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J DIANA

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El Evangelio frente
al desorden mundial
Michel Schooyans
Prlogo del Gardenal J. Ratzinger

La pimesta cieulpi de ui j|
ibaies pKlis adiMes subre la ptoKica
El Evangelio frente
ai desorden mundial
 Michel Schooyans

El Evangelio frente
al desorden mundial
La respuesta cientfica de la Iglesia
ante los grandes debates polticos actuales
sobre la bioetica

MEXICO
 PRIMERA EDICIN, JUNIO DEL 2000

Diseno de portada: Puntotr3s

Ilustracin de portada: Edificio de la Organizacin de Naciones Uni-
das, Nueva York.
ISBN 968-13-3266-0

DERECHOS RESERVADOS - Titulo original: L'Evangileface au

desordre mondial de Michel Schooyans, Librairie Arthme Fayard,
1997 Traduccion: Patricia Straulino Copyright 2000 por
Editorial Diana, S.A. de C.V. Roberto Gayol 1219, Colonia Del
Valle, Mexico, D.F., C.P. 03100.

IMPRESO EN MEXICO PRINTED IN MEXICO

Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede ser
reproducida o transmitida enforma o por medio alguno, electrnico
o mecnico, incluido elfotocopiado, la grabacin o cualquier otro
sistema de almacenamiento y recuperacin de informacion,
sin permiso por escrito del Editor.
 Contenido

Agradecimientos XIII
Abreviaturas XV
Prlogo XVII
Introduccin: La buena nueva de una gran alegra XXI

Capitulo L La vida humana, amenazada

Un cuadro deprimente 1
El aborto 1
Prcticas mdicas abusivas 4
La eutanasia 5
La vida agostada en su misma fuente 6
Prcticas con incidencias nefastas 9
El sida y el suicidio 9
No olvidemos el pasado 11
La historia 11
El pasado reciente 12
En nombre del "inters superior" 15
Poderosos agentes de divulgacin 16
Instituciones pblicas internacionales 17
Los gobiernos nacionales 20
Las organizaciones privadas 22
Los medios de comunicacin 24
VI

Capitulo 2. La coalicin ideolgica del "gnero"

Nueva consideracin del socialismo y el liberalismo . 27
La ideologa socialista 27
Malthus y la ideologa libral 29
Eugenesia y neomalthusianismo 30
Conjuncin de socialismo y liberalismo 32
La ideologa del gnero 35
Se reactiva la lucha de clases 36
La influencia del estructuralismo 38
Desnaturalizar y reconstruir la sociedad 39
El gnero en la ONU 42

Capitulo 3. El "Nuevo paradigma" de la OMS

La OMS y el Banco Mundial 46
Dimensiones poltica y econmica de la salud 46
La tendencia de la conferencia de El Cairo 48
cHacia una reforma de la ONU? 51
El Banco Mundial y la "tasa de morbilidad
global" " 52
cSalud "pblica"? <:Salud "para todos"? 55
Un indicador engaiioso 56
Los ejes de una nueva tica 58
cHipcrates superado? 59
tica y equidad 63
El "acontecimiento especial" de 1998 64
Confirmaciones autorizadas 65
La salud: un producto subordinado a la economia ... 66
Los criterioG de prioridad 68
El "nuevo paradigma" y la lgica del mal 70
dProcedencia o analoga? 71
La tica de la responsabilidad 73
La justicia procesal 74

Capitulo 4. La Nueva Era: paradigma y redes

La Nueva Era por si misma 77
La "dulce conspiration" y su red 83
 VII

Hacia un directorio mundial 86

La peor amenaza desde el arrianismo 89
El regreso del gnosticismo 90
Componentes heterogneos 91
Un pantesmo milenarista 94
Las redes y la francmasoneria hermtica 95

Capitulo 5. Peligros relacionados con

los derechos del hombre

La Declaracin Universal de 1948 97

Originalidad 97
Beneficios 99
Amenazas a la Declaracin 99
<La puerta entreabierta? 99
La inclusion de "nuevos derechos" 102
La tctica de la drogation 103
Del consenso a la ley 104
El falseamiento de los significados 104
De la igualdad a la equidad 105
La familia "polimorfa" 106
La supeditacin de los derechos 107
Supeditacin a la condicin de la mujer 108
La supeditacin a la "calidad de vida" 111
La supeditacin a las culturas 113
La supeditacin al tiempo 113
cCul soberana? cCul desarrollo? 114
La soberana, modulable 114
El papel exorbitante de ciertas ONG 116
iCul "derecho al desarrollo"? 117
Una auditora para la ONU 119
Europa en la nebulosa globalista 120
Perversion de la actividad humana 123

Capitulo 6. La felicidad esta en amar

Hechos importantes 127

Corazn de Dios, corazn de hombre 133
VIII

El cuerpo, sitio de libertad 136

Otro error antropolgico 138
La muerte como horizonte 140
Del amor a la muerte a la muerte del amor 140
El orden guerrero 142
"El aguijn de la muerte es el pecado" 144
El tiempo del pecado 144
La dification de la violencia 145
Al servicio de la felicidad de los hombres 147
Pluralismo y agnosticismo 147
El amor, porvenir del hombre 148
<La libertad por la muerte? 150
La dsintgration de la persona 150
Fidelidad y fecundidad en peligro 151
Machismo y feminismo 153
La obligation del fin 153
El aborto: prototipo de la violencia gratuita 155
El cuidador infiel 157

Capitulo 7. Todos lo hemos sido

Un descubrimiento conmovedor 159
La alegra de la espra 159
El punto de acuerdo 161
Defender al hombre en el nino 163
El amor desarmado 164
A imagen de Dios 164
El buen samaritano 166
El rechazo de los dos mandamientos 169
cUna persona? 170
Tradiciones convergentes 172
La comunin imposible 174
La salvacin en peligro 175
Estructuras de pecado aprobadas por la Ley 176
"Indicaciones" que no se justifican 178
 IX

Capitulo 8. "Y todos pasaremos por ella",

o bien, la muerte en la actualidad
Las prcticas 185
Examen de los argumentos 185
Consecuencias prvisibles de la prctica de la
eutanasia 187
Proposition alternativa: los cuidados paliativos 190
Eutanasia: c"activa" o "pasiva"? 191
Rflexion sobre estas prcticas 193
Aclaracin sobre el debate a la luz de
experiencias contemporneas 193
Perspectiva filosfica 196
Los filsofos y la dignidad del hombre 197
La aportacin de los cristianos 198

Capitulo 9. Dar el primer paso

Felicidad y solidaridad 203
La relation "mediata" 203
La fehaciente senal de los tiempos 206
Por una politica de convivencia 207
La decadencia del totalitarisme 207
dAdministrar la fecundidad de las parejas? 210
Dgradation moral 211
El derecho, protector de los dbiles 213
Necesidad de puntos de referencia 213
Resistencia a la Ley inicua 214
Indisponibilidad del cuerpo 216
La medicina al servicio de la vida 217
Ajustar el sector agroalimentario 219
Sensacionales avances 219
Los derechos de los agricultores y las patentes 221
Una agricultura contra el agricultor 222
Un mercado accesible para todos 223
La mundializacin de la economa 224
El endeudamiento 226
Una ecologia humana 228
X

Compartir el conocimiento 229

La ventaja del conocimiento 229
Rostros de la pobreza 231
El riesgo de amar 233

Capitulo 10. El nuevo orden demogrfco

Situaciones contrastantes 235
El precio inhumano del desarrollo 242
Dos discursos: el malthusiano y el hedonista 243
El ejemplo de Mexico 245
Detener al "nuevo enemigo" 247
iCon que derecho? 249
Por un "elitismo" de servicio 251
La interdependencia, una oportunidad
y un riesgo 251
El precio del hijo 253
Desarrollo y densidad demogrfica 254
La "capacidad" de la Tierra, relativa 256
De los privilegios a los servicios 257
El reflujo y la exclusion 261
El "invierno demogrfco" 263
El imposible silencio de la Iglesia 265
Lo superfluo y lo necesario 265
dUna polica demogrfica? 267

Capitulo 11. La familia, hogar de amor

Cuando el amor nos habla de Dios 271
Hombre y mujer 271
La doble fecundidad del amor 273
Amar sin condition 276
Un bastion irrductible frente al totalitarismo 277
La familia: lugar de resistencia 277
El papel de los medios de comunicacin 280
Referencias para una politica familiar 282
 XI

Capitulo 12. Procreacin y dominio

delegado del mundo
Imagen del Creador 288
Patemidad humana, patemidad responsable 289
Dilatar el corazn del hombre 295

Capitulo 13. cQu hacer?

La esperanza en el corazn del pobre 299
"iNada de yuntas desiguales!" 300
Libertad frente a los dolos 300
Rechazar el conformismo 302
La vida, como la muerte, necesita de las
instituciones 304
Las instituciones pblicas y privadas 304
Los mdicos 306
Los juristas 307
Los agrnomos 308
Los economistas 309
Desmitificar a Malthus 310
El trabajador 311

Capitulo 14. La fe y las obras

Unidad de la fe, universalidad del amor 315

Signos de los tiempos 315
La ducation para la vida 319
La opcin por los pobres 321
La familia, fuente de dicha 323
Por un feminismo autntico 325
cCul libration para la mujer? 325
De la fuerza al amor 329
La Iglesia, signo de esperanza 330
Bibliografia 335
Indice de materias 351
Indice de nombres de personas 355
XII

Cuadros

1 Porcentaje de parejas que usan actualmente mtodos

anticonceptivos 8
2 Gastos relativos a los programas de poblacin
1982-1991 18
3 Tasa de morbilidad atribuible a los decesos prematu-
ros y a la invalidez por rgion demogrfica, 1990 .. 57
4 Esperanza de vida & 128
5 Mortalidad infantil 129
6 Evolution de las tasas de crecimiento de la
poblacin mundial 131
7 Esquema de la transicin demogrfica 236
8 Indice sinttico de fecundidad 237
9 Las 15 mayores aglomeraciones urbanas en 1994 239
10 Porcentaje de la poblacin que vive en las aglome
raciones urbanas 241
11 Mexico: numro de usuarios de los servicios de pla
nification familiar, por mtodo y por ano 246
12 Densidad demogrfica y PIB por habitante 255
 Agradecimientos

En el ambiente pluralista del mundo editorial, el seiior Jean

Claude Didelot prserva un espacio de libertad. iValor rare
y que le ha costado lo suyo! En este sentido, como en mucho
otros, le agradecemos que nos haya recibido de nuevo ei
Ediciones Fayard, dentro de las prestigiadas colecciones qu
l dirige y anima.
La sefiorita Anne-Marie Libert, licenciada en filosofa ;
teologa, nos ayud a localizar y depurar una documentacii
abundante y de primera mano, proveniente de agencias inter
nacionales e instituciones especializadas.
Para los captulos 2 a 4, fueron de gran utilidad las en
trevistas, documentos y anlisis que puso a nuestra disposicii
la sefiorita Marguerite A. Peeters. Estos informes son divulga
dos por el Interactive Information Service (IIS) del Center foi
the New Europe (CNE) de Bruselas. [Email: m.peeters@cne.be]
Adems, la sefiorita Peeters tuvo la gentileza de releer esto;
captulos de nuestro manuscrito y darnos a conocer sus obser-
vaciones y sugerencias.
La sefiorita Anne-France Saglio, de Ediciones Fayard, su
pervisa con eficiencia y dedicacin todas las etapas de ests
dition.
Terigan a bien las trs aceptar la expresin de nuestra ms
viva gratitud.

XIII
 Abreviaturas

Algunas obras e instituciones se mencionan en forma abrevia

da. Aqu presentamos la lista de taies abreviaturas. Las referen
cias compltas se incluyen en la bibliografa, pagina .
BPCV: Biothique et population. Le choix de la vie ("Biotica 3
poblacin. Eleccin de la vida").
CA: Centesimus Annus.
CNE: Center for New Europe (Centro para la Nueva Europa).
DC: Documentation catholique. ("Documentation catlica").
DLC: Dmocratie et libration chrtienne. ("Democracia y libra
tion cristiana").
DTL: La drive totalitaire du libralisme ("La driva totalitaria
del liberalismo).
EPA: L'enjeu politique de Vavortement ("La apuesta poltica del
aborto").
EV: Evangelium Vitae.
FNUAP/UNFPA: Fonds des Nations Unies pour la Popu
lation, United Nations Funds for Population Activities.
(Fondo de las Naciones Unidas para las Actividades de
Poblacin).
GS: Gaudium et Spes.
IIS: Interactive Information Service (Servicio de Information
Interactiva).
IPPF: International Planned Parenthood Fdration,
Fdration Internationale pour la Planification Familiale.
(Fdration International para la Planification Familiar).
XV
XVI

OMS/WHO: Organisation mondiale de la sant, World Health

Organization. (Organizacin Mundial de la Salud).
RN: Rerum Novarum.
SRS: Sollicitudo rei socialis.
 Prlogo

Desde los inicios de la Ilustracin, la fe en el progreso ha dejad

de lado la escatologa cristiana, y al final la reemplaz pc
completo. Hoy por hoy, nadie espra la felicidad en el ms ail;
sino en esta vida. Cuando a las palabras de Cristo: "mi reino n
es de este mundo" Albert Camus antepuso resueltamente ]
afirmacin "mi reino es de este mundo", simboliz con ell
la postura del hombre moderno.
Si bien en el siglo XIX la fe en el progreso todava era u
optimismo genrico que esperaba de la marcha triunfal de h
ciencias el mejoramiento progresivo de la situacin mundial
un acercarse cada vez ms a una especie de paraso, en el sig]
que acaba dev terminar, y en el que ahora comienza, este coi
cepto ha adquirido una forma poltica. Por una parte, algunc
passes vivieron bajo regmenes marxistas que prometan qn
el reino deseado por el hombre se alcanzara mediante ]
poltica trazada por su ideologa, intento que evidentemeni
fracas, y por la otra, para construir el futuro surgieron otn
tentativas que exploraban de manera ms o menos profunda h
fuentes de las tradiciones librales. Con el nombre de "Nuev
Orden Mundial", dichas tentativas se han ido cnfigurand
poco a poco con mayor dfinition; se refieren de modo cada ve
ms vidente a la ONU y a sus conferencias internacionales -e
particular a las de El Cairo y Beijin-, las cuales reflejan un

XVII
XVIII

filosofa del hombre nuevo y del mundo nuevo cuando se

proponen trazar los caminos para llegar a ello.
Este Nuevo Orden Mundial ya no es utpico, en el sentido
en que lo era el suefio marxista; por lo contrario, es muy
realista: los limites del bienestar perseguido estn determina-
dos por las limitaciones de los medios para alcanzarlo, y
recomienda, por ejemplo, sin tratar de justificarse, no preocu-
parse por cuidar a quienes han dejado de ser productivos, ni a
quienes ya no pueden aspirar a una vida de calidad.
Adems, esta filosofa ya no espra que la gente que se
acostumbr a la riqueza y al bienestar est preparada para
sacrificar su estilo de vida; al contrario, recomienda ms bien
ciertas tcnicas encaminadas a reducir el numro de comensa-
les a la mesa de la humanidad, para que al menos no se menos-
cabe la supuesta felicidad que algunos ya han alcanzado. Lo
caracterstico de esta nueva antropologa, base del Nuevo Or
den Mundial, se rvla sobre todo en la imagen de la mujer,
en la ideologa del Women's empowerment ("habilitation de la
mujer"), propuesta por Beijin. El objetivo es la autorrealizacin
de la mujer, cuyos principales obstculos son la familia y la
maternidad. As, pues, la mujer debe ser liberada antes que
nada de aquello que la distingue y constituye sencillamente su
especificidad: esto se ve llamado a desaparecer en aras de una
Gender equity and equality ("equidad e igualdad de gnero"), de
un ser humano indistinto y uniforme en cuya vida la sexuali-
dad no es ms que una droga voluptuosa que se puede utilizar
a placer.
En el miedo a la maternidad, que se ha apropiado de gran
parte de nuestros contemporneos, tambin interviene un
factor ms profundo: el otro rsulta ser un competidor que nos
quita una parte de nuestra vida, es una amenaza para nosotros
y para nuestro libre desarrollo. En la actualidad ya no hay una
"filosofa del amor", sino tan solo una "filosofa del egosmo".
El que uno pueda enriquecerse con el solo hecho de dar, que
pueda encontrarse a s mismo justamente a partir del otro y a
travs de el ser-para-los-dems, se rechaza como una ilusin
idealista. Y sin embargo, en este punto el hombre esta equivo-
 XIX

cado, puesto que cuando se le recomienda que no ame, se le esta

recomendando a fin de cuentas que no sea hombre.
As, en la etapa de desarrollo actual de la nueva imagen de
este tambin nuevo mundo, se llega al punto en que el cristiano
-no solo l, pero al menos l- debe protestar. Hay que agrade-
cer a Michel Schooyans que en este libro haya dado una voz
enrgica a la protesta necesaria. Nos demuestra como la idea de
los derechos del hombre, que caracteriza la poca moderna y
que es tan importante y tan positiva en muchos aspectos, ha
arrastrado consigo el problema, desde el principio, de que esta
fundada solamente en el hombre y, por tanto, en su capacidad
y su voluntad de hacer efectivo el reconocimiento gnerai de
sus derechos. Aunque al principio el reflejo de la luminosa
imagen cristiana del hombre protegi la universalidad de los
derechos, a medida que esta imagen se desvaneci, fueron
surgiendo nuevas preguntas. <iC6mo podran respetarse y
promoverse los derechos de los ms humildes si nuestra con
ception del hombre con tanta frecuencia se basa, como dice el
autor, "en los celos, la angustia, el miedo e incluso el odio?
<Cmo podra dar a los hombres la alegra de vivir y de amar
una ideologa lugubre que recomienda, como premio de un
pansexualismo desenfrenado, la esterilizacin, el aborto, la
anticoncepcin sistemtica y hasta la eutanasia?" (capitulo 6).
Aqu se descubre claramente lo positivo con que cuenta el
cristiano para ofrecer en la lucha por la historia futura. En
efecto, no basta con que oponga la escatologa a la ideologa
de las construcciones "posmodernas" del porvenir. Claro que
tambin debe hacer esto ltimo, y con mucha rsolution,
porque en este sentido, en las ltimas dcadas, nuestra voz se
ha vuelto demasiado dbil y demasiado tmida. En su vida
terrestre, el hombre no es ms que un grano de arena que no
tiene significado mientras no se considre a s mismo a la luz
de la vida eterna. Y lo mismo sucede con la historia en con-
junto. En este sentido, si la llamada a la vida eterna se hace de
la manera correcta, no tendra visos de fuga, simplemente
asignar a la existencia terrestre su responsabilidad, su gran-
deza y su dignidad; pero a estas repercusiones sobre lo "intra-
XX

mundano" hay que darles forma. Es cierto que la historia

nunca debe reducirse al silencio: no se puede, no esta permiti-
do reducir al silencio la libertad. Es la ilusin de las utopas.
No es posible imponer al manana los modelos de hoy que
mafiana sern los modelos de ayer, pero s debe proponerse un
camino hacia el futuro, una forma comn de superar los nuevos
desafos histricos. Eso es lo que hace Michel Schooyans en las
partes segunda y tercera de su libro. Propone ante todo, en
contraste con la nueva antropologa, los rasgos esen,ciales de la
imagen cristiana del hombre y los aplica luego, de manera
concreta, a los grandes problemas del futuro orden mundial (en
especial en los captulos 10 a 12). As, a la idea -tantas veces
expresada por el Papa- de una "civilizacin de amor", le da un
contenido concreto, polticamente realista y realizable.
Por eso, el libro de Michel Schooyans' llega al fondo de los
grandes desafos de nuestro momento histrico con vivacidad
y norme capacidad para hacerlo. Es de esperar que sea ledo
por personas de orientaciones muy diversas, que despierte una
viva discusin entre ellas y que contribuya as a preparar el
futuro con modelos dignos de la grandeza del hombre, y que
aseguren la dignidad de quienes no pueden defenderse solos.

Joseph Card. Ratzinger

Roma, 25 de abril de 1997
 Introduccin

La buena nueva de
una gran alegra

"[...] Os anuncio una gran alegra, que es para todo el pueblo

(Lucas 2,10). Estas palabras que los ngeles dirigieron a le
pastores, quedaron grabadas para siempre en nuestro coraz
desde que el Hijo de Dios quiso, a travs de Maria, acercars
a los hombres e instalarse entre nosotros. En la alborada d
la salvacin, el mensaje proclamado es la buena noticia de u
nacimiento: el del Salvador del mundo. Al asociar al hombi
con su obra de vida, y al delegarle la responsabilidad de tram
mitir a otros hombres el don de la vida humana, Dios estab
invitando al hombre a hacer de cada nacimiento una fiesta qui
gnration tras gnration, habra de marcar la historia de ]
humanidad.
Los pastores no se equivocaron: corrieron a toda pris:
llenos de alegra para ver al recin nacido, y San Lucas ne
relata como fue recompensado su apresuramiento. Despus c
Mara y de Jos, ellos fueron los primeros en darse cueni
de que ese recin nacido, desnudo y desprotegido, vena
cumplir las promesas de Dios.
Al efectuar de este modo su entrada en el mundo, Jest
vincul la salvacin con la feliz noticia que constituye tod
nacimiento humano; pero tambin revel que todo nacimient

XXI
XXII

humano es portador de un nuevo signifcado. En cuanto se

percibi su presencia, el nino se ofreci al reconocimiento de
los "pastores", quienes se acercaron para cuidar de l, para
maravillarse de l. Pero el nino es asimismo el signo por el cual
se invita a los testigos a reconocer la imagen de Dios. El nino,
camino de Dios hacia el hombre, tambin es el camino del
hombre hacia Dios.
Desde aquel acontecimiento en Beln, entre el hijo de los
hombres y el Hijo de Dios se ha establecido una solidaridad,
para bien y para mal: para bien, porque todos los liijos de los
hombres estn llamados a convertirse en hijos de Dios y
hermanos y hermanas de Jsus; para mal, porque todos los
hijos de los hombres estn expuestos, como Jsus, a ser recha-
zados y a recibir la muerte.
En contraste con la reaccin de los pastores, la de Herodes,
registrada por San Mateo, es reveladora en ese sentido (Mateo
2). A diferencia de los pastores, Herodes no se dej conmover
por el Nino. Imagin que el Nino Jsus lleg para despojarlo de
su poder, y crey que su seguridad estaba en riesgo. Ahora bien,
si el Nino puso a temblar a Herodes fue porque bast su frgil
presencia para desenmascarar la injusticia del poder del tirano
que solo gobernaba para si mismo. Al querer acabar con Jsus,
Herodes extermin a los ninos que reflejaban Su imagen,
demostrando al ensanarse con los inocentes la iniquidad del
poder que ejercia.
De este modo, el Hijo de Dios manifest, desde su infancia
humana, que entre l y los ms pequenos se haba consolidado
una solidaridad que nada podra desmentir con el correr de los
siglos. A partir de entonces, la calidad de un poder se ha
evaluado principalmente por la calidad de la atencin que se
brinde a los ms dbiles en la sociedad de los hombres.
El papa Len XIII reforz la importancia de esa calidad de
la atencin frente a aquellos que se encontraban ms desposei-
dos en el siglo XIX. La Iglesia clbr en 1991 el centsimo
aniversario de la enciclica Rerum Novarum, y bien sabemos con
que acento proftico se denunci en ella la "miseria inmereci-
da de la clase obrera" (RN, 2). Si las palabras profticas de Len
 XXIII

XIII se hubieran extendido y practicado ms, la humanidad se

habra ahorrado muchas de las desgracias que privan en este
siglo que ha terminado recientemente.
Pues bien, conviene que hoy se reactive la intencin de la
gran encclica. Si el reto aceptado hace ms de cien anos era
combatir la opresin y la explotacin de los obreros, es urgente
que, fieles a esa herencia, los cristianos y todos los hombres de
buena voluntad se tracen hoy el reto ms importante de nuestro
tiempo, que es luchar contra la opresin de los ms dbiles y
ms vulnrables en nuestra sociedad: primero, por los ninos no
nacidos (a los que se les da el hermoso nombre de nascituri, es
decir, que van a nacer); despus, por los enfermos incurables,
los minusvlidos, los ancianos y, por ltimo, por la gran
multitud de pobres y oprimidos, de los cuales se abusa de
muchas maneras, aprovechando su ignorancia.
Desde hace varios anos se observa, efectivamente, una d
gradation acelerada del respeto por la vida humana. Esta
evolucin justifica por si sola un compromiso prioritario de
todos los hombres de buena voluntad. Lo que hace que este
compromiso sea no solo justificado, sino urgente, son las
campanas que se proponen tener el dominio absoluto de la vida
humana. Estas campanas son dirigidas tanto por las organi-
zaciones pblicas como por las privadas, a nivel nacional e
internacional. Algo especialmente impactante es el numro de
conferencias internacionales que intentan conseguir este ob-
jetivo.
Asi como la Iglesia no poda quedarse callada en el siglo XIX,
la comunidad cristiana no debe callar ahora, cuando se prten
de organizar el "Nuevo Orden Mundial" y se define el perfil de
la sociedad del siglo XXI.
Estos actos contra la vida humana han adquirido tal propor
tion que muchas personas, en nombre de toda clase de tenden-
cias filosficas, espirituales o religiosas, han empezado a tomar
conciencia, a preocuparse e incluso a reaccionar. Saben que el
respeto que se le debe a la vida humana se dgrada con rapidez,
abiertamente y de diferentes maneras. Estas personas, y todas
las de buena voluntad, buscan claridad y orientation.
 XXIV

No hay nada que pueda privar a la Iglesia de la libertad de

palabra en un asunto tan decisivo para el porvenir de la hu
manidad. Usar este derecho es incluso un deber impostergable.1
Pero adems, este deber es apremiante puesto que el respeto
por la vida humana es, antes que nada, un problema de moral
naturaly independientemente de que la teologia cristiana tam-
bin tenga, desde luego, que hacer una aportacin especfca
en este campo. Pero cuando la conciencia moral esta opacada,
incluso entre los cristianos, hasta el grado de que ya no se
perciben las exigencias ms elementales de la justitia, enton-
ces, como parte del servicio que le debe a la comunidad
humana, la Iglesia debe reavivar en ella la sensibilidad de esa
conciencia moral. La Iglesia, que ama a todos los hombres,
nunca se resignar a la idea de que pueda ser eliminado o
mutilado un solo ser inocente.
La situacin actual prsenta un rasgo particularmente gra
ve: a menudo, y en ocasiones sin siquiera darse cuenta, los
hombres de hoy, incluidos los cristianos, coquetean con las
ideologias de la muerte. Frente aesta perspectiva dsesprante,
la Iglesia debe desmitificar las ideas que dan origen a esas
ideologias. Ms que nunca, el mundo necesita una palabra de
esperanza. Para conjurar la obsesin de la muerte, para devol-
ver a los hombres la alegria de vivir y de amar, la Iglesia debe
ayudarles a redescubrir que su vida tiene sentido, que es her-
mosa, porque Dios nos ama y nos pide que amemos.

Vase Pablo VI, Discurso a los obispos americanos, 26 de mayo de

1978, en DC, nm. 1744, 18 de junio de 1978, pp. 553s.; Juan
Pablo II, Discurso al Congreso de los mdicos catlicos, 3 de octubre
de 1982, enDC, nm. 1840, 21 de noviembre de 1982, pp. 1029-
1032; Sollicitudo rei socialis, 41; Veritatis splendor, nms. 27-29;
Evangelium Vitae, 29, 40, 61, 65, 101.
 Captulo 1

La vida humana, amenazada

En este primer captulo vamos a detectar y a analizar le

principales peligros que actualmente amenazan a la vie
humana, y trataremos varios puntos: primero verem<
cules son esas amenazas, y posteriormente examinan
mos sus orgenes y los agentes divulgadores. Entona
podremos determinar cules son las "justificaciones" qi
se selen aducir en favor de la manipulacin de la vid
y analizarlas detenidamente. Para terminar el captu)
descubriremos las perversas consecuencias de estas pr<
ticas y de sus "justificaciones".

Un cuadro deprimente
El aborto

Entre las ms graves de estas prcticas esta la del abort

provocado. El aborto es el principal atentado contra 1
vida humana, sobre todo porque la victima es inocente
indefensa en grado sumo. Pero adems, en los ultime
tiempos han aparecido trs circunstancias agravantes qu
han hecho que, lo que era acto de una persona o de un
1
pareja se haya transformado en un "hecho social". Aun-
que los datos sobre este tema deben tomarse con cautela,
no se puede olvidar que, de acuerdo con la ONU, se
practican entre 40 y 60 millones de abortos al ano en
todo el mundo.1 Tan solo en Francia, de acuerdo con el
Ministerio de Asuntos Sociales, en 1993 hubo 183,552
abortos.2 Adems, en algunos pases el aborto esta autori-
zado por la ley e incluso se le prsenta como un "nuevo
derecho". Ms an, se estn financiando y prdgramando
costosas investigaciones que se proponen extender y ge-
neralizar an ms esa prctica. Despus de los mtodos
quirrgicos se han desarrollado tcnicas abortivas mec-
nicas, entre las cules destaca la divulgacin, a muy
grande escala, del dispositivo intrauterino, cuya accion
principal es impedir la implantacin, con lo que se con-
dena al nino a la muerte por la expulsion del medio
natural del que dpende su desarrollo.
Ms recientemente se han desarrollado tcnicas qumi-
cas, entre ellas la pildora abortiva RU 486, elaborada por
la multinacional farmacutica Hoechst-Roussel-Uclaf,
con apoyo de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS).
Esta formula ya se ha divulgado en Europa y esta au-

Vanse los trs volmenes preparados por el Departamento de Desarrollo

Econmico y Social de la ONU', Abortion Policies: A Global Review (Pol-
ticas del aborto: rvision global), ONU,Nueva York, 1992,1993,1995. Esa
publication se complement con el expediente Abortion. A Tabulation of
Available Data on the Frequency and Mortality of Unsafe Abortion (Aborto.
Registro de los datos disponibles sobre la frecuencia y mortandad del
aborto insalubre). 2da. d., documento WHO/FHE/MSM/93.13, Ginebra,
OMS/WHO, 1994. Habraque cuestionar elorigen y la confiabilidad delos
datos que ofrecen estas dos publicaciones.
De acuerdo con la demgrafa Chantai Blayo, del Instituto National de
Estudios Demogrficos (INED), esta cifra esta subestimada y deberia
rectificarse con un 16 por ciento de aumento, lo que arroja un total de
218,514. Vase la revista del INED, Population (Poblacin), mayo-junio
de 1995.
torizada en Estados Unidos. En aquel pais, el Population
Council (Consejo de Poblacin) fomenta su explotacin,
confiando la comercializacin a la empresa Advances in
Health Technology. El objetivo de este producto -segn
el doctor Etienne Emile Baulieu, quien se atribuye su
creacin- es "ayudar" a los paises pobres, como China, a
"controlar" su crecimiento demogrfco, requisito indis
pensable, se dice, para todo desarrollo. Otras multinacio-
nales farmacuticas, como la empresa Schering, estn
formulando frmacos similares.
Al mismo tiempo que la pildora abortiva, desde hace
varios anos se estn llevando a cabo investigaciones para
producir vacunas anticonceptivas.3 Tambin estas inves-

Respecto de estas vacunas, vase el informe de la OMS, Challenges in

Reproductive Health Research. Biennial Report 1992-1993 (Retos de la inves
tigation en salud reproductiva, informe bianual 1992-1993), Ginebra,
WHO, 1994, especialmente las paginas 43, 67, 71 s., 124-128, etc.; David
Griffin et al., "Anti-Fertility Vaccines: Current Status and Implications
for Family Planning Programmes" (Vacunas contra la fertilidad: situation
actual e implicaciones para los programas de planification familiar), en
Reproductive Health Matters (Problemas de salud reproductiva) (OMS,
Ginebra), nm. 3, mayo de 1994, pp. 108-114. David Griffin se esforz
por mostrar el vnculo entre la vacuna "antifecundidad" y la "pobla
cin creciente" en "The Immunoregulation of Fertility -Changes in
Perspectives" (Inmunorregulacin de la fertilidad. Cambio de perspecti-
vas) en el AmericanJournal ofReproductive Immunology, nm. 35,1996, pp.
140-147. En colaboracin con Julie Milstien yJ.-W.L*?, public "Damage
to Immunisation Programmes from Misinformation on Contraceptive
Vaccines" (Perjuicio a los programas de inmunizacin a causa de la falta
de information sobre las vacunas anticonceptivas) en Reproductive Health
Matters (Ginebra), nm. 6, noviembre de 1995, pp. 24-28. Los autores
protestan contra las denuncias que ha despertado lavacuna por parte de los
movimientos en pro de la vida. Su protesta sera ms convincente si
explicaran por que las campanas de vacunacin se enfocan antes que nada
ala poblacin femenina en edad reproductiva. Este programa se critica en
Judith Richter, Vaccination against Pregnancy. Miracle or Menace? (Vacuna
contra el embarazo. cMilagro o amenaza?), Amsterdam, Health Action
International (Jacob van Lennepkade 334 T), 1993; el video de U. Schaz
e I. Schneider, Antibodies against Pregnancy (Anticuerpos contra el emba-
tigaciones cuentan con apoyos sustanciales, provenientes
sobre todo de la Organizacin Mundial de la Salud y de
Estados Unidos. Hay indicios diversos y convergentes
de que estas investigaciones han entrado desde ahora en
una fase de experimentacin a gran escala. Entre los pai-
ses que son vctimas de estas campanas de experimenta
cin estn Filipinas, Nicaragua, Brasil y Mexico.

Prcticas mdicas abusivas

La vida humana tambin esta amenazada por la Fivete

(Fcondation in vitro et transfert embryonnaire, fecun-
dacin in vitro y transferencia embrionaria), que se trat
en el sumario Donum Vitae, publicado en 1987 por la
Congregacin para la Doctrina de la Fe.4 Adems de la ca
lidad moral que exige la Fivete en s? conviene recordar
que esta prctica hace que ciertos embriones corran in-
justamente el riesgo de morir, que en caso de embarazo
multiple no se duda en recurrir al aborto selectivo, que los
embriones excedentes se utilizan con fines exprimen
tales y comerciales...
La experiencia demuestra tambin que los exmenes
prnatales pueden inducir comportamientos abortivos.
No se trata de poner en duda la legitimidad de estas prue-
bas cuando se realizan con objeto de detectar una enfer-
medad y curarla -hay excelentes noticias en los impresio-
nantes progresos de la ciruga prnatal-, pero cuando un

razo), Hamburgo (Bleicherstrasse 2), 1991. La controversia sobre esta

vacuna se ha desarrollado principalmente en Mexico. Vanse, entre otros,
Rodrigo Vera, "Controversia en torno de la vacuna antitetnica", en
Proceso (Mexico, D.F.), nm. 917 del 12 de junio de 1995, pp. 32-35; James
A. Miller, "Baby-Killing Vaccine: Is It Being Stealth Tested?" (La vacuna
que mata ninos: <iSe esta probando clandestinamente?), en HLI Reports
(Gaithersburg, Maryland), pp. 1, 2, 8.
Texto en DC, nm. 1937, 5 de abril de 1987, pp. 349-361.
 examen prnatal registra una anomala en el nino, desgra-
ciadamente trae como consecuencia la dcision de abor-
tar. Asi, la existencia misma del nino se somete a la rea-
lizacin de una condicin suspensiva: se le permite que
viva con la condicin de que no est afectado por malfor-
maciones.
La vida humana tambin esta amenazada por experien-
cias mdicas abusivas, realizadas a todas las edades, y que
no se justifican ni por la libertad de investigacin cient-
fica, ni por la intencin de inventar un remedio contra
una enfermedad.
Los trasplantes -tanto su extraccin, como su insercin-
deben realizarse con el consentimiento lcido del do-
nador y del receptor y no deben afectar la personalidad de
ninguno de los dos. Ms an, para este ltimo deben
ofrecer buenas posibilidades de xito. Sin embargo, la
experiencia demuestra que no han faltado los abusos. La
precipitacin por extraer organos de los "cadveres ca-
lientes" para implantarlos suele exigir grandes rservas
morales. Hoy por hoy, existe un mercado internacional de
organos frescos, cuyas vctimas son los pobres o los seres
indefensos.5

L eutanasia

La eutanasia, ya practicada abierta o discretamente en

diversos pases, tiende a difundirse. En Holanda, segn el
informe del fiscal gnerai Remmlinck, el 15 por ciento de
los decesos son provocados por eutanasia.6 Al igual que no

5VaseD7X, pp. 124-126.

