Deleuze

No slo hay que distinguir entre acciones y pasiones, sino entre dos tipos de pasiones. Lo propio de
la pasin, de cualquier modo, consiste en satisfacer nuestro poder de afeccin a la vez que nos
separa de nuestra potencia de accin, mantenindonos separados de esta potencia. Pero, cuando
nos encontramos con un cuerpo exterior que no conviene al nuestro (es decir, cuya relacin no se
compone con la nuestra), todo ocurre como si la potencia de este cuerpo se opusiera a nuestra
potencia operando una substraccin, una fijacin; se dira que nuestra potencia de accin ha
quedado disminuida o impedida, y que las pasiones correspondientes son de tristeza. Por el
contrario, cuando nos encontramos con un cuerpo que conviene a nuestra a naturaleza y cuya
relacin se compone con la nuestra, se dira que su potencia se suma a la nuestra; nos afectan las
pasiones de alegra, nuestra potencia de accin ha sido aumentada o auxiliada. Esta alegra no deja
de ser una pasin, puesto que tiene una causa exterior; quedamos todava separados de nuestra
potencia de accin y no la poseemos formalmente. Pero no por ello esta potencia de accin deja de
aumentar en proporcin, y as nos <<aproximamos>> al punto de conversin, al punto de
trasmutacin que no har digno de la accin, poseedores de las alegras activas.[20]

melting pot: crisol de culturas

un problema

barroco, lleno de pliegues y laberintos,

La respuesta ms comn a todas estas preguntas es que somos

una unidad variante en el tiempo que, sin embargo, guarda algunas

caractersticas principales que constituyen nuestra personalidad, la cual es

posible conocer mediante el ejercicio de la introspeccin (y, en poca

contempornea, mediante la ayuda de un especialista como el psiclogo). Sin

embargo, la respuesta ms sencilla no siempre es la verdadera ni la ms

interesante. Lo que pasa con el yo es que escapa a nuestra comprensin

directa. Adems, como veremos, este tipo de respuestas inmediatas y sencillas

pueden reconducir al fascismo

El agua, el peiron, los tomos, las

homeomeras son principios y fundamento (arch), tanto del ser como del

hombre, que no tiene una naturaleza separada de la physis Anaxgoras piensa al hombre

como conectado al nos, la razn universal. La distincin entre el nos

universal y el nos humano no era todava determinante. No sabemos

exactamente cundo el hombre empez a conceptualizar el concepto de yo,

Cita

4Cfr. Digenes Laercio, Vida de los ms ilustres filsofos griegos, trad. de J. Ortiz y Sainz, Iberia,

Barcelona, 1985.

5As como sostiene Scrates, momentos antes de ser condenado a muerte:

- Por lo tanto, el alma, lo invisible, lo que se marcha hacia un lugar distinto y de tal

clase, noble, puro, e invisible, hacia el Hades en sentido autntico, a la compaa de la divinidad

buena y sabia, adonde, si dios quiere, muy pronto ha de irse tambin el alma ma, esta alma

nuestra, que es as y lo es por naturaleza, al separarse del cuerpo, al punto se disolver y

quedar destruida, como dice la mayora de la gente? De ningn modo, queridos Cebes y

Simmias. Lo que pasa, de seguro, es lo siguiente: que se separa pura, sin arrastrar nada del

cuerpo, cuando ha pasado la vida sin comunicarse con l por su propia voluntad, sino

rehuyndolo y concentrndose en s misma, ya que se haba ejercitado continuamente en ello, lo

que no significa otra cosa, sino que estuvo filosofando rectamente y que de verdad se ejercitaba

en estar muerta con soltura. O es que no viene a ser eso la preocupacin de la muerte?

- Completamente.

- Por lo tanto, estando en tal condicin se va hacia lo que es semejante a ella, lo

invisible, lo divino, inmortal y sabio, y al llegar all est a su alcance ser feliz, apartada de

errores, insensateces, terrores, pasiones salvajes, y de todos los dems males humanos, como se

dice de los iniciados en los misterios, para pasar de verdad el resto del tiempo en compaa de los

dioses? Lo diremos as, Cebes, o de otro modo? (Platn, Fedn cit., p. 73) (80e-81a).

6La cosmologa cristiana (mundo terrenal, mundo eterno), la antropologa cristiana

(inmortalidad y superioridad del alma con respecto al cuerpo) tienen evidente parecido con la
cosmologa y la antropologa platnicas. Cfr. Agustn de Hipona, La ciudad de Dios, trad. de S.

Santamarta del Ro y M. Fuertes Lanero, Homo Legens, Madrid, 2006.

De la duda aparentemente resuelta de Descartes, con el

empirismo se llega al escepticismo: hay experiencias vitales, pero de un centro

propulsor y ordenador de stas, ni sombra. Cae as la nocin de yo como hypokemenon,

como sustancia objetiva sobre la cual se apoya toda experiencia;

cae, por lo menos desde el punto de vista empirista, el yo como sustancia

separada, como alma, como esencia de nuestra subjetividad. El sujeto en

Hume es la pura serie de las percepciones e ideas.

una cesura definitiva sobre la posibilidad de tener una representacin

clara y

distinta de s mismos, el yo pasa a ser definitivamente nomeno

el yo es nada = indeterminacin absoluta, el nada de, la imposibilidad de

atribuir una esencia propia al gnero humano.