Apostila 6 - A Igreja

Apostila VI
A igreja
Esta apostila uma montagem do site Teologia Calvinista. Todos os estudos aqui so do acervo do site e
nossa ateno aqui voltada queles que se propuseram a iniciar os estudos das Escrituras e querem dar seus
primeiros passos no estudo da Teologia Reformada Calvinista. Aqui selecionamos os autores e estudos
cuidadosamente, para que se possa expor esta f com contedo e simplicidades. Nesta apostila VI vamos
estudar sobre a Igreja.
www.teologiacalvinista.v10.com.br
1 Edio: 16 de Julho de 2007

2
ndice
A Igreja - 04
R. C. Sproul
Igreja - Deus estabelece seu Povo em uma Nova Comunidade - 05

J. I. Packer
A Natureza da Igreja - 06
Wayne Grudem
Os propsitos da igreja - 08
Wayne Grudem.
Metforas para a igreja - 09

Wayne Grudem
A igreja e Israel - 10
Wayne Grudem
As marcas da verdadeira Igreja - 12

R. C. Sproul
Sacramentos
Os Sacramentos - 13
R. C. Sproul
Os Sacramentos em Geral - 14
Louis Berkhof
Ceia do Senhor
A ceia do Senhor - 17
Wayne Grudem
A Ceia do Senhor - 23
Bblia de Estudo de Genebra
O significado da ceia do Senhor - 23

Wayne Grudem
A Transubstanciao (A presena de Cristo na Ceia) - 26

R. C. Sproul
Batismos
O Batismo - 28
R.C. Sproul
Batismo - 29
Bblia de Estudo de Genebra
A Instituio do Batismo Cristo (Autoridade Divina e Frmula Batismal) - 30

Louis Berkhof
A Doutrina do Batismo na Histria - 31

Louis Berkhof
3
O Batismo dos Filhos dos Crentes - 33

R. C. Sproul
O Modo Prprio do Batismo - 34

Louis Berkhof
Os Objetos do Batismo - 36
Louis Berkhof
Disciplina
A Excomunho - 44
R. C. Sproul
Disciplina - A Igreja deve apoiar os padres os Cristos - 45

J. I. Packer
Apstolos e Discpulos
Os Apstolos - 46
R. C. Sproul
O resumo da vida dos discpulos e Apstolos de Cristo - 47

J. I. Packer, & M.C Tenney, & W White Jr.
Evangelismo
Evangelizao e Misses - 52
Luder G. Whitlock
Histria
A Histria do Novo Testamento - 53

A Igreja Primitiva - 57
Lideres
Qualificaes Funcionais dos Presbteros e Diconos - 62

H. Wayne House
Pastores e Cuidado Pastoral - 63

Bblia de Estudo de Genebra [Editor Geral: R. C. Sproul]
Funes e deveres do Dicono - 64

Nilson Mascolli Filho
Reforma Protestante e os Reformadores
A Reforma Protestante e os Reformadores: Lutero, lrico Zwinglio, Guillherme Farel, Joo Calvino e John
Knox. - 65
Rev. Ado Carlos Nascimento
Captulo 21, 25 - 31 da Confisso de Westminster - 70

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A Igreja
1 Co 12.12-14; Ef 2.19-22; 4.1-6; Cl 1.18; Ap 7.9,10
"Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s
corpo, assim Cristo tambm. Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer
judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito.Porque tambm o corpo
no um s membro, mas muitos." 1 Co 12.12-14
A Igreja refere-se a todas as pessoas que pertencem ao Senhor, aquelas que foram compradas pelo sangue de
Cristo. Vrias outras imagens e expresses so tambm usadas para definir ou descrever a Igreja. Ela
chamada o Corpo de Cristo, a famlia de Deus, o povo de Deus, os eleitos, a noiva de Cristo, a comunidade
dos remidos, a comunho dos santos, o novo Israel, entre outros.
A palavra do Novo Testamento para igreja, da qual extramos nossa palavra eclesistico significa "os
chamados para fora". A igreja vista como uma assemblia ou reunio dos eleitos, aqueles a quem Deus
chama do mundo, separando-os do pecado, para um estado de graa.
A igreja na terra sempre aquilo que Agostinho chamou de "um corpo misto"; por isso temos de fazer uma
distino entre a igreja visvel e igreja invisvel. Na igreja visvel (que consiste dos que fazem profisso de f,
so batizados e arrolados como membros da igreja institucional), Jesus indicou que haveria joio crescendo
junto com o trigo. Embora a igreja seja "santa", sempre h uma mistura profana nela nesta dispensao. Nem
todos os que honram a Cristo com seus lbios o honram tambm com seu corao. Visto que s Deus pode l
o corao humano, os verdadeiros eleitos lhe so visveis, mas em certa medida nos so invisveis. A igreja
invisvel transparente, mas completamente visvel a Deus. tarefa dos eleitos tornar visvel a igreja
invisvel.
A igreja una, santa, catlico e apostlica. A igreja uma s. Embora fragmentados em denominaes, os
eleitos so unidos por um s Senhor, uma s f e um s batismo. A igreja santa porque santificada por
Deus e habitada no sentido em que seus membros esto espalhados por toda a terra, incluindo pessoas de
todas as naes. A igreja apostlica no sentido em que o ensino dos apstolos, com o contido na Sagradas
Escrituras, o fundamento da igreja e a autoridade pela qual governada.
tarefa e privilgio de cada cristo viver unido igreja de Cristo. nossa responsabilidade solene no
negligenciar a assemblia dos santos quando se renem em culto, viver sob a liderana e a disciplina da igreja
e estar ativamente envolvidos como testemunhas em sua misso.
A igreja se caracteriza mais como um organismo do que como uma organizao. Ela formada por partes
vivas. chamada o Corpo de Cristo. Assim como o corpo humano organizado para funcionar em unidade,
pela cooperao e interdependncia das muitas partes, assim tambm a Igreja, como um corpo, revela a
unidade e diversidade. Embora governado por uma "cabea" - Cristo -, o corpo tem muitos membros, cada
um deles dotados e investidos por Deus a fim de contribuir para a obra de todo o corpo.
Sumrio1. A Igreja formada por aqueles que pertencem ao Senhor.
2. A palavra bblica para igreja significa "aqueles que so chamados para fora".
3. A igreja na terra sempre um corpo misto de crentes e no crentes.
4. A igreja invisvel s visvel para Deus.
5. A igreja una catlica e apostlica.
6. A igreja um organismo anlogo ao corpo humano.
Autor: R. C. Sproul
Fonte: 3 Caderno Verdades Essenciais da F Crist R.C.Sproul. Editora Cultura Crist. Compre este livro
em http://www.cep.org.br.
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Igreja
Deus Estabelece seu povo em uma nova comunidade
Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e sois da famlia de Deus,
edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular;
no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor, no qual tambm vs
juntamente estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito. Efsios 2.19-22
A igreja (grego: ecclesia, significando assemblia) existe em, por meio de e por causa de Jesus Cristo. Neste
sentido, uma realidade distintiva do Novo Testamento. Todavia , ao mesmo tempo, uma continuao_ por
meio de uma nova fase da histria redentiva_ de Israel, a semente de Abrao, povo da aliana com Deus nos
tempos do Velho Testamento. As diferenas entre a igreja e Israel esto enraizadas na novidade da aliana,
pela qual Deus e seu povo esto ligados em ao outro. A nova aliana sob a qual a igreja vive (1 Co 11.25; Hb
8.7-13) uma nova forma de relao mediante a qual Deus diz a uma comunidade escolhida: Tomar-vos-ei
por meu povo e serei vosso Deus(Ex 6.7; Jr 31.33). Tanto a continuidade como a descontinuidade entre
Israel e a igreja reflete esta mudana na forma da aliana, que teve lugar na vinda de Cristo.
As novas caractersticas da nova aliana so as seguintes: Primeiro, os sacerdotes, os sacrifcios e o santurio

do Velho Testamento so substitudos pela mediao de Jesus, o Deus-homem crucificado, ressurgido e
reinante (Hb 1-10), em quem os crentes encontram agora sua identidade como semente de Abrao e povo de
Deus (Gl 3.29; 1 Pe 2.4-10).
Segundo, o exclusivismo tnico da velha aliana (Dt 7.6; Sl 147.19,20) substitudo pela incluso em Cristo,
em termos iguais, de todos os crentes de todas as naes (Ef 2-3; Ap 5.9,10).
Terceiro, o Esprito derramado tanto sobre cada cristo como sobre a igreja, de modo que a comunho com
Cristo (1 Jo 1.3), ministrio de Cristo (Jo 12.32; 14.18; Ef 2.17), antegozo do cu (2 Co 1.22; Ef 1.14) tornam-se
realidades da experincia eclesistica.
A descrena da maioria dos judeus (Rm 9-11) levou a uma situao explanada por Paulo como corte feito por
Deus dos ramos naturais de sua oliveira (a comunidade histrica da aliana), substitudos por rebentos de
oliveira brava (Rm 11.17-24). O carter predominantemente gentio da igreja se deve no aos termos da nova
aliana, mas rejeio judaica deles, e Paulo ensinou que um dia isto ser mudado (Rm 11.15,23-31).
O Novo Testamento define a igreja em termos do cumprimento das esperanas e modelos do Velho
Testamento por meio de uma relao com todas as trs Pessoas da Divindade, efetuada pelo ministrio
mediador de Jesus Cristo. A igreja vista como a famlia e rebanho de Deus (Ef 2.18; 3.15; 4.6; Jo 10.16; 1 Pe
5.2-4); seu Israel (Gl 6.16); o corpo e noiva de Cristo (Ef 1.22,23; 5.25-28; Ap 19.7; 21.2,9-27); e o templo do
Esprito Santo (1 Co 3.16; cf. Ef 2.19-22). Os que esto na igreja so chamados eleitos (escolhidos),
santos(consagrados, separados para Deus), e irmos (filhos adotivos de Deus).
Essencialmente, a igreja era, e sempre ser uma comunidade adoradora nica, reunida permanentemente
no verdadeiro santurio, que a Jerusalm celestial (Gl 4.26; Hb 12.22-24), o lugar da presena de Deus.
Aqui, todos os que esto vivos em Cristo, os vivos fisicamente e os mortos fisicamente (isto , a igreja
militante com a igreja triunfante), adoram continuamente. No mundo, porm, esta igreja aparece na forma
de congregaes locais, cada qual chamada a exercer o papel de um microcosmo ( uma amostra
representativa em pequena escala) da igreja como um todo. Isto explica como, para Paulo, a nica igreja
universal o corpo de Cristo (1 Co 12.12-26); Ef 1.22,23; 3.6; 4.4)), e assim tambm a congregao local (1 Co
12.27).
comum caracterizar a igreja na terra como uma(porque assim ela em Cristo, como mostra Ef 4.3-6, a
despeito do grande nmero de igrejas locais e agremiaes denominacionais), santa(porque consagrada a
Deus corporativamente, como o cada cristo individualmente, Ef 2.21), catlica(porque universal em
extenso e procura deter a plenitude da f), e apostlica(porque foi fundada sobre o ensino dos apstolos,
Ef 2.20). Todas as quatro qualidades esto ilustradas em Efsios 2.19-22.
H uma distino que deve ser estabelecida entre a igreja como ns, humanos, a vemos e como somente Deus
a v. a distino histrica entre a igreja visvele a igreja invisvel. Invisvel significa no que no
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possamos ver o sinal de sua presena, mas que no podemos saber (como Deus, que l os coraes, sabe, 2
Tm 2.19) quais dos que so batizados, membros professos da igreja como instituio organizada, so
interiormente regenerados e, assim, pertencem igreja como comunidade espiritual de pecadores que amam
seu Salvador. Jesus ensinou que na igreja organizada haveria sempre pessoas que pensariam ser cristos e
passariam por cristos, alguns certamente tornando-se ministros, mas que no foram renovados no corao
e, portanto, seriam expostos e rejeitados no Juzo (mt 7.15-27; 13.24-30,36-43,47-50; 25.1-46). A distino
visvel-invisve traada para que se tenha isto em considerao. No porque haja duas igrejas, mas porque
a comunidade visvel comumente contm falsos cristos, que Deus sabe no serem reais (e que podem saber
isso por si mesmos, se o quiserem, 2 Co 13.5).
O Novo Testamento admite que todos os cristos desejam ter comunho na vida de uma igreja local,
reunindo-se para adorar (Hb 10.25), aceitando sua orientao e correo (Mt 18.15-20); Gl 6.1), e
participando de seu trabalho de testemunhador. Os cristos desobedecem a Deus e se empobrecem ao se
recusarem a unir-se a outros crentes, quando h uma congregao local qual podem pertencer.
Deus no prescreve para os cristos a adorao segundo a forma minuciosa dos tempos do Velho
Testamento, mas o Novo Testamento mostra claramente quais so os ingredientes da adorao crist
comunitria, a saber, louvor (salmos, hinos e cnticos espirituais, Ef 5.19), orao e pregao, com
administrao regular da Ceia do Senhor (At 20.7-11). Cantar louvores a Deus era evidentemente uma grande
coisa na igreja apostlica, como tem sido em todos os movimentos de xtase espiritual desde ento: Paulo e
Silas, ao lado de sua orao (em voz alta), cantaram hinos na priso de Filipos (At 16.25), e o Novo
Testamento contm um bom nmero do que parece ser fragmentos de hinos (Ef 5.14; Fp 2.6-11; 1 Tm 3.16; e
outros), enquanto novos cnticosdo Apocalipse so tanto numerosos como exuberantes, na verdade
extticos (Ap 4.8,11; 5.9,10,12,13; 7.10,12; 11.15,17,18; 12.10-12; 15.3,4; 19.1-8; 21.3,4). Qualquer igreja local
que steja espiritualmente viva tomar, sem dvida, muito seriamente seus cnticos, oraes e pregaes, e
ser zelosa destas trs partes do culto.
Autor: J. I. Packer
Fonte: Teologia Concisa, Ed. Cultura Crista. Compre este livro em http://www.cep.org.br
A Natureza da Igreja
Como reconhecer uma verdadeira igreja? Quais so os propsitos da igreja? O que torna uma igreja mais ou
menos agradvel a Deus?
EXPLICAO E BASE BBLICA
A natureza da igreja
A Definio: A igreja a comunidade de todos os verdadeiros crentes em todas as pocas. Essa definio
entende que a igreja seja composta de todos os que so verdadeiramente salvos. Paulo diz que Cristo amou a
igreja e entregou-se por ela (Ef 5.25) . Aqui a palavra igreja aplica-se a todos aqueles por quem Cristo
morreu a fim de redimi-los, todos os que so salvos pela morte de Cristo. Mas ela deve incluir todos os
verdadeiros crentes de todas as pocas, tanto do perodo do NT como do perodo do AT. to grande o plano
de Deus para a igreja que ele exaltou Cristo a uma posio elevada de autoridade por amor sua igreja :
Deus colocou todas as coisas debaixo de seus ps e o designou cabea de todas as coisas para a igreja, que o
seu corpo, a plenitude daquele que enche todas as coisas, em toda e qualquer circunstncia (Ef 1.22,23).
O prprio Jesus Cristo edifica sua igreja chamando para si o seu povo. Ele prometeu: edificarei a minha
igreja (Mt 16.18) . Mas esse processo pelo qual Cristo edifica a igreja apenas a continuao do padro
estabelecido por Deus no AT, quando ele chamou pessoas para si mesmo para serem uma assemblia
adoradora perante ele. H diversas indicaes no AT de que Deus viu seu povo como igreja, o povo reunido
com o propsito de ador-lo. Quando Moises diz ao povo que o Senhor lhe havia dito : Rena o povo diante
de mim para ouvir as minhas palavras, a fim de que aprendam a me temer enquanto viverem sobre a terra, e
as ensinem a seu filhos (Dt 4.10) , a LXX traduz a palavra reunir (heb. q ahal) usando o termo grego
ekkl esiaz o, que significa convocar uma assemblia , um verbo que cognato do substantivo grego do
NT ekkl esia , igreja
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No de surpreender que os autores do NT falem do povo de Israel do AT como igreja (ekklsia) . Por
exemplo, Estvo fala do povo de Israel no deserto como a igreja (ekklsia) no desertor (At 7.38, traduo do
autor) . Da mesma forma o autor de Hebreus cita Cristo referindo-se a ele como quem haveria de louvar a
Deus no meio da grande assemblia do povo de Deus no cu: Proclamarei o teu nome a meus irmos; na
igreja (ekklsia) te louvarei (Hb 2.12, traduo do autor; o escritor de Hebreus est citando SL 22.22).
Portanto, o autor de Hebreus entende que os cristos do tempo presente que constituem a igreja sobre a terra
esto cercados por uma grande nuvem de testemunhas (Hb 12.1) que abrange retroativamente as pocas do
AT, incluindo Abel, Enoque, No, Abrao, Sara, Gideo, Baraque, Sanso, Jeft, Davi, Samuel e os profetas
(Hb 11.4-32). Todas essas testemunhas rodeiam o povo de Deus do tempo presente, e parece apropriado
pensar que elas, juntamente com o povo de Deus do NT, sejam a grande assemblia espiritual de Deus, ou
seja, a igreja Portanto, muito embora haja certamente novos privilgios e novas bnos conferidas ao povo
de Deus no NT, ambos os usos do termo igreja na Escritura e o fato de que por meio de toda a Escritura Deus
sempre chamou seu povo para reunir-se para a adorao do seu nome indicam que correto entender que a
igreja constituda de todo o povo de Deus de todas as pocas, tanto dos crentes do AT como do NT.
A igreja invisvel, todavia visvel.
Em sua verdadeira realidade espiritual como a comunho de todos os crentes genunos, a igreja invisvel.
Isso porque no podemos ver a condio espiritual do corao das pessoas. Podemos ver exteriormente os
que freqentam a igreja e observar evidncias exteriores de mudanas espirituais interiores, mas realmente
no podemos olhar para o corao das pessoas e ver o estado espiritual delas somente Deus pode fazer
isso. por isso que Paulo diz: O Senhor conhece quem lhe pertence (2Tm 2.19) . Em nossas igrejas e em
nossa vizinhana, somente Deus sabe com certeza (sem margem de erro) quem so os verdadeiramente
crentes. Falando da igreja como invisvel, o autor de Hebreus refere-se igreja dos primognitos, cujos
nomes esto escritos nos cus (Hb 12.23) e diz que os cristos do tempo presente se juntam a essa
assemblia em adorao.
Podemos dar a seguinte definio: A igreja invisvel a igreja como Deus a v. Tanto Martinho Lutero como
Joo Calvino foram enfticos em afirmar esse aspecto invisvel da igreja contra o ensino de que a Igreja
Catlica Romana era a nica organizao visvel que descendia dos apstolos em linhagem ininterrupta de
sucesso (por meio dos bispos da igreja). A Igreja Catlica Romana argumentava que somente em sua
organizao visvel poderamos encontrar a verdadeira igreja, a nica igreja verdadeira. Mesmo hoje tal
pensamento sustentado pela Igreja Catlica Romana. Tanto Lutero como Calvino discordaram dessa idia,
asseverando que a Igreja Catlica Romana possua uma forma exterior, uma organizao, mas que isso era
apenas uma casca. Calvino argumentou que exatamente como Caifs (o sumo sacerdote do tempo de Jesus)
descendia de Aro, mas no era um verdadeiro sacerdote, assim os bispos catlicos romanos descendiam
dos apstolos segundo a linhagem de sucesso, mas no eram verdadeiros bispos da igreja de Cristo, pois
haviam se desviado da verdadeira pregao do evangelho. Logo, sua organizao visvel no era a verdadeira
igreja.
A verdadeira igreja de Cristo, no entanto, certamente tambm possui um aspecto visvel. Podemos usar a
seguinte definio: A igreja visvel a igreja como os cristos a vem. Nesse sentido, a igreja visvel inclui
todos os que professam a f em Cristo e do evidncia dessa f em sua vida.
Nessa definio, no estamos dizendo que a igreja visvel a igreja que qualquer pessoa no mundo (como um
descrente ou algum que sustenta ensinos herticos) pode ver, mas estamos falando da igreja como ela
percebida por aqueles que so crentes genunos e que tm um entendimento da diferena entre crentes e
descrentes.
A igreja visvel espalhada por todo o mundo sempre incluir alguns descrentes, e as congregaes individuais
normalmente incluiro alguns descrentes, porque no podemos ver o corao como Deus v. Paulo fala de
Himeneu e Fileto: O ensino deles alastra-se como cncer [...] Estes se desviaram da verdade li.] a alguns
pervertem a f (2Tm 2.17,18). Mas ele est confiante de que o Senhor conhece quem lhe pertence (2Tm
2.19). Semelhantemente, Paulo adverte os presbteros de feso: Sei que, depois da minha partida, lobos
ferozes penetraro no meio de vocs e no pouparo o rebanho. E dentre vocs mesmos se levantaro
homens que torcero a verdade, a fim de atrair os discpulos (At 20.29,30). O prprio Jesus advertiu:
Cuidado com os falsos profetas. Eles vm a vocs vestidos de peles de ovelhas, mas por dentro so lobos
devoradores. Vocs os reconhecero por seus frutos (Mt 7.15,16). Percebendo essa distino entre a igreja
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invisvel e a visvel, Agostinho disse da igreja visvel: Muitas so as ovelhas do lado de fora, muitos os lobos
do lado de dentro.
Quando reconhecemos que h descrentes na igreja visvel, h o perigo de nos tornarmos demasiadamente
desconfiados e de comearmos a duvidar da salvao de muitos crentes verdadeiros. Calvino advertiu contra
esse perigo dizendo que devemos fazer um juzo de afeio pelo qual reconhecemos como membros da
igreja todos os que pela confisso de f, e pelo exemplo de vida, e pela participao dos sacramentos,
conosco professam o mesmo Deus e Cristo. Devemos tentar no excluir pessoas da comunho da igreja at
que elas por pecado pblico tragam disciplina sobre si mesmas. E bvio, contudo, que a igreja no deveria
tolerar em seu rol de membros descrentes confessos que, por profisso ou por vida, claramente se declaram
fora da verdadeira igreja.
Autor: Wayne Grudem

Fonte: Teologia Sistemtica do Autor, Ed, Vida Nova
Os propsitos da igreja
Podemos entender os propsitos da igreja em termos de ministrio para com Deus, com os crentes e com o
mundo.
1. Ministrio para com Deus:
Adorao. Em relao a Deus, o propsito da igreja ador-lo. Paulo aconselha a igreja de Colossos:Cantem
salmos,hinos e cnticos espirituais com gratido a Deus em seu corao (Cl 3.16). Deus nos destinou em
Cristo e nos separou a fim de que ns sejamos para o louvor da sua glria (Ef 1.12).A adorao na igreja no
meramente a preparao para algo mais; ela em si mesma o cumprimento do maior propsito da igreja
com referncia ao seu Senhor. Essa a razo pela qual Paulo exortou os efsios a aproveitar ao mximo cada
oportunidade, associando isso com o mandamento para que se enchessem do Esprito e, ento, falassem
entre si com salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando e louvando de corao ao Senhor (Ef 5.16-19).
2. Ministrio para com os crentes:
Fortalecimento. Segundo a Escritura, a igreja tem a obrigao de fortalecer os que j so crentes e edific-los
para chegarem maturidade da f. Paulo disse que seu alvo no era simplesmente trazer pessoas f inicial,
mas advertir e ensinar a cada um com toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em
Cristo (Cl 1.28). E ele disse igreja de feso que Deus deu igreja pessoas capacitadas com o fim de
preparar os santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo seja edificado, at que todos
alcancemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos maturidade, atingindo a
medida da plenitude de Cristo (Ef 4.12,13). claramente contrrio ao padro do NT pensar que o nosso
nico objetivo com as pessoas traz-las f salvadora inicial. Nosso alvo como igreja deve ser apresentar
perante Deus todo cristo perfeito em Cristo (CL 1.28).
3. Ministrio para com o mundo:
Evangelizao e misericrdia. Jesus disse aos discpulos que eles deveriam fazer discpulos de todas as
naes (Mt 28.19). Essa obra evangelstica de declarar o evangelho o ministrio primrio que a igreja tem
para com o mundo. Todavia, um ministrio de misericrdia deve vir acompanhando o ministrio de
evangelizao, um ministrio que inclua a preocupao com os pobres e necessitados, em nome do Senhor.
Embora a nfase do NT seja sobre dar ajuda material aos que so parte da igreja (At 11.29; 2Co 8.4; lJo 3.17),
h ainda a afirmao de que justo ajudar os descrentes mesmo que eles no respondam com gratido ou
que no aceitem a mensagem do evangelho. Jesus nos diz: Amem, porm, os seus inimigos, faam-lhes o
bem e emprestem a eles, sem esperar receber nada de volta. Ento, a recompensa que tero ser grande e
vocs sero filhos do Altssimo, porque ele bondoso para com os ingratos e maus. Sejam misericordiosos,
assim como o pai de vocs misericordio (Lc 6.35,36).
O argumento da explicao de Jesus que devemos imitar Deus em ser amveis para os que so ingratos e
maus.
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Alm disso, temos o exemplo de Jesus, que no buscou curar somente os que o aceitaram como Messias.
Antes, quando grandes multides vieram a ele, ele os curou, impondo as mos sobre cada um deles (Lc
4.40). Isso deveria dar-nos encorajamento para praticar aes amveis e orar pela cura e por outras
necessidades na vida dos descrentes assim como na dos crentes. Tais ministrios de misericrdia ao mundo
podem tambm incluir a participao em atividades cvicas ou a tentativa de influenciar a poltica
governamental para torn-la mais compatvel com os princpios morais da Bblia. Nas reas onde h
sistematicamente injustia manifestada no tratamento aos pobres, a grupos tnicos ou ainda a minorias
religiosas, a igreja deveria tambm orar e medida que tem a oportunidade pregar contra a injustia.
Todos esses so caminhos pelos quais a igreja pode suplementar o seu ministrio evangelstico ao mundo e,
de fato, embelezar o evangelho que professa. Mas tais ministrios de misericrdia ao mundo nunca devem
tornar-se um substituto da genuna evangelizao ou de outras reas do ministrio para com Deus e para
com os crentes mencionados anteriormente.
4. Mantendo esses propsitos em equilbrio:
Uma vez que mencionamos esses propsitos para a igreja, algum poderia perguntar: Qual o mais
importante?. Ou outra pessoa perguntaria: Poderamos considerar um desses trs menos importante que
os outros?.
Devemos responder que os trs propsitos da igreja so ordenados por Deus na Escritura; portanto, todos
so importantes e nenhum deles pode ser negligenciado. De fato, uma igreja forte ter ministrios eficazes
nessas trs reas. Devemos nos precaver contra quaisquer tentativas de reduzir o propsito da igreja a
somente um dos trs e dizer que esse deveria ser o foco principal. De fato, tais tentativas de tornar um dos
trs propsitos mais importantes sempre resultaro em alguma negligncia dos outros dois.
Contudo, diferentemente das igrejas, os indivduos devem estabelecer uma prioridade em relao a um ou
outro desses propsitos da igreja. Porque somos iguais a um corpo com diversos dons espirituais e
capacidades, correto colocarmos nfase maior no cumprimento do propsito da igreja que est relacionado
mais de perto com os dons e interesses que Deus nos deu. Quem tem o dom de evangelizao deve
naturalmente gastar algum tempo com a adorao e preocupao com os crentes, mas pode acabar gastando
muito mais tempo na obra evangelstica. Algum que lder capacitado em matria de adorao pode dedicar
90% de seu tempo na igreja preparao e conduo do culto. Essa apenas uma resposta apropriada para
a diversidade de dons que Deus nos deu.
Autor: Wayne Grudem.

Fonte: Teologia Sistemtica do autor, Ed. Vida Nova
Metforas para a igreja
A fim de nos ajudar no entendimento da natureza da igreja, a Escritura usa uma variedade de imagens para
nos descrever a que a igreja se assemelha. H diversas imagens relacionadas com a famlia por exemplo,
Paulo v a igreja como a famlia maior: No repreenda asperamente o homem idoso, mas exorte-o como se
ele fosse seu pai; trate os jovens como a irmos; as mulheres idosas, como a mes; e as moas, como a irms,
com toda a pureza (lTm 5.1,2). Deus o nosso Pai celestial (Ef 3.14), e ns somos seus filhos e filhas, pois
Deus nos diz: Lhes serei Pai, e vocs sero meus filhos e minhas filhas, diz o Senhor todo-poderoso (2Co
6.18). Somos, portanto, irmos e irms uns dos outros na famlia de Deus (Mt 12.49,50; lJo 3.14-18). Uma
metfora de famlia um tanto diferente vista quando Paulo se refere igreja como a noiva de Cristo. Ele diz
que o relacionamento entre marido e esposa refere-se a Cristo e igreja (Ef 5.32); diz tambm que ele
produziu o compromisso de noivado entre Cristo e a igreja em Corinto e que isso relembra compromisso
entre a noiva e aquele que vai ser seu marido: Eu os prometi a um nico marido, Cristo, querendo
apresent-los a ele como uma virgem pura (2Co 11.2) aqui Paulo olha com expectativa para o tempo do
retorno de Cristo como o tempo em que a igreja ser apresentada a ele como sua noiva.
Em outras metforas, a Escritura compara a igreja aos ramos de uma videira (Jo 15.5), a uma oliveira (Rm
11.17-24),a uma lavoura (lCo 3.6-9),a um edifcio (lCo 3.9) e a uma colheita (Mt 13.1-30; lo 4.35). A igreja
tambm vista como um novo templo, no construdo com pedras literais, mas construdo com pessoas
crists que so pedras vivas (1 Pe 2.5), edificadas sobre a pedra fundamental que Cristo Jesus (lPe 2.4-8).
Todavia, a igreja no somente um novo templo para a adorao de Deus; tambm um novo corpo de
sacerdotes, um sacerdcio santo que pode oferecersacrifcios espirituais aceitveis a Deus(lPe 2.5). Somos
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tambm vistos como casa de Deus (Hb 3.6), sendo o prprio Jesus Cristo visto como o construtor da casa
(Hb 3.3). A igreja tambm vista como coluna e fundamento da verdade (lTm 3.15).
Finalmente, outra metfora familiar v a igreja como o corpo de Cristo (lCo 12.12-27). Devemos reconhecer
que Paulo de fato usa duas metforas diferentes do corpo humano quando fala da igreja. Aqui em 1 Corntios
12 o corpo inteiro tomado como metfora da igreja, porque Paulo fala do ouvido, do olho e do olfato (1
Co 12.16,17). Nessa metfora, Cristo no visto como a cabea ligada ao corpo, porque os membros
individuais so em si mesmos as partes individuais da cabea. Cristo nessa metfora o Senhor que est
fora desse corpo que representa a igreja e a quem a igreja serve e adora.
Mas em Efsios 1.22,23; 4.15,16 e em Colossenses 2.19 Paulo usa uma metfora diferente de corpo para
referir-se igreja. Nessas passagens, Paulo diz que Cristo o cabea e a igreja como o restante do corpo,
distinto da cabea: Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo.
Dele todo o corpo, ajustado e unido pelo auxlio de todas as juntas, cresce edifica-se a si mesmo em amor, na
medida em que cada parte realiza a sua funo (Ef 4.15,16). No devemos confundir essas duas metforas, a
de lCorntios 12 e a de Efsios 4, mas mant-las distintas.
A ampla gama de metforas usada para a igreja no *NT deveria nos lembrar de no enfatizar exclusivamente
uma delas. A nfase indevida em uma metfora com a excluso de outras certamente resultar em uma
perspectiva desequilibrada da igreja. Alm disso, cada uma das metforas usadas para a igreja pode nos
ajudar a apreciar mais as riquezas do privilgio que Deus nos deu incorporando-nos na igreja. O fato de que a
igreja como uma famlia deveria aumentar o nosso amor e comunho uns com os outros. O pensamento de
que a igreja igual noiva de Cristo deveria estimular-nos a lutar pela pureza e santidade maiores e tambm
ao amor e submisso maiores a Cristo. A imagem da igreja como ramos da videira deveria levar-nos ao
descanso mais pleno em Cristo. Essas so apenas algumas das muitas aplicaes que poderiam ser feitas da
rica diversidade de metforas para a igreja usada na Escritura.
*NT = Novo Testamento

**AT = Antigo Testamento
Autor: Wayne Grudem

Fonte: Teologia Sistemtica do Autor, Ed. Vida Nova
A igreja e Israel
Entre os protestantes evanglicos h diferentes perspectivas sobre a questo do relacionamento entre Israel e
a igreja. Uma perspectiva a dispensacionalista. De acordo com ela, Deus tem dois planos distintos para dois
grupos diferentes de pessoas que redimiu. Por um lado, os propsitos e as promessas para Israel so bnos
terrenas, e sero cumpridas nesta terra em algum tempo no futuro. Por outro lado, os propsitos e as
promessas para a igreja so bnos celestiais, e essas promessas sero cumpridas no cu. Essa distino
entre os dois grupos diferentes que Deus salva ser vista especialmente no milnio, pois naquele tempo Israel
reinar sobre a terra como o povo de Deus e desfrutar o cumprimento das promessas do **AT, mas a igreja
a essa altura j ter sido levada para o cu no tempo do retorno secreto de Cristo para os santos (o
arrebatamento). Nessa perspectiva, a igreja no comeou antes do Pentecoste (At 2), e no seria correto
pensar nos crentes do AT junto com os crentes do *NT constituindo uma igreja.
Diversos lderes entre os dispensacionalistas mais recentes tm modificado muitos desses pontos, referindo-
se sua estrutura teolgica como dispensacionalismo progressivo. Eles no vem a igreja como um
parntese no plano de Deus, mas como o primeiro passo em direo ao estabelecimento do Reino de Deus.
H assim um propsito nico para Israel e a igreja o estabelecimento do Reino de Deus de que ambos,
Israel e a igreja, compartilham. Alm disso, o dispensacionalismo progressivo no veria distino alguma
entre Israel e a igreja no futuro estado eterno, pois todos sero parte do mesmo povo.
Contudo, h ainda uma diferena entre os dispensacionalistas progressivos e o restante dos evanglicos sobre
um ponto: eles diriam que as profecias do AT concernentes a Israel ainda sero cumpridas no milnio pelo
povo tnico judeu que crer em Cristo e que viver na terra de Israel como nao-modelo para a qual todas
as naes olhariam e com a qual todas aprenderiam. Portanto, eles no diriam que a igreja o novo Israel
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ou que todas as profecias do AT a respeito de Israel sero cumpridas na igreja, pois essas profecias ainda
sero cumpridas no Israel tnico.
A posio assumida neste livro difere muito das posies dispensacionalistas tradicionais. Contudo, deve ser
dito aqui que as questes a respeito do modo exato em que as profecias bblicas a respeito do futuro sero
cumpridas so por natureza difceis de decidir com segurana, e sbio ter algumas hesitaes em nossas
concluses sobre o assunto. Com isso em mente, pode ser dito o que se segue.
Tanto telogos protestantes como catlicos que esto fora do crculo dispensacionalista tm dito que a igreja
inclui tanto crentes do AT como do NT em uma igreja ou um corpo de Cristo. Devemos observar primeiro os
muitos versculos do NT que entendem que a igreja seja o novo Israel ou o novo povo de Deus. O fato de
que Cristo amou a igreja e entregou-se por ela (Ef 5.25) sugere isso. Ademais, esta era atual da igreja, que
tem trazido a salvao a muitos milhes de cristos, no uma interrupo ou um parntese nos planos de
Deus, mas a continuao do seu plano expresso por todo o AT chamando pessoas para si. Paulo diz: No
judeu quem o apenas exteriormente, nem circunciso a que meramente exterior e fsica. No! Judeu
quem o interiormente, e circunciso a operada no corao, pelo Esprito, e no pela Lei escrita (Rm
2.28,29). Paulo reconhece que, embora haja um sentido natural ou literal no qual os que descenderam
fisicamente de Abrao so chamados judeus, h tambm um sentido mais profundo ou espiritual no qual o
judeu verdadeiro aquele que interiormente um crente e cujo corao foi purificado por Deus.
Paulo diz que Abrao no deve somente ser considerado o pai do povo judeu em sentido fsico. Ele tambm
no sentido mais profundo e mais verdadeiro o pai de todos os que crem, sem terem sido circuncidados [...]
e igualmente o pai dos circuncisos que no somente so circuncisos, mas tambm andam nos passos da f
que teve nosso pai Abrao antes de passar pela circunciso (Rm 4.11,12; cf. v. 16,18). Portanto, Paulo pode
dizer: No pensemos que a palavra de Deus falhou. Pois nem todos os descendentes de Israel so Israel.
Nem por serem descendentes de Abrao passaram todos a ser filhos de Abrao. Ao contrrio: Por meio de
Isaque a sua descendncia ser considerada. Isto , no so os filhos naturais que so filhos de Deus, mas os
filhos da promessa que so considerados descendncia de Abrao (Rm 9.6-8). Paulo aqui sugere que os
verdadeiros filhos de Abrao Israel no sentido mais verdadeiro no a nao de Israel por ascendncia
fsica de Abrao, mas os que creram em Cristo.
Longe de pensar na igreja como grupo separado do povo judeu, Paulo escreve aos crentes gentios de feso
dizendo-lhes que anteriormente eles estavam sem Cristo, separados da comunidade de Israel, sendo
estrangeiros quanto s alianas da promessa, sem esperana e sem Deus no mundo (Ef2.12),mas que agora
eles foram aproximados mediante o sangue de Cristo (Ef 2.13).E quando os gentios foram trazidos igreja,
judeus e gentios foram unidos em um s corpo. Paulo diz que Deus destruiu a barreira, o muro de inimizade,
anulando em seu corpo a Lei dos mandamentos expressa em ordenanas. O objetivo dele era criar em si
mesmo, dos dois, um novo homem, fazendo a paz, e reconciliar com Deus os dois em um corpo, por meio da
cruz, pela qual ele destruiu a inimizade (Ef 2.14-16). Portanto, Paulo pode dizer que os gentios so
concidados dos santos e membros da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos
profetas, tendo Jesus Cristo como pedra angular(Ef 2.19,20). Com essa conscincia ampla do pano de fundo
do AT para a igreja do NT, Paulo pode ainda dizer que os gentios so co-herdeiros com Israel, membros do
mesmo corpo, e co-participantes da promessa em Cristo Jesus (Ef 3.6). A passagem toda fala fortemente da
unidade de crentes judeus e gentios no corpo em Cristo e no d indicao alguma de qualquer plano
distintivo para a salvao do povo judeu independentemente do corpo de Cristo, a igreja. A igreja incorpora
em si mesma todo o verdadeiro povo de Deus, e quase todos os ttulos usados para o povo de Deus no AT so
em um lugar ou outro aplicados igreja do NT. Esses textos, juntamente com muitos outros, nos do a
segurana de que a igreja se tornou agora o verdadeiro Israel de Deus e vai receber todas as bnos
prometidas a Israel no AT.
*NT = Novo Testamento