6Vase el informe del doctor Philippe Schepens, L'Euthanasie. Pourquoi en
Hollande? ("La eutanasia. <iPor que en Holanda?"), Ostende, World
Fdration of Doctors who Dfend Human Life (Serruyslaan 76 o E-mail:
hace mucho sucedia con el aborto, la prctica del hecho
consumado esta destinada -en opinion de algunos- a ser
"legalizada". Para facilitar las cosas hay quienes eli-
minan la distincin entre los cuidados paliativos lcitos y
la eutanasia, y procuran disculpar moralmente esta prc
tica confundindola con los primeros.
La eutanasia consiste, para quien la realiza, en poner
deliberadamente un trmino a la vida de alguien, ya sea a
peticin del interesado, a peticin de sus allegados o por
propia dcision del ejecutante. Las "excusas" invocadas
son bien conocidas: el estado incurable de la enfermedad,
la compasin, el dolor de los familiares, la inutilidad (pa
ra la sociedad) de invertir grandes recursos en enfermos
en etapa terminal, etctera.7

La vida agostada en su misma fuente

Antes de la concepcin, la vida esta amenazada desde sus
orgenes por la esterilizacin, cuya prctica tambin tiende
a generalizarse.8 Hombres y mujeres recurren a ella para
disfrutar del placer sexual sin riesgo de procrear, pero

philippe.schepens@ping.be), 1995. Sobre el informe de Remmlinck, vanse

las pp. 29 s. y 42. Una de las obras de referencia sobre la eutanasia se debe
a Karl Binding y a Alfred Hoche, Permitting the Destruction of Unworthy
Life, obra muy difcil de encontrar cuya traduccin se public en Issues in
Law and Mdecine, vol. 2, nm. 8, 1992, sries reimpresas, P.O.Box 1586,
Terre Haute, IN, pp. 231-265.
Trataremos con ms detalle este asunto en el captulo 3.
La obra de referencia sobre este tema se debe a Stephen Trombley, The
Right to Reproduce. A History ofCoercive Sterilization ("El derecho a repro-
ducirse. Una historia de esterilizacin coercitiva"), Londres, Weidenfield
& Nicolson, 1988. Vase la monografa de Fenneke Reysoo et al, The
Incentive Trap. A Study on Coercions Reproductive Rights and Women's
Autonomy in Bangladesh ("La trampa del incentivo. Estudio sobre la
coercin, los derechos reproductivos y la autonoma de la mujer en
Bangladesh"), Leiden, Ed. Rijks Universiteit, 1995. (Postbus 2500, 2300
RA Leiden).
r
i

adems ha aparecido una nueva motivacin: en el Tercer

Mundo, y ms recientemente en los pases desarrollados,
las empresas exigen a las mujeres, para contratarlas, un
certificado de esterilizacin (vase cuadro l).9 Esta prc
tica puede verse incluso en pases en los que ya no esta
asegurada la renovacin de las generaciones. Se ha sefia-
lado, por ejemplo, que Alemania, en este sentido es vcti-
ma de la condena de su propia memoria (damnatio me-
moriae).10
Tambin se debe mencionar aqui la anticoncepcin por
que, si bien no brinda ms que una esterilidad rversible
en principio, tambin rvla una actitud de cerrazn ante
la vida: spara la finalidad unitiva de la finalidad reproduc
tiva de la union conyugal, de manera similar a como los
romanos de la etapa de decadencia recurran al vomitorium
para entregarse a las "grandes comilonas", separando la
finalidad gustativa de la finalidad nutritiva de la alimen-
tacin.
En la actualidad, muchas organizaciones internacio-
nales se jactan de la creciente extension del numro de
mujeres que se valen de la anticoncepcin como prctica
cotidiana.11 Pues bien, los mismos militantes en favor del
aborto opinan que la mentalidad anticonceptiva trae con-

En una videocinta estadounidense de Kaplan (d.), Por su propio bien, se

aborda este problema.
10
Karl Jaspers dedic una famosa obra a La Culpabilit allemande ("La
culpabilidad alemana"), Paris, Minuit, 1948. El alcance de esta rflexion
es tan amplio que rebasa el caso de la Alemania nazi y es de gran inters
para la situacin actual.
11
Vase entre otros muchos ejemplos The State of World Population 1995
("Situacin de la poblacin mundial, 1995"), UNEFPA (FNUAP) Nueva
York, vanse tambin la tabla World Contraceptive Use 1994 ("Uso de
anticonceptivos en el mundo, 1994")> por la Division de Poblacin del
Department for Economie and Social Information de la ONU Nueva
York; el Piano estratgico. Visionano 2000, IPPF, Londres, 1993 s.; etctera.
 8

CUADRO 1

Porcentaje de parejas que usan actualmente

mtodos anticonceptivos

Rgion del Dispositivo

mundo Esterilizacin Pfldora Inyecciones intrauterino

femenina masculina

Porcentaje de parejas en las que la mjer

esta en edad de procrear

En el mundo 17 5 8 1 12

Pai'ses en vfas
de desarrollo 20 5 6 1 14

frica 1 0,1 6 2 4

Asia y
Oceanfa 23 6 4 1 16

America Latina
y el Caribe 21 1 16 1 7

Regiones
desarrolladas 8 4 16 0,1 6

Porcentaje de usuarios de anticonceptivos

En el mundo 30 8 14 2 21

Pases en vfas
de desarrollo 37 9 11 3 26

frica 8 0,4 36 10 20

Asia y
Oceanfa 39 11 7 2 28

America Latina
y el Caribe 36 1 28 2 11

Regiones
desarrolladas 11 6 22 0,2 8

Fuente: Informe conciso sobre la situacin demogrfica en el mundo en 1995,

ONU, Nueva York, 1995, p. 21.

EL
sigo una mentalidad abortiva:12 si fracasa la anticoncep
cin ... se recurre al remedio del aborto.

Prcticas con incidencias nefastas

A esta lamentable enumeracin hay que agregar, desafor-
tunadamente, otras prcticas que tienen efectos nefastos
en la vida humana y en el respeto que se le debe.
La homosexualidad, con la califcacin moral que evoca,
implica comportamientos y conduce a estilos de vida que
rechazan la vida.13 Por otra parte, es frecuente que algunos
grupos homosexuales se alien con los movimientos que
promueven el aborto.
La toxicomania, por desgracia sumamente extendida,
provoca trastornos de la personalidad que producen en el
enfermo comportamientos antisociales, hostiles a la vida,
que llevan incluso a la autodestruccin.

El sida y el suicidio
El sida esta alcanzando una expansion alarmante:14 Segn
datos divulgados el 17 de noviembre de 1995 por la Orga-

12
Vanse EPA, p. 81, y BPCV, qu. 122.
13
Magaly Llaguno reuni en 1994 dos recopilaciones de documentos de-
dicados a Homosexualismo y sida. Estas recopilaciones estn disponibles
en: Vida Humana Internacional, 4345 S.W. 72nd Ave, Suite E, Miami,
Florida 33155.
14
De la abundante literatura sobre el sida, destacaremos el Expos Fait
l'Acadmie des Sciences de Paris ("Exposition presentada a la Academia de
Ciencias de Paris") del 16 de noviembre de 1992, por el profesor William
A. Haseltine. Este texto del profesor de Harvard fue traducido al francs
por Ren Bel y esta disponible, mecanografiado, en el domicilio del
traductor, Via Aurlia 218, 1-00165 Roma. Ren Bel prpar a su vez
varios expedientes sustanciales sobre la forma en que se desarrolla esta
pandemia, especialmente en Africa. Estos expedientes, realizados con un
rigor ejemplar, estn disponibles con el autor y merecen ser divulgados
ampliamente, sobre todo a travs de Internet.
10

nizacin Mundial de la Salud (OMS), haba 20 millones

de personas infectadas, y esta cifra poda llegar a alcanzar
los 40 millones hacia el fin de siglo. Desde 1970 hasta
nuestros das, el numro de muertes debidas a esta enfer-
medad es de alrededor de cuatro millones.
As pues, el sida acta evidentemente como freno al
crecimiento demogrfico. Rsulta que estamos en presen
cia de lo que a veces se denomina "un suicidio diferido"
a causa de un hundimiento insano en el plafcer o en la
desesperacin.
El suicidio juvenil, despiadado indicador del malestar
de una sociedad, a veces alcanza indices muy altos que de-
muestran el fracaso de numerosos jvenes en bsqueda
de la felicidad. Los datos ms recientes arrojan ms de
10,000 suicidios al ano en Francia, la mayora de los
cules corresponde a jvenes.15
El hecho de recurrir a \psiquiatria y a otras disciplinas
mdicas con fines policiacos, coercitivos o represivos, tan
comn en los regmenes totalitarios contemporneos,
tambin ha contribuido a instaurar una civilizacin de la
muerte.16 Un uso perverso de la psiquiatria puede, por
ejemplo, conducir a las vctimas a sentir tal desprecio por
si mismas que se llegan a suicidar.
Asi, pues, rsulta que estas diferentes amenazas quedan
inscritas en un contexto gnerai de hostilidad declarada
frente a la vida. dCmo ha podido nuestra sociedad cedei
a esta inclinacin fatal?

15 Vase el "testamento" desesperado de una persona que efectivamenft

estuvo apunto de suicidarse en Stig Dagerman, Notre besoin de consolation
est impossible rassasier ("Es imposible saciar nuestra necesidad de consue
lo"), s.L, Actes Sud, Hubert Nyssen, 1981. Segn la OMS, se calcula ei
779,000 elnumro de personas que se suicidaron en 1993. Vase elRappor
sur la sant 1995. Rduire les carts ("Informe de salud 1995. Reducir lo
extravios"), Ginebra, OMS, 1995; cf. pp. 19 y 35.
16 VanseD7L, pp. 213 s.; BPCV, qu.142.
 11

No olvidemos el pasado
Por desgracia no podemos olvidar que el desprecio por la
vida humana ha sido una constante en la historia de
la humanidad, e incluso en su pasado reciente.

La historia

La historia nos ensena que los casos de exterminaciones,

de genocidios, de infanticidios, de abandono de nifios
y de otros actos semejantes, son, por as decirlo, rcurren
tes al paso de los siglos. El Antiguo Testamento mismo
contiene relatos de masacres que no dejan de sorpren-
dernos.
Sin duda, estos comportamientos se originan en la
agresividad que priva en el corazn del hombre, pero
tambin en la tendencia a encontrar un "chivo expiato-
rio", es decir, a culpar a los dems de nuestras propias
desgracias.17
Desde el surgimiento de la industria se han generado
nuevas formas de desprecio por la vida humana. Len
XIII denunci el escaso respeto que tenan los patrones
por la vida de los obreros: denunci la inseguridad del
trabajo, la insalubridad de las condiciones de vida y, sobre
todo, la violencia de las estructuras de la sociedad indus
triel. Esta violencia, nos record, se explica por el afn de
lucro que impulsa a explotar al mximo a los trabajadores.
Haciendo eco a Rerum Novarum, muchos textos ponti-
ficios posteriores, en especial Sollicitudo rei socialis y
Centesimus Annus> habran de demostrar que esas crticas
seguan teniendo actualidad.

17 La obra de Ren Girard tiene la propiedad de arrojar una viva luz sobre
la "cultura de la muerte". iAviso para quienes buscan tema de tesis! Vase
en particular Le Bouc missaire ("El chivo expiatorio"), Paris, Grasset,
1982; y Quand ces choses commenceront... ("Cuando empiecen esas cosas..."),
Paris, Arla, 1994.
 12

Durante el siglo XX, el desprecio por la vida humana

tambin se ha traducido en regmenes polticos particu-
larmente monstruosos. iPinsese en el comunismo sovi-
tico! dCmo olvidar que fue ese rgimen el que, primero
en la ex URSS y despus en China, legaliz el aborto, so
pretexto de que el control de la poblacin era una exigen-
cia de la indispensable planifcacin de la produccin?
iCmo olvidar que en nombre de esa misma ideologia
fueron masacradas poblaciones enteras, prin&palmente
campesinas? <:Y que decir del fascismo, que redujo al
hombre a ser un simple "miembro" impersonal del "cuer-
po" del Estado? <Cmo dejar que se desvanezca el recuer-
do del nazismo que, no contento con haber propagado la
esterilizacin y la eutanasia, y despus de haber fomenta-
do crueles experiencias mdicas, extermin a millones de
inocentes por razones raciales, flosfcas o religiosas?18
El black-out (tctica de silencio) casi total que rode al
quincuagesimo aniversario del proceso de Nuremberg
(1946) es sumamente revelador de la turbacin que esa
conmemoracin hizo sentir a los grupos que se oponen a
la vida.

El pasado reciente
Los bombardeos atmicos de Hiroshima y de Nagasaki
en 1945, as como las "justificaciones" que se expusieron
despus para tratar de disculparlos, contribuyeron a per-
suadir a la opinion pblica, y a la de ciertos dirigentes,
de que en la guerra, moderna la destruccin masiva de
poblaciones inocentes no plantea problemas morales

18 Yves Ternon, en L'tat criminel. Les gnocides au XXe sicle ("El Estado
criminal. Los genocidios del siglo XX")? Le Seuil, Paris, 1995, estableci
un catlogo -que desgraciadamente no parece tener fin- de los genocidios
del siglo XX.

i.
 13

particulares.19 Por el solo hecho de disponer de medios de

destruccin incomparablemente superiores, el ms fuerte
se cre con el derecho de utilizar stos sin medida ni ver-
genza.
La Gaerra del Golfo (1991) confirm este endureci-
miento moral: para muchos resultaba "normal", por una
parte, que los vencedores no hubieran tenido ms prdi-
das que unas cuantas vidas humanas; por la otra, que en
el campo de los vencidos las prdidas humanas -no solo
militares, sino tambin civiles- hubieran sido relativa-
mente numerosas. Hasta hubo quienes se jactaron de esta
situacin.
La industria de la muerte nunca haba sido tan prosp
ra. Los hombres rivalizan en ingenio cuando se trata de
preparar la eliminacin de las masas o incluso la exter-
minacin del gnero humano. Pero esta ingeniosidad
funbre tambin tiene preparadas ciertas sorpresas: el
costo de retirar las minas antipersonales rsulta diez veces
superior al de colocarlas. Aunque creemos que ya ajusta-
mos cuentas con el comunismo, el fascismo y el nazismo,
la verdad es que no hemos extirpado de nuestra mentali-
dad lo ms perverso de estas ideologias: la obsesin por la
muerte.

De hecho, las ideologias de la muerte no solo estn re-

cuperando su actualidad, sino que tienden a volverse ms
complejas. Aun con la derrota del fascismo y del comunis
mo en 1945, y pes a la implosion del comunismo sovi-
tico, el espectro de la guerra total todava ronda sobre el
mundo. Las relaciones internacionales siguen estando
profundamente impregnadas de la idea de que la guerra

19 Vase Karl Jaspers, La bombe atomique et l'avenir de l'humanit ("La

bomba atmica y el futuro de la humanidad"), Buchet-Chastel, Paris,
1963.
14

no es asunto solo de los militares; la guerra se hace en

todos lados, con todos los medios y en todos los campos.
De este modo, mientras se siguen produciendo los
armamentos clsicos, la sociedad contempornea ve
surgir nuevas "orientaciones" ideolgicas que vuelven
"legtimos" los ataques contra la vida. As, vemos como se
multiplican los medios para suprimir la vida o para secar
sus fuentes. Estos nuevos medios se producen sobre todo
en los laboratorios y se distribuyen en los dispensarios, las
clnicas y los hospitales.
Los regimenes totalitarios contemporneos han re-
currido a ciertos mtodos eficaces de condicionamiento
mental para individuos y para grupos. En ocasiones, se
han valido de la mentira para optimizar los efectos de la
violencia, y estas tcnicas de "desprogramacin-repro-
gramacin" cada vez se vuelven ms eficaces gracias, prin-
cipalmente, a la complicidad de algunos psiquiatras. El
resultado es que la capacidad de juicio personal y de
libre dcision se ha visto muchas veces debilitada o in
cluso inhibida, tanto en los individuos como en las so-
ciedades.20
La eficacia de estos mtodos tambin se puede observar
en el papel que se han asignados los medios de comunica-
cin, los cules no solo tienen la facultad de seleccionar o
de distorsionar la informacin, sino que, adems, dispo-
nen de mtodos para condicionar a la opinion pblica
inculcndole mentiras que la gente cre sin ningn dis-
cernimiento. Es vidente que los medios han contribuido
a que la opinion pblica, demasiado manipulable, acepte
las prcticas que atentan contra la vida. En los medios

20 El totalitarismo tiene como objetivo central la destruccin del yo. As lo

explica Jean-Jacques Walter en Les Machines Totalitaires ("La maquina-
ria totalitaria"), Denol, Paris, 1982.
if

15

masivos, e incluso en las publicaciones cientficas, se uti-

liza cualquier clase de procedimiento para enganar a la
gente, condicionar a los gobiernos y manipular las formas
de pensar. Desde ese momento, la mentira forma parte de
las "ayudas para decidir".21
Por ltimo, entre las causas de este desprecio por la
vida se encuentran -iqu triste!- el silencio, la dimisin
y hasta la connivencia de determinados telogos y pasto
res. Durante las campanas hostiles para la vida, algunos
han sido tan indecisos que ni siquiera se sienten afectados
por lo que esta en juego. Otros se refugian en acroba-
cias casusticas o semnticas, y sus sutiles ambigedades,
adems de servir de pretexto para las prcticas inmorales,
tienen el efecto de esparcir la confusion y el error. Incluso
llega a suceder que ciertas agrupaciones confesionales
renuncian a ensenar partes enteras de la moral.22
De esta manera, en el desprecio del que actualmente es
objeto la vida, la responsabilidad de los dirigentes espiri
tuales esta seriamente comprometida, en unos casos por
omisin, en otros por complicidad.

En nombre del "inters superior"

Etienne De Greef (1898-1961), quien fue profesor de
psjquiatra en la Universidad de Lovaina, escriba:

21 Un ejemplo del peligro que reprsenta el lenguaje enganoso puede verse

en el impresionante repertorio de Janice Miller y Claire Bahamon,
Family Planning Management Terms. A Pocket Glossary in Three Languages
("Trminos de administracin en la planifcacin familiar. Pequeiio
glosario en trs lenguas")> Management Sciences for Health, Newton,
Massachusetts, 1996. Curiosamente, este repertorio omite ciertas palabras
"delicadas", como aborto, gnero, holismo, paradigma, etctera.
22 El cardenal Ratzinger destaca en este sentido que "el relativismo es hoy
el problema central de la fe y de la teologa"; vase el texto de la
conferencia que lleva este ttulo en DC, nm. 2151, 5 de enero de 1997,
pp. 29-37.
16

El inters superior basta para acabar desde un princi-

pio con toda reaccin de simpata hacia las vctimas ms
inocentes y ms dplorables... La nocin de inters supe
rior insensibiliza instantneamente nuestra conciencia,
que no opone ms que un mnimo de resistencia contra
esta anestesia.
En nombre de la libertad, de la justicia y de la moral,
e incluso del amor al prjimo, se cometen la mayora de
los crmenes del mundo.
Hoy sabemos que un pueblo civilizado puede aterrori-
zar, robar y destruir a una minora tnica, sin temor a la
menor represalia sria por parte de otra nacin civilizada,
con tal de que logre no ocultar el hecho, sino impedir que
se escuchen los gritos o que se perciba la desesperacin de
las vctimas.

El mismo autor agregaba:

Hitler no hizo ms que llevar hasta sus ltimas conse-
cuencias las teoras de la lucha por la vida, la negacin del
bien y del mal, el repudio de toda ley moral. cPor que y
con que derecho se escandaliza la gente de estas concep-
ciones que se ensenaban en la gran mayora de las univer-
sidades de Occidente?23

Poderosos agentes de divulgacin

Los ataques a que esta sometida la vida humana, tanto en
sus orgenes como en su futuro, son obra de entidades que
desafortunadamente poseen muchos recursos.24 Estos re-
cursos se pueden observar en el cuadro 2.

23 Citado en Jacques Verhaegen (d.), Licit en Droit Positif et Rfrences

Lgales aux Valeurs ("Licitud en derecho positivo y referencias lgales a
los valores"), Bruylant, Bruselas, 1982, pp. 165 s. Otros textos tan lcidos
como este se encuentran en las pp. 159-167 de esta obra de referencia.
24 Este problema se analiza con ms detalle en DTL, pp. 59-90 y passim.
 17

Instituciones pblicas internacionales

Determinadas instituciones pblicas internacionales -que
por otra parte brindan valiosos servicios a la comunidad
humana- fomentan y programan, segn sus propias pala
bras, prcticas contrarias a la vida humana. El Fondo de
las Naciones Unidas para Actividades de Poblacin
(FNUAP), por ejemplo, no oculta su apoyo ni a la anticon
cepcin hormonal ni a la esterilizacin. Aunque es discre-
to respecto al aborto, no duda en recomendar el disposi-
tivo intrauterino, al igual que los frmacos ms recientes
que actan contra la fecundacin, como barrera o contra
la implantacin.25 El FNUAP tambin copatrocina varios
programas contra la vida llevados a cabo por otras organi-
zaciones internacionales, como la OMS o el IPPF.
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) es una
agencia especializada de la ONU que patrocina, desde
hace anos, programas de investigacin sobre la reproduc-
cin humana. Estos programas investigan, entre otras
cosas, nuevos mtodos de anticoncepcin y de esteriliza-
cion.

25 El FNUAP (UNFPA) pblica ms o menos cada dos anos un Inventory of

Population Projects in Developing Countries Around the World ("Inventario
de proyectos de poblacin en las naciones subdesarrolladas del mundo");
:l vase por ejemplo la dition de 1995, United Nations Population Fund
Nueva York. Esta publicacin es fundamental para conocer los proyectos
de control de la natalidad. Vanse tambin Gaston Legrain y Pierre
Delvoye, La Planification familiale pratique et oprationnelle ("La planifica-
cin familiar prctica y funcional"), Hatier, Paris, 1994; Elisabeth Wollast
y Marcel Vekemans, Pratique et gestion de la planification familiale dans les
pays en voie de dveloppement ("Prctica y administracin de la planifica
tion familiar en los pases en vas de desarrollo"), De Boeck, Bruselas, 2a.
d., 1995. Estos dos libros fueron patrocinados por el FNUAP y exponen
los objetivos y las prcticas de esta organizacin. Vase tambin The State
of World Population 1995, citado en la n. 11, p. 7.
26 Vase el Rapport sur la sant dans le monde 1995. Rduire les carts, OMS,
Ginebra, 1995, pp. 33-45. An ms revelador es el informe titulado
 Cuadro 2 oo

Gastos relativos a los programas de poblacin 1982-1991

Canal de 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991

1982 1983
distribution
Miles de dlares estadounidenses
101 587 | 98 565 I 134 383 161 046 129 336 [ 145 297 163 330 208 437 231325 286 487
Bilatral
Porcentaje del total
34 36 36 29 40 38 39
28 28 32
Miles de dlares estadounidenses
Multilatral
153 897 I153 267 |171 878 l182 641 |105 070 [112 129 |161 755 l142 822 [169 646 |249 376
Porcentaje del total
30 28 29 28 28 34
42 43 40 39
Miles de dlares estadounidenses
Organizaciones 165 813 200 822 196 022
100 933 118 936 125 170 121 022 149 813 242 029
No Guberna- 111 761
mentales (ONG)
Porcentaje del total
27 34 37 43 32 33 27
30 29 28

Miles de dlares estadounidenses

425 198 469 216 355 427 407 241 567 113 .-; 517 072 1601 794 731 885
Total 367 246 352 766

Fuente- Review and Appraisal of the World Population Plan of Action. 1994 Report, ONU. Nueva York 1995 p 131. El canal
muUilaterar no incluye al Banco Mundial. puesto que los gastos del Banco en las actmdades de poblacin no estaban
disponibles en el momento de la encuesta.
 19

Muchas de estas instituciones se esfuerzan por obtener

de la ONU un apoyo para las polticas que ellas mismas
implantan.
Tambin sucede que algunos funcionarios internacio
nales, que se forman en agencias educativas, cientficas o
de otro tipo, poco a poco van desvindose de sus tareas
originales para ser asignados a programas de control de la
vida. Adems, ciertas instituciones, como la Unicef, no se
limitan a la funcin que tienen delegada, sino que la reba-
san para dar su aprobacin a determinados programas que
van contra la vida.27
Muchas otras organizaciones internacionales atribu-
yen a estas prcticas "justificaciones" economicas. La
divulgacin de la anticoncepcin y el control de la na-
talidad por los medios ms eficaces son para los paises
pobres, segn ellas, un requisito indispensable para su de
sarrollo. Este tema aparece especialmente en el discurso
de Robert McNamara a las Naciones Unidas en 1991,28 as
como en los informes del Banco Mundial y del Fondo
Monetario Internacional. Se encuentra tambin en los
informes de las agencias especializadas de la ONU, asi

Reproductive Health: a Key to a Brighter Future ("Salud reproductiva: la

clave para un futuro ms brillante"), OMS, Ginebra, 1992. La propia OMS
explica "what health workers need to know" ("lo que debe saber el personal
de salud") respecto a la Vasectomy y a la Female sterilization en dos folletos
publicados en Ginebra en 1994. Pero la OMS no se detiene ah: prpara
adems una nueva tica, que examinaremos en el captulo 3.
27
El informe de la Unicef sobre La Situation des enfants dans le monde 1996
("La situacin de los niros en el mundo, 1996"), Nueva York, trata de
estos asuntospasszm, y sobre todo en las pp. 55,64-66. La Unicef se encarga
de divulgar, a travs de los canales educativos, las motivaciones que
"justifican" el control de la transmision de la vida.
28 El ttulo de este discurso de Robert S. McNamara es Une politique
dmographique mondiale pour promouvoir le dveloppement humain au XXe
sicle ("Una poltica demogrfica mundial para promover el desarrollo
humano en el siglo XX"), del 10 de diciembre de 1991, y que fue publicado
ese mismo ano por la ONU en Nueva York.
 20

como el Programa de las Naciones Unidas para el Desa

rrollo y en publicaciones de la Unicef.
Falta senalar que se estn tomando iniciativas para
sensibilizar a los jefes de Estado y ministros de los par-
lamentos e incorporarlos a los programas de accion de-
finidos por organizaciones internacionales pblicas y
privadas.29

i.

Los gobiernos nacionales

En ocasiones, los gobiernos nacionales dan a conocer do
cumentas reveladores de sus intenciones en lo que respec
ta al control de la vida. Entre los documentas de este tipo
que provienen de Estados Unidos destaca el expediente
NSSM 200, creado en 1974 a peticin de Henry Kissinger,
entonces secretario de Estado.30 Este documenta, de im-
portancia capital, analiza las implicaciones del crecimien-
to demogrfico mundial para la seguridad de Estados
Unidos y de sus intereses forneos. En el marco guberna-
mental, el dirigente de la poltica demogrfica estadouni-

29
Existe el Global Committee of Parliamentarians on Population and
Development, situado en 304 East 45th Street, Nueva York 10017. Este
Comit divulg en 1985, en especial, un Statement on Population Stabilisation
by World Leaders ("Informe sobre la estabilizacin de la poblacin por los
lderes mundiales"), firmado por 40 jefes de Estado del Tercer Mundo. El
Comit organiza congresos para sensibilizar a los gobernantes parlamen-
tarios respecto de la "necesidad" de controlar la poblacin.
30
Este documento, con cdigo NSSM-200/1974, se titula Implications of
Worldwide Population Growth for U.S. Security and Overseas Interests
("Implicaciones del crecimiento de la poblacin mundial para la seguri
dad de Estados Unidos y sus intereses de ultramar"). El texto, que circula
con diferentes presentaciones, se encuentra en la obra defnitivamente
anticristiana de Stephen D. Mumford, The Life and Death ofNSSM 200
("Vida y muerte del NSSM 200"), Center for Research on Population and
Security, P.O. Box 13067, Research Triangle Park, Carolina del Norte
27709,1994, pp. 45-186.
 21

dense es la United States Agency for International De

velopment (USAID).31
El inters de los gobiernos nacionales por los progra-
mas de control de la vida tambin se manifesta en las
aportaciones financieras que hacen a las organizaciones
especializadas en esa rea.32
Adems, el ejemplo del control de la vida humana que
dan los pases ricos, muchas veces se ha presentado como
un requisito indispensable para controlar la vida en los
pases pobres. Hay quienes dicen que es necesario genera-
lizar el aborto en los pases ricos para que, por imitation,
tambin sea aceptado por los pases pobres.33 Para colmo,
desgraciadamente con mucha frecuencia los mismos diri-
gentes de los pases pobres organizan campafias encami-
nadas a controlar la reproduccin de sus conciudadanos.34
Por ltimo, ia los pases pobres se les invita cada vez
mas insistentemente a fnanciar las campafias de control
de la natalidad emprendidas en su propio seno!35

31
Las publicaciones emitidas por esa agencia son sumamente explicitas
sobre los objetivos y los medios. Vase, por ejemplo, Elizabeth S. Maguire
-directora de la Office ofPopulation delaUSAID-,EvaluatingReproductive
Health Programs: Perspectivefor the U.S. Agencyfor International Development
("Evaluation de los programas de salud reproductiva: perspectiva para la
Agencia Estadounidense para el Desarrollo International"), comunicado
Hiecanografado de 18 pp., preparado para el Annual Meeting of the
Population Association of America, San Francisco, California, abril de
1995. Respecto de los recursos destinados, cf.Overview of USAID Population
Assistance. FY1993 ("Rvision de la asistencia a la poblacin por parte de
la USAID, AF 1993"), Washington, Office of Population de la USAID,
abril de 1994.
32
Algunas de estas aportaciones aparecen en los informes anuales de la
ONU y de sus agencias, as como en los informes de las ONG.
33
Ren Dumont defiende explcitamente esta tesis en L'Utopie ou la Mort
("La utopa o la muerte"), Le Seuil, Paris, 1973, pp. 47-51.
34
El ejemplo de China esta lejos de ser nico. Vase el Programa Nacional
de Poblacin 1995-2000, establecido por el Poder Ejecutivo Fdral,
Mexico, 1995.
35
Vase DTL, pp. 72-73.
22

Las organizaciones privadas

De igual manera, los grupos privados actan con deter-
minacin. Sus ramifcaciones casi siempre se extienden
hasta la sociedad internacional. Estos grupos suelen recu-
rrir a la prctica del lobbying, que consiste en actuar de
manera informai, al margen de las reuniones oficiales,
para influir en los miembros que participan en ellas.
Una de las principales organizaciones de este< tipo es la
International Planned Parenthood Fdration (IPPF),
que cuenta con miembros activos en numerosos pases.36
Esta organizacin hace alarde de actuar desde las bases,
pero tambin se relaciona con los poderosos que toman
las decisiones. Se encarga de dar a conocer todos los
mtodos disponibles ideados para impedir la transmisin
de la vida humana. Las fuentes de financiamiento de la
IPPF y de sus filiales hacen mas que vidente el hecho de
que esta organizacin "privada" esta completamente ma-
nipulada por las naciones ricas. En particular, Estados
Unidos la utiliza para mantener su poltica de control
demogrfico. El NSSM 200, antes citado, confirma explf-
citamente este contubernio.
Muchas otras organizaciones tienen comportamientos
semejantes como, por ejemplo, en Estados Unidos el
Consejo de Poblacin, la Fundacin Rockefeller, la Fun-
dacin Ford, la National Organization for Women,
Catholic Pro-Choice, la Liga Nacional de Derecho al
Aborto, y muchas mas. Y tampoco se puede dejar de
mencionar lo que hacen diversas universidades, como la
Universidad John Hopkins y la Universidad de Colum-

36 Vase, por ejemplo, el Informe Annual 1994-1995 publicado por la IPPF

en Londres. Vase tambin Piano estratgico. Vision ano 2000, Londres,
1993 s.
T

23

bia. Estas reciben crditos gubernamentales para sostener

investigaciones referentes al control de la vida humana.37
Una gran parte de las organizaciones mencionadas han
proliferado por todo el mundo; suelen presentarse como
asociaciones de beneficencia, de ayuda para la mujer,
la familia y sus derechos, de ayuda para el desarrollo,
etctera.
A todas ellas, que pretenden controlar la transmisin
de la vida, hay que agregar las organizaciones que propug-
nan la esterilizacin o la eutanasia. Entre las primeras
figura la Association for Voluntary Surgical Contraception;
en el segundo grupo se debe mencionar la Euthanasia
Society of America.
Tambin es preciso dar una atencin particular a los
clubes informales, que a veces tienen una marcada in-
fluencia en las personas que toman las decisiones polticas
y econmicas, y que cuentan con una considrable au-
diencia en favor de esa opinion. En algunos clbres
informes, el Club de Roma, por ejemplo, contribuy a
sensibilizar las mentalidades ante los "problemas" de
penuria y de poblacin.
Segn confesaron algunos de sus miembros mas califi-
cados, la francmasonera tuvo una participacin de pri
mer piano en las actividades internacionales a favor de la
ahticoncepcin y del aborto.38 Eso se deduce, por ejemplo.

37 Vase, por ejemplo, Stephen Isaacs (d.), Politique dpopulation. Un manuel

pour les planificateurs et les responsables politiques ("Politica de poblacin.
Manual para los planiflcadores y los responsables polticos")> 2a d.,
Columbia Nueva York. University Press, 1991. Publicado en varios
idiomas, este opsculo fue apadrinado por la USAID, la Agencia Estado-
unidense para el Desarrollo Internacional. Para mayores detalles, vase
EPA,pp. 137-141.
38 VaseDTL, p. 218. Vase tambin el expediente titulado "Los secretos de
los francmasones", Le Vif-L'Express nm. 2081, 24-30 de mayo de 1991,
Bruselas, p. 37.
24

del libro De la vie avant toute chose ("De la vida antes que
cualquier cosa")5 escrito por el doctor Pierre Simon,
gineclogo obstetra, antes Gran Maestro de la Gran Logia
de Francia.39
Tambin los mdicos se han preguntado que actitud
pueden o deben tener ante el aborto. Especialmente sig-
nificativas en este aspecto son las actividades de la Asso
ciation for the Study of Abortion. Las actas del congreso,
celebrado en 1968 a cargo de esta organizacin, son la
expresin de un cambio de actitud muy marcado de cier-
tos ambientes mdicos frente al aborto y, en consecuen-
cia, frente a la vida humana.40
Del mismo modo, conviene mencionar la participacin
de las empresas farmacuticas. Los laboratorios Hoechst-
Roussel-Uclaf y Schering muestran un gran inters por
los preparados abortivos.41 Algunas de las empresas far
macuticas mas importantes del mundo se disputan el
mercado de los anticonceptivos, como sucede con Parke-
Davis, Johnson & Johnson, American Home Products,
Akzo Pharma, Syntex, Upjohn, etctera.
Lo mas curioso es que esas empresas estn desarrollan-
do asi unos proyectos que, en su momento, van a limitar
su propia expansion. En efecto, cada nino que nace es uno
de los enfermos potenciales de los que dpende la expan
sion del mercado farmacutico.

Los medios de comunicacin

La responsabilidad de los medios informativos esta suma-

mente comprometida en la divulgacin de los mtodos

39 Pierre Simon, De la vie avant toute chose, Mazarine, Paris, 1979.

40 Robert E. Hall edit las actas de ese congreso en dos volmenes, con el
titulo deAbortion in a Changing World ("El aborto en un mundo cambian-
te"), Columbia University Press, Nueva York y Londres, 1970.
41
Vase mas arriba, p. 2.
 25

destinados a manipular la vida humana y en la "justifica-

cin" de stos.42 Con frecuencia, dichos medios presentan
la anticoncepcin, la esterilizacin y el aborto con una
simpata mas que vidente, y fomentan los proyectos
internacionales de control demogrfico en el mundo po-
bre.
Al mismo tiempo, se ha tenido gran cuidado en no
dejar que se trasluzcan los trabajos dedicados a investigar
los riesgos multiples que ocasionan la anticoncepcin, la
esterilizacin, el aborto, etctera. De la misma manera se
ocultan los estudios demogrficos que se niegan a entre-
garse al alarmismo contra la vida del establishment interna-
cionaL

42 La funcin que tienen y pueden tener los medios informativos en cuanto

a controlar la trasmisin de la vida se expone en la obra de Sandra Couver,
The Right to Know. Human Rights and Access to Reproductive Health
Information ("El derecho de saber. Derechos humanos y acceso a la
informacin sobre salud reproductiva"), Artculo 19, y University of
Pennsylvania Press, Reino Unido, 1995.
 Captulo 2

La coalicin ideolgica
del "gnero"

Las razones que se suelen dar para "justificar" las prcti-

cas destinadas a subyugar la vida humana se relacionan
con dos ideologas, la socialista y la libral, que son las que
esencialmente han marcado al mundo contemporneo.
Pero en la actualidad, estas dos ideologas se prestan a una
doble reinterpretacin, que se vincula, a su vez, con dos
temas: el "gnero" y el "nuevo paradigma". Debido a la
importancia de este ltimo tema, el captulo 3 de este
libro esta por completo dedicado a l.

