d'en
haut du sang de la Charis , Marcus faisait toutes sortes
d'invocations , et qu'il accompagnait le second de ces
prodiges, celui de la grande coupe remplie par la petite,
de ces paroles allgoriques : Que la ChARIS , qui a tout
prcd, qui est incomprhensible et ineffable, rem-
plisse ton intrieur et augmente en toi la connaissance
du grain de snev jet en bonne terre '.
Ces invocations , ces actes et ces vux taient videm
ment symboliques , et tout cela cachait sans doute , sous
les symboles gnralement admis dans l'glise, des opi
nions bien diffrentes de celles du christianisme. C'est
ce que saint Irne nous parat avoir mieux compris que
plusieurs crivains modernes qui ont voulu expliquer ce
qu'ils appellent les erreurs du savant vque. En effet ,
ces crivains ont prtendu que saint Irne avait t
tromp ou s'tait tromp , en rapportant ces choses ; que
Marcus avait chang le vin blanc en rouge tout naturel-
'
( 32)
fondait avec le Knephou Knouphis de l'Egypte. Ils nour
rissaient donc dans leurs sanctuaires des serpens vivans,
et les dressaient de telle sorte que, pour la clbration de
la sainte cne, ces animaux sortaient de leur rduit et
allaient bnir le pain expos sur des tables. Cela signi
fiait sans doute, pour les adeptes, que l'animal symbo
lique de la Sophia , et , par son organe , cette divinit elle-
mme, venait consacrer le symbole d'une initiation qui
communiquait aux initis ces mmes mystres qu'elle
avait rvls jadis aux premiers hommes 1.
D'autres gnostiques clbraient la cne avec d'autres
modifications qui n'offriraient rien de saillant et auxquelles
nous ne croyons pas devoir nous arrter. Mais nous fe
rons remarquer que ces crmonies constituaient vi
demment, suivant eux, un second degr d'initiation.
11 y en avait non moins videmment*un troisime. Ce
que nous venons de rapporter des Marcosiens prouve
qu'ils clbraient un banquet pour les psychiques et un
autre pour les pneumatiques. Ce que nous apprennent
Celse et Origne nous prouve de plus qu'on avait, soit
pour les uns, soit pour les autres, un tableau figur,
propre communiquer l'instruction mystique. Il est na
turel de penser que cette instruction se donnait tous
les adeptes; mais elle se faisait certainement d'une ma
nire fort diffrente, suivant les divers grades, et,
l'exemple des pontifes d'Eleusis, les chefs du gnosti-
cisme gardaient sans doute leurs derniers secrets pour
k* .
L
( 35)
les gnostiques, au contraire, les systmes variaient et se
modifiaient de gnration en gnration , d'cole en
cole. Nous voyons les mmes individus changer de
parti. Ds lors on conoit qu'il a d rgner, dans leurs
enseignemens mystiques, une grande abondance d'opi
nions. Elle fut telle qu'il nous serait impossible, mme si
cela tait utile, d'exposer toutes les doctrines que se com
muniquaient ces mystriosophes. Mais ce travail serait,
de plus, dplac ici , puisque dj nous l'avons fait ail
leurs et qu'il ne s'agit aujourd'hui que d'indiquer l'ordre
gnral des questions qui furent l'objet de l'initiation
gnostique. Nous suivrons, dans ces indications, ce que
nous avons dit du programme d'Eleusis.
Premier ordre d'ides. Agriculture et lgislation.
Tous les gnostiques ne se sont pas occups de ces ob
jets , que la plupart d'entre eux eussent regards comme
vulgaires, mais qui pourtant ont fix l'attention de quel
ques-uns de leurs chefs. Tous ceux qui les traitrent les
rattachrent et les sacrifirent leurs thories particu
lires. Les Canites 1 enseignaient leurs adeptes que la
rdemption du genre humain, ou plutt celle des pneu
matiques opprims , avait eu pour but de les affranchir
de l'empire des lois , des institutions et de la morale du
dmiourgue. Ils s'attachaient ainsi prouver leur saintet
en bravant toutes les lois reues. Les fouler toutes aux
pieds, c'tait, suivant eux, dtruire la puissance des
mauvais anges qui avaient donn au monde cr par eux
i
.,.3
( 40 )
du plrme , mais tous graduellement plus imparfaits les
uns que les autres; tous d'autant moins purs et plus
malheureux, mesure que, sur l'chelle des manations,
ils s'loignent davantage de l'tre suprme , qui est seul
la perfection absolue.
