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Resumen III HISTORIA DE LA FILOSOFA (Dynnik, tomo I)

CAPTULO 3 - EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE LA POCA DEL FEUDALISMO (Parte 2/2).

LA FILOSOFIA EN EUROPA OCCIDENTAL SIGLOS V-XIV

El siglo V fue el del hundimiento del imperio romano occidental. Los motivos: las
sublevaciones esclavas, las batallas de clases, las invasiones brbaras Comienza as la
barbarie feudal donde saber leer y escribir se convirti en algo excepcional. La iglesia de la
Europa occidental posea hasta una tercera parte de todas las tierras de labor. Estaba
organizada jerrquicamente y monopolizaba la cultura. Las sublevaciones contra el rgimen
poltico eran tambin consideradas movimientos contra la iglesia. Las cruzadas contribuirn a
que occidente entre en contacto con oriente. Gracias a esto, la Edad Media tambin est llena
de personas de gran conocimiento, aunque muy mezclado todo con las religiones. Por ejemplo
la qumica estaba todava en estado de Alquimia.

La patrstica trataba de fundamentar la ideologa dominante. Patrstico fue San Agustn, que
de palabra criticaba a la filosofa pagana pero en la realidad cre una filosofa nueva basada en
el misticismo e idealismo neoplatnico. Segn l, las ideas platnicas son el pensamiento del
Creador antes de la creacin. Segn la doctrina agustiniana, la salvacin solo puede venir de la
inefable gracia de Dios, representada por la Iglesia en la Tierra.

El rechazo a la filosofa pagana se evidencia en que uno de los legados papales deca que los
gobernadores de San Pedro no deseaban tener como maestros a Platn, Virgilio ni al resto del
rebao filosfico. En los siglos VIII X el estado de la filosofa en los pases de Europa
occidental era lamentable.

A finales del siglo X, la Escolstica (la filosofa peculiar del feudalismo) fue lo que domin la
enseanza oficial. Representantes de la Escolstica fueron San Anselmo que plante el
argumento ontolgico de la existencia de Dios (la existencia como caracterstica necesaria de
la perfeccin). La lgica escolstica, llamada dialctica por los escolsticos, era nada ms que el
arte de disputar y argumentar, pero deformando la lgica que haba planteado Aristteles.

En este contexto aparece la lucha entre nominalismo y realismo que durar varios siglos y es
lo ms importante de la historia de la filosofa medieval. La discusin versaba sobre la
naturaleza de los conceptos generales (los universales).

Realistas: afirman que los universales existen realmente, son entidades ideales o
arquetipos, preexisten a la cosa singular. Realista en este sentido era Platn.
Nominalistas: afirman que solo existe la cosa particular, reducen los universales a
puros nombres.

Esta disputa era muy seria: detrs del ropaje teolgico esconda la pregunta de si las cosas que
existe objetivamente y son percibidas preceden a ideas generales, es decir, si nuestro
conocimiento se mueve desde la sensacin al concepto o desde el concepto a las cosas.

El nominalismo no terminaba de apartarse de la teologa: no acertaban a ver la unidad de lo


general y lo singular y negaban la existencia de las propiedades esenciales en las cosas
singulares que se ponen de manifiesto en sus leyes de desarrollo.

Por Mara Emilia Domnguez.


Resumen III HISTORIA DE LA FILOSOFA (Dynnik, tomo I)

Otro sistema escolstico muy difundido fue el de Santo Toms de Aquino. A fines del siglo XIX
el papa Len XIII decret que la doctrina de Santo Toms era la nica filosofa verdadera de la
iglesia catlica. Algunas de sus ideas:

- La filosofa y la teologa no son opuestas. La teologa est por encima de la filosofa


- Dios cre la naturaleza de la nada.
- La materia es pura potencialidad

La filosofa medieval caa en la tautologa (el hierro es maleable porque est dotado de
propiedad maleable; o el opio adormece porque tiene la virtud dormitiva, como deca un
personaje de Molire). Decan por ejemplo, que el agua se mueve por el pistn de una bomba
porque la naturaleza tiene horror al vaco. Este arte de la verborrea, lo aplicaban a cosas tan
intiles como poco interesantes. Se ponan a debatir cuestiones como qu edad tena Adn
cuando fue creado por Dios, si duermen o no los ngeles, si puede o no Dios crear una piedra
que sea tan grande que l mismo no pueda levantarla

COMENTARIO PERSONAL: La escolstica me recuerda a la erstica griega: se valan de la pura


argumentacin verbal, mediante la deduccin iban encadenando silogismos y se fundaban en
falsas autoridades.

Mientras tanto, en los siglos XIII- XIV, Inglaterra avanzaba hacia su desarrollo econmico.
apareci un pensador muy avanzado: Roger Bacon, monje franciscano que estuvo 14 aos
preso en las prisiones de la iglesia. Bacon se opona a las arbitrariedades de los seores
feudales y denunci las lacras del clero, sin detenerse ante el propio papa. Censuraba el
mtodo escolstico y se interesa por los problemas de las ciencias naturales. Destacaba que el
mtodo emprico era el mejor.

Siger de Brabante, fue asesinado en una crcel de la inquisicin. Era un abierto popagandista
de la teora de Averroes, oponindose a la de Aquino. Desarroll los elementos ms
materialistas y ateos de Averroes: afirma que la naturaleza material es eterna y que el alma
individual es mortal, exaltando el papel del intelecto. Tambin postula la eternidad del mundo
y por tanto su increabilidad.

DUNS Escoto en Escocia, plante el problema del carcter nocivo de las riquezas eclesisticas y
las ventajas de la pobreza. Hasta cierto punto, intento independizar a la filosofa de la religin,
aunque l era fraile. Lo podemos ubicar dentro del nominalismo y tena ciertos elementos
materialistas, posteriormente desarrollados por Occam. Fue excomulgado y luch contra los
privilegios feudales.

Guillermo de Occam era nominalista porque deca que el conocimiento parte de la experiencia
y que no haba esencias ni formas ni cualidades ocultas que planteaban los escolsticos.
Tambin deca que la materia en s misma es eterna, no necesita de una forma o de una idea
para existir. Con estas afirmaciones, Occam se aproximaba al averrosmo. De ah que durante
los siglos XIV y XV se prohbe el nominalismo de Occam.

Por Mara Emilia Domnguez.


Resumen III HISTORIA DE LA FILOSOFA (Dynnik, tomo I)

Todo esto se sucede en una poca de gran cuestionamiento al orden feudal. Muchos se
preguntaban: cuando Adn labraba la tierra y Eva hilaba, dnde estaban los nobles? Hay que
decir que si bien la mstica como va de conocimiento deja bastante que desear, en el contexto
de la Edad Media, algunas de sus tesis servan como oposicin. Los movimientos populares
solian expresarse ideolgicamente como forma de herejas. En este contexto hay que
comprenderlos.

Por Mara Emilia Domnguez.