Nueva consideracin del

socialismo y el liberaismo
La ideologia socialista
Las corrientes hostiles a la vida retoman, una y otra vez,
diversos temas fundamentales de la ideologa socialista.
Entre ellos se encuentra la tesis de Feuerbach (1804-
1872), que sustenta la idea de humanidad genrica. Lo
27
28

nico que realmente cuenta es el "gnero humano". El

hombre individual no es sino una manifestacin de este,
momentnea y destinada a la muerte. Segn esto, la vida
de los hombres, incluido su aspecto corporal y fsico, debe
ser util para la humanidad genrica y estar organizada en
funcin de las necesidades de la humanidad colectiva,
porque solo en esta colectividad el hombre "sobrevive"
despus de su muerte. La sociedad rebosante quedar
supeditada a una planificacin basada en el concimien-
to cientfico de los principios que gobiernan la materia.
Los individuos sern engranajes, a veces utiles, a veces
perjudiciales, en la maquinaria social, y se les tratar en
consecuencia.
Esta ideologa tambin contiene un sensualismo que
solo podrn moderar las necesidades imperiosas que se
desprendan de la trascendencia de la humanidad genri
ca. Los hombres tendrn derecho al placer individual mas
completo, con tal de que ese placer sea compatible con el
bien de la especie.
La influencia de Marx (1818-1883) con su teora de la
lucha de clases es innegable. Entre los proletarios y los
capitalistas, los dbiles y los fuertes, los pobre y los ricos,
es invitable la lucha, con o sin violencia.
La reinterpretacin del internacionalismo tambin se
relaciona con la tradicin marxista: las identidades nacio-
nales y las particularidades rgionales se deben disolver
para que pueda expandirse el nuevo orden mundial.1
A Marx se le vincula asimismo con la reinterpretacin
del mesianismo. Gracias a este, le corresponde a una
minora supuestamente iluminada explicar al comn de

1Vase, por ejemplo, James Kurth, "Hacia el mundo posmoderno", en

Facetas, 2, 1993, pp. 8-13. Este artculo apareci primero en ingls, en
1992, en The National Interest, verano de 1992.
w

29

los mortales lo que deben pensar, desear y hacer. Esta

minora iluminada es heredera del despotismo ilustra-
do del siglo XVIII, y desde entonces se encuentra en las
tecnocracias internacionales que defnen dichos pro
grammas.
Pero es con Lenin (1870-1924) con quien mas se rela-
ciona la idea de una burocracia que, debidamente
enmarcada por tecncratas iluminados, ha de establecer
una red de organizaciones internacionales al servicio del
planificacin de la vida humana.

Malthus y la ideologia libral

Las corrientes que abogan por el control de la vida
humana tambin deben a la ideologa libral su concep
cin utilitaria del hombre, no obstante, pes a un paren-
tesco de fondo, esta concepcin del hombre no se prsenta
de la misma manera que en la ideologa socialista. A fin de
cuentas, conduce a conclusiones parecidas a las que sur-
gen de la ideologa socialista. En las "justificaciones" que
se mencionan con miras a obtener el control de la vida
humana, podemos observar la influencia permanente de
algunos temas clsicos de la ideologa libral.
Con el nuevo planteamiento que se le ha dado, la
ideologa libral esta en deuda, antes que nada, con una
herencia que, al menos en un aspecto preciso, se remonta
a Platon. En efecto, se sabe que el gran filsofo recomen-
daba un estricto control cuantitativo y cualitativo de la
poblacin. La Ciudad deba restringir el numro de sus
habitantes y seguir una poltica eugensica.2
Cf. Rpublique ("La Repblica"), V, 459d-460b; Lois ("Leyes"), V, 737 ce;
739a-741a. Estos textos se encuentran en la traduccion de las uvres
compltes ("Obras compltas") de Platon, de Lon Robin, La Pliade,
Gallimard, Paris, 2 tomos, 1950 {Rpublique: t.1, pp. 1032 s.; Lois: t. 2, pp.
793 s. y 795-798).
30

Malthus (1766-1834) es heredero de esta antigua tradi

tion, en la cual l aparece como el principal terico de la
seguridad alimentaria. De acuerdo con su tesis, entre
el crecimiento aritmtico de los recursos alimentarios y el
crecimiento geomtrico de la poblacin, la brecha se
agranda fatalmente. Se puede prever la miseria y, con ella,
el espectro de la hambruna. Por tanto, no se deben
interferir los mecanismos de la Naturaleza, que realiza
una sabia seleccin "natural". Hay que dejar qie acten
por si mismos los frenos gracias a los cuales son elimina-
dos aquellos que, menos dotados, son pobres. En su
propio inters y por el bien de todos, es necesario, adems,
aconsejarles el matrimonio tardo y la continencia.
As, Malthus contribuye a consolidar la vision esencial-
mente utilitarista del hombre, desarroUada antes por
Bentham (1748-1832). El pobre es el vencido en la libre
competencia; esta de mas porque no produce, o por lo
menos no lo sufciente, y a pesar de ello prtende consu-
mir.
El malthusianismo se difundi, pero las corrientes
contemporneas que atacan la vida humana siguen to-
mando su duro ncleo como referencia central. De la
herencia malthusiana tambin se conserva la idea de que
la pobreza -y, por lo dems, tambin la riqueza- es un
fenmeno "natural" que no debe hacer sentir acomplejado
ni culpable a nadie, y que este fenmeno esta determinado
por la desigualdad de aptitudes de los individuos.

Eugenesia y neomalthusianismo

En el camino abierto por Malthus, hubo quienes dieron

un paso mas lejos: recomendaban que la seleccin se
hiciera de manera artifcial y que los mdicos se encarga-
ran de ella. Galton (1822-1911) habra de ser uno de los
 31

tericos mas influyentes de este eugenismo. Entre los

individuos existen grandes diferencias innatas, determi-
nadas por el caudal gentico de cada uno de ellos. Por eso
es intil esperar que el entorno, y especialmente la duca
tion, mejoren el rendimiento de los menos aptos. En
consecuencia, habria que favorecer la transmisin de la
vida entre las parejas mejor dotadas y obstaculizarla entre
las menos capaces.
En la actualidad, en varios pases se han implantado
programas de eugenismo inspirados en Galton. Si bien en
Singapur son discretos, stos son prcticamente oficiales
en la China popular, donde las parejas pueden procrear
determinado numro de hijos de acuerdo con el grado de
"calidad" que les adjudique a los progenitores la burocra-
cia biocrtica.3

3
En el numro de marzo de 1994, la revista Intgration Journal ("Revista de
Intgration"), de Tokio, public acerca de China popular un informe
especial, con una claridad imparcial, un artculo sobre la planification
familiar en aquel pais. Vanse en especial las contribuciones de Peng
Peiyun, ministro a cargo de la Comisin National de Planification
Familiar, "A Long Way to Go" ("Un largo camino que recorrer"), pp. 2-
5, y de Duan Yixin, reportero especial del China Population News, titulado
"Valuing International Assistance" ("Evaluation de la asistencia inter
national"), pp. 32 s. Los aspectos eugensicos de la poltica china se
expusieron en "Ordering Up 'Better' Babies" ("Encargue 'meures' b
bs"), un ensayo sobre el tema publicado en Time, 2 de mayo de 1994, pp.
48 s. Uno de los mejores especialistas mundiales hizo un anlisis crtico
de esta misma poltica: John S. Aird, Foreign Assistance to Coercive Family
Planning in China. Response to Rcent Population Policy in China ("Ayuda
externa para la planification familiar coercitiva en China. Respuesta a la
reciente poltica de poblacin en China") [por Terence Hull], (Canberra),
1992; el mismo especialista rvis y escribi sobre este tema en su
comunicado al Meeting on Family andDemography in AsiaandOceania,
Taipei, 18-20 de septiembre de 1995; este comunicado mecanografiado se
titula Family Planning, Women, and Human Rights in the People's Republic
of China ("Planification familiar, mujeres y derechos humanos en la
Repblica Popular de China"), 34pp., y cuenta con unaslida bibliograffa
de primera mano. Adems, sobre la muerte por privacin de cuidados,
vase, del mismo autor, Death by Default. A Policy of Fatal Neglct in
32

Sin embargo, la ideologa libral actual tambin debe

mucho a la tradition neomalthusiana. El hombre tiene
el derecho -e incluso el deber- de ejercer su dominio
sobre la transmisin de la vida, pero a la tesis malthusiana,
el propio neomalthusianismo vincula la tesis del derecho
al placer individual. Esta tesis se origina en la moral
hedonista; es decir, la que hace del placer -en este caso,
sexual- el bien por excelencia del hombre.
En sus manifestaciones mas radicales, las corrientes
feministas aplican a la mujer esta tesis neomalthusiana
del derecho al placer individual. De ah llegan a la conclu
sion de que todo lo que es capaz de proporcionar ese
placer esta permitido, y debe rechazarse todo aquello que
lo obstaculice. De esta manera, la corriente neomalthusia
na ha contribuido enormemente a arraigar la idea de que,
en la union conyugal, conviene disociar -tanto como sea
posible- la voluptuosidad de la procration.4 As es como
el neomalthusianismo fomenta el amor libre y, en conse
cuencia, la destruccin de la familia. De hecho, segn esta
corriente, el matrimonio implica un compromiso a la
fdelidad, el cual enajena la libertad total de la que debe
gozar cada miembro de la pareja en todo momento, sea
cual sea la situacin que se prsente.

Conjuncin de socialismo y liberalismo

En la actualidad, las ideologas socialista y libral, con sus
referencias flosfcas subyacentes, siguen proporcionan-

China's State Orphanages ("Muerte por negligencia. Poltica de descuido

fatal en los orfanatos estatales de China"), Human Rights Watch, Nueva
York, 1996. Respecto de Francia,vase Anne Carol, Histoire de l'eugnisme
en France. Les mdecins et la procration. XIX'-XX6 sicle ("Historia del
eugenismo en Francia. Los mdicos y la procreacin. Siglos XIX y XX")>
Le Seuil, Paris, 1995.
Vase, texto en DC, op. cit.
 33

do los principales argumentos que se exponen para "jus-

tificar" el desprecio a la vida humana. Estas dos ideologas
incluso estn coludidas con esefin; a eso se debe laviolenciay sin
prcdente en la historiay con que se ataca la vida humana. A
esta conjuncin ideolgica se agrega un reforzamiento de
ciertos temas caractersticos, de los cuales no menciona-
remos sino unos cuantos ejemplos.
El asunto de la internacionalizacin vuelve a surgir con
la dnomination de "nuevo orden mundial", el cual
ocasiona que se ponga en duda el derecho de las naciones
a regirse por si mismas, y, por lo tanto, se atenta contra su
soberana. Este "mundialismo", o "globalizacin", viene
acompanado de un nuevo concepto del mercado: este
debe ser mundial. Todo debe quedar subordinado al
mercado, aun la poltica y la production de los hombres.
En este mercado, a los individuos se les atribuye una
funcin simple.5
La lucha de clases vuelve a aparecer, ahora en forma de
oposicion entre los fuertes y los dbiles, los productivos y
los improductivos, los sanos y los enfermos, los ricos y los
pobres, el Norte y el Sur.
La escasez, que al principio solo se consideraba asunto
de recursos alimentarios, ahora se ha generalizado a todos
los recursos y a todo el medio ambiente. Esta perception
conduce sin ambages a una redfinition -en benefcio de
algunos privilegiados- del derecho al espacio vital.
El mesianismo ejercido por una minoria "iluminada"
queda reivindicado por una nueva casta de funcionarios
internacionales que, en cuanto a los problemas vitales,
aseguran disponer de una sabidura a la que pocos tienen
acceso.

La "globalizacin" se analiza en EPA, DTL y BPCV.

34

El discurso neomalthusiano sobre el derecho de los

individuos al placer se amplifca, se generaliza y se expor
ta a los pases pobres, donde su primera funcin es ocultar
las motivaciones inconfesables que impulsan a los ricos a
desear controlar la vida de los pobres.
El tema de la humanidad genrica, que ya habia demos-
trado su eficacia en los sistemas racistas y segregacionistas,
vuelve a aparecer en las nuevas morales de la especie
humana, con una connotacin racista subliminal. Las
tcnicas biomdicas de que se dispone actualmente per-
miten, a su vez, la programacin de un eugenismo cienti-
fico.6 Hay que evitar que la "sangre impura" ensucie la
"sangre noble" que require la sociedad humana. Es
preciso negar a los individuos "inferiores" la posibilidad
de transmitir la vida, y ni los sabios ni los poderes p-
blicos deben -segn esto- descuidar la responsabilidad
que les corresponde en este campo.
Es particular motivo de preocupacin el uso perverso
que se puede dar a la biologa avanzada que explora el
genoma humano. Si esta ciencia abusa de sus recursos,
el eugenismo puede generalizarse y, con l, surgirn

6
A veces encubierto por consideraciones relativas a la "calidad de vida", el
eugenismo es un tema de la mayor actualidad. Vase el expediente de
Pierre-Andr Taguieff, "Sur l'eugnisme: du fantasme au dbat" ("Sobre
el eugenismo: del fantasma al debate"), en Pouvoirs nm. 56, Paris, 1991,
pp. 23-64; Anne Carol, op. cit.; Daniel J. Kevles,/1w nom de l'eugnisme.
Gntique et politiquedans le monde anglo-saxon ("En nombre del eugenismo.
Gentica y poltica en el mundo anglosajn"), PUF, Paris, 1995; Ellen
Brantlinger, Sterilization ofPeople with Mental Disabilities ("Esteriliza
cin en personas mentalmente discapacitadas"), Wesport Auburn House,
Connecticut, 1995; especialmente el captulo 1: "Perspectivas histricas y
tericas del movimiento eugentico", pp. 3-16. Mencionemos tambin la
controvertida obra de Charles Murray y Richard Herrnstein, The Bell
Curve. Intelligence and Clan Structure in American Life ("La curva de
campana. Inteligencia y estructura de clan en la vida estadounidense"),
Free Press, Nueva York, 1994.
I 35

nuevos criterios de sgrgation, que sern encubiertos

con el nombre de "calidad de vida".

La ideologa del gnero

La influencia conjunta de las tradiciones socialista y
libral es especialmente notoria en las dos principales
ideologas actuales que van contra la vida: la ideologa del
"gnero" (en ingls gender)7 y la ideologa del "nuevo
paradigma". Aunque debe mucho al liberalismo neo-
malthusiano, la ideologa del "gnero" recibi gran in
fluencia de Marx y de Engels, y ahora se extiende a la
mayora de las organizaciones internacionales que se
encargan del control de la vida.8 Respecto de la ideologa
del "nuevo paradigma", tambin esta esta impregnada de
la tradition socialista, pero se acerca mas a la tradition
libral pura y dura en el sentido de que prsenta la salud
como un producto al servicio del mercado.9

La bibliografa sobre este tema es abundante, pero muy dispersa. Limit-

monos a mencionar aqu algunas obras utiles para ahondar en el tema.
Judith Lorber y Susan A. Farrell (d.), The Social Construction of Gender
{La construccin social del gnero"), Publicaciones Sage, Newbury Park
CA, 1991 (con muchas referencias bibliogrfkas); H. T. Wilson, Sexand
Gender. Making Cultural Sens of Civilization ("Sexo y gnero. Desarrollo
de un sentido cultural de civilizacin"), Leyde, E.J. Brill, 1989; Henrietta
L. Moore,/4 Passion for Diffrence. Essays in Anthropology and Gender("La
pasin por la diferencia. Ensayos de antropologia y gnero"), RU, Polity
Press, Cambridge, 1994. Dale O'Leary llev a cabo un estudio critico de
mucho valor: Gender: The Deconstruction of Women ("Gnero: la
desconstruccin de las mujeres"), texto mecanografiado, P.O. Box 41294,
Providence, RI 02940, Compuserve 74747, 2241.
Entre las precursoras de la ideologa del gnero se encuentran Betty
Friedan, Kate Milieu, Bla Absug, etctera.
Vase mas adelante, captulo 3.
36

Se reactiva la lucha de clases

Para Engels, la opresin de la mujer es la expresin por
excelencia de la lucha de clases en su forma original.10 En
la poca del comunismo tribal predominaba el matriarca-
do, segn el cual los hijos pertenecan al clan de la madr
y heredaban de ella. Como responsables del aumento de la
productividad, los hombres acumularon bienes de valor
creciente y convirtieron a sus hijos en sus herederos: as
naci el sistema patriarcal. A las madrs se les despoj
de los derechos que tenian sobre sus hijos, y con ello se
afanz la primera forma de alienacin. Producto de esta
volution, la nueva condition de la mujer senala el proto-
tipo de la oposicion de clases. "La primera oposicion de
clases que se manifiesta en la historia coincide con el
desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en
la union conyugal", escribe Engels. La vulgata ideolgica
afirma que la mujer es la "primera sirvienta del hombre",
lo cual se traduce en tener numerosos hijos, realizar los
trabajos domsticos y sufrir la marginacin social. El
padre de familia empieza a heredar su propiedad privada
a sus hijos.
Segn Marx y Engels, el comunismo habria de reme-
diar esta situation. La mujer y el hombre seran iguales en
el sentido de que ambos tendran el mismo estatus de

10
Las tesis de Friedrich Engels se exponen en L'Origine de la famille, de la
proprit prive et de l'tat (El origen de la familia, de la propiedad privada y
del Estado) [1884], ditions Sociales, Paris, 1954; vase Karl Marx y
Friedrich Engels, LTdologie allemande [1846], ditions Sociales, Paris,
1968, por ejemplo las pp. 47,58,61,79,92, etctera; elaborada en Bruselas,
esta obra no se public sino hasta 1932 en Mosc, en alemn; vase
tambin el Manifeste du Parti communiste (Manifiesto del Partido Comunis-
m,)[1848], segunda parte, Costes, Paris, 1953, pp. 89-91. Aqui estamos
basndonos en lo que dice J. Roux, Prcis historique et thorique de marxisme-
lninisme ("Compendio histrico y terico de marxismo-leninismo")5
Laffont, Paris, 1969, pp. 330-339.
 37

trabajadores en la sociedad, y estaran enfuncin de esta.

Dicho de otro modo, la mujer, liberada de las "servidum-
bres" familiares, maternales y domsticas, contribuira a
la produccin industrial. En ltimo caso, las tareas do
msticas, maternales y las otras que la mujer realizaba en
la esfera privada de la familia se elevaran al rango de
"produccin" en y para la sociedad. Legtimos o natura-
les, los hijos de todas maneras recibiran educacin por
cuenta de la sociedad. Esto implicaria un doble "benefi-
cio" para la mujer: podra contribuir como trabajadora de
la industria, y adems podra multiplicar y diversifcar
sus parejas sexuales, puesto que, llegado el caso, la socie
dad se encargara del cuidado de los hijos.
En resumen, la primera division del trabajo es la que
concierne al hombre y a la mujer por motivo de los hijos.
El antagonismo entre los dos es el antagonismo primor
dial que aparece en la historia, y se manifiesta en el matri-
monio mongamo y en la opresin de la mujer por el
hombre. El comunismo pondra en orden esta situacin
permitiendo que la mujer trabajara en la industria, ha-
ciendo desaparecer el matrimonio mongamo y destru-
yendo la familia tradicional, fomentando el amor libre y
predicando la igualdad del hombre y la mujer hasta el
grado de considerarlos intercambiables.
partir de la Revolucin de octubre de 1917 se toma-
ron en la ex URSS diversas medidas en este sentido, que
apareceran mas tarde en el cdigo de 1926. Sin perder la
referencia al liberalismo, la ideologa del gnero conduce
a ese proyecto. La familia debe desaparecer, ya que no es
motivo de complementariedad, sino de oposicion. Con
ella desaparecern las relaciones de parentesco, de mater-
nidad, de paternidad. El hombre quedar reducido a
la condicin de individuo, como un instante efmero,
bien del Estado o bien del mercado.
38

La influencia del estructuralismo

Estos temas de Marx y Engels fueron revividos por una
corriente feminista muy activa que desarrollo la ideologa
del gnero. Esta corriente distingue, por una parte, las
diferencias sexuales determinadas por la biologa (sexo)
y, por la otra, las funciones atribuidas por la sociedad al
hombre y a la mujer (gnero, gender). Segn esta, las dife
rencias entre los gneros humanos no son naturalesy sino
que aparecen a lo largo de la historia y son construidas por
la sociedad: son culturales.
Aqu es perceptible la influencia del estructuralismo
francs. Ya no se puede hablar de una naturaleza humana,
concluyen los idelogos del gender; a partir de ahora el
hombre es un objeto de ciencia: es una estructura, un
conjunto de "elementos taies que una modificacin cual-
quiera de uno de ellos ocasiona la modificacin de todos
los dems".11 Como estructura, el hombre evoluciona, y
esta evolucin permite, adems, remontarse a las races
profundas del hombre mismo: a las formas de vida animal
y vgtal y, a fin de cuentas, a la materia. De ah proviene
este resurgimiento, entre los idelogos del gnero, del
inters por la teora de la evolucin darwiniana y por la
etologa, disciplina esta ltima que prtende explicar el
comportamiento humano relacionndolo con el compor-
tamiento animal.
Ahora bien, las sociedades humanas, en constante evo
lucin, han desarrollado reglas de funcionamiento, cdi-

11 La obra que mas se suele citar en este sentido es la de Michel Foucault,

Histoire de la sexualit, Gallimard, Paris, t. 1. La Volont de savoir ("La
voluntad de saber"), 1976; t. 2: Le Souci de Soi ("El cuidado de si"), 1984.
Pero tambin se observa la influencia de Claude Lvi-Strauss, especial-
mente en suAnthropologie structurale, Pion, Paris, 1958, de la cual citamos
la p. 306; y de Louis Althusser, Lire le Capital ("Leer El Capital"), MI,
Maspero, Paris, 1966.
 39

gos de comunicacin yreglas de conducta que en conjun-

to se designan con la palabra cultura. Esta, con sus propias
reglas, tambin esta en evolucin continua.12 El hombre
esta inmerso en una estructura de conjunto, econmica y
social,y esta obligadoa revolucionarla; debe modificar las
reglas de comportamiento, heredadas por fuerza arcaicas
de estructuras anteriores.
Como se ver, estas tesis estructuralistas habrian de
capitalizar la influencia de Marx y Engels sobre las ideo
logas del gnero.

Desnaturalizar y reconstruir la sociedad

En efecto, segn estas ideologas es conveniente eliminar
las clases sexuales, y la encargada de hacer esta revolucin
es la clase oprimida, es decir, la de las mujeres. En la
representacion actual de la ideologa marxista, les tocaba
a los proletarios hacer las veces de motor de la revolucin.
Segn la ideologa del gnero, esta funcin recae ahora en
las mujeres.
En la nueva dialctica de inspiracin marxista, las
mujeres tomarn, as, el relevo de los proletarios: volve-
rn a ser duenas de su cuerpo, controlarn su fecundidad
y usarn para ello las nuevas tcnicas biomdicas. La
fnalidad no es simplemente eliminar los privilegios mas-
culinos: es abolir por completo toda distincin de clase,
objetivo que no se puede obtener sino aboliendo las di-
ferencias entre hombres y mujeres. As, deben eliminarse
los conceptos de "matrimonio", "familia", "madr", etc
tera, puesto que ya no corresponden a las realidades ad-
mitidas por esta ideologa; mas bien, sugieren situaciones

Estos temas ya se anunciaban en las obras de ciertos precursores como

Durkheim y Lvy-Bruhl.
40

histricas obsoletas que la propia ideologa debe denun-

ciar y destruir.13
As pues, esta ideologa del gnero combina temas que
provienen de la ideologa socialista en su forma marxista
y de la ideologa libral en su forma neomalthusiana. Par
te de una reinterpretacin de la lucha de clases y desem-
boca en consecuencias desastrosas.
La primera de esas consecuencias hace pensar en deter-
minadas corrientes gnsticas, que asumen que las dife-
rencias entre el hombre y la mujer deben ser abolidas y de
esta manera la masculinidad o la feminidad, inhrentes a
cada ser humano, ya no expresan nada de la persona. En
el plan del individuoy el cuerpo no es sino un instrumento
para todo tipo de placeres: heterosexualidad, homosexua-

13 Podemos citar algunos textos especialmente significativos para compren-

der la ideologa del gnero: Heidi I. Hartman, "Capitalism, Patriarchy,
and Job Sgrgations by Sex" ("Capitalismo, patriarcado y discriminacin
en el trabajo por el sexo"), en M. Blaxall y B. B. Reagan (eds.), Women
in the Workplace. The Implications of Occupational Sgrgation ("Mujeres en
el trabajo. Implicaciones de la discriminacin laboral"), University of
Chicago Press, Chicago, 1976, pp. 137-169; de la misma autora, "The
Unhappy Marriage ofMarxism andFeminism Towards aMore Progressive
Union" ("La desdichada union del marxismo y el feminismo hacia una
alianza progresiva"), en L. Sargent (d.), Women and Rvolution ("Las
mujeres y la revolucin"), Pluto Press, Londres, 1981, pp. 40-53; Shulamith
Firestone, The Dialectic of Sex. The Case for Feminist Rvolution ("La
dialctica del sexo. El argumento para la revolucin feminista"), Bantam,
Nueva York, 1971; Anne Fausto-Sterling, "The Five Sexes. Why Maie
and Female are not enough" ("Los cinco sexos. Por que macho y hembra
no bastan"), en The Sciences, marzo-abril de 1993, pp. 20-24; Adrienne
Rich, On Woman Born ("Sobre el hecho de nacer mujer"), W. W. Norton,
Nueva York, 1976; del mismo autor, "Compulsory Heterosexuality and
Lesbian Existence" ("Heterosexualidad obligatoria y existencia
lesbinica"), texto de 1980 citado enBlood, Bread, andPoetry Selected Prose
1979-1985 ("Prosa selecta sobre sangre, pan y poesa, 1979-1985"), W. W.
Norton, Nueva York, 1986; Alison M. Jagger, Feminist Politics andHuman
Nature ("Politicas feministas ynaturaleza humana"), Rowman &Allanheld,
Totowa N. J., 1983.
 41

lidad, sin olvidar el placer solitario, la anticoncepcin, el

aborto, etctera. En este sentido, la ideologa del gnero se
asemeja a la ideologa neomalthusiana de Margaret San-
ger (1883-1966).
Esta tesis tambin conduce a la destruccin de lafami
lia. Efectivamente, ni la heterosexualidad ni la procrea-
cin con ella relacionada podran pretender ser "natura-
les"; en este contexto seran productos culturales "bio-
logizados", pues fue la sociedad la que invent los papeles
masculino y femenino y lo que se driva de ellos: la fami
lia. Es necesario entonces instaurar una cultura que no le
asigne ninguna importancia a las diferencias gnita
les. Con la eliminacin de esas diferencias desaparecern
tambin el matrimonio, la maternidad y la familia biol-
gica arraigada.14 Esta cultura traer consigo todas las po-
sibilidades de prcticas sexuales y, en consecuencia, re-
chazar cualquier forma de represin sexual.
Por ltimo, esta ideologa tambin tiene repercusiones
en la sociedad, pues exige que los poderes pblicos rees-
tructuren la sociedad, y siente sus nuevas bases en la
ideologa del gnero. En esta nueva estructura, es preciso
desnaturalizarel gnero, ya que pertenecera alguno de los
dos, signifca apegarse a un momento anticuado de la
historia, el de las desigualdades y la opresin. Despus
hay que reconstruir la sociedad segn la ideologa del
gnero, aboliendo los papeles que la sociedad antigua
atribua respectivamente al hombre y a la mujer. As,
pues, estamos en presencia de un proyecto de subversion
cultural. No se trata simplemente de agregar nuevos
"derechos", y en especial "nuevos derechos de la mujer",
sino, visto esto con mayor profundidad, se prtende que

14 Respecto de la maternidad como invention cultural, vase Elisabeth Ba-

dinter, L'Amour en plus ("El amor como agregado"), Flammarion, Paris,
1980.
42

se admita una reinterpretacin de la sociedad radicalmen-

te distinta de la que existe.

El gnero en la ONU
DesarroUada en los medios feministas radicales y divul-
gada por una mirada de organizaciones no gubernamen-
tales, la ideologa del gnero ha sido muy bien recibida
en las asambleas internacionales, sobre todo en El Cairo
(1994) y en Beijing (1995). La ONU misma, y varias de sus
agencias, se desacreditaron al aceptarla con beneplcito.15
La Union Europea procedi de la misma forma.
Un ejemplo basta para demostrar la influencia que ha
ejercido la ideologa del gnero en estas instituciones.
Al concepto de "familia" se le ha privado de su sentido
tradicional, y desde entonces este trmino se usa indistin-
tamente para designar uniones heterosexuales, homo-
sexuales, situaciones monoparentales, etctera. Se esta
ejerciendo una fuerte presin para que estas nuevas acep-
ciones se incluyan en el derecho. Durante los cincuenta
afos de existencia de la Declaracin Universal de los
Derechos del Hombre (1948-1998), se han empleado di-
versos medios para adulterar su contenido, e incluso para
proponer una nueva redaccin.16

15 Vanse dos ejemplos sobresalientes: primero el Programa de Accin de la

Conferencia Internacional de las Naciones Unidas sobre Poblacin y Desarrollo,
establecido en la conferencia de El Cairo, 5-13 de septiembre de 1994;
vase passim y en especial las pp. 6-9; 17-23; 45 s.; en segundo lugar, la
Declaracin de Beijing y plataforma para la accin, establecida en la confe
rencia de Beijing, 4-15 de septiembre de 1995; vase asimismo passtm y en
especial "Objetivo estratgico": A.4 (nms. 69-81); H.2, 3 (nms. 209-
229); K.2 (nms. 256-258), etctera. Cf. tambin Josette L. Murray,
Gender Issues in World Bank Lending ("Asuntos de gnero en los prstamos
del Banco Mundial"), Banco Mundial, Washington, 1995.
16
Cf. mas adelante, cap. 5.
 43

Como puede verse, en cuanto a la antigua discusin

sobre lo innato y lo adquirido, lo natural y lo cultural, la
ideologa del gnero niega toda realidad alo innato yalo
natural. Entre lo masculino y lo femenino, no existe solu-
cin de continuidad y, entre los dos, el punto medio o
equidistante esta ocupado por el hermafroditismo. La
idea misma de diferencias naturales horroriza, yesas dife
rencias deben abolirse. De ah rsulta que no hay peor
antifeminista que esos feministas radicales que quieren
destruir la especificidad femenina yreducir todo compor-
tamiento a papeles, cuyos actores seran intercambiables
como -volviendo a la metfora leninista- los engranajes
que intervienen en el funcionamiento de una mquina.
Los idelogos del gnero niegan pruebas irrfutables,
como la atraccin recproca entre el hombre y la mujer o
el hecho de que la maternidad humana, lejos de poder
reducirse a una funcin biolgica, forma parte de la
vocacin de la mujer y es una cualidad intrinseca de su
identidad. Adems, hay que recordar que la inmensa
mayoria de los hombres y mujeres no se sienten acom-
plejados por reconocer sus diferencias, y no por ello
desconocen el peso de la historia.
Para colmo, rsulta inadmisible que la ONU y sus
agencias, convertidas en complices activos de una dicta-
dura ideolgica, se hayan adjudicado la competencia filo-
sfica y moral, asi como la autoridad poltica, para tomar
partido por una minora de feministas radicales de
representatividad dudosa contra la inmensa mayora
de personas de buen juicio.
 Captulo 3

El "Nuevo paradigma"
de la OMS

Desde que asumi el cargo de director gnerai de la Or

ganizacin Mundial de la Salud (OMS), el doctor Hiroshi
Nakajima asign una prioridad absoluta al concepto,
extrano a primera vista, de "nuevo paradigma de la sa
lud". A este concepto se le asocia ntimamente una vision
"holstica" de la salud. En este captulo examinaremos
detalladamente lo que significan estas expresiones, pero
digamos desde ahora, en forma muy esquemtica, que el
"nuevo paradigma" remite a una nueva manera, para la
OMS, de concebir la salud, y que el trmino "holstica" se
refiere a la integracin de diferentes parmetros para
dfinir y tratar los asuntos de salud. El nuevo paradigma
se prsenta como necesario para alcanzar el objetivo que
el doctor Halfdan Mahler-predecesor del doctor Nakajima
y director gnerai de la OMS de 1973 a 1988- haba asig-
nado a la OMS: "salud para todos de aqu al ano 2000". l
1 Las ideas del doctor Mahler respecto de la OMS se exponen en el
documento titulado Global Strategy for Health for AU by the Year 2000. The
Spiritual Dimension, EB 73/15, 21 de octubre de 1983.

45
46

De manera que, en el piano internacional, las prioridades

de salud que permitan alcanzar el objetivo previamente
definido por el doctor Mahler debern establecerse en el
marco de este nuevo paradigma.
Empezaremos por analizar a grandes rasgos el itinera-
rio que ha recorrido la OMS y por presenciar el surgimiento
del "nuevo paradigma" y del "holismo" durante estos
ltimos anos.