3 Les plus orgueilleux et les plus puissans de ces
ons ou de ces anges, runissant leurs efforts ceux de
leur chef Jaldabaoth, ont cr, pour se rendre indpen-
dans de l'Etre suprme, le monde visible, matriel, les
plantes qu'ils habitent et la terre o ils ont relgu les
hommes crs par eux, mais gratifis en dpit d'eux de
quelques rayons mans de l'tre suprme.
4 L'existence de tous ces tres, ons et hommes, n'est
qu'une carrire d'preuves, de regrets et de souffrances.
C'est aussi une carrire de purification. Ceux des ons
qui ont conserv et ceux des hommes qui ont reu quel
que rayon de lumire divine et qui le suivent, s'lveront
au-dessus du monde matriel, grce la rdemption de
l'on Christos qui est venu, de la part du Pre suprme,
traverser les rgions plantaires , pour en dlivrer les
habitans ; se runir dans ce monde , dans le baptme du
Jourdain , l'homme Jsus ; enseigner la doctrine de la
vrit , la gnosis , et ramener dans le sein de Dieu ceux
qui la suivront fidlement. Ces derniers , les gnostiques
ou les pneumatiques, qui reoivent dans l'initiation le v
ritable vangile, tandis que les psychiques oues Chr
tiens ne possdent que l'vangile altr par les aptres,
traverseront heureusement les diverses rgions des anges
infrieurs o s'arrtrent les simples psychiques et ren
treront dans le plrme pour prendre part au banquet de
la Sophia cleste , c'est--dire au bonheur de l'tre su
( 41 )
prme avec lequel ils se confondront de nouveau. Les
hommes tout--fait matriels , les hyliques, ne s'lveront
pas mme jusque dans la rgion plantaire.
5 Pour achever heureusement celte migration tra
vers les rgions plantaires , les pneumatiques doivent
tre marqus du sceau des lus, et obtenir, par des pri
res de la part des anges , la permission de traverser leur
empire.
Tel est le rsum le plus sommaire qu'il nous parat
possible dfaire des doctrines sur lesquelles s'accordent
la plupart des sectes gnostiques. 11 est certain nos yeux ,
et il sera sans doute probable aux yeux de tout le
monde, que dans chacune de ces coles l'initiation avait
pour dernier but et derniec degr la communication com
plte de ces lucubrations mystrieuses. Une sorte de
certitude nous est acquise , cet gard , par les dtails
que nous ont transmis Celse et Origne sur le diagramme
des gnostiques ; et un coup d'il jet sur ce tableau nous
fera comprendre plus compltement les communications
dogmatiques qui accompagnaient l'initiation gnostique.
Le diagramme qui n'a jamais exist que sur parchemin
en papyrus , qui est ncessairement perdu pour nous et
dont nous n'aurions jamais entendu parler si Celse n'a
vait pas provoqu la colre d'Origne en l'attribuant aux
chrtiens, reprsentait la doctrine mystrieuse des Ophi-
tes, en sept dessins principaux, accompagns de plusieurs
inscriptions et de septformules de prires.
Le premier dessin reprsentait, au moyen de sept
sphres qui se touchaient ou s'enlaaient,
1 Le pre inconnu, rca-rep ccyvoxto et son fils vou;
2 Le bylhos, dans son union avec le pneuma-femme ,
(42)
TrpouvHco; % et le Christ qui , dans ce systme, n'est pas
la premire manation de Dieu, qui n'est au contraire
qu'un fils, qu'un dploiement du vou;
3 L'tre sans nom dans son union avec la grce et la
vie, Charis et Zo, deux des premiers ons ou mana-
lions.
Le second dessin tait consacr la Sophia cleste ,
gnie tutlaire de la Providence des pneumatiques.
Le troisime dessin figurait la porte d'expulsion et
l'pe flamboyante du paradis, ides et symboles em
prunts la Gense , qui rappelaient aux pneumati
ques la chute qu'ils avaient faite , la punition qui l'avait
suivie, l'exil o ils gmissent dans ce monde et la nces
sit de se purifier par la rdemption pour rentrer un
jour dans le plrme.