**AT = Antigo Testamento
Autor: Wayne Grudem

Fonte: Teologia Sistemtica do Autor, Ed. Vida Nova
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As marcas da verdadeira Igreja

Mt 18.15-17; Rm 11.13-24; 1 Co 1.10-31; Ef 1.22,23; 1 Pe 2.9,10
Visto que o mundo se acha semeado de milhares de instituies distintas chamadas igrejas e visto ser
possvel que instituies, assim como indivduos, se tornem apstatas, importante sermos capazes de
discernir as marcas essenciais de uma verdadeira e legtima igreja visvel. Nenhuma igreja est isenta de
erros ou pecados. A igreja s ser perfeita no cu. H, porm, uma importante diferena entre corrupo -
que afeta todas as instituies - e apostasia. Portanto, para proteger o bem-estar e crescimento do povo de
Deus, importante definir as marcas da verdadeira igreja.
Historicamente, as marcas da verdadeira igreja tm sido definidas assim: (1) a genuna pregao da Palavra
de Deus, (2) o uso dos sacramentos de acordo com sua instituio e (3) a prtica da disciplina eclesistica.
(1) A pregao da Palavra de Deus. Embora as igrejas difiram em detalhes teolgicos e em nveis de
pureza doutrinria, a verdadeira igreja afirma tudo aquilo que essencial vida crist. Semelhantemente,
uma igreja falsa ou apstata quando nega oficialmente um princpio essencial da f crist, tal como a
divindade de Cristo, a Trindade, a justificao pela f, a expiao ou outras doutrinas essenciais salvao. A
Reforma, por exemplo, no moveu um guerra sobre trivialidades, mas sobre uma doutrina fundamental da
salvao.
(2) A administrao dos sacramentos. Negar ou difamar os sacramentos institudos por Cristo
falsificar a igreja. A profanao da Ceia do Senhor ou o oferecimento deliberado dos sacramentos a pessoas
notoriamente no-crentes desqualificaria a igreja de ser reconhecida como igreja verdadeira.
(3) A disciplina eclesistica. Embora o exerccio da disciplina na igreja s vezes erre na direo ou da
complacncia ou da severidade, ele pode tornar-se to pervertida a ponto de no mais ser reconhecida como
legtima. Por exemplo, se uma igreja - pblica e impenitentemente - endossa, pratica ou se recusa a
disciplinar pecados grosseiros e hediondos, ela deixa de exibir esta marca de verdadeira igreja.
Embora os cristos devem ser solenemente advertidos a no nutrirem um esprito cismtico ou fomentarem
divises e conflitos, devem ser tambm advertidos quanto obrigao de se separarem da falsa comunho e
da apostasia.
Toda igreja verdadeira exibe as genunas marcas de uma igreja, em grau maior ou menor. A reforma da igreja
uma tarefa interminvel. Buscamos mais ser fiis vocao bblica para pregar, ministrar os sacramentos e
a disciplina eclesistica.
Sumrio
1. A verdadeira igreja tem marcas visveis que a distinguem de uma igreja falsa ou apstata.
2. A pregao do evangelho necessrio para que uma igreja seja legtima.
3. A administrao correta dos sacramentos, sem profanao, uma marca da igreja.
4. Disciplina contra heresias e pecados grosseiros uma tarefa necessria da Igreja.
5. A igreja sempre carente de reforma de acordo com a Palavra de Deus.
Autor: R. C. Sproul
Fonte: 3 Caderno Verdades Essenciais da F Crist R.C.Sproul. Editora Cultura Crist. Compre este Livro
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Sacramentos
Os Sacramentos
Mt 28.19,20; At 2.40-47; Rm 6.1-4; 1 Co 11.23-34; Gl 3.26-29
Historicamente, a palavra sacramento era usada para designar algo sagrado. O termo latino, sacramentum,
foi usado para traduzir a palavra "mistrio" no Novo Testamento. Num sentido amplo, todos os rituais e
cerimoniais religiosos eram chamados sacramentos. Com o tempo, o termo sacramento assumiu um sentido
mais preciso e mais restrito. Um sacramento veio a ser definido como um sinal visvel por meio do qual Deus
oferece sua promessa de graa de uma forma externa. Os sinais externos selam e confirmam as promessas da
aliana de Deus.Os sacramentos consistem de alguns elementos visveis tais como gua, po ou vinho; uma
atividade definida ordenada por Deus em associao com o sinal; e um benefcio redentor comunicado ao
crente.
A igreja Catlica Romana estabeleceu o nmero de sacramentos (num sentido especial) em sete. Eles so
Batismo, Crisma, Eucaristia (a Ceia do Senhor), Penitncia, Matrimnio, Ordem e Extrema-Uno. O
protestantismo histrico limitou os sacramentos em dois: Batismo e Ceia do Senhor. Apesar de os
protestantes reconhecerem outros rituais, tais como o matrimnio, como ordenanas especiais, no os
reconhecem como se nivelando aos sacramentos. Os sacramentos so limitados a:
(1) ordenanas institudas diretamente por Cristo,
(2) ordenanas que por sua prpria natureza so significativas,
(3) ordenanas designadas para serem perptuas e
(4) ordenanas designadas para representar, instruir e selar os crentes que as recebem pela f.
Os sacramentos so meios reais de graa que comunicam as promessas de Deus. Seu poder no reside nos
elementos em si, mas em Deus, de quem so sinais. Tampouco podem depender do carter ou f daqueles
que os administram, mas da integridade de Deus.
Os sacramentos so formas no-verbais de comunicao. Nunca foram destinados a ficar isolados, sem
referncia Palavra de Deus. Os sacramentos confirmam a Palavra de Deus, de modo que a administrao
deles e a pregao da Palavras vo juntas.
A salvao no se opera por meios dos sacramentos. A salvao pela f em Cristo. mas onde a f est
presente, os sacramentos no so ignorados nem negligenciados. So uma parte vital do culto divino e do
desenvolvimento da vida crist.
Embora os sacramentos envolvam a utilizao de formas externas, no devem ser menosprezados com
ritualismo ou formalidade vazio. Embora possam ser corrompidos e transformados em rituais vazios, no
devem ser rejeitados. So de fato rituais, mas so ordenados por Deus e portanto devemos participar deles
alegre e solenemente.
Sumrio
1. Um sacramento um sinal visvel da promessa da graa de Deus aos crentes.
2. A igreja Catlica Romana inclui sete sacramentos, enquanto a maioria das igrejas protestante tem dois:
Batismo e Ceia do Senhor.
3. Os sacramentos no comunicam automaticamente as coisas que representam. O contedo dos

sacramentos recebido pela f.
4. Os sacramentos no so rituais vazios, mas foram ordenados por Jesus Cristo.

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5. Os sacramentos devem estar conectados pregao da Palavra de Deus.
Autor: R. C. Sproul
Fonte: 3 Caderno Verdades Essenciais da F Crist R.C.Sproul. Editora Cultura Crist. Compre este livro
Os Sacramentos em Geral
A. Relao Entre a Palavra e os Sacramentos.
Em distino da Igreja Catlica Romana, as igrejas da Reforma salientam a prioridade da Palavra de Deus.
Enquanto aquela parte do pressupostos de que os sacramentos contm tudo que necessrio para a salvao
dos pecadores, no precisam de interpretao e, portanto, tornam a Palavra completamente suprflua como
meio de graa, estas consideram a Palavra como absolutamente essencial, e apenas levantam a questo, por
que se lhe deve acrescentar os sacramentos. Alguns luteranos alegam que uma graa especfica, diferente da
que produzida pela Palavra transmitida pelos sacramentos. Isso quase universalmente negado pelos
reformados (calvinistas), uns poucos telogos escoceses e o doutor Kuyper formando excees regra. Eles
assinalam o fato de que Deus criou o homem de tal maneira, que ele obtm conhecimento particularmente
pelas avenidas dos sentidos da viso e da audio. A Palavra est adaptada aos ouvidos e os sacramentos aos
olhos. E, desde que os olhos so mais sensveis que os ouvidos, pode-se dizer que Deus, ao acrescentar os
sacramentos Palavra, vem em auxlio do pecador. A verdade dirigida aos ouvidos atravs da Palavra est
representada simbolicamente nos sacramentos para os olhos. Deve-se ter em mente, porm, que, enquanto a
Palavra pode existir e tambm completa sem os sacramentos, os sacramentos nunca so completos sem a
Palavra. H pontos de semelhana e de diferena entre a Palavra e os sacramentos.
1. PONTOS DE SEMELHANA. Eles concordam: (a) no autor, visto que Deus mesmo instituiu ambos como
meio de graa; (b) no contedo, pois Cristo o contedo central tanto da Palavra como dos sacramentos; e
(c) na maneira pela qual o contedo assimilado, isto , pela f. Esta constitui o nico modo pelo qual o
pecador pode tornar-se participante da graa oferecida na Palavra e nos sacramentos.
2. PONTOS DE DIFERENA. Eles diferem: (a) em sua necessidade, sendo que a Palavra indispensvel, ao
passo que os sacramentos no; (b) em seu propsito, desde que a Palavra visa a gerar e a fortalecer a f,
enquanto que os sacramentos servem somente para fortalec-la; e (c) em sua extenso, visto que a Palavra
vai pelo mundo inteiro, ao passo que os sacramentos s so ministrados aos que esto na igreja.
B. Origem e Sentido da Palavra Sacramento.
A palavra sacramento no se encontra na Escritura. derivada do termo latino sacramentum , que

originariamente denotava uma soma de dinheiro depositada por duas partes em litgio. Aps a deciso da
corte, o dinheiro da parte vencedora era devolvido, enquanto que a da perdedora era confiscada. Ao que
parece, isto era chamado sacramentum porque objetivava ser uma espcie de oferenda propiciatria aos
deuses. A transio para o uso cristo do termo deve ser procurada: (a) no uso militar do termo, em que
denotava o juramento pelo qual um soldado prometia solenemente obedincia ao seu comandante, visto que
no batismo o cristo promete obedincia ao seu Senhor; e (b) no sentido especificamente religioso que o
termo adquiriu quando a Vulgata o empregou para traduzir o grego mysterion . possvel que este vocbulo
grego fosse aplicado aos sacramentos por terem eles uma tnue semelhana com alguns dos mistrios das
religies gregas. Na Igreja Primitiva a palavra sacramento era empregada primeiramente para denotar
todas as espcies de doutrinas e ordenanas. Por esta mesma razo, alguns se opuseram ao nome e preferiam
falar em sinais ou mistrios. Mesmo durante e imediatamente aps a Reforma, muitos no gostavam do
nome sacramento. Melanchton empregava signi , e tanto Lutero como Calvino achavam necessrio
chamar a ateno para o fato de que a palavra sacramento no empregada em seu sentido original na
teologia. Mas o fato de que a palavra no se encontra na Escritura e de que no utilizada em seu sentido
original quando aplicada s ordenanas institudas por Jesus, no tem por que dissuadir-nos, pois muitas
vezes o uso determina o sentido de uma palavra. Pode-se dar a seguinte definio de sacramento:
Sacramento uma santa ordenana instituda por Cristo, na qual, mediante sinais perceptveis, a graa de
Deus em Cristo e os benefcios da aliana da graa so representados, selados e aplicados aos crentes, e estes,
por sua vez, expressam sua f e sua fidelidade a Deus.
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C. Partes Componentes do Sacramento.
Devemos distinguir trs partes nos sacramentos.
1. O SINAL EXTERNO OU VISVEL. Cada sacramento contm um elemento material, palpvel aos sentidos.
Num sentido bem livre, este elemento s vezes chamado sacramento. Contudo, no sentido estrito da
palavra, o termo mais inclusivo e denota o sinal e aquilo que significado ou simbolizado. Para evitar mal-
entendido, deve-se ter em mente este uso diferente. Isto explica por que se pode dizer que um descrente pode
receber, e, todavia, no receber o sacramento. No o recebe no sentido pelo da palavra. O objeto externo do
sacramento inclui, no somente os elementos que se usam, a saber, gua, po e vinho, mas tambm o rito
sagrado, aquilo que se faz com estes elementos. Segundo este ponto de vista externo, a Bblia denomina os
sacramentos sinais e selos, Gn 9.12, 13; 17.11; Rm 4.11.
2. A GRAA ESPIRITUAL INTERNA, SIGNIFICADA E SELADA. Os sinais e selos pressupem algo que
significado e selado e que geralmente chamado matria interna do sacramento. Esta variadamente
indicada na Escritura como aliana da graa, Gn 9.12, 13; 17.11, justia da f, Rm 4.11, perdo dos pecados,
Mc 1.4: Mt 26.28, f e converso, Mc 1.4; 16.16, comunho com Cristo em Sua morte e ressurreio, Rm 6.3, e
assim por diante. Declarada resumidamente, pode-se dizer que consiste de Cristo e todas as Suas riquezas
espirituais. Os catlicos romanos a vem na graa santificante acrescentada natureza humana, capacitando
o homem a praticar boas obras e a subir s alturas da visio Dei (viso de Deus). Os sacramentos no
significam meramente uma verdade geral, mas uma promessa dada a ns e por ns aceita, e servem para
fortalecer a nossa f com respeito realizao dessa promessa, Gn 17.1-14; Ex 12.13; Rm 4.11-13. eles
representam visivelmente e aprofundam a nossa conscincia das bnos espirituais da aliana, da
purificao dos nossos pecados e da nossa participao na vida que h em Cristo, Mt 13.11; Mc 1.4, 5; 1 Co
10.2, 3, 16, 17; Rm 2.28, 29; 6.3, 4; Gl 3.27. como sinais e selos, eles so meios de graa, isto , meios pelos
quais se fortalece a graa interna produzida no corao pelo Esprito Santo.
3. UNIO SACRAMENTAL ENTRE O SINAL E QUILO QUE SIGNIFICADO. Geralmente se lhe chama
forma sacramenti , forma dos sacramentos ( forma significando aqui essncia), porque exatamente a
relao entre o sinal e a coisa significada que constitui a essncia do sacramento. Segundo o conceito
reformado (calvinista), esta (a) no fsica , como pretendem os catlicos romanos, como se a coisa
significada fosse inerente ao sinal e o recebimento da matria externa inclusse necessariamente a
participao na matria interna ; (b) nem local, como a descrevem os luteranos, como se o sinal e a coisa
significada estivessem presentes no mesmo espao, de sorte que tanto os crentes como os incrdulos
recebessem o sacramento completo ao receberem o sinal; (c) mas espiritual , ou como o expressa Turretino,
moral e relativa , de modo que, quando o sacramento recebido com f, a graa de Deus o acompanha.
Conforme este conceito, o sinal externo torna-se um meio empregado pelo Esprito Santo na comunicao da
graa divina. A estreita relao existente entre o sinal e a coisa significada explica o emprego daquilo que
geralmente se chama linguagem sacramental, na qual o sinal mencionado em lugar da coisa significada,
ou vice-versa , Gn 17.10; At 22.16; 1 Co 5.7.
D. Necessidade dos Sacramentos.
Os catlicos romanos afirmam que o batismo absolutamente necessrio para todos, para a salvao, e que o
sacramento da penitncia igualmente necessrio para aqueles que cometeram pecado mortal depois do
batismo; mas que a confirmao, a eucaristia e a extrema uno so necessrias somente no sentido de que
foram ordenadas e so eminentemente teis. Por outro lado, os protestantes ensinam que os sacramentos
no so absolutamente necessrios para a salvao, mas so obrigatrios em vista do preceito divino. A
negligncia voluntria do seu uso redunda no empobrecimento espiritual e tem tendncia destrutiva,
precisamente como acontece com toda desobedincia persistente a Deus. Que no so absolutamente
necessrios para a salvao, segue-se: (1) do carter espiritual e livre da dispensao do Evangelho, na qual
Deus no prende a Sua graa ao uso de certas formas externas, Jo 4.21, 23; Lc 18.14; (2) do fato de que a
Escritura menciona unicamente a f como condio instrumental da salvao, Jo 5.24; 6.29; 3.36; At 16.31;
(3) do fato de que os sacramentos no originam a f, mas a pressupem, e so ministrados onde se supe a
existncia da f, At 2.41; 16.14, 15, 30, 33; 1 Co 11.23-32; e (4) do fato de que muitos foram realmente salvos
sem o uso dos sacramentos. Pensemos nos crentes anteriores ao tempo de Abrao e no ladro penitente na
cruz.
16
E. Os Sacramentos do Velho e do Novo Testamentos Comparados.
1. SUA UNIDADE ESSENCIAL. Roma alega que h diferena essencial entre os sacramentos do Velho
Testamento e os do Novo. Ela afirma que, semelhana de todo o ritual da antiga aliana, seus sacramentos
tambm eram meramente tpicos. A santificao produzida por eles no era interna, mas apenas legal, e
prefigurava a graa que haveria de ser conferida ao homem no futuro, em virtude da paixo de Cristo. Isso
no significa que nenhuma graa interna acompanhava o uso deles, mas simplesmente que isso no era
efetuado pelo sacramento propriamente ditos, como acontece na nova dispensao. Eles no tinham eficcia
objetiva, no santificavam o participante ex opere operato , mas unicamente ex opere operantis , isto , por
causa da f e caridade com que eram recebidos. Uma vez que a plena concretizao da graa tipificada por
aqueles sacramentos dependia da vinda de Cristo, os santos do Velho Testamento foram encerrados no
Limbus Patrum (Limbo dos Pais) at Cristo os tirar de l. A verdade, porm, que no h diferena entre os
sacramentos do Velho Testamento e os do Novo. Provam-no as seguintes consideraes; (a) em 1 Co 10.1-4
Paulo atribui igreja do Velho Testamento aquilo que essencial nos sacramentos do Novo testamento; (b)
em Rm 4.11 ele fala da circunciso de Abrao como selo da justia da f; e (c) em vista do fato de que eles
representam as mesmas realidades espirituais, os nomes dos sacramentos de ambas as dispensaes so
utilizados uns pelos outros: a circunciso e a pscoa so atribudas igreja do Novo Testamento, 1 Co 5.7; Cl
2.11, e o batismo e a Ceia do Senhor igreja do Velho Testamento, 1 Co 10.1-4.
2. SUAS DIFERENAS FORMAIS. No obstante a unidade essencial dos sacramentos das duas
dispensaes, h certos pontos de diferena. (a) Em Israel os sacramentos tinham um aspecto nacional em
acrscimo sua significao espiritual como sinais e selos da aliana grega. (b) Ao lado dos sacramentos,
Israel tinha muitos outros ritos simblicos, tais como as ofertas e as purificaes, que no essencial
concordavam com os seus sacramentos, ao passo que os sacramentos do Novo Testamento esto
absolutamente ss. (c) Os sacramentos do Velho Testamento apontavam para Cristo no futuro, e eram os
selos da graa que ainda teriam que ser merecidas, ao passo que os do Novo testamento apontam para Cristo
no passado e o Seu sacrifcio de redeno j consumado. (d) Em harmonia com o contedo total da
dispensao do Velho Testamento, a poro da graa divina que acompanhava o uso dos sacramentos do
Velho Testamento era menor do que a que atualmente se obtm mediante o confiante recebimento dos
sacramentos do Novo Testamento.
F. Nmero dos Sacramentos.
1. NO VELHO TESTAMENTO. Durante a antiga dispensao havia dois sacramentos, quais sejam, a
circunciso e a pscoa. Alguns telogos reformados (calvinistas) eram de opinio que a circunciso originou-
se em Israel e foi auferido deste povo da aliana por outras naes. Mas agora patentemente claro que esta
posio insustentvel. Desde os tempos mais primitivos, os sacerdotes egpcios eram circuncidados. Alm
disso, a prtica da circunciso se acha em muitos povos da sia, da frica e at da Austrlia, e muito
improvvel que todos a tenham derivado de Israel. Todavia, somente em Israel ela se tornou um sacramento
da aliana da graa. Como pertencente dispensao do Velho Testamento, era um sacrifcio cruento,
simbolizando a exciso da culpa e da corrupo do pecado, e constrangendo as pessoas a deixarem que o
princpio da graa de Deus penetrasse suas vidas completamente. A pscoa tambm era um sacrifcio
cruento. Os israelitas escaparam do destino dos egpcios com sua substituio por um sacrifcio, que foi um
tipo de Cristo, Jo 1.29, 36; 1 Co 5.7. A famlia salva comeu o cordeiro que fora imolado, simbolizando assim
um ato assimilativo de f, muito parecido com o ato de comer o po na Ceia do Senhor.
2. NO NOVO TESTAMENTO. A igreja do Novo Testamento tambm tem dois sacramentos a saber, o batismo
e a Ceia do Senhor. Em harmonia com a nova dispensao em seu conjunto global, eles so sacramentos
incruentos. Contudo, simbolizam as mesmas bnos espirituais que eram simbolizadas pela circunciso e
pela pscoa na antiga dispensao. A igreja de Roma aumentou para sete o nmero dos sacramentos de
maneira totalmente infundada. Aos dois que foram institudos por Cristo ela acrescentou a confirmao, a
penitncia, a ordenao, o matrimnio e a extrema uno. Ela procura base bblica para a confirmao em At
8.17; 14.22; 19.6; Hb 6.2; para a penitncia em Tg 5.16; para a ordenao em 1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6; para o
matrimnio em Ef 5.32; e para a extrema uno em Mc 6.13; Tg 5.14. Pressupe-se que cada um destes
sacramentos comunica, em acrscimo graa geral da santificao, uma graa sacramental especial,
diferente em cada sacramento. Esta multiplicao dos sacramentos criou uma dificuldade para a igreja de
Roma. Geralmente se admite que, para serem vlidos, precisam ter sido institudos por Cristo; mas Cristo
instituiu apenas dois. Conseqentemente, ou os outros no so sacramentos, ou o direito de institu-los ter
que ser atribudo aos apstolos tambm. Na verdade, antes do Conclio de Trento, muitos asseveravam que
os cinco adicionais no foram institudos diretamente por Cristo, mas por meio dos apstolos. Todavia,
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aquele conclio declarou ousadamente que todos os sete sacramentos foram institudos pessoalmente por
Cristo, e, desse modo, imps teologia da sua igreja uma tarefa impossvel. um ponto que tem que ser
aceito pelos catlicos romanos com base no testemunho da igreja, mas que no de v ser comprovado.
Autor: Louis Berkhof

Fonte: Teologia Sistemtica do autor, Ed Cultura Crist (CEP).
>>>Ceia do Senhor
A ceia do Senhor
Nota: AT = Antigo Testamento; NT= Novo Testamento; ES = Esprito Santo.
Qual o significado da ceia do Senhor?

Como ela deve ser realizada?
1. EXPLICAO E BASE BBLICA
O Senhor Jesus instituiu duas ordenanas (ou sacramentos) para serem observados pela igreja. O captulo
anterior discutiu o batismo, ordenana que observada somente uma vez como sinal do comeo da vida
crist de uma pessoa. Este captulo vai dissertar sobre a ceia do Senhor, ordenana que deve ser observada
repetidamente ao Longo de toda a nossa vida crist como sinal de continuidade na comunho com Cristo.
A. Comer na presena de Deus: uma bno especial por toda a Bblia Jesus instituiu a ceia do
Senhor do seguinte modo:
Enquanto comiam, Jesus tomou o po, deu graas, partiu-o, e o deu aos seus discpulos, dizendo:
Tomem e comam; isto o meu corpo. Em seguida tomou o clice, deu graas e o ofereceu aos discpulos,
dizendo: Bebam dele todos vocs. Isto o meu sangue da aliana, que derramado em favor de muitos, para
perdo de pecados. Eu lhes digo que, de agora em diante, no beberei deste fruto da videira at aquele dia em
que beberei o vinho novo com vocs no Reino de meu Pai (Mt 26.26-29)
Paulo acrescenta as seguintes frases da tradio que recebeu (lCo 11.23): Este clice a nova aliana no meu
sangue; faam isso, sempre que o beberem em memria de mim (1 Co 11.25)
H alguns antecedentes dessa cerimnia no AT? Parece que h, pois houve exemplos de comer e de beber na
presena de Deus na antiga aliana tambm. Por exemplo, quando o povo de Israel estava acampado diante
do Monte Sinai, exatamente aps Deus ter dado os Dez Mandamentos, Deus chamou os lderes de Israel para
subirem montanha a fim de se encontrarem com ele:
Moiss, Aro, Nadabe, Abi e setenta autoridades de Israel subiram e viram o Deus de Israel [...] eles viram
a Deus, e depois comeram e beberam (x 24.9,11).
Alm disso, cada ano o povo de Israel devia dizimar (dar o dzimo) de todas as suas colheitas. Ento a lei de
Moiss especificava: Cotam o dzimo do cereal, do vinho novo e do azeite, e a primeira cria de todos os seus
rebanhos na presena do SENHOR, o seu Deus, no local que ele escolher como habitao do seu Nome, para
que aprendam a temer sempre o Senhor, o seu Deus. [...] Ento juntamente com suas famlias comam e
alegrem-se ali, na presena do SENHOR, o seu Deus (Dt 14.23,26).
Porm mesmo antes disso Deus havia colocado Ado e Eva no jardim do den e lhes havia dado tudo de sua
abundncia para comer (exceto o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal). Desde que no havia
nenhum pecado naquela poca e como Deus os tinha criado para companheirismo com ele mesmo e para sua
prpria glria, cada comida que Ado e Eva comiam deve ter sido uma refeio festiva na presena do
Senhor.
Quando essa comunho na presena de Deus foi quebrada posteriormente pelo pecado, Deus ainda permitiu
que algumas refeies (como o dzimo dos frutos mencionados anteriormente) fossem feitas em sua
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presena. Essas refeies eram uma restaurao parcial da comunho com Deus que Ado e Eva desfrutaram
antes da queda, muito embora ela fosse deteriorada pelo pecado. Mas a comunho do comer na presena do
Senhor que encontramos na ceia do Senhor muito melhor. As comidas sacrificais no AT apontavam
continuamente para o fato de que os pecados no haviam sido pagos ainda, porque os sacrifcios eram
repetidos ano aps ano e porque eles olhavam para o Messias que estava por vir para lhes retirar os pecados
(v. Hb l0.1-4). A ceia do Senhor, contudo, nos lembra do pagamento completo que Jesus j fez por nossos
pecados, de forma que podemos agora comer na presena do Senhor com grande regozijo.
Todavia, mesmo a ceia do Senhor anseia pela refeio comunitria ainda mais maravilhosa na presena do
Senhor no tempo futuro, quando a comunho do den ser restaurada e haver alegria muito maior, porque
os que comerem na presena do Senhor sero pecadores perdoados confirmados em justia, capazes de
nunca mais pecar. O tempo futuro desse comer na presena de Deus sugerido por Jesus quando ele diz: Eu
lhes digo que, de agora em diante, no beberei deste fruto da videira at aquele dia em que beberei o vinho
novo com vocs no Reino de meu Pai (Mt 26.29). Apocalipse nos fala mais explicitamente a respeito da ceia
das bodas do Cordeiro: E o anjo me disse: Escreva: Felizes os convidados para o banquete do casamento do
Cordeiro! E acrescentou: Estas so as palavras verdadeiras de Deus (Ap 19.9). Esse ser um tempo de
grande regozijo na presena do Senhor, assim como ser um tempo de reverncia e de temor diante dele.
Do Gnesis ao Apocalipse, portanto, o alvo de Deus tem sido levar seu povo comunho com ele, e uma das
grandes alegrias de experimentar essa comunho o fato de que podemos comer e beber na presena do
Senhor. Seria saudvel para a igreja hoje reconquistar um senso mais vvido da presena de Deus na mesa do
Senhor.
B. O significado da ceia do Senhor
O significado da ceia do Senhor complexo, rico e amplo. H diversos smbolos afirmados na ceia do Senhor.
1. A morte de Cristo.
Quando participamos da ceia do Senhor, simbolizamos a morte de Cristo, porque nossas aes delineiam um
quadro de sua morte por ns. Quando o po partido, simboliza o partir do corpo de Cristo; e quando o
contedo do clice derramado, simboliza o sangue de Cristo vertido por ns. Essa a razo pela qual a
participao na ceia do Senhor tambm uma espcie de proclamao: Porque, sempre que comerem deste
po e beberem deste clice, vocs anunciam a morte do Senhor at que ele venha (lCo 11.26).
2. Nossa participao nos benefcios da morte de Cristo.
Jesus ordenou aos discpulos: Tomem e comam; isto o meu corpo (Mt 26.26). Quando individualmente
tomamos o clice, um de ns est, por meio dessa ao, proclamando: Estou me apropriando dos benefcios
da morte de Cristo. Quando fazemos isso, estamos fornecendo um smbolo do fato de que participamos ou
partilhamos dos benefcios obtidos pela morte de Cristo por nos.
3. Nutrio espiritual.
Do mesmo modo que a comida comum nutre o corpo, assim o po e o vinho da ceia do Senhor nos trazem
nutrio. Mas eles tambm ilustram o fato de que h alimento e uma refeio espiritual que Cristo d nossa
alma de fato, a cerimnia que Jesus instituiu , em sua verdadeira natureza, designada para nos ensinar
isso. Jesus disse: Se vocs comerem a carne do Filho do homem e no beberem o seu sangue, no tero vida
em si mesmos. Todo aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o
ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeira comida e o meu sangue verdadeira bebida.
Todo aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Da mesma forma
como o Pai que vive me enviou e eu vivo por causa do Pai, assim aquele que se alimenta de mim viver por
minha causa (Jo 6.53-57).
Certamente Jesus no est falando de comer literalmente sua carne e seu sangue. Mas, se no de comer e
beber literalmente, ento ele deve ter em mente uma participao espiritual nos benefcios da redeno que
adquiriu para ns. Essa nutrio espiritual, to necessria para a alma tanto simbolizada como
experimentada em nossa participao na ceia do Senhor.
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4. A unidade dos crentes.
Quando os cristos participam juntos da ceia do Senhor, tambm do um sinal claro de sua unidade um com
o outro. De fato, Paulo diz: Como h somente um po, ns, que somos muitos, somos um s corpo, pois
todos participamos de um nico po (1 Co 10.17).
Quando colocamos essas quatro coisas juntas, comeamos a perceber alguns dos significados mais ricos da
ceia do Senhor. Quando participo, venho presena de Cristo, lembro que ele morreu por mim, participo dos
benefcios de sua morte, recebo nutrio espiritual e me sinto unido com todos os outros crentes que
participam dessa ceia. Que grande motivo de ao de graas e alegria deve ser achado nessa ceia do Senhor!
Mas alm dessas verdades visivelmente ilustradas pela ceia do Senhor, o fato de que Cristo instituiu essa
cerimnia para ns significa que por meio dela ele est tambm nos prometendo ou afirmando certas coisas.
Quando participamos da ceia do Senhor, devemos nos lembrar repetidamente de duas afirmaes que Cristo
est nos fazendo.
5. Cristo afirma seu amor por mim.
O fato de que sou capaz de participar da ceia do Senhor - na verdade, Jesus me convida a vir um lembrete
vivido e um sinal visvel e seguro de que Jesus me ama individual e pessoalmente. Quando venho participar
da ceia do Senhor, encontro desse modo uma certeza renovada do amor pessoal de Cristo por mim.
6. Cristo afirma que todas as bnos da salvao esto reservadas para mim.
Quando o convite de Cristo para participar da ceia do Senhor, o fato de que sou convidado sua presena me
assegura de que ele tem bnos abundantes para mim. Nessa ceia, estou realmente comendo e bebendo um
antepasto do grande banquete do Rei. Venho a essa mesa como membro de sua famlia eterna. Quando o
Senhor me d boas-vindas a essa mesa, ele me assegura que me receber com todas as demais bnos da
terra e do cu, e especialmente para a grande ceia das bodas do Cordeiro, na qual um lugar foi reservado para
mim.
7. Eu afirmo a minha f em Cristo.
Finalmente, enquanto como o po e bebo o clice, com essas aes estou proclamando: Preciso de ti e confio
em ti, Senhor Jesus, para perdoar os meus pecados e dar vida e sade para a minha alma, porque somente
pelo teu corpo partido e pelo teu sangue vertido eu posso ser salvo. De fato, quando participo do partir do
po e o como e quando participo do verter do sangue e o bebo, proclamo repetidamente que os meus pecados
foram parte da causa dos sofrimentos e morte de Jesus. Desse modo a tristeza, a alegria, a ao de graas e o
profundo amor por Cristo so ricamente misturados na beleza da ceia do Senhor.
C. Como Cristo est presente na ceia do Senhor?
1. Posio catlica romana: transubstanciao.

De acordo com o ensino da Igreja Catlica Romana, na eucaristia o po e o vinho realmente se tornam o
corpo e o sangue de Cristo. Isso acontece no momento em que o sacerdote diz isto o meu corpo, durante a
celebrao da missa. Ao mesmo tempo em que o sacerdote diz isso, o po elevado e adorado. Essa ao de
elevar o po e pronunci-lo como o corpo de Cristo pode unicamente ser feita por um sacerdote. Quando isso
acontece, de acordo com o ensino catlico romano, a graa comunicada aos presentes ex opere operato, a
saber, pela obra representada, mas a quantidade de graa dispensada proporcional disposio subjetiva
do destinatrio da graa. Alm disso, cada vez que a missa celebrada, o sacrifcio de Cristo repetido (em
algum sentido), e a Igreja Catlica Romana zelosa em afirmar que tal sacrifcio real, ainda que no seja o
mesmo sacrifcio que Cristo efetuou na cruz.
Com respeito ao sacrifcio real de Cristo na missa, a obra de Ludwig Ott, Fundamentals of catholic dogma,
ensina o seguinte:
A santa missa um sacrifcio apropriado e verdadeiro (p. 402).