La OMS y el Banco Mundial

Dimensiones poltica y econmica de la salud
Desde 1949,
[...] bajo los auspicios de la UNESCO y de la OMS, se cre
[...] el Consejo de las Organizaciones Internacionales
de las Ciencias Mdicas (CIOMS) [...], ONG con sede en
Ginebra, en los locales de la OMS. Ahora bien, desde 1967,
el CIOMS ha organizado una srie de conferencias con el
fin no solo de poner en claro los fundamentos cientficos
de los nuevos desarrollos surgidos en los terrenos de la
biologa y de la medicina, sino tambin de analizar sus
impactos sociales, ticos, administratives y jurdicos. En
colaboracin con la OMS, actualmente esta desarrollando
un programa a largo plazo [...] cuyo objetivo es dfinir los
criterios para rgir el establecimiento de procedimientos
y examinar los principios de tica aplicables a las activi
dades de investigacin sobre seres humanos. A peticin
de la OMS, tambin ha elaborado una srie de princi
pios de tica mdica que se refieren a los derechos fon
damentales de los prisioneros y detenidos en asuntos
de salud. As mismo, en 1981 adopt las normas interna
cionales relacionadas con la investigacin biomdica que
implica experimentar con seres humanos.2

2 Maurice Torelli, Le Mdecin et les droits de l'homme, Berger-Levrault,

Paris, 1993, p. 58.
 47

De este modo, la OMS ha confiado por muchos anos al

CIOMS la tarea de reflexionar sobre los aspectos ticos
relacionados con su campo de accin, lo cual no ha impe-
dido que la OMS se permita a s misma tomar partido en
asuntos relevantes de tica.
En este sentido, en 1968 el doctor Marcolino Candau,
entonces director gnerai de la OMS, subrayaba:
La salud es parte intgrante del desarrollo econmico y
social, y su verdadero y nico motor es el ser humano. Sin
el hombre, el desarrollo no tiene razn de ser, y sin la
salud, el desarrollo no encontrara donde apoyarse.3
En un texto de 1978, C. H. Vigne, que a la sazn era direc
tor del servicio jurdico de la OMS, declaraba:
El derecho a la salud para todos limita por fuerza el
derecho a la salud para algunos [...]. En realidad, se trata
de saber si se debe asegurar por sumas normes y con
atencin mdica de tecnologa avanzada a una minora
privilegiada, o responder a las necesidades bsicas del
conjunto de la poblacin.4
Esta es, efectivamente, la pregunta clave en torno a la
cual se esta generando una revolucin, encabezada por
la OMS y por el Banco Mundial. Adems, desde la dcada
de los cincuenta la OMS se haba inclinado por los gastos
de salud.5
En 1978 se dio un giro decisivo, en la conferencia de
Alma-Ata (actualmente Almaty, Kazajstn):
La conferencia de Alma-Ata, celebrada bajo los auspi-
cios de la OMS y del FISE del 6 al 12 de septiembre de

Ibid., pg. 9.
Ibid., p. 53 s.
Vase, por ejemplo, C.E.A. Winslow, Le Cot de la maladie et le prix de la
sant, OMS Ginebra, 1952, mencionado por M. Torelli, op. cit., p. 74.
48

1978, marca el principio de una nueva era: la era de la

<cciencia poltica" de la salud, que ya no descansar sobre
la nocin de sociedad como enferma y de enfermedades
identificadas en la comunidad, sino sobre la nocin del
"pblico", de la poblacin complta, en todos sus aspec-
tos: mentales, fsicos, sociales, econmicos y polticos.
Desde ese momento, la salud dpende de la responsabi
lidad comn del individuo, de la colectividad y del go-
bierno, de modo que es una cuestin poltica.6
Al mismo tiempo que se puso de relieve la dimension
poltica de la salud, tambin se subrayaron sus dimensio-
nes econmicas:

Tomando en cuenta la debilidad de los medios materia-

les de los que disponen los pases en vias de desarrollo, y
la necesidad de asegurar una mayor proteccin a los
grupos mas vulnrables y mas desfavorecidos, la OMS se
ha concentrado, desde hace varios anos, en los riesgos, en
especial en el campo de los cuidados integrados de salud
maternai e infantil. La evaluacin de los riesgos indivi-
duales y colectivos debe permitir formular los objetivos y
distribuir los recursos.7

La tendencia de la conferencia de El Cairo

En 1991, en la Asamblea Mundial de la OMS, el doctor
Nakajima declaraba que "el nuevo paradigma de salud
debe consistir en una vision del mundo en la cual la salud
est en el centro del desarrollo y de la calidad de vida".8
Segn l, el papel de la OMS no es solo ofrecer ayuda

M. Torelli, op. cit., p. 52. (En itlicas en el texto original.)

Ibid., p. 176.
Vanse los documentos publicados por el Interactive Information Service
(IIS), especialmente los Reports nm. 17 publicados por Marguerite A.
Peeters en 1996 (E-mail: m.peeters@cne.be).
 49

tcnica a los gobiernos: tambin debe desempenar una

funcin normativa, en el sentido de proponer una nueva
vision del mundo. La Asamblea Mundial de la Salud
adopt este "nuevo paradigma" en 1992.
En la misma poca, la OMS se percat de que la preo-
cupacin por la salud deba abarcar a todos los sectores de
la sociedad. Como bien ha senalado el doctor A. Hammad,
director ejecutivo de la OMS en el rea de las polticas de
salud en el desarrollo, esta fue la razn por la cual la OMS
decidi en 1994, para asegurarse el liderazgo mundial,
crear un grupo de expertos (task force), cuyo mandato
expirara en 1997. Este grupo de trabajo se encargara de
estudiar la carencia de recursos, el papel central de la
salud en el proceso de desarrollo y, sobre todo, la manera
de conciliar la igualdad frente a la salud y el mercado.
Tambin en 1994 se celebr la conferencia de El Cairo
titulada "Poblacin y Desarrollo". En este marco, el tema
de la "salud reproductiva" fue dterminante y se convirti
en prioridad del "nuevo paradigma" de la OMS.9 Entre
otras cosas, la conclusion es que las personas son capaces
de tener una vida sexual responsable, satisfactoria y segu-
ra, y que tienen la capacidad de reproducirse y la libertad
para decidir sobre ello, eligiendo el momento para ello y
seleccionando los medios. A estos temas se agregan los
de "maternidad sin riesgos", "planificacin familiar"
(incluidos los mtodos temporales como el dispositivo

9 Esto ya aparece en el expediente publicado por la OMS con el ttulo de

Reproductive Health Priorities. Safe Motherhood. The Mother-Baby Package.
Divulgado en 1995, este expediente incluye adems un volumen
cofinanciado por la Fundacin Rockefeller titulado Mother-Baby Package:
Implementing Safe Motherhood in Countries. Practical Guide, Ginebra, WHO,
1995, y tambin un folleio, Achieving Reproductive Health for Ail. The Rle
of WHO, Ginebra, WHO, 1995.
50

intrauterino DIU y los permanentes, como la esteriliza

cin); "regulacin de la fecundidad" (incluida la inte-
rrupcin de un embarazo no deseado); lucha contra el
aborto en condiciones peligrosas, etctera.10 Al final, to-
das las redes de servicios de salud -hospitales, clnicas,
centros de investigacin, dispensarios, e incluso enfer-
merias escolares e industriales- debern encaminar sus
actividades hacia esta prioridad de prioridades.11
De acuerdo con el doctor Hammad, la importancia que
se dio en El Cairo a la "salud reproductiva" (y a los temas
relacionados con ella) impuls al director gnerai de la
OMS a ampliar las responsabilidades "que tenamos an
tes" en la propia Organizacin. En consecuencia, se llev
a cabo una reestructuracin en 1995 de donde surgi la
Division para la Familia y la Salud Reproductiva, dirigi-
da por la senora Tomris Trmen, mdica turca. Esta
nueva division se encarga particularmente de integrar
programas que antes fueron independientes entre si, y de
integrar servicios que respondan a las necesidades de las mu
jeres. As, la division se ocupa de los ninos, de los adoles
centes, de las mujeres y de la reproduccin.
1995 tambin estuvo marcado por un conjunto de
acontecimientos importantes. Desde enero, el doctor
Nakajima anunci la organizacin de una consulta infor
mai para pedir opiniones acerca de como podria la OMS
u
mejorar la integracin de la tica en las polticas gnera-

10 Vanse las Technical Dfinitions and Commentary, preparadas por laDivision

of Family Health y el Spcial Programme of Research and Research
Training in Human Reproduction, rganos de la OMS, en vista de la
conferencia de El Cairo, 1994.
11 Una vez mas, India parece ser uno de los principales laboratorios de la
"nueva tica" mdica. Vase "Reproductive Health Care in India: A New
Paradigm", en Population Briefs (Population Council, Nueva York), 2(2),
primavera de 1996, p. 5.
w

51

les y las prcticas de salud pblica, as como de la coope-

racin internacional que podra brindar en materia de
salud". Esta consulta se realiz en Ginebra en dos fases:
del 30 de agosto al 1 de septiembre y del 20 al 22 de no-
viembre de 1995. Mas adelante examinaremos con todo
detalle la naturaleza de esas discusiones.12
La runion del comit ejecutivo de la OMS, en su 97 a

sesin, efectuada en Ginebra del 15 al 24 de enero de 1996,

tena como objetivo reafirmar la voluntad, ya senalada en
prrafos anteriores, de integrar los programas y los servi
cios. Tambin se dedic esta runion a las dificultades
financieras de la OMS, a la redefinicin de su "estrategia
de salud para todos" y a la "equidad" en materia de sa
lud.13 Del mismo modo, se discuti un proyecto ideado
para revisar la constitucin de la OMS y en particular sus
funciones. Con una perspectiva francamente mundialista,
el doctor Nakajima no dud en hablar de un "contrato de
la OMS con todos los pueblos del mundo". Este contrato,
agreg, exiga nuevas formas de colaboracin que impli-
caban que la OMS "se abra a todos los sectores de la so
ciedad, incluso a las ONG y al sector privado."

dHacia una reforma de la ONU?

As, pues, estamos en presencia de un proyecto de muchas
facetas que se propone reformar la OMS: volver a dfinir
su constitucin, su programa y sus modos de accin.14 Es

12 Vase mas adelante, pp. 58-65.

13 Vase mas adelante, p. 63 s. y el. captulo 5.
14
Respecto de esta reforma, y a la "nueva tica" sobre la que se basa, la OMS
se ha expresado con gran claridad. Vase, por ejemplo, WHO, Achieving
Reproductive Health for AU. The Rle of WHO, Documento WHO/FHE/
95.6 (Ginebra, WHOj, 7995; WHO, WHOyS reproductive Health Programme,
Documento WHO/FHE/RHT/HRP/97.1 (Ginebra, WHO), 1997.
52

importante notar en este sentido que este proyecto de

reforma se inscribe a si mismo en un proyecto an mas
vasto de reforma de la Organizacin de las Naciones
Unidas. Aunque un examen detallado de este ltimo
proyecto queda mas alla del alcance de este texto, es
indispensable hacer al menos algunas aclaraciones al
respecto.
Para empezar, aclaremos que la ONU ha establecido
cuatro grupos de trabajo (task forces) para la puesta en
marcha de las resoluciones de las conferencias de El Cairo
(1994), Copenhague y Pekn (1995) y Estambul (1996). La
supervision de estos grupos esta a cargo de Gustavo Speth,
quien dirige el Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD).
De acuerdo con Ado Vaher, director de la "UN and
Interagency Affairs" de la Unicef, la nueva vision del sis-
tema de la ONU debe dar mas atencin a los programas
que a los proyectos. Los proyectos no estn integrados en
un piano conjunto, sino que son puntuales: por ejemplo,
construir un hospital. Los programas estn integrados en
una vision conjunta e implican un plan que se extiende a
cinco afios. Siempre en opinion de Ado Vaher, para la
ejecucin de estos programas -inspirados por el nuevo
paradigma y la vision holstica relacionada con l-, la
OMS en particular, y la ONU en gnerai, pueden confiar
en una nueva generacin de gerentes, que suplir a los
expertos en juegos diplomticos y polticos.

El Banco Mundial y la <(tasa de morbilidad global

En el marco de esta nueva vision, habr una colaboracin

estrecha entre la OMS y el Banco Mundial. Corresponde-
r a este ltimo pronunciarse sobre los aspectos prcticos
de este programa y sobre la capacidad tcnica y financiera
 53

para ejecutarlo. Adems hay que recordar que el Banco

Mundial es el donador ms importante para el desarrollo
sanitario -incluido el control de la natalidad- en los pa
ses de escasos y medianos ingresos. Dicho de manera ms
prcisa, existe una verdadera sociedad entre la OMS y el
Banco Mundial para examinar los recursos disponibles
en cada pais, dfinir las prioridades en materia de salud,
analizar las relaciones costo-beneficio, evaluar los riesgos
y, en suma implantar las tcnicas de anlisis sobre cu-
yas bases se decidirn las prioridades y la distribucin de
los recursos.15 Toda la ciencia actuarial se moviliza al ser-
vicio del "nuevo paradigma".
En la definicin de prioridades de atencin y decisiones
de investigacin, la OMS podr utilizar un indicador nue
vo, el "concepto de ano de vida corregido por el factor de
invalidez (AVCI)".
Esto es lo que dice el Banco Mundial:
"Despus de los casos de mortalidad prematura, una
parte considrable de la tasa de morbilidad debe adjudi-
carse a la invalidez, ya sea parlisis causada por polio-
mielitis, ceguera o trastornos provocados por psicosis
graves. Para medir la tasa de morbilidad, este Informe
utiliza el concepto de ano de vida corregido por el factor
de invalidez (AVCI), y toma en cuenta tanto los anos de
vida activa que se pierden por un deceso prematuro como
los que se pierden por invalidez.
"Las prdidas de persona, registradas en AVCI, varfan
muchsimo dependiendo de las regiones del mundo, pero

15
Mencionemos al menos dos publicaciones particularmente reveladoras de
las tendencias actuales del Banco Mundial: The World Bank Research
Program 1995. Abstracts ofCurrent Studies, Washington, 1995; Rodolfo A.
BuLATAO,KeyIndicatorsfor FamilyPlanningProjects, World Bank, Technical
Paper 297, Washington, 1995; este estudio senala la medida de efcacia de
los proyectos de planifcacin familiar.
54

estas variaciones se deben principalmente a diferencias de

mortalidad prematura; las prdidas de AVCI por invali
dez, en cambio varian mucho menos. Denominaremos
tasa de morbilidad global (TMG) al total de los AVCI
perdidos."16

Los indicadores AVCI y TMG permiten, pues, determinar

los meses y anos que se pierden cuando una persona
muere prematuramente, es decir, antes de haber alcanza-
do la edad que corresponde a la esperanza de vida del pais
donde habita. Se observa de inmediato a que tipo de
poltica podran servir estos indicadores en una sociedad
en la que el hombre se considre un producto entre otros
-cuyo valor sera ponderado en trminos de produccin,
consumo y solvencia- y las enfermedades seran tratadas
en trminos de costo-beneficio y probabilidad de cura-
cin.17 Las investigaciones relacionadas con ciertas enfer
medades, en este contexto, se haran ms lentamente o se
suspenderan. En muchos pases del Tercer Mundo la
esperanza de vida no es muy elevada en gnerai, y esto se
debe sobre todo a la morbilidad como consecuencia de un
gran numro de enfermedades que afectan a un gran
porcentaje de habitantes.18 Estas personas mueren enton-

16
Banco Mundial, Rapport sur le dveloppement dans le monde 1993. Investir
dans la sant, Washington. La cita se encuentra en la p. 1; el cuadro 3 (ms
adelante, p. 57), se elabor a partir de la figura 2, p. 3.
17
Vase D7L, p. 93-158.
18
Recordemos que la esperanza de vida al nacer es el numro de anos en
promedio que un recin nacido podra vivir en la rgion estudiada, cuando
las tasas de mortalidad por edad son idnticas a las del ano de su nacimien-
to. La tasa de mortalidad es la relacin entre el numro de decesos ocurridos
en un ano en un lugar determinado, con respecto a la poblacin mdia de
ese lugar. La morbilidad indica la frecuencia y el impacto de las enfermeda
des en las poblaciones. Para mayores detalles sobre el tema, vase Pour
comprendre les volutions dmographiques ("Para comprender las evoluciones
demogrficas")? Universidad de Paris-Sorbona, Paris, APRD, 2a. d., 1995.
 55

ces prematuramente. Si a la edad de la esperanza de vida

se le resta la edad en la que acaece la muerte prematura, se
obtiene un numro de anos o de meses perdidos. De ahi
surge esta despiadada conclusion: no hay por que curar a
las personas afectadas por enfermedades incurables o que
les dejarn secuelas invalidantes, porque, si se cura a estos
enfermos, se prolongar una existencia intil e incluso
onerosa para la sociedad. Con mayor razn -se podra
agregar-, no deben fomentarse las investigaciones sobre
estas enfermedades. Con este criterio, pocas enfermeda
des se consideraran validas para justifcar que se realicen
investigaciones sobre ellas: solamente se atenderian las
que pueden ser tratadas a bajo costo y que aparentemente
garanticen que el trabajador recuperar por completo la
salud. Simplemente se considra la relacin costo-riesgo-
benefcio.

iSalud "pblica"} cSalud "para todos"?

Este indicador va de la mano de una profunda transfor-
macin semntica de las expresiones "salud pblica" y
"salud para todos". Tradicionalmente, e incluso en algu
nos documentos de la OMS, la salud pblica abarcaba
todo aquello relacionado con la proteccin y promocin
de la higiene, la salubridad, las condiciones sanitarias y la
medicina preventiva en una sociedad. Entonces la salud
pblica estaba organizada en funcin de la salud de
las personas. Con el nuevo indicador, el sentido de esta
expresin cambia por completo: la salud de la sociedad,
del organismosocial, adquiere mucha mayor relevancia que
la salud de las personas, y como las personas tienen grados
muy diferentes de utilidad para la sociedad, debern
resignarse a aceptar que se les atienda y cure en forma
proporcional a la utilidad que representen para el orga-
56

nismo social. La "salud para todos" se modular con el

mismo criterio: la equidad dispondr que lo que se le debe
a cada quien se defina de acuerdo con la utilidad que cada
persona reprsente para el organismo social. En pocas
palabras, lo que se sabotea es la idea misma de la igual
dignidad de todos los seres humanos, de su universalidad.
Vale la pena observar que esta jerarquizacin de los
individuos segn su utilidad para el organismo social -del
cual no son sino simples "miembros"- tambin se aplica
a los pases, segn la utilidad variable que cada uno re
prsente para el organismo social que es la sociedad
mundial.
En resumen, la ambigedad que implican desde ahora
las expresiones "salud pblica"' y "salud para todos" es
demasiado burda como para que sea un accidente del
lenguaje. Esta ambigedad es una trampa que hay que
denunciar.

Un indicador enganoso
A fin de cuentas, tanto el indicador "ano de vida corregi
do por el factor de invalidez" (ACVI) como su corolario,
la "tasa de morbilidad global" (TMG), son igualmente
enganosos. Los dos se idearon para visualizar (vase el
cuadro 3) e incluso dramatizar la situacin sanitaria del
Tercer Mundo. Para la OMS y sus donadores -entre ellos
el Banco Mundial-, se trata de "legitimar" programas
discriminatorios relacionados con los pases pobres. R
sulta sorprendente que la morbilidad se reduzca a la
mortalidad, cuando ms bien habra que respetar la dife-
rencia entre estos dos parmetros demogrficos. Pero an
ms sorprendente es la lectura deformada que hace el
Banco Mundial de la situacin de los pases ricos. cPor
que sobrestimar el impacto que ejercen la invalidez y la
 ____.. _

CUADRO 3

Tasa de morbilidad atribuible a los decesos prematuros

y a la invalidez por rgion demogrfica, 1990
AVCI perdidos pormillar de personas
600

500

400

300

200

100

Africa India Medio Otros pases America China Antiguas Economfas

subsahariana Oriente e islas Latina y economi'as de mercado
de Asia El Caribe socialistas bien
de Europa establecidas
Fuente: Banco Mundial, Rapport sur le dveloppement dans le monde, 1993, Washington, p. 3.
58

morbilidad en la vida econmica de los pases pobres y, al

mismo tiempo, disimular el impacto del envejecimiento
en la vida econmica de los pases ricos? Por parte del
Banco Mundial, esta elusin no puede ser un error: no
puede ser ms que una mistifcacin.19
Una vez que se ha asumido la OMS y el Banco Mundial
colaboran estrechamente, no se puede menos que prever
que el concepto de AVCI-TMG del Banco Mundial sera
utilizado por la OMS para dfinir las prioridades, que
variarn dependiendo de los pases. Cuando est disponi
ble, el mapa de identidad gentica de cada individuo
permitir extender todava ms el campo de aplicacin de
estas prioridades.
ciCules seran las consecuencias ms graves del uso de
una escala de prioridades basada en el AVCI? Para empe-
zar, el sufrimiento de innumerables enfermos que queda-
ran sin atencin. Despus, una esperanza de vida cada
vez ms baja, adems de que se abandonaran las investi
gaciones relacionadas con ciertas enfermedades que afec-
tan a pacientes insolventes. Y, por si fuera poco, se puede
predecir el xodo hacia los pases ricos de los pocos
investigadores tercermundistas que podran estudiar en
forma preferente las enfermedades de la pobreza: precisa-
mente las que hacen que se eleve el AVCI-TMG.

Los ejes de una nueva tica

De todo lo anterior se puede deducir que,<:on el apoyo del
CIOMS en conexin con el Banco Mundial, la OMS se ha

19 En los pases del "Sur", generalmente se define alas personas "dpendan

tes" como las de menos de 15 anos y ms de 64, mientras que en los pases
del "Norte", las personas "dependientes" son las de menos de 20 anos y
ms de 64. En los pases ricos -los del "Norte"-, suele haber ms de dos
personas dependientes por cada persona no dependiente.
 59

adjudicado el papel de crisol en la elaboracin de una

nueva tica en materia de salud mundial.20 Vamos a
examinar ms de cerca los ejes principales de esta nueva
tica, que aparecen en dos tipos de documentos recientes.
Por una parte, los informes de la primera y segunda se-
siones de la consulta informai de 1995, ya mencionada.21
Por la otra, el Report by the Director-General (enero de
1996)22 y las diversas entrevistas recopiladas y divulgadas
por los Interactive Information Services.23 En el siguiente
prrafo hacemos un anlisis de estas entrevistas.

tHipcrates superado?
El primer informe de la consulta informai de Ginebra
(sesin del 30 de agosto al 1 de septiembre de 1995)
empieza por plantear como principio que "el discurso
tico no tiene sentido si los valores que se subrayan
no se traducen en prcticas". "El debate tico solo puede
tener sentido si va acompanado de una estrategia para
transformar las prcticas concretas de las personas y las
instituciones." Estas declaraciones "remiten a un debate
tico [...] respecto del sitio y la funcin de la salud en el
interior del campo de las relaciones sociales e internaciona
les."24 "Lo que sale a la superficie no son ya aspectos

20 World Health. The Magazine ofthe World Health Organization, publicado en

Ginebra, dedic la emisin nm. 5 de su ano 49, de septiembre-octubre
de 1996, a un expediente titulado "Health, Ethics and Human Rights".
21 Ginebra, 30de agosto-l deseptiembre y 20-22 de noviembre de 1995. Los
informes llevan como referencias, respectivamente, WHO/DGE/Ethics/
95.1 (F) y WHO/DGE/Ethics/95.2 (F), cf. p. 56.
22 Vase WHO/OMS, Ethics and Health, and Quality in Health Care. Report by
the Director-General, Executive Board, Ninety-seventh Session (Ginebra),
documento EB 97/16, 9 de enero de 1996. Este informe no se analiz en
la Asamblea Mundial de la Salud en mayo de 1996, como se debi haber
hecho.
23 Vase arriba, p. 52, y ms adelante, n. 28, p. 66.
24 El subrayado es del texto original.
60

especifcos de salud, sino la aplicacin a la salud y a una

organizacin internacional de las cuestiones ticas fonda
mentales de la accin y del gobierno [...]." "Se trata de
aplicar al terreno de la salud las cuestiones fundamentales
ocasionadas por la evolucin del mundo de hoy", en
especial la "contradiction entre el discurso sobre los
derechos del hombre, los derechos sociales y la equi-
dad", ppr una parte, y la realidad de un "dualismo que
cada vez avanza ms al interior mismo de las sociedades,
la aceptacin tcita de un desarrollo con dos velocida-
des, etctera."
Como "el debate tico debe replantearse [...] las refe-
rencias ticas tradicionales de la prctica mdica (por
ejemplo, el juramento de Hipcrates) ya no son suficien-
tes para fundamentar las prcticas, los poderes de accin
y las responsabilidades que han cambiado radicalmente".
Adems, como "el debate tico es necesariamente
global", "el anlisis ylas soluciones [...] deben tratar de las
lgicas colectivas: instituciones, culturas, procesos eco-
nmicos y sociales".
Nacido "en momentos de crisis", el debate tico "se
situa en diferentes nivels" y afecta los modelos de desa
rrollo, el modelo mdico, a la OMS, y al sistema de las
Naciones Unidas en conjunto. Este debate tico implica
una rflexion crtica sobre las nociones de progreso y
desarrollo. Es preciso reconocer de antemano "la calidad
de los puntos de vista", "pero es posible llegar a un
consenso sobre lo que se debe hacer, sin que necesaria
mente se tenga que estar de acuerdo en todas las razones
para hacerlo. Lo esencial es [...] esforzarse juntos por
hacer lo mejor -o lo menos malo- para todos".
"As pues, el criterio debe ser [...] la bsqueda de
convergencias [...]. El primer valor tico sera la honesti-
dad y la franqueza respecto de las condiciones reaies de
r

61

definicin e implantacin de las polticas yprogramas de

la OMS. Por ejemplo, la presin de los inversionistas
sobre las prioridades de los programas y-al igual que en
el caso de la planification familiar- la resistencia de los
pases en vas de desarrollo ante lo que perciben como
una injerencia."
Segn este informe, "la prctica mdica [...] debe ser
restituida a una estrategia de salud a la cual esta subordi-
nada, y a su vez, integrada con estrategias sociales mas
amplias [...] En lugar de temer y considerar nefastos a los
interlocutores econmicos, hay que dialogar con ellos."
Incluso es preciso que la volution de la salud saga del
campo mdico, en dos sentidos: "Habra que evaluar la
intgration social de las personas y no solamente las tasas
de morbilidad o mortalidad"; adems, "los criterios de
uso son diferentes de los relativos al cuerpo mdico o a
las administraciones".
Sin duda, la medicina y la salud son modalidades de la
confrontation entre sociedad y entorno. No obstante, "en
estas confrontaciones [...] una de las palabras clave debe
ria ser: el apoyo a la autonomia".
El informe incluso llega a indicar el papel de think tank,
de unidad de rflexion, que debe ser la OMS: "La tica no
es una lista de valores, sino el manejo de las contradictio
ns entre esos valores [...]. El mundo entero carece de
espacios abiertos para el debate -y valuation- sobre las
tecnologias y sus efectos. Una funcin de la OMS deberia
ser precisamente asegurar que se organizaran algunos de
ellos [...]."
El juramento de Hipcrates, reflejo de una "tica indi-
vidual, se volvi obsoleto desde la introduction de siste-
mas tcnicos complejos", con "el cada vez mas difundi-
do manejo la vida y la muerte artificial [...] Lo que falta
[ por dfinir es una nueva tica del campo mdico, que
62

parta de las relaciones con la sociedad y proponga mode-

los de comportamiento para cada uno de sus miembros
[...] Con el desarrollo de las posibilidades tcnicas, la
ideologa de los derechos del hombre y la libertad Per
sonal llevada al extremo y sin ningn esfuerzo por jerar-
quizar esos derechos, el hombre esta llegando a un estan-
camiento."
En la valuation de las politicas de salud se impone una
doble ampliacin: "a) no es posible restringirse al entor-
no national, puesto que muchos de los actos decisivos se
realizan en el contexto mundial [...]; b) la valuation no
puede limitarse al campo de las competencias de los
ministerios de salud de los pases [...]. Las politicas de
salud deben definirse como la bsqueda de alianzas entre
fuerzas que tienen intereses parcialmente contradicto-
rios, pero que a la vez ejercen, todas ellas, un impacto
sobre la salud". Incluso sera necesario que la OMS pro
ponga "regulaciones que integren la salud [...] en los
intercambios internationales".
Sin dudar ni de su representatividad ni de su responsa-
bilidad, la OMS considra que su legitimidad y su voca
tion "encontrarn una forma y una fuerza nuevas en su
capacidad de procurarse los medios para responder a las
expectativas de todos los ciudadanos del mundo y afron-
tar las preguntas y los desafos del mafiana [...]". "El
debate [tico] y la rflexion deben desplazarse hacia los
fundamentos mismos de la legitimidad", y con mas razn
porque "en el mundo priva una tremenda exigencia res-
pecto de la OMS, ya que es inminente la necesidad de
llevar a cabo una sria necesidad de rgulation [...]".
De aqu surge la pregunta: "(^Corresponde a la OMS
encargarse de esa necesidad? [...] La respuesta es que la
OMS es, en este nivel y en el campo de la salud pblica,
la nica herramienta disponible, la nica instancia corn-
\W

63

petente [...] La tica de la OMS remite a la imperiosa

necesidad de asegurar plenamente la funcin de un orga-
nismo international de referencia". Sin embargo, este
organismo no podr trabajar en forma aislada: "Habr
que establecer colaboraciones con los pases, con las ONG
y con el sector privado, incluida la industria".

Etica y equidad

En el segundo informe de la segunda sesin (Ginebra, 20-22

de noviembre de 1995), se reafirman, y a la vez se precisan
los mismos temas. Limitmonos a revisar solo unos cuan-
tos de ellos: "<:Cmo equilibrar los derechos y las respon-
sabilidades de las personas, de la colectividad? [...] En
adelante, las politicas de salud y las decisiones ticas
relacionadas con estas deben verse y evaluarse tomando
en cuenta fuerzas y actores que se sitan fuera del sector
mdico [...] Frente a los avances de las tecnologias
biomdicas, la vision misma del ser humano, de su dfi
nition y de sus limites biolgicos, se pone en tela de juicio
[...] El debate [tico] mundial externo [es decir, que asocia
a todos los actores y sectores interesados] no puede llevar-
se a cabo sin la capacidad de convocation de la OMS, sin
su movilizacin plena y complta como tribuna mundial
[...]." La OMS se constituir como "la herramienta de
animation de un debate democrtico mundial sobre las
cuestiones ticas despertadas por las politicas de salud".
Pero ccundo aparece una cuestin tica? Cuando, "en
situaciones concretas, algunos valores resultan contradic-
torios y se vuelve necesario seleccionar alternativas para
manejar esas contradicciones [...] La hiptesis bsica es
que la tica del dilogo, de la action y de la coopration,
tanto en el campo de la salud como en todos los dems,
debe tener como fundamento las nociones de respeto
64

-por la persona humana y por las culturas-, y de responsa-

bilidad,25 respecto de uno mismo y a los dems [...]." Por
eso mismo, "no hay que caer en la tentacin de detener a
priori ciertas listas de valores que podran proclamarse
como universales".
Entonces surge la ineludible cuestin de la equidad. "Es
posible [...] lograr la unanimidad en favor del principio de
equidad para el acceso a los cuidados, o en favor de lo bien
fundada que est la bsqueda de una buena calidad de los
cuidados. Una vez logrado esto, falta todava dfinir la
situacin real: lo que se entiende por equidad; hasta que
grado de diferencia entre los cuidados disponibles toda
va es posible hablar de equidad, entre pases o entre
sectores de la poblacin."
Tambin habra que preguntarse "si la calidad [de los
cuidados] debe estar relacionada con el tipo de tecnologa
empleado, o mas bien con el resultado teraputico, o acaso
con la calidad de la relation entre quienes atienden y
quienes son atendidos".

El ccacontecimiento especial" de 1998

A finales de 1998, la Organizacin pretenda con gran
inters "elaborar una desontologa del dilogo y de la
sociedad para la coopration internacional en materia de
salud; llegado el caso, se tnia la intencin de actualizar
las disposiciones de la constitution de la OMS para dedi-
car mas espacio a las preocupaciones ticas". El primer
informe prevea incluso un "acontecimiento especial"
para 1998, en aras de reformular "la funcin y la estrate-
gia global de la OMS a la luz de la aportacin de la r
flexion tica". Esto significa dar importancia a las con-

25
El subrayado es del texto original.
 65

sultas informales. Desde entonces se saba que el "aconte-

cimiento especial" de 1998, que estaban preparando di-
versas agencias de la ONU (entre ellas el FNUAP) o
diversas ONG (como el IPPF), tratara de los derechos del
hombre.26
La OMS tambin prtende "facilitar el dilogo y la
coordination entre ella misma y las ONG, por una parte
[...] y entre las propias ONG [...] constituir en el seno de
la Organizacin de las Naciones Unidas grupos de agen
cias que trabajen en conjunto, para asegurar de manera
permanente una rflexion tica comn y una coordina
tion de los enfoques sobre los temas transversales pro-
puestos".
La intention de la OMS para finales del ano 2001, es,
entre otras cosas, "ayudar a los paises y a los pueblos a
organizar su desarrollo apoyndose en su propio poten-
cial y en la solidaridad con los dems".

Confrmaciones autorizadas
El hecho de que los dos informes que acabamos de exa-
minar reflejan con toda fidelidad los proyectos de la
direccin actual de la OMS queda confirmado precisa-
mente por la OMS y su director gnerai.27 Es vidente que,
26
Es probable que este "acontecimiento" d lugar al lanzamiento de una
Global Health Charter (Carta global de la salud). Esto aparece en especial
en lo que parece ser un esquema muy "holstico" de carta, presentado por
John H. Bryant, prsidente del CIOMS, en la runion del Advisory
Committee on Health Research, Ginebra, 15-18 de octubre de 1996, con
el ttulo WHO's Renewal ofthe Health For AU Strategy - Implications for
Ethics and Human Rights. Esta carta podra utilizarse con la fnalidad de
volver prcticamente caduca la Declaracin Universal de los Derechos del
Hombre, de 1948.
27
El lector puede remitirse a diversos documentos de la OMS, Ginebra,
entre los cuales citamos: Towards a Paradigm for Health, DGO/91.1,19 de
66

a pesar de su nitidez, dichos informes se expresan con una

prudencia muy comprensible. Pero algunas de las cabezas
de la OMS, incluido el director gnerai, no estaban domi-
nadas por la misma actitud de prudencia, si hay que crer
en los comunicados que hicieron en 1996, es decir, poco
despus de la publicacin de los dos informes. Estos
comunicados, y otros muy anteriores a ese afio, han
despertado todas las dudas posibles sobre las intenciones
de la OMS y el sentido de los dos informes.
Los comunicados aludidos se encuentran en dos tipos
de declaraciones: en primer lugar en el Report by the
Director-General presentado por el doctor Hiroshi Naka
jima en la 97a. sesin del Comit Ejecutivo de la OMS
(enero de 1996). Tambin se pueden leer y con mayor
nitidez an, en diversas entrevistas concedidas a Mar
guerite A. Peeters, desde principios de 1996, por altos
funcionarios de la OMS.28

La salud: un producto subordinado a la economia

En las declaraciones de la OMS, y en particular de su
prsidente, el doctor Hiroshi Nakajima, son rcurrentes
dos expresiones: "nuevo paradigma" y "holstica".

junio de 1991; Discurso del doctor Hiroshi Nakajima en el Consejo

Ejecutivo de la Asamblea Mundial de la Salud, 14 de enero de 1991, A44/
DIV/4; Discurso del doctor Hiroshi Nakajima en el Consejo Ejecutivo de
la Asamblea Mundial de la Salud, 21 de enero de 1992, A45/DIV/4;
Discurso del doctor Hiroshi Nakajima en el Consejo Ejecutivo de la
Asamblea Mundial de la Salud, 3 de mayo de 1994, A47/DIV/4. Particu-
larmente interesante es el Press Release NHO/3 emitido el 16 de enero de
1995 por WHO/OMS. Este texto rescata los propsitos que sostuvo el
doctor Nakajima durante la apertura de la 95a. sesin del Consejo Ejecu
tivo. Tiene como ttulo WHO Director-General Warns of "Time Bomh" in
Global Health Inequities.
28
Vase IIS, Reports nms. 18 a 24,1996. Hemos seguido muy de cerca estos
documentos, respetando al pie de la letra las declaraciones de los entrevis-
tados.
 67

Se trata de expresiones clave que examinaremos en dos

nivels. Para empezar, detectaremos el significado tal
como se desprende de algunas declaraciones que emanan
de la OMS propiamente dicha. Sin embargo, el alcance
ltimo de la expresin no aparecer sino en el subttulo
que sigue a este prrafo, y adems en el captulo 4, donde
revisaremos el parentesco entre los temas de la OMS y
ciertas corrientes contemporneas.
La expresin "nuevo paradigma" utilizada por la OMS
tiene algo sorprendente a primera vista. En realidad ocul-
ta una nueva ideologa cientificista, que ya Ueva un gran
avance en su divulgacin y en su implantacin prctica.
Para comprender el significado de esta expresin, es
necesario remontarnos a la definicin de la salud tal como
aparece en la constitucin de la OMS: "La salud es un
estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no
consiste solamente en la ausencia de enfermedad o inva
lidez".29 Esta definicin de salud es "holistica", es decir,
muy globalizante e incluso sumamente ambiciosa. Ahora
bien, rsulta que desde hace varios anos la OMS esta
sometida a las presiones de sus principales proveedores de
fondos. stos presionan a la Organizacin para que elija
opciones selectivas que sean conciliables, por una par
te, con la definicin globalizadora de la. salud y, por la
otra, con la necesidad de procder a economas presu-
puestales.
dCules son los criterios que deben rgir en estas elec-
ciones? Las prioridades se escogern "en funcin de los
recursos disponibles en cada lugar y de la probabilidad
de xito". En todos los casos habr que sopesar la relacin
entre los costos y los beneficios. El "paradigma de la

29 La OMS public una recopilacion de sus Documentos fondamentales, 40a.

d., Ginebra, 1994. Su definicin de salud aparece al principio de la
Constitucin, p. 1.
68

salud" se prsenta, as, primero como un modelo de con-

ducta en materia de salud. Pero no modelo en el sentido de
"ejemplo" (como el verbo amar, modelo de conjugacin),
ni en el de "tipo" (un Jetta 98), sino modelo en el sentido
de programa global, a tono con un plan de accin que se
considra merecedor de ser ejecutado.
El doctor Nakajima se da cuenta, ciertamente, de que
los objetivos perseguidos por el personal de salud entran
en conflicto con los de los economistas. Sin embargo, a
causa de la crisis econmica que azota al mundo actual,
recomienda que el "nuevo paradigma" y sus prioridades
sean aceptados al menos en forma provisional. La tica
mdica hipocrtica, aqulla del paradigma antiguo, aqu-
11a tambin de la OMS en sus inicios, debe, por lo tanto,
inmovilizarse y desvanecerse ante la nueva tica sanitaria,
la del nuevo paradigma. Esta considra la salud como un
producto subordinado a los imperativos econmicos. Se
fabrica, se vende, se consume segn los criterios de esca-
sez y de solvencia, es decir, segn las leyes del mercado.
As, por antfrasis, la OMS pregona que esta en proceso
de implantar una "nueva estrategia de salud para todos",
y dentro de estos nuevos criterios, el acceso a los cuidados
de salud es relativo. De ah se desprendern las prioridades
reservadas.