Quatrime dessin. Large bande noire qui figurait la
Ghenne ou le Tartare, dernier asile des psychiques,
c'est--dire de ceux qui ne parviennent pas rentrer dans
le plrme ouvert aux seuls pneumatiques.
Cinquime dessin. Grande sphre embrassant sept au
tres reprsentant la rgion des gnies plantaires, par
laquelle lsmes descendent sur la terre, et par laquelle
les pneumatiques retournent au plrme.
On y lisait les noms de ces gnies : Ora , Elo ,
Astapha, Sabaoth, Jao (la lune), Jalda-
baoth (Saturne), Adona2, noms qui se retrouvent
W*t,
(46)
tribuaient encore plus de privilges. Non-seulement ils
apprenaient, dans l'initiation , la science suprme , la
yvcffi; , ils y acquraient de puissantes facults ; car ils
changeaient mme de nature : d'tres, matriels ils deve
naient immatriels , impntrables , invisibles , gaux
l'on Christos, et capables de faire des miracles et de do
miner les anges 1.
Ecoutons-les au hasard, ils feront assaut d'extrava
gance. Ils affirment, dit saint Irne, que toute me qui
sait professer pour les anges , crateurs du monde sublu
naire, le mme mpris que professa pour eux Jsus, re
oit la puissance de faire les mmes choses qu'a faites
le Sauveur. Ils s'emportent un tel degr d'exaltation ,
que plusieurs d'entre eux se disent semblables Jsus-
Christ .
Ceux qui auraient pour les anges plus de mpris iraient
plus loin que lui. Ils exeraient la magie et prtendaient
commander aux gnies qui avaient fait ce monde, ainsi
qu' tout ce qu'il renfermait 3.
Ils distinguaient cependant entre ces anges auxquels
ils commandaient et ceux qui les protgeaient eux-mmes.
Un de ces derniers, disait-on aux initis , tait prpos
(48)
franchissaient de toutes les obligations morales qui n'
taient, suivant eux, que les vaines inspirations des divi
nits secondaires ; d'autres , au contraire , s'imposaient
les rglemens les plus svres de l'abstinence et de la
continence, soit pour ne pas trop nourrir la matire,
soit pour ne pas dissminer, par la gnration , le rayon
cleste de leur me , mais le laisser rentrer , au contraire ,
le plus tt possible, dans le plrme d'o il tait man ' .
Il est bien entendu que tous les initis taient assurs
de leur retour dans le plrme , ou , comme le disent
leurs potes , Bardesanes et l'auteur inconnu de quelques
odes gnostiques, qu'ils taient certains d'avoir place au
banquet de la Sophia cleste, avec laquelle ils aspiraient
tous se confondre dans une alliance mystique.
Cependant le caractre le plus remarquable qu'impri
mait l'initiation tait videmment ce sceau , <7<ppayi ,
qui est mentionn dans les prires du diagramme et sur
plusieurs pierres gnostiques, et qui assurait ceux qui
en taient munis une heureuse migration travers les
rgions plantaires.
Quel tait ce sceau? Etait-ce une marque extrieure,
un symbole quelconque , ou une qualit morale?
Plusieurs chefs d'cole paraissent avoir confr des
emblmes d'initiation leurs adeptes , surtout ceux des
degrs infrieurs ; l'un d'eux les marqua mme , nous
l'avons dit, derrire l'oreille, et une femme, Marcelline,
suivit cette coutume Rome. Je ne pense pas, nanmoins,
que le c<ppayi; ait t une marque extrieure, u% symbole
* Nubere autem et generare Satanaesse. Multl autem ejus qui sunt
ab eo (Saturnino) et ab animatibus abstinent, perfectam hujus modi con-
tinentiam multos seducentes. Irenaeus, 1, 24.
( 49 )
matriel. Un instant j'ai t tent d'admettre que certain
abraxas , qui sont videmment des amulettes , avaient pu
servir ainsi de talismans pour la migration arienne; mais
les pneumatiques seuls ayant reu le sippocyi;, et ces
pneumatiques tant ennemis de tout ce qui est matriel,
visible et sensible , il faut croire qu'il ne s'agit que d'un
caractre moral , quoique ce caractre ait pu tre confr
au moyen d'un signe extrieur 1.