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O propsito do sacrifcio o mesmo tanto no sacrifcio da missa como no sacrifcio da cruz; primariamente a
glorificao de Deus, secundariamente a expiao, ao de graas e apelo (p. 408).
Como um sacrifcio propiciatrio [...] o sacrifcio da missa efetua a remisso de pecados e a punio pelos
pecados; como um sacrifcio de apelo [...] produz a concesso de dons naturais e sobrenaturais. O sacrifcio
de propiciao da eucaristia pode ser oferecido, como o Conclio de Trento expressamente asseverou, no
meramente para os vivos, mas tambm para as pobres almas no purgatrio (p. 412-3).
[A palavra eucaristia significa simplesmente a ceia do Senhor. Ela derivada da palavra grega (eucharistia),
ao de graas. O termo eucaristia muitas vezes usado tambm pelos anglicanos (episcopais). Entre
muitas igrejas protestantes o termo mais usado para referir-se ceia do Senhor comunho. [No Brasil, a
designao protestante mais comum santa]
Em resposta ao ensino da Igreja Catlica Romana sobre a ceia do Senhor, deve ser dito primeiramente que
ele falha em reconhecer o carter simblico das afirmaes de Jesus quando declarou isto o meu corpo , ou
isto o meu sangue. Jesus falou de modo simblico muitas vezes quando se referiu a si mesmo. Ele disse,
por exemplo: Eu sou a videira verdadeira (Jo 15.1), ou Eu sou a porta; quem entra por mim, ser salvo (Jo
10.9), ou Eu sou o po que desceu do cu (Jo 6.4 1). De modo similar, quando Jesus diz isto o meu
corpo, ele est falando de modo simblico, no de modo literal, fsico. De fato, quando ele estava junto aos
discpulos segurando o po, o po estava na sua mo, mas esse po era distinto do seu corpo, e isso, claro,
era evidente para os discpulos. Eles naturalmente teriam entendido a afirmao de Jesus de modo
simblico. Semelhantemente, quando Jesus disse: Este clice a nova aliana no meu sangue, derramado
em favor de vocs (Lc 22.20), ele certamente no quis dizer que o clice era realmente uma nova aliana,
mas que o clice representava a nova aliana.
Ademais, a posio catlica romana falha em reconhecer o ensino claro do NT sobre a finalidade e a perfeio
do sacrifcio de Cristo feito uma nica vez pelos nossos pecados. O livro de Hebreus enfatiza isso muitas
vezes, quando diz: Pois Cristo [...] entrou nos cus [...] no, porm, para se oferecer repetidas vezes,
semelhana do sumo sacerdote que entra no Santo dos Santos todos os anos, com sangue alheio. Se assim
fosse, Cristo precisaria sofrer muitas vezes, desde o comeo do mundo. Mas agora ele apareceu uma vez por
todas no fim dos tempos, para aniquilar o pecado mediante o sacrifcio de si mesmo. Da mesma forma, como
o homem est destinado a morrer uma s vez e depois disso enfrentar o juzo, assim tambm Cristo foi
oferecido em sacrifcio uma nica vez, para tirar os pecados de muitos; e aparecer segunda vez, no para
tirar o pecado, mas para trazer salvao aos que o aguardam (Hb 9.24-28). Dizer que o sacrifcio de Cristo
continua ou repetido na missa tem sido, desde a Reforma, uma das doutrinas catlicas mais questionveis
de acordo com a perspectiva protestante. Quando percebemos que o sacrifcio de Cristo pelos nossos pecados
est terminado e completo (Est consumado, Jo 19.30; cf. Hb 1.3), isso nos d a grande certeza de que os
nossos pecados foram todos pagos e que no permanece nenhum sacrifcio a ser pago. Mas a idia da
continuao do sacrifcio de Cristo destri a segurana de que o pagamento foi feito por Cristo, aceito por
Deus Pai e de que j no h condenao (Rm 8.1) sobre ns.
2. Posio luterana:
em, com e sob. Martinho Lutero rejeitou a posio catlica sobre a ceia do Senhor, todavia insistiu em que
a frase isto o meu corpo tinha de ser tomada em algum sentido como afirmao literal. Sua concluso no
foi que o po realmente se transforma no corpo fsico de Cristo, mas que o corpo fsico de Cristo est presente
em, com e sob o po da ceia do Senhor. Os elementos no so transformados em corpo e sangue de Cristo,
mas estes esto presentes com os elementos. O exemplo algumas vezes sugerido dizer que o corpo de Cristo
est presente no po como a gua est presente em uma esponja a gua no a esponja, mas est presente
em, com e sob a esponja, e est presente onde quer que a esponja esteja. outros exemplos dados so o do
magnetismo no magneto ou o da alma no corpo. Uma passagem que pode ser usada para dar apoio a essa
posio lCorntios 10.16: No verdade que [...] o po que partimos uma participao no corpo de
Cristo?.
Em resposta posio luterana pode ser dito que ela tambm falha em perceber que Jesus est falando de
uma realidade espiritual, ms usando objetos fsicos para ensinar-nos, quando trata da expresso isto o
meu corpo. Devemos tom-la no mais literalmente que tomamos a frase correspondente: Este clice a
nova aliana no meu sangue, derramado em favor de vocs (Lc 22.20). De fato, Lutero realmente no faz
justia s palavras de Jesus em um sentido literal. Berkhof corretamente objeta que Lutero de fato faz com
que as palavras de Jesus signifiquem isto acompanha o meu corpo. Sobre esse assunto ajudaria ler
21
novamente Joo 6.27-59, onde o contexto mostra que Jesus est falando em termos literais e fsicos sobre o
po, mas o est explicando continuamente em termo; de realidade espiritual.
3. O restante do protestantismo:
presena simblica e espiritual de Cristo. Diferentemente de Martinho Lutero, Joo Calvino e outros
reformadores argumentaram que o po e o vinho da ceia do Senhor no se transformaram em corpo e sangue
de Cristo, nem de algum modo contm o corpo e o sangue de Cristo. Ao contrrio, o po e o vinho
simbolizavam o corpo e o sangue de Cristo e deram um sinal visvel do fato de que o prprio Cristo estava
verdadeiramente presente. Calvino disse:
Confesso, naturalmente, que a [frao] do po um smbolo, no a prpria cousa. Mas, isto posto,
concluiremos corretamente que pela exibio do smbolo, no entanto, a prpria cousa exibida, Pois, a
menos que haja algum de querer chamar a Deus enganador, nunca ouse dizer ser por Ele proposto um
smbolo [vazio]. [...] E aos pios esta regra absolutamente de suster-se: que vezes quantas vem os smbolos
institudos pelo Senhor, a cogitem e se persuadam por certo estar presente a verdade da cousa representada.
Pois, a que propsito mo te estenda o Senhor o smbolo de Seu corpo, seno para que mais certo te faa de
sua verdadeira participao?
Todavia, Calvino foi cuidadoso em diferir tanto do ensino catlico romano (que dizia que o po se tornava o
corpo de Cristo) como do ensino luterano (que dizia que o po continha o corpo de Cristo).
...Porm, nos importa na Ceia tal presena de Cristo [estabelecer] que [...] nem O afixe ao elemento do po,
nem no po [O] encerre, nem de qualquer modo [O] circunscreva, [cousas estas] todas que manifesto
derrogarem-1he celeste glria...
Hoje a maioria dos protestantes diria, em adio ao fato de que o po e o vinho simbolizam o corpo e o
sangue de Cristo, que Cristo est tambm presente espiritualmente de modo especial quando participamos
do po e do vinho. De fato, Jesus prometeu estar presente onde quer que os crentes adorassem: Pois onde se
reunirem dois ou trs em meu nome, ali eu estou no meio deles (Mt 18.20). E se ele est especialmente
presente quando os cristos se renem para adorar, ento devemos esperar que ele estar presente de modo
especial na ceia do Senhor. Ns o encontramos na sua mesa, qual ele vem para dar-se a si mesmo a ns.
medida que recebemos os elementos do po e do vinho na presena de Cristo, assim participamos dele e de
todos os seus benefcios. Ns nos alimentamos dele em nosso corao com ao de graas. De fato, mesmo
uma criana que conhece Cristo vai entender isso sem que lhe seja dito e vai esperar receber uma bno
especial do Senhor durante a cerimnia, porque o significado dela est bastante implcito nas simples aes
de comer e beber. Todavia, no devemos dizer que Cristo est presente independentemente de nossa f
pessoal, mas somente nos encontra e nos abenoa de acordo com a nossa f nele.
De que modo, ento, Cristo est presente? Certamente h uma presena simblica de Cristo, mas ela
tambm uma presena espiritual genuna e h bno espiritual genuna nessa cerimnia.
D. Quem deve participar na ceia do Senhor?
A despeito das diferenas sobre alguns aspectos da ceia do Senhor, a maioria dos protestantes haver de
concordar, primeiro, que somente os que crem em Cristo devem participar dela, porque ela um sina de que
a pessoa crist e continua firme na vida crist. Paulo adverte que quem come e bebe indignamente enfrenta
conseqncias srias: Pois quem come e bebe sem discernir o corpo do Senhor, come e bebe para sua
prpria condenao. Por isso h entre vocs muitos fracos e doentes, e vrios j dormiram (1 Co 11. 29,30).
A segunda qualificao para a participao na ceia o auto-exame: Portanto, todo aquele que comer o po
ou beber o clice do Senhor indignamente ser culpado de pecar contra o corpo e o sangue do Senhor.
Examine-se cada um a si mesmo, e ento coma do po e beba do clice. Pois quem come e bebe sem discernir
o corpo do Senhor, come e bebe para sua prpria condenao(lCo 11.27-29). No contexto de lCorntios 11,
Paulo repreende os corntios por seu egosmo e conduta irrefletida quando eles se reuniam como igreja:
Quando vocs se renem, no para comer a ceia do Senhor, porque cada um come sua prpria ceia sem
esperar pelos outros.Assim, enquanto um fica com fome, outro se embriaga (1 Co 11.20,21). Isso nos ajuda a
entender o que Paulo quer dizer quando fala a respeito daqueles que comem e bebem sem discernir o corpo
(lCo 11.29). O problema em Corinto no era uma falha em entender que o po e o clice representavam o
corpo e o sangue do Senhor eles certamente sabiam disso. Ao contrrio, o problema era o egosmo deles, a
22
conduta irrefletida que uma pessoa tinha para com a outra enquanto estavam diante da mesa do Senhor. Eles
no estavam entendendo ou discernindo a verdadeira natureza da igreja como corpo. Essa interpretao de
sem discernir o corpo apoiada pela meno que Paulo faz da igreja como o corpo de Cristo exatamente
um pouco antes, em lCorntios 10.17: Como h somente um po, ns, que somos muitos, somos um s
corpo, pois todos participamos de um nico po. Assim, a frase sem discernir o corpo significa o no
entendimento da unidade e interdependncia das pessoas na igreja, que o corpo de Cristo. Significa
negligenciar nossos irmos e irms quando vamos ceia do Senhor, diante da qual devemos refletir o carter
dele.
O que significa, ento, comer ou beber indignamente (1Co 11.27)? A princpio podemos pensar que essa
palavra se aplica estritamente e diz respeito apenas ao modo como nos conduzimos quando realmente
comemos e bebemos o po e o vinho. Mas quando Paulo explica que a participao indigna envolve no
discernir o corpo, ele est dizendo que devemos refletir sobre todos os nossos relacionamentos dentro do
corpo de Cristo: Estamos agindo de um modo pelo qual retratamos vividamente no a unidade de um po e
de um corpo, mas desunio? Estamos nos conduzindo deforma a proclamar no o sacrifcio da auto-entrega
ao Senhor, mas a inimizade e o egosmo? Em um sentido mais amplo, ento, examine-se cada um a si
mesmo significa que devemos perguntar se os nossos relacionamentos no corpo de Cristo esto de fato
refletindo o carter do Senhor com quem nos encontramos na ceia e a quem representamos.
Com relao a isso, o ensino de Jesus a respeito de vir para adorar tambm deveria geralmente ser
mencionado: Portanto, se voc estiver apresentando sua oferta diante do altar e ali se lembrar de que seu
irmo tem algo contra voc, deixe sua oferta ali, diante do altar, e v primeiro reconciliar-se com seu irmo;
depois volte e apresente sua oferta (Mt 5.23,24). Jesus aqui nos diz que onde quer que venhamos a adorar
devemos estar certos de que os nossos relacionamentos com os outros esto corretos e. se no esto, devemos
agir rapidamente para corrigi-los e, ento, vir para adorar a Deus. Essa admoestao deveria ser
especialmente verdadeira quando nos apresentamos para a ceia do Senhor.
E. Outras interrogaes
Quem deve administrar a ceia do Senhor? A Escritura no traz nenhum ensino explcito sobre essa matria,
de forma que somos encarregados de decidir de forma sbia e apropriada para o benefcio dos crentes na
igreja. Para guardar-se do abuso da ceia do Senhor, um lder responsvel deve assumir o encargo de
administr-la, mas no parece que a Escritura requeira que somente os ministros ordenados ou os oficiais
escolhidos pela igreja possam fazer isso. Em situaes normais natural que o pastor ou outro lder que em
geral dirige os cultos de adorao da igreja oficie a cerimnia da comunho. Certas igrejas podem sentir
igualmente que a funo de liderana da igreja est to claramente ligada distribuio dos elementos que
preferem manter essa restrio na prtica da cerimnia. Mas, fora isso, parece no haver razo alguma para
que somente os oficiais ou somente lderes ou somente homens possam distribuir os elementos. No haveria
a demonstrao muito mais clara da nossa unidade e igualdade espiritual em Cristo se tanto homens como
mulheres, por exemplo, servissem na distribuio dos elementos da ceia do Senhor?
Com que freqncia a ceia do Senhor deve ser celebrada? A Escritura no nos diz nada a respeito disso. Jesus
simplesmente disse: sempre que comerem deste po e beberem deste clice. (lCo 1 l.26).A orientao de
Paulo aqui com respeito ao culto deveria tambm ser levada em considerao: Tudo seja feito para a
edificao da igreja (lCo 14.26). Na realidade, tem sido a prtica da maioria da igreja atravs de toda sua
histria celebrar a ceia do Senhor semanalmente, quando os crentes se reuniam. Contudo, em muitos grupos
protestantes desde a Reforma tem havido uma celebrao menos freqente da ceia do Senhor
normalmente uma vez por ms ou duas vezes, ou, em muitas igrejas reformadas, somente quatro vezes por
ano. Se a ceia do Senhor for planejada, explicada e levada a efeito de tal modo que seja um tempo de auto-
exame, de confisso, de ao de graas e de louvor, ento no parece que celebr-la uma vez por semana seja
um exagero, e certamente ela poderia ser observada de forma mais freqente para a edificao da igreja.
Autor: Wayne Grudem

Fonte: Teologia do autor, Ed. Vida Nova
23
A Ceia do Senhor
1 Corntios 11:23: Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em
que foi trado, tomou o po.
A Ceia do Senhor um ato de culto que tem a forma de uma refeio cerimonial, na qual os servos de Cristo
participam do po e do vinho, para comemorar a morte de Cristo e celebrar o novo relacionamento segundo a
aliana que eles desfrutam com Deus.
Na noite em que foi trado, nosso Senhor Jesus Cristo instituiu o sacramento de seu corpo e sangue,
chamado Ceia do Senhor, para ser observado em sua igreja at o fim do mundo, para ser uma lembrana
perptua do sacrifcio que em sua morte ele fez de si mesmo; para selar, aos verdadeiros crentes, todos os
benefcios provenientes desse sacrifcio para o seu nutrimento espiritual e crescimento nele, e seu
compromisso de cumprir todos os seus deveres para com ele; e ser um vnculo e penhor de sua comunho
com ele e uns com os outros, como membros do seu corpo mstico (Confisso de F de Westminster,
XXIX.1).
Os textos bblicos que tratam da Ceia e nos quais se baseia a declarao acima so: mt 26.26-29; Mc 14.22-
25; Lc 22.17-20; 1Co 10.16-21; 11.17-34. O sermo de Jesus (Jo 6.35-38) a respeito de si mesmo como o po
da vida e da necessidade de alimentar-se dele, comendo a sua carne e bebendo o seu sangue, foi pregado
antes da instituio da Ceia e melhor entendido como tratando daquilo que a Ceia significa, ou seja, a
comunho com Cristo pela f, ao invs da Ceia em si.
Nos tempos da Reforma, questes a respeito da natureza da presena de Cristo na Ceia e da relao da Ceia
com sua morte vicria foram assunto de intensa controvrsia. A Igreja Catlica Romana ensina que Cristo
est presente na Ceia pela transubstanciao, como definida pelo Quarto Conclo Lateranense em 1215.
Transubstanciao significa que a substncia do po e do vinho miraculosamente transformada em corpo
e sangue de Cristo. O po e o vinho no so mais po e vinho, embora paream ser. A doutrina de Lutero,
depois chamada de consusbtanciao, ensina que o corpo e o sangue de Cristo esto presentes em, com e
sob a forma de po e vinho, que, em si mesmos, permanecem sendo po e vinho. As Igrejas Ortodoxas
Orientais e algumas Igrejas Anglicanas tm uma crena semelhante. Zunglio negou que o Cristo glorificado,
agora no cu, esteja presente de qualquer modo que palavras tais como corporalmente, fisicamente ou
localmente possam sugerir. Calvino ensinou que, enquanto o po e o vinho permanecem imutveis, o
Esprito eleva o crente atravs da f, para gozar da presena de Cristo de um modo que glorioso e real,
ainda que indescritvel.
Todos os Reformadores insistiram no fato de, na Mesa de Comunho, darmos graas a Cristo pela obra da
expiao acabada e aceita. Denunciaram a doutrina Catlica Romana da Missa, porquanto nela se dizia que o
sacrifcio da cruz repetido, renovado, ou reapresentado de um modo que obscurecia a sua suficincia.
A Ceia do Senhor tem uma referncia passada morte de Jesus e tem uma referncia presente nossa
participao corporativa em Cristo, mediante a f. E tem uma referncia futura pelo fato de ser uma garantia
da sua segunda vinda. Encoraja o fiel em sua caminhada diria e em sua expectao. Esse servio de culto, no
qual os cristos recordam o sofrimento que Cristo suportou por eles, uma marca distintiva da religio crist
por todo o mundo.
Fonte: Bblia de Estudo de Genebra, Nota Teolgica, pgina 1360.
O significado da ceia do Senhor
Nota: AT = Antigo Testamento ; NT = Novo Testamento
Qual o significado da ceia do Senhor?
O Senhor Jesus instituiu duas ordenanas (ou sacramentos) para serem observados pela igreja. O captulo
anterior [da Teologia Sistemtica do autor] discutiu o batismo, ordenana que observada somente uma vez
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como sinal do comeo da vida crist de uma pessoa. Este captulo vai dissertar sobre a ceia do Senhor,
ordenana que deve ser observada repetidamente ao Longo de toda a nossa vida crist como sinal de
continuidade na comunho com Cristo.
A. Comer na presena de Deus: uma bno especial por toda a Bblia Jesus instituiu a ceia do Senhor
do seguinte modo:
Enquanto comiam, Jesus tomou o po, deu graas, partiu-o, e o deu aos seus discpulos, dizendo:
Tomem e comam; isto o meu corpo. Em seguida tomou o clice, deu graas e o ofereceu aos discpulos,
dizendo: Bebam dele todos vocs. Isto o meu sangue da aliana, que derramado em favor de muitos,
para perdo de pecados. Eu lhes digo que, de agora em diante, no beberei deste fruto da videira at aquele
dia em que beberei o vinho novo com vocs no Reino de meu Pai (Mt 26.26-29)
Paulo acrescenta as seguintes frases da tradio que recebeu (lCo 11.23): Este clice a nova aliana no
meu sangue; faam isso, sempre que o beberem em memria de mim (1 Co 11.25)
H alguns antecedentes dessa cerimnia no Antigo Testamento? Parece que h, pois houve exemplos de
comer e de beber na presena de Deus na antiga aliana tambm. Por exemplo, quando o povo de Israel
estava acampado diante do Monte Sinai, exatamente aps Deus ter dado os Dez Mandamentos, Deus chamou
os lderes de Israel para subirem montanha a fim de se encontrarem com ele:
Moiss, Aro, Nadabe, Abi e setenta autoridades de Israel subiram e viram o Deus de Israel [...] eles
viram a Deus, e depois comeram e beberam (x 24.9,11).
Alm disso, cada ano o povo de Israel devia dizimar (dar o dzimo) de todas as suas colheitas. Ento a lei de
Moiss especificava: Cotam o dzimo do cereal, do vinho novo e do azeite, e a primeira cria de todos os seus
rebanhos na presena do SENHOR, o seu Deus, no local que ele escolher como habitao do seu Nome, para
que aprendam a temer sempre o Senhor, o seu Deus. [...] Ento juntamente com suas famlias comam e
alegrem-se ali, na presena do SENHOR, o seu Deus (Dt 14.23,26).
Porm mesmo antes disso Deus havia colocado Ado e Eva no jardim do den e lhes havia dado tudo de sua
abundncia para comer (exceto o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal). Desde que no havia
nenhum pecado naquela poca e como Deus os tinha criado para companheirismo com ele mesmo e para sua
prpria glria, cada comida que Ado e Eva comiam deve ter sido uma refeio festiva na presena do
Senhor.
Quando essa comunho na presena de Deus foi quebrada posteriormente pelo pecado, Deus ainda permitiu
que algumas refeies (como o dzimo dos frutos mencionados anteriormente) fossem feitas em sua
presena. Essas refeies eram uma restaurao parcial da comunho com Deus que Ado e Eva desfrutaram
antes da queda, muito embora ela fosse deteriorada pelo pecado. Mas a comunho do comer na presena do
Senhor que encontramos na ceia do Senhor muito melhor. As comidas sacrificais no AT apontavam
continuamente para o fato de que os pecados no haviam sido pagos ainda, porque os sacrifcios eram
repetidos ano aps ano e porque eles olhavam para o Messias que estava por vir para lhes retirar os pecados
(v. Hb l0.1-4). A ceia do Senhor, contudo, nos lembra do pagamento completo que Jesus j fez por nossos
pecados, de forma que podemos agora comer na presena do Senhor com grande regozijo.
Todavia, mesmo a ceia do Senhor anseia pela refeio comunitria ainda mais maravilhosa na presena do
Senhor no tempo futuro, quando a comunho do den ser restaurada e haver alegria muito maior, porque
os que comerem na presena do Senhor sero pecadores perdoados
confirmados em justia, capazes de nunca mais pecar. O tempo futuro desse comer na presena de Deus
sugerido por Jesus quando ele diz: Eu lhes digo que, de agora em diante, no beberei deste fruto da videira
at aquele dia em que beberei o vinho novo com vocs no Reino de meu Pai (Mt 26.29). Apocalipse nos fala
mais explicitamente a respeito da ceia das bodas do Cordeiro: E o anjo me disse: Escreva: Felizes os
convidados para o banquete do casamento do Cordeiro! E acrescentou: Estas so as palavras verdadeiras de
Deus (Ap 19.9). Esse ser um tempo de grande regozijo na presena do Senhor, assim como ser um tempo
de reverncia e de temor diante dele.
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Do Gnesis ao Apocalipse, portanto, o alvo de Deus tem sido levar seu povo comunho com ele, e uma das
grandes alegrias de experimentar essa comunho o fato de que podemos comer e beber na presena do
Senhor. Seria saudvel para a igreja hoje reconquistar um senso mais vvido da presena de Deus na mesa do
Senhor.
O significado da ceia do Senhor
O significado da ceia do Senhor complexo, rico e amplo. H diversos smbolos afirmados na ceia do Senhor.
1. A morte de Cristo.
Quando participamos da ceia do Senhor, simbolizamos a morte de Cristo, porque nossas aes delineiam um
quadro de sua morte por ns. Quando o po partido, simboliza o partir do corpo de Cristo; e quando o
contedo do clice derramado, simboliza o sangue de Cristo vertido por ns. Essa a razo pela qual a
participao na ceia do Senhor tambm uma espcie de proclamao: Porque, sempre que comerem deste
po e beberem deste clice, vocs anunciam a morte do Senhor at que ele venha (lCo 11.26).
2. Nossa participao nos benefcios da morte de Cristo.
Jesus ordenou aos discpulos: Tomem e comam; isto o meu corpo (Mt 26.26). Quando individualmente
tomamos o clice, um de ns est, por meio dessa ao, proclamando: Estou me apropriando dos benefcios
da morte de Cristo. Quando fazemos isso, estamos fornecendo um smbolo do fato de que participamos ou
partilhamos dos benefcios obtidos pela morte de Cristo por nos.
3. Nutrio espiritual.
Do mesmo modo que a comida comum nutre o corpo, assim o po e o vinho da ceia do Senhor nos trazem
nutrio. Mas eles tambm ilustram o fato de que h alimento e uma refeio espiritual que Cristo d nossa
alma de fato, a cerimnia que Jesus instituiu , em sua verdadeira natureza, designada para nos ensinar
isso. Jesus disse: Se vocs comerem a carne do Filho do homem e no beberem o seu sangue, no tero vida
em si mesmos. Todo aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o
ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeira comida e o meu sangue verdadeira bebida.
Todo aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Da mesma forma
como o Pai que vive me enviou e eu vivo por causa do Pai, assim aquele que se alimenta de mim viver por
minha causa (Jo 6.53-57).
Certamente Jesus no est falando de comer literalmente sua carne e seu sangue. Mas, se no de comer e
beber literalmente, ento ele deve ter em mente uma participao espiritual nos benefcios da redeno que
adquiriu para ns. Essa nutrio espiritual, to necessria para a alma tanto simbolizada como
experimentada em nossa participao na ceia do Senhor.
4. A unidade dos crentes.
Quando os cristos participam juntos da ceia do Senhor, tambm do um sinal claro de sua unidade um com
o outro. De fato, Paulo diz: Como h somente um po, ns, que somos muitos, somos um s corpo, pois
todos participamos de um nico po (1 Co 10.17).
Quando colocamos essas quatro coisas juntas, comeamos a perceber alguns dos significados mais ricos da
ceia do Senhor. Quando participo, venho presena de Cristo, lembro que ele morreu por mim, participo dos
benefcios de sua morte, recebo nutrio espiritual e me sinto unido com todos os outros crentes que
participam dessa ceia. Que grande motivo de ao de graas e alegria deve ser achado nessa ceia do Senhor!
Mas alm dessas verdades visivelmente ilustradas pela ceia do Senhor, o fato de que Cristo instituiu essa
cerimnia para ns significa que por meio dela ele est tambm nos prometendo ou afirmando certas coisas.
Quando participamos da ceia do Senhor, devemos nos lembrar repetidamente de duas afirmaes que Cristo
est nos fazendo.
5. Cristo afirma seu amor por mim.

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O fato de que sou capaz de participar da ceia do Senhor - na verdade, Jesus me convida a vir um lembrete
vivido e um sinal visvel e seguro de que Jesus me ama individual e pessoalmente. Quando venho participar
da ceia do Senhor, encontro desse modo uma certeza renovada do amor pessoal de Cristo por mim.
6. Cristo afirma que todas as bnos da salvao esto reservadas para mim.
Quando o convite de Cristo para participar da ceia do Senhor, o fato de que sou convidado sua presena me
assegura de que ele tem bnos abundantes para mim. Nessa ceia, estou realmente comendo e bebendo um
antepasto do grande banquete do Rei. Venho a essa mesa como membro de sua famlia eterna. Quando o
Senhor me d boas-vindas a essa mesa, ele me assegura que me receber com todas as demais bnos da
terra e do cu, e especialmente para a grande ceia das bodas do Cordeiro, na qual um lugar foi reservado para
mim.
7. Eu afirmo a minha f em Cristo.
Finalmente, enquanto como o po e bebo o clice, com essas aes estou proclamando: Preciso de ti e confio
em ti, Senhor Jesus, para perdoar os meus pecados e dar vida e sade para a minha alma, porque somente
pelo teu corpo partido e pelo teu sangue vertido eu posso ser salvo. De fato, quando participo do partir do
po e o como e quando participo do verter do sangue e o bebo, proclamo repetidamente que os meus pecados
foram parte da causa dos sofrimentos e morte de Jesus. Desse modo a tristeza, a alegria, a ao de graas e o
profundo amor por Cristo so ricamente misturados na beleza da ceia do Senhor.
Autor: Wayne Grudem

Fonte: Teologia Sistemtica do autor, Ed. Vida Nova
A Transubstanciao
A presena de Cristo na Ceia

Mc 14.22-25; 1 Co 11.23-26
No h momento mais sagrado ou mais solene na vida da igreja do que a celebrao da Ceia do Senhor. Ela
chamada de Santa Comunho porque durante esta refeio um encontro especial entre Cristo e seu povo.
Naquele momento Jesus est presente conosco de uma maneira nica.
A pergunta : Como que Cristo est presente no momento da Cei do Senhor? Esta pergunta tem sido o
tema de interminveis controvrsias entre os cristos. No tem sido apenas um ponto de atrito entre o
protestantismo e o catolicismo romano, foi tambm um rea de conflito que os lderes da Reforma: Lutero,
Calvino e Zunglio no puderam resolver entre si.
A igreja Catlica Romana ensina a doutrina da transubstanciao, a qual significa que durante a missa ocorre
um milagre, pelo qual a substncia dos elementos originrios do po e do vinho se transforma na substncia
do corpo e do sangue de Cristo. Aos sentidos humanos, o po e o vinho no exibem nenhuma mudana
perceptvel. Entretanto, os catlicos romanos crem que embora os elementos ainda paream po e vinho,
tenham sabor de po e vinho, tenham cheiro de po e vinho, etc., se tornam o corpo e o sangue reais de
Cristo.
Para entender essa idia requer-se que conheamos um pouco da filosofia de Aristteles. Ele ensinava, em
termos simples, que todo objeto (entidade) feito de substncia e acidentes. A substncia a essncia mais
profunda, ou "a matria" de uma coisa. Os acidentes se referem aparncia externa, superficial de um objeto.
Refere-se s qualidades de um objeto que podemos ver, sentir, provar ou cheirar.
Para Aristteles, sempre havia uma relao inseparvel entre o objeto e seus acidentes. Um carvalho, por
exemplo, sempre tem a substncia e os acidentes pertinentes a um carvalho. Para que algo tenha a substncia
de uma coisa, e os acidentes de outra coisa, necessrio que haja um milagre.
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Este o alegado milagre da transubstanciao. Os elementos do po e do vinho se transformariam na

substncia do corpo de Cristo. Ao mesmo tempo, os acidentes do po e do vinho permanecem. Portanto, na
Eucaristia teramos a substncia do corpo e do sangue de Cristo sem os acidentes do corpo e do sangue, e
temos os acidentes do po e do vinho sem a substncia do po e do vinho.
Sem um suposto milagre acontecer, temos a substncia e os acidentes do po e do vinho.
Depois do milagre, teramos a substncia do corpo e do sangue de Cristo com acidentes do po e do vinho.
Mais importante do que a controvrsia em trono da transubstanciao era a questo concernente natureza
humana de Jesus. Corpo e sangue pertecem humanidade de Jesus, no sua divindade. Visto que a
Eucaristia(Ceia do Senhor) celebrada em diferentes partes do mundo em diferentes partes do mundo ao
mesmo tempo, a pergunta : como a natureza humana de Jesus(corpo e sangue) pode estar em mais de um
lugar ao mesmo tempo?
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O poder de ser onipresente, de estar presente em todos os lugares, um atributo da divindade e no da

humanidade. Para que a natureza humana de Jesus pudesse se espalhar por vrias partes do mundo ao
mesmo tempo teria de haver a deificao da natureza humana.. Tanto Lutero quanto os catlicos romanos
ensinavam que a natureza divina de Cristo (a qual possua o atributo da onipresena) comunica seu poder
natureza humana, de maneira que esta, embora normalmente permanea num lugar, pode estar presente em
mais de um lugar ao mesmo tempo.
Para Calvino e outros, porm, esta idia da comunicao dos atributos divinos natureza humana era vista
como uma violao do Conclio de Calcednia (ano de 451), o qual afirmou que as duas naturezas de Cristo, a
humana e a divina, eram unidas de tal maneira que no tinham mistura, confuso, separao ou diviso, cada
natureza mantendo seus prprios atributos. Assim, para Calvino e a maioria dos reformadores, a
transubstanciao manifestava uma forma dessa heresia.
Sumrio
1. Transubstanciao significa que, durante a Eucaristia(Ceia do Senhor), o po e vinho so milagrosamente
transformados no corpo e no sangue de Cristo, embora continuem parecendo, aos sentidos humanos, po e
vinho.
2. Substncia se refere essncia de um objeto, enquanto os acidentes se referem s suas qualidades

exteriores perceptveis.
3. A transubstanciao requer a capacitao da natureza humana de Cristo com atributos divinos para que
seu corpo e sangue possam estar em mais de um lugar ao mesmo tempo.
4. Calvino rejeitou a transubstanciao como uma violao do Conclio de Calcednia.
Autor: R. C. Sproul
Fonte: 3 Caderno Verdades Essenciais da F Crist R.C.Sproul. Editora Cultura Crist.
>>>Batismos
O Batismo
Romanos 4.11,12; 6.3,4; 1 Corntios 12.12-14; Colossenses 2.11-15; Tito 3.3-7
O batismo o sinal sacramental da Nova Aliana. um sinal por meio do qual Deus sela aos eleitos sua
garantia de que esto includos na aliana da graa.
O batismo tem vrios significados. Em primeira instncia, um sinal de limpeza e de remisso de nossos
pecados. Tambm significa ser regenerado pelo Esprito Santo, ser sepultado e ressuscitado com Cristo, ser
revestido pelo Esprito Santo, ser adotado na famlia de Deus e ser santificado pelo Esprito Santo.
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O batismo foi institudo por Cristo e deve ser administrado no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O
sinal exterior no comunica automtica ou magicamente as realidades que so simbolizadas. Por exemplo,
embora o batismo simbolize a regenerao, ou o novo nascimento, no comunica automaticamente o novo
nascimento. O poder do batismo no est na gua, mas no poder de Deus.
A realidade para a qual o sacramento aponta pode estar presente antes ou depois que o sinal do batismo
dado. No Antigo Testamento, o sinal da aliana era a circunciso, a qual era, entre outras coisas, um sinal de
f. No caso doas adultos, como Abrao, a f veio antes do sinal da circunciso. Com os filhos dos crentes,
contudo, o sinal da circunciso era dado antes da profisso de f, como foi o caso de Isaque.
Semelhantemente, na Nova Aliana, a teologia reformada requer que os convertidos adultos sejam batizados
depois de fazer a profisso de f, enquanto que os filhos recebem o batismo antes que professem sua f.
Batismo significa lavagem com gua. O mandamento de batizar pode ser obedecido por imerso, asperso ou
afuso. A palavra grega batizar inclui as tre possibilidades.
A validade do batismo no se baseia no carter do ministro que o realiza ou no carter da pessoa que recebe.
O batismo um sinal da promessa de Deus da salvao para todo aquele que cr em Cristo. Sendo ele uma
promessa de Deus, a validade da promessa repousa na confiabilidade do carter divino.
Visto o batismo ser um sinal da promessa de Deus, ele no deve ser administrado mais de uma vez a uma
pessoa. Ser batizado mais de uma vez significa lanar uma sobra de dvida na integridade e na sinceridade da
promessa de Deus. Certamente, os que foram batizados duas ou mais vezes no pretendem lanar dvida
sobre a integridade de Deus, mas a ao, se compreendida corretamente, transmitiria tal dvida. Todo
cristo, contudo, deve ser batizado. O batismo no um ritual sem sentido, mas um sacramento ordenado
por nosso Senhor.
Sumrio
1. O batismo um sinal sacramental da Nova Aliana.

2. O batismo tem mltiplos significados.
3. O batismo foi institudo por Cristo e deve ser administrado com gua no nome do pai, do Filho e do
Esprito Santo.
4. O batismo no comunica automaticamente o novo nascimento.
5. o batismo pode ser administrado por imerso, asperso ou afuso com gua.
6. A validade do batismo repousa na integridade da promessa de Deus e deve ser administrado s uma vez a
uma pessoas.
Autor: R.C. Sproul

Fonte: Verdades Essenciais da F Crist, 3 Caderno R.C.Sproul. Editora Cultura Crist. Compre este Livro
Batismo
Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua
morte?. Romanos 6:3:
O batismo cristo, que tem a forma de uma lavagem cerimonial (como o batismo pr-cristo de Joo Batista),
um sinal de Deus para significar purificao interior e remisso de pecado (At 22.16; 1Co 6.11; Ef 5.25-27),
regenerao operada pelo Esprito e uma nova vida (Tt 3.5) e a permanente presena do Esprito Santo, como
selo de Deus testificando e garantindo que aquele que o recebe est seguro em Cristo para sempre (1Co 12.13;
Ef 1.13-14). Fundamentalmente, o batismo significa unio com Cristo na sua morte, sepultamento e
ressurreio (Rm 6.3-7; Cl 2.11-12), e essa unio com Cristo a fonte de cada elemento de nossa salvao (1Jo
5.11-12). Receber o sinal do batismo com f assegura aos batizados que o dom divino da nova vida em Cristo
lhes dado gratuitamente. Ao mesmo tempo, os incumbe de viver de modo novo, como discpulos de Jesus.
Cristo ordenou aos seus discpulos que batizassem em nome do Pai , do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19).
Essa frmula significa que o relacionamento de aliana que o batismo formalmente confere com as trs
Pessoas da Divindade. Quando Paulo diz que os israelitas foram batizados com respeito a Moiss (1Co
30
10.2), ele quer dizer que os israelitas foram colocados sob o controle e direo de Moiss. O batismo em nome
do Deus trino significa ficar sob o controle e direo de Deus.
Os sinais exteriores no conferem automtica ou magicamente as bnos interiores que eles representam.
No Novo Testamento no h nenhuma prescrio de um modo especfico de batizar. A determinao de
batizar pode ser cumprida por imerso, afuso os asperso. Todos esses trs modos satisfazem o sentido do
verbo grego baptizo e a exigncia simblica de passar sob a gua purificadora e emergir dela.
[Sobre a forma do batismo, imerso, afuso e asperso, h entre os cristos desacordos. Os Batistas
consideram somente vlidos os batismos por imerso, ao passo que os Presbiterianos e outras denominaes
aceitam as trs formas batismais, mas na prtica utilizam a afuso e a asperso.]
O texto entre [ ] e acrscimo do editores deste site.
Fonte: Bblia de Estudo de Genebra, Nota Teolgica, pgina 126.
A Instituio do Batismo Cristo (Autoridade Divina e Frmula Batismal)
1. Foi Institudo com Autoridade Divina.
O batismo foi institudo por Cristo depois que Ele consumou a obra de reconciliao e depois que esta
recebeu a aprovao do Pai na ressurreio. digno de nota que Ele prefaciou a grande comisso com as
palavras: "Ide, portanto (isto , porque todas as naes esto sujeitas a Mim), fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a guardar todas as cousas
que vos tenho ordenado". Mt 28.19,20. A forma complementar de Mc 16..15,16 tem esta redao:"Ide por
todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura.Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer
ser condenado." Assim, nesta ordem repassada de autoridade esto claramente indicados os seguintes
elementos:
(a) Os discpulos deveriam ir por todo o mundo e pregar o Evangelho a todas as naes, a fim de levar as
pessoas ao arrependimento e ao reconhecimento de Jesus como o Salvador prometido;
(b) Os que aceitavam a Cristo pela f deveriam ser batizados em nome do Deus trino, como sinal e selo do
fato de que tinham entrado numa nova relao com Deus e, nesta qualidade, estavam obrigados a viver de
acordo com as leis do reino de Deus;
(c) Deveriam ser colocados sob o ministrio da Palavra, no meramente como proclamao das boas novas,
mas como exposio dos mistrios, privilgios e deveres da nova aliana. Para encorajamento dos discpulos,
Jesus acrescentou as palavras: "E (Eu, que estou revestido de autoridade para dar esta ordem) eis que estou
convosco todos os dias at consumao do sculo".
2. A Formula Batismal.
Os apstolos receberam instrues especficas para batizarem eis to onoma tou patros kai tou hyiou kai tou
hagiou pneumatos (para uma relao com o nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo). A Vulgata traduziu
as primeiras palavras, "eis to onoma" pela expresso latina "in nomine" (em nome), traduo seguida pela de
Lutero, "im namen".* D-se-lhes assim o sentido de "sobre a autoridade do trino Deus", Em sua Gramtica
do Novo Testamento (Grammar of the Greek New Testament), p. 649, Robertson lhes atribui este sentido,
mas no apresenta nenhuma prova em seu favor. O fato que esta interpretao exegeticamente
insustentvel. A idia de "sobre a autoridade de" expresso pela frase en toi onomati, ou pela frase mais
curta en onomati, Mt 21.9; Lc 10.17; Jo 14.26; At 3.6; 9.27, etc. A preposio eis (para dentro de) mais
indicativa de um fim e, portanto, pode ser interpretada no sentido de "em relao a", ou "para a profisso de
f em algum e sincera obedincia a algum". Est em completa harmonia com isso o que Allen diz em su
comentrio de Mateus: "A pessoa batizada era simbolicamente introduzida "no nome de Cristo", isto ,
tornava-se Seu discpulo, isto , entrava num estado de lealdade a Ele e de comunho com Ele". Este o
sentido dado por Thayer, Robinson e, substancialmente, tambm por Cremer-Koegel e Baljon, em seus
lxicos. tambm o sentido adotado por comentadores como Meyer, Alford, Allen, Bruce, Grosheide e Van
Leeuwen. Este significado do termo plenamente confirmado por expresses paralelas com eis ton Mousen,
31
1 Co 10.2; eis to onoma Paulou, 1 Co 1.13 eis hen soma, 1 Co 1213; e eis Christon, Rm 6.3; Gl 3.27. O
argumento do doutor Kuyper tocante a este ponto acha-se em Uit het Woord, Eerste Serie, Eerste Bundek**.
Ao que parece, devemos traduzir a preposio esi por "para dentro de" ou "para" (isto , "em relao a") o
nome. O vocbulo onoma (nome) empregado no sentido do hebraico shem como indicativo de todas as
qualidades pelas quais Deus se faz conhecido e que constituem a soma total de tudo quanto Ele para os
Seus adoradores. Em sua obra intitulada Bible Studies (Estudos Bblicos)***, Deissman se refere a exemplos
interessantes deste uso particular da palavra onoma nos papiros. Interpretado sob esta luz, a frmula
batismal indica que, pelo batismo (isto , por aquilo que significado ou simbolizado no batismo), o
participante colocado num relacionamento especial com a auto-revelao divina, ou com Deus como Ele se
revelou e revelou o que deseja ser para o Seu povo, e, ao mesmo tempo, torna-se dever imperativo vive luz
dessa revelao.
No necessrio presumir que, quando Jesus empregou estas palavras, Ele tencionava t-las como uma
frmula a ser utilizada para sempre. Ele as empregou apenas como descritivas do carter do batismo que Ele
instituiu exatamente como expresses similares se prestam para caracterizar outros batismos, At 19.3; 1 Co
1.13; 10.2; 12.13. s vezes se diz, com recurso a passagens como At 2.48; 8.16; 10.48; 19.5, e tambm Rm 6.3 e
Gl 3.27, que os apstolos evidentemente no usaram a frmula trinitria; mas esta no uma deduo
necessria, embora seja inteiramente possvel, desde que eles no compreenderam as palavras de Jesus na
grande comisso como prescrevendo uma frmula definida. Tambm possvel, porm, que as expresses
utilizadas nas passagens indicadas servissem para acentuar certas particularidade concernentes ao batismo
ministrado pelos apstolos. Devemos notar que as preposies variam. At 2.38 [E disse-lhes Pedro:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e
recebereis o dom do Esprito Santo;] fala de um batismo epi toi anomati Iesou Christou, que provavelmente
se refere a um batismo baseado na confisso de Jesus como o Messias. Segundo At 10.18 [E mandou que
fossem batizados em nome do SENHOR. Ento rogaram-lhe que ficasse com eles por alguns dias.], os que se
achavam presentes na casa de Cornlio foram batizados en onomati Iesou Christou, para indicar que foram
batizados sobre a autoridade de Jesus. Todas as passagens restantes mencionam um batismo eis to anoma
Iesou Christou (ou tou Kyriou Iesou), ou simplesmente um batismo eis Christon. Talvez as expresses sirvam
apenas para salientar o fato de que os participantes foram colocados numa relao especial com Jesus, a
quem os apstolos estavam pregando, e, por isso, Lhe estavam sujeitos como seu Senhor. Mas qualquer que
tenha sido a prtica na era apostlica, evidente que quando, mais tarde, a igreja sentiu a necessidade de
uma frmula, no pde achar outra melhor do que a contida nas palavras de instituio do batismo. Esta
frmula j estava em uso quando o Didaqu (O Ensino dos Doze Apstolos) foi escrita (c. 100.A.D.)****.
Notas:
* Seguida geralmente pelas verses na lngua portuguesa. Nota do tradutor.
** P. 263 e segtes.
*** P. 146.
**** Captulo VII.1 [Quanto ao batismo, faa assim: depois de ditas todas essas coisas, batize em gua
corrente, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.]