Los criterios deprioridad

Primero habr que tomar en cuenta los recursos disponibles
en la sociedad que se considre. La escala de prioridades
variar entre las sociedades, y al interior mismo de las di-
ferentes sociedades. Los criterios segn los cuales se brin-
darn o se denegarn los cuidados dependern de cada
caso.
r

69

La escala de prioridad variar tambin segn los indi-

viduos. Se aplicar una discriminacin entre los indivi-
duos activos, por una parte, y los inactivos de cualquier
tipo, por otra. As, el criterio de prioridad reservada es la
utilidad del individuo en la sociedad y para la sociedad.
Despus convendr evaluar las probabilidades de xito;
para ello debe estar preparndose una nueva nomenclatu-
ra de las enfermedades, de los tratamientos y de los medi-
camentos, adaptada al nuevo paradigma. Algunas enfer
medades, como la malaria, son curables, pero incapacitan
a la persona, por lo que podran dejar de considerarse
prioritarias. Otras, clasificadas como incurables, ya no se
tratarn, o no lo sern sino dentro del marco de la lgica
del mercado.
Las enfermedades de la vejez -como la de Parkinson o
de Alzheimer- ya no se considerarn prioritarias; depen-
diendo de las situaciones, ni siquiera sern tratadas, y las
subvenciones para estuJiarlas se reducirn o se suspende-
rn. Aqu es donde aparece el espectro de la eutanasia: la
eutanasia es resultado de la lgica del "nuevo paradigma".
Ante todo esto deber encontrarse un nuevo equilibrio
entre la salud pblica y la salud individual.
La "salud pblica" se concibe de alguna manera como
sujeto de derecho, y tiene preeminencia sobre la salud
individual. La medicina debe curar el cuerpo social antes
de pensar siquiera en curar al individuo. Desde el punto
de vista de la salud pblica, la prioridad absoluta es la
"salud reproductiva", lo que hay que entender como
-dejando de lado cualquier eufemismo- la posibilidad de
controlar la transmisin de la vida desde el doble punto
de vista, cuantitativo y cualitativo. El control del num
ro de nacimientos y el eugenismo se imponen en vista del
inters superior" del cuerpo social.
ce
70

El nuevo paradigma de la salud que esta desarrollando

la OMS responde, as, a los imperativos de la mundia-
lizacin y la globalizacin, que ya hemos analizado con
detalle en obras prcdentes.30 El mercado mundial y la
sociedad global que se esta constituyendo requieren de
este nuevo modelo holstico.
No obstante, conviene observar que este nuevo para
digma es incompatible con la moral proveniente de la
tradicin hipocrtica y juedeocristiana. Los imperativos
economicistas de la globalizacin no requieren simple-
mente de una redefinicin de la accin sanitaria: requie
ren de una nueva "tica" llamada a delimitar este derecho
nuevo.

El "nuevo paradigma" y la lgica del mal

Para finalizar este anlisis del "nuevo paradigma" y su
tica, es necesario entender que este se prsenta como un
mosaico de temas no novedosos, y mal organizados. Los
diferentes tpicos que se repiten una vez ms, pero ahora
con esta tiqueta aparecen dentro de algunas corrientes de
pensamiento que pueden detectarse con facilidad. Si el
"nuevo paradigma" surge de estas corrientes, o es mera
analoga, es algo que a fin de cuentas no tiene importan-
cia. No tiene que haber necesariamente una confabula-
cin entre el "nuevo paradigma" y las diversas corrien
tes de pensamiento, que vamos a comentar ms adelante,
para que se despliegue una lgica intrinseca que converge
hacia el mal. Despus de todo, la existencia del diablo
queda demostrada a posteriori por sus obras, tal como
sucede, en la metafsica, con la existencia de Dios.

30 Vase en especial EPA, DTL, BPCV.

 71

iProcedencia o analogia?
La "nueva tica", que desemboca en los criterios que
acabamos de senalar, tiene, para empezar, races marxis-
tas: la salud se convierte en objeto de una lucha a muerte,
no solo entre individuos y sociedades, sino tambin entre
las mismas sociedades. Con esta teora se da una vuelta de
tuerca a la teora econmica de Marx. Todos los indivi
duos y todas las sociedades deben volverse trabajadores
para merecer ser atendidos, curarse y, en ltima instancia,
vivir. La sociedad humana es un inmenso organismo
compuesto de miembros que aportan a este una utilidad
desigual: hay que cercenar a los inactivos.
Aqu puede verse el utilitarismo comn a las tradiciones
marxista y libral. A la manera de Bentham, se hace un
balance entre los costos y beneficios; se calcula "el menor
mal" o "el mayor beneficio", dependiendo de cada caso.
Pero, mientras que la ideologa del gnero entenda a su
manera -es decir, desde el punto de vista feminista ra
dical- el trasfondo "proletario" de la dialctica del amo
y del esclavo, la ideologa del "nuevo paradigma" hace
sugir, ms bien, el trasfondo "senorial" de esta misma
dialctica. La lucha por la vida esta, pues, en funcin del
provecho de los "senores" que administrarn los recursos
sanitarios, cientficos y econmicos segn sus intereses,
y los pondrn al servicio de un programa de seleccin
artificial en la mejor tradicin de Galton y de Binding.31
Esta "nueva tica" tambin tiene un cierto parentesco
con el estructuralismoy que ya tambin mencionamos a
propsito del gnero.32 La tica es un producto totalmen-
te relativo a la historia y a las culturas. Estamos, pues,

31 Vase arriba, p. 27.

32 Vase arriba, p. 38 s.
72

hundidos en pleno relativismo moral: la tica solamente

existe cuando esta totalmente situada y es totalmente
relativa a situaciones siempre cambiantes. Ahora bien,
la aplicacin inmediata de esta "nueva tica" es: ya se
termin el tiempo de la moral judeocristiana e hipocrtica,
y debe desaparecer para cder su sitio a la tica nueva del
"nuevo paradigma". Este veredicto esta reforzado con un
toque de milenarismo, ya que nos aproximamos al final
del afio 2000: como esta moral corresponde, segn se dice,
a una cultura anticuada, su existencia dificulta la eclosin
de una sociedad nueva, de la nueva era.
La idea de que la atencin al cuerpo social -que aparece
con la tiqueta de "salud pblica"- debe favorecerse en
detrimento de la atencin a los individuos tambin es un
tema bien conocido. Aparece en la obra de Galton, de
Smart Mill, de Binding y de sus mulos. Ms reciente-
mente, ha sido desarrollada por Pierre Simon, quien
demuestra los vnculos que existen entre la salud pblica
y la lucha, la seleccin y, por consiguiente, la nueva ti
ca.33 Ahora bien, como el mismo doctor Simon explica
-con todo lujo de detalles- que esta nueva tica se ide en
las logias masnicas de Francia, surge la sospecha de que
el "nuevo paradigma" de la OMS no sea ajeno a los
trabajos sobre este asunto que se han llevado a cabo desde
hace mucho tiempo en los talleres masones franceses.34
Los sistemas de divulgacin, por "redes" o por "smosis",
tambin recuerdan aquellos mtodos a los que recurren
los masones.

33 Vase Pierre Simon, De la vie avant toute chose, Mazarine, Paris, 1979;
vase passim. Cf. EPA, p. 104.
34 El CIOMS colabora estrechamente con la OMS en el terreno de los
asuntos ticos (vase supra, p. 52). cAcaso es imposible que esta ONG
haya sido utilizada, por algunos de sus miembros, como pasarela entre
ciertas logias -francesas y/o anglosajonas- y la OMS?
 73

La tica de la responsabilidad
En este otro punto, nos encontramos con la tica de la
responsabilidad por oposicin a la tica de la conviccin.
De acuerdo con Max Weber, la tica de la conviccin exigea
por ejemplo, que el cristiano "haga su deber y se enco-
miende a Dios en lo que respecta al resultado de la
action"; es esta ante todo la tica de los profetas, de los
hroes y de los santos, que buscan hacer el bien y evitar
el mal, aun si con ello deben perder la vida. La tica de la
responsabilidad, en cambio, es la tica del hombre polftico:
comprometido en un mundo violento, no se tomar la
molestia de hacer consideraciones sobre el bien o el mal
para salvar su vida yafrmar su supremacia. Recurrir por
fuerza a medios inaceptables para quienes profesan la
tica de la conviccin. Debe responder a la consecuencias
prvisibles de sus actos. A diferencia de lo que sucede en
la tica de la conviccin, la tica de la responsabilidad no
hace referencia a actos buenos o malos. Segn Max Weber:

No existe tica alguna en el mundo que pueda pasar es

to por alto: paraalcanzar "buenos" fines, la mayoria de las
veces estamos obligados a echar mano, por una parte, de
medios moralmente deshonestos o, por lo menos, peligro-
sos y, por la otra, contamos con la posibilidad -o incluso
la probabilidad- de sufrir consecuencias nefastas. Tam-
poco existe tica alguna en el mundo que sefiale en que
momento y en que medida un fin moralmente bueno
justifica los medios y las consecuencias moralmente peli-
grosas.35

35 Vase Max Weber, Le Savant et le Politique ("El sabio y el polftico")* Le

Monde, Paris, 10/18,1959, pp. 172-175. La cita se encuentra en la p. 173.
74

La justicia procesal
Esta tica de la responsabilidad ha influido profunda-
mente el pensamiento de John Rawls, conocido por su
conception de la )\isiici%procesal, cuyo objetivo es reducir
la justicia a la equidad y a \fairness (lealtad). La concep
tion de la equidad tambin subyace al "nuevo paradigma".
Este pasa por alto las categoras de bien y de mal, propias
de la tica de la conviccin, que proveen normas de con-
ducta. Pero, segn la nuevatica-la del nuevo paradigma-,
la norma moral debe buscarse en el agreement (acuerdo),
la fairness: la apertura leal a las ideas de los dems, la
tolerancia de todas las opiniones. La tica sera procesal:
lo que es correcto (right) o incorrecto (wrong) resultar de
una dcision consensual, convencional, que provenga -si
es necesario- de una votacin. Una dcision "democrti-
ca" sera resultado de un voto mayoritario.
De esta manera, nos encontramos nuevamente con la
influencia de la corriente utilitarista (balance de costos y
beneficios); el agnosticismo frente a toda antropologa
metafsica; el estructuralismo que eternamente pone en
duda las reglas propias de una cultura.36 Por consiguiente
esta rsulta ser una tica perpetuamente relacionada cor
los casos, con las situaciones y con las dterminations
voluntarias de quienes la enuncian. Porque, al contrarie
del concepto de igualdad, que es riguroso, el concepte
de equidad es un tanto elstico: se presta a toda clase d<
interpretaciones.37
Por ltimo, el "nuevo paradigma" tambin se hace ecc
de los ataques lanzados actualmente a la soberana de la!
naciones. Esto ltimo se manifiesta de dos formas. Prime

36 Vase arriba, p. 38 s.
37 Vase ms adelante, p. 105 s.
I 75

ro, la vision "holstica" del mundo, esencial para el nuevo

paradigma, subordina a las naciones soberanas a los pro
gramas de los idelogos de la globalizacin, y con ello
queda pervertido el principio de subsidiaridad: las nacio
nes particulares se ven reducidas a ser un engranaje de la
sociedad global. Segundo, la colaboracin entre las orga-
nizaciones intergubernamentales (entre ellas la OMS) y
las ONG, escogidas evidentemente por su juramento de
fidelidad al "nuevo paradigma", va a reforzar el podero
del aparato de la ONU y aumentar la capacidad que tiene
de ejercer presin sobre los Estados, y as socavar la justa
soberana.
!

Captulo 4

La Nueva Era:
paradigma y redes

La Nueva Era (en ingls New Age) ha influido profunda-

I mente en el "nuevo paradigma" de la OMS. Su influencia
es perceptible en los proyectos de reforma y se dtecta en
los movimientos contra la vida: todo esto se manifiesta
con gran claridad en el vocabulario que actualmente se
utiliza, y es resultado del anlisis interno de los temas que
se tratan.

La Nueva Era por si misma

Una de las obras de referencia de la Nueva Era, titulada
Les Enfants du Verseau ("Los hijos de Acuario"), lleva
como subttulo en la portadaPor un nuevo paradigma} La
obra esta llena de evocaciones de la vision holistica del
mundo.2

Marilyn Ferguson, Les Enfants du Verseau. Pour un nouveau paradigma,

coleccin L'Aventure secrte, J'ai lu, Paris, 1995. La primera dition
estadounidense lleva por ttulo TheAquarian Conspiracy y data de 1980. La
traduction francesa fue editada por primera vez por Calmann-Lvy, Paris,
1981.
En el aspecto histrico, el pionero del holismo es un surafricano: Jan

77
78

Sigamos con atencin algunas de las declaraciones de

su autora, Marilyn Ferguson:
La humanidad ha experimentado y descubierto nume-
rosas y espectaculares revoluciones en su interprta
tion de la realidad, grandes saltos, liberaciones sbitas
[...]. Para describir correctamente taies descubrimientos,
se habla de "cambio de paradigma", trmino introducido
por el historiador cientfico y filsofo Thomas Kuhn, en
su libro La Structure des rvolutions scientifiques ("La es-
tructura de las revoluciones cientficas"), publicado
en 1962.3

Pero <qu debe entenderse por "paradigma"? Podemos

adentrarnos a la comprensin del trmino. El sentido de
esta palabra es parecido al que Bachelard daba a la "rup-
tura epistemolgica" -los progresos de la ciencia son
discontinuos o en espiral- o al que Foucault daba al
epistema. Las culturas estn subtendidas por una estructu-
ra determinada que condiciona los saberes.4 Esta estruc-

Christiaan Smuts (1870-1950). Abogado, hombre de Estado (fue primer

ministro), filsofo evolucionista autodidacta, Smuts fue unardiente defen-
sor de la Commonwealth y un pionero de la Sociedad de las Naciones. En
1926, public Holism and Evolution (Nueva York, varias ediciones posterio-
res). La Enciclopedia Britdnica le solicit que escribiera el artculo Holismo
para su edicin de 1929. Tambin public en Londres, en 1942, Plans for
a Better World. Smuts particip en la conferencia de San Francisco e
intervino de manera significativa en la redaccin de la carta de las
Naciones Unidas (1945). Lonard Monteath Thompson, que le dedica un
artculo de cuatro columnas en la Enciclopedia Britdnica (Chicago, 1969),
concluy su resena escribiendo: "Para l [Smuts], el orden mundial
deberia basarse en la continuacin del liderazgo de las naciones blancas".
Tambin deben mencionarse otrosautores, como el alemn Hans Driesch
(1867-1941) y su evolucionismo orgnico, el surafricano Conwy Lloyd
Morgan (1852-1936) ysu evolucionismo mergente, el australiano Samuel
Alexander (1859-1938) y su evolucionismo tico, etctera. iOtro aviso
para los aficionados a las tesis!
Ferguson, op. cit., pp. 19 s.
Respecto de la influencia del estructuralismo, vase captulo 2.
 79

tura, o epistemay debe ser impugnada; es preciso romper

con ella para que pueda nacer un nuevo epistemay que a su
vez condicionar nuevos saberes.5 Por otra parte, Foucault
habla de una ruptura epistemolgica respecto de la medi-
cina en si.6
Ahora bien, segn Marilyn Ferguson:

Un paradigma es un marco de pensamiento (del griego

paradeigma, "ejemplo"). Un paradigma es una especie de
estructura intelectual que permite comprender y explicar
ciertos aspectos de la realidad [...]. Un cambio de paradigma
es, sin ningn equvoco, una nueva forma de pensar en los
viejos problemas. Por ejemplo, durante ms de dos siglos,
los pensadores de primer piano admitan [...] el paradigma
de Isaac Newton [...]. Pero a medida que los cientficos
avanzaban en sus investigaciones [...], en diferentes sitios
iban apareciendo nuevos datos que no encajaban con la
concepcion de Newton. Esto es lo que le sucede a todo
paradigma. Al final, las observaciones se acumulan en el
exterior del antiguo marco de explication y, al volverse
demasiado numerosas, lo ponen a prueba. Por lo regular,
es en este punto de la crisis cuando un individuo tiene una
gran idea hertica, una toma de conciencia poderosa y
nueva que viene a explicar las aparentes contradicciones
[...]. El problema es que no se puede adoptar el nuevo
paradigma mientras no se abandone el antiguo.7

Segn acepta lapropia Marilyn Ferguson, Tohmas S. Kuhn es elprincipal

epistemlogo de la Nueva Era. Su obra ms famosa, La Structure des
rvolutions scientifiques, se public en Estados Unidos en 1962; en 1970
apareci una edicin revisada. Esta ltima version se tradujo al francs y
fue publicada en Paris, por Flammarion, en 1983; fue de nuevo editada en
la coleccion Champs Flammarion, nm. 115, en 1995.
Vase Michel Foucault, Naissance de la clinique, PUF, Paris, 1963. Vase
tambin supra, pg. 71.
Ferguson, op. cit., pp. 20 s.
 80

dCmo se prsenta el nuevo paradigma?

Por primera vez en la historia, la humanidad tiene acce-
so al control del proceso de cambio, a la comprensin
de la manera en que se producen las transformaciones
[...]. El paradigma de la Conspiration de Acuario concibe
a la humanidad como arraigada en la naturaleza yalienta
al individuo autnomo en una sociedad descentralizada,
considerndolo como administrador de todos los recur-
sos, exteriores e interiores. Lo ve como heredero de las
riquezas de la evolucin, capaz de imaginar, inventar y
experimentar todo aquello que apenas ha podido entre-
B
ver.8

Estas citas -demasiado largas- de uno de los clsicos de la

Nueva Era resultan necesarias para comprender lo que
se esta gestando en la ONU y la funcin de think tank
que se adjudica la OMS.
De hecho, este proceso se prsenta como sigue. El Re-
nacimiento, y sobre todo la Reforma, atestiguaron como
el hombre afrmaba por primera vez su independencia. El
hombre surgido de la Reforma ya no necesitaba a la
Iglesia: entraba en relacin directa con Dios; ya no tena
necesidad de regirse por normas morales: obedecia nica-
mente a su conciencia. Esta evolucin -que no es posible
detallar aqu- fue proseguida por los "incrdulos" del
siglo XVII y los "flsofos" del Siglo de las Luces.
La Nueva Era es la siguiente etapa de esa evolucin y
prtende consumar la ruptura ya iniciada por la Reforma
frente al paradigma antiguo,9 el de la era de Piscis, o, en
pocas palabras, el cristianismo. Asi, la Nueva Era procla
ma la total independencia del hombre. A decir verdad,

8 Ibid., p. 24.
9 Ibid., pp. 374 s.
Y

81

este hombre es un superhombre que, mediante mtodos y

tcnicas apropiadas, va a explorar los recursos hasta ahora
insospechados de su cuerpo, de su psique, del universo
mismo. En este aspecto, la Nueva Era es una nueva expre
sin del pelagianismo, doctrina segn la cual el hombre
puede salvarse simplemente con sus propias fuerzas, recu-
rriendo a diversas prcticas, psicolgicas o mgicas.
As, pues, en el holismoy que tambin es fondamental en
la Nueva Era, se percibe una connotation del pensamien
to de Feuerbach. Desligado del antiguo paradigma, libe-
rado de Dios y de la opresin que este ejerce por medio de
la Iglesia, "desalienado", en resumen, el hombre por fin
puede asumir el dominio de su vida y de su muerte y
ejercer su poder sobre el todo. Puede y debe trascenderse
-en cierto modo autotrascenderse-; de ah el inters por
el "cerebro", los hemisferios izquierdo y derecho, las
posibilidades que han permanecido ocultas, y los poderes
latentes que hay que liberar.
Marilyn Ferguson, quien no escatima sus referencias a
Teilhard de Chardin, comenta con todo detalle lo que
implica el nuevo paradigma en la vida poltica y econmi-
ca, en la vida de las mujeres. En un capitulo extenso,
explica lo que es el nuevo paradigma de la salud.10 Men-
ciona la naturaleza neoparadigmtica de la dfinition de
la salud dada por la OMS y le va pisando los talones: "El
bienestar proviene de una matriz: el continuum cuerpo-
psique."11
Desde luego, el superhombre mismo sigue topndose
con el horizonte del sufrimiento y de la muerte; pero lo
eludir mediante la bsqueda del placer, la experiencia
de ciertas drogas y, en todo caso, la inmersin en el gran

10 Ibid., pp. 238-281.

11 Ibid., p248.
82

todo csmico. La creencia en la reencarnacin disculpar

la violencia del aborto o de la guerra. La vida anterior
sigue teniendo consecuencias hoy por sus energas oscu-
ras; la reencarnacin en una vida ulterior le quita toda
importancia a las formas de violencia que marcan la
existencia actual.
En esta vision panteista, el mundo completo esta pene-
trado de una energa universal que recuerda tlpneuma de
los estoicos. Todo individuo es divino. A la Nueva Era,
por tanto, no le costar ningn trabajo suscribirse al
contrato natural entre el hombre y la naturaleza pregonado
por Michel Serres en 1990.12 Pero tambin es divino el
cuerpo social, y su salud -la salud pblica13- es ms
importante que la de los individuos. Ahora bien, en el
marco de esta vision holista, la Tierra Madr, Gaia,
tambin es divina, y, a fin de cuentas, el hombre debe
aceptar con rsignation someterse, sacrificarse, e incluso
ser sacrificado a los determinismos del cosmos. Demasia-
dos hombres, y sobre todo demasiados pobres, amenazan
al ecosistema. Para protegerlo, habr que ejercer una
vigilancia estricta sobre los procesos demogrficos. De
aqu puede concluirse que el respeto al ecosistema requi
re de dos medidas complementarias. Por una parte, habr
que reforzar los medios que permitan controlar el creci-
miento de la poblacin; esta medida se concentra antes
que nada en la poblacin pobre, acusada de administrar
mal su entorno. Por otra parte, habr que filtrar los
conocimientos y las tcnicas, incluso los ms simples, que
permitiran curar las enfermedades rcurrentes de los
ms pobres; con ello se mantendrn las tasas de mortali-

12 Michel Serres, Le Contrat naturel, Flammarion, Paris, 1990.

13 Vase arriba, pp. 55 s.
 83

dad, sobre todo la infantil, a un nivel elevado.14 La Nueva

Era brinda aqui su "lgitimation" a la escala de priorida
des elaborada por la OMS con ayuda del Banco Mun
dial.15

La "dulce conspiracin"y su red

Puesto que no hay nuevo paradigma sin action, Marilyn
Ferguson nos explica como funciona la Conspiracin de
Acuario. La dfinition de "conspiracin" se imputa ex-
plcitamente a Teilhard de Chardin: "Una conspiracin
de hombres y mujres cuya nueva perspectiva es suscep
tible de desencadenar un decisivo contagio de cambio".16
Ferguson aclara: "La Conspiracin de Acuario es una
forma diferente de rvolution, con revolucionarios de un
nuevo estilo. Su objetivo es dar un giro completo a la
conciencia de un numro importante de individuos, suf-
ciente como para provocar una rnovation de la socie
dad".17 Ese libro empieza evocando esta Conspiracin, y
su principio recuerda -entre otras cosas por el tono- el
exordio del Manifiesto del Partido Comunista de Karl
Marx:
Una poderosa red -desprovista, no obstante, de dirigen-
tes- esta provocando un cambio radical en Estados Uni-
dos. Sus miembros se han liberado de ciertos elementos
clave del pensamiento occidental; incluso podran ha-
ber roto la continuidad de la historia. Esta red es la
Conspiracin de Acuario. Se trata de una conspiracin sin

14 Este tipo de "ecofascismo" ha sido formulado, entre otros, por Maurice

King en "Health is a Sustainable State", artculo en The Lancet, nm.
8716, 15 de septiembre de 1990, p. 666 ss.
15 Vase arriba, pp. 55 s.
16 Ferguson, Op. cit., p. 18.
17
Ibid., p. 19.
84

doctrina poltica, sin manifiesto [...]. Ms extensa que un

reforma, ms profunda que una rvolution, esta dulce
conspiracin para un nuevo programa del hombre, ha
desencadenado la alineacin cultural ms rpida de la
historia.18

Ms an. Dia con da aprendemos cmo se extender esta

"dulce conspiracin": por medio de la "poderosa red"
mencionada al principio de la primera frase de la obra.
Se podr contar con "un principio organizador invisible,
pero poderoso, inhrente a la naturalezas (p. 45). "Nues-
tro principal desafio es crear consenso alrededor de la idea
de que es posible ir hacia un cambio fondamental" (p. 36).
Las unidades de action estarn constituidas por grupos
de individuos "autoorganizados". Esta sera la minora
que "influir en la gente, no por medio de simples argu
ments racionales, sino de cambios profundos" (p. 211).
En trminos ms rigurosos, la unidad de action sera la
red, es decir, "una herramienta para la etapa siguiente de
la evolucin humana". Y la autora agrega:
Ampliada por las comunicaciones electrnicas, libera-
da de las viejas restricciones de la familia y de la cultura,
la red es el antdoto contra la alienacin. Engendra el
poder suficiente para rehacer la sociedad. Ofrece al indi
viduo un sustento afectivo, intelectual, espiritual y econ-
mico. Es un lugar de aceptacin invisible, un poderoso
medio para modificar el curso de las instituciones, y del
gobierno en particular. 19
Estas redes son, por as decirlo, inasibles y sin embar
go omniprsentes y activas en todo lugar; penetran en el
corazn de los individuos, en los medios ms diversos, en

18 Ibid., p. 15.
19 Ibid., p. 216.
 85

las instituciones, en las religiones mismas.20 Con tal de

aumentar su numro, se llama a toque de clarn a las
sociedades iniciticas y a las sectas, y se invita a sus miem-
bros a incorporarse a las redes. Incluso, al parecer, hay
quienes de pronto se encuentran inmersos en una red sin
tener una clara conciencia de su verdadera situation ni de
las influencias a las que se ven sometidos.
Una "red segmentada policntrica integrada" (SPIN)
"toma su energa de coaliciones, de la combinacin y de
la combinacin sin fin de talentos, de herramientas,
d estrategias, de contactos".
Mientras que las burocracias son fragiles y vulnrables,
la red es maleable como el cerebro, en el cual ciertas regio-
nes nuevas "pueden reemplazar a las clulas danadas. En
una red, muchas personas pueden asumir la funcin de
las otras (p. 220).

[Una red] es una fuente de poder nunca antes explotada

en la historia: se trata de multiples movimientos sociales
autosuficientes, enlazados con miras a lograr un conjunto
de metas y cuya realizacin deber transformar todos los
aspectos de la vida contempornea [...]. Las redes suelen
adoptar la misma action sin ponerse de acuerdo, simple-
mente porque comparten las mismas hiptesis. De hecho,
este acervo comn es el que constituye la confabulacin.
En efecto, la Conspiracin de Acuario es una red formada
a la vez por muchas redes cuya vocation es la transforma
tion social [...]. Su centro esta en todos lados. Aunque en
el seno de su union se hayan representados numerosos
movimientos sociales y grupos de ayuda mutua, su vida

20 La influencia del New Age se hace patente en el Manifeste pour une thique
plantaire. La dclaration du Parlement des religions du monde, editado y
comentado por Hans Kng yKarl JosefKuschel ytraducido por Edouard
Bon, s.j., Le Cerf, Paris, 1995.
86

no dpende de ninguno de ellos. No puede agotarse

porque es una manifestation del cambio en la gente.21

Hacia un directorio mundial

La referencia al "nuevo paradigma", por lo visto, es

comn a todas las redes, y explica la convergencia de su
action. Tambin explica que no haya punto de contra
diction entre el holismo inhrente al paradigma y la
"descentralizacin" que menciona Marilyn Ferguson.
La descentralizacin remite a las unidades que constitu-
yen los puntos de las redes, unidades que pueden actuar
de manera autnoma, aun cuando jams pierden de vista
el "centro radical". De todas formas, los grupos que cons-
tituyen las redes estn concientizados a un grado extre-
mo, y recurren a la famosa "tnica del salami", que
consiste en obtener rebanada por rebanada lo que nunca
se podria conseguir como una pieza complta. Practican
el entrismo en instituciones cuya action se circunscribe a
las reglas netas del nuevo paradigma. No sin cierto can-
dor, la misma autora da un ejemplo al respecto de gran
transparencia:
Existe una coalition informai de conspiradores en las
agencias yen los equipos del Congreso [cuerpo legislativo
de Estados Unidos]. Dentro del Ministerio de Salud, de
Education y del Bienestar, los innovadores han creado
grupos de action informales, con el fin de compartir sus
estrategias de inoculation de nuevas ideas en un sistema
que se rsiste aaceptarlas, yde apoyarse moralmente unos
a otros.
Ciertos proyectos que de otro modo pareceran rreali-
zables, por el solo hecho de estar respaldados por un

21 Ferguson, op. cit., pp. 220 s.

 87

programa de subvenciones fdrales pueden llegar aobte

ner el reconocimiento ofcial. El aparato gubernamental
que otorga los crditos dtermina que es lo que esta de
moda en los campos de la investigation. Esta aura
de carcter ofcial es lo que quisieran obtener muchos
conspiradores-burcratas para alguno de sus proyectos.22
Esto signifca, pues, que las redes pueden actuar como
grupos de presin o influir de manera incidental en los
miembros de otros grupos (lobbying), infltrando clulas
de partidarios entre las fuerzas adversas, e induciendo la
vision del nuevo paradigma holistico en las instituciones
nacionales e internationales, pblicas y privadas. No hay
por que complicarse la vida fundando nuevas institucio
nes: las que ya existen cumplen de maravilla con la
funcin de escaparate para el nuevo paradigma.
Asi pues, no es de asombrar que el "nuevo paradigma"
pregonado por la Nueva Era conduzca a una nueva in
terprtation del mesianismo estadounidense. Se dice que
America es "la matriz de la transformation".

Se comprende mejor la historia de Estados Unidos

[si] se le mira como un movimiento milenarista,
fundamentado en una vision espiritual del cambio
[...] de la que se puede desprender una constante: la
creencia esencial de que la libertad y la responsabili
dad conducirn no solo al individuo, sino tambin al
mundo, a la perfection. Este sentido de una meta
colectiva y sagrada, que en el pasado lleg a ser causa
de agresiones, se ha transformado en un sentido de la
unidad mstica de la humanidad y del poder vital de
armonia entre los seres humanos y la naturaleza.23

22 Ibid., p. 235; sobre la "infiltration" por parte de la Nueva Era, vanse

tambin las pp. 16 s. y passim.
23 Ibid., p. 128.
88

En el mismo interior de Estados Unidos,

La innovation es propia de California. California es una
prdiction de nuestros futuros cambios de paradigmas
nacionales, as como de nuestras manias y nuestras modas
[...] un fenmeno que exista nicamente en California
bien puede tener, no obstante, una importancia mayuscu-
la.24

Avalada por la rutilante California, la Nueva Era se

prsenta, pues, como heredera de "multiples grandes re-
volucionarios" estadounidenses que...
Pertenecian a una tradition de fraternidad mstica
(rosacruciana, masnica y hermtica). Este sentido de
fraternidad y libration espiritual influy de manera
importante en el ardor de los revolucionarios y en su com-
promiso para llevar a cabo la democracia.
Esta experiencia estadounidense fue concebida cons-
cientemente como una etapa dterminante en la evolu
cin de la especie humana. La causa de Estados Unidos
es, en gran medida, la causa de toda la humanidad,
escribia Thomas Paine en su panfleto incendiario Le Sens
commun ("El sentido comn").25

De California surgi, principalmente, el Institut Esalen,

en Big Sur, crisol del "movimiento del potencial huma-
no". La Conspiracin de Acuario se expandi en este
entorno californiano:

[...] la Conspiracin de Acuario obtiene su sustancia de

ese sustrato que es California. Sus agentes, provenientes
de todos los estados del pais, se renen ah de vez en
cuando para apoyarse y alentarse mutuamente.26

24 Ibid., p. 131.
25 Ibid., pp. 123 s.
26 Ibid., p. 123. El 9 de abril de 1996, Warren Christopher pronunciaba un
 89

La peor amenaza desde el arrianismo

Despus de analizar los trs capitulos prcdentes, es
preciso aceptar que los asuntos relacionados con la sexua-
lidad y la vida humana, de ahora en adelante deben
considerarse tomando en cuenta la ideologa del gnero y
la ideologa holistica del nuevo paradigma. La influencia
de estas dos ideologias sobre las organizaciones ms di-
versas, as como la cobertura que les dan los medios de
comunicacin, son demasiado importantes como para
que se puedan rechazar simplemente haciendo caso omiso
de ellas. No se trata en absoluto de cder a la fobia del
complot. Pero s hay que admitir que nos estamos enfren-
tando a dos corrientes complejas que presentan un punto
comn: nos prohben considerar el asunto de la vida
como un problema puntual -por decirlo as- que queda al
margen de la moral, del derecho pnal, de la deontologa
mdica, etctera. La manera misma deplantear el asunto del
derecho ala vida ha dado un giro de ciento ochenta grados.27 El
asunto de la vida aparece en el ncleo del proyecto de
nueva tica, es discutido en las redes internationales, y se
infiltra en las organizaciones existentes, inspirando ac-
ciones multiples pero convergentes a escala mundial.

discurso notable en la Universidad Stanford, de la cual es egresado. El

Secretario de Estado redfinie, al tiempo que actualiza, los ejes fundamen-
tales del mesianismo estadounidense. Vincul a ellos los temas de la
seguridad, del libre comercio, del ambiente, de los recursos, del globalismo,
de la poblacin, etctera. La perspectiva de este discurso fue claramente
"holista" y desflaron por l los temas centrales del New Age. Vase
American Diplomacy and the Global Environmental Challenges of the 2ht
Century, US Department of State, Office of the Spokesman, Palo Alto,
California, 1996.
27
Ya abordamos este problema en relacin con "La scurit dmographique,
stade totalitaire de l'imprialisme" en L'Enjeu politique de Vavortement,
1990, pp. 157-176; y 1991, pp. 189-208.
90

Para que sea aceptada esta nueva tica, es necesario

eliminar por completo el antiguo paradigma, al cual
-como si no fuera exagration- se le imputan todos los
maies reaies o supuestos de nuestro siglo: subdesarrollo,
hambre, enfermedades, "dgradation del ambiente",
"sobrepoblacin", etctera.

El regreso del gnosticismo

La Nueva Era divulga una gnosis, un conocimiento ms o
menos esotrico reservado a los iniciados. Difundido por
contagio, este conocimiento asegurar la salvacin y vol-
ver intil la fe en Jsus.28 Nos estamos enfrentando a un
naturalismo inmanentista, cercano al pantesmo, impreg-
nado de determinismo csmico, que rechaza toda concep
tion lineal del tiempo afavor de una conception cclica de
este. Ya no hay sitio para una historia de la salvacin. Con
estas nuevas teoras se mata toda esperanza y, con la reen
carnacin, estas doctrinas consolidan la tendencia a un
fatalismo resignado y pasivo.
El mundo constituye un todo del que el hombre forma
parte, del cual es miembro, sin merger realmente de l en
calidad de criatura razonable y libre, hecha a imagen de
Dios, llamada a la vida sobrenatural y a la salvacin eter-
na. Lo mismo ocurre en la sociedad: todos los cuerpos
intermediarios, empezando por la nacin y la familia,

28 Vase la obra de Jean Vernette, Le Nouvelge. l'aube de l're du Verseau,

Tqui, Paris, 1990. Se puede complementar con el artculo del mismo
especialista, ?Sectas> nuevos movimientos religiosos y nuevas creencias >
znEspripetVie (Langres), nm. 36 del 7de septiembre de 1995, pp. 481-
491 Vase tambin la carta pastoral, del cardena Godfried Danneels,
cCristo o> Acuario?, 1990, Mechelen (Malines), y. la Instruccin pastoral sobre
el New Age, de Su minencia Norberto Rivera Carrera, cardena arzobis-
po primado de Mexico, Mexico, 1996.
r

91

estn llamados a ser disueltos en benefcio de un proyecto

holista, mundialista oglobalista que abarque todo el planeta.
En pocas palabras, regresamos poco a poco a la cosmovisin
y a la antropologa que florecieron en las culturaspaganas,
en las que se conceba al hombre como un ser efimero,
fundamental y definitivamente mortal. Los individuos
creerian en lo que pudieran asimilar de sus experiencias
y estaran, sin percibirlo, dispuestos a encontrar su segu-
ridad en un lider o una junta directiva que requiera, en
nombre de un conocimiento superior, una sumisin total.
Las recientes discusiones y conferencias internatio
nales, como la de Rio de Janeiro (1992), El Cairo (1994),
Copenhague, Beijn (1995) y Estambul (1996) han permi-
tido comprobar la profunda influencia de estos temas en
el establishment tecncrata mundial.