Il serait difficile de dterminer quelle a pu tre cette
partie de l'initiation , mais je pense qu'elle a d tre la
dernire, celle qui consistait arroser la tte du mou
rant d'un mlange d'eau et d'huile , crmonie que les
gnostiques n'ont pas plus invente que tant d'autres qui
figuraient dans leurs rituels , mais qu'ils ont modifie et
adapte leur systme, et qu'ils accompagnaient des
prires que le pneumatique devait rciter aux puissances
sidrales en arrivant dans leur rgion a. Plusieurs pierres
gnostiques, et mme les plus belles, se rapportent vi
demment cette migration dernire du pneumatique,
migration que , suivant les croyances grecques et gyp
tiennes, Herms Psychopompe et Anubis protgeaient
1 Le mot de apa-yi; est emprunt l'antiquit chrtienne qui
l'employait pour dsigner le sceau du baptme ou le baptme mme.
Voyez ce mot dans Suicerus, Thsaurus ecclesiasticus.
Voici l'une de ces formules : t Je suis le fils du. re , du. rc
ternel, fond dans l'ternel. Je suis venu coutem\er ceqy iriest
tranger, mais qui est pourtant ma nature; car ce monde ne
m'est pas tranger. Il est la mre Achamoth qui l'a form. Mais
mon origine remonte l'ternel , et je retourne ce qui est de m
nature et d'o je suis venu. Saint Irne (i, c.) donne plusieurs
autres formules dont aucune ne mentionne le oippa-ji ; celles qui
taient inscrites ur le diagramme des Ophites le rappellent au con
traire expressment. Orig. , Contra celsum, lib. vi , c.
4
( 50)
particulirement. De ce nombre est videmment la belle
pierre du cabinet de feu Denon.
A considrer tous les avantages moraux que le gnos-
ticisme prtendait assurer ses adeptes , l'initiation qu'il
accordait tait bien suprieure celle que donnait le
polythisme. Mais peut-tre sa supriorit est-elle due
cette circonstance que, malgr l'obscurit des auteurs,
nous savons plus sur le rsultat moral et les communi
cations dogmatiques de l'initiation gnostiqueque de l'ini
tiation polythiste.
Personne ne demandera srieusement si cet avantage
tait bien rel. Ce serait en vain que nous essaierions
d'examiner la valeur rationnelle de ces thories mystiques.
On le sent bien : ce n'est pas une page de philosophie,
c'est une page de l'histoire religieuse que nous venons
de retracer.
Nous voyons pourtant , en terminant le parallle qu'il
nous importait d'tablir entre l'initiation du polythisme
et celle du gnosticisme , que nous sommes parvenus
quelques conclusions positives. Ce sont les suivantes ;
1 L'initiation gnostique, si elle fut imite des mystres
de la Grce , comme le prtendent les Pres , en diffre
sous beaucoup de rapports ; elle suit des usages , sinon
des statuts beaucoup plus libres , et se rapproche des
crmonies et des croyances chrtiennes plus que de
celles du polythisme.
2 Elle est par l mme suprieure, pour sa valeur
dogmatique, l'initiation du polythisme.
3 Elle n'a pourtant conserv leur vritable caractre
aucune des croyances, aucune des crmonies chr
tiennes qu'elle a suivies , elle les a toutes sacrifies au but
( 61 )
de concilier ensemble les systmes religieux de l'ancien
monde, en laissant dominer quelques \mnc\pes cWtiens
et en substituant au polythisme cVanceYant de \a Grce,
la pneumatologie de l'Orient avec quelques restes de la
thogonie astronomique de l'Egypte.
4 L'initiation gnostique se servait de peu de moyens
extrieurs ou scniques. Quelques dessins, quelques ta
bleaux furent les principaux de ces symboles; mais, de
la comparaison de ces symboles avec ceux qui caract
risent un grand nombre de pierres gnostiques , il rsulte
qu'une partie de ces dernires offre une sorte de rsums
des doctrines du diagramme ophitique.
& L'interprtation de ces monumens gagne dans ces
va^Yocfcvemens une base positive.