Fonte: Teologia Sistemtica do autor, p. 629 -631, Ed Cultura Crist (CEP).
A Doutrina do Batismo na Histria
1. Antes da Reforma.
Os chamados "pais primitivos" consideravam o batismo como o rito de iniciao na igreja, e normalmente o
consideravam como estritamente ligado ao perdo de pecados e comunicao da nova vida. Algumas das
suas expresses parecem indicar que eles criam na regenerao batismal. Ao mesmo tempo, deve-se notar
que, no caso dos adultos, eles no consideravam o batismo como eficaz independentemente da correta da
alma, e no viam o batismo como absolutamente essencial para a iniciao da nova vida, mas, antes,
consideravam-no como o elemento de consumao do processo de renovao. O batismo de criana j era
corrente nos dias de Orgenes e Tertuliano, embora este ltimo o desestimulasse, com base em questes de
convenincias.
A opinio geralmente era que o batismo nunca devia ser repetido, mas no havia unanimidade quando
validade do batismo ministrado por hereges. No transcorrer do tempo, porm, veio a ser um principio
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estabelecido no rebatizar os que foram batizados em nome do Deus trino. O modo do batismo no estava
em discusso. Do segundo sculo em diante, aos poucos ganhou terreno a idia de que o batismo age mais ou
menos magicamente. At mesmo Agostinho parece ter considerado o batismo como eficiente ex opere
operato, no caso das crianas. Ele considerava absolutamente necessrio o batismo e afirmava que as
crianas no batizadas esto perdidas. Segundo ele, o batismo elimina a culpa original, mas no remove
totalmente a corrupo da natureza. Os escolsticos a princpios partilhavam o conceito de Agostinho, que,
no caso do batismo de adultos, pressupe f, mas gradualmente outra idia ganhou predominncia, a saber,
que o batismo sempre eficaz ex opere operato. A importncia das condies subjetivas foi menosprezada.
Assim, a caracterstica concepo catlica romana do sacramento, de acordo com a qual o batismo o
sacramento da regenerao e da iniciao na igreja, aos poucos ganhou proeminncia. Ele contm a graa
que simboliza e a confere a todos quantos no ponham obstculo no caminho. Esta graa era considerada
muito importante, visto que (a) marca indelevelmente o participante como membro da igreja; (b) livra da
culpa do pecado original e de todos os pecados atuais cometidos at hora do batismo, remove a corrupo
do pecado, embora permanea a concupiscncia, e liberta o homem da punio eterna e de todas as punies
temporais positivas; (c) produz renovao espiritual pela infuso da graa santificante e das virtudes
sobrenaturais da f, da esperana e do amor, e (d) incorpora o participante na comunho dos santo e na
igreja visvel.
2. Desde a Reforma.
A Reforma Luterana no se desfez inteiramente da concepo romana dos sacramentos. Para Lutero, a gua
do batismo no gua comum, mas uma gua que, mediante a Palavra com seu poder divino inerente, veio a
ser uma gua da vida, cheia de graa, um lavamento de regenerao. Por esta eficcia divina da Palavra, o
sacramento efetua a regenerao. No caso doas adultos, Lutero colocava o efeito do batismo na dependncia
da f presente no participante. Percebendo que no podia pensar desse modo no caso de crianas, que no
podem exercer f, ele, certa vez, afirmou que Deus, por Sua graa proveniente, produz f na criana ainda
sem discernimento, mas posteriormente confessou ignorncia sobre este ponto. Telogos luteranos mais
recentes houve que retiveram a idia de uma f infantil como pr-condio para o batismo, ao passo que
outros entendiam que o batismo produz essa f imediatamente. Nalguns casos, isto levou idia de que o
sacramento age ex opere operato.
Os anabatistas cortaram o n grdio de Lutero negando a legitimidade do batismo de criaa. Eles insistiam
em batizar todos os candidatos admisso no seu crculo que tinham recebido o sacramento na infncia, e
no consideravam isto um rebatismo, mas, sim, o primeiro batismo verdadeiro. Para eles, as crianas no
tm lugar nenhum na igreja.
Calvino e a teologia reformada partiam da pressuposio de que o batismo foi institudo para os crentes, e
no produz, mas fortalece a nova vida. Naturalmente, eles se defrontaram com a questo sobre como as
crianas poderiam ser consideradas crentes, e sobre como poderiam ser fortalecidas espiritualmente, visto
no poderem exercer f. Alguns simplesmente assinalavam que as crianas nascidas de pais crentes so filhos
da aliana e, como tais, herdeiros das promessas de Deus, incluindo-se tambm a promessa de regenerao; e
que a eficcia espiritual do batismo no se limita hora da sua ministrao, mas continua durante a vida
toda. A Confisso Belga tambm expressa essa idia com as seguintes palavras:"Tampouco este batismo nos
til somente na ocasio em que a gua derramada sobre ns e recebida por ns, mas tambm no transcurso
de toda a nossa vida"(art. XXXIV). Outros foram alm dessa posio e afirmavam que os filhos de aliana
devem ser considerados presumivelmente regenerados. Isto no equivale a dizer que todos eles so
regenerados quando so apresentados para o batismo, mas que se presume que so regenerados, enquanto
no se deduza das suas vidas o contrrio. Havia ainda alguns que consideravam o batismo como nada mais
que o sinal de uma aliana externa. Sob a influncia dos socianos, dos arminianos, dos anabatistas e dos
racionalistas, tornou-se costume em muitos crculos negar que o batimo seja um selo da graa divina, e
consider-lo como um simples ato de profisso da parte do homem. Em nossos dias, muitos cristos
professos perderam completamente a conscincia da significao espiritual do batismo. Tornou-se mera
formalidade.

Fonte: Teologia Sistemtica do autor, p. 631 -633, Ed Cultura Crist (CEP).
33
O Batismo dos Filhos dos Crentes

Gnesis 17:1-14; Atos 2:38,39; Atos 16:25-34
Embora o batismo de crianas tenha sido uma prtica importante no cristianismo histrico, sua validade tem
sido solenemente desafiada por cristos piedosos de vrias denominaes. A questo em torno do batismo de
crianas baseia-se em vrios aspectos. O Novo Testamento no ordena explicitamente que as crianas sejam
batizadas, nem explicitamente probe que sejam batizadas. O debate se concentra em questes que geram em
torno do significado do batismo e do grau de continuidade entre a Antiga e a Nova Aliana.
A mais crucial objeo por parte daqueles que se opem ao batismo de crianas que o sacramento do
batismo pertence aos membros da igreja, e que a igreja uma companhia de crentes. Visto que as crianas
so incapazes de exercer f, no devem ser batizadas. Enfatiza-se tambm que dos batismos registrados no
Novo Testamento no h nenhuma referncia especfica a crianas. Uma outra objeo que a Antiga
Aliana, embora no comunique a salvao por via biolgica, pela linhagem de sangue, no obstante envolvia
uma nfase tnica nao de Israel. A aliana era transmitida atravs dos laos familiares e nacionais. No
Novo Testamento a aliana tornou-se mais abrangente, admitindo os gentios na comunidade da f. Este sinal
de descontinuidade estabelece uma diferena entre a circunciso e o batismo.
Por outro lado, aqueles que so favorveis ao batismo de crianas enfatizam seu paralelo com a circunciso.
Embora o batismo e a circunciso no sejam idnticos, tm pontos cruciais em comum. Ambos so sinais da
aliana e ambos so sinais da f. No caso de Abrao, ele abraou a f depois de adulto e fez uma profisso de
f antes de ser circuncidado. Ele tinha f antes de receber o sinal desta f. Seu filho Isaque, por outro lado,
recebeu o sinal da f antes que tivesse a f que o sinal simbolizava (como foi o caso de todos os outros filhos
da aliana).
O ponto crucial que no Antigo Testamento Deus ordenou que o sinal da f fosse dado antes que a f
estivesse presente. Visto que esse era claramente o caso, seria um equvoco argumentar em princpio que
errado administrar um sinal de f antes que a f esteja presente.
tambm importante observar que os relatos de batismos no Novo Testamento foram de adultos que
anteriormente eram incrdulos. Pertenciam primeira gerao de cristos. Alm disso, sempre tem sido a
regra que convertidos adultos (que no eram filhos de crentes em sua infncia) devem primeiro fazer a
profisso de f antes de receberem o batismo, o qual o sinal de sua f.
Certa de um quarto dos batismos mencionados no Novo Testamento indica que famlias inteiras foram
batizadas. Isso sugere fortemente, embora no o prove, que as crianas eram includas entre os que eram
batizados. Visto que o Novo Testamento no exclui explicitamente as crianas do sinal da aliana (e foram
includas por milhares de anos enquanto o sinal da aliana era a circunciso), naturalmente podemos
presumir que na igreja primitiva as crianas deviam receber o sinal da aliana.
A histria testemunha a favor dessa suposio. A primeira meno direta ao batismo de criana aconteceu
por volta da metade do segundo sculo. O que digno de nota nessa referncia que ela pressupe que o
batismo de crianas era uma prtica universal da igreja. Se o batismo de crianas no fosse uma prtica na
igreja do primeiro sculo, como e por que este afastamento da ortodoxia aconteceu to rpido e de forma to
prevalecente? No s a difuso foi rpida e universal, como tambm a literatura remanescente daquela poca
no reflete qualquer controvrsia concernente a esta questo.
Em geral, a Nova Aliana mais inclusiva do que a Antiga Aliana. Aqueles que contestam a validade do
batismo de crianas esto tornando a Nova Aliana menos inclusiva com relao s crianas, a despeito da
ausncia de qualquer proibio bblica contra o batismo de crianas.
Sumrio
1. O Novo Testamento no ordena nem probe explicitamente o batismo de crianas.
2. Os defensores do batismo de filhos de crentes apontam para a continuidade entre a circunciso e o batismo
como sinais da f.
3. A maioria dos batismos registrados no Novo Testamento era de adultos convertidos, da primeira gerao
de cristos, os quais, claro, no poderiam ter sido batizados quando crianas.
34
4. O registro dos batismos no Novo Testamento inclui batismo de "famlias", as quais provavelmente
incluam as crianas.
5. A histria da igreja testifica quanto prtica universal, sem controvrsias, do batismo de filhos de crentes
no segundo sculo.
Autor: R. C. Sproul
O Modo Prprio do Batismo
Os batistas divergem do restante do mundo cristo em sua posio,* segundo a qual o mergulho ou a
imerso, seguida da emerso, o nico modo prprio do batismo; e segundo a qual este modo
absolutamente essencial ao batismo, porque este rito pretende simbolizar a morte e ressurreio de Jesus
Cristo, e a conseqente morte e ressurreio do batizando com Ele. Portanto, surgem duas questes, e
melhor consider-las na seguinte ordem: (1) O que essencial no simbolismo do batismo? E (2) Ser que a
imerso o nico modo prprio do batismo? Esta ordem a prefervel porque a primeira questo a mais
importante das duas, e porque a resposta segunda depender em parte da que for dada primeira.
1. O QUE ESSENCIAL NO SIMBOLISMO DO BATISMO?
Segundo os batistas, a imerso, seguida pela emerso, o essencial no simbolismo do batismo. A capitulao
disto equivaleria rendio do prprio batismo. A verdadeira idia batismal, dizem eles, se expressa no
afundar na gua e no sair dela. Naturalmente, puramente acidental que essa imerso devolva certo
lavamento ou purificao. O batismo continuaria sendo batismo, ainda que a pessoa fosse imersa nalguma
coisa destituda de propriedades purificadoras. Eles baseiam sua opinio em Mc 10.38, 39; Lc 12.50; Rm 6.3,
4; Cl 2.12. Mas as duas primeiras passagens expressam meramente a idia de que Cristo seria oprimido pelos
sofrimentos que lhe sobreviriam, e absolutamente no falam do sacramento do batismo. As duas ltimas so
as nicas que oferecem algum ponto de apoio ao assunto, e mesmo estas no vo ao ponto, pois no falam
diretamente de nenhum batismo com gua, mas, sim, do batismo espiritual representando por aquele. Elas
descrevem a regenerao com a figura de um morrer e um ressuscitar. Sem dvida, perfeitamente bvio
que elas no fazem meno do batismo como smbolo da morte e ressurreio de Cristo. Se o batismo fosse
descrito como algum smbolo, seria como smbolo do morrer e ressurgir do crente. E, visto que este apenas
um modo figurado de descrever a sua regenerao, faria do batismo uma figura de uma figura.
A teologia reformada (calvinista) tem uma concepo inteiramente diversa daquilo que essencial no
simbolismo do batismo. Ela o v na idia de purificao. O Catecismo de Heidelberg indaga, na Pergunta 69:
Como que est simbolizado e selado em seu favor no santo batismo que voc participa do sacrifcio de
Cristo na cruz? E responde: Assim: que Cristo determinou o lavamento externo com gua e acrescentou a
promessa de que eu sou lavado com o Seu sangue que me purifica da corrupo da minha alma, isto , de
todos os meus pecados, to certamente como a gua me lava exteriormente, pela qual a sujeira do corpo
comumente removida. Esta idia de purificao era a coisa pertinente em todas as ablues do Velho
testamento, e tambm no batismo de Joo, Sl 51.; Ez 36.25; Jo 3.25, 26. E podemos admitir que, neste
sentido, o batismo de Jesus estava em completa harmonia com os batismos anteriores. Se fosse Sua inteno
que o batismo que Ele instituiu simbolizasse uma coisa inteiramente diferente, teria indicado isso com muita
clareza, para evitar todo e qualquer mal-entendido. Alm disso, a Escritura deixa muitssimo claro que o
batismo simboliza a limpeza ou purificao espiritual, At 2.38; 22.16; Rm 6.4, 5; 1 Co 6.11; Tt 3.5; Hb 10.22; 1
Pe 3.21; Ap 1.5. este exatamente o ponto no qual a Bblia coloca toda a nfase, ao passo que ela nunca
descreve o ir ao fundo e subir como algo essencial.
2. SER QUE A IMERSO O NICO MODO PRPRIO DO BATISMO?

A opinio geralmente predominante fora dos crculos batistas ou imersionistas que, desde que a idia
fundamental, a saber, a de purificao, ache expresso no rito, o modo do batismo deveras insignificante.
Pode ser igualmente ministrado por imerso, derramamento, afuso ou asperso. A Bblia simplesmente
emprega a palavra genrica para denotar uma ao destinada a produzir certo efeito, qual seja, limpeza ou
purificao, mas em parte nenhuma determina o modo especfico pelo qual o efeito h de ser produzido.
Jesus no prescreve um determinado modo de batismo. Evidentemente, Ele no deu a isso tanta importncia
como a que os imersionistas do. Tampouco os exemplos bblicos de batismo acentuam algum modo em
particular. No h um nico caso em que se nos diga explicitamente como se deve ministrar o batismo.
35
Todavia, os batistas asseveram que o Senhor ordenou o batismo por imerso, e que todos quantos o
ministram de maneira diferente esto agindo em franca desobedincia Sua autoridade. Para provarem sua
afirmao, recorrem s palavras bapto e baptizo, que so empregadas na Escritura com o sentido de
batizar. V-se que a segunda palavra uma forma intensiva ou freqentativa da primeira, embora no uso
geral nem sempre se mantenha a distino. Bapto empregado muitas vezes no Velho Testamento, mas no
Novo Testamento s ocorre quatro vezes, a saber, em Lc 16.24; Jo 13.26; Ap 19.13, e, nestes casos, no se
refere ao batismo cristo. Houve tempo em que os batistas estavam muito confiantes em que o nico sentido
deste verbo imergir; mas muitos deles mudaram de opinio desde quando Carson, uma das suas maiores
autoridades, chegou concluso de que o referido verbo tem tambm um sentido secundrio, qual seja, o de
morrer, de sorte que veio a significar morrer por submerso e ainda morrer de qualquer maneira, caso
em que deixou de ser indicativo do modo [7]. Surgiu ainda a questo sobre se o verbo baptizo, que utilizado
76 vezes e que empregado pelo Senhor nas palavras da instituio, derivado de bapto em seu sentido
primrio ou em seu sentido secundrio. E o doutor Carson responde que derivado de bapto no sentido de
imergir. Diz ele: J demonstrei que bapto possui dois sentidos, e somente dois, imergir e morrer.
Baptizo, asseverei, tem apenas uma significao. Esta se encontra no sentido primrio da raiz, e nunca admiti
o secundrio. Minha posio que ele sempre significa imergir, jamais expressando nada seno modo [8].
Os imersionistas tm que afirmar isso, se querem provar que o Senhor ordenou o batismo por imerso.
Mas os fatos, como aparecem tanto no grego clssico como no grego do Novo Testamento, no oferecem base
para essa posio. Mesmo o doutor Gale, talvez o autor mais culto dos que procuram sustentar isso, sentiu-se
constrangido pelos fatos a modific-la. Wilson, em sua esplndida obra sobre o Batismo de Crianas (Infant
Baptism), que, em parte, uma rplica obra do doutor Carson, cita estes dizeres de Gale: A palavra baptizo
pode no expressar to necessariamente a ao de colocar debaixo dgua, como se daria em geral com uma
coisa nessa condio, no importando como chegou a ficar assim, se foi mergulhada na gua, ou se a gua
veio sobre ela; se bem que, na verdade, mergulhar na gua o modo mais natural e mais comum, e, portanto,
este modo est implcito usual e muito constantemente, mas no necessariamente [9]. Wilson demonstra
conclusivamente que, de acordo com o uso do grego, o batismo efetuado de vrios modos. Diz ele: Deixe-se
o elemento batizante circundar o seu objeto, e, no caso dos lquidos, seja que esta condio relativa tenha
sido produzida por imerso, afuso ou absoro, ou de qualquer outro modo, o uso grego o reconhece como
batismo vlido. Ele prossegue e mostra pormenorizadamente que impossvel manter a posio de que, no
Novo Testamento, a palavra baptizo sempre significa imerso. [10]
mais que evidente que ambos as apalavras, bapto e baptizo, tinham outros sentidos, como os de lavar,
banhar-se e purificar mediante lavamento. A idia de lavamento ou purificao aos poucos se tornou a
idia proeminente, ao passo que a da maneira pela qual isto se realizava foi-se afastando para os fundos do
cenrio. Que esta purificao s vezes era efetuada por asperso, evidente em passagens como Nm 8.7;
19.13, 18, 19, 20; sl 51.7; Ez 36.25; Hb 9.10. No apcrifo Judite 12.7 e em Mc 7.3, 4 no temos a menor
possibilidade de pensar em imerso. Tampouco possvel isso no contexto das seguintes passagens do Novo
Testamento: Mt 3.11; Lc 11.37, 38; 12.50; Rm 6.3; 1 Co 12.13; Hb 9.10 (cf. os versculos 13, 14, 19, 21); 1 Co 10.
1, 2. Visto que a palavra baptizo no significa necessariamente imergir, e uma vez que em nenhum caso o
Novo Testamento afirma explicitamente que o batismo era feito por imerso, o peso da prova (o onus
probandi) permanece sobre os imersionistas.
Joo Batista seria capaz de realizar a enorme tarefa de fazer imergir as multides que se ajuntavam em torno
dele s margens do rio Jordo, ou ele simplesmente derramava gua sobre elas, como indicam algumas das
inscries primitivas?** Os apstolos teriam achado gua suficiente em Jerusalm e teriam as facilidades
necessrias para batizar por imerso trs mil pessoas num s dia? Onde esto as evidncias que provam que
eles seguiram algum outro mtodo, e no o modo dos batismos do Velho Testamento? Acaso Atos 9.18
mostra de algum modo que Paulo saiu do lugar em que Ananias o encontrara, para deixar-se imergir nalgum
lago ou rio? O relato do batismo de Cornlio no d a impresso de que a gua teve que ser trazida e que as
pessoas presentes foram batizadas na casa mesmo? (At 10.47, 48). H alguma prova de que o carcereiro de
Filipos no foi batizado na priso ou perto dela, mas levou seus prisioneiros at o rio, para que pudessem
fazer-se imergir? Teria ele ousado lev-los para fora da cidade, quando lhe fora ordenado que os mantivesse
presos com segurana? (At 16.22-33). At a narrativa do batismo do eunuco, em At. 8.36, 38, que muitas
vezes vista como a mais forte prova bblica do batismo por imerso, no pode ser considerada como
evidncia conclusiva. Um cuidadoso estudo de uso que Lucas faz da preposio eis mostra que ele a
empregava, no somente no sentido de para dentro de, mas tambm no sentido de a ou para, de modo que
inteiramente possvel ler a significativa informao dada no versculo 38 como segue: ambos desceram
gua e Filipe batizou o eunuco. E mesmo que as palavras estivessem destinadas a transmitir a idia de que
eles desceram dentro da gua, isto ainda no provaria o ponto, pois, de acordo com representaes feitas em
36
gravuras dos primeiros sculos, os que eram batizados por afuso muitas vezes ficavam de p dentro dgua,
durante o batismo. inteiramente possvel, por certo, que na era apostlica alguns tenham sido batizados
por imerso, mas o fato de que em parte alguma o Novo Testamento insiste nisso, prova que a imerso no
era essencial. A imerso um bom modo do batismo, mas tambm o o batismo por afuso ou por asperso,
desde que todos eles simbolizam purificao. As passagens aludidas acima provam que muitas ablues
veterotestamentrias (batismos)eram feitas por asperso. Numa profecia a respeito da renovao espiritual
do dia do Senhor no Novo Testamento, diz o Senhor: Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis
purificados, Ef 36.25. O elemento simbolizado no batismo, a saber, o Esprito purificador, foi derramado
sobre a igreja, Jl 2.28, 29; At 2.4, 33. E o escritor de Hebreus fala dos seus destinatrios como tendo os seus
coraes purificados (aspergidos) de m conscincia, Hb 10.22.***
NOTAS:
* Acompanhados em geral pelos movimentos pentecostais, que tiveram desenvolvimento maior nas ltimas
dcadas. Nota do tradutor.
7 - Carson, Baptism in its Mode and Subjects, p. 44 e segtes.
8 - Op. cit., p. 55.
9 - P. 97.
10 - Quanto aos vrios significados possveis de baptizo, consultem-se, alm do tratado de Wilson, acima
referido, obras como as de Armstrong, The Doctrine of Baptisms; Seiss, The Baptist System Examibed; Ayres,
Christian Baptism; e Hibbard, Christian Baptism.
** Haja vista o quadro que representa Joo Batista e Jesus de p dentro do rio Jordo, e Joo derramando
gua sobre a cabea do Mestre. O referido quadro do segundo sculo e atualmente se acha em Ravena,
regio de Emlia, Itlia. Nota do tradutor.
*** No original grego, tendo sido aspergidos os coraes de m conscincia. Nota do tradutor.

Fonte: Teologia Sistemtica do autor, pg. 633 Ed CEP.
Os Objetos do Batismo
O batismo visa unicamente a seres racionais propriamente qualificados, a saber, a crentes e seus filhos. Roma
perde isso de vista, na medida em que aplica o sacramento tambm a relgios, edifcios, etc. H duas classes
de seres humanos a que se deve aplicar o batismo, quais sejam, adultos e crianas pequenas.
1.O BATISMO DE ADULTOS.
No caso dos adultos, o batismo tem que ser precedido por uma profisso de f, Mc 16.16; At 2.41; 8.37
(ausente de alguns MSS); 16.31-33. Da insistir a igreja em tal profisso antes de batizar adultos. E quando
essa profisso feita, esta aceita pelo que ela vale nominalmente, a no ser que tenha boas razes objetivas
para duvidar da sua veracidade. No lhe compete espiar os segredos do corao e assim inspecionar a
genuinidade de tal profisso. A responsabilidade pesa sobre a pessoa que a faz. O mtodo de investigar a
condio interna do corao com o fim de determinar a genuinidade da profisso de f que a pessoa faz
labadista* e no est em harmonia com a prtica das igrejas reformadas. Desde que o batismo no apenas
um sinal e selo, mas tambm um meio de graa, levanta-se a questo quanto natureza da graa produzida
por ele. Esta questo levantada aqui unicamente com relao ao batismo de adultos.
Em vista do fato de que, segundo a nossa concepo reformada (calvinista), este batismo pressupe a
regenerao, a f, a converso e a justificao, no se pode conceber que estas so produzidas por ele. Neste
aspecto divergimos da Igreja de Roma. Mesmo os luteranos, que atribuem ao batismo como meio de graa
um poder maior do que o que os reformados lhe atribuem, concordam com estes sobre este ponto. Tampouco
o batismo produz uma graa sacramental especial que consista nisto, que o participante implantado no
corpo de Jesus Cristo. A incorporao do crente numa unio mstica com Cristo tambm pressuposta. A
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Palavra e o sacramento produzem exatamente a mesma espcie de graa, exceto que a Palavra, em distino
do sacramento, tambm serve de instrumento para a originao da f. O sacramento do batismo fortalece a f
e, porque a f desempenha um importante papel em todas as outras operaes da graa divina, estas tambm
so grandemente beneficiadas por ele. O batismo representa primordialmente um ato da graa de Deus, mas,
visto que o cristo professante deve submeter-se voluntariamente a ele, este tambm pode ser considerado
do lado do homem. H nele um oferecimento e um dom de Deus, mas tambm uma aceitao por parte do
homem. Conseqentemente, o batismo significa tambm que o homem aceita a aliana e assume as
obrigaes prprias dela. um selo, no meramente de uma aliana oferecida, mas de uma aliana oferecida
e aceita, isto , decidida.
2. O BATISMO DE CRIANAS.
sobre a questo do batismo de crianas que se acha a mais importante divergncia entre ns e os batistas.
Estes afirmam, como o Dr. Hovey, escritor batista o expressa, que somente os crentes em Cristo tm direito
ao batismo, e somente os que do uma confivel prova da f nele devem ser batizados. Quer dizer que as
crianas so excludas do sacramento. Contudo, em todas as demais denominaes** elas o recebem. Vrios
pontos requerem considerao em conexo com este assunto.
a. Base bblica do batismo de crianas.

Pode-se dizer de incio que no h nenhuma ordem explcita na Bblia para batizar crianas, e que no h um
nico exemplo no qual se nos diga claramente que crianas foram batizadas. Mas isto no torna
necessariamente antibblico o batismo. O fundamento escriturstico do batismo de crianas acha-se nos
seguintes dados:
(1) A aliana feita com Abro era primariamente uma aliana espiritual, embora tambm tivesse um aspecto
nacional, e desta aliana espiritual a circunciso era um sinal e selo. um procedimento infundado dos
batistas partir esta aliana em duas ou trs alianas diferentes. A Bblia se refere aliana com Abrao
diversas vezes, mas sempre no singular, Ex 2.24; Lv 26.42; 2 Rs 13.23; 1 Cr 16.16; Sl 105.9. No h sequer
uma nica exceo a esta regra. A natureza espiritual desta aliana comprovada pela maneira segundo a
qual suas promessas so interpretadas no Novo Testamento, Rm 4.16-18; 2 Co 6.16-18; Gl 3.8, 9, 14, 16; Hb
8.10; 11.9, 10, 13. decorre tambm do fato de que evidentemente a circunciso era um rito que tinha
significao espiritual, Dt 10.16; 30.6; Jr. 4.4; 9,25, 26; At 15.1; Rm 2.26-29; 4.11; Fp 3.2, e do fato de que a
promessa da aliana at denominada o evangelho, Gl 3.8.
(2) Esta aliana ainda est em vigncia, e essencialmente idntica nova aliana da presente dispensao.
A unidade e continuidade da aliana em ambas as dispensaes segue-se do fato de que o Mediador o
mesmo, At 4.12; 10.43; 15.10, 11; Gl 3.16; 1 Tm 2.5, 6; 1 Pe 1.9-12, a condio a mesma, a saber, a f, Gn 15.6
(Rm 4.3); Sl 32.10; Hb 2.4; At 10.43; Hb 11, e as bnos so as mesmas, quais sejam, a justificao, Sl 32.1,
2, 5; Is 1.18; Rm 4.9; Gl 3.6, a regenerao, Dt 30.6; Sl 51.10, dons espirituais, Jl 2.28, 32; At 2.17-21; Is
40.31, e a vida eterna, Ex 3.6; Hb 4.9; 11.10. Aos que foram levados convico no dia de Pentecostes Pedro
deu a certeza de que a promessa era para ele e para os seus filhos, At 2.39. Paulo argumenta em Rm 4.13-18 e
Gl 3.13-18 que a ddiva da lei no anulou a promessa, de sorte que ela ainda permanece na nova dispensao.
E o escritor de Hebreus assinala que a promessa a Abrao foi confirmada com juramento, de modo que os
crentes neotestamentrios podem haurir consolo da sua imutabilidade, Hb 6.13-18.
(3) Pela determinao de Deus, as crianas participavam dos benefcios da aliana, e, portanto, recebiam a
circunciso como sinal e selo. Segundo a Bblia, a aliana , evidentemente, um conceito orgnico, e sua
realizao segue linhas orgnicas e histricas. H um povo ou nao de Deus, um conjunto orgnico tal que
s pode constituir-se de famlias. Naturalmente, esta idia de nao muito proeminente no Velho
Testamento, mas o notvel que ela no desapareceu depois da nao de Israel ter servido ao seu propsito.
Ela foi espiritualizada e, assim, passou para o Novo Testamento, de modo que o povo de Deus, no Novo
Testamento, tambm apresentado como nao, Mt 21.43; Rm 9.25, 26 (comp. Osias 2.23); 2 Co 6.16; Tt
2.14; 1 Pe 2.9. Durante a antiga dispensao, as crianas eram consideradas parte integrante de Israel como o
povo de Deus. Estavam presentes quando era renovada a aliana, Dt 29.10-13; Js 8.35; 2 Cr 20.13, tinham
um lugar na congregao de Israel e, portanto, estavam presentes em suas assemblias religiosas, 2 Cr 20.13;
Jl 2.16. Em vista de promessas ricas como as de Is 54.13; Jr 31.34; Jl 2.28, dificilmente esperaramos que os
privilgios de tais crianas fossem reduzidos na nova dispensao, e, certamente, no procuraramos sua
excluso de todo e qualquer lugar na igreja. Jesus e os apstolos no as excluram, Mt 19.14; At 2.39; 1 Co
7.14. A referida excluso por certo exigiria uma declarao muito explcita a respeito.
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(4) Na nova dispensao o batismo, pela autoridade divina, substitui a circunciso como o sinal e selo
iniciatrio da aliana da graa. A Escritura insiste vigorosamente em que a circunciso no pode mais servir
como tal, At 15.1, 2; 21.21; Gl 2.3-5; 5.2-6; 6.12, 13, 15. Se o batismo no lhe tomou o lugar, o Novo
Testamento no tem nenhum rito iniciatrio. Mas Cristo o estabeleceu como tal substituto, Mt 28.19, 20; Mc
16.15, 16. Seu sentido espiritual corresponde ao da circunciso. Como a circunciso se referia eliminao do
pecado e mudana do corao, Dt 10.16; 30.6; Jr 4.4; 9.25, 26; Ez 44.7, 9, assim o batismo se refere ao
lavamento purificador do pecado., At 2.38; 1 Pe 3.21; Tt 3.5, e renovao espiritual, Rm 6.4; Cl 2.11, 12. esta
ltima passagem claramente liga a circunciso ao batismo e, ensina que a circunciso de Cristo, isto , a
circunciso do corao, simbolizada pela circunciso da carne, realizada pelo batismo, isto , por aquilo que
o batismo simboliza. Cf. tambm Gl 3.27, 29. Mas, se as crianas recebiam o sinal e selo da aliana na antiga
dispensao, a pressuposio que certamente elas tm direito de receb-lo na nova, a qual os fiis do Velho
Testamento eram ensinados a aguardar como sendo uma dispensao muito mais completa e muito mais
rica. Sua excluso dela requereria uma declarao clara e inequvoca com esse fim, mas exatamente o oposto
que se v, Mt 19.14; At 2.39; 1 Co 7.14.
(5) Como acima foi assinalado, o Novo Testamento no contm nenhuma evidncia direta em favor da
prtica do pedobatismo nos dias dos apstolos. Lambert, aps considerar e sopesar todas as evidncias
mo, expressa a sua concluso com as seguintes palavras: Ento, as evidncias do Novo Testamento
parecem apontar para a concluso de que o batismo de crianas, para dizer o mnimo, no era costume geral
na era apostlica [1]. Mas no h necessidade de ningum se surpreender com o fato de no haver meno
direta do batismo de crianas, pois num perodo missionrio como o da era apostlica, naturalmente a nfase
recairia sobre o batismo de adultos. Alm disso, nem sempre as condies eram favorveis ao batismo de
crianas. Os conversos no teriam de imediato uma adequada concepo dos seus deveres e
responsabilidades pactuais. s vezes somente um dos pais se convertia e perfeitamente concebvel que o
outro se opusesse ao batismo dos filhos. Muitas vezes no havia razovel certeza de que os pais educariam os
seus filhos piedosa e religiosamente, e, todavia, era necessria essa certeza. Ao mesmo tempo, a linguagem do
Novo Testamento perfeitamente coerente com uma continuao da administrao orgnica da aliana, que
exigia a circunciso das crianas, Mt 19.14; Mc 10.13-16; At 2.39; 1 Co 7.14. Ademais, o Novo Testamento fala
repetidamente do batismo de famlias, e no d indicao de que isto seja considerado fora do comum, mas,
antes, refere-se a esse fato como natural, At 16.15, 33; 1 Co 1.16. , por certo, inteiramente possvel, mas no
muito provvel, que nenhuma dessas famlias tivesse crianas. E se havia crianas, moralmente certo que
eram batizadas junto com seus pais. O certo que o Novo Testamento no contm nenhuma prova de que
pessoas nascidas e criadas em famlias crists no possam ser batizadas antes de chegarem idade da
discrio e de haverem professado sua f em Cristo. No h a mais ligeira aluso a alguma prtica desse tipo.
(6) Wall, na introduo da sua Histria do pedobatismo (History of Infant Baptism), mostra que no batismo
de proslitos os filhos dos proslitos muitas vezes eram batizados junto com seus pais; mas Edersheim diz
que havia uma diferena de opinies sobre este ponto [2]. Naturalmente, mesmo que isso acontecesse, nada
provaria quanto ao batismo cristo, mas mostraria que no havia nada de estranho nesse procedimento. A
mais antiga referncia histrica ao batismo de crianas acha-se nos escritos da segunda metade do segundo
sculo. A obra Didaqu fala do batismo de adultos, mas mo do pedobatismo; e conquanto Justino faa
meno de mulheres que eram discpulas de Cristo desde a infncia (ek paidon), esta poro dos seus escritos
no menciona o batismo, e a expresso ek paidon no significa necessariamente infncia. Irineu, falando de
Cristo, diz: Ele veio salvar por meio de Si prprio todos os que, por meio dele, nascem de novo para Deus,
crianas e criancinhas, e meninos, e jovens e idosos [3]. Este trecho, embora no mencione explicitamente o
batismo, considerado como a mais antiga referncia ao batismo de crianas, visto que os chamados pais
primitivos associavam to estritamente o batismo regenerao, que empregavam o termoregenerao
em lugar de batismo. Que o batismo de crianas era praticado mui geralmente, evidenciado pelos escritos
de Tertuliano, embora ele prprio considerasse mais proveitoso protelar o batismo [4]. Orgenes o descreve
como uma tradio dos apstolos. Diz ele: Pois isto havia tambm que a igreja tinha dos apstolos uma
tradio (ou, ordem) de dar o batismo at mesmo s crianas [5]. O Conclio de Cartago (253 A.D.) toma o
batismo de crianas como certo e simplesmente discute a questo sobre se elas deveriam ser batizadas antes
dos oito dias de idade. Do segundo sculo em diante, o batismo de crianas reconhecido normalmente,
embora s vezes negligenciado na prtica. Agostinho inferiu do fato de que ele era praticado pela igreja no
mundo inteiro, apesar de no institudo nos conclios, que, com toda a probabilidade, foi estabelecido pela
autoridade dos apstolos. Sua legitimidade no foi negada at aos dias da Reforma, quando os anabatistas se
opuseram a ele.
b. Objees ao batismo de crianas.