Componentes heterogneos
De cualquier manera, hay que observar que el "nuevo
paradigma" se preserita como un norme patchwork cuyos
componentes son heterogneos, cuyas bases ltimas son
inaccesibles y cuya coherencia es deliberadamente borro-
sa.29 Estamos ante la presencia de una nueva gnosis, de un
conocimiento superior" que se transmite por smosis a
los iniciados. Es preocupante descubrir que este "conoci
miento" prtende explicar todo, a fin de cuentas, por me
dio de referencias al inconsciente, a lo invisible, a los
poderes desconocidos del cerebro, a las energias sordas
que mueven al universo, etctera. En la mejor tradition
iluminista, el "antiguo paradigma" fue liquidado tras uno
de los procesos ms sumarios, no obstante que haya
puesto en prctiea unainteligencia, una razn, una volun-

29 Vase Ferguson, op. cit., p. 186.

92

tad y una sensibilidad humanas que inspiraron actos cu

yos frutos se pueden demostrar objetivamente.
Por ejemplo, dcmo se podra ignorar la gnesis y la
fecundidad de la Dclaration Universal de los Derechos
del Hombre de 1948? De Aristteles hasta Bachelard, los
epistemlogos del antiguo paradigma no tuvieron que
esperar a la Nueva Era para plantearse interrogantes acer-
ca de la opacidad de lo real. Tambin sria una omisin
imperdonable seguir adelante guardando absoluto silen-
cio sobre la historia de la Rvlation -lo cual eximira sin
mucho esfuerzo de discutir su historicidad y objetivi-
dad-. Habra que borrar de la memoria el paradigma de la
Era de Piscis. tico improvisado, el senor Nakajima ha
llegado incluso a declarar que "las ticas monotestas
probablemente ya no podrn ser aplicadas como taies en
el futuro".30
Ahora bien, lo que el "nuevo paradigma" opone al
paradigma antiguo es algo que no se puede calificar ms
que de inmensa fanfarronada. El "nuevo paradigma" se
prsenta, para empezar, como una mescolanza sincrtica.
Las menciones desarticuladas de antroplogos, psiclo-
gos, economistas, polticos, socilogos, mdicos y gures
se asestan y entremezclan sin que se aduzca ningn
principio de discemimiento. El hombre no tiene nada
ms que hacer que abdicar a su capacidad de discernir lo
real y lo imaginario, lo cierto y lo falso, el bien y el mal.
El "nuevo paradigma" es un cientificismo de pacotilla
que se arroga el privilegio de justificar todo el universo y
de imponerse a todos por el solo hecho de pensar que es
el estadio supremo de la evolucin humana, personal y
colectiva.

30 Vase IIS, Report nm. 19 del lo. de marzo de 1996.

F

93

Mirndolo ms de cerca, el "nuevo paradigma" perte-

nece al terreno de la realidad virtual En l se insertan
trozos de realidad, en una nebulosa en expansion indefi-
nida. Amalgama en la que abunda la charlatanera astro-
lgica, el "nuevo paradigma" no tiene para imponerse, en
suma, ms que la autoridad que se atribuye l mismo. Esta
"demostracin" tautolgica de su pertinencia no sera
ms que un acertijo si el paradigma en cuestin no tuviera
la ambition, y el proyecto, de ocupar todos los cerebros.
Es la punta de lanza de un proyecto sin prcdentes de
colonizacin mental generalizado: de un imperialismo
dlirante que require de la sumisin de las mentes a la
autoridad de aquellos que lo producen.31 Desde el punto
de vista antropolgico, es la empresa de alination ms
grande de la historia. Desde el punto de vista politico, es
el peligro ms temible que pesa sobre las democracias.
Con la Nueva Era y sus redes, entramos en una guerra
total sin prcdentes, donde dominan las armas psicol-
gicas y donde todos los recursos de la poltica, el derecho,
las ciencias biomdicas y las disciplinas ms diversas,
estn apuntando al mismo blanco: la destruction del
"antiguo paradigma"32 Desde el punto de vista cristiano,
es el peligro ms grande que amenaza a la Iglesia desde la
crisis arriana.33

31 Vase D7X, pp. 22, 212 s.

32 Respecto de la guerra total, vase Michel Schooyans, Destin du Brsil, pp.
50 s., 60 s. y passim.
33 Arrio, sacerdote de Alejandra quien muri hacia 336, desarroll una
hereja que niega la divinidad de Cristo, y lo considra subordinado al
Padre. Recibio el apoyo de varios emperadores y de ello rsult una crisis
religiosa y poltica que dividi durante mucho tiempo a la Iglesia. La
hereja fue condenada en los Concilios de Niza (325) yConstantinopla
(381).
94

Un panteismo milenarista
Este panteismo pone al rojo vivo los milenarismos clsi-
cos 34 y las elucubraciones de Jakob Bhme, Paracelso
yotros infatigables orfebres de la piedra filosofal. En este
sentido, la obra de Marilyn Ferguson ocupa un lugar en
una coleccin en la que se codean L'Enfant lama y La
Femme-jaguar para relatar, ellos tambin, su "aventura
scrta".
Ahora bien, esta realidad no sria ms que un juego
anodino de una imaginacin fecunda si no fuera porque
el "nuevo paradigma" se prsenta como una cobertura
ideolgica tan util para quienes la producen como para
aquellos que quieren utilizarla para dominar al mundo.
El nuevo paradigma con sus "redes", su concientizacin
de las diversidades ("descentralizacin"), y su alcance
mundial y globalista ("holismo"), es tambin un nuevo
refrito de los organicismos que han aparecido en diversas
pocas. El universo se prsenta como un organismo com-
puesto por diferentes miembros que ejercen distintas
funciones. En este sistema pantesta, hay espacio para
seres de utilidad desigual. Los hombres mismos son
"cerebralmente" diferentes y desiguales. La salvacin de
la humanidad esta en manos de una minoria de Conspi-
radores minoria "iluminada" y activa, indispensable
para toda ideologa. Sin embargo, "la minoria no necesita
tratar de persuadir a la mayora [...]. La nueva vision se
propaga por si misma.35

* Vase aeste respecte la obra monumental de Henri de Lubac La Postrit

spirituelle dejoachim de Flore, 1.1: Dejoachim aSchelhng, 1978, t. II. De
Saint-Simon nos Ijours, Lethielleux, Paris, 1980.
35 Ferguson, op. cit., p. 212.
 95

Las redes y la francmasoneria hermtica

Todos los indicios de que se dispone inducen a crer que,
por su nueva vision del mundo, su nueva tica, sus redes,
sus metas, sus modos de accin, sus estructuras dificil-
mente accesibles, la Nueva Era es el aliado objetivo idal
de las grandes obediencias masnicas, algunos de cuyos
rasgos nos rvla espordicamente la prensa.36 Als preci-
samente, la Nueva Era es la aliada objetivo, sofiada en
primer lugar por la francmasoneria operativa, que, para
incitar a la opinion pblica, da a conocer a cuentagotas
ciertas muestras de sus ritos, smbolos, grados, logias,
templos, "sesiones", "conocimientos" iniciticos, etcte
ra. Pero la Nueva Era aparece ante todo como la aliada
objetivo de la francmasoneria hermtica. La descripcin
de las redes de la Nueva Era prsenta numerosas seme-
janzas con lo que se sabe de la masoneria hermtica.37
Francmasoneria por excelencia, esta usa como arma prin
cipal su mismo hermetismo. No tiene nada del decorado
de la francmasoneria operativa, pero acta por medio de
personas interpuestas. No se quita jams la mascara, no
tiene templo y se infiltra dentro de la propia masoneria
operativa, cuyos miembros utiliza. Esta masoneria acta
por contagio a travs de todas las redes existentes o por
crear, sin perder nunca de vista la meta suprema: la
destruccin del antiguo paradigma; la instauracin del
nuevo.

36 Vase Xos Figueroa Custodio, "La francmasoneria hermtica", en

Exclsioty Mexico, 7 de diciembre de 1991, p. 11 M.
37
Por definicin, se sabe poca cosasobre la masoneria hermtica. A menudo
se trazan sus orgenes en el enigmtico Jacques de Molay (v. 1243-1314).
Despus de muchos enfrentamientos con dignatarios eclesisticos de la
| poca, Felipe el Hermoso lo mand quemar. Vase s.v. en la Enciclopedia
Britnica, Chicago, 1969.
I
96

"Nuevo paradigma" y "holismo": es difcil imaginar

que el empleo de estas expresiones, propias de la Nueva
Era, y por parte del doctor Nakajima, director gnerai de
la OMS, sea producto de una simple coincidencia. Es
probable que algunos no se atrevan a afrmar categrica-
mente que hay connivencia y no una semejanza fortuita.
De todas maneras, categrica o dubitativa, <qu importa
la respuesta a esta pregunta? En cambio, el hecho de que
en ambas partes se encuentre el mismo tipo de lectura de
las situaciones, similares modos de accin, metas comple-
tamente convergentes, permite afrmar que tanto en la
Nueva Era como en la OMS prevalece la misma lgica del
mal, as como la misma voluntad de destruir el "antiguo
paradigma", blanco primordial del proyecto, y de entro-
nizar al superhombre. \ superhombre? Es l, el que,
en el suefio demencial de tomar en sus manos su propia
evolucin, se ensana en destruir en si la imagen de Dios,
su condicin de criatura... tantos residuos intolrables del
antiguo paradigma.
As que la verdadera pregunta es simple: cquines
mueven los hilos -en la OMS y en las grandes agencias
internacionales, pblicas o "privadas"- y se encargan del
control de la poblacin?
 Captulo 5

Peligros relacionados con

los derechos del hombre

El ano 1998 marc el quincuagsimo aniversario de la

Declaracin Universal de los Derechos del Hombre. En
trminos histricos, esta declaracin no es la primera;
varias naciones se han atribuido documentos -anteriores
o simultneos a este- que proclaman derechos del hombre
a los derechos del hombre, y dichos documentos son
puntos de referencia de capital importancia en la historia
poltica y cultural de aquellas naciones. Pensemos, por
ejemplo, en la Carta Magna de 1215 en Inglaterra, en la
Declaracin de Independencia de Estados Unidos en
1776, y en la Declaracin de los Derechos del Hombre y
del Ciudadano de 1789, en Francia. Aunque arraigados en
un contexto nacional particular, estos textos a menudo
han inspirado otros documentos anlogos en el marco de
otras naciones.

La Declaracin Universal de 1948

Originalidad
La particularidad, e incluso la originalidad, de la Decla
I
racin de 1948 es que es universal. La Declaracin procla-

97
98

ma que todo ser humano esta protegido por una srie de

derechos, mismos que se desprenden de la pertenencia
de cada hombre a la especie humana. Por la sola razn de
que un ser sea humano, se le deben reconocer estos dere
chos. La universalidad se extiende y se consolida \frater-
nidady ya afirmada en documentos anteriores a 1948, y da
a esta fraternidad un carcter universal. La sociabilidad
humana es una sociabilidad entre hermanos y hermanas.
Todos tienen la misma dignidad y los mismos dere
chos; todos son iguales. Esta igualdad significa que, ms
alla de todo lo que los distingue (origen, raza, religion,
inteligencia, etctera), todos los hombres tienen los mis
mos derechos por el solo hecho de ser hombres.
As como los derechos del hombre haban sido procla-
mados en el marco particular de ciertas naciones y a la
usanza de la poltica interna de estas, la igualdad con fre-
cuencia ha sido afirmada en diferentes tradiciones parti-
culares, religiosas, filosficas, culturales, etctera.
Tambin aqu, la particularidad y la originalidad de la
Declaracin de 1948 es que, de una manera estrictamente
cohrente con su carcter universal, proclama que todos
los hombres son iguales en dignidad y en derecho. Esta
igualdad se driva de la pertenencia objetiva de cada
hombre a la especie humana.1
Se sabe que la Declaracin distingue dos grandes cate
goras de derechos del hombre. En primer lugar estn los
derechos civiles y polticos: derecho a la vida, a la liber-

De la abundante literatura sobre este asunto solamente mencionaremos

dos obras clsicas: AlbertVerdoodt, Naissance et signification de la Dclaration
universelle des Droits de l'Homme (Nacimiento y significado de la Declara
cin Universal de los Derechos del Hombre"), Nauwelaerts, Louvain-
Pars, 1963; Philippe de La Chapelle, La Dclaration universelle des Droits
de l'Homme et le catholicisme, Libreria gnerai de derecho y jurisprudence,
Paris, 1967.
I 99

tad, de libre circulacin, para fundar un hogar, derecho de

propiedad; libertad de pensamiento, de expresin, dere
cho de asociacin y derecho a la participacin poltica
(artculos 2 a 21). En segundo lugar, los derechos econ
micos, sociales y culturales, "declarados" por primera
vez: derecho al trabajo, a la actividad sindical, a la salud,
a la alimentacin, a la vivienda, etctera. La Declaracin
subraya tambin la importancia del contexto social e in
ternational para que los hombres puedan disfrutar efecti-
vamente de sus derechos (arts. 22 a 30).

Beneficios
Los beneficios de esta Declaracin se ilustran no solo por
el uso que ha podido hacerse de ella para denunciar la
tortura, la opresin, la injusticia, los abusos de poder,
etctera, sino tambin por los eficaces instrumentos jur-
dicos que ha inspirado en todos los rincones del mundo:
estos derechos estn reglamentados y protegidos. Se han
dedicado muchas conferencias a este texto, entre ellas la
Conferencia de Viena (1993), que concluy con una decla
racin final de gran importancia.2

La puerta entreabierta?
Durante la Conferencia de Viena sobre los derechos del
hombre (1993), el senor Boutros Boutros-Ghali quiz

2 Vase Dclaration et Programme d'action de Vienne. Juin 1993 ("Declaracin

y programa de accin de Viena. Junio de 1993"), publicado por las
Naciones Unidas, Nueva York, 1995, con motivo de la Conferencia Mun
dial sobre los Derechos del Hombre, Viena, 14-25 de junio de 1993.
Respecto de esta conferencia, vase el importante artculo de Antonio
Augusto Canado Trindade, "Memria da Conferencia Mundial de Direitos
Humanos (Viena, 1993)", en la Revista brasileira de Estudos Polticos (Belo
Horizonte), nm. 80, enero de 1995, pp. 149-224.
100

entreabri la puerta a una rvision de la Declaracin de

1948:3

Como procesos de sntesis, los derechos del hombre son,

por su misma esencia, derechos en movimiento. Con esto
me refiero a que tienen por objeto expresar mandamien-
tos irimutables y a la vez enunciar un momento de la
conciencia histrica. As pues, son al mismo tiempo,
absolutos y localizados.

Este texto es ambiguo, por decir lo menos, desde el

momento en que se podra tratar de interpretar "localiza
dos" en el sentido de "relativos a las diversas situaciones".
Ms preocupante es este otro pasaje. Si tuviera que
tomarse al pie de la letra, amenazara con trastornar
radicalmente la conception de los derechos del hombre
manifestada en 1948:

Los pactos de 1966 [...] nos permiten afrmar -y es nece-

sario ahora volver a decirlo categricamente- que los
derechos civiles y polticos, por una parte, y los derechos
econmicos, sociales y culturales, por la otra, estn en el
mismo piano de importancia y dignidad.

Un texto como este es susceptible de ser explotado por

quienes estn interesados en subordinar el derecho de los
individuos al derecho al desarrollo,4 o al cuerpo social.
Por tanto, conviene reiterar que el primer derecho del
hombre -de ese ser libre que es el hombre- es el derecho
a la vida, y que este ltimo puede oponerse legtimamen-
te a la accin de todos los dems hombres; sin ese dere
cho, los otros derechos se desvanecen. Los derechos

3 El cuadernillo Dclaration et Programme... op. cit, fue precedido por la

Dclaration.liminaire ("Declaracin preliminar") del senor Boutros Boutros-
Ghali, y sus extractos aparecen en las pp. 8 y 12.
4 Vanse ms adelante, pp. 116-119.
 101

econmicos y sociales no tienen sentido mas que en la

medida en que hacen explcito y preciso el derecho fun
damental a la vida.
Lo anterior se muestra claramente con dos ejemplos.
Declarar el derecho de todos ala salud no es simplemente
expresar el deseo de que todo el mundo est bien -"y
lstima por los que no tienen esta suerte''-. Implica, en
cambio, una accin concertada con miras a permitir a
cada cual preservar su propia salud, su vida... y ejercer su
libertad. Lo mismo sucede con el derecho al trabajo: si
aparece en la Dclaration, el hombre debe trabajar para
vivir. El trabajo humano no satisface solamente las nece-
sidades biolgicas del hombre; tambin es una de las
condiciones para que pueda ejercer su libertad: produ-
ciendo su obra, el hombre se realiza; gracias a su trabajo,
puede elegir lo que desea.
Podria decirse otro tanto acerca del derecho ala propie-
dad, la alimentation, la vivienda, etctera. Todos los
derechos del hombre tienen supunto de apoyo y su fuente
en el derecho primordial a la vida que, precisamente por
esa razn, se considra como el derecho fundamental por
excelencia.5
Por todo esto, las palabras del senor Boutros Boutros-
Ghali son preocupantes en la medida en que afirma
categricamente que los derechos civiles y polticos, por
una parte, y los derechos econmicos y sociales, por la
otra, estn "en el mismo piano de importancia y digni-
dad". Ello quivale a ignorar que los derechos econ
micos, sociales y culturales expresan condiciones indis
pensables para que se haga honor al derecho fundamental
de los individuos humanos a vivir, y a vivir en la libertad.
5 Vase Joaquim Carlos Salgado, "Os Direitos Fundamentais", en Revista
brasileira de Estudos Politicos (Belo Horizonte), nm. 82, enero de 1996, pp.
15-69, especialmente las pp. 26 s. y 56 s.
102

La inclusion de "nuevos derechos

Existen varios indicios convergentes de que esta Dclara

tion esta amenazada. Las amenazas mas graves no provie-
nen de los medios que desean reescribir la Dclaration de
19486, ni de aquellas ONG que han aventurado algunas
propuestas encubiertas para reescribir o reemplazar dicho
documento, como es el caso del CLADEM.7
Estas amenazas provienen, en primer lugar, de la vo-
luntad claramente afirmada de aumentar la lista de los
derechos del hombre declarados en 1948, agregndoles
"nuevos derechos" entre otros puntos, a: la "salud sexual
y reproductiva" -incluido el derecho al aborto, a diversos
modelos de familia, y al conocimiento del estatuto de los
homosexuales-. Entre muchas otras organizaciones, la
Fdration International para la Planification Familiar
(IPPF) y Family Care International8 se dedican a divulgar
este nuevo enfoque.9 Pero la ofensiva en este sentido
proviene sobre todo de la Union Europea. En las confe-
rencias de El Cairo (1994) y Pkin (1995), los representan-

6 Segn G. Magazzeni, nose haba previsto para 1998 una nueva declaracin
ni muchos menos una reescritura de la Declaracin de 1948. Vase en este
sentido la Interview de Gianni Magazzeni, asistente especial del alto
delegado de los derechos del hombre, publicada por Marguerite Peeters en
IIS del 23 de mayo de 1996.
7 En 1994, el CLADEM (Apartado postal 11-0470, Lima 11, Per) lanz una
Propuesta para una Declaracin Universal de los Derechos Humanos desde una
perspectiva de gnero.
8 Maria Jos Alcal, Compromisos para la salud y los derechos sexuales y
reproductivos de todos. Marco de accin. Sobre la base de los acuerdosjy con-
venciones internacionales- pertinentes, incluidas las conferencias de Beijing,
Copenhague, El Cairo y Viena, Family Care International, Nueva York,
1995.
9 Vase, por ejemplo, IPPF, Le Droit humain la planification familiale et la
sant reproductive ("El derecho humano a la planification familiar y a-la
salud reproductiva"), Londres, 1996; IPPF, Declaracin de derechos,
s.l.n.d.
 103

tes de la Union fueron los principales propagadores de

esos "nuevos derechos".10 Evocados desde 1980, estos
nuevos derechos habrian de desembocar en la Carta Global
de la Salud de 1998.11 El contenido de la Declaracin
Universal de 1948 resultara erosionada poco a poco, y el
documento no subsistira mas que como una fachada
decorativa de uso meramente retrico.
Es importante tomar conciencia de que, desafortunada-
mente, la Declaracin Universal de los Derechos del
Hombre, y en particular el derecho que esta proclama a la
vida, esta amenazada por otros procesos un tanto torcidos
cuya catalogacin sera demasiado compleja para hacerla
aqu. Estas amenazas provienen de varios medios subrep-
ticios: interpretaciones mas o menos "autorizadas" que se
hacen de la Declaracin, ocultacin de determinada pala
bra clave, desplazamientos del nfasis, falseamiento de los
significados, supeditacin, etctera.
Antes de abordar los procedimientos mas devastadores,
detengmonos un instante en dos tcticas verificadas.

La tctica de la derogacin
Es bien conocida la tctica de la derogacin.12 Consiste en
proclamar solemnemente un hermoso principio y luego
asignarle una srie de condiciones y circunstancias en que
la ley define que dicho principio no se aplica. El ejemplo

10 Vase el asombroso manual de Simon Stanley y Sarah Hyde (d.),

Handbook on European Union Support for Population and Reproductive
Health Programmes ("Manual sobre el apoyo de la Union Europea a los
programas de salud poblacional y reproductiva"), UNFPA-FNUAP, Nueva
York, y Marie Stopes International, Londres, 1995.
11 Nos estamos refiriendo a la Global Health Charter, preparada principal-
mente por la OMS; vase arriba, p. 65, n. 26.
12 Vase BPCV, qu. 3, 31, 59, 61 s., 65.
104

tpico, caricaturesco, se asienta en el artculo 1 de la ley

Veil-Pelletier, en Francia que senala: "[la ley] garantiza el
respeto a todo ser humano desde el principio de la vida.
No puede alentarse contra este principio sino en caso de
necesidad segn las condiciones definidas por la prsente
ley". Como quien no quiere la cosa, esta tctica pervierte
el derecho en su totalidad. Hace que el derecho inalinable
del hombre a la vida quede subordinado a la voluntad del
legislador. Por tanto, el efecto de esta tctica es debilitar
los derechos del hombre desde sus cimientos.

Del consenso a la ley

Hay otra tctica que ya lleva largo recorrido en las asam-
bleas y conferencias internacionales. Lo que se busca en
estas reuniones es el consenso.13 Como sucedi en El
Cairo y Pkin, las rservas, divergencias o disonancias se
mencionan con una discrecin extrema, e incluso se
escamotean. dPor que? Simplemente porque el consenso,
que se invocar en el momento oportuno, permite que se
llegue con facilidad a convenciones internacionales, las
cuales, una vez ratificadas, tendrn fuerza de ley en los
paises interesados. El consenso induce aqui un procedi-
miento legislativo indirecto, por decirlo as, que hace caer
en la trampa a los imprudentes.

El falseamiento de los signifcados

Hasta ahora hemos considerado dos ejemplos particular-
mente graves del desvirtuamiento de sentido de que son
objeto los conceptos de igualdad y familia.

13 Respecto del consenso, vase supra, pp. 74 s; BPCV, qu. 42.

 105

De la igualdad a la equidad
En la tradicin fllosfica, poltica yjurdica occidental, la
igualdad es un concepto tcnicamente bien asegurado.
Igualdad no significa en absoluto identidad: significa que
todos somos diferentes, pero que todos tenemos derecho
al mismo respeto.14
La lucha por el reconocimiento de la igual dignidad de
todos los hombres ha sido el motor de todas las luchas
sociales y de todas las revoluciones. La igualdad es uno de
los pilares de todo Estado de derecho. Ahora bien, bajo
la influencia de las diferentes corrientes que ya hemos
mencionado, la igualdad tiende a ser suplantada por la
equidad.15 Esto es especialmente flagrante en la Beijing
Dclaration and Platform for Action. Pero la equidad es un
concepto impreciso, que no implica, en lo ms mnimo, el
reconocimiento previo de que todos los hombres tengan
la misma dignidad, lo que es esencial para la idea de
igualdad. Eludiendo esta referencia antropolgica obje-
tiva, podremos decir que la equidad es tributaria de la
subjetividad de aquellos que le dan un sentido. Este es un
sentido siempre cambiante, por lo dems, que hace que
la apreciacin de lo justo fluctue al capricho del consen
so y de los compromisos pragmticos.
As pues, la introduccin subrepticia de la equidad
amenaza con fagocitar la igualdad, que, sin embargo, es el
punto central de la Declaracin de 1948. Interpretada con
la modalidad de reducir la igualdad a la equidad, esta
Declaracin queda desprovista de su sentido, puesto que,
en lugar de asentar en actas la igualdad objetiva, hace que
el contenido de la equidad dependa de las voluntades
consensuales de quienes pueden decidir al respecto.

14 Vase supra, pp. 98 s.

15 Vase supra, pp. 74 s.
106

De ahora en adelante, rsulta natural que todos aque-

llos a quienes les importa poco la igualdad estn encanta-
dos de poder invocar la equidad. Nos referimos, por
ejemplo, a los pases que discriminan a la mujer o que
estn sujetos a un sistema de castas. En efecto, la equidad
es sumamente compatible con la discriminacin.
A fin de cuentas, el riesgo es que, reinterpretada de esta
manera, la Declaracin de 1948 d lugar a exgesis cada
vez ms divergentes que tengan como consecuencia pr
visible la babelizacin de la sociedad internacional.
As es que nos encontramos en una situacin que
recuerda aquella en que el nazismo, el fascismo y el comu-
nismo estaban en su apogeo. Para que se pueda imponer
el "nuevo paradigma" y dar una interpretacin sofista de
la Declaracin de 1948, habr que empezar por rechazar
cualquier tipo de antropologa que pregone la igual digni
dad de todos los hombres. El verdadero motivo de este
rechazo es el mismo que pugna por rechazar la tica del
"antiguo paradigma". Arraigado en la tradicin mono-
testa, este obstaculiza -as lo asegura el doctor Nakajima-
el "nuevo paradigma de la salud". Sobre este punto, al
director de la OMS hace eco el senor Anthony Piel, quien
identifica explcitamente la igualdad con la tradicin
monotesta.16

Lafamilia "polimorfa"
El segundo ejemplo es la familia. Como bien lo muestran
los trabajos preparatorios, la Declaracin da a la palabra
familia su sentido tradicional: union durable del hombre
yla mujer para fundar un hogar ytener hijos. "La familia
es el elemento natural y fundamental de la sociedad y
16 Vase la entrevista de Anthony Piel por Marguerite A. Peeters, en el
Informe nm. 40 del 5 de agosto de 1996 del IIS.
 107

tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado"

(art. 16).
Ahora bien, desde hace varios anos algunas agencias de
la ONU dan a esta palabra multiples sentidos. Existe la
familia heterosexual clsica, pero tambin la "familia"
lesbiana, homosexual y monoparental. Desde el momento
en que la familia se volvi polimorfa, la misma palabra
iest afectada depolisemial, con el "padre" biolgico o "no
genitor"; la "madr" biolgica, portadora o no genitora,
etctera, y, en un momento dado, con los nifios, que co-
rresponden a todos los ejemplos imaginables.17
Pero adems, circulan otras definiciones de familia,
como esta, por ejemplo: "La familia es un ambiente
extendido donde se toman decisiones relacionadas con la
salud".18
Este uso completamente equvoco de la palabra familia
va a marcar suavemente la Declaracin de 1948. Como
consecuencia, arruinar los derechos econmicos, socia
les y culturales en la medida en que stos afectan directa-
mente el bienestar de los miembros de la comunidad
familiar.

La supeditacin de los derechos

Los derechos fundamentales proclamados en la Declara
cin tambin pueden sufrir una "supeditacin" o depen-
dencia. Al final de esta interpretacin, los derechos del
hombre se consideran dependientes del terreno o de las

17 Vase lo que se dijo de la familia en relacin con el gnero, supra, pp. 35-
43.
18 "Family for me means Anne-Marie extended environment where dcisions
abouthealth are taken. "Bastante original, esta dfinition se debe al doctor
Tomris Trmen y aparece en la entrevista que concedi a Marguerite A.
Peeters el Director Ejecutivo, Division of Family and Reproductive
Health (OMS), el 17 de enero de 1996. Esta entrevista fue divulgada por
el IIS; vase p. 54, nm. 3.
108

situaciones en que se ejercen; estn condicionados (supe-

ditados), e incluso limitados a ese terreno. Daremos trs
ejemplos de supeditacin: la condicin de la mujer, las
culturas y el tiempo.

Supeditacin a la condicin de la mujer

Cuando se reconoce el alcance universal del principio
segn el cual todos los seres humanos son iguales en
dignidad, y que esta dignidad es inalinable, hay que
admitir asimismo que toda persona prsenta una singula-
ridad, una unicidad, que merece ser respetada y que da
lugar a un derecho. Un derecho no se convierte en dere
cho sino hasta que se le dota de una obligacin, hasta que
se puede exigir su respeto.
Pero desde hace varios anos, diversas conferencias
internacionales manifiestan una marcada tendencia a
reservar un tratamiento especial a los derechos de la
mujer. La Conferencia de Viena, por ejemplo, dedica un
interesante prrafo a la "Igualdad de condicin y dere
chos fundamentales de la mujer" (arts. 36 a 44). Respec-
to de la Conferencia de Pkin sobre la mujer (4-15 de
septiembre de 1995), produjo, adems de la Beijing De-
claration, un extenso documento titulado Plataform for
Action. Sumamente influido por corrientes feministas
radicales, este documento se dedica por completo a los de
rechos especficos de la mujer y a un programa de accin
con miras a reforzarlos. Sin embargo, del principio al
final, la argumentacin afavor de los derechos de la mujer
esta enunciada en trminos de equidad.
Al igual que muchos otros, este documento rvla la
tendencia a distinguir el tratamiento reservado a los
derechos -especficos- de la mujer, del tratamiento reser
vado genricamente a los derechos del hombre. Uno de
los problemas que aparece, y que podia percibirse con
 f

109

\ anterioridad, tras los resultados de la Conferencia de

I Pekn, es que nace un conflicto entre los derechos espec-
ficos de la mujer y, otro conflicto, no menos agudo, en lo
que se refiere al derecho genrico a la vida del nino que
ella lleva en su seno. A fuerza de exaltar la especificidad
de los fueros de la mujer, esta se esta valiendo de sus
derechos especficos para disponer de la vida de su hijo...
nino o nina. De ahf se deduce que la opcin de todo
individuo humano a la vida se encuentra supeditado a los
derechos de la mujer. Se invoca as la equidad para so-
brestimar los derechos de la mujer en aras de su femini-
dad. Se juega la equidad contra la igualdad.
Por si fuera poco, esta supeditacin podra extenderse
a otras categorias particulares de individuos. De tanto
subrayar sus particularidades, estas categorias acabaran
i
por ser excluidas de la familia humana. La Declaracin
terminara siendo, para ellos, algo sin sentido.
Lo que no han advertido del todo las feministas radica
les es que lo que reclaman en su favor podra volverse
contra ellas. En efecto, a fuerza de insistir en la especi
ficidad de la condicin femenina, aumenta cada vez mas
el riesgo de que esa especificidad se invoque un da para
impugnar que los derechos del hombre, proclamados
en la Declaracin Universal, se extiendan a la mujer en
igualdad de condiciones. En nombre de su especificidad,
la mujer se vera parcialmente suprimida del dominio de
extension de los derechos del hombre. Podra resultar que
su "dignidad" fuera descompuesta en derechos "especfi
cos", jerarquizados segn criterios de funcin y de utili-
dad en el cuerpo social. As, existiran los derechos de la
mujer, luego los derechos de la madr, despus los dere
cho de la joven, luego los de la adolescente, y por ltimo
los del nino, despus y antes de su nacimiento.19 En
19 Vase a este respecto la entrevista citada antes, p. 107, n. 18.
110

nombre de la equidad, la mujer, primera interesada en la

"salud reproductiva", podra verse presionada a adecuar
su comportamiento sexual al "nuevo paradigma" de la
OMS. Su comportamiento reproductivo estara sometido
al control de los tecncratas encargados de hacer respetar
la prioridad de prioridades.20
Pero <fpor que usar el tiempo condicional? Algunas
situaciones como las que acabamos de vislumbrar se veri-
fican hoy, e incluso son frecuentes. Hay pelculas docu-
mentales y reportajes que muestran a mujeres forzadas a
abortar, esterilizadas en cadena, "hormonizadas" por
implantes de largo plazo, tratadas como seres inferiores
por cirujanos machos que las mutilan. El refinamiento
supremo de la "salud reproductiva" y el colmo del despre-
cio se alcanzan cuando el tecncrata transfiere a la mujer
el poder de destruir por s sola a su hijo: el horror llega a
su mximo cuando, precozmente incitada al consumo
sexual, ila adolescente es vacunada de inmediato contra el
hijo que pudiera concebir!
Desde el momento en que todo esto se hace en nombre
de la equidad, es necesario caer en la cuenta de que en
ocasiones la palabra equidad se ha convertido en el nuevo
nombre de la esclavitud y del desprecio.
Para parar en seco semejantes desviaciones, es preciso
insistir en que la especificidad femenina -y junto con ella
cualquier otra especificidad- exige el modo de pertenencia
particular de la mujer a la comunidad humana. Los dere
chos que se derivan de este modo de pertenencia tienen
sentido tan solo porque determinan derechos fundamen-
tales comunes a todos los seres humanos, previos a toda
especificacin. El reconocimiento de la dignidad de la
mujer es exigible solo porque ella vive su condicin huma-

20
Vase arriba, captulo 3.
 111
I

na con la modalidadfemenina. Pero este crcter de exigi

ble no podra ser esgrimido por las mujeres para negar a
otras categorias de seres humanos una especificidad del
mismo rango que aquella que se invoca -con toda justi-
cia- para sustentar sus reivindicaciones.
En pocas palabras, la especificidad no se situa en el
mismo nivel que la universalidad, y por tanto no podra
oponerse a esta. Una vez mas se hace vidente que es ne-
cesario conservar la igualdad estricta de la mujer y del
hombre frente a lo que se podra llamar derechos humanos,
afirmacin que parece resistirse un poco mejor a las
I
interpretaciones torcidas a las cuales esta expuesta la
expresin, de origen fiancs derechos del hombre. Efectiva-
mente, hablar de equidad respecto de la mujer y sus
derechos permitira avalar las discriminaciones, por com-
pleto incompatibles con la igualdad.

La supeditacin a la iCcalidad de vida"

Hasta hace muy poco tiempo la calidad de vida se refera
especialmente a las exigencias mnimas que deban re-
unirse para que un hombre pudiera vivir con dignidad:
alimento, vestido, vivienda, salud, educacin, etctera. La
nocin de calidad de vida iba hermanada con los concep-
tos de condiciones de vida y bien comn. En ciertas
sociedades, las condiciones gnrales de vida han permi-
tido una vida con determinado estndar de calidad. Por
ejemplo, en Europa occidental, en el siglo XVIII, estas
condiciones eran menos buenas que en la actualidad.
Estas diferencias aparecen concretamente en los indi-
cadores demogrficos mensurables, como la mortalidad
infantil o la esperanza de vida. La mejora observada con
el paso del tiempo se debe no solo a los progresos mate-
riales y a los descubrimientos cientficos y tcnicos, sino
112

tambin, en gran medida, a progresos morales, jurdicos

y administratives, a un sentido mas agudo de la justicia
social y del bien comn. Lo que esta en vas de constitu-
cin permanente es un conjunto de condiciones de exis-
tencia, un ambiente humano que permita a cada hombre
realizarse hasta el mximo de sus capacidades y beneficiar
a la comunidad con la aportacin irreemplazable que cada
quien pueda ofrecerle.
No obstante, en nuestros das la nocin de calidad de
vida esta cada vez mas desvinculada de las nociones
de condiciones gnrales de vida y bien comn. La cali
dad de vida se refiere, hoy por hoy, a criterios subjetivos
en funcin de los cuales se dtermina que una vida vale o
no vale la pena de ser vivida. Esta apreciacin fluctua de
acuerdo con los criterios de prioridad que se tengan.21
As pues, los discapacitados graves, los cancerosos,
los enfermos de sida, los hijos en el seno de su madr, los
individuos con sndrome de Down, los ancianos, los en
fermos del sueno o de malaria, la inmensa cohorte de los
pobres, etctera -por no mencionar a los que pertenecen
a ciertas etnias o razas-, estn, todos ellos, expuestos a que
se les considre personas cuya vida no vale la pena de
vivirse, que cuestan mucho a la sociedad, que suponen un
peso emocional insoportable para los dems, etctera. As
que deben esperar la sentencia de muerte correspondiente
a su "dficit" de calidad de vida.
En resumen, la calidad de vida esta referida a una
cuestin de utilidad econmica y social, de inters o de
conveniencias. Ahora bien, el criterio de la calidad
de vida se prsenta como si diera lugar a un derecho que
prdomina sobre el derecho, ms fundamental, a la vida
misma y a la integridad. Obsrvese a que grado de aberra-

21 Vase ms adelante, pp. 176-182.

 113

cin puede conducir el hecho de asignarle el mismo valor

a los derechos individuales fundamentales que a los de
rechos econmicos, sociales y culturales.22

La supeditacin a las culturas

Otro procedimiento para desangrar la Declaracin con
siste en supeditarla alas culturas. En tierras musulmanas,
los medios ortodoxos suelen invocar la especificidad
islmica para aplicar la sharia y para mantener a la mujer
en estado de sumisin. En diversos pases de frica se
sigue practicando la escisin en nombre de las culturas
tradicionales.
Pero los derechos del hombre no se deducen a partir de
las culturas, y menos an a partir de cada cultura en
particular. Son universales. Su implantacin ciertamente
debe provocar que se generen legislaciones propias
de cada sociedad; esta es una aplicacin del principio de
subsidiaridad. No obstante, la Declaracin considra que
en el origen de toda diferenciacin cultural hay seres
humanos libres e iguales, y que tienen en especial el
derecho a la integridad fsica. La ONU y la Declaracin de
1948 nacieron precisamente para constituirse en salva-
guardas contra esta supeditacin abusiva. A la inversa, la
existencia misma de esta Declaracin ha permitido que
muchsimas mujeres en tierras islmicas y en frica,
por ejemplo reclamen el reconocimiento de su digni
dad e igualdad con los hombres.