39
Algumas das objees mais importantes ao pedobatismo reclamam breve considerao.
(1) A circunciso era apenas uma ordenana carnal e tpica, e, como tal, esta destinada a extinguir-se. Colocar
o batismo no lugar da circunciso simplesmente dar continuidade ordenana carnal. Ordenanas carnais
que tais no tm lugar legtimo na igreja no Novo Testamento. Em nossos dias, esta objeo levantada por
alguns dispensacionalistas, como Bullinger e OHair, que alegam que o batismo institudo por Jesus est
relacionado com o Reino, e que somente o batismo do Esprito tem um lugar prprio na igreja. O Livro de
Atos marca a transio do batismo com gua para o batismo com o Esprito. Naturalmente, este argumento
provaria que todo batismo, o de adultos e o de crianas, ilegtimo. Nesta apresentao do assunto, as
dispensaes judaica e crist so postas em antagonismo uma contra a outra, como carnal e espiritual,
dizendo-se que a circunciso pertence primeira delas. Mas este argumento falaz. No h base para por a
circunciso inteiramente ao nvel das ordenanas carnais da lei mosaica. Diz Bannerman: A circunciso
independia, quer da introduo que da abolio da lei de Moiss, e teria continuado de p como ordenana
para admisso na igreja de Deus como selo da aliana da graa, se o batismo no tivesse sido designado
expressamente como seu substituto [6]. Pode-se admitir que a circunciso adquiriu certa significao tpica
no perodo mosaico, mas era primordialmente sinal e selo da aliana j feita com Abrao. Enquanto tipo,
naturalmente cessou com o surgimento do anttipo, e mesmo como um selo da aliana, abriu alas para um
sacramento incruento expressamente institudo por Cristo para a igreja e reconhecido como tal pelos
apstolos, visto que Cristo dera fim, uma vez por todas, ao derramamento de sangue referente obra de
redeno. luz da Escritura, inteiramente insustentvel a posio segundo a qual o batismo se relaciona
com o Reino, e no com a igreja, posio que, portanto, judaica e no crist. As prprias palavras da
instituio condenam esse conceito, e o mesmo se d com o fato de que, por ocasio do nascimento da igreja
do Novo Testamento, Pedro exigiu dos que foram acrescentados a ela que fossem batizados. E se se disser
que Pedro, sendo judeu, ainda seguia o exemplo de Joo Batista, pode-se assinalar que Paulo, o apstolo dos
gentios, tambm exigia que os seus conversos fossem batizados, At 1615, 33; 18.8; 1 Co 1.16.
(2) No h ordem explcita para que as crianas sejam batizadas. Isto perfeitamente certo, mas no refuta a
validade do batismo de crianas. Deve-se observar que esta objeo se baseia numa regra de interpretao
que os prprios batistas no seguem fielmente quando afirmam que os cristos tm o dever obrigatrio de
celebrar o primeiro dia da semana como o seu Sabbath, ou seja, como o seu dia semanal de santo repouso, e
que as mulheres tambm podem participar da Santa Ceia; pois estas coisas no foram ordenadas
explicitamente. Poderia o silncio da Escritura ser interpretado em prol do batismo de crianas, e no
contra? Durante vinte sculos as crianas tinham sido iniciadas formalmente na igreja, e o Novo Testamento
no diz que isto agora deve cessar, ao passo que de fato ensina que a circunciso no serve mais para aquela
finalidade. O Senhor Jesus instituiu pessoalmente outro rito, e no dia de Pentecostes Pedro disse aos que se
ajuntaram igreja que a promessa era para eles e para os seus filhos, e a quantos mais o Senhor chamasse.
Esta declarao de Pedro prova, no mnimo, que ele continua tendo em mente a concepo orgnica da
aliana. Alm disso, pode-se levantar a questo sobre como os batistas podem provar que a sua posio
correta citando uma ordem expressa da Escritura. A Bblia ordena em algum lugar que as crianas sejam
excludas do batismo? Ordena ela que todos os que nascem e so criados em famlias crists professem sua f
antes de serem batizados? mais que patente que no existem essas ordens na Bblia.
(3) Uma objeo estreitamente relacionada com a anterior que no h exemplo de batismo de crianas no
Novo Testamento. certo que a Bblia no diz explicitamente que foram batizadas crianas, embora nos
informe que o rito foi ministrado a famlias inteiras. A ausncia de referncias definidas ao batismo de
crianas tem explicao, ao menos em boa medida, no fato de que a Escritura nos d um registro histrico da
obra missionria dos apstolos, e no da obra empreendida nas igrejas organizadas. A tambm o feitio vira
contra o feiticeiro, quanto aos batistas. Podero mostrar eles algum exemplo de batismo de um adulto
nascido e criado num lar cristo? No h risco nenhum de que algum dia o faam.
(4) A objeo mais importante ao pedobatismo levantada pelos batistas que, de acordo com a Escritura, o
batismo est condicionado a uma f ativa, que se revela numa profisso digna de crdito. Ora, bem certo
que a Bblia apresenta a f como um requisito do batismo, Mc 16:16; At 10.44-48; 16.14, 15, 31, 34. Se isto
significar que todo aquele que recebe o batismo deve, em todos os casos, apresentar manifestaes de f ativa
antes do batismo, naturalmente as crianas estaro excludas. Mas, embora a Bblia indique claramente que
somente os adultos que criam eram batizados, em parte nenhuma firma a regra de que uma f ativa
absolutamente essencial para receber-se o batismo. Os batistas nos remetem grande comisso, nos termos
de Mc 16.15, 16. em vista do fato de que este um mandado missionrio, podemos partir da suposio de que
o Senhor tinha em mente uma f ativa, ao dizer aquelas palavras. E, apesar de no vir exposto explicitamente,
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inteiramente provvel que Ele considerasse esta f como um requisito da ministrao do batismo s pessoas
em vista. Quem so estas, porm?
Evidentemente, os adultos das naes que deviam ser evangelizadas, e, da, os batistas no tm base para
entend-lo como argumento contra o pedobatismo. Se, no obstante, insistirem em faz-lo, dever-se-
assinalar que, em sua interpretao, aquelas palavras provam demais em favor deles, e, portanto, nada
provam. As palavras do nosso Salvador implicam que a f um requisito do batismo daqueles que, graas aos
esforos missionrios da igreja, seriam levados a Cristo, e no implicam que tambm um requisito do
batismo de crianas. Os batistas generalizam essa declarao do Salvador ensinando que ela torna todo
batismo dependente da f ativa do batizando. Seu argumento vai como segue: A f ativa o requisito do
batismo. As crianas no podem exercer f. Portanto, as crianas no devem ser batizadas. Mas, dessa
maneira, essas palavras tambm podem ser elaboradas como argumento contra a salvao de crianas, visto
que elas no somente implicam, mas afirmam explicitamente que a f (f ativa) a condio para a salvao.
Assim, o batista que for coerente ver-se- sob o peso do seguinte silogismo: A f a conditio sine qua non
(condio indispensvel) da salvao. As crianas ainda no podem exercer f. Logo, as crianas no podem
ser salvas. Mas esta uma concluso da qual o prprio batista recua.***
c. Base do batismo de crianas.
(1) Posio dos nossos padres confessionais. A Confisso Belga declara no Art. XXXIV que os filhos
pequenos de pais crentes devem ser batizados e selados com o sinal da aliana, como anteriormente as
crianas de Israel eram circuncidadas com base nas mesmas promessas feitas s nossas crianas. O
Catecismo de Heidelberg responde a pergunta, As crianas tambm devem ser batizadas?, como segue:
Sim, pois, desde que elas esto, como os adultos, includas na aliana e na igreja de Deus, e desde que tanto
a redeno do pecado como o Esprito, o Autor da f, lhes so prometidos no menos que aos adultos,
mediante o sangue de Cristo, elas tambm devem, pelo batismo, como sinal da aliana, ser enxertadas na
igreja crist, e devem ser distinguidas dos filhos dos descrentes, como se fazia na antiga dispensao ou
testamento pela circunciso, em lugar da qual o batismo foi institudo na nova aliana [7]. E os Cnones de
Dort contm a seguinte declarao em I, Art. 17: Uma vez que devemos discernir a vontade de Deus em Sua
Palavra, que atesta que os filhos dos crentes so santos, no por natureza, mas em virtude da aliana da
graa, que os abrange juntamente com seus pais, os pais crentes no devem duvidar da eleio e salvao dos
seus filhos, a quem praza a Deus chamar desta vida em sua infncia (Gn 17.7; At 2.39; 1 Co 7.14). estas
declaraes dos nossos padres confessionais esto em plena harmonia com a posio de Calvino, segundo a
qual, os filhos pequenos de pais crentes, ou aqueles que tm somente um dos pais crentes, so batizados com
base em sua relao pactual [8]. A nossa Forma para o Batismo de Crianas (Form for the Baptism of
Infants) toca na mesma tecla: Ento, desde que o batismo tomou o lugar da circunciso, as crianas devem
ser batizadas como herdeiras do reino de Deus e da Sua aliana. Observe-se que todas essas declaraes se
baseiam no mandamento de Deus que manda circuncidar os filhos da aliana, pois, em ltima anlise, o
mandamento a base do batismo de crianas.****
Com fundamento em nossos padres confessionais, pode-se dizer que os filhos pequenos de pais crentes so
batizados com base em que so filhos da aliana e, como tais, so herdeiros das amplssimas promessas
pactuais de Deus, que incluem tambm a promessa de perdo dos pecados e da ddiva do Esprito Santo para
a regenerao e a santificao. Na aliana Deus lhes d certa concesso ou ddiva de maneira formal e
objetiva, exige deles que, no devido tempo, aceitem isto pela f, e promete fazer disso uma vvida realidade
nas vidas deles, pela operao do Esprito Santo. E, em vista deste fato, a igreja deve consider-los como
herdeiros prospectivos da salvao, deve consider-los como estando na obrigao de andar nas veredas da
aliana, tem o direito de esperar que, sob uma fiel administrao pactual, eles, falando em termos gerais,
vivam segundo a aliana, e seu dever consider-los como infratores da aliana, se no cumprirem as
exigncias desta. unicamente deste modo que se faz plena justia s promessas de Deus, que em toda a sua
plenitude devero ser assimiladas pela f por aqueles que chegarem maturidade. Assim, a aliana, incluindo
as promessas pactuais, constitui a base legal e objetiva do batismo de crianas. O batismo sinal e selo de
tudo quanto as promessas abrangem.
(2) Diferenas de opinio entre os telogos reformados (calvinistas).
Nem todos os telogos reformados concordavam no passado, e mesmo agora no so todos unnimes em sua
apresentao da base do batismo de crianas. Muitos telogos dos sculos dezesseis e dezessete assumiram a
posio descrita no item anterior, a saber, que os filhos pequenos dos crentes so batizados porque esto na
aliana e, nesta qualidade, so herdeiros das ricas promessas de Deus, que incluem o direito, no somente
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regenerao, mas tambm a todas as bnos da justificao e das influncias renovadoras e santificantes do
Esprito Santo. Outros, porm, embora reconhecendo a veracidade dessa apresentao, no se satisfaziam
inteiramente com ela. Acentuavam o fato de que o batismo algo mais que sinal e selo de uma promessa, ou
mesmo de todas as promessas da aliana, e que no apenas o selo de um bem futuro, mas tambm de
posses espirituais no presente. Prevaleceu o conceito de que o batismo ministrado a crianas com base na
regenerao presuntiva. Mas mesmo entre os que esposavam este conceito no havia pleno acordo. Alguns
combinavam esta idia com outra, enquanto outros substituam aquela por esta. Alguns partiam do
pressuposto de que todas as crianas apresentadas para o batismo so regeneradas, ao passo que outros s
admitiam isto em conexo com as crianas eleitas. A diferena de opinies entre os que criam que os filhos
dos crentes so batizados com base em seu relacionamento pactual e na promessa da aliana, e os que viam
esta base na regenerao presuntiva persistiu at os dias atuais e foi causa de vigorosa controvrsia,
principalmente na Holanda, durante o ltimo perodo do sculo dezenove e o princpio do sculo vinte.
A princpio, o doutor Kuyper falava da regenerao presuntiva como a base do batismo de crianas, e muitos
aceitaram prontamente essa idia. G. Kramer escreve sua esplndida tese sobre Het Verband van Doop em
Wedergeboorte especialmente em defesa dessa posio. Posteriormente, o doutro Kuyper deixou de usar de
vez essa expresso, e alguns dos seus seguidores sentiram necessidade de uma discriminao mais cuidadosa
e falavam da relao pactual como base legal do batismo de crianas, e da regenerao presuntiva como sua
base espiritual. Mas, at mesmo esta ainda no uma posio satisfatria. O doutor Honig, que tambm
um discpulo e admirador de Kuyper, est na pista certa quando diz, em seu recente***** Manual de
Dogmtica Reformada (Handboek van de Gereformeerde Dogmatiek) [9]: No batizamos os filhos pequenos
dos crentes baseados numa pressuposio, mas numa ordem e num ato de Deus. As crianas devem ser
batizadas em virtude da aliana de Deus (verso inglesa de Berkof, do original holands). A regenerao
presuntiva naturalmente no pode ser considerada como a base legal do pedobatismo; esta s pode ser
encontrada na promessa pactual de Deus. Alm disso, ela no pode ser considerada a base em nenhum
sentido da palavra, desde que o batismo tem que ser algo objetivo, como os prprios defensores do conceito
em foco e sentem constrangidos a admitir. Se lhes perguntam por que presumem a regenerao das crianas
apresentadas para o batismo, eles s podem responder: Porque elas nasceram de pais crentes, isto , porque
nasceram na aliana. Naturalmente, negar que a regenerao presuntiva a base do batismo de crianas no
equivale a dizer que inteiramente destitudo de base presumir que as crianas nascidas de pais crentes so
regeneradas. Esta uma questo que deve ser considerada com base em seus prprios mritos.
Talvez seja bom citar neste contexto a primeira metade do quarto ponto das Concluses de Ultrecht,
adotadas por nossa igreja em 1908. Traduzimo-la da seguinte maneira: E finalmente, no que concerne ao
quarto ponto, o da regenerao presuntiva, o Snodo declara que, de acordo com a confisso das nossas
igrejas, deve-se presumir que a semente da aliana, em virtude da promessa de Deus, regenerada e
santificada em Cristo, enquanto o contrrio no aparecer em sua vida ou doutrina, quando crescer; que,
todavia, menos correto dizer que o batismo ministrado aos filhos pequenos dos crentes com base em sua
regenerao presuntiva, visto que a base do batismo a ordem e a promessa de Deus; e que, ademais, o juzo
de amor como qual a igreja presume que a semente da aliana regenerada, de modo nenhum tenciona dizer
que, portanto, cada criana realmente regenerada, desde que a Palavra de Deus ensina que nem todos os de
Israel so de fato israelitas, e de Isaque se diz: Nele ser chamada a tua semente ou descendncia (Rm 9.6,
7), de modo que na pregao sempre necessrio insistir no srio exame prprio uma vez que somente os
que crem e so batizados sero salvos. [10]
(3) Objeo idia de que as crianas so batizadas com base em sua relao pactual.
Tem-se dito que, se as crianas so batizadas com base em que elas nascem na aliana e, portanto, so
herdeiras da promessa, so batizadas com base diferente da dos adultos, visto que estes so batizados com
base em sua f ou em sua profisso de f. Mas isto a rigor no certo, como Calvino j o demonstrou em seus
dias. O grande Reformador respondeu eficientemente a esta objeo. O que vem a seguir traduo do que
Kramer diz a respeito da posio de Calvino sobre este ponto: Com relao ao batismo de crianas, Calvino
v ocasio aqui, agora que ele tomou a perspectiva da aliana, para traar linha mais longa. At este ponto,
ele no chamou a ateno para o fato de que os adultos tambm so batizados de acordo com a regra da
aliana. E, da, poderia parecer que h uma diferena entre o batismo de adultos e o de crianas. Os adultos
seriam batizados com base em sua f, as crianas com base na aliana de Deus. No, declara o Reformador, a
nica regra segundo a qual, e a nica base legal sobre a qual a igreja pode ministrar o batismo, a aliana.
Isto verdade, tanto no caso de crianas como no de adultos. Se estes devem primeiro fazer uma confisso de
f e passar pela converso, porque se acham fora da aliana. Para serem admitidos comunho da aliana,
devem aprender primeiro quais as exigncias da aliana, e, depois, a f a converso abrem caminho para a
aliana. [11] Exatamente a mesma opinio expressa por Bavinck.. Quer dizer que, depois que os adultos
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adentram a aliana pela f e converso, recebem o sacramento do batismo com base nessa relao pactual.
Tambm para eles o batismo sinal e selo da aliana.
d. O batismo de crianas como meio de graa.
O batismo sinal e selo da aliana da graa. No simboliza uma coisa e sela outra, mas pe o selo de Deus
naquilo que simboliza. Segundo os nossos padres confessionais e a nossa forma para a ministrao do
batismo, este simboliza o lavamento dos nossos pecados, e esta apenas uma breve expresso usada em
lugar da remoo da culpa do pecado na justificao, e da remoo da corrupo do pecado na santificao,
que, contudo, imperfeita nesta vida. E se o que simbolizado isto, ento tambm o que selado. E se se
disser, como s vezes ocorre em nossa literatura reformada (calvinista), que o batismo sela a(s) promessa(s)
de Deus, isto no significa meramente que ele atesta a veracidade da promessa, mas, sim, que garante aos
batizandos que eles so os designados herdeiros das bnos prometidas. Isto no significa necessariamente
que eles j esto, em princpio, de posse do bem prometido, embora isto seja possvel e at provvel, mas
certamente significa que eles so designados herdeiros e recebero a herana, a no ser que se mostrem
indignos dela e a recusem. Dabney chama a ateno para o fato de que muitas vezes selos so apensos as
alianas promissrias, nas quais a concesso do benefcio prometido condicional.
Mas o batismo mais que sinal e selo; tambm , como tal, um meio de graa. De acordo com a teologia
reformada (calvinista), ele no , como os catlicos romanos pretendem, o meio pelo qual se inicia a obra da
graa no corao, mas, sim, um meio para o seu fortalecimento, ou, como muitas vezes expresso, para o
crescimento da graa. Isto d surgimento a uma questo muito difcil, em conexo com o batismo de
crianas. Pode-se ver prontamente como batismo pode fortalecer a obra da f no batizando adulto, mas no
assim to perceptvel como pode operar como meio de graa no caso de crianas, as quais no tm
absolutamente nenhuma conscincia da significao do batismo e ainda no podem exercer f. A dificuldade
que defrontamos aqui naturalmente no existe para o pequeno nmero de eruditos reformados que negam
que o batismo apenas fortalea uma condio de graa antecedente, e alegam que ele um meio para a
comunicao da graa de maneira especfica, e para o especfico fim da nossa regenerao e da nossa
implantao em Cristo [12]. Decerto que todos os demais tm que enfrentar o problema. Lutero tambm
lutou com esse problema. Para ele a eficcia do batismo depende da f do batizando; mas quando refletiu no
fato de que as crianas no podem exercer f, sentiu-se inclinado a acreditar que Deus, por Sua graa
preveniente, produz nelas uma f incipiente por meio do batismo; e, finalmente, ele remeteu o problema aos
doutores da igreja. Os telogos reformados resolvem o problema chamando a ateno para trs coisas, que
podem ser consideradas como alternativas, mas tambm podem ser combinadas entre si. (1) possvel partir
da pressuposio (no do conhecimento certo) de que as crianas apresentadas para o batismo so
regeneradas e, portanto, esto de posse da semen fidei (semente da f); e afirmar que Deus, pelo batismo, de
algum modo mstico que no compreendemos, fortalece na criana esta semente da f. (2) Tambm se pode
chamar a ateno para o fato de que a operao do batismo como meio de graa no se limita
necessariamente ao momento da sua ministrao, nem um pouco mais que a operao da Ceia do Senhor se
limita hora da sua celebrao. Pode, naquele exato momento, servir de algum modo misterioso para
aumentar a graa de Deus no corao, se presente, mas tambm pode ser instrumento para aumentar a f
posteriormente, quando a significao do batismo for claramente compreendida. Isso ensinado com clareza
tanto na Confisso Belga como na Confisso de Westminster. (3) Pode-se assinalar, ainda, como foi feito por
alguns telogos (por exemplo, Dabney e Vos), que o batismo de crianas tambm um meio de graa para os
pais que apresentam seu filho para o batismo. Serve para fortalecer-lhes a f nas promessas de Deus, para
produzir neles a certeza de que a criana pela qual se responsabilizaram tem direito de propriedade quanto
aliana da graa, e para fortalecer neles o senso de sua responsabilidade pela educao crist do seu filho ou
filha.
e. Extenso do batismo a filhos de descrentes. Naturalmente, s os filhos pequenos dos crentes so os objetos
prprios do batismo de crianas. Todavia, o crculo tem-se ampliado de vrias maneiras. (1) Os catlicos
romanos e os ritualistas da Igreja Anglicana partem da suposio de que o batismo absolutamente essencial
para a salvao, visto comunicar uma graa que, segundo eles, no pode ser obtida doutro modo. Da,
consideram seu dever batizar todas as crianas ao seu alcance, sem inquirir coisa alguma quanto condio
espiritual dos seus pais. (2) Alguns chamam a ateno para o fato de que a promessa se aplica aos pais, aos
filhos e aos filhos dos filhos, at milsima gerao, Sl 105.7-10; Is 59.21; At 2.39. Em vista destas
promessas, eles sustentam que as crianas cujos pais deixaram a igreja, no perderam por isso os seus
privilgios como filhos da aliana. (3) Existem aqueles que exteriorizam a aliana, comensurando-a com o
estado numa igreja-estado. Uma criana inglesa tem, nessa qualidade, igual direito ao batismo e proteo
do estado, independentemente da questo se os pais so crentes ou no. (4) Alguns assumiram a posio
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segundo a qual o fato de os pais serem batizados assegura aos seus filhos o direito ao batismo. Eles
consideram a relao pessoal dos pais com a aliana como deveras insubstancial. Ocasionalmente as igrejas
agiam em funo desse princpio, e finalmente abrigaram uma classe de membros que no assumiam
pessoalmente a responsabilidade da aliana, e, todavia, buscavam o selo da aliana para os seus filhos. Na
Nova Inglaterra isto se tornou conhecido como aliana do meio caminho. (5) Finalmente, tem-se aplicado o
princpio da adoo, com o fim de se obter batismo para crianas que doutro modo no teriam direito de
receb-lo. Se os pais no eram aptos ou no estavam dispostos a garantir a educao crist dos seus filhos,
outros podiam apresentar-se para garanti-la. Buscava-se a principal base para isto em Gl 17.12.
NOTAS:
* Referente doutrina de Jean de Labadie (1610-1674), telogo protestante que propugnava a transformao
das igrejas reformadas em comunidades semelhantes dos cristos primitivos. Nota do tradutor.
** Excetuadas as igrejas pentecostais em geral, que tiveram maior desenvolvimento nas dcadas recentes.
Nota do tradutor.
[1] - The Sacraments in the New Testament, p. 204.

[2] - Life and Times of Jesus the Messiah II, p. 746.
[3] - Adv. Haereses II, 22, 4.
[4] - De Baptismo, c. XVIII.
[5] - Comm. In Epist. Ad Romanos, lib. B.
[6] - The Church of Christ II, p. 98.
*** Na expresso do tradutor desta obra, esse um silogismo, que o buslis acabrunhador dos batistas
(opsculo intitulado O Batismo Cristo, de Odayr Olivetti, Nanuque, MG, 6/10/1954, p. 15). Tambm bom
transcrever aqui as palavras finais do referido opsculo: No faamos da Lgica trapzio, nem da Bblia,
me de sofismas. Busquemos nela a verdade e a vontade de Deus, e no a mentira e a vontade dos homens.
Deus permita que os batistas sinceros possam ver a grande comisso de Jesus a Seus discpulos (Mc 16.15,
16), no uma fonte de discusses, confuses e contendas com outros cristos, mas sim a ordem de
evangelizao, de pregao do Evangelho puro e repleto de amor, porque, como diz o Esprito Santo, pela
boca do profeta e do apstolo: Quo suaves so sobre os montes os ps do que anuncia as boas novas, que faz
ouvir a paz, que anuncia o bem, que faz ouvir a salvao, que diz a Sio: O teu Deus reina! (Is 52.7); e Quo
formosos os ps dos que anunciam a paz, dos que anunciam coisas boas! (Rm 10.15). Nota do tradutor.
[7] Lords Day XXVII. Perg. 74.
[8] Inst. IV 16:6, 15.
**** Os smbolos de f da Igreja Presbiteriana (que so os de Westminster) tratam do pedobatismo nas

seguintes partes: Confisso de F, Captulo XXVIII, Sees IV a VI; Catecismo Maior, Perguntas 166 e 167; e
Breve Catecismo (ou Catecismo Menor), Pergunta 95. Nota do tradutor.
***** 1938. Nota do Tradutor.
[9] - P. 655.
[10] - Acts of Synod, 1908, p. 82, 83.
[11] - Het Verband van Doop em Wedergeboorte, p. 122, 123.
[12] - Geref. Dogm. IV, p. 581.

Fonte: Teologia Sistemtica do autor, pg. 637 Ed CEP.
44
Disciplina
A Excomunho
Mt 7.1-5; 1 Co 5.1; 1 Co 11.27-32; 1 Tm 1.18-20; 1 Tm 5.19,20; 1 Pe 4.8
Ser excludo da igreja de Cristo um fato lamentvel. Contudo s existe um pecado to grave que autoriza a
deposio do corpo de Cristo. o pecado da impenitncia*. H uma multido de pecados suficientemente
graves para requererem disciplina eclesistica. Entretanto, visto que a disciplina eclesistica um processo
de vrios passos, sendo a excomunho o ltimo, o nico pecado que pode levar-nos a esse ponto recusa em
arrepender-se do pecado que iniciou todo o processo.
A excomunho a mais extrema medida disciplinar da igreja. Impe a excluso do pecador impenitente da
comunho com fiis. A doutrina derivasse do ensino de Jesus sobre ligar e desligar (Mt 16.19; 18.15.15-20; Jo
20.23). A responsabilidade pela disciplina foi dada igreja. A passagem de Mateus 18, contudo relaciona trs
passos que devem ser dados antes da excomunho. Primeiro, o pecador deve ser corrigido em particular. Se
tal procedimento falhar, ele deve ser corrigido na presena de testemunhas. Isso assegura que o acusador, no
primeiro estgio, no esteja equivocado nem pronuncie acusaes caluniosas. Terceiro, o pecador deve ser
levado diante de toda a comunidade dos crentes. Se isso tambm fracassar, a igreja deve interromper a
comunho com o ofensor.
Devemos notar que a excomunho jamais deve ser aplicada com sentimento de retaliao. Todo o processo,
inclusive a excomunho, uma forma de disciplina destinada a levar o impenitente de volta ao aprisco. No
caso de excomunho, a parte culpada entregue ao diabo. A inteno no punir, mas despertar o culpado
para o seu pecado. Joo Calvino defenda que a disciplina eclesistica a "melhor ajuda" para a s doutrina,
para a ordem e para a unidade.
A Confisso de Westminster enumera cinco propsitos para a excomunho;
As censuras eclesisticas so necessrias para chamar e ganhar (para Cristo) os irmos transgressores,
a fim de impedir que outros pratiquem ofensas semelhantes, para lanar fora o velho fermento que poderia
corromper a massa inteira, para vindicar a honra de Cristo e a santa profisso do Evangelho, e para
evitar a ira de Deus, a qual, com justia, poderia cair sobre a Igreja, se ela permitisse que o pacto divino e
seus elos fossem profanados por ofensores notrios e obstinados. Art 30.3
provvel que esta lista possa ser cuidadosamente reduzida a duas razes primrias: preocupao com alma
do pecador e preocupao com a sade da igreja.
A disciplina eclesistica ordenada por Cristo, e esta uma questo que exige grande prudncia. A igreja
pode incorrer em dois tipos de erro: pode tornar-se complacente demais e deixar de disciplinar os que
escandalizam a f, ou pode tornar-se severa demais e deixar de lado a misericrdia ordenada por Deus.
A disciplina eclesistica no deve tratar de assuntos triviais ou sem importncia. As trivialidades podem ser
uma fonte de runa no seio do povo de Deus. Somos chamados para nutrir um esprito de pacincia e de
longanimidade uns para com os outros, assim como Deus paciente conosco. A Bblia nos chama para o
exerccio daquele amor que "cobre um multido de pecados".
*Falta ou no ter arrependimento.
Sumrio
1. A excomunho o ltimo recurso na disciplina eclesistica.
2. O nico pecado que finalmente resulta em excomunho a impenitncia.
3. Cristo instituiu o processo de disciplina eclesistica.
4. O objetivo da excomunho a restaurao do ofensor e a proteo da igreja.

45
5. A disciplina eclesistica no deve ser complacente demais nem severa demais.
6. Os cristos devem exercer o amor que paciente e longnimo.
Autor: R. C. Sproul
Disciplina
A Igreja deve apoiar os padres dos Cristos
Se teu irmo pecar (contra ti), vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se,
porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs
testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir
tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano. Mateus 18.15-17
O conceito cristo de disciplina tem a mesma amplitude da palavra latina disciplina, que significa toda a
extenso dos mtodos educativos, instrucionais e de treinamento que a formao de um discpulo requer.
Quando a teologia Reformada ressalta a importncia da disciplina na igreja, insistindo que no h sade
espiritual sem ela e que ela uma marca vital da verdadeira igreja, ela tem mais coisa em mente do que
processos punitivos contra pessoas imorais e hereges. Somente onde as disciplinas pessoais de aprendizado e
devoo, culto e comunho, justia e servio esto sendo ensinadas com firmeza num contexto de ateno e
responsabilidade (Mt 28.20; Jo 21.15-17; 2 Tm 2.14-26; Tt 2; Hb 13.17) h lugar apropriado para o
disciplinamento judicial. Todavia, o Novo Testamento mostra claramente que nesse contexto judicial o
disciplinamento encontra lugar apropriado ao amadurecimento das igrejas e dos indivduos (1 Co 5.1-13; 2 Co
2.5-11; 2 Ts 3.6,14,15; Tt 1 10-14; 3.9-11).
Jesus instituiu a disciplina na igreja autorizando os apstolos a ligarem e desligarem (isto , proibirem e
permitirem, Mt 18.18) e a declararem os pecados perdoados ou retidos (Jo 20.23). As chaves do reino,
dadas primeiramente a Pedro e definidas como poder para ligar e desligar (Mt 16.19), tm sido comumente
entendidas como autoridade para formular doutrina e impor disciplina, autoridade dada presentemente por
Cristo igreja em geral e, em particular, a pastores investidos.
A Confisso de Westminster declara:
"As censuras eclesisticas so necessrias para chamar e ganhar para Cristo os irmos ofensores, para
impedir que outros pratiquem ofensas semelhantes, para purgar o velho fermento que poderia corromper
a massa inteira, para vindicar a honra de Cristo e a santa profisso do evangelho e para evitar a ira de
Deus, a qual com justia poderia cair sobre a igreja, se ela permitisse que o pacto divino e os selos dele
fossem profanados por ofensores notrios e obstinados."(XXX.3)
As censuras na igreja podem ser escalonadas desde a simples admoestao, pela excluso da Ceia do Senhor,
at a expulso da congregao (excomunho), a qual referida como entrega da pessoa a Satans, o prncipe
deste mundo (Mt 18.15-17; 1 Co 5.1-5,11; 1 Tm 1.20; Tt 3.10,11). Os pecados pblicos (isto , aqueles que so
expostos vista de toda a igreja) devem ser punidos publicamente na presena da igreja (1 Tm 5.20; cf Gl
2.11-14). Jesus ensina um procedimento para tratar com privacidade aqueles que cometem ofensa pessoal, na
esperana de que no seja necessrio pedir para eles a censura pblica da igreja (Mt 18.15-17).
O propsito da censura da igreja em todas suas formas no o de punir pelo s motivo da punio, mas de
exortar ao arrependimento e, assim, recuperar a ovelha extraviada. Concluindo, h somente um pecado em
virtude do qual o membro da igreja excomungado _a impenitncia. Quando o arrependimento notrio, a
igreja deve declarar o pecado perdoado e receber o ofensor uma vez mais na comunidade.
Autor: J. I. Packer
Fonte: Teologia Concisa, Ed. Cultura Crista. Compre este livro em http://www.cep.org.br
46
Apstolos e Discpulos
Os Apstolos
Rm 1.1-6; Rm 11.13; 1 Co 9.2; 1 Co 15.9; Hb 3.1
Visto que doze daqueles que foram discpulos de Cristo posteriormente se tornaram seus apstolos, os dois
termos, discpulo e apstolos, com freqncia se confundem. Embora os termos sejam intercambiveis, no
so exatamente sinnimos. Um discpulo definido na Bblia como um "aprendiz", algum que estava em
contato com a instruo rabnica de Jesus. Embora os apstolos fossem discpulos, nem todos os discpulos
se tornaram apstolos.
Um apstolo exercia uma funo especial na igreja do Novo Testamento. O termo apstolo significa "aquele
que pe enviado", Tecnicamente, contudo, um apstolo, era mais que um mensageiro. Ele era comissionado
com a autoridade para falar e para representar aquele que o havia enviado. O principal apstolo no Novo
Testamento o prprio Jesus. Foi enviado pelo Pai e falou com a autoridade investida nele pelo Pai. Rejeitar
Jesus era rejeitar o Pai que o enviara.
Semelhantemente, os apstolos foram chamados e comissionados diretamente por Cristo e falavam por
Cristo e falavam com sua autoridade. Rejeitar a autoridade apostlica era rejeitar a autoridade de Cristo, que
os enviara.
No novo Testamento, doze discpulos foram comissionados como apstolos. Depois da morte de Judas, a
Igreja preencheu a vaga escolhendo Matias, conforme o registro de Atos. A este nmero Jesus adicionou o
apstolo Paulo, como o apstolo especial aos gentios. O apostolado de Paulo foi assunto de muito debate,
porque ele no preenchia todos os requisitos apostlicos determinados no livro de Atos.
O Critrio para o apostolado inclua:
(a) Ter sido discpulo de Jesus durante seu ministrio terreno;
(b) Ter sido testemunha ocular da Ressurreio e,
(c). Ser chamado e comissionado diretamente por Cristo.
Paulo no fora discpulo antes, e sua visa do Cristo ressurreto acorreu depois da ascenso de Jesus. Ele
tambm no era testemunha ocular da Ressurreio da mesma forma que os demais apstolos haviam sido.
Apesar de tudo isso, Paulo foi chamado diretamente para a funo pelo prprio Cristo. Seu chamado foi
confirmado pelos outros apstolos, cujo apostolado no foi questionado e foi autenticado pelos milagres que
Deus operou por meio dele, atestando sua autoridade com um agente apostlico da revelao.
No final do primeiro sculo, os pais ps-apostlicos reconheceram claramente que a autoridade deles estava
subordinada dos apstolos originais.
No h apstolos oficiais vivos atualmente, visto que ningum pode preencher os requisitos bblicos para o
ofcio nem pode ser confirmado pelos apstolos originais, como Paulo o foi, A Bblia a nica autoridade
apostlica para ns hoje.
Sumrio
1. Os termos discpulos e apstolos no so sinnimos.

Discpulo = aprendiz
Apstolo = aquele que enviado com autoridade para falar em lugar daquele que o enviou.
2. Jesus era o "Apstolo do Pai"
3. Os requisitos bblicos para o apostolado incluam o seguinte:

47
(a) ser um discpulo de Jesus

(b) ter sido testemunha ocular da ressurreio de Jesus.
(c) ter sido chamado diretamente por Jesus.
4. O apostolado de Paulo foi nico e precisou ser confirmado pelos outros apstolos.
5. No sentido bblico, no h mais apstolos atualmente.
6. Hoje a autoridade apostlica encontra-se na Bblia.
Autor: R. C. Sproul
Fonte: 3 Caderno Verdades Essenciais da F Crist R.C.Sproul. Editora Cultura Crist.Compre este Livro
em http://www.cep.org.br.
O resumo da vida dos discpulos de Cristo, que se tornaro seus Apstolos.
No comeo do seu ministrio Jesus escolheu doze homens que o acompanhassem em suas viagens. Teriam
esses homens uma importante responsabilidade: Continuariam a represent-lo depois de haver ele voltado
para o cu. A reputao deles continuaria a influnciar a igreja muito depois de haverem morrido.
Por conseguinte, a seleo dos Doze foi de grande responsabilidade. "Naqueles dias retirou-se para o monte
a fim de orar, e passou a noite orando a Deus. E quando amanheceu, chamou a si os seus discpulos e
escolheu doze dentre eles, aos quais deu tambm o nome de apstolo" (Lc 6.12-13).
A maioria dos apstolos era da regio de Cafarnaum, desprezada pela sociedade judaica refinada por ser o
centro de uma parte do estado judaico e conhecida, em realidade, como "Galilia dos gentios". O prprio
Jesus disse: "Tu, Carfanaum, elevar-te-s, porventura, at ao cu? Descers at ao inferno" (Mt 11.23). No
obstante, Jesus fez desses doze homens lderes vigorosos e porta-vozes capaz de transmitir com clareza a f
crist. O sucesso que eles alcanaram d testemunho do poder transformador do Senhorio de Jesus.
Nenhum dos escritores dos Evangelhos deixou-nos traos fsicos dos doze. Do-nos, contudo, minsculas
pistas que nos ajudam a fazer "conjeturas razoveis" sobre como pareciam e atuavam. Um fato importante
que tem sido tradicionalmente menosprezado em incontveis representaes artsticas dos apstolos sua
juventude. Se levarmos em conta que a maioria chegou a viver at ao terceiro e quarto quartis do sculo e
que Joo adentrou o segundo sculo, ento eles devem ter sido no mais do que jovens quando aceitaram o
chamado de Cristo.
Os doze apstolos foram:
1) Andr;
2) Bartolomeu (Natanael);
3) Tiago (Filho de Alfeu);
4) Tiago (Filho de Zebedeu);
5) Joo;
6) Judas (no o iscariotes);
7) Judas Iscariotes;
8) Mateus;
9) Filipe;
10) Simo Pedro;
11) Simo Zelote;
12) Tom;
13) Matias (Substituindo a Judas)
Resumo sobre a vida dos Apstolos:
1) Andr
No dia seguinte quele em que Joo Batista viu o Esprito Santo descer sobre Jesus, ele o apontou para dois
de seus discpulos, e disse: "Eis o Cordeiro de Deus" (Jo 1.36). Movidos de curiosidade, os dois deixaram
48
Joo e comearam a seguir a Jesus. Jesus notou a presena deles e perguntou-lhes o que buscavam.
Responderam: "Rabi, onde assistes?" Jesus levou-os casa onde ele se hospedava e passaram a noite com
ele. Um desses homens chamava-se Andr (Jo 1.38-40). Andr foi logo procura de seu irmo, Simo
Pedro, a quem disse: "Achamos o Messias..." (Jo 1.41). Por seu testemunho, ele ganhou Pedro para o Senhor.
Andr traduo do grego Andreas, que significa "varonil". Outras pistas dos Evangelhos indicam que Andr
era fisicamente forte, e homem devoto e fiel. Ele e Pedro eram donos de uma casa (Mc 1.29) Eram filhos de
um homem chamado Jonas ou Joo, um prspero pescador. Ambos os jovens haviam seguido o pai no
negcio da pesca. Eram Pescadores.
Andr nasceu em Betsaida, nas praias do norte do mar da Galilia. Embora o Evangelho de Joo descreva o
primeiro encontro dele com Jesus, no o menciona como discpulo at muito mais tarde (Jo 6.8). O
Evangelho de Mateus diz que quando Jesus caminha junto ao mar da Galilia, ele saudou a Andr e a Pedro e
os convidou para se tornarem discpulos (Mt 4.18,19). Isto no contradiz a narrativa de Joo; simplesmente
acrescenta um aspecto novo. Uma leitura atenta de Joo 1.35-40 mostra-nos que Jesus no chamou Andr e
a Pedro para segu-lo quando se encontraram pela primeira vez.
Andr e outro discpulo chamado Filipe apresentaram a Jesus um grupo de gregos (Jo 12.20-22). Por este
motivo podemos dizer que eles foram os primeiros missionrios estrangeiros da f crist.
Diz a tradio que Andr viveu seus ltimos dias na Ctia, ao norte do mar negro. Mas um livreto intitulado:
Atos de Andr (provavelmente escrito por volta do ano 260 dC) diz que ele pregou primariamente na
Macednia e foi martirizado em Patras. Diz ainda, que ele foi crucificado numa cruz em forma de "X",
smbolo religioso conhecido como Cruz de Sto Andr.
2) Bartolomeu (Natanael)
Falta-nos informao sobre a identidade do Apstolo chamado Bartolomeu. Ele s mencionado na lista dos
apstolos. Alm do mais, enquanto os Evangelhos sinticos concordam em que seu nome era Bartolomeu,
Joo o d como Natanael (Jo 1.45). Crem alguns estudiosos que Bartolomeu era o sobrenome de Natanael.
A palavra aramaica bar significa "filho", por isso o nome Bartolomeu significa literalmente, "filho de Talmai".
A Bblia no identifica quem foi Talmai.
Supondo que Bartolomeu e Natanael sejam a mesma pessoa, o Evangelho de Joo nos proporciona vrias
informaes acerca de sua personalidade. Jesus chamou Natanael de "israelita em quem no h dolo" (Jo
1.47). Diz a tradio que ele serviu como missionrio na ndia e que foi crucificado de cabea para baixo.
3) Tiago - Filho de Alfeu

Os Evangelhos fazem apenas referncias passageiras a Tiago, filho de Alfeu (Mt 10.3; Lc 6.15). Muitos
estudiosos crem que Tiago era irmo de Mateus, visto a Bblia dizer que o pai de Mateus tambm se
chamava Alfeu (Mc 2.14). Outros crem que este Tiago se identificava como "Tiago, o Menor", mas no
temos prova alguma de que esses dois nomes se referiam ao mesmo homem (Mc 15.40). Se o filho de Alfeu
era, deveras, o mesmo homem Tiago, o Menor, talvez ele tenha sido primo de Jesus (Mt 27.56; Jo 19.25).
Alguns comentaristas da Bblia teorizam que este discpulo trazia uma estreita semelhana fsica com Jesus,
o que poderia explicar por que Judas Iscariotes teve de identificar Jesus na noite em que foi trado. (Mc
14.43-45; Lc 22.47-48). Diz as lendas que ele pregou na Prsia e a foi crucificado. Mas no h informaes
concretas sobre sua vida, ministrio posterior e morte.
4) Tiago - Filho de Zebedeu

Depois que Jesus convocou a Simo Pedro e a seu irmo Andr, ele caminhou um pouco mais ao longo da
praia da Galilia e convidou a "Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, que estavam no barco consertando
as redes" (Mc 1.19). Tiago e seu irmo responderam imediatamente ao chamado de Cristo. Ele foi o primeiro
dos doze a sofrer a morte de mrtir. O rei Herodes Agripa I ordenou que ele fosse executado ao fio da espada
(At 12.2). A tradio diz que isto ocorreu no ano 44 dC, quando ele seria ainda bem moo.
Os Evangelhos nunca mencionam Tiago sozinho; sempre falam de "Tiago e Joo". At no registro de sua
morte, o livro de Atos refere-se a ele como "Tiago, irmo de Joo" (At 12.2) Eles comearam a seguir a Jesus
no mesmo dia, e ambos estiveram presentes na Transfigurao (Mc 9.2-13). Jesus chamou a ambos de "filhos
do trovo" (Mc 3.17).
A perseguio que tirou a vida de Tiago infundiu novo fervor entre os cristos (At 12.5-25). Herodes Agripa
esperava sufocar o movimentos cristo executando lderes como Tiago. "Entretanto a Palavra do Senhor
crescia e se multiplicava" (At 12.24).
As tradies afirmam que ele foi o primeiro missionrio cristo na Espanha.
5) Joo
Felizmente, temos considervel informao acerca do discpulo chamado Joo. Marcos diz-nos que ele era
irmo de Tiago, filho de Zebedeu (Mc 1.19). Diz tambm que Tiago e Joo trabalhavam com "os empregados"
49
de seu pai (Mc 1.20).

Alguns eruditos especulam que a me de Joo era Salom, que assistiu a crucificao de Jesus (Mc 15.40).
Se Salom era irm da me de Jesus, como sugere o Evangelho de Joo (Jo 19.25), Joo pode ter sido primo
de Jesus.
Jesus encontrou a Joo e a seu irmo Tiago consertando as redes junto ao mar da Galilia. Ordenou-lhes que
se fizessem ao largo e lanassem as redes. arrastaram um enorme quantidade de peixes - milagre que os
convenceram do poder de Jesus. "E, arrastando eles os barcos sobre a praia, deixando tudo, o seguiram" (Lc
5.11) Simo Pedro foi com eles.
Joo parece ter sido um jovem impulsivo. Logo depois que ele e Tiago entraram para o crculo ntimo dos
discpulos de Jesus, o Mestre os apelidou de "filhos do trovo" (Mc 3.17). Os discpulos pareciam relegar Joo
a um lugar secundrio em seu grupo. Todos os Evangelhos mencionavam a Joo depois de seu irmo Tiago;
na maioria das vezes, parece, Tiago era o porta-voz dos dois irmos. Paulo menciona a Joo entre os
apstolos em Jerusalm, mas o faz colocando o seu nome no fim da lista (Gl 2.9).
Muitas vezes Joo deixou transparecer suas emoes nas conversas com Jesus. Certa ocasio ele ficou
transtornado porque algum mais estava servindo em nome de Jesus. "E ns lho proibimos", disse ele a
Jesus, "porque no seguia conosco" (Mc 9.38). Jesus replicou: "No lho proibais... pois quem no contra a
ns, por ns" (Mc 9.39,40). Noutra ocasio, ambiciosos, Tiago e Joo sugeriram que lhes fosse permitido
assentar-se esquerda e direita de Jesus na sua glria. Esta idia os indisps com os outros discpulos (Mc
10.35-41).
Mas a ousadia de Joo foi-lhe vantajosa na hora da morte e da ressurreio de Jesus. Jo 18.15 diz que Joo
era " conhecido do sumo sacerdote". Isto o tornaria facilmente vulnervel priso quando os aguardas do
sumo sacerdote prenderam a Jesus. No obstante, Joo foi o nico apstolo que se atreveu a permanecer ao
p da cruz, e Jesus entregou-lhe sua me aos seus cuidados (Jo 19.26-27). Ao ouvirem os discpulos que o
corpo de Jesus j no estava no tmulo, Joo correu na frente dos outros e chegou primeiro ao sepulcro.
Contudo, ele deixou que Pedro entrasse antes dele na cmara de sepultamento (Jo 20.1-4,8).
Se Joo escreveu, deveras, o quarto Evangelhos, as cartas de Joo e o Apocalipse, ele escreveu mais texto do
Novo Testamento do que qualquer dos demais apstolos. No temos motivo para duvidar de que esses livros
no so de sua autoria.
Diz a tradio que ele cuidou da me de Jesus enquanto pastoreou a congregao em feso, e que ela morreu
ali. Preso, foi levado a Roma e exilado na ilha de Patmos. Acredita-se que ele viveu at avanada idade, e seu
corpo foi devolvido a feso para sepultamento
6) Judas - No o Iscariotes
Joo refere-se a um dos discpulos como "Judas, no o Iscariotes" (Jo 14.22). No fcil determinar a
identidade desse homem.
O NT refere-se a diversos homens com o nome de Judas - Judas Iscariotes; Judas, irmo de Jesus (Mt 13.55;
Mc 6.3); Judas, o galileu (At 5.37) e Judas, no o Iscariotes. Evidentemente, Joo desejava evitar confuso
quando se referia a esse homem, especialmente porque o outro discpulo chamado Judas no gozava de boa
fama.
Mateus e Marcos referem-se a esse homem como Tadeu (Mt 10.3; Mc 3.18). Lucas o menciona como "Judas,
filho de Tiago" (Lc 6.16; At 1.13).
No sabemos ao certo quem era o pai de Tadeu.
O Historiador Eusbio diz que Jesus uma vez enviou esse discpulo ao rei Abgar da Mesopotmia a fim de
orar pela sua cura. Segundo essa histria, Judas foi a Abgar depois da ascenso de Jesus, e permaneceu para
pregar em vrias cidades da Mesopotmia. Diz outra tradio que esse discpulo foi assassinado por mgicos
na cidade de Suanir, na Prsia. O mataram a pauladas e pedradas.
7) Judas Iscariotes
Todos os Evangelhos colocam Judas Iscariotes no fim da lista dos discpulos de Jesus. Sem dvida alguma
isso reflete a m fama de Judas como traidor de Jesus.
A Palavra aramaica Iscariotes literalmente significa "homem de Queriote". Queriote era uma cidade prxima
a Hebrom (Js 15.25). Contudo, Joo diz-nos que Judas era filho de Simo (Jo 6.71). Se Judas era, de fato,
natural desta cidade, dentre os discpulos, ele era o nico procedente da Judia. Os habitantes da Judia
desprezavam o povo da Galilia como rudes colonizadores de fronteira. Essa atitude pode ter alienado Judas
Iscariotes dos demais discpulos.
Os Evangelhos no nos dizem exatamente quando Jesus chamou Judas pra juntar-se ao grupo de seus
seguidores. Talvez tenha sido nos primeiros dias, quando Jesus chamou tantos outros (Mt 4.18-22).
Judas funcionava como tesoureiro dos discpulos, e pelo menos em uma ocasio ele manifestou uma atitude
sovina para com o trabalho. Foi quando uma mulher por nome Maria derramou ungento precioso sobre os
ps de Jesus. Judas reclamou: "Por que no se vendeu este perfume por trezentos denrios, e no se deu aos
pobres?" (Jo 12.5). No versculo seguinte Joo comenta que Judas disse isto "no porque tivesse cuidado dos
50
pobres; mas porque era ladro."

Enquanto os discpulos participavam de sua ltima refeio com Jesus, o Senhor revelou saber que estava
prestes a ser trado e indicou Judas como o criminoso. Disse ele a Judas: "O que pretendes fazer, faze-o
depressa" (Jo 13.27). Todavia, os demais discpulos no suspeitavam do que Judas estava prestes a fazer.
Joo relata que "como Judas era quem trazia a bolsa, pensaram alguns que Jesus lhe dissera: Compra o que
precisamos para a festa da Pscoa..." (Jo13.28-29).
Judas traiu o Senhor Jesus, influenciado ou inspirado pelo maligno ( Lc 22.3; Jo 13.27). Tocado pelo
remorso, Judas procurou devolver o dinheiro aos captores de Jesus e enforcou-se. (Mt 27.5)
8) Mateus
Nos tempos de Jesus, o governo romano coletava diversos impostos do povo palestino. Pedgios pra
transportar mercadorias por terra ou por mar eram recolhidos por coletores particulares, os quais pagavam
uma taxa ao governo romano pelo direito de avaliar esses tributos. Os cobradores de impostos auferiam
lucros cobrando um imposto mais alto do que a lei permitia. Os coletores licenciados muitas vezes
contratavam oficiais de menor categoria, chamados de publicanos, para efetuar o verdadeiro trabalho de
coletar. Os publicanos recebiam seus prprios salrios cobrando uma frao a mais do que seu empregador
exigia. O discpulo Mateus era um desses publicanos; ele coletava pedgio na estrada entre Damasco e Aco;
sua tenda estava localizada fora da cidade de Cafarnaum, o que lhe dava a oportunidade de, tambm, cobrar
impostos dos pescadores.
Normalmente um publicano cobrava 5% do preo da compra de artigos normais de comrcio, e at 12,5%
sobre artigos de luxo. Mateus cobrava impostos tambm dos pescadores que trabalhavam no mar da Galilia
e dos barqueiros que traziam suas mercadorias das cidades situadas no outro lado do lago.
O judeus consideravam impuro o dinheiro dos cobradores de impostos, por isso nunca pediam troco. Se um
judeu no tinha a quantia exata que o coletor exigia, ele emprestava-o a um amigo. Os judeus desprezavam os
publicanos como agentes do odiado imprio romano e do rei ttere judeu. No era permitido aos publicanos
prestar depoimento no tribunal, e no podiam pagar o dzimo de seu dinheiro ao templo. Um bom judeu no
se associaria com publicanos (Mt 9.10-13).
Mas os judeus dividiam os cobradores de impostos em duas classes. a primeira era a dos gabbai, que
lanavam impostos gerais sobre a agricultura e arrecadavam do povo impostos de recenseamento. O
Segundo grupo compunha-se dos mokhsa era judeus, da serem eles desprezados como traidores do seu
prprio povo. Mateus pertencia a esta classe.
O Evangelho de Mateus diz-nos que Jesus se aproximou deste improvvel discpulo quando ele esta sentado
em sua coletoria. Jesus simplesmente ordenou a Mateus: "Segue-me!" Ele deixou o trabalho pra seguir o
Mestre (Mt 9.9).
Evidentemente, Mateus era um homem rico, porque ele deu um banquete em sua prpria casa. "E numerosos
publicanos e outros estavam com eles mesa" (Lc 5.29). O simples fato de Mateus possuir casa prpria
indica que era mias rido do que o publicano tpico.
Por causa da natureza de seu trabalho, temos certeza que Mateus sabia ler e escrever. Os documentos de
papiro, relacionados com impostos, datados de cerca de 100 dC, indicam que os publicanos eram muito
eficientes em matria de clculos.
Mateus pode ter tido algum grau de parentesco com o discpulo Tiago, visto que se diz de cada um deles ser
"filho de Alfeu" (Mt 10.3; Mc 2.14). s vezes Lucas usa o nome Levi para referir-se a Mateus (Lc 5.27-29). Da
alguns estudiosos crerem que o nome de Mateus era Levi antes de se decidir-se a seguir a Jesus, e que Jesus
lhe deu um novo nome, que significa "ddiva de Deus". Outros sugerem que Mateus era membro da tribo
sacerdotal de Levi.
De todos os evangelhos, o de Mateus tem sido, provavelmente, o de maior influncia. A literatura crist do
segundo sculo faz mais citaes do Evangelho de Mateus do qu de qualquer outro. Os pais da igreja
colocaram o Evangelho de Mateus no comeo do cnon do NT provavelmente por causa do significado que
lhes atribuam. O relato de Mateus desta a Jesus como o cumprimento das profecias do AT. Acentua que
Jesus era o Messias prometido.
No sabemos o que aconteceu com Mateus depois do dia de Pentecostes. Uma informao fornecida por
John Foxe, declara que ele passou seus ltimos anos pregando na Prtia e na Etipia e que foi martirizado na
cidade Nadab em 60 dC. No podemos julgar se esta informao digna de confiana.
9) Filipe
O Evangelho de Joo o nico a dar-nos qualquer informao pormenorizada acerca do discpulo chamado
Filipe. Jesus encontrou-se com ele pela primeira vez em Betnia, do outro lado do Jordo (Jo 1.28).
interessante notar que Jesus chamou a Filipe individualmente enquanto chamou a maioria dos outros em
pares. Filipe apresentou Natanael a Jesus (Jo 1.45-51), e Jesus tambm chamou a Natanael (ou Bartolomeu)
para segu-lo.
Ao se reunirem 5 mil pessoas para ouvir a Jesus, Filipe perguntou ao Seu Senhor como alimentariam a
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multido. "No lhes bastariam duzentos denrios de po, para receber cada um o seu pedao", disse ele (Jo
6.7). Noutra ocasio, um grupo de gregos dirigiu-se a Filipe e pediu-lhe que o apresentasse a Jesus. Filipe
solicitou a ajuda de Andr e juntos levaram os homens para conhec-lo (Jo 12.20-22).
Enquanto os discpulos tomavam a ltima refeio com Jesus, Filipe disse: "Senhor, mostra-nos o Pai, e isso
nos basta" (Jo 14.8). Jesus respondeu que nele eles j tinham visto o Pai.
Esses trs breves lampejos so tudo o que vemos acerca de Filipe. A igreja tem preservado muitas tradies a
respeito de seu ltimo ministrio e morte. Segundo algumas delas, ele pregou na Frana; outras dizem que
ele pregou no sul da Rssia, na sia Menor, ou at na ndia. Nada de concreto portanto.
10) Simo Pedro

Era um homem de contrastes. Em Cesaria de Filipe, Jesus perguntou: "Mas vs, quem dizeis que eu sou?"
Ele respondeu de imediato: "Tu s o Cristo, o filho do Deus vivo" (Mt 16.15-16). Alguns versculos adiante,
lemos: "E Pedro chamando-o parte, comeou a reprov-lo..." Era caracterstico de Pedro passar de um
extremo ao outro.
Ao tentar Jesus lavar-lhe os ps no cenculo, o imoderado discpulo exclamou: "Nunca me lavars os ps."
Jesus, porm, insistiu e Pedro disse: "Senhor, no somente os meus ps, mas tambm as mos e a cabea"
(Jo 13.8,9).
Na ltima noite que passaram juntos, ele disse a Jesus: "Ainda que todos se escandalizem, eu jamais!" (Mc
14.29). Entretanto, dentro de poucas horas, ele no somente negou a Jesus, mas praguejou (Mc 14.71).
Este temperamento voltil, imprevisvel, muitas vezes deixou Pedro em dificuldades. Mas, o ES o moldaria
num lder, dinmico, da igreja primitiva, um "homem-rocha" (Pedro significa "rocha") em todo o sentido.
Os escritores do NT usaram quatro nomes diferentes com referncia a Pedro. Um o nome hebraico Simeon
(At 15.14), que pode significar "ouvir". O Segundo era Simo, a forma grega de Simeon. O terceiro nome era
Cefas palavra aramaica que significa "rocha". O quarto nome era Pedro, paralavra grega que significa "Pedra"
ou "rocha"; os escritores do NT se referem ao discpulo com estes nomes mais vezes do que os outros trs.
Quando Jesus encontrou este homem pela primeira vez, ele disse: "Tu s Simo, o filho de Joo; tu sers
chamado Cefas" (Jo 1.42). Pedro e seu irmo Andr eram pescadores no mar da Galilia (Mt 4.18; Mc
1.16). Ele falava com sotaque galileu, e seus maneirismos identificavam-no como um nativo inculto da
fronteira da galilia (Mc 14.70). Foi levado a Jesus pelo seu irmo Andr. (Jo 1.40-42)
Enquanto Jesus pendia na cruz, Pedro estava provavelmente entre o grupo da Galilia que "permaneceram a
contemplar de longe estas coisas" (Lc 23.49). Em 1Pe 5.1, ele escreveu: "...eu, presbtero como eles, e
testemunha dos sofrimentos de Cristo..."
Pedro encabea a lista dos apstolo em cada um dos relatos dos Evangelhos, o que sugere que os escritores
do NT o consideravam o mais importante dos doze. Ele no escreveu tanto como Joo ou Mateus, mas
emergiu como o lder mais influente da igreja primitiva. Embora 120 seguidores de Jesus tenha recebido o
ES no dia do Pentecoste, a Bblia registra as palavras de Pedro (At 2.14-40). Ele sugeriu que os apstolos
procurassem um substituto para Judas Iscariotes (At 1.22). Ele e Joo foram os primeiros a realizar um
milagre depois do Pentecoste, curando um paraltico na Porta Formosa (At 3.1-11).
O livro de Atos acentua as viagens de Paulo, mas Pedro tambm viajou extensamente. Ele visitou Antioquia
(Gl 2.11), Corinto (2Co 1.12) e talvez Roma.
Pedro sentiu-se livre para servir aos gentios (At 10), mas ele mais bem conhecido como o apstolo dos
judeus (Gl 2.8). medida que Paulo assumir um papel mais ativo na obra da igreja e medida que os judeus
se tornavam mais hostis ao Cristianismo, Pedro foi relegado a segundo plano na narrativa do NT.
A tradio diz que a Baslica de So Pedro em Roma est edificada sobre o local onde ele foi sepultado.
Escavaes modernas sob a antiga igreja exibem um cemitrio romano muito antigo e alguns tmulos usados
apressadamente para sepultamentos cristos. Uma leitura cuidadosa dos Evangelhos e do primitivo
segmento de Atos tenderia a apoiar a tradio de que Pedro foi figura preeminente da igreja primitiva.
11) Simo Zelote

Mateus refere-se a um discpulo chamado "Simo, o Cananeu", enquanto Lucas e o livro de Atos referem-se
a "Simo, o Zelote". esses nomes referem-se mesma pessoa. Zelote uma palavra grega que significa
"zeloso"; "cananeu" transliterao da palavra aramaica kanna'ah, que tambm significa "zeloso"; parece,
pois, que este discpulo pertencia seita judaica conhecida como zelotes.
A Bblia no indica quando Simo, foi convidado para unir-se aos apstolos. Diz a tradio que Jesus o
chamou ao mesmo tempo em que chamou Andr e Pedro, Tiago e Joo, Judas Iscariotes e Tadeu (Mt 4.18-
22).
Temos diversos relatos conflitantes acerca do ministrio posterior deste homem e no possvel chegar a
uma concluso.
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12) Tom
O Evangelho de Joo d-nos um quadro mais completo do discpulo chamado Tom do que o que recebemos
dos Sinticos ou do livro de Atos. Joo diz-nos que ele tambm era chamado Ddimo (Jo 20.24). A palavra
grega para "gmeos" assim como a palavra hebraica t'hom significa "gmeo". A Vulgata Latina empregava
Ddimo como nome prprio.
No sabemos quem pode ter sido Tom, nem sabemos coisa alguma a respeito do passado de sua famlia ou
de como ele foi convidado para unir-se ao Senhor. Sabemos, contudo, que ele juntou-se a seis outros
discpulos que voltaram aos barcos de pesca depois que Jesus foi crucificado (Jo 21.2-3). Isso sugere que ele
pode ter aprendido a profisso de pescador quando jovem.
Diz a tradio que Tom finalmente tornou-se missionrio na ndia. Afirma-se que ele foi martirizado ali e
sepultado em Mylapore, hoje subrbio de Madrasta. Seu nome lembrado pelo prprio ttulo da igreja
Martoma ou "Mestre Tome".
13) Matias - Substituto de Judas Iscariotes

Aps a morte de Judas, Pedro props que os discpulos escolhessem algum para substituir o traidor. O
discurso de Pedro esboava certas qualificaes para o novo apstolo ( At 1.15-22). O apstolo tinha de
conhecer a Jesus "comeando no batismo de Joo, at ao dia em que dentre ns foi levado s alturas". Tinha
de ser tambm, "testemunha conosco de sua ressurreio" (At 1.22).
Os apstolos encontraram dois homens que satisfaziam as qualificaes: Jos, cognominado Justo, e Matias
(At 1.23). Lanaram sortes para decidir a questo e a sorte recaiu sobre Matias.
O nome Matias uma variante do hebraico Matatias, que significa "dom de Deus". Infelizmente, a Bblia
nada diz a respeito do ministrio de Matias.
Nota: NT = Novo Testamento; AT= Antigo Testamento; ES= Esprito Santo.
Autores: J. I. Packer, & M.C Tenney, & W White Jr.
Fonte: O Mundo do Novo Testamento - Editora Vida
Evangelismo
Evangelizao e Misses
A necessidade da Evangelizao
Ser bblico ser evangelista porque o evangelho a mensagem central da Bblia. Do incio ao fim ela indica o
Salvador que deveria vir, veio, e vir novamente. O nico meio de tornar-se aceitvel para o Pai por meio da
f nele. Uma vez que as pessoas no podem crer nele a no ser que saibam sobre ele, algum deve contar-lhes
(Rm 10.14). Isso exige evangelizao. por isso que o apstolo Paulo, evangelista e missionrio por
excelncia, insistia que, se no fizesse nada mais, ele pregaria Cristo crucificado (1 Co 1.17; 2.22). Joo
Calvino dizia "ns devemos tanto quanto possvel nos esforarmos para levar todos os homens da terra para
Deus" (Comentrio sobre Deuteronmio 33.18,19), acrescentando que nada poderia ser mais inconsistente
com a natureza de nossa f do que sonegar a verdade sobre Deus para os outros (Is 2.3).
Deus deseja que todas as pessoas em todos os lugares ouam o evangelho. H e sempre houve uma dimenso
multinacional definida para o seu plano de redeno. Quando fez seu pacto com Abro, prometeu abenoar
todas as famlias da terra por meio de Abrao (Gn 12.1-3). Israel era a nao escolhida por Deus, mas era
tambm usada por Deus para atrair outras pessoas a ele, tais como Rute, a moabita, Naam, o srio e o povo
de Nnive. Deus prometeu enviar o Messias no tempo prprio como uma luz para as naes que viviam na
escurido (IS 60.1-3). O Messias se transformaria no sacrifcio perfeito para o pecado humano, trazendo
purificao s naes de forma que a salvao de Deus seria levada aos confins da terra (IS 53.10,15). O
prprio templo era uma cada de orao e adorao para todas as naes (Mc 11.17,18).
A Grande Comisso para fazer discpulos de todas as naes tem razes na aliana Abramica. Em
Pentecostes o impulso multinacional do evangelho apareceu quando o Esprito Santo fez os crentes
testemunhar na Judia, em Samaria e nos confins da terra (At 1.8;2.5-15,17,21). Todas as naes sero
representadas no cu (Ap 5.9; 7.9; 21.22-26). Portanto, os cristos tm uma permanente obrigao de
comunicar o evangelho a todas as pessoas em toda parte do mundo. Isto exige pregao a todos os povos.
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A responsabilidade de todo crente
O clero e os lderes cristos no so os agentes exclusivos do evangelismo, mas todo cristo deve ser uma
testemunha de Cristo, conforme surge a oportunidade no fluxo e refluxo da vida diria, confessando-o em
palavras e aes. A evangelizao inevitavelmente acompanha a presena do Esprito Santo porque ele o
Esprito da Verdade e testemunha de Jesus (Jo 15.26,27). O livro de Atos descreve crentes comuns
evangelizando ativamente como resultado natural de suas converses e circunstncias (At 8.1-4; 11.9,20).
Alm do mais, a vida transformada do crente em si e por si, insuficiente para trazer algum a
compreenso do evangelho. Ela pode testificar de modo atraente a graa de Deus, mas incompleta se no
for expressa em palavras. necessrio viver a vida crist, de modo que outros possam ver a diferena que ela
faz, mas isso no satisfaz a responsabilidade de evangelizar. Assim como a revelao geral inadequada para
revelar Cristo aos incrdulos, exigindo a especial revelao de Deus na Bblia para explicar quem ele e por
que ele veio, assim tambm o comportamento cristo deve ser enriquecido por uma explanao do
evangelho.
O que o evangelho?
No h uma ordem particular na qual a mensagem evanglica deva ser apresentada, e as palavras para
explic-la no esto prescritas nas Escrituras, mas h um ncleo legtimo arrependimento, o desejo sincero
de abandonar o pecado. A salvao pela graa por meio da f (Ef 2.8,9). Quando algum confia em Cristo
como Salvador, Deus perdoa e aceita essa pessoa como coberta completamente pela justia do Cristo. O
crente torna-se um filho de Deus e tem assegurada a vida eterna (Jo 3.16).
A Soberania de Deus e a evangelizao
Como o povo do Senhor obedece a sua ordem de levar o evangelho para o mundo todo, eles assim com
confiana de que seus esforos sero frutferos e que a sua palavra no retornar vazia (Is 55.11) O sucesso da
evangelizao no depende do esforo humano, mas do trabalho regenerador do Esprito Santo. Em
testemunho, os cristos so humildes e devotadamente dependentes da superviso de Deus. Um cristo deve
ser paciente, aguardando o tempo de Deus, percebendo que o mais importante ser fiel e diligente na
execuo da ordem de Deus. Quando algum convertido e confessa a Cristo, os cristos, assim como
apstolo Paulo, se regozijam no Senhor e o glorificam (1 Co 1.31; 2.5).
Autor: Luder G. Whitlock

Fonte: Bblia de Estudo de Genebra
Texto reduzido por: Gladston Pereira da Cunha, rev. Palavra Viva, ttulo: Tanto... Como, pg. 27.
Histria
A HISTRIA DO NOVO TESTAMENTO
Da criao do mundo ao nascimento de Jesus
A histria do Novo Testamento comeou muito tempo antes do nascimento de Jesus. Em realidade, s
podemos entender bem muitos dos incidentes narrados no NT quando conhecemos esta longa histria.
Ela comea com a criao do mundo incluindo Ado e Eva. Havendo eles pecado e desobedecido ordem
de Deus, deteriorou-se o meio ambiente perfeito em que foram criados. E assim tem incio a histria da
redeno humana, operada por Deus - que culminou na vida, morte e ressurreio de Jesus.
A histria continua com Deus chamando a Abrao por volta do ano 2000 aC. Deus chamou Abrao para
deixar o lar, dirigir-se a uma nova terra, e tornar-se o pai de uma grande nao (Gn 12.2-3) Israel.
Num perodo de tempo relativamente curto, os descendentes de Abrao acharam-se no Egito. Logo o
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nmero desses descendentes tornou-se uma ameaa a fara o governante do Egito - e ele ordenou que
fossem escravizados.
Foi nessa poca que Moiss recebeu o chamado para tirar Israel da escravido do Egito e conduzi-lo terra
Prometida de Cana. Em seguida ao xodo do Egito (cerca de 1450 aC) Israel recebeu a Lei as leis e as
instituies sociais que a nova nao devia observar, incluindo os Dez mandamentos. Recusando-se os
temerosos israelitas a entrar na Terra Prometida conforme Deus ordenara, o Senhor os condenou a
peregrinar no deserto, ao sul de Cana, por mais de 40 anos.
Josu, sucessor de Moiss, foi quem introduziu Israel na Terra Prometida. Esta conquista se fez com
violncia (o livro de Josu conta a histria). Aps a morte de Josu, ...cada uma fazia o que achava mais
reto (Jz 21.25), e foi necessrio que Deus suscitasse juzes. Eles chamaram o povo ao arrependimento e
derrotaram os opressores de Israel (o livro de Juzes narra a histria).
Saul foi o primeiro rei de Israel. Davi, seu sucessor, escolheu Jerusalm como capital, fazendo-a ao mesmo
tempo o centro poltico e espiritual da nao. Salomo o sucedeu; este consolidou o reino recebido de seu pai
e construiu o grande templo de Jerusalm. Conhecido por sua sabedoria, foi tambm um dirigente insensato;
seu amor ao luxo, s mulheres bonitas e s alianas polticas, tiveram efeito desastroso pra a nao.
Aps a morte de Salomo seguiu-se uma guerra civil sangrenta, e a nao dividiu-se em Israel ao norte e
Jud ao Sul. Elas caram na idolatria e no pecado, e Deus suscitou profetas homens que declaravam a
vontade do Senhor ao seu povo para cham-los ao arrependimento. Ambas as naes ignoraram as
advertncias dos profetas, e finalmente os inimigos destruram ambas (Israel foi destruda pela Assria em
723 aC e Jud pela Babilnia em 586 aC. Os seus dirigentes foram tomados cativos e enviados ao exlio).
Mais tarde, muitos descendentes dos exilados regressaram Palestina. Um grupo retornou em 538 aC e
reconstruiu o templo; outro voltou em 444 aC e reconstruiu os muros de Jerusalm sob a liderana de Esdras
e Neemias. Israel voltou velha prtica do pecado e da indiferena; e com o trmino do Perodo do Antigo
Testamento, ouvimos a voz do profeta Malaquias condenando os caminhos pecaminosos do povo.
Perodo Intertestamentrio
Os 400 anos decorridos desde a profecia de Malaquias at vinda de Cristo so conhecidos como Perodo
Intertestamentrio. Os livros de Macabeus, que descrevem a revolta macabia e o caos na Palestina, e os
escritos de Josefo, historiador do primeiro sculo da era crist, so as principais fontes de informao sobre
esse perodo.
O livro de Daniel deu uma viso prvia desses anos. Atravs dos olhos da profecia Daniel esboou os
principais acontecimentos polticos dessa poca. Daniel viveu durante a ascenso da Babilnia como potncia
mundial. Ele viu o reino desaparecer e ser substitudo pelo governo medo-persa. Em sua viso proftica
Daniel viu, portanto, a ascenso de outras grandes foras que dominariam o perodo intermedirio dos
Testamentos: Alexandre, os Ptolomeus do Egito, os Selucidas da Sria, os Macabeus e os Romanos.
a) O ltimo Perodo Persa ( at 331 aC). O AT encerra-se com o Imprio Persa ainda no poder. Ciro havia
permitido aos judeus voltar terra para reconstruir o templo (538 aC). Ester, judia, havia ascendido
proeminncia no palcio do rei persa (470 aC). Esdras (456 aC) e Neemias (443 aC) haviam voltado ao pas e
institudo reformas.
Nada aconteceu na Palestina de muito interesse internacional no restante do governo persa. O sumo
sacerdote judeu governava o pas e o ofcio passou a ser altamente cobiado. Ocorreram diversas disputas
infames pelo posto. Numa ocasio um sumo sacerdote matou o irmo quando este buscava o posto para si. O
governador persa ficou to estarrecido por este ato que imps uma pesada multa sobre a populao.
b) O Perodo de Alexandre Magno (335-323 aC). Ao governo persa seguiu-se a ascenso de Alexandre ao
poder sobre um vasto imprio, incluindo a Palestina. Filipe da Macednia, seu pai, havia estendido o governo
sobre toda a Grcia e se preparava para uma grande guerra com a Prsia, quando foi assassinado. Sucedeu-o
seu filho Alexandre ento com apenas 20 anos de idade, e dentro de pouco tempo acabou com o poder da
Prsia.
Em 335 aC Alexandre deu incio a seu memorvel reinado de doze anos. Depois de consolidar o governo em
sua terra natal, ele rumou para o leste conquistando a Sria, a Palestina, o Egito e, finalmente, a prpria
Prsia. Ele buscou conquistar terras mais ao leste, porm suas tropas se recusaram a faze-lo. Morreu na
Babilnia em 323 aC. Em seus trinta e trs anos de vida ele deixou um marco indelvel na histria.
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c) A Era dos Ptolomeus (323-204 aC). Ningum sucedeu a Alexandre. Finalmente, quatro de seus generais
dividiram o imprio. Dois deles, Ptolomeu e Seleuco I, envolver-se-iam no governo da Palestina.
Depois de algumas lutas entre esses generais, o Egito caiu nas mos de Ptolomeu Ster. A Palestina tambm
foi acrescentada ao seu quinho. No incio ele foi duro com os judeus. Mais tarde ele os empregou em vrias
partes de seu reino, muitas vezes em altos postos.
Seu sucessor, Ptolomeu Filadelfo, foi um dos mais eminentes deles. Amvel para com os judeus, promoveu as
artes e desenvolveu o imprio em todos os aspectos. As Escrituras Hebraicas fora traduzidas para o grego
durante o seu reinado na cidade egpcia de Alexandria. A Septuaginta, como se denominou essa verso,
podia ser lida, em todo o imprio.
Com o passar do tempo, cresceram as rivalidades entre os reis do Egito (Ptolomeus) e os reis da Sria
(Selucidas). A rivalidade atingiu o clmax nos reinados de Ptolomeu Filpater (222-204 aC) e de Antoco o
Grande, da Sria (223-187 aC). Filpater venceu a Antoco numa batalha nas proximidades de Gaza. Em sua
volta da batalha, Filpater visitou Jerusalm e decidiu entra no Santo dos Santos no templo. Embora o sumo
sacerdote tentasse dissuadi-lo, ele fez a tentativa. Relata Josefo que ao aproximar-se do Santo Lugar, foi
tomado de tal terror que saiu do templo.
Visto que os judeus lhe faziam oposio, Filpaper retirou-lhes os privilgios, multou-os, e comeou a
persegui-los. Capturando em Alexandria todos os judeus que pde, trancafiou-nos num hipdromo cheio de
elefantes embriagados. Esperava que os elefantes cassem sobre os judeus, esmagando-os. No foi o que
aconteceu. Enfurecidos, os elefantes escaparam, matando muitos dos espectadores. Filpater interpretou isso
como um sinal de Deus a favor dos judeus e parou de persegui-los. Ao morrer, em 204 aC, sucedeu-o seu
filho Ptolomeu Epifnio, com apenas cinco anos de idade. Antoco o Grande, da Sria, aproveitou a
oportunidade para arrebatar do Egito o controle da Palestina.
d) O Perodo Srio (204-166 aC) Os egpcios enviaram uma embaixada a Roma pedindo-lhe ajuda contra
Antoco. Acedendo ao pedido, Roma mandou um exrcito, que a principio no obteve xito. Finalmente,
porm, eles obrigaram Antoco a evacuar toda a regio ao ocidente e ao norte das montanhas do Taurus.
Numa incurso ao oriente para financiar a guerra, Antoco foi morto pelos habitantes da provncia de Elimais
enquanto saqueava um templo de Jpiter.
O reinado de seu sucessor Seleuco Filpater no apresentou nenhum fato de relevo. Mas com a ascenso de
Antoco Epifnio (a manifestao de Deus), teve incio uma das mais sombrias pocas da histria judaica.
Onias, exercia o sacerdcio em Jerusalm quando Epifnio comeou a reinar. Visto que os gregos desejavam
helenizar os judeus, Epifnio vendeu o cargo de sumo sacerdote ao irmo de Onias, por trezentos e sessenta
talentos. Onias fugiu da cidade. O usurpador mudou de nome; de Jesus passou a chamar-se Jaso,
colaborando dessa maneira com Antoco em seu esforo de impor a cultura e religio grega aos judeus. Os
velhos costumes hebreus e suas prticas religiosas foram desestimulados; judeus foram enviados a Tiro a fim
de tomar parte nos jogos em homenagem ao deus pago Hrcules, e em seu altar eram oferecidos sacrifcios.
Finalmente, Menelau, outro irmo, fez oferta maior que a de Jaso pelo sacerdcio e intensificou o ataque ao
judasmo.
Com a ida de Antoco Epifnio ao Egito para sufocar o levante, correu o boato de que ele fora morto e os
judeus comearam a celebrar o fato com grande alegria. Sabedor disso, ele voltou a Jerusalm, sitiou e tomou
a cidade, e massacrou quarenta mil judeus. Para mostrar seu desprezo pela religio judaica, entrou no Santo
dos Santos, sacrificou uma porca sobre o altar, e espargiu o sangue sobre o edifcio. Por sua ordem o templo
passou a ser templo do Zeus Olmpio; proibiram-se culto e os sacrifcios judaicos que foram substitudos
pelos ritos pagos. Proibiu-se a circunciso, e a mera posse de uma cpia da Lei se tornou ofensa punvel com
a morte.
Os judeus resistiram. Um homem chamado Eleazar, idoso escriba de elevada posio, foi morto porque se
recusou a comer carne de porco. Um aps outro, a me e seus sete filhos tiveram a lngua cortada, os dedos
das mos e dos ps amputados, e lanados num tacho fervente. Um grupo de resistentes, em nmero
aproximado de mil pessoas, foi atacado no sbado. Recusando-se a quebrar as proibies sabticas, foram
mortos sem luta.
Uma famlia de classe sacerdotal, chamada asmoneus, resistiu vigorosamente aos ditos. Quando os
emissrios da Sria tentaram fazer cumprir os decretos de Epifnio, Matatias, pai da famlia chamada
macabeus, recusou-se a adorar os deuses pagos. Havendo-se apresentado outro cidado para oferecer
sacrifcio no altar aos deuses pagos. Matatias matou-o ento ele conduziu um bando regio desrtica onde
Davi havia, por tantos anos, eludido a Saul.
Aos poucos cresceu o nmero dos que se puseram ao lado dos macabeus. Os Srios laaram trs campanhas
contra esses fiis judeus, uma pelo prprio Antoco Epifnio; mas nenhuma teve xito. Algum tempo depois
morreu Epifnio e irrompeu a guerra civil. Judas Macabeu, que sucedera a seu pai Matatias, estendeu seu
controle sobre grande parte da palestina, incluindo partes de Jerusalm. Trs anos aps o dia de sua
profanao, o templo foi purificado e os srios estabeleceram a paz com os judeus.
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e) A Era Macabia (166-37 aC) Judas Macabeu no gozou de paz por muito tempo, e sem mais delongas
apelou para os romanos, pedindo assistncia contra a Sria. Judas morreu em combate antes de chegar
ajuda, seu irmo Jnatas tomou-lhe o lugar. Por causa da fraqueza da Sria, Jnatas tornou-se o comandante
da Judia. Ao morrer foi sucedido por outro irmo, Simo, que tambm apelou para Roma em busca de
socorro. Os romanos fizeram Simo governador da Judia, e seu trono passou a ser hereditrio.
Por esse tempo os partidos dos fariseus e dos saduceus eram rivais. Simo teve como sucessor seu filho Joo
Hircano, que primeiro se filiou a uma e depois a outra das seitas oponentes. No demorou o estouro da
guerra civil quando seus dois netos, Hircano e Aristbulo, lutavam pelo trono vago por sua morte. Os
romanos preferiram Hircano, e Pompeu, general romano, tomou Jerusalm de Aristbulo.
Os cercos, as batalhas, os homicdios e os massacres que se seguiram marcam um perodo de turbulncia na
histria judaica. Embora presenteados com a oportunidade de restaurar Israel e uma posio de grande
poder e influncia, desperdiaram-na com lutas entre famlias.
f) A Dominao Romana (37 aC at o perodo do NT) Pompeu, Crasso e Jlio Csar reinaram sobre Roma
como o primeiro triunvirato, mas Jlio Csar logo se tornou o governador nico. Ele recolocou Hircano no
trono em Jerusalm e nomeou a Antpatro, cidado da Idumia, como proucurador sob as ordens de
Hircano. Os dois filhos de Antpatro, Faselo e Herodes tornaram-se governadores da Judia e da Galilia. No
ano seguinte Antpatro foi envenenado; trs anos mais tarde Jlio Csar foi assassinado em Roma.
Um novo triunvirato - Otvio (sobrinho de Csar), Marco Antonio e Lpido - passou a governar Roma.
Antonio governava a Sria e o Oriente. Favoreceu a Herodes, e esta amizade levou essa famlia edomita
ascenso ao poder. Herodes casou-se com Mariana, neta de Hircano, e tornou-se parte da famlia macabia.
Mais ou menos por esse tempo surgiu um novo distrbio no pas. Antgono, filho de Aristbulo, conquistou
sucesso passageiro ao cortar as orelhas de Hircano, o sumo sacerdote, impossibilitando-o de exercer o ofcio.
Na luta seguinte Herodes foi pressionado por Antgono, e teve de fugir para a fortaleza chamada Masada em
busca de segurana. Depois ele foi a Roma, descreveu aos romanos a desordem dominante, e foi nomeado
rei. Antgono foi morto, e isso acabou para sempre com o governo dos macabeus ou asmoneus.
Pouco tempo depois do suicdio de Antonio no Egito, Herodes estendeu seu poder na Judia. Vivia sob o
pavor de que um descendente dos macabeus subisse em poder para tomar-lhe o trono. Tendo Aristbulo,
irmo de Mariana, sido nomeado sumo sacerdote, sua popularidade fez com que Herodes mandasse afog-lo.
Mariana ficou enfurecida, e Herodes mandou execut-la. Nos anos seguintes ele tornou-se cada vez mais
vingativo, e seus atos sangrentos provocaram a ira dos judeus.
Para acalmar a hostilidade dos Judeus, ele deu incio a um programa de obras pblicas. Seu principal
empreendimento foi a reconstruo do templo.
Mas com isso no terminaram os problemas de Herodes, nem os da nao. Ele estava cercado por um grupo
de homens que exploravam sua parania. Seus dois filhos, semelhana de sua me Mariana, vtima da ira
paterna, forma estrangulados. Em certa ocasio um grande nmero de fariseus tiveram o mesmo destino.
Outros atos igualmente sangrentos continuaram durante o seu reinado. Perto do fim da vida, esse governante
dominado pelo medo ordenou o massacre dos infantes em Belm quando nasceu Jesus, o rival Rei dos
judeus.
Os governantes. Perodo 4 aC a 70 dC
Os romanos permaneceram como governantes supremos da Palestina durante os tempos do NT. A famlia de
Herodes, juntamente com os procuradores romanos nomeados, governava sob a autoridade de Roma.
O Novo Testamento inicia-se com o nascimento de Jesus. Herodes o Grande era rei, mas seu governo
aproximava-se do fim. Os ltimos anos de seu reinado foram cheios de conspirao e contra conspirao
enquanto os membros de sua famlia disputava o poder. Poucos antes do nascimento de Jesus ele havia
executado os dois filhos que tivera com Mariana. Outro filho, Antpatro, conspirou contra Herodes e foi
executado apenas cinco dias antes da morte do pai, no ano 4 aC. Para os romanos Herodes foi um rei vassalo
digno de confiana e capaz, mas para os judeus ele foi um tirano egosta.
Sucederam-no seus filhos. Arquelau (4aC - 6 dC) governou na Judia. O menos estimado dos filhos de
Herodes, ele foi cruel e desptico. As queixas dos Judeus contra ele finalmente o levaram ao exlio.
Herodes Antipas (4 aC - 39 dC) foi nomeado tetrarca da Galilia e da Peria. Este orgulhoso e hbil
governante foi menos brutal que Arquelau, mas assassinou Joo Batista que denunciara seu casamento com
Herodias. Favorecido pelo imperador romano Tibrio (14 - 37 dC), foi exilado no ano 39 dC por ordem de
Calgula (37 - 41 dC).
Filipe (4 aC - 34 dC), terceiro filho de Herodes, foi tetrarca das regies da Ituria e Traconites (Lc 3.1). Filipe
parece ter sido um governante relativamente justo e benevolente. Sua capital era Cesaria de Filipe (Mt 16.13;
Mc 8.27), e as moedas que ele cunhou foram as primeiras moedas judaicas a trazer a efgie humana (a de
Augusto ou de Tibrio). Morreu no ano 34 dC e seu territrio foi afinal acrescentado ao de Herodes Agripa I.
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Aps o exlio de Arquelau, sua tetrarquia (Judia, Samaria e Idumia) foi governada por procuradores
romanos (6 - 41 dC) Quirino, governador da Sria, chegou Judia no ano 6 dC a fim de alistar o povo para
efeitos de tributao. Este ato provocou os patriotas da Judia, mas as autoridades judaicas os acalmaram
por algum tempo. Contudo, Judas, o galileu, liderou o povo na revolta contra os romanos e contra Herodes.
Logo foi morto (At 5.37) possvel que seus seguidores constitussem o partido dos Zelotes (Lc 6.15; At 1.13).
Os procuradores da Judia eram diretamente responsveis perante Roma. Morando em Cesaria, eles
vinham a Jerusalm em ocasies especiais, como as festas anuais. Augusto dava aos seus procuradores
prazos curtos, mas Tibrio os deixava no cargo por mais tempo, para que o povo no fosse explorado com
tanta freqncia pelos recm-chegados. Pilatos foi o quinto procurador e tambm o mais conhecido por
causa da crucificao de Jesus. Governante inflexvel e severo, ele foi brutal para os judeus. Seu massacre
sem justificativa dos adoradores samaritanos e outras execues causaram-lhe a queda em 36 dC.
Herodes Agripa I alcanou a proeminncia em 37-44 dC e despojou os procuradores de seus poderes. Como
herdeiro da famlia dos macabeus, ou asmoneus, e em virtude de sua observncia da Lei, ele era estimado
entre os fariseus. Esta estima ou popularidade era por sua hostilidade aos cristos (At 12). Morreu
repentinamente no ano de 44 dC, e seu reino voltou a ser governado pelos procuradores. As condies
pioraram sob os procuradores at que precipitaram a rebelio judaica contra o governo romano em 66-70 dC.
Fadus (44-46 dC) Cometeu o engano de reclamar a custdia das vestes dos sumos sacerdotes, o que resultou
num breve levante. As vestes estiveram nas mos dos romanos desde 6-36 dC, mas haviam estado nas mos
dos judeus desde 36 dC at o tempo de Fadus.
Alexandre (46-48 dC) Crucificou os dois filhos de Judas, o galileu, Tiago e Simo, por se haverem rebelado.
Cumanus (48-52 dC) Governou uma era at mais tumultuosa. Havendo um soldado romano feito um gesto
indecente durante a Pscoa, irromperam levantes e diversas pessoas foram mortas. Noutra ocasio, um
soldado fez em pedaos um rolo da Lei e Cumanus foi obrigado a execut-lo depois que uma multido de
judeus chegou a Cesaria para protestar. Tais incidentes levaram-no, afinal ao exlio.
Flix (52-60 dC) Era francamente hostil aos judeus, e suas aes finalmente degeneraram em guerra. Suas
drsticas providncias para frear os zelotes, um grupo de patriotas judeus favorveis guerra contra os
romanos, no fizeram outra coisa seno aumentar a popularidade do grupo entre o povo. Foi dentre eles que
surgiram os sicrios, ou assassinos. Esses judeus fanticos assassinaram muita gente, incluindo o sumo
sacerdote Jnatas. O Mtodo de Flix de governar pelo terror e assassnio uniu os fanticos com as massas e
isto fez com que fosse chamado de volta a Roma.
Festo (60-62 dC) Herdou uma situao descontrolada. Ele tentou pacificar o interior, a zona rural, mas o
fervor dos fanticos religiosos e polticos crescia. Festo morreu durante seu mandato, e em Jerusalm a
anarquia predominou por completo. Foi nessa ocasio que mataram Tiago, irmo de Jesus. Levantaram-se
sumos sacerdotes rivais, competindo pela autoridade; e seus adeptos travaram batalhas campais nas ruas.
Albino (62-64 dC) Quando ele chegou a Jerusalm, deliberadamente agravou o problema para promover-se a
si prprio em vez de tentar restaurar a ordem. Prendeu muitos, mas ps em liberdade os que lhe dessem
suborno bastante grande.
Floro ( 64-66 dC) Relata Josefo que o sucessor de Albino, era to mau e violento que fazia Albino parecer um
benfeitor pblico. Floro saqueava cidades inteiras. Permitia aos ladres que pagassem suborno para o livre
exerccio de sua profisso. Por conseguinte, a nao judaica caiu numa situao intolervel. Desde 68 at 70
dC eles travaram uma guerra herica que terminou em trgica derrota em 70 dC, quando a cidade e o templo
foram invadidos e destrudos.