La supeditacin al tiempo
Este es uno de los procedimientos ms sutiles y difusos.
Aqu se considra la vida del individuo en funcin de un

22 Vase supra, pp. 90-96.

114

momento efmero, un simple eslabn entre el pasado yel

porvenir. Navega en la odisea del espacio ydel tiempo. El
cuerpo social es anterior a l en el tiempo y superior en
derecho; la salud es "pblica",23 de modo que el ser
humano debe plegarse al cuerpo colectivo en el cual esta
inserto. Este "cuerpo" sera de igual forma el Estado, el
Mercado o la Aldea Global, que Gaia, la Tierra-Madre.
Una vez muerto, el individuo "sobrevivir" reintegrndo-
se al todo del cual sali.24 Habr quienes apunten que el
cuerpo pertenece tanto ala sociedad como al individuo, es
decir, que esta "disponible"; su integridad no debe ser
protegida por el derecho. Situado en el tiempo y en el
espacio, el cuerpo debe ser administrado por aquellos que
disponen de un saber superior, de un conocimiento cien-
tfico del sentido de lahistoria yde los determinismos que
son los imperativos insoslayables de esta.

<Cul soberania? <Cul desarrollo?

La soberania, modulable
Dar ms importancia a la igualdad que a la equidad no
solamente es esencial para la defensa de los derechos del
hombre en gnerai, y los derechos individuales y econ
micos-sociales en particular, sino tambin es esencial
para la defensa de la soberania de las naciones. La trans-
ferencia del sentido de la igualdad hacia la equidad m-
plica graves consecuencias para las relaciones internacio
nales. La base ms slida para protger la soberania y, al
mismo tiempo, exaltar la interdependencia, no se ha de
encontrar en la equidad, sino en la igualdad. En los dos

23 Vase arriba, pp. 55 s.

24 Vase BPCV, qu. 142; vase tambin arriba, capitulo 4.
 115

casos, la referencia a la igualdad es aqu absolutamente

primordial. El edificio de las Naciones Unidas se constru-
y sobre la base de la soberana de los Estados miembro.
Todas ellas son, en principio, iguales en dignidad.
Sin embargo, la transferencia del sentido de igualdad
hacia la equidad amenaza con precipitar la soberana de
las naciones. Por lo dems, desde un principio la sobera
na de la mayor parte de los pases que integran la ONU
fue socavada por derecho de veto a algunas grandes
potencias. Adems, esta soberana ya ha sido lo suficien-
temente vapuleada defacto dada la norme diversidad que
existe entre las naciones.
Pero rsulta ms grave an el que la desviacin del
sentido de igualdad a la equidad con toda seguridad va a
precipitar la impugnacin del principio mismo de la
soberana nacional, tarea en la cual muchos tericos de
la mundializacin se ocupan desde ahora.25
En efecto, a fuerza de hablar -como se hace tan a me-
nudo en estos ltimos tiempos- de equidad entre las
naciones, se priva a la soberana de su contenido. La
justicia en las relaciones entre las naciones queda abando-
nada a la apreciacin de las instancias que tienen la
potestad de imponer lo que entienden por "relaciones
I equitativas entre naciones". La soberana de las nacio
nes se vuelve, pues, modulable: es limitada. Y esta limita-
I
cin se impone de manera capciosa. Esto significa que la
equidad, que es compatible con las prcticas discrimi-
natorias entre los hombres, tambin es compatible con las
prcticas discriminatorias entre las naciones.

25 Vase James Kurth, "Hacia el mundo posmoderno", en la revistaFacetas,

2 de febrero de 1993, pp. 8-13; el original ingls, publicado por National
Affairs, Inc., apareci en The National Interest, verano de 1992.
116

El papel exorbitante de ciertas ONG

Por lo pronto, modulable y limitada, la soberana tambin
lo es por la accin creciente de ciertas Organizaciones No
Gubernamentales (ONG). Es bien sabido que, desde hace
mucho tiempo, algunas de ellas ejercen una influencia
considrable en la ejecucin de los programas de control
de la vida, as como en las grandes conferencias inter
nacionales dedicadas a este asunto. Pueden actuar ya sea
como agentes de sensibilizacin, o como ejecutantes, o
bien como grupos de presin, y en todo caso practicando
cllobbying (influyendo de manera incidental en los miem-
bros de otros grupos). No obstante, desde la Conferencia
de Pekn se reafirma cada vez ms abiertamente la ten
dencia en confiar a determinadas ONG tareas todava
ms importantes. Seleccionadas con todo cuidado por ser
"ideolgicamente correctas", algunas de estas ONG, como
el IPPF, tienen a su cargo tareas del dominio pblico. En
cierto modo reciben una delegacin del FNUAP o del
Banco Mundial para colaborar en la ejecucin de planes
de accin que se haban detenido durante las conferencias
internacionales. Desde la Conferencia de Pekn se empe-
z a dar un giro significativo, ya que se prev que algunas
ONG escogidas con sumo cuidado, actuando conjunta-
mente con agendas internacionales pblicas, interven-
drn directamente en los asuntos de las comunidades
locales.
Este modo de procder no satisface la exigencia de so-
lidaridad y constituye una flagrante violacin a la sobe
rana de los Estados. El justo poder de stos sobre las
comunidades nacionales particulares corre grave riesgo
de ser pasado por alto por la intromisin de algunas ONG
totalmente desprovistas de legitimidad. Adems, estas
desempenan el papel de una "delegacin" procedente de
determinadas agencias internacionales que no tienen la
w~

117

facultad para delegar poderes de los cuales, en este caso,

I ellas mismas no estn dotadas.
Es inadmisible que la justa soberana de los Estados
! sea sacrificada en el altar de un proyecto holista, globalis-
ta, que disuelve la identidad de las naciones soberanas, en
donde se expresa la diversidad de la comunidad humana.

iCul ccderecho al desarrollo"?

Como senalamos anteriormente, la Declaracin de 1948

inclua dos aspectos: uno dedicado a los derechos indivi-
duales, y el otro a los derechos econmicos, sociales y cul-
turales.26 Alos del segundo tipo, el Grupo de los 77 (G77)
ha pretendido agregar el derecho al desarrollo,27 e insiste
en la prioridad que se debe dar al tema en los pases menos
desarrollados. Para estos ltimos, lo ms importante es
alcanzar un estadio de desarrollo que permita hacer honor
a los derechos econmicos, sociales y culturales. Solo des
pus de conseguirlo, aseguran, podr hacerse honor a los
derechos individuales, civiles y polticos.
Desgraciadamente, esta manera de interpretar los dere
chos del hombre es desastrosa para los propios pases en
vas de desarrollo, los cuales estn muy equivocados al ver
en la Declaracin de 1948 un producto proveniente del
Occidente colonialista, ansioso de hacer ms pesado su
yugo dominante al imponer su concepcin "particular"
de los derechos del hombre al conjunto de las sociedades
humanas.
Esta forma de lectura de la Declaracin de 1948, mu
chas veces inspirada por alguna teora de la dependencia,

26 Vase arriba, p. 99.

27 El G77 publica cada mes ajournai ofthe Group of77, P.O. Box 20, Nueva
York, N.Y., 10017.
118

es tan perversa que parece provenir de los cenculos

imperialistas ms que de lites que dirigen a los pases
pobres. En efecto, en su gnesis, la Declaracin se basa en
el aprendizaje de ciertas lecciones, que no deben repetir-
se, provenientes de la segunda guerra mundial, cuyas
causas encuentra en ciertas ideologas -principalmente el
nazismo- que desprecian los derechos del hombre. Al
proclamar esos derechos, la Declaracin prtende, por
principio, prvenir el retorno de cualquier posible tota-
litarismo, pero tambin se propone impugnar por antici-
pado toda amenaza a los derechos del hombre. Por lo
dems, muchos artesanos de la descolonizacin han com-
prendido de golpe todas las ventajas que podran obtener
de esta Declaracin para argumentar ad hominem contra
las naciones colonizadoras. Efectivamente, <icmo po
dran sentirse motivadas las naciones pobres para luchar
por su desarrollo si la conciencia de su dignidad no esta
despierta en cada ciudadano?
As que, para los lderes de la descolonizacin, apelar a
los primeros principios de la Declaracin era pelear en
buena lid, puesto que la idea misma de universalidad, es
decir, de igual dignidad de todos los hombres -aunque
haya surgido lentamente en tierras occidentales- ya no es
monopolio de Occidente, as como el fuego no es mono
polio de quienes lo descubrieron.
Ahora bien, de tanto dar prioridad al "derecho al
desarrollo" y tergiversar la promocin de los derechos
individuales, los pases ricos, e incluso las organizaciones
internacionales, han vuelto en contra del Tercer Mundo,
ad hominem, el "derecho al desarrollo" que los lderes de
ese Tercer Mundo plantean a veces imprudentemente
como prioridad. Esta asombrosa voltereta se puede ver de
varias maneras.
 119

Para empezar, por lo gnerai, el "derecho al desarrollo"

invocado por el Tercer Mundo ofrece a los pases ricos la
oportunidad sofiada de "ayudar" a los pobres y mantener-
los bajo una dependencia crnica. La ayuda, a menudo
condicionada, se convierte as en una droga de la cual ya
no se puede prescindir.
Adems, es fcil para el establishment internacional "re-
conocer el derecho de los pases pobres al desarrollo" y
pretender "ayudarlos a ejercer su derecho al desarrollo".
Pero en el nombre mismo de estas hermosas proclama-
ciones, a los pases ricos se les hace fcil recomendar a los
pobres que calibren estrictamente los derechos indivi-
duales a las exigencias del desarrollo tal como ellos, los
pases ricos, lo conciben. Esto es lo que permite a las na
ciones ricas y a las organizaciones internacionales pro-
gramar polticas antinatalistas, ibien recibidas por los
dirigentes tercermundistas y puestas en marcha con su
apoyo! China nos da un ejemplo caricaturesco de una
situacin de este tipo.28
Por otra parte, los pases ricos no se quedan ah, porque
si, en aras del "derecho al desarrollo", los gobiernos de los
pobres consideran justificado el diferir constantemente la
promocin de los derechos individuales de sus ciudada-
nos, (por que las potencias mundiales no habran de
mantener su control sobre los pases del Tercer Mundo en
el nombre mismo de los imperativos del Nuevo Orden
mundial?

Una auditoria para la ONU

Se habla mucho de una prxima reforma de la ONU, pero
las informaciones sobre este proyecto prcticamente no se

28 Vanse los trabajos de John Aird, citados antes, n. 3, p. 31.

120

han dado a conocer. Para reformarse, la ONU debe antes

que nada restablecer el doble objetivo que presidi su
origen: promover los derechos del hombre; trabajar porel
desarrollo.
Los anlisis a los que hemos procedido revelan que la
ONU no esta deteniendo su driva hacia objetivos contra-
rios a sus propuestas originales.
La ONU se ha convertido en un aparato muy pesado,
mal administrado, respecto del cual es urgente plantearse
la relacin costo-beneficio -cuestin a la que siempre esta
presta a someter a sus miembros-. En varias de sus agen
das, y con las ONG de su eleccin, la ONU se ha con
vertido en una mquinasupranacional y un abismo finan-
ciero utilizados por las naciones "pagadoras" para ejercer
un dominio generalizado sobre la vida humana. La
ONU ysus agencias se proponen desde ahora, no sin cier-
ta arrogancia pero s sin legitimidad alguna, como un
aparato de gobierno supranacional al servicio del Nuevo
Orden Mundial, que las logias masnicas reciben de mil
amores y que la Nueva Era difunde a travs de sus redes.
Para la ONU y sus satlites, se impone urgentemente
una auditora independiente.
Mientras tanto, es preciso que las naciones miembro se
pregunten si sigue siendo oportuno aportar sus cotizacio-
nes y el uso que se les da. Tambin es necesario que los
pases en desarrollo analicen profundamente la "ayuda"
que reciben por los canales de la ONU, que se pregun
ten que beneficios obtienen, lo que les cuesta esta ayuda ylo
que esta les redita a los pases ricos.
Europa en la nebulosa globalista
En cuanto a Europa occidental, hara bien en no embar-
carse en la galera del"nuevo paradigma" para no poner en
peligro la Declaracin de 1948. La actitud adoptada por la
 121

Union Europea durante las conferencias de El Cairo,

Pekn y Estambul es tan asombrosa como inadmisible.
En primer lugar, en materias que se refieren a su propia
identidad y su propio porvenir, las naciones europeas re
nunciaron voluntariamente a ejercer su soberana en
dichas asambleas internacionales. En este punto, el Tra-
tado de Maastricht las dej anquilosadas. Con el pretexto
de la "union", estas naciones se dieron un solo portavoz,
y precisamente con esta dimisin renunciaron a gozar de
los beneficios de la audiencia y la autoridad a los que
todas ellas podan aspirar.
De ah surgen varias preguntas: <:De que le sirve a Eu
ropa expresarse con una sola voz si el mensaje que ofrece
al mundo es el de la abjuracin de sus propias referencias
fundadoras? iCon que derecho se puede acreditar al por
tavoz de una representatividad nula, si los propios cuer-
pos polticos europeos no tienen ningn ascendiente
sobre l? cNo sera que esos portavoces se dieron cuenta de
que debilitando la Declaracin de 1948 abrieron la cerra-
dura que encerraba el aumento del despotismo? o
habrn comprendido que a causa de su comportamiento
el derecho dj de ser una proteccin contra la tirana?
<:No habrn visto que desautorizando a los signatarios de
la Declaracin de 1948 hacan rtrocder el derecho al
estado en que se encontraba la vspera de la eclosin del
nazismo?29 En trminos ms precisos, ilos Estados euro
peos no habrn notado que, con su actitud, dejaban en
manos del honor un positivismo jurdico anlogo a aquel
que despej el camino al nazismo naciente?
Cuesta trabajo crer que semejantes intrigas hayan es-
capado a las autoridades europeas y a sus portavoces. Y
asusta la idea de que estas puedan estar en connivencia

29 Vase supra, pp. 99 s.; vase BPCV, qu. 72.

122

con los autores de los planes de accin "globalistas" que

hemos analizado.
Europa ha renunciado ala idea de universalidad, esen
cial para la Declaracin de 1948. De ella surge el escn-
dalo, porque, con su actitud, la Union Europea ha traicio-
nado su propia herencia y tambin ha traicionado al
Tercer Mundo. Incluso parece despreocupada frente a su
propio derrumbamiento demogrfico, con todo y que
es un ejemplo dramtico de lo que puede ser la justicia
inmanente.
En fin, las conferencias que hemos mencionado han
generado un debate subyacente respecto de dos concep-
ciones prdominantes del derecho que basta aqu con
esquematizar: una que considra que el derecho positivo
debe respetar leyes "no escritas" (Cicern); la otra que
considra que el derecho positivo procde de la voluntad
del legislador. En las ltimas conferencias internaciona
les, la Union Europea ha tomado claramente distancia
respecto de la primera concepcin. Las consecuencias de
este abandono -si haba de confirmarse- aparecen desde
ahora, en la medida en que los ms dbiles ya no pueden
contar con el derecho de protger sus derechos.
Las naciones europeas no han captado, o no han queri-
do admitir, que estaban consintiendo en la rosion de su
adquisicin moral, poltica y jurdica ms preciosa: la
igualdad de todos, clula madr de toda democracia. Estas
naciones no pueden consentir que se disuelva su sobera
na en la nebulosa globalista. Europa esta a punto de
perder la tercera guerra mundial: una guerra de un tipo
completamente indito, en la cual Europa se ve incitada
aabandonar la igualdad en beneficio de la equidad cali-
forniana.
Con la complicidad de numerosos europeos, Europa
es victima de un proyecto sin prcdentes de coloniza-
 123

cin ideolgica. Esta sometida a un proceso de despro-

gramacin-reprogramacion que prtende hacerla ad-
mitir un package, un paquete bomba, que implica una
Nueva tica, un Nuevo Orden Jurdico, un Nuevo Orden
Mundial.

Perversion de la actividad humana

Al final del balance esbozado en los captulos prcden

tes, la Iglesia catlica, bajo el impulso personal de Juan
Pablo II, aparece cada vez ms como el ltimo recurso
para defender de manera incondicional los derechos del
hombre, empezando por el derecho a la vida.30
Ante ella, desgraciadamente se comprueba la nefasta
influencia de las ideologas en contra de la vida y los
dramas provocados por las prcticas que son su expresin
concreta. Estas ideologas y estas prcticas provocan una
perversion que se insinua en los nivels ms diversos de
la actividad humana.
Perversion de la vida politica: en una nacin en donde
estn admitidas, e incluso legalizadas, ciertas prcticas
que atentan contra la vida humana en su integridad, los
ms dbiles carecen de proteccin; estn expuestos al
poder discrecional de los ms fuertes, y no pueden contar
con la proteccin que todo Estado que se precie de hacer
justicia esta obligado a ofrecerles. En este caso, el Estado
ha dejado de preocuparse por el bien comn; ejerce su
autoridad en beneficio particular de ciertos miembros
de la sociedad politica y en detrimento de algunos otros.

30 Esto lo demuestra bien Mary Ann Glendon, profesora del Colegio de

Leyes de la Universidad de Harvard, quien diriga la delegacin de la
Santa Sede en Pkin. Vase "Woman's World: Beijing & Beyond", en
Church, Nueva York, verano de 1966, pp. 19-24.
124

El poder que detenta un Estado como este pierde su

legitimidad; aun si conserva las estructuras de una socie
dad democrtica, este Estado se inclina hacia el despotismo
totalitario. dAcaso es necesario decir que, guardando las
proporciones, estos comentarios tambin son vlidos para
las organizaciones internacionales?
Perversion del derecho: los poderosos de este mundo
siempre han mostrado la tendencia de dar a sus deseos
fuerza de ley. Como ilustra la obra de K. Binding, el
positivismo jurdico, que se encuentra en todos los reg-
menes autoritarios, consagra esencialmente la voluntad
de los ms fuertes. Cuando la ley no busca el bien de
todos, y cuando prtende encubrir acciones injustas, que-
da privada de toda autoridad y es necesario negarse a
obedecerla.31
Perversion de la vida econmica: el desprecio de la vida
humana suele aparecer a la vez como causa y consecuen-
cia de una concepcin hiperindividualista del mercado.
Causa: quienes no son ni productivos ni solventes deben
ser separados de la vida econmica para que no estorben
su funcionamiento. Consecuencia: los hombres deben ser
alejados de la vida econmica si se vuelven improducti-
vos e insolventes.
Perversion de la medicina, en la cual hay que incluir a la
biologa. La medicina ha eliminado la nobleza del servicio
que ofrece, sin ninguna discriminacin, a los hombres
debilitados por la enfermedad. Pero ahora rsulta que se
observa una mutacin radical en el ejercicio de la activi
dad mdica. Ciertos galenos ponen su tcnica al servicio

31 Una de las obras ms apasionantes que estudia las relaciones entre el

derecho y la politica se debe a Mary Ann Glendon, ya citada en la nota
anterior. En efecto, la famosa profesora de Harvard ha publicado, entre
otros, Rights Talk. The Impoverishment ofPolitical Discours, The Free Press,
Nueva York, 1991.
 125

de los ms fuertes, de los ms ricos e incluso del "cuerpo

social". As reanudan una lugubre tradicin que inclina
su pericia hacia programas de exterminio, de represin o
de tortura.
La demografia, asimismo, puede estar implicada en los
programas que desprecian la vida humana. Con la agro-
noma y, por lo dems, como toda disciplina cientfica,
puede estar puesta al servicio de grupos y de intere-
ses particulares; tambin puede ser manipulada para
dar preferencia a determinado enfoque de los proble-
mas de poblacin ms que a algn otro, o para aportar
argumentos "estadsticos" a los adversarios de la vida.32
Con esto se observa que todas las disciplinas cientficas
que afectan de cerca al hombre pueden transformarse en
disciplinas de combate y que su eficacia puede ser temi-
ble. Todas pueden suscitar pretensiones insostenibles de
controlar la vida humana en nombre de cientificismos
deshumanizantes.
Con todo, lo que rsulta ms grave es la perversion de la
conciencia moral, tanto al nivel de los individuos como de
las sociedades. Cuando el mal se dclara como bien y se
percibe subjetivamente como tal, cuando la esteriliza-
cin, el aborto y la muerte se presentan como "derechos",
y se perciben como taies, las referencias morales fonda
mentales estn resquebrajadas.
Las grandes vctimas de esta evolucin son, desde
luego, los ninos nonatos, las mujeres y los pobres del Ter
cer Mundo, pero tambin los jovenes, cuya conciencia

32 Vase a este respecto Grard-Franois Dumont, "La science peut-elle tre

neutre? Le cas de la dmographie" ("cLa ciencia puede ser neutra? El caso
de la demograffa"), en La Famille: des sciences l'thique ("La familia: de
las ciencias a la tica"), Instituto de las ciencias de la familia, Bayard/
Centurion, Paris, 1995, pp. 27-40.
126

moral esta en peligro de ser pervertida profundamente

por una educacin sexual irresponsable.
La conclusion que se desprende de todo lo anterior es
que nuestra sociedad esta invadida por una cultura de la
muerte. Esta cultura se traduce en una mentalidad con-
servadora. Como le tienen miedo a la muerte, los hombres
buscan su seguridad a cualquier precio. Ven en los dems,
rivales y enemigos potenciales o actuales. En lugar de
compartir, acumulan, protegen, defienden sus pertenen-
cias. Las parejas se dicen lo mismo que las sociedades
ricas: "iCuantos menos hijos tengamos, ms podremos
disfrutar de la vida!". "iCuantos menos hombres haya en
el mundo, ms ricos seremos!"
En fin, el desprecio del cual es objeto la vida humana
rvla lo que podramos llamar estructuras de pecado.
Estas no se observan solamente en el mbito econmico,
sino que se encuentran tambin en los ms diversos
mbitos de la actividad humana y en el conjunto de las
relaciones sociales.
As aparece toda la dimension indisolublemente social,
conyugal y personal del respeto por la vida humana. iY
por supuesto se ve tambin lo insensato que sria buscar
la felicidad en el culto de la muerte!
 Capitulo 6

La felicidad esta en amar

Desde el primer capitulo de este libro hemos hecho

hincapi en que el desprecio del que es objeto la vida
humana no es un fenmeno superficial; ms bien, proc
de de una concepcin tenebrosa de la existencia huma
na. cCmo podra conducir a la felicidad la idea de un
hombre que se basa en la desconfianza, el resentimiento,
los celos, la angustia, el miedo e incluso el odio? <C6mo
podra devolver a los hombres la alegra de vivir y la
alegra de amar una ideologa lugubre que recomienda,
como precio de un pansexualismo desenfrenado, la este-
rilizacin, el aborto, la anticoncepcin sistemtica e in
cluso la eutanasia? Ni esta concepcin del hombre ni esta
ideologa son compatibles con las aspiraciones ms pro-
fundas del corazn humano. Es por el camino de la
felicidad y nada ms por el que debemos encaminarnos.

Hechos importantes
Frente a una invasion de argumentos desalentadores y
recomendaciones contra la vida, es bueno empezar por
recordar algunos hechos reconfortantes en verdad.
127
 CUADRO 4
oo
Esperanza de vida

Economfa de
bajos ingresos

Economfa de
ingresos medios

Economfa de
altos ingresos

1970 1982 1992

Fuente: Banco Mundial, World Development Report 1994, Oxford University Press, p. 160.
 rmm*^mmmmrm*mm IWWWU'M'IIH, I JMJ"LP3

CUADRO 5

Mortalidad infantil

Decesos por cada 1000 nacidos vivos

150

100---

150

1970 1982 1992

Economas de bajos ingresos 0 Economas de ingresos medios H Economas de altos ingresos

Fuente: Banco Mundial, World Development Report 1994, Oxford University Press, p. 160.
130

En principio, prcticamente en todas partes del mun

do, la esperanza de vida en el nacimiento (vase el cuadro
4) es tan alta, como jams lo haba sido antes. Casi en todo
el mundo se observa una reduccin de la mortalidad
infantil (vase el cuadro 5), y de la mortalidad materna.1
Al mismo tiempo, la poblacin mundial continua cre-
ciendo, pero con tasas de crecimiento que van en descenso
(vase el cuadro 6). Este bajo crecimiento se explica por
tasas de natalidad que permanecen relativamente eleva-
das en los pases pobres, pero sobre todo por la repentina
cada, en todo el mundo, de las tasas de mortalidad y el
aumento en la esperanza de vida.2
La prolongacin de la vida humana, la disminucin de
la mortalidad y el crecimiento de la poblacin mundial
son, antes que nada, resultado de los progresos cientificos,
y especialmente mdicos. Estos progresos se deben ante
todo a la medicina preventiva, pero tambin curativa. Tam
bin se deben a una mejor administracin de los recursos
mdicos. Estos xitos de la medicina, sin prcdente en
la historia de la humanidad, merecen ser aplaudidos y
deben alegrarnos. Nunca sabremos cuntos sufrimientos,
cuntas lgrimas, cuntos duelos han podido evitar.
Debe hacerse un reconocimiento similar en el caso de
la agricultura, la ganadera y la produccin alimentaria
en gnerai. En trminos tcnicos, la capacidad de produc-

La tasa de mortalidad infantil expresa la relacin entre el numro de decesos

de ninos de menos de un ano y el numro de ninos nacidos vivos en
determinado territorio durante un ano dado; se expresa en 1 por mil. La
tasa de mortalidad materna expresa el numro de mujeres fallecidas, en un
ano dado, a consecuencia de complicaciones durante el embarazo o el
parto, por 100,000 nacimientos vivos descontados, durante el mismo ano.
Una de las mejores obras aeste respecto se debe aG.-F. Dumont, Le Monde
et les hommes. Les grandes volutions dmographiques ("El mundo y los
hombres. Los grandes crecimientos demogrfcos"), Litec, Paris, 1995.
 *^^^TO-^JIIM l^MU^-MMu*.^

CUADRO 6

Evolucion de las tasas de crecimiento de la poblacion mundial

Tasa de crecimiento anual

o nn -

1I ,ou
ftn -
B i S
11 ,OU
fin

1 AH -

1 on - \,
1 nn -

nu,ou
an
s
/\nos 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 2030

La grfica prsenta la tasa de crecimiento anual registrada y luego proyectada hasta el ano 2025 en una hiptesis
^mdiocre? de las Naciones Unidas.

Fuente: G.-F. Dumont, Le Monde et les hommes. Les grandes volutions dmographiques ("El mundo y los hombres. U)
Los grandes crecimientos demogrficos"), Litec, Paris, 1995, p. 16
132

cin alimentaria, a escala mundial, jams haba sido tan

elevada, ni las tcnicas disponibles haban sido tan effi
cientes.
Las redes de ensenanza se han extendido considerable-
mente en todos los rincones del mundo. Es cierto que la
ensenanza primaria se generaliza demasiado lentamente
en el mundo, y que una gran parte de la poblacion -es-
pecialmente las mujeres- no siempre tiene acceso a ella.
Pero en cambio, una proporcin creciente de jvenes
tienen acceso a la ensenanza profesional o superior.
Estos felices resultados son fruto de esfuerzos multiples
y coordinados, que se deben a iniciativas personales o
colectivas, as como a la accin de organismos privados
o pblicos.
En este sentido, es preciso alabar la accin emprendida,
desde el final de la segunda guerra mundial, por organiza-
ciones internationales que trabajan en pro de un mundo
mejor. La Organizacin de las Naciones Unidas y sus
agencias especializadas han realizado una proeza sobresa-
liente en el campo de los derechos del hombre, de la paz,
el desarrollo, la educacin, la salud, la alimentacin y el
ambiente. Asimismo, otras organizaciones internacio-
nales se han esforzado por introducir un mayor rigor en
la administracin de los recursos monetarios internacio-
nales.
Es conveniente mencionar, del mismo modo, la
importantsima accin realizada por numerosas organiza
ciones no gubernamentales, en especial las cristianas, en
todas las reas relacionadas con los derechos del hombre
y el desarrollo. Al trabajar a menudo con medios preca-
rios, estas organizaciones demuestran cun creadores y
eficaces pueden ser los cuerpos intermediarios cuando
esta en juego la dignidad del ser humano.
 133

Otro gran motivo de consuelo es la Victoria que los

hombres movidos por la justicia yla libertad han logrado
sobre los grandes regfmens totalitarios contemporneos:
el comunismo, el fascismo y el nazismo.
Todos estos logros festifican la capacidad inventiva del
hombre, en todos los terrenos, cuando se ve confrontado
a desafos que sobrevienen de la naturaleza o de la socie-
dad. Testifican, en el hombre, la voluntad de no cder ante
ningn fatalismo, la negativa a resignarse a la morosidad
impotente.
Los ataques contra la vida humana se introducen como
contracorriente de esta dinmica constructiva. Su emer-
gencia senala el regreso a la tradition guerrera de destruction
y muerte. Los ataques se ven favorecidos por ciertas com-
plicidades en el corazn y la inteligencia del hombre, pero
es tambin del corazn y la inteligencia del hombre de
donde proceden los logros positivos que muestran que el
ser humano, hoy como ayer, es capaz de superarse cuando
se abre al llamado de ayuda de sus semejantes.

Corazn de Dios5 corazn de hombre

En el fondo de los ataques que se infligen a la vida hu
mana se encuentra una concepcin errnea de la felici-
dad. La mayora de las personas en la actualidad, y sobre
todo los jvenes, empiezan a darse cuenta de que ni el
dinero, ni el consumo, ni las proezas tcnicas, ni siquiera
el conocimiento bastan para asegurar la felicidad. Todo
l
aquello a lo cual aspira el hombre puede incluso ser un
obstculo para la bsqueda de la dicha y provocar celos,
animosidades y division entre sus congnres. Desde la
mas tierna juventud hasta la edad mas avanzada, los
hombres saben que la felicidad no se encuentra, a fin de
cuentas, mas que en la ternura, el afecto y el amor. Lo que

fc:
134

mueve su corazn, lo que impulsa su capacidad de accin,

es el amor y la aspiracin a ser amado.
Basta con observar lo que sucede en el mundo de hoy
para percibir el poder del amor. Es preciso que los hom
bres vuelvan a aprender a maravillarse ante el amor de un
novio por su novia, de una madr por su hijo, de un hijo
por su padre anciano, y tambin ante la atencin que
el artista pone en su obra, el mdico en su paciente o el
profesor en sus estudiantes, para darse cuenta de que la
verdadera alegra es amar y ser amado.
<Por que el amor esta anclado en el centro de la exis
tencia humana, y por que solo el amor puede colmar esta
existencia? Simplemente porque hemos sido creados a
imagen y semejanza de un Dios que, segn la definicin
de San Juan, es amor.3 Dios hizo el corazn del hombre a
imagen de su propio corazn, y aunque el pecado ha
afectado esta semejanza, nunca lograr destruirla total-
mente. Ahora bien, como Dios nos ama, desea nuestra
felicidad, porque nuestro corazn fue modelado a seme
janza del corazn de Dios; para nosotros amar es tambin
desear la felicidad a los dems. En verdad fuimos creados
para amar y ser amados. Desde el principio hasta el fin de
nuestra existencia hay amor. Para el hombre, ser llamado
alavida, yllamar ala vida, es llamar aamar ya ser amado.
Como Dios, cuando nos cra, nos cra por amor y para que
amemos.
La verdad de este hecho fundamental debe ser capaz de
impregnar nuestra existencia de una gran alegra: la
alegra de sabernos amados por Dios, de ser llamados a
amarlo libremente, de ser llamados tambin a amar libre-
mente a los dems y a ser amados por ellos, porque todos
somos imgenes vivientes del mismo Dios-Amor.

3 Vase Gn 1, 27; 5, 1;1 Cor 11, 7; Sant 3, 9; 1Jn 4, 8.16.

 135

Tambin debe darnos alegra saber que el amor es mas

fuerte que la muerte (vase Ct 8,6) y que mas alla de nuestra
muerte corporal estamos llamados aver aDios cara acara,
para amarlo yser amados por l eternamente. Esta espe-
ranza libra al creyente del miedo a la muerte y hace de l
un servidor de la verdad (vase Rom 6, 21-23).
La primaca del amor en el centro de nuestra vida es
una verdad simple, accesible a todo hombre, por poco
atento que est a lo que vive cotidianamente. Esta verdead
se confirma en nuestras experiencias mas comunes, pues
el sentido de nuestra vida nos es revelado por otra perso-
na. El hombre no se reconoce a si mismo mas que a travs
de los dems porque se es amado y porque ama. Para que
sea l mismo, necesita ser reconocido por los dems y ser
amado por ellos. Y recprocamente, para que el otro sea
l mismo, el primero debe reconocerlo y amarlo. En es
ta medida, negarse a aceptar a alguien, a reconocerlo, a
amarlo, es tanto como destruirlo. Pero herir a otro, des-
truirlo, es tambin herirse a uno mismo.
Este reconocimiento primordial de nosotros mismos
nos viene por principio de Dios, y lo afirma San Juan
cuando escribe que "Dios ha sido el primero en amarnos"
(1 Jn 4, 10, 19). En su condicin finita y pecadora, el
hombre es capaz de rechazar esta doble vocacin al amor:
el amor de Dios y el amor a los otros hombres. Pero,
cuando dj que se instale ese doble rechazo del amor en
el centro de su existencia, el hombre se mutila a si mismo
y termina por destruirse. La muerte del amor, el recha
zo de los dems y la destruccin del propio yo son los
componentes fatales de un mismo drama.
Frente a este drama, la Iglesia anuncia una noticia tan
maravillosa que el hombre a veces no se atreve a creerla:
puesto que es la imagen de Dios, y a pesar de la carga que
trae como consecuencia el pecado, el hombre es capaz de
amar, y de amar con su corazn de carne.
136

El cuerpo, sitio de libertad

El hombre es la imagen de Dios, y lo es en su condicin
corporal, encarnada; y esto es precisamente lo que cons-
tituye su originalidad. Es capaz de conocer la verdad de su
existencia gracias a la inteligencia que Dios le ha dado.
Dios no es solamente amor: tambin es Luz (1 Jn 1,5). Si
nos hizo capaces de amar, tambin nos hizo capaces de
comprender nuestra existencia concreta, as como el
mundo donde esta se desarrolla. Dios, que no nos dej en
la ignorancia de nuestro origen, no nos dj tampoco
en la ignorancia del concepto hacia el cual tendemos.
Sin embargo, Dios, que es Padre, no quiere en modo
alguno restringir a sus hijos y desea respetar su libre
voluntad. l cuenta con la iniciativa que tienen ellos para
construir su camino hacia la felicidad en este mundo. La
doble capacidad ofrecida al hombre de conocer la verdad
y conformar libremente a ella su conducta hace que el
hombre rebase el mundo creado, en el cual, sin embargo,
esta slidamente arraigado. Esta doble capacidad imprg
na al hombre hasta en su condicin corporal. Y gracias a
esta doble capacidad, el hombre no es rductible a un
animal. .
Las ticas utilitaristas y hedonistas tienden a reducir al
hombre a su dimension puramente corporal, incluso ani
mal. Es por eso que, en lugar de basarse en los recursos
que le brindan al hombre su razn ysu voluntad, se apoya
en los determinismos instintivos yse dispone asatisfacer-
los. Ahora bien, el hombre esta invitado avivir su libertad
en su condicin corporal concreta, yno apesar de ella. Sin
duda, en esta condicin siente la pesadez de sus instintos.
Pero la senal de que el hombre no esta irremediablemente
sometido a los determinismos que programan la vida de
los animales, la senal de que los trasciende todos, es su
ignorancia respecto del futuro que le espra, la necesidaa
 137

que tiene de suscitarlo. A menos que quede cegado por esa

pesadez, el hombre percibe con claridad que su porvenir
es abierto, que no esta programado, que debe ser construi-
do por l mismo. El porvenir deber ser construido, por
que el amor es invencin creadora y porque la felicidad
misma tambin se construye.
Precisamente para suplir -de manera por dems impor
tante- esta ausencia de programacin el hombre necesita
conocer el sentido de su vida. Este sentido ya le ha sido
revelado en parte por la luz natural de su inteligencia,
pero se le ofrece sobre todo por las luces de la Revelacin.
Se le ofrece por la venida, entre nosotros, del Verbo de
Dios que, encarnado en el seno de la Virgen Maria, dig-
nific y, por decirlo as, "deifc" nuestra condicin de
hombres. Desde entonces, sabiendo por un asentimiento
de su razn cul es el sentido de su vida, el hombre puede
dfinir su conducta.
Aqu es donde mejor se percibe el vnculo entre la con
dicin corporal del hombre y su libertad. Toda vez que
conoce el sentido de su existencia terrestre, el hombre
puede investir la dimension corporal de su ser y de su ac-
tuar, con una densidad de libertad que le rsulta inacce-
sible si prefiere cder a que lo dominen sus pasiones.
s, el conocimiento de este sentido y la gracia revelan
que es en su cuerpo mismo donde el hombre esta no
solamente abierto a la libertad, sino llamado a la libertad;
abierto a la felicidad y llamado a la felicidad. No debe
dfinir su futuro conforme a los impulsos elementales,
sino que debe abrirse a l con una esperanza que no es
vana,4 puesto que esta llamado a dar, en forma razonable
y libre, un contenido histrico concreto al llamado de la
felicidad, es decir, a la realizacin plena de su vida.