A IGREJA PRIMITIVA
A palavra igreja vem do grego ekklesia, que tem origem em kaleo ("chamo ou convosco"). Na literatura
secular, ekklesia referia-se a uma assemblia de pessoas, mas no NT a palavra tem sentido mais
especializado. A literatura secular podia usar a apalavra ekklesia para denotar um levante, um comcio, uma
orgia ou uma reunio para qualquer outra finalidade. Mas o NT emprega ekklesia com referncia reunio
de crentes cristos para adorar a Cristo.
Que a igreja? Que pessoas constituem esta "reunio"? Que que Paulo prentende dizer quando chama a
igreja de "corpo de Cristo"?
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Para responder plenamente a essas perguntas, precisamos entender o contexto social e histrico da igreja do
NT. A igreja primitiva surgiu no cruzamento das culturas hebraicas e helenstica.
Fundada a Igreja
Quarenta dias depois de sua ressurreio, Jesus deu instrues finais aos discpulos e ascendeu ao cu (At
1.1-11). Os discpulos voltaram a Jerusalm e se recolheram durante alguns dias para jejum e orao,
aguardando o ES, o qual Jesus disse que viria. Cerca de 120 pessoas seguidores de Jesus aguardavam.
Cinqenta dias aps a Pscoa, no dia de Pentecoste, um som como um vento impetuoso encheu a casa onde o
grupo se reunia. Lnguas de fogo pousaram sobre cada um deles e comearam a falar em lnguas diferente da
sua conforme o ES os capacitava. Os visitantes estrangeiros ficaram surpresos ao ouvir os discpulo falando
em suas prprias lnguas. Alguns zombaram, dizendo que deviam estar embriagados (At 2.13).
Mas Pedro fez calar a multido e explicou que estavam dando testemunho do derramamento do ES predito
pelos profetas do AT (At 2.16-21; Jl 2.28-32). Alguns dos observadores estrangeiros perguntaram o que
deviam fazer para receber o ES. Pedro disse: " Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo, para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo " (At 2.38). Cerca de 3
mil pessoas aceitaram a Cristo como seu Salvador naquele dia (Atos 2.41).
Durante alguns anos Jerusalm foi o centro da igreja. Muitos judeus acreditavam que os seguidores de Jesus
eram apenas outra seita do judasmo. Suspeitavam que os cristos estavam tentando comear um nova
"religio de mistrio" em torno de Jesus de Nazar.
verdade que muitos dos cristos primitivos continuaram a cultuar no templo (At 3.1) e alguns insistiam em
que os convertidos gentios deviam ser circuncidados (At 15). Mas os dirigentes judeus logo perceberam que
os cristos eram mais do que uma seita. Jesus havia dito aos judeus que Deus faria uma Nova Aliana com
aqueles que lhe fossem fiis (Mt 16.18); ele havia selado esta aliana com seu prprio sangue (Lc 22.20). De
modo que os cristos primitivos proclamavam com ousadia haverem herdados os privilgios que Israel
conhecera outrora. No eram simplesmente uma parte de Israel - eram o novo Israel (Ap 3.12; 21.2; Mt
26.28; Hb 8.8; 9.15). "Os lderes judeus tinham um medo de arrepiar, porque este novo e estranho ensino
no era um judasmo estreito, mas fundia o privilgio de Israel na alta revelao de um s Pai de todos os
homens." (Henry Melvill Gwatkin, Early Church History, pag 18).
a) A Comunidade de Jerusalm.
Os primeiros cristos formavam uma comunidade estreitamente unida em Jerusalm aps o dia de
Pentecoste. Esperavam que Cristo voltasse muito em breve.
Os cristos de Jerusalm repartiam todos os seus bens materiais (At 2.44-45). Muitos vendiam suas
propriedades e davam igreja o produto da venda, a qual distribua esses recursos entre o grupo ( At 4.34-
35).
Os cristos de Jerusalm ainda iam ao templo para orar (At 2.46), mas comearam a partilhar a Ceia do
Senhor em seus prprios lares (At 2.42-46). Estsa refeio simblica trazia-lhes mente sua nova aliana
com Deus, a qual Jesus havia feito sacrificando seu prprio corpo e sangue.
Deus operava milagres de cura por intermdio desses primeiros cristos. Pessoas enfermas reuniam-se no
templo de sorte que os apstolo pudessem toc-las em seu caminho para a orao (At 5.12-16). Esses
milagres convenceram muitos de que os cristos estavam verdadeiramente servindo a Deus. As autoridades
do templo, num esforo por suprimir o interesse das pessoas na nova religio, prenderam os apstolos. Mas
Deus enviou um anjo para libert-los (At 5.17-20), o que provocou mais excitao.
A igreja crescia com tanta rapidez que os apstolos tiveram de nomear sete homens para distribuir vveres s
vivas necessitadas. O dirigente desses homens era Estvo, "homem cheio de f e do Esprito Santo" (At
6.5). Aqui vemos o comeo do governo eclesistico. Os apstolos tiveram de delegar alguns de seus deveres a
outros dirigentes. medida que o tempo passava, os ofcios da igreja foram dispostos numa estrutura um
tanto complexa.
b) O Assassnio de Estvo.
Certo dia um grupo de judeus apoderou-se de Estvo e, acusando-o de blasfmia, o levou presena do
conselho do sumo sacerdote. Estevo fez uma eloqente defesa da f crist, explicando como Jesus cumpriu
as antigas profecias referentes ao Messias que libertaria seu povo da escravido do pecado. Ele denunciou os
judeus como "traidores e assassinos" do filho de Deus (At 7.52). Erguendo os olhos para o cu, ele exclamou
que via a Jesus em p destra de Deus ( At 7.55). Isso enfureceu os judeus, que o levaram para fora da
cidade e o apedrejaram (At 7.58-60).
Esse fato deu incio a uma onde de perseguio que levou muitos cristos a abandonarem Jerusalm (At 8.1).
Alguns desses cristos estabeleceram-se entre os gentios de Samaria, onde fizeram muitos convertidos (At
8.5-8). Estabeleceram congregaes em diversas cidades gentias, como Antioquia da Sria. A princpio os
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cristos hesitavam em receber os gentios na igreja, porque eles viam a igreja como um cumprimento da
profecia judaica. No obstante, Cristo havia instrudo seus seguidores a fazer "discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28.19). Assim, a converso dos gentios foi
"to-somente o cumprimento da comisso do Senhor, e o resultado natural de tudo o que havia acontecido..."
(Gwatkin, Early Church History, p. 56). Por conseguinte, o assassnio de Estvo deu incio a uma era de
rpida expanso da igreja.
c) Atividades Missionrias.
Cristo havia estabelecido sua igreja na encruzilhada do mundo antigo. As rotas comerciais traziam
mercadores e embaixadores atravs da Palestina, onde eles entravam em contato com o evangelho. Dessa
maneira, no livro de Atos vemos a converso de oficiais de Roma (At 10.1-48), da Etipia ( At 8.26-40), e
de outras terras.
Logo depois da morte de Estvo, a igreja deu incio a uma atividade sistemtica para levar o evangelho a
outras naes. Pedro visitou as principais cidades da Palestina, pregando tanto a judeus como aos gentios.
Outros foram para a Fencia, Chipre e Antioquia da Sria. Ouvindo que o evangelho era bem recebido nessas
regies, a igreja de Jerusalm enviou a Barnab para incentivar os novos cristos em Antioquia (At 11.22-23).
Barnab, a seguir, foi para Tarso em busca do jovem convertido Saulo (Paulo) e o levou para a Antioquia,
onde ensinaram na igreja durante um ano (At 11.26).
Um profeta por nome gabo predisse que o Imprio Romano sofreria uma grande fome sob o governo do
Imperador Cludio. Herodes Agripa estava perseguindo a igreja em Jerusalm; Ele j havia executado a
Tiago, irmo de Joo, e tinha lanado Pedro na priso ( At 12.1-4). Assim os cristos de Antioquia coletaram
dinheiro para enviar a seus amigos em Jerusalm, e despacharam Barnab e Paulo com o socorro. Os dois
voltaram de Jerusalm levando um jovem chamado Joo Marcos (At 12.25). Por esta ocasio, diversos
evangelistas haviam surgido no seio da igreja de Antioquia, de modo que a congregao enviou Barnab e
Paulo numa viagem missionria sia Menor ( At 13-14). Esta foi a primeira de trs grandes viagens
missionrias que Paulo fez para levar o evangelho aos recantos longnquos do Imprio Romano.
Os primeiros missionrios cristos concentraram seus ensinos na Pessoa e obra de Jesus Cristo. Declararam
que ele era o servo impecvel e Filho de Deus que havia dado sua vida para expiar os pecados de todas as
pessoas que depositavam sua confiana nele (Rm 5.8-10). Ele era aquele a quem Deus ressuscitou dos mortos
para derrotar o poder do pecado (Rm 4.24-25; 1Co 15.17).
d) Governo Eclesistico.
A princpio, os seguidores de Jesus no viram a necessidade de desenvolver um sistema de governo da Igreja.
Esperavam que Cristo voltasse em breve, por isso tratavam os problemas internos medida que surgiam -
geralmente de um modo muito informal.
Mas o tempo em que Paulo escreveu suas cartas s igrejas, os cristos reconheciam a necessidade de
organizar o seu trabalho. O NT no nos d um quadro pormenorizado deste governo da igreja primitiva.
Evidentemente, um ou mais presbteros presidiam os negcios de cada congregao (Rm 12.6-8; 1Ts 5.12; Hb
13.7,17,24), exatamente como os ancios faziam nas sinagogas judaicas. Esses ancios (ou presbteros) eram
escolhidos pelo ES (At 20.28), mas os apstolos os nomeavam (At 14.23). Por conseguinte, o Esprito Santo
trabalhava por meio dos apstolos ordenando lderes pra o ministrio. Alguns ministros chamados
evangelistas parecem ter viajado de uma congregao para outra, como faziam os apstolos. Seu ttulo
significa "homens que manuseiam o evangelho". Alguns tm achado que eram todos representantes pessoais
dos apstolos, como Timteo o foi de Paulo; outros supem que obtiveram esse nome por manifestarem um
dom especial de evangelizao. Os ancios assumiam os deveres pastorais normais entre as visitas desses
evangelistas.
Algumas cartas do NT referem-se a bispos na igreja primitiva. Isto um bocado confuso, visto que esses
"bispos" no formavam uma ordem superior da liderana eclesistica como ocorre em algumas igrejas onde o
ttulo usado hoje. Paulo lembrou aos presbteros de feso que eles eram bispos (At 20.28), e parece que ele
usa os termos presbtero e bispo intercambiavelmente (Tt 1.5-9). Tanto os bispos como os presbteros
estavam encarregados de supervisar uma congregao. Evidentemente, ambos os termos se referem aos
mesmos ministros da igreja primitiva, a saber, os presbteros.
Paulo e os demais apstolos reconheceram que o ES concedia habilidades especiais de liderana a certas
pessoas (1Co 12.28). Assim, quando conferiam um ttulo oficial a um irmo ou irm em Cristo, estavam
confirmando o que o Esprito Santo j havia feito.
A igreja primitiva no possua um centro terrenal de poder. Os cristos entendiam que Cristo era o centro de
todos os seus poderes (At 20.28). O ministrio significava servir em humildade, em vez de governar de uma
posio elevada (Mt 20.26-28). Ao tempo em que Paulo escreveu suas epstolas pastorais, os cristos
reconheciam a importncia de preservar os ensinos de Cristo por intermdio de ministros que se devotavam
a estudo especial, "que maneja bem a palavra da verdade" (2Tm 2.15). A igreja primitiva no oferecia
poderes mgicos, por meio de rituais ou de qualquer outro modo. Os cristos convidavam os incrdulos para
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fazer parte de seu grupo, o copo de Cristo (Ef 1.23), que seria salvo como um todo. Os apstolos e os
evangelistas proclamavam que Cristo voltaria para o seu povo, a "noiva" de Cristo (Ap 21.2; 22.17). Negavam
que indivduos pudessem obter poderes especiais de Cristo para seus prprios fins egostas (At 8.9-24; 13.7-
12).
e) Padres de Adorao.
Visto que os cristos primitivos adoravam juntos, estabeleceram padres de adorao que diferiam muito dos
cultos da sinagoga. No temos um quadro claro da adorao Crist primitiva at 150 dC, quando Justino
Mrtir descreveu os cultos tpicos de adorao. Sabemos que a igreja primitiva realizava seus servios no
domingo, o primeiro dia sa semana. Chamavam-no de "o Dia do Senhor" porque foi o dia em que Cristo
ressurgiu dos mortos. Os primeiros cristos reuniam-se no templo em Jerusalm, nas sinagogas, ou nos lares
( At 2.46; 13.14-16; 20.7-8). Alguns estudiosos crem que a referncia aos ensino de Paulo na escola de
Tirano (At 19.9) indica que os primitivos cristos s vezes alugavam prdios de escola ou outras instalaes.
No temos prova alguma de que os cristos tenham construdo instalaes especial para seus cultos de
adorao durante mais de um sculo aps o tempo de Cristo. Onde os cristos eram perseguidos, reuniam-se
em lugares secretos como as catacumbas (tmulos subterrneos) de Roma.
Crem os eruditos que os primeiros cristos adoravam nas noites de domingo, e que seu culto girava em
torno da Ceia do Senhor. Mas nalgum ponto os cristos comeavam a manter dois cutos de adorao no
domingo, conforme descreve Justino Mrtir - um bem cedo de manh e outro ao entardecer. As horas eram
escolhidas por questo de segredo e para atender s pessoas trabalhadoras que no podiam comparecer aos
cultos de adorao durante o dia.
- Ordem do Culto: Geralmente o culto matutino era uma ocasio de louvor, orao e pregao. O servio
improvisado de adorao dos cristos no Dia de Pentecoste sugere um padro de adorao que podia ter sido
geralmente adotado. Primeiro, Pedro leu as Escrituras. Depois pregou um sermo que aplicou as Escrituras
situao presente dos adoradores (At 2.14-36). As pessoas que aceitavam a Cristo eram batizadas, seguindo o
exemplo do prprio Senhor. Os adoradores participavam dos cnticos, dos testemunhos ou de palavras de
exortao (1Co 14.26).
- A Ceia do Senhor: Os primitivos cristos tomavam a refeio simblica da Ceia do Senhor para comemorar
a ltima Ceia, na qual Jesus e seus discpulos observaram a tradicional festa judaica da Pscoa. Os temas dos
dois eventos eram os mesmo. Na Pscoa os judeus regozijavam-se porque Deus os havia libertado de seus
inimigos e aguardavam com expectao o futuro como filhos de Deus. Na Ceia do Senhor, os cristos
celebravam o modo como Jesus os havia libertado do pecado e expressavam sua esperana pelo dia quando
Cristo voltaria (1Co 11.26). A princpio, a Ceia do Senhor era uma refeio completa que os cristos
partilhavam em suas casas. Cada convidado trazia um prato para a mesa comum. A refeio comeava com
orao e com o comer de pedacinhos de um nico po que representava o corpo partido de Cristo. Encerrava-
se a refeio com outra orao e a seguir participavam de uma taa de vinho, que representava o sangue
vertido de Cristo.
Algumas pessoas conjeturavam que os cristos estavam participando de um rito secreto quando observavam
a Ceia do Senhor, e inventaram estranhas histrias a respeito desses cultos. O imperador Trajano proscreveu
essas reunies secretas por volta do ano 100 dC. Nesse tempo os cristos comearam a observar a Ceia do
Senhor durante o culto matutino de adorao, aberto ao pblico.
- Batismo: O batismo era um acontecimento comum da adorao crist no templo de Paulo (Ef 4.5).
Contudo, os cristos no foram os primeiros a celebrar o batismo. Os judeus batizavam seus convertidos
gentios; algumas seitas judaicas praticavam o batismo como smbolo de purificao, e Joo Batista fez dele
uma importante parte de seu ministrio. O NT no diz se Jesus batizava regularmente seus convertidos, mas
numa ocasio, pelo menos, antes da priso de Joo, ele foi encontrado batizando. Em todo o caso, os
primitivos cristos eram batizados em nome de Jesus, seguindo o seu prprio exemplo (Mc 1.10; Gl 3.27).
Parece que os primitivos cristos interpretavam o significado do batismo de vrios modos - como smbolo da
morte de uma pessoa para o pecado (Rm 6.4; Gl 2.12), da purificao de pecados (At 22.16; Ef 5.26), e da
nova vida em Cristo (At 2.41; Rm 6.3). De quando em quando toda a famlia de um novo convertido era
batizada (At 10.48; 16.33; 1Co 1.16), o que pode significar o desejo da pessoa de consagrar a Cristo tudo
quanto tinha.
- Calendrio Eclesistico: O NT no apresenta evidncia alguma de que a igreja primitiva observava

quaisquer dias santos, a no ser sua adorao no primeiro dia da semana (At 20.7; 1Co 16.2; Ap 1.10). Os
cristos no observam o domingo como dia de descanso at ao quarto sculo de nossa era, quando o
imperador Constantino designou-o como um dia santo para todo o Imprio Romano. Os primitivos cristos
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no confundiam o domingo com o sbado judaico, e no faziam tentativa alguma para aplicar a ele a
legislao referente ao sbado.
O historiador Eusbio diz-nos que os cristos celebravam a Pscoa desde os tempos apostlicos; 1Co 5.6-8
talvez se refira a uma Pscoa crist na mesma ocasio da Pscoa judaica. Por volta do ano 120 dC, a igreja de
Roma mudou a celebrao para o domingo aps a Pscoa judaica enquanto a igreja Ortodoxa Oriental
continuou a celebr-la na Pscoa Judaica.
f) Conceito do NT sobre a Igreja.

interessante pesquisar vrios conceitos de igreja no NT. A Bblia refere-se aos primeiros cristos como
famlia e templo de Deus, como rebanho e noiva de Cristo, como sal, como fermento, como pescadores, como
baluarte sustentador da verdade de Deus, de muitas outras maneiras. Pensava-se na igreja como uma
comunidade mundial nica de crentes, da qual cada congregao local era afloramento e amostra. Os
primitivos escritores cristos muitas vezes se referiam igreja como o "corpo de Cristo" e o "novo Israel".
Esses dois conceitos revelam muito da compreenso que os primitivos cristos tinha da sua misso no
mundo.
- O Corpo de Cristo: Paulo descreve a igreja como "um s corpo em Cristo" (Rm 12.5) e "seu corpo" (Ef 1.23).
Em outras palavras, a igreja encerra numa comunho nica de vida divina todos os que so unidos a Cristo
pelo ES mediante a f. Esses participam da ressurreio (Rm 6.8), e so a um tempo chamados e
capacitados para continuar seu ministrio de servir e sofrer para abenoar a outros (1Co 12.14-26). Esto
ligados numa comunidade que personifica o reino de Deus no mundo.
Pelo fato de estarem ligados a outros cristos, essas pessoas entendiam que o que faziam com seus prprios
corpos e capacidades era muito importante (Rm 12.1; 1Co 6.13-19; 2Co 5.10). Entendiam que as vrias raas e
classes tornam-se uma em Cristo (1Co 12.3; Ef 2.14-22), e deviam aceitar-se e amar-se uns aos outros de um
modo que revelasse tal realidade.
Descrevendo a igreja com o corpo de Cristo, os primeiros cristos acentuaram que Cristo era o cabea da
igreja (Ef 5.23). Ele orientava as aes da igreja e merecia todo o louvor que ela recebia. Todo o poder da
igreja para adorar e servir era dom de Cristo.
- O Novo Israel: Os primitivos cristos identificavam-se com Israel, povo escolhido de Deus. Acreditavam que
a vinda e o ministrio de Jesus cumpriram a promessa de Deus aos patriarcas (Mt 2.6; Lc 1.68; At 5.31), e
sustentavam que Deus havia estabelecido uma Nova Aliana com os seguidores de Jesus (2Co 3.6; Hb 7.22,
9.15).
Deus, sustentavam eles, havia estabelecido seu novo Israel na base da salvao pessoal, e no em linhagem
de famlia. Sua igreja era uma nao espiritual que transcendia a todas as heranas culturais e nacionais.
Quem quer que depositasse f na Nova Aliana de Deus, rendesse a vida a Cristo, tornava-se descendente
espiritual de Abrao e, como tal, passava a fazer parte do "novo Israel" (Mt 8.11; Lc 13.28-30; Rm 4.9-25; Gl
3-4; Hb 11-12).
-Caractersticas Comuns: Algumas qualidades comuns emergem das muitas imagens da igreja que
encontramos no NT. Todas elas mostram que a igreja existe porque Deus trouxe existncia. Cristo
comissionou seus seguidores a levar avante a sua obra, e essa a razo da existncia da igreja.
As vrias imagens que o NT apresenta da igreja acentuam que o Esprito Santo a dota de poder e determina a
sua direo. Os membros da igreja participam de uma tarefa comum e de um destino comum sob a
orientao do Esprito.
A igreja uma entidade viva e ativa. Ela participa dos negcios deste mundo; demonstra o modo de vida que
Deus tenciona para todas as pessoas, e proclamam a Palavra de Deus para a era presente. A unidade e a
pureza espirituais da igreja esto em ntido contraste com a inimizade e a corrupo do mundo.
responsabilidade da igreja em todas as congregaes particulares mediante as quais ela se torna visvel,
praticar a unidade, o amor e cuidado de um modo que mostre que Cristo vive verdadeiramente naqueles que
so membros do seu corpo, de sorte que a vida deles a vida de Cristo neles.

62
Lideres
Qualificaes Funcionais dos Presbteros e Diconos
Em relao a Deus
Apegados palavra fiel

1 Tm 3.9 ; Tt 1.9
Justos e piedosos
Tt 1.8
Aptos para ensinar

1 Tm 3.2; 5.17; Tt 1.9
Irrepreensveis
1 Tm 3.2,9; Tt 1.6
No sejam nefito [novo crente; recm-convertidos]

1 Tm 3.6
Amigo do bem
Tt 1.8
Experimentados
1 Tm 3.10
Em relao do Outros
De uma s palavra
1 Tm 3.8
Respeitveis
1 Tm 3.2,8
Hospitaleiros
1 Tm 3.2; Tt 1.8
Inimigos de contendas
1 Tm 3.3
No violentos, porm cordatos

1 Tm 3.3; Tt1.7
Tenham bom testemunho dos de Fora

1 Tm 3.7
No arrogantes
Tt 1.7
No cobiosos de srdida Ganncia

1 Tm 3.8; Tt 1.7
63
Em relao a Si Mesmo
Que tenham domnio de Si

Tt 1.8
Temperantes
1 Tm 3.2,8 ; Tt 1.7
No avarentos
1 Tm 3.3
Sbrios
1 Tm 3.2; Tt 1.8
No irascveis
Tt 1.7
No dados ao Vinho
1 Tm 3.3,8; Tt 1.7
Em relao Famlia
Esposo de uma s mulher

1 Tm 3.2,12; Tt 1.6
Que governem bem a prpria casa

1 Tm 3.4, 12; Tt 1.6
Que tenham filhos obedientes

1 Tm 3.4-5,12; Tt 1.6
Autor: H. Wayne House

Fonte: Teologia Crist em Quadros, p. 127, Ed. Vida
Pastores e Cuidado Pastoral
"Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas
voluntariamente; nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto;"1 Pe 5.2
Os apstolos mandaram todos os cristos velar uns pelos outros com amorosa solicitude e orao (Gl 6.1-2;
Hb 12.15-16; 1 Jo 3.16-18; 5.16), mas tambm designaram para cada congregao tutores chamados de
"presbteros" ("ancios") (At 14.23; Tt 1.5), que deviam cuidar do povo como os pastores cuidam das ovelhas
(At 20.28-31; 1 Pe 5.1-4), conduzindo-os, mediante seu exemplo, (1 Pe 5.3) longe de tudo o que nocivo para
o que bom. Em virtude de seu papel, os presbteros so tambm chamados de "pastores" (Ef 4.11) e "bispos"
(supervisores") (At 20.28; cf. v. 5; 1 Pe 5.1-2) e so chamados por outros termos que expressam liderana (1
Ts 5.12; Hb 13.7, 17, 24). A congregao, por seu lado, deve reconhecer a autoridade dada por Deus a seus
lderes e seguir a orientao deles (Hb 13.17).
64
Esse modelo j aparece no Antigo Testamento, onde Deus o pastor de Israel (Sl 80.1), e onde reis, profetas,
sacerdotes e ancios (dirigentes locais) so chamados a agir como agentes de Deus no papel de pastores
subordinados (Nm 11.24-30; Dt 27.1; Ed 5.5; 6.14; 10.8; Sl 77.20; Jr 23.1-4; Ez 34; Zc 11.16-17). No Novo
Testamento, Jesus, o Bom Pastor (Jo 10.11-30), tambm o Supremo Pastor (1 Pe 5.4), e os presbteros so
seus subordinados. O apstolo Pedro chama-se a si mesmo um "presbtero" sujeito a Cristo (1 Pe 5.1),
lembrando talvez que o pastorear foi a tarefa especfica que Jesus lhe deu, quando o restaurou ao ministrio
(Jo 21.15-17).
Alguns presbteros, mas no todos, ensina (1 Tm 5.17; Tt 1.9; Hb 13.7), e Ef 4.11-16 diz que Cristo deu igreja
"pastores e mestres" para equipar cada um para o servio, por meio da descoberta e aperfeioamento dos
dons espirituais de cada um (Ef 4.12-16). Na viso apostlica de liderana congregacional, pode ter havido
mestres que no eram presbteros, bem como presbteros que no ensinam, e, tambm, pode ter havido
aqueles que tanto ensinavam quanto governavam.
O papel pastoral dos presbteros exige carter cristo maduro e estvel e uma bem ordenada vida pessoal ( 1
Tm 3.1-7; Tt 1.5-9). O presbtero que serve fielmente ser recompensado (Hb 13.17; 1 Pe 5.4; cf. 1 Tm 4.7-8).
Fonte: Bblia de Estudo de Genebra [Editor Geral: R. C. Sproul]
Funes e deveres do Dicono
Lucas registra em Atos 6 o momento em que os apstolos organizaram um ministrio voltado para o servio
comum e caridade.
Atos 6.1-4: Ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve uma murmurao dos helenistas
contra os hebreus, porque as vivas daqueles estavam sendo esquecidas na distribuio diria. E os doze,
convocando a multido dos discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de Deus e
sirvamos s mesas. Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito
Santo e de sabedoria, aos quais encarreguemos deste servio. Mas ns perseveraremos na orao e no
ministrio da palavra.
A igreja tinha crescido e os apstolos tinham dificuldades na distribuio de alimento, atendimento e

organizao em funo de serem poucos. Percebendo-se esse problema chegaram a seguinte concluso: No
certo negligenciarmos o ministrio da palavra de Deus, a fim de servir s mesas (At 6.2-NVI) e para
resoluo deste problema sancionaram que escolhesse homens fervorosos para aquela tarefa enquanto que
os Apstolos dedicassem em seus ministrios de apostolado, como concluram no verso 4:Mas ns
perseveraremos na orao e no ministrio da palavra.
O verbo grego diakoneo aparece no verso 2 do qual deriva a palavra dicono e significa servir. O
ministrio de um Dicono era servir, aqueles que se dedicavam s obras de misericrdia e caridade e
cuidados com a ordem dos cultos e manuteno do templo.
Infelizmente algumas igrejas deturparam a funo de seus diconos que ao invs de exercerem seu diaconato
como descreve as Escrituras, eles so somente pregadores e uns chegam at a chefiar igreja. Os diconos
como servos fervorosos de fato podem fazerem sermes, atenderem cultos e etc, no entanto, se no atinarem
as obra de misericrdia e caridade, no podem agirem assim sem que cometam negligncias com seus
ministrios.
Wayne Grudem falando sobre isto disse assim: Importa observar que em nenhum outro lugar do Novo
Testamento os diconos tm autoridade de liderana sobre a igreja, como tm os presbteros, nem se exige
dos diconos que sejam capazes de ensinar a Bblia ou s doutrina
Para finalizar, oriento aos diconos que se dedique em seu ministrio, que arrecadem alimento com os
irmos, recolhimento de roupas semi-novas e etc, para os necessitados e que atinem para ordem do culto.
Esta de fato a funo que Deus lhe designou a fazer. J as igrejas, digo que fazem jus ao que dela se espera
usando seus diconos em suas funes apropriadas.
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Nota:
Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, pg. 597, Ed. Cep.
2 Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, pg.771, Ed. Vida Nova.
Autor: Nilson Mascolli Filho

Criador deste site Teologia Calvinista.
Reforma Protestante e os Reformadores
A Igreja de Cristo invisvel, no pode ser discernida pelos olhos fsicos porque essencialmente espiritual.
O seu rol de membros o livro da vida (Lucas 10.20; Apocalipse 20.15; 21.27). Mas a Igreja de Cristo tem,
tambm, um lado visvel, que so as comunidades de crentes, as igrejas locais, organizadas e compostas pelos
servos de Jesus Cristo. "Justamente como a alma humana se adapta a um corpo e se expressa por meio do
corpo, assim a igreja invisvel, que consiste, no de almas, mas de seres humanos que tm alma e corpo, as-
sume necessariamente forma visvel numa organizao externa, por meio da qual se expressa".1
A IGREJA PRIMITIVA
Historicamente a igreja crist nasceu no dia de Pentecostes. A princpio ela era considerada apenas
uma seita do judasmo (Atos 24.14; 28.22). Mas, com o passar do tempo, adquiriu identidade prpria.
Os cristos foram violentamente perseguidos pelos judeus e pelos romanos. A perseguio, contudo,
ajudava a igreja. Os crentes tornavam-se mais ousados, E os falsos cristos no suportavam a presso e
saam. Assim a igreja ia, ao mesmo tempo, se fortalecendo e se purificando.
No sculo IV cessaram as perseguies. No ano 313, Constantino e Licnio, concorrentes ao trono

imperial, se encontraram e assinaram o Edito de Milo, concedendo plena liberdade ao cristianismo. Em 323
Constantino finalmente derrotou Licnio, tornando-se o nico governante do mundo romano. Com seu tino
poltico sentiu a necessidade de unificar o Imprio. Havia uma s lei, um s imperador e uma nica cida-
dania para todos os homens livres. Era necessrio que houvesse tambm uma s religio.2 E o cristianismo
passou a receber proteo oficial do Imprio Romano. A partir de ento, a igreja crist passou a receber um
grande nmero de adeses. Muitas pessoas, sem a verdadeira converso, entraram para a igreja. A atuao
de tais pessoas e a influncia do mundo pago levaram a igreja a adotar doutrinas e prticas que se chocam
brutalmente com os ensinos bblicos. Eis alguns exemplos: no ano 375 foi institudo o culto aos santos; no
ano 431, instituiu-se o culto a Maria, a partir do Conclio de feso, cidade em que pontificava a grande Diana
dos Efsios, divindade feminina pag; em 503 surgiu a doutrina do purgatrio; em 783 foi adotada a
adorao de imagens e relquias; em 1090, inventou-se o rosrio; em 1229 foi proibida a leitura da Bblia. H
muitas outras inovaes que seria longo mencionar aqui.
Algumas pessoas afirmam que a igreja organizada pelos apstolos a Igreja Catlica Romana.
Quanto a isto devemos esclarecer o seguinte:
a) A igreja dos apstolos no adotou nenhum nome especfico. Ela chamada no Novo Testamento
simplesmente de igreja. Historicamente ela denominada Igreja Primitiva, por ter sido a primeira.
b) O sistema de governo e a organizao da Igreja Primitiva, suas doutrinas e sua liturgia, eram bem
diferentes do que praticado pela Igreja Catlica Romana.
c) A verdade que a Igreja Catlica Romana surgiu das transformaes ocorridas na Igreja Primi-
tiva. Transformaes que, lamentavelmente, s afastaram a igreja dos ensinos de Jesus Cristo.
As heresias mencionadas, aliadas corrupo e imoralidade do clero, levaram a igreja a perder suas
principais caractersticas de igreja crist. Mas ainda existiam pessoas sinceras, tementes a Deus, que
clamavam por uma reforma.
1Louis Berkhof - Teologia Sistemtica - p. 570

2Wiliston Walker - Histria da Igreja Crist - Volume I - p. 154
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A REFORMA PROTESTANTE
A partir do ano 1300, o mundo ocidental experimentou um sentimento crescente de nacionalismo.

Os povos no queriam sujeitar-se a Roma. Aspiravam ver surgir uma igreja nacional. Esse clima favoreceu o
surgimento dos Precursores da Reforma. Eram homens cultos, de vida exemplar, que tinham prazer na
leitura e na exposio da Bblia Sagrada. So chamados precursores porque antecederam aos reformadores e,
principalmente, porque no conseguiram superar o legalismo religioso no descobriram a graa salvadora.
Queriam fazer alguma coisa para alcanar a salvao, quando a Bblia afirma: Pela graa sois salvos,
mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie (Efsios
2.8,9).
Os principais precursores da Reforma foram: Joo Wyclif (1328?-1384), professor na Universidade

de Oxford, na Inglaterra: Joo Huss (1373?-1415), professor na Universidade de Praga, que foi queimado por
causa de sua f; e Girolano Savonarola (1452-1498), monge dominicano, que foi enforcado e queimado por
ordem do Papa Alexandre VI, em Florena, na Itlia.
Alm dos movimentos liderados pelos Precursores da Reforma, ocorreram outras tentativas de
reformar a igreja, mas sem xito. No sculo XVI a situao era bastante propcia a uma reforma da igreja. A
Europa estava no limiar de uma nova poca poltica e social. Gutemberg revolucionara o processo de
impresso de livro; Colombo descobrira a Amrica... E o descontentamento com a igreja persistia. Tudo isso
preparava o terreno para a reforma. E Lutero foi o homem que Deus levantou para desencadear o movimento
que resultou na Reforma Religiosa do Sculo XVI.
MARTINHO LUTERO (1483-1546)
Martinho Lutero nasceu no dia 10 de novembro de 1483. Sua famlia era pobre e ele lutou com muita
dificuldade para estudar. Preparava-se para ingressar no curso de Direito, quando resolveu tornar-se monge.
Entrou para o mosteiro agostiniano de Erfurt, em 1505, antes de completar 22 anos de idade. Dois anos
depois foi ordenado sacerdote. No ano seguinte foi para Wittenberg preparar-se para ser professor na recm-
criada universidade daquela cidade. Foi l que Lutero dedicou-se ao estudo das Escrituras. E ao estudar a
Epstola aos Romanos, descobriu que O justo viver por f (Romanos 1.17). Ele j havia feito tudo que a
igreja indicava para alcanar a paz com Deus. Mas sua situao interior s piorava. Ao descobrir a graa
redentora, entregou-se a Jesus Cristo, pela f, e encontrou a paz e a segurana de salvao.
No dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero afixou, na porta da capela de Wittenberg, as suas 95
teses. Era o incio da Reforma.
Lutero tentou reformar a igreja, mas Roma no quis se reformar. Antes o perseguiu violentamente.
Em 1521 ele foi excomungado. Neste mesmo ano teve que se esconder durante 10 meses no castelo de
Wartburgo, perto de Eisenach, para no ser morto. Depois voltou para Wittenberg, de onde comandou a
expanso do movimento de reforma.
Lutero faleceu em Eisleben, no dia 18 de fevereiro de 1546.
LRICO ZWNGLIO (1484-1531)
Paralela reforma de Lutero, surgiu na Sua um reformador chamado lrico Zwnglio. Era mais
novo do que Lutero apenas 50 dias, mas tinha formao e idias diferentes do reformador alemo.
lrico Zwnglio nasceu na Sua, no dia 1 de janeiro de 1484. Seu pai era magistrado provincial. Sua
famlia tinha uma boa posio social e financeira, o que lhe permitiu estudar em importantes escolas daquela
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poca. Estudou na Universidade de Viena, de Basilia e de Berna. Graduou-se Bacharel em Artes, em 1504, e
Mestre dois anos depois.
Em 1506 Zwnglio tornou-se padre, embora o seu interesse pela religio fosse mais intelectual do que
espiritual. Em 1520 Zwnglio passou por uma profunda experincia espiritual, causada pela morte de um
irmo querido. Dois anos depois iniciou um trabalho de pregao do evangelho, baseando-se to somente na
Escritura Sagrada. O Papa Adriano VI proibiu-o de pregar. Poucos meses depois, o governo de Zurique, na
Sua, resolveu apoiar Zwnglio e ordenou que ele continuasse pregando.
Em 1525 Zwnglio casou-se com uma viva chamada Ana Reinhard. Nesse mesmo ano Zurique
tornou-se, oficialmente, protestante. Outros cantes (estados) suos tambm aderiram ao protestantismo.
As divergncias entre estes cantes e os que permaneceram fiis a Roma iam-se aprofundando.
Em 1531 estourou a guerra entre os cantes catlicos e os protestantes, liderados por Zurique.
Zwnglio, homem de gnio forte, tambm foi para o campo de batalha, onde morreu no dia 11 de outubro de
1531.
Zwnglio morreu, mas o movimento iniciado por ele no morreu. Outros lderes deram continuidade
ao seu trabalho. Suas idias foram reestudadas e aperfeioadas. As igrejas que surgiram como resultado do
movimento iniciado por Zwnglio so chamadas de igrejas reformadas em alguns pases, e igrejas
presbiterianas em outros. Dentre os lderes que levaram avante o movimento iniciado por Zwnglio desta-
cam-se Guilherme Farel e Joo Calvino.
GUILHERME FAREL (1489-1565)
Guilherme Farel nasceu em Gap, provncia francesa do Delfinado, no ano de 1489. Os seus bigrafos
o descrevem como um pregador valente e ousado. Embora sua famlia fosse aristocrtica, ele era rude e tosco.
Sua eloqncia era como uma tempestade.
Farel converteu-se em Paris. O homem que o levou a Jesus Cristo era seu professor na universidade e
se chamava Jacques LeFvre. Parece que Farel inicialmente no pretendia deixar a Igreja Catlica, pois em
1521 ele iniciou um trabalho de pregao sob a proteo do bispo de Meaux, Guilherme Brionnet. Mas logo
depois foi proibido de pregar e expulso da Frana, acusado de estar divulgando idias protestantes.
Em 1524 estava em Basilia fazendo as suas pregaes. Mas a sua impetuosidade o levou a ser
expulso da cidade.
Em 1526 Farel iniciou o seu trabalho de pregao na Sua de fala francesa. Ligou-se aos seguidores
de Zwnglio. Conseguiu implantar o protestantismo em vrios cantes (estados) suos. E em 1532 entrou em
Genebra pela primeira vez. Sua pregao causou tumulto na cidade. Teve que se retirar... Mas voltou logo
depois. E no dia 21 de maio de 1536, a Assemblia Geral declarou a cidade oficialmente protestante.
Mas Genebra aceitara o protestantismo mais por razes polticas que espirituais. E agora Farel tinha
uma grande tarefa pela frente: reorganizar a vida religiosa da cidade.
Guilherme Farel era um homem talhado para conquistar uma cidade para o protestantismo. Mas se
perdia completamente no trabalho que vinha a seguir. No sabia planejar, nem organizar, nem liderar, nem
pastorear. Mas, felizmente, conhecia suas limitaes e convidou Joo Calvino para reorganizar a vida
religiosa de Genebra.
No dia 23 de abril de 1538, Farel e Calvino foram expulsos da cidade. Calvino foi para Estrasburgo,
onde pastoreou uma igreja formada por refugiados franceses. Farel foi para Neuchtel, uma cidade que havia
sido conquistada por ele para o Evangelho. Calvino voltou para Genebra em 1541. Farel permaneceu em
Neuchtel, onde faleceu em 1565, com 76 anos de idade.
JOO CALVINO (1509-1564)

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O homem responsvel pela sistematizao doutrinria e pela expanso do protestantismo reformado

foi Joo Calvino. O pai do protestantismo reformado Zwnglio. Mas o homem que moldou o pensamento
reformado foi Joo Calvino. Por isso, o sistema de doutrinas adotado pelas Igrejas Reformadas ou
Presbiterianas chama-se calvinismo.
Joo Calvino nasceu em Noyon, Picardia, Frana, no dia 10 de julho de 1509. Seu pai, Geraldo
Calvino, era advogado e secretrio do bispado de Noyon. Sua me, Jeanne le Franc, faleceu quando ele tinha
trs anos de idade.
A famlia Calvino tinha amizade com pessoas importantes. E a convivncia com essas famlias levou
Joo Calvino a aprender as maneiras polidas da elite daquela poca.
Geraldo Calvino usou o seu prestgio junto ao bispado para conseguir a nomeao de seus filhos para
cargos eclesisticos, conforme os costumes daquela poca. Antes de completar doze anos, Joo Calvino foi
nomeado capelo de L Gesine, prximo de Noyon. No era padre, mas seu pai pagava um padre para fazer o
trabalho de capelania e guardava os lucros para o filho. Mais tarde essa capelania foi trocada por outra mais
rendosas.
Em agosto de 1523, logo depois de ter completado 14 anos, Joo Calvino ingressou na Universidade
de Paris. Ali completou seus estudos de pr-graduao no comeo de 1528. A seguir foi para a Universidade
de Orlans onde formou-se em Direito.
Em maio de 1531 faleceu Geraldo Calvino. E Joo, que estudara Direito para satisfazer o pai, resolveu
tornar-se pesquisador no campo de literatura e filosofia. Para isto, matriculou-se no Colgio de Frana,
instituio humanista fundada pelo rei Francisco I. Estudou Grego, Latim e Hebraico. Tornou-se profundo
conhecedor dessas lnguas.
Em 1532 Joo Calvino lanou o seu primeiro livro: Comentrios ao Tratado de Sneca sobre a
Clemncia. Os intelectuais elogiaram muito a obra. Era um trabalho de grande erudio. Mas o pblico
ignorou o lanamento poucos compraram o livro.
Joo Calvino converteu-se a Jesus Cristo entre abril de 1532 e o incio de 1534. No se sabe detalhes
da sua experincia. Mas a partir da Deus passou a ocupar o primeiro lugar em sua vida.
No dia 1 de novembro de 1533 Nicolau Cop, amigo de Calvino, tomou posse como reitor da Uni-
versidade de Paris. O seu discurso de posse falava em reformas, usando linguagem semelhante s idias de
Lutero. E o comentrio geral era que o discurso tinha sido escrito por Calvino. O rei Francisco I resolveu agir
contra os luteranos. Calvino e Nicolau Cop foram obrigados a fugir de Paris.
No dia 4 de maio de 1534 Calvino compareceu ao palcio do bispo de Noyon, a fim de renunciar ao
cargo de capelo. Foi preso, embora por um perodo curto. Libertado logo depois, achou melhor fugir do pas.
E no final de 1535 chegava a Basilia cidade protestante, onde se sentiu seguro.
Em maro de 1536 Calvino publicou a sua mais importante obra Instituio da Religio Crist. O
prefcio da obra era uma carta dirigida ao rei da Frana, Francisco I, defendendo a posio protestante. Mas
a Instituio era apenas uma apresentao ordenada e sistemtica da doutrina e da vida crist. A edio
definitiva s foi publicada em 1559.
A Instituio da Religio Crist, conhecida como Institutas de Calvino, a mais completa e im-
portante obra produzida no perodo da Reforma.
Em julho de 1536 Calvino chegou a Genebra. A cidade tinha se declarado oficialmente protestante no
dia 21 de maio daquele ano. E Guilherme Farel lutava para reorganizar a vida religiosa da cidade.
Calvino estava hospedado em uma penso, quando Farel soube que ele estava na cidade. Foi ao seu
encontro e o convenceu a permanecer ali para ajud-lo na reorganizao da cidade.
Calvino era bem jovem tinha apenas 27 anos. A publicao das Institutas fizera dele um dos mais
importantes lderes da Reforma na Frana. Mas o seu incio em Genebra foi muito modesto. Inicialmente ele
era apenas um preletor de Bblia. Um ano depois foi nomeado pregador. Mas enquanto isso elaborava as
normas que pretendia implantar e fazer de Genebra uma comunidade modelo.
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Joo Calvino teve muitos adversrios e opositores em Genebra. medida que ele ia apresentando as
normas que pretendia implantar na cidade, a fim de torn-la uma comunidade modelo, a oposio ia
crescendo. Finalmente a oposio venceu as eleies. E no dia 23 de abril de 1538, Calvino e Farel foram
banidos de Genebra.
Calvino foi para Estrasburgo, onde pastoreou uma igreja constituda de refugiados franceses. Ali
viveu os dias mais felizes de sua vida. Casou-se. A escolhida se chamava Idelette de Bure. Era holandesa. E
viva.
Genebra, enquanto isso, passava por vrias mudanas. Os adversrios de Calvino foram derrotados.
E, no dia 13 de setembro de 1541, ele entrava novamente em Genebra. Voltava por insistncia de seus amigos.
Voltava fortalecido. E, enfim, pde reorganizar a vida religiosa da cidade.
Calvino introduziu o estudo do seu catecismo, o uso de uma nova liturgia, um governo eclesistico
presbiterial, disciplinou a vida civil, estabeleceu normas para o funcionamento do comrcio e fez de Genebra
uma cidade modelo.
No dia 29 de maro de 1549 Idelette faleceu. Mas Calvino continuou o seu trabalho. Pesquisava,
escrevia comentrios bblicos e tratados teolgicos, administrava, pastoreava, incentivava...
Em 1559 fundou a Academia Genebrina a Universidade de Genebra. Jovens de vrios pases

vieram estudar ali e levaram a semente do evangelho na volta sua terra. Esses jovens se espalharam pela
Frana, Pases Baixos, Inglaterra, Esccia, Alemanha e Itlia.
Joo Calvino faleceu em Genebra, no dia 27 de maio de 1564. Mas a sua obra permaneceu viva.
JOHN KNOX (1505/15?-1587)
Os seguidores do movimento iniciado por Zwnglio e estruturado por Calvino se espalharam ime-
diatamente por toda a Europa. Na Frana eles eram chamados de huguenotes; na Inglaterra, puritanos; na
Sua e Pases Baixos, reformados; na Esccia, presbiterianos.
A Esccia uma pas muito importante na histria do protestantismo reformado. Foi l que surgiu o
nome presbiteriano. Por isto, alguns livros de histria afirmam que o presbiterianismo nasceu na Esccia.
O grande nome da reforma escocesa John Knox. Pouco se sabe a respeito dos primeiros anos de sua
vida. Supe-se que tenha nascido entre os anos 1505 a 1515. Estudou teologia e foi ordenado sacerdote, possi-
velmente em 1536. No se sabe quando e em que circunstncias ocorreu a sua converso. Em 1547 foi levado
para a Frana, onde ficou preso dezenove meses, por causa de sua f. Libertado, foi para a Inglaterra, onde
exerceu o pastorado por dois anos. Em 1554 teve que fugir da Inglaterra, indo, inicialmente, para Frankfurt, e
depois para Genebra, onde foi acolhido por Calvino. Em 1559 voltou para a Esccia, onde liderou o
movimento de reforma religiosa. Sua influncia extrapolou a rea religiosa, atingindo tambm a vida poltica
e social do pas. Sob a sua influncia, o parlamento escocs declarou o pas oficialmente protestante, em
dezembro de 1567. A igreja organizada por ele e seus auxiliares recebeu o nome de Igreja Presbiteriana. John
Knox faleceu no dia 24 de novembro de 1587.
O presbiterianismo foi levado da Esccia para a Inglaterra; de l, para os Estados Unidos da Amrica.
Em 1726 teve incio um grande despertamento espiritual nos Estados Unidos. Este despertamento
levou os presbiterianos a se interessarem por misses estrangeiras. Missionrios foram enviados para vrios
pases, inclusive o Brasil. No dia 12 de agosto de 1859 chegou ao nosso pas o primeiro missionrio
presbiteriano: Ashbel Green Simonton.
70
De tudo que aqui aprendemos podemos fazer a seguinte confisso:
Captulos 21, 25 a 31: DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER

CAPTULO 21: DO CULTO RELIGIOSO E DO DOMINGO
1. A luz da natureza mostra que h um Deus, que tem domnio e soberania sobre tudo, que bom e faz o bem
a todos, e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o corao, de
toda a alma e de toda a fora; mas, o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo,
e to limitado pela sua prpria vontade revelada que ele no pode ser adorado segundo as imaginaes e
invenes dos homens ou sugestes de Satans, nem sob qualquer representao visvel, ou de qualquer
outro modo no prescrito nas Sagradas Escrituras.
2. O culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo e s a ele; no deve ser prestado
nem aos anjos nem aos santos, nem a qualquer outra criatura; nem deve depois da queda ser prestado a Deus
pela mediao de qualquer outro, seno unicamente a de Cristo.
3. A orao, com ao de graas, sendo uma parte especial do culto religioso, por Deus exigida de todos os
homens; e, para que seja aceita, deve ser feita em nome do Filho, pelo auxlio de seu Esprito, segundo a sua
vontade, e isto com inteligncia, reverncia, humildade, fervor, f, amor e perseverana. Se for em voz alta,
deve ser proferida em uma lngua conhecida dos presentes.
4. A orao deve ser feita por coisas lcitas e por todas as classes de homens que existem atualmente ou que
existiro no futuro; mas no deve ser feita em favor dos mortos, nem em favor daqueles que se saiba terem
cometido o pecado para a morte.
5. A leitura das Escrituras, com santo temor, a s pregao da Palavra e a consciente ateno a ela, em
obedincia a Deus, com entendimento, f e reverncia, o cntico de salmos, com gratido no corao bem
como a devida administrao e digna recepo dos sacramentos institudos por Cristo so partes do culto
comum oferecido a Deus, alm dos juramentos religiosos, votos, jejuns solenes e aes de graa em ocasies
especiais, os quais, em seus vrios tempos e ocasies prprias, devem ser usados de um modo santo e
religioso.
6. Agora, sob o Evangelho, nem a orao, nem qualquer outro ato do culto religioso restrito a certo lugar,
nem se torna mais aceitvel por causa do lugar em que se oferea ou para o qual se dirija; mas Deus deve ser
adorado em todo lugar, em Esprito e em verdade, tanto em famlia, diariamente, e em secreto, estando cada
um sozinho, como tambm, mais solenemente, em assemblias pblicas, que no devem ser descuidadas,
nem voluntariamente negligenciadas ou desprezadas, sempre que Deus, pela sua providncia, proporcione
ocasio.
7. Como lei da natureza que, em geral, uma devida proporo de tempo seja destinada ao culto de Deus,
assim tambm, em sua Palavra, por um preceito positivo, moral e perptuo, preceito que obriga a todos os
homens, em todas as pocas, Deus designou particularmente um dia em sete para ser um sbado (=
descanso) santificado por ele; desde o princpio do mundo, at ressurreio de Cristo, esse dia foi o ltimo
dia da semana; e desde a ressurreio de Cristo, foi mudado para o primeiro dia da semana, dia que nas
Escrituras chamado dia do Senhor (= domingo), e que h de continuar at o fim do mundo como o sbado
cristo.
8. Este sbado santificado ao Senhor quando os homens, tendo devidamente preparado os seus coraes e
de antemo ordenado os seus negcios comuns, no s guardam, durante todo o dia um santo descanso das
suas obras, palavras e pensamentos a respeito de seus empregos seculares e de suas recreaes, mas tambm
ocupam todo o tempo em exerccios pblicos e particulares de culto e nos deveres de necessidade e de
misericrdia.
CAPTULO 25: DA IGREJA

1. A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consiste do nmero total dos eleitos que j foram, dos que
agora so e dos que ainda sero reunidos em um s corpo, sob Cristo, seu Cabea; ela a esposa, o corpo, a
plenitude daquele que enche tudo em todas as coisas.
2. A Igreja visvel, que tambm catlica ou universal, sob o Evangelho (no sendo restrita a uma nao,
como antes sob a Lei), consiste de todos aqueles que, pelo mundo inteiro, professam a verdadeira religio,
juntamente com seus Filhos; o Reino do Senhor Jesus Cristo, a casa e famlia de Deus, fora da qual no h
possibilidade de salvao.
3. Igreja Catlica visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus, para a congregao e
o aperfeioamento dos santos, nesta vida, at ao fim do mundo, e pela sua prpria presena e pelo seu
Esprito os torna eficientes para esse fim, segundo a sua promessa.
4. Esta Igreja Catlica tem sido ora mais, ora menos visvel. As igrejas particulares, que so membros dela,
so mais puras ou menos puras conforme nelas , com mais ou menos pureza, ensinado e abraado o
Evangelho, administradas as ordenanas e celebrado o culto pblico.
5. As igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro; algumas tm-se degenerado a
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ponto de no mais serem igrejas de Cristo, e, sim, sinagogas de Satans; no obstante, haver sempre sobre a
terra uma igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele.
6. No h outro Cabea da Igreja seno o Senhor Jesus Cristo. Em sentido algum pode ser o papa de Roma o
seu cabea, seno que ele aquele anticristo, aquele homem do pecado e filho da perdio que se exalta na
Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus.
CAPTULO 26: DA COMUNHO DOS SANTOS

1. Todos os santos que, pelo Esprito de Deus e pela f, esto unidos a Jesus Cristo, seu Cabea, tm
comunho com ele nas suas graas, nos seus sofrimentos, na sua morte, na sua ressurreio e na sua glria, e,
estando unidos uns ao outros em amor, participam dos mesmos dons e graas, e esto obrigados ao
cumprimento dos deveres pblicos e particulares que contribuem para o seu mtuo proveito, tanto no
homem interior como no exterior.
2. Os santos so, pela profisso de f, obrigados a manter uma santa sociedade e comunho no culto de Deus
e na realizao de outros servios espirituais que contribuem para a sua mtua edificao, bem como a
socorrer uns aos outros em coisas materiais, segundo as suas vrias habilidades e necessidades; esta
comunho, conforme Deus oferecer ocasio, deve estender-se a todos aqueles que, em todo lugar, invocam o
nome do Senhor Jesus.
3. Esta comunho que os santos tm com Cristo no os torna de modo algum participantes da substncia de
sua divindade, nem iguais a Cristo em qualquer sentido; afirmar uma ou outra coisa mpio e blasfemo. A
comunho que os santos mantm entre si no destri nem de modo algum enfraquece o ttulo ou domnio
que cada homem tenha sobre os seus bens e posses.
CAPTULO 27: DOS SACRAMENTOS

1. Os sacramentos so santos sinais e selos do pacto da graa, imediatamente institudos por Deus para
representar Cristo e seus benefcios, e confirmar o nosso interesse nele, bem como fazer uma diferena visvel
entre os que pertencem Igreja e o restante do mundo, e solenemente compromet-los no servio de Deus
em Cristo, segundo a sua Palavra.
2. H em cada sacramento uma relao espiritual ou uma unio sacramental entre o sinal e a coisa
significada; por isso, os nomes e efeitos de um so atribudos ao outro.
3. A graa revelada nos sacramentos, ou por meio deles, quando devidamente usados, no conferida por
qualquer poder neles existente; nem a eficcia de uma sacramento depende da piedade ou da inteno de
quem o administra, mas da obra do Esprito e da palavra da instituio, a qual, juntamente com o preceito
que autoriza o seu uso, contm uma promessa de benefcio aos que dignamente o recebem.
4. H apenas dois sacramentos ordenados por Cristo, nosso Senhor, no Evangelho: O Batismo e a Ceia do
Senhor, nenhum dos quais pode ser administrado seno por um ministro da Palavra, legalmente ordenado.
5. Os sacramentos do Antigo Testamento, quanto s coisas espirituais por eles significadas e representadas,
eram, em substncia, os mesmos que os do Novo Testamento.
CAPTULO 28: DO BATISMO

1. O batismo um sacramento do Novo Testamento, institudo por Jesus Cristo, no s para solenemente
admitir na Igreja visvel a pessoa batizada mas tambm para servir-lhe de sinal e selo do pacto da graa, de
sua unio com Cristo, da sua regenerao, da remisso dos pecados e tambm da sua consagrao a Deus,
por meio de Jesus Cristo, a fim de andar em novidade de vida. Este sacramento, segundo a ordenao do
prprio Cristo, h de continuar em sua Igreja at ao final do mundo.
2. O elemento exterior, usado neste sacramento a gua, com a qual a pessoa batizada em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo, por um ministro do Evangelho, legalmente ordenado.
3. No necessrio imergir o candidato na gua, mas o batismo corretamente administrado derramando-se
ou aspergindo-se gua sobre a pessoa.
4. No s os que de fato professam a sua f em Cristo e obedincia a ele, mas tambm os filhos de pais crentes
(ainda que s um deles o seja) devem ser batizados.
5. Posto que seja grande pecado menosprezar ou negligenciar esta ordenana, contudo a graa e a salvao
no se acham to inseparavelmente ligadas a ela, que sem ela uma pessoa no possa ser regenerada e salva,
ou que todos os que so batizados sejam indubitavelmente regenerados.
6. A eficcia do batismo no se limita ao momento em que administrado; contudo, pelo devido uso desta
ordenana, a graa prometida no somente oferecida, mas realmente manifestada e conferida pelo Esprito
Santo queles a quem ela pertence (adultos ou crianas), segundo o conselho da prpria vontade de Deus em
seu tempo determinado.
7. O sacramento do batismo deve ser administrado uma s vez a uma mesma pessoa.
72
CAPTULO 29: DA CEIA DO SENHOR

1. Na noite em que foi trado, nosso Senhor Jesus instituiu o sacramento de seu corpo e de seu sangue,
chamado Ceia do Senhor, para ser observado em sua igreja at o fim do mundo, para ser uma lembrana
perptua do sacrifcio que em sua morte ele fez de si mesmo; para selar, aos verdadeiros crentes, todos os
benefcios provenientes desse sacrifcio para o seu nutrimento espiritual e crescimento nele, e seu
compromisso de cumprir todos os seus deveres para com ele, e ser um vnculo e penhor de sua comunho
com ele e uns com os outros, como membros de seu corpo mstico.
2. Neste sacramento, Cristo no oferecido a seu Pai, nem de modo algum se faz um sacrifcio real para
remisso de pecados dos vivos ou dos mortos, mas apenas se faz uma comemorao daquela nica oferenda
que ele fez de si mesmo na cruz, uma vez por todas, e, por meio dela, uma oblao espiritual de todo o louvor
possvel a Deus; assim, o chamado sacrifcio papal da missa, como chamado, sobremodo ofensivo ao
nico sacrifcio de Cristo, o qual a nica propiciao por todos os pecados dos eleitos.
3. Nesta ordenana, o Senhor Jesus constituiu os seus ministros para declarar ao povo a sua palavra de
instituio, orar, abenoar os elementos, po e vinho, e assim separ-los do uso comum para um uso sagrado;
para tomar e partir o po, tomar o clice, dele participando tambm, e dar ambos os elementos aos
comungantes, e to somente aos que se acharem presentes na congregao.
4. A missa particular ou recepo do sacramento por um s sacerdote ou por uma s pessoa, bem como a
negao do clice ao povo, a adorao dos elementos, a elevao ou procisso para serem adorados, e a sua
conservao para qualquer pretenso uso religioso, so coisas contrrias natureza deste sacramento e
instituio de Cristo.
5. Os elementos exteriores deste sacramento, devidamente consagrados ao uso ordenado por Cristo, tm tal
relao com o Cristo crucificado, que, verdadeiramente, embora s num sentido sacramental, so s vezes
chamados pelos nomes das coisas que representam, a saber, o corpo e o sangue de Cristo; se bem que, em
substncia e natureza, conservam-se verdadeira e somente po e vinho, como eram antes.
6. A doutrina geralmente chamada transubstanciao, que ensina a mudana da substncia do po e do vinho
na substncia do corpo e do sangue de Cristo, mediante a consagrao por um sacerdote ou por qualquer
outro meio algo repugnante no s vista das Escrituras, mas tambm ao senso comum e razo; destri a
natureza do sacramento e tem sido a causa de muitas supersties e at de grosseira idolatria.
7. Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos elementos visveis deste sacramento,
tambm recebem intimamente, pela f, o Cristo crucificado, e todos os benefcios de sua morte, e deles se
alimentam, no carnal ou corporalmente, mas real, verdadeira e espiritualmente; no estando o corpo e o
sangue de Cristo, corporal ou carnalmente nos elementos, po e vinho, nem com eles ou sob eles, mas esto,
espiritual e realmente, presentes f dos crentes nessa ordenana, como esto os prprios elementos em
relao a seus sentidos corporais.
8. Ainda que os ignorantes e os mpios recebam os elementos visveis deste sacramento, todavia no recebem
a coisa por eles significada, mas pela sua indigna participao tornam-se rus do corpo e do sangue do
Senhor, para sua prpria condenao. Portanto, todos estes, como so indignos de gozar comunho com o
Senhor, so tambm indignos da sua mesa e no podem, sem grande pecado contra Cristo, participar destes
santos mistrios nem a eles ser admitidos, enquanto permanecerem nesse estado.
CAPTULO 30: DAS CENSURAS ECLESISTICAS

1. O Senhor Jesus, como Rei e Cabea da sua Igreja, nela instituiu um governo nas mos dos oficiais dela;
governo distinto da magistratura civil.
2. A esses oficiais esto entregues as chaves do Reino do Cu. Em virtude disso, eles tm, respectivamente, o
poder de reter ou de cancelar pecados; de fechar este reino a impenitentes, tanto pela Palavra quanto pelas
censuras; de abri-lo aos pecadores penitentes, pelo ministrio do Evangelho e pela absolvio das censuras,
quando as circunstncias o exigirem.
3. As censuras eclesisticas so necessrias para chamar e ganhar (para Cristo) os irmos transgressores, a
fim de impedir que outros pratiquem ofensas semelhantes, para lanar fora o velho fermento que poderia
corromper a massa inteira, para vindicar a honra de Cristo e a santa profisso do Evangelho, e para evitar a
ira de Deus, a qual, com justia, poderia cair sobre a Igreja, se ela permitisse que o pacto divino e seus elos
fossem profanados por ofensores notrios e obstinados.
4. Para a melhor obteno destes fins, os oficiais da igreja devem proceder dentro da seguinte ordem,
segundo a natureza do crime e demrito da pessoa: repreenso, suspenso do sacramento da Ceia do Senhor
por algum tempo e excluso da Igreja.
CAPTULO 31: DOS SNODOS E CONCLIOS

1. Para melhor governo e maior edificao da Igreja, dever haver as assemblias chamadas snodos ou
conclios. Em virtude do seu cargo e do poder que Cristo lhes deu para edificao e no para destruio, cabe
aos pastores e aos outros presbteros das igrejas particulares criar tais assemblias e reunir-se nelas quantas
vezes julgarem til para o bem da Igreja.
73
2. Aos snodos e conclios compete decidir, ministerialmente, controvrsias quanto f e aos casos de
conscincia; determinar regras e disposies para a melhor direo do culto pblico de Deus e governo de sua
Igreja; receber queixas em casos de m administrao e com autoridade decidi-las. Os seus decretos e
decises, sendo consoantes com a Palavra de Deus, devem ser recebidos com reverncia e submisso, no s
pela sintonia com a Palavra, mas tambm pela autoridade atravs da qual so feitos, visto que essa
autoridade uma ordenao de Deus, designada para isso em sua Palavra.
3. Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos, quer gerais quer particulares podem errar, e
muitos tm errado; eles, portanto, no devem constituir regra de f e prtica, mas podem ser usados como
auxlio em uma e outra coisa.
4. Os snodos e conclios no devem discutir coisa alguma que no seja eclesistica; no devem imiscuir-se
nos negcios civis do estado, a no ser por humilde petio em casos extraordinrios, ou por conselhos, em
satisfao de conscincia, se o magistrado civil os convidar a faz-lo.
Obtenha mais estudo nos site Teologia Calvinista.
Acesse http://www.teologiacalvinista.v10.com.br
ou ainda
http://www.teuministerio.com.br/BRSPORNDESAGSA .
FIM

Apostila 6 - A Igreja

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Apostila 6 - A Igreja

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Apostila VI

1 Edio: 16 de Julho de 2007

Igreja - Deus estabelece seu Povo em uma Nova Comunidade - 05

Metforas para a igreja - 09

As marcas da verdadeira Igreja - 12

O significado da ceia do Senhor - 23

A Transubstanciao (A presena de Cristo na Ceia) - 26

A Instituio do Batismo Cristo (Autoridade Divina e Frmula Batismal) - 30

A Doutrina do Batismo na Histria - 31

O Batismo dos Filhos dos Crentes - 33

O Modo Prprio do Batismo - 34

Disciplina - A Igreja deve apoiar os padres os Cristos - 45

O resumo da vida dos discpulos e Apstolos de Cristo - 47

A Histria do Novo Testamento - 53

Qualificaes Funcionais dos Presbteros e Diconos - 62

Pastores e Cuidado Pastoral - 63

Funes e deveres do Dicono - 64

Reforma Protestante e os Reformadores

Captulo 21, 25 - 31 da Confisso de Westminster - 70

Sumrio1. A Igreja formada por aqueles que pertencem ao Senhor.

3. A igreja na terra sempre um corpo misto de crentes e no crentes.

4. A igreja invisvel s visvel para Deus.

5. A igreja una catlica e apostlica.

6. A igreja um organismo anlogo ao corpo humano.

Deus Estabelece seu povo em uma nova comunidade

As novas caractersticas da nova aliana so as seguintes: Primeiro, os sacerdotes, os sacrifcios e o santurio

EXPLICAO E BASE BBLICA

A igreja invisvel, todavia visvel.

Autor: Wayne Grudem

1. Ministrio para com Deus:

2. Ministrio para com os crentes:

3. Ministrio para com o mundo:

4. Mantendo esses propsitos em equilbrio:

Autor: Wayne Grudem.

Metforas para a igreja

*NT = Novo Testamento

Autor: Wayne Grudem

*NT = Novo Testamento

Autor: Wayne Grudem

As marcas da verdadeira Igreja

2. A pregao do evangelho necessrio para que uma igreja seja legtima.

3. A administrao correta dos sacramentos, sem profanao, uma marca da igreja.

4. Disciplina contra heresias e pecados grosseiros uma tarefa necessria da Igreja.

5. A igreja sempre carente de reforma de acordo com a Palavra de Deus.

(1) ordenanas institudas diretamente por Cristo,

(2) ordenanas que por sua prpria natureza so significativas,

(3) ordenanas designadas para serem perptuas e

1. Um sacramento um sinal visvel da promessa da graa de Deus aos crentes.

3. Os sacramentos no comunicam automaticamente as coisas que representam. O contedo dos

4. Os sacramentos no so rituais vazios, mas foram ordenados por Jesus Cristo.

5. Os sacramentos devem estar conectados pregao da Palavra de Deus.

A. Relao Entre a Palavra e os Sacramentos.

B. Origem e Sentido da Palavra Sacramento.

A palavra sacramento no se encontra na Escritura. derivada do termo latino sacramentum , que

C. Partes Componentes do Sacramento.

Devemos distinguir trs partes nos sacramentos.

D. Necessidade dos Sacramentos.

E. Os Sacramentos do Velho e do Novo Testamentos Comparados.

F. Nmero dos Sacramentos.

Autor: Louis Berkhof

Nota: AT = Antigo Testamento; NT= Novo Testamento; ES = Esprito Santo.

Qual o significado da ceia do Senhor?

1. EXPLICAO E BASE BBLICA

B. O significado da ceia do Senhor