4 Vase BPCV, qu. 142

138

Otro error antropolgico

dCmo podran garantizar la felicidad las conductas
hostiles a la vida? Dichas conductas proceden de un ser
que se encierra en una concepcin temerosa de su existen
cia; una concepcin que exalta el repliegue del hombre
sobre si mismo, que exalta la posesin, el dominio ms
completo posible del mundo y de los dems. Esta concep
cin de la existencia lleva a la paradoja de considerar que
el dominio de la muerte es la afirmacin suprema de este
dominio, sobre los dems e incluso sobre l mismo.
Desde hace dos siglos, algunas teorias antropolgicas
de este tipo han dado ya frutos amargos, que trajeron
como resultado regmenes polticos de naturaleza totali-
taria. <Cmo una existencia condenada a una muerte
definitiva podra conducir a otra cosa que a la rebelin, a
la arrogancia senorial, al nihilismo y, para acabar pronto,
al pesimismo ms radical? "El error fundamental del
socialismo, deca Juan Pablo II en la encclica Centesimus
Annusy "es de carcter antropolgico" (C4, 13). Pero
tambin el error fundamental de la ideologa contra la
vida es de naturaleza antropolgica. La crtica que se ha
dirigido al comunismo, al fascismo y al nazismo tambin
debe dirigirse a la ideologa contra la vida y a los organis-
mos que se inspiran en ella. Citemos de nuevo a Juan
Pablo II: "Cuando la sociedad priva a ciertas categoras de
hombres del derecho a la vida (nascituri o moribund), se
cae en las prcticas totalitarias de nuestro siglo."
En trminos ms precisos, la antropologa que se refleja
en la ideologa contra la vida es inadmisible en dos puntos
principales. Se funda en una concepcin que reduce la
razn, limitando esta facultad a la capacidad de medir,
calculary comparar. Los aspectos que se refieren al origen
y al sentido de la vida se declaran a priori sin inters
alguno. Todo lo que el sujeto individual es incapaz de
 139

conocer directamente se dclara como perteneciente al

mundo de los prejuicios. Es el triunfo del "examen libre".
Cualquier verdad que se proponga con base en un testi-
monio se dclara inaceptable; solo cuentan la observacin
y la experiencia individual. En este sentido, la voluntad
no debe conformarse a nada sino a ella misma: el sujeto
escoge sus verdades subjetivas segn lo indiquen sus in-
clinaciones del momento. Se pone de acuerdo con otros
sujetos, no sobre la base de un asentimiento en las mismas
verdades reconocidas, sino con la condicin de que haya,
en casos determinados, concordancia de intereses. Es el
triunfo de la relacin puramente contractual, ante la cual
los ms dbiles estn en riesgo de convertirse en vctimas.
Los movimientos contra la vida proceden en su totali-
dad de este racionalismo sin trascendencia que prtende
ignorar, desde sus mismos principios, que tanto la razn
como la voluntad han resultado empobrecidas en su
naturaleza, obstaculizadas en su campo de accin y dana-
das por el pecado. Para semejante racionalismo, todo -y,
hablando en trminos rigurosos, cualquier cosa- puede
ser objeto de un contrato, de una convention, de un
consenso, y as estar cubierto por la autoridad de la ley
positiva. Este racionalismo ha inspirado la mayora de los
fenmenos capitalistas, nacionalistas, racistas e impe-
rialistas de los siglos XIX y XX. En sus vicisitudes con-
temporneas, este racionalismo sin trascendencia desem-
boca en la violencia y la muerte.
As pues, la Iglesia recuerda a los hombres las verdades
naturales cuya percepcin ha sido ofuscada por la ignoran
cia y el pecado. Recuerda entre otras cosas que el cuerpo
humano forma parte intgral de la persona humana; que
la libertad del hombre presupone un individuo en la
integridad de su condicin corporal, y que, en consecuen-
cia, el cuerpo humano es indisponible: no puede ser objeto
 140

de transacciones ni contratos. Las mismas donaciones de

rganos no pueden hacerse sino en condiciones muy
particulares.5
As, ante los movimientos hostiles para la vida humana,
la buena nueva que hoy anuncia la Iglesia implica la
valoracin del cuerpo y de la sexualidad humana. El cuer
po es una dimension constitutiva de la persona y, en su
dimension sexual, es sitio de comunin interpersonal.

La muerte como horizonte

La antropologa que inspira los movimientos contra la
vida no es inadmisible solo a causa de su racionalismo
subjetivista. Lo es, ms fundamentalmente an, porque
tiene por principio y trmino la muerte del hombre
concreto. La antropologa subjetivista conduce al indivi-
duo a buscar su felicidad en s mismo. De esta manera
supone la prdida del sentido del amor.

Del amor a la muerte a la muerte del amor

Sin embargo, esta antropologa adems es rebasada por

aquellos que sostienen que, para afirmarse a s mismo
como individuo, el hombre debe negar a Dios, negar el
mundo dado, negar a los otros individuos e incluso estar
dispuesto -paradjicamente- a negarse a s mismo. Se
considra que todo lo que condiciona la existencia huma
na es un lastre para la autonoma del hombre; se afirma

5 Vase al respecto Maurice Torelli, Le Mdecin et les droits de l'homme ("El

mdico y los derechos del hombre", citado antes, n. 2, p. 46); vanse las
pgs. 264-274. La postura de la Iglesia en este sentido se rsume en la
Charte des personnels de la sant (Carta del personal de salud"), publicada en
varios idiomas por el Consejo Pontificio para la Pastoral de los servicios de
salud. Ciudad del Vaticano, 1995. Vanse especialmente los nms. 83-91.
 141

que esta autonoma debe ser total para que la libertad se

d. Para ser libre, el hombre debe poder dar la muerte y hasta
darse la muerte gratuitamente, sin tener que rendir cuen-
tas a nadie. Si la mortalidad del hombre se dclara re-
lativa, si por ejemplo se anuncia una supervivencia Per
sonal mas alla de la muerte, se dclara que la libertad del
individuo esta hipotecada y comprometida por esta pers
pectiva, por esta esperanza. Para ser duefio de su vida y de
la de los dems, el individuo debe entonces ser dueno
de su muerte y de la de los otros.
Esta antropologia no excluye tan solo la perspectiva de
una supervivencia personal, sino del mismo modo dj
de lado la posibilidad de una referencia a la existencia de
Dios. Si Dios existiera, sria un obstculo para la libertad
del hombre. Para ser total, la libertad del hombre postula
la muerte de Dios. Aqui la influencia de Feuerbach es su-
mamente clara. Lo que constituye la grandeza del hombre
es su orgullo, es la afrmacin incondicional de si mis
mo en la lucha por la vida, en el desafo a la muerte o en
la sabidura de resignarse a ella. El hombre se realiza
como ser definitivamente mortal en y por la muerte.
No es de sorprender que esta antropologia, totalmente
atea y despiadada, implique incluso la negacin misma
de todo amor paternal y filial, y de toda sociabilidad. Si se
adhieren a esta antropologia, los padres perciben al hijo
por nacer como una disminucin de su ser y, por lo tanto,
les interesa destruirlo. La presencia eventual del nifio es
percibida por los padres como una usurpacin de su pro-
pia existencia. Dentro de esta perspectiva, es intolrable
que el nifio signifique para los padres la propia muerte de
ellos; lo que le dan al nifio es algo de lo que ellos se privan;
lo que l es, ellos no lo son. El nifio es visto por los padres
como un limite esencial de su ser finito, como el signo de
su total finitud.
.l

142

Esta antropologia senorial, que es preludio del aborto y

del infanticidio, desde luego anuncia tambin, y por las
mismas razones, la eutanasia de los padres viejos por parte
de los hijos convertidos en adultos, porque la vida de los
padres y lo que son ponen en riesgo la autonoma e in-
cluso la vida de los hijos que ya son autnomos. Con esto
se cierra el circulo fatal: para ser libre, es necesario que el
hombre domine la vida desde su origen hasta su trmino.
iSer preciso agregar que esta antropologia obsesiona-
da por la muerte repercute en forma dramtica en la vida
de las parejas? Por principio, la idea misma de fidelidad
esta en peligro de perderse y, con ella, el matrimonio,
porque decir fidelidad es decir dependencia libremente
aceptada, frente aalguien de quien se espra que contri-
buya de manera permanente anuestra realizacin. De es
ta destruccin se desprenden otras consecuencias bien
conocidas: sexualidad trivializada, multirrelacional y li-
berada de toda consecuencia en lo que concierne a h
transmisin de la vida.
Como conclusion de esta antropologia, el hombre no s<
debe anadie, ni alos dems ni a Dios. No recibi de ui
Creador la existencia compartida con otras criaturas. E
hombre esta enclaustrado en su soledad individual, :
tiene por nico horizonte su desaparicin pura y simpL
en la muerte total y definitiva. Cre afirmarse y tiene 1;
ilusin de crearse en esta expresin perversa y desprecia
ble de la libertad que es la destruccin.

El orden guerrero
Esta antropologia que Ueva hasta el paroxismo el sut
jetivismo del racionalismo moderno, habra de engendra
consecuencias polticas desastrosas.
Una vez que se ha condenado l mismo a la desaps
ricin total despus de su muerte, el individuo pued
I
~F

143

divertirse6 con la idea de que la felicidad se encuentra en el

Estado, la sociedad o el mercado. Puede tratar de conso-
larse al pensar que en el Estado sobrevive el aspecto
universal de su propia accin particular.
Pero tambin aqui encontramos el espectro de la muer
te. El individuo que se cre justificado para dar la muerte
con el fin de afirmar su libertad tambin se cre justifi
cado para darla con mayor razn, cuando el Estado o el
mercado se ven amenazados de destruccin. El Estado o
el mercado se presentan como las nicas fortificaciones
que pueden divertir, consolar o protger al individuo
finito frente a su muerte defnitiva. Asi pues, laguerra esta
justifcada, al igual que el don de la muerte, para que el
Estado, la sociedad o el mercado sean libres, con una li
bertad que no podria soportar el mas mnimo condi-
cionamiento. En este aspecto, as como esta antropologia
implicaba el rechazo del amor, esta concepcin agresiva
de la sociedad o del mercado implica el rechazo de un
"orden" distinto del que es impuesto por la supremacia de
los mas fuertes.
Este es el origen de todos los totalitarismos contempo-
rneos, y de este origen procde actualmente el desprecio
por la vida humana. La reivindicacin, por parte de los
individuos, de una autonoma total conduce a hacer de la
muerte el trmino absoluto de la vida. Pero esta reivindi
cacin es recobrada ora por el Estado, ora por la sociedad,
ora por el mercado. A stos les estn transfiriendo los
individuos el dominio, que ellos reclamaban, tanto de la
vida como de la muerte.

6 Vase Pascal, Pensamientos, nm. 171, en la edicin de Lon Brunschvicg,

Hachette, Paris, 1945.
t 144

"El aguijn de la muerte es el pecado"

Cuando se analiza mas de cerca la antropologia que
subyace a los movimientos contra la vida, se comprende
an mejor por que esta carece de esperanza. En efecto, la
muerte defnitiva aparece como una ley inexorable de
la Naturaleza. Puesto que ya no hay sitio para una Provi-
dencia amante, la sabidura del individuo consiste en
aceptar el orden inmanente del mundo, y ese orden re
quire de que l mismo busqu su mas alta realizacin en
la aceptacin de la muerte.

El tiempo del pecado

Semejante antropologia lleva en su esencia el principio
mismo de toda segregacin, de toda exclusion, de toda
exterminacin. El individuo no puede afrmarse sino
envidiando lo que el otro tiene, sabe y sabe hacer, y, mas
radicalmente, lo que el otro es> en el sentido completo del
verbo.
Esta antropologia, pues, a la vez carece de esperanza
-puesto que despus de la muerte no hay nada- y es vio
lenta -porque la fuerza desnuda de los dominadores es
totalmente desenfrenada y esta puesta al servicio de su
libertad- Y la perspectiva de una "supervivencia" en el
Estado, la humanidad genrica, o el mercado, asimismo
carece de esperanza, y de la misma manera gnera violen-
cia, porque el individuo, totalmente efmero, de todas
maneras esta condenado a desaparecer del todo. En pocas
palabras, el dominio total de la vida y de la muerte de los
individuos es una necesidad del sistema. Hoy, igual que
ayer, los partidarios de esta antropologia no tienen mas
alternativa que proponer que esta cultura morbosa de la
muerte, ya sea infligindola o desafindola, asi como su
corolario obligado: la esterilidad.
 145

Esta antropologia da lugar a la reformulacin de la

antigua tica de los senores, que implica a su vez la pro-
mesa de un imperialismo violento y exterminador. Los
seguidores de la cultura de la muerte no tienen, en rigor,
nada mas que proponer.
Con las palabras prcisas, San Pablo desmitific esta
cultura de la muerte: "El aguijn de la muerte es el
pecado" (1 Co 15, 56; vase Os 13, 14). A travs de la
fascinacin que ejerce el pecado es como la muerte incita
a actuar (vase Rom 6,20-23). La perspectiva de la muerte
da al hombre una suerte de vrtigo que lo presiona no
a "aprovechar el tiempo prsente" (vase Ep 5,16), sino a
consumar y a consumir su tiempo de vida en las codicias
que lo hechizan (vase 1 Jn 2,16; Rom 7,7; vase tambin
He 3, 13) y lo impulsan a dejarse atrapar por la nada.
Puesto que la muerte se ve como un fin absoluto, el tiempo
de la vida es el tiempo delpecado. Es el tiempo de "la codicia
de la carne, la codicia de los ojos, la fanfarronada de sus
bienes" (vase 1 Jn 2,16) y de la confianza orgullosa en si
mismo (vase Rom 7, 5; 8, 5 s.). El rechazo de la promesa
divina de vida significa que el hombre ya ha sido seduci-
do, es decir, pervertido por el pecado. Por medio de su
pecado, por medio de su orgullo, el hombre manifiesta
que en lugar de elegir la vida, a la que Dios lo llama,
prefiere elegir la muerte (vase Dt 30,15,19). Es el drama
de los orgenes (vase Gn 3,13) que sigue repercutiendo
despus del triunfo de la vida sobre la muerte en la
manana de Pascua.7

La deificacin de la violencia
La opcin por o contra la vida no rvla, pues, nicamen-
te una eleccin moral. Rvla asimismo una actitud reli-

7 Vase tambin Sant 1, 14 s.; Rom 6, 16.21.23.

R'

146

giosa fundamental de recibimiento o de rechazo al Dios

de la vida. La eleccin contra la vida procde a fin de
cuentas de una declaracin de guerra contra aquel que no
es el Dios de los muertos sino el de los vivos (vase Mt 22,
32). Todas las ideologias contra la vida hunden sus raices
en este humanismo ateo que ya ha tenido como fruto los
totalitarismos contemporneos.
Desde el momento en que el hombre, para afanarse a si
mismo, cre que debe negar aDios, todo se vuelve posible.
En particular, nada puede impedir el rompimiento de la
violencia. El hombre que se afirma como dueno de lavida
y de la muerte se plantea a si mismo como Dios mortal;
le es imposible descubrir en l la imagen que tiene de
Dios yde ver esta imagen en los dems. La principalfuente
de todas las corrientes contra la vida nace en ese rechazo, por
parte del hombre, de su referencia aDios. Como se niega esta
referencia existencial, prctica y tericamente no queda
sitio para la paternidad divina comn ni, en consecuen-
cia, para la fraternidad entre los hijos de un mismo Padre.
Con mas razn, incluso en el simple piano humano, las
ideas de paternidad, fraternidad yfiliacin estn arruina-
das y, con ellas, la idea de familia, puesto que los padres,
como los hermanos ylos hijos, son datos naturales de los
que el individuo debe liberarse para ser l mismo.
De ah se desprende que una moral hedonista, que hace
de la utilidad, del inters y del placer la finalidad de la
vida, termina rpidamente por engendrar una moral de
senores, cuya fuerza nada debe ni puede moderar. Por lo
contrario, corresponder a la sociedad asegurar la bs-
queda de poder que el ciudadano ha emprendido en su
condicin particular de individuo condenado ala muerte.
La sociedad aporta para su cumplimiento el impuiso
guerrero de los individuos, barriendo todo "dato" estor-
boso, por el solo hecho de que este se percibe como un
obstculo para la libertad de los senores.
 147

De este modo, la cultura de la muerte termina por

deificar la violencia bajo todas sus formas: la que hace que
se opongan los individuos entre si, los individuos y las
sociedades, y las sociedades entre si. Esta violencia es to
tal y da lugar a una guerra tambin total.

Al servicio de la felicidad de los hombres

En cuanto Dios es eliminado por el hombre del horizonte
poltico, llega la hora de la muerte del hombre mismo. La
perversion del sentido del Estado, en la poca moderna y
contempornea, procde de una afirmacin desmesurada
de las pretensiones del individuos.8 De ah rsulta una
concepcin absolutamente inaceptable de la democracia.

Pluralismo y agnosticismo
Si por democracia se entiende una sociedad que se orga-
niza con miras a la felicidad de todos sus miembros, esta
sociedad no puede ser moralmente neutra, indiferente,
agnstica ni atea (vase CA, 46 s.). El pluralismo poltico
no implica que la sociedad democrtica pueda construirse
sobre una tica cualquiera o sin tica alguna. Un rgimen
poltico siempre implanta una determinada antropologa
provista de ciertos principios que regulan la calidad del
tejido social. El pluralismo poltico autntico se define
siempre en funcin del bien comn y del papel subsidia-
rio de los poderes pblicos. Por lo tanto, este pluralismo
no podra signifcar que la sociedad poltica tuviera que
profesar el agnosticismo o el atesmo, ni la indiferencia

8 Ciertos problemas que vamos a abordar ya han sido destacados en la

ensenanza de Lon XIII sobre el liberalismo. Vase Quod apostolicimuneris
[1878]; Diuturnum illud [1881]; Immortale Dei [1885]; Libertas
praestantissimum [1888].
 148

moral o religiosa. La experiencia demuestra que, cuando

asi sucede, la sociedad poltica se vuelve intolrante y
tirnica. Intolrante porque, frente al vaco antropolgico
y moral que ella misma ha decretado, la sociedad poltica
instaura una religion civil, es decir, el culto de un "dios
mortal" encarnado por el Estado, el partido, la raza, el
mercado. Tirnica porque la fuente exclusiva de la ley se
encuentra en la mayora, a la cual se le acredita una infa-
libilidad que ni siquiera podra pretender tener.9

El amor> porvenir del hombre

Frente a las ideologas que invocan la rgla de la mayora
para incorporar la cultura de la muerte en las institucio-
nes, la Iglesia recuerda, despus de Aristteles, que la ley,
como tal, no basta: es necesario que la ley sea buena, es
decir, razonable y justa. Pero la Iglesia quiere ante todo
estar al servicio de la alegra de los hombres (vase 2 Cor
1, 23 s.). Desde luego, no ignora la realidad del pecado,
que divide y spara; pero tampoco ignora que, a pesar del
pecado, el hombre aspira a vivir en paz con sus semejantes
y que es capaz de amar.
Para esto, la Iglesia recuerda a los hombres, tambin en
este aspecto, las verdades elementales a las cuales puede
accder por la sola luz de su inteligencia.10 Estas verdades
no provienen de sistemas tenebrosos; no son solamente
descubrimientos de la inteligencia humana, sino que
tambin son el fruto de la experiencia histrica de los
hombres, que extraen de la historia ensenanzas de vida.

Sobre la"omnipotencia" de la mayora, vase TocQUEViLLE,Z)e la dmocra

tieen Amrique ("De la democracia en America"), UGE, 10/18,Paris, 1963,
libro I, Ha. parte, captulo VII.
10 Vase arriba, pp. 138-140.
"T~

149

Con la mayora de las grandes tradiciones morales de la

humanidad, la Iglesia afirma, siguiendo a Jess, que
no hay que hacer alos dems lo que no queremos que nos
hagan, e incluso que hay que hacer a otros lo que desea-
mos que nos hagan (vase Mt 7, 12; Le 6, 31). Si la
tradicin de la sabidura humana ha llamado a esta mxi-
ma la "rgla de oro", es porque de su respeto dpende que
los hombres vivan en buena convivencia y en paz.
En el piano poltico, esta mxima ha inspirado la ela-
boracin de las leyes en todos los regmenes que aspiran
a una mayor justicia. La ley no puede ser la expresin de
la voluntad o de los intereses particulares de los mas
fuertes: debe estar supeditada al bien comn. En cuanto
al gobernante, debe protger a los dbiles contra la rapa-
cidad, siempre amenazante, de los mas fuertes.
Cuando esas verdades simples son rechazadas o sim-
plemente amenazadas, la paz yla concordia no pueden ya
florecer entre los hombres ni entre las naciones. Estas
verdades y estos principios incluyen -iser necesario de-
cirlo?- la prohibicin formai de matar, confrmada ex-
plcitamente en las grandes tradiciones morales de la
humanidad. Y, a la inversa, cada vez que las sociedades
humanas han cedido a la violencia, han recobrado el con-
trol recordando estos mismos principios. Ese fue el caso
de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre,
proclamada en 1948.11
Lo que hace que progresen las civilizaciones no son en
primer lugar las realizaciones materiales prodigiosas; es
la toma de conciencia cada vez mas clara de que todos los
hombres merecen ser respetados y amados. El amor es el
porvenir de la comunidad humana, porque el corazn del

11 Vase arriba, captulo 5.

I 150

hombre esta hecho para amar. Esta aspiracin irreprimi-

ble a la felicidad, es para la Iglesia una clara sefial de salud
moral para la humanidad. La Iglesia rvla que, pes a sus
pasiones y a las presiones que exprimenta, el hombre se
obstina en buscar la felicidad en el conocimiento de la
verdad sobre s mismo.
La persistente aspiracin a la felicidad es, pues, la
mejor piedra de apoyo sobre la cual basarse para alejar las
amenazas que se ciernen actualmente sobre la vida huma
na. Las antropologas que hacen del individuo la fuente
exclusiva de toda moralidad llevan a buscar la felicidad en
la muerte. Evidentemente, la Iglesia debe tomar partido
en esta controversia sobre la felicidad del ser humano. La
Iglesia senala que Jsus vino al mundo para revelarse a s
mismo ante el hombre, para anunciarle, por su encarna-
cin misma, el precio que Dios dio al propio hombre en
su condicin encarnada.12

cLa libertad por la muerte?

La desintegracin de la persona
Lo que rsulta trgico en la ideologa contra la vida es que
postula que, para ser completamente dueno de uno mis
mo y de los dems, el hombre debe rechazar por completo
cualquier lazo que le cre dependencia. Ahora bien, amar
es ser dependiente; es aceptar ser dependiente; es recibir
y ser recibido. La antropologia en la cual se inspiran las
corrientes contra la vida conduce necesariamente a la
muerte del amor, y a la muerte sin mas. No hay manera de

12 Aqui se reconoce uno de los temas centrales dela encclica deJuan Pablo
II, Redemptor Hominis [1979]. Se sabe que este tema es rcurrente en toda
la ensenanza del Santo Padre. Esta ensenanza tambin esta anclada en
Vatican II, y en especial en Gaudium et Spes, especialmente el nm. 22.
 151

llevar el pesimismo mas lejos: el horizonte de la vida del

hombre es el final de la espiritualidad y la muerte.
Esta antropologia se condena a no ver en el cuerpo mas
que un mero instrumento, un mero objeto que debe servir
a la afirmacin orgullosa del individuo.13 El cuerpo des-
aparece como dimension constitutiva de la persona,
gracias a lo cual la persona se intgra en el mundo y el
tiempo, con el fin de vivir su libertad en la plena verdad
de su ser total. Cuando el cuerpo se reduce a una cosa, la
persona se dsintgra, como sucede en la tradicin gns-
tica; escapa totalmente a cualquier tipo de rgla. El cuer
po no solo se convierte en el sitio de la amoralidad abso-
luta, sino que adems se vuelve completamente disponi
ble.1* Puedo disponer de mi cuerpo para mi placer en la
sexualidad; para mutilarlo si esta mutilacin me rsulta
util, e incluso puedo disponer de mi vida corporal por el
"testamento de vida" que har de la eutanasia un "suici-
dio por poderes". Ahora bien, si yo puedo disponer de este
"dato" que es mi cuerpo, tambin puedo hacerlo, y con
mayor razn, con el cuerpo de los otros, a causa del placer
que me brinda o de la utilidad que me ofrece. Con mayor
razn, decimos, porque el cuerpo del otro se percibe como
un "dato" del que debo liberarme para ser yo mismo. La
muerte del otro es el precio de mi vida y la condicin de
mi libertad.

Fidelidad y fecundidad en peligro

La desintegracin de la persona, el divorcio entre el
cuerpo y el aima matan el amor humano y la felicidad
conyugal, puesto que reducen el amor al placer indivi-

13 Vase arriba, en el captulo 5, lo que se expuso respecto al gnero.

14 Vase BPCV, qu. 34-38.
i i!

152

dual. Y esta concepcin reducida y mutilada del amor

tiene dos consecuencias.
Pone en peligro lafidelidad, que se vuelve estrictamente
condicional y se manifiesta en la cada de las tasas de nup-
cialidad y en la trivializacin del divorcio. Al contrario de
lo que imagina espontneamente el corazn del hombre,
en este caso la palabra amor ya no sugiere la idea de
eternidad. El amor rsulta circunspecto, calculador, e
incluso suspicaz: "Te amo con la condicin de que dure
el deseo que hoy tengo de amarte y durante ese tiempo".
El amor, como proyecto perdurable de recibimiento y
ofrenda entre dos personas, se desnaturaliza por una suer-
te de avaricia del corazn. La fidelidad se da parsimo-
niosamente y de manera precaria. El otro no es amado por
lo que es, con su diferencia y singularidad; el amor que se
le brinda esta subordinado al placer que l mismo propor-
ciona, a la utilidad que ofrece. La idea de transparencia
dj de tener sitio aqu, porque, como prevencin para el
futuro, a los miembros de la pareja les conviene no darse
a conocer del todo.
Esta desintegracin de la persona tambin pone en
riesgo, y por los mismos motivos, \fecundidad. El otro se
percibe como aquel "que brinda placer" ahora, como
aquel en quien no sera prudente depositar una confianza
total. La idea de un proyecto comn, de una obra comn
duradera, queda fuera de lugar. Porque sucede lo mismo
tanto con el consorte como con el hijo: si deseo seguir
siendo dueno de m mismo, no debo encadenarme ni a
uno ni a otro. Para ser libre, debo necesariamente reser-
varme el derecho de declarar la muerte del amor. Mi
libertad supone el derecho de liberarme de mis compro-
misos, pero adems require que todo compromiso de mi
parte sea hipottico, en el sentido de condicional.
 153

Esto es precisamente lo que se denomina amor libre, el

cual tiene como consecuencia -y tambin como causa-
el divorcio. Este no hace, a fin de cuentas, sino confir-
mar el callejn sin salida en el que se estrella un amor
falso, falso en la medida en que sobre l pesaba, desde el
principio, una sentencia condicional de muerte.

Machismo y feminismo
El machismo y el feminismo desmedidos son los corola-
rios de esta concepcin trunca del amor y la corporeidad.
El macho se niega en su integracion personal; no percibe
su cuerpo como sitio de las relaciones interpersonales,
sino como un instrumento de placer. Esta mutilado psico-
lgicamente, porque su utilitarismo inhibe su capacidad
de ofrendarse. hzfeminista se niega del mismo modo en su
integracion personal, por las mismas razones que el ma
cho, as que esta tan mutilada psicolgicamente como l
en su capacidad de recibir y ofrendarse. En lugar de hacer
valer su derecho a la especificidad femenina, piensa en la
igualdad de los sexos en trminos de una disolucin de
identidad.15 De ah se deduce que, como el hombre ya no
asume su virilidad ni la mujer su feminidad, ambos an-
ticipan de cierta manera su muerte rechazando la paterni
dad y la maternidad. Y, como el hombre y la mujer estn
hechos para amarse con toda la verdad, cuando se niegan
a ser ellos mismos terminan por odiarse y despreciarse.

La obligacin delfin
Esta concepcin trunca del amor tiene an otra de sus
expresiones en la anticoncepcin sistemtica> la cual tiene

15 Vase arriba, sobre el gnero, pp. 35-42, y sobre los derechos de la mujer,
pp. 108-111.
154

como finalidad prvenir la existencia de ese "dato" que es

el nifio. En efecto, un amor cuya duracin esta condicio-
nada, es un amor condenado a ser infecundo. Infecundo
en trminos del corazn, lo es tambin en trminos de la
carne.

La perspectiva de tener un hijo se percibe, en efecto,

como una amenaza a la libertad de la pareja. Y como, para
afirmarse, esta libertad puede llegar hasta a dar muerte, la
existencia del hijo no nacido estar siempre pendiente de
la dcision eventual -completamente libre- de abortar.
Desde antes de su nacimiento, el ser humano se considra
como alguien a quien se puede dar muerte para entonces
poder ser libre. Adems, algo que refuerza esta voluntad
de dominio es que el nino se considerar tanto mas inso-
portable cuanto que reflejar la imagen de un cnyuge al
que no se ama mas que en forma condicional.
As, la anticoncepcin no se reivindica simplemente
como un "derecho" que impondran los "progresos de la
ciencia", sino en nombre de una vision trunca del amor.
Segn esta, la fidelidad y la fecundidad van provistas de
una prrroga, razn por la cual la dinmica activada por
la anticoncepcin abre paso franco al divorcio, la esterili-
zacin y el aborto. En efecto, como el hombre "no esta
seguro" de amar a su consorte y mucho menos de amarla
permanentemente, debe imponer una condicin a su
relacin conyugal: que su pareja sea al menos provisional-
mente infecunda. Esta condicin se impone incluso en
calidad de obligacin delfin: las razones son tan imperiosas
que, en caso de fracaso, los miembros de la pareja estarn
justificados -as lo consideran- para recurrir ial aborto de
reparacin! Por lo dems, es la misma logica que rgira la
actitud inversa, de apertura a la fecundidad. En este caso
el hijo podr ser admitido en la existencia, pero lo sera
con la condicin de ser deseado, de que cause placer. Y
~r

155

aqu intervendrn, en sentido inverso, los imperativos,

la misma obligacin del fin que, en el primer caso de
ejemplo, justificaban su eliminacin: podr ser Uamado a
la existencia por cualquier medio -en especial la inse-
| minacin artificial y la fecundacin en probeta-, pues lo
! nico que cuenta es la eficacia.

El aborto: prototipo de la violencia gratuita

Esta concepcin trunca del amor conduce tambin a
desear la esterilidad defnitiva, la cual implica que se descar-
ta hasta la mera probabilidad de procrear. La persona
esterilizada queda negada y destruida en una de sus
dimensiones constituavas: su capacidad de transmitir la
vida humana. Aunque la dcision haya sido tomada por la
persona interesada, la esterilizacion aparece aqu como
una nueva forma de servidumbre voluntaria, puesto que
la persona esterilizada se "acomoda" a la voluntad de otro
-sea la pareja o una autoridad pblica-.16 Por su carcter
irrversible, la esterilizacion es en cierto sentido una
muerte parcial, y consagra la subordinacin del mutilado
a su dominador, quien se rserva, por su parte, el derecho
de ser fecundo.
El aborto se explica con la misma logica de siempre.
Reprsenta el ejercicio mas patente de la libertad absolu-
ta de aquel o aquella que es mas fuerte. Los cnyuges ya
ejercan esta libertad absoluta uno frente al otro en el
amor trunco, la fidelidad hipottica, la fecundidad condi
cional. Pero, en el extremo de esta cadena, los mas fuertes
se imponen como duenos absolutos de la vida y la muerte.
Aunque "dan" muerte para afirmarse, aqu no tienen
la excusa de defensa lgitima, ya que la vctima de su

16 Vanse las indicaciones bibliogrficas arriba, n. 8, p. 6.

 156

violencia es absolutamente vulnrable. Y esto es precisa-

mente lo que rvla el carcter absoluto de esta violencia: el
nino no nacido no es sino vida, sin fuerza alguna para
resistirse a un asalto guerrero; y porque reprsenta a la
vida humana en toda su verdad indefensa -se dice- se le
puede dar muerte.
Al nino no nacido no se le da muerte en principio por
que incomode a sus progenitores. Para este asesinato del
nifio no nacido, presentado como molesto, se invocan
"justificaciones" materiales, econmicas, sociales, polti-
cas, etctera. Pero la justifcacin primordial va ms alla:
el nino nonato asesinado es una vctima prototpica de la
violencia totalmente gratuita a la que recurre el hombre,
creyendo alcanzar con ello la expresin suprema de su
libertad. Esta violencia, pues, por defmicin, no tiene ms
motivo que una dcision arbitraria del ejecutante. Por ms que
este encubra su motivacin por medio de consideracio-
nes ideolgicas y "justificaciones" diversas, el crimen del
nino nonato es la expresin de la voluntad de destruir en su
ms pura esencia; es la violencia primordial que, en un momen-
to dado, va a activar todas las otras violencias.
El asesinato del nino no nacido es revelador del pecado
del hombre. Es el orgullo el que empuja al hombre a
imponerse como dueno de sus semejantes y, como -segn
este hombre- Dios esta muerto, puede e incluso debe
apropiarse de los atributos de ese Dios.

Despus de tantos estragos, no queda ya -ces preciso

decirlo?- el menor espacio para la familia. La crisis de la
familia esta directamente relacionada con una antropolo-
ga trgica de la cual se desprenden las tesis que conver-
gen en el desprecio de la vida y que se difractan en
corolarios relativos a la fidelidad, la anticoncepcin, la
esterilizacion, el aborto...

L
 157

El problema del respeto a la vida humana y, en primer

lugar, el problema del respeto al nino nonato es entonces,
para empezar, un problema de antropologia, aun cuando
tambin es un problema de moral naturaL No obstante, el
telogo se ver tentado de completar este anlisis aclaran-
do que, si el nifio nonato es la vctima ejemplar del orgullo
demencial de los hombres, es porque los hombres perci-
ben que en este nifio inocente brilla la imagen de Dios. La
violencia del hombre que, para ser libre, cre que debe
dar muerte a Dios, da muerte a Dios por segunda vez al
destruir la imagen que nos ofrece de s en el rostro de los
Santos Inocentes.

El cuidador infiel
Las recadas perversas de esta antropologia cesariana no
se limitan a esto. Segn esta, el hombre no se rserva ni-
camente el dominio de su vida y la de los dems. De igual
forma, se considra con capacidad para hacer cualquier
cosa, incluyendo el destruir por destruir. Ya no se siente
el cuidador de la creacin, administrador de los dones
dados por Dios a los hombres.17 Cre poder afirmarse
destruyendo incluso el medio ambiente.
Por tal motivo, esta antropologa afecta tanto las rela-
ciones de los hombres entre s como las relaciones del
hombre con la naturaleza. Y no es de sorprender, ya que
nuestro siglo ve afirmarse conjuntamente, por una parte,
la libertad total de los individuos, y, por otra, las fants-
ticas capacidades ofrecidas a estos individuos por las
ciencias y las tecnologas. Estas capacidades reforzaron en
el hombre la conviccin -un poco ingenua, por cierto- de
que a partir de ahora domina a la naturaleza. La explora-

17 Vase Gn 1, 28; Gaudium et Spes, 51 y 57.

158

cin del espacio, los descubrimientos de la fsica nuclear,

las innumerables proezas tcnicas, las intervenciones en
el cdigo gentico, etctera; abundan las hazanas que in-
citan al hombre a crer que todo lo puede hacer, al grado
de que ni la naturaleza material ni el hombre mismo ne-
cesitan ser respetados. La naturaleza puede ser manipula-
da con miras a cualquier objetivo que un individuo pueda
desear. El motivo de esto es, una vez ms, que el hombre
es para s mismo un dios mortal: puede hacer de su vida
todo lo que quiera por la nica y exclusiva razn de que
es eso lo que quiere.
En resumen, confrontado diariamente a la experiencia
de la muerte, y sin poder determinar el plazo en que ha de
llegar, el hombre quiere conjurarla dominndola. Su vida
ya no tiene ms sentido, salvo el sentido que l se labra
con toda libertad. El hombre ya no tiene una verdad a la
que pueda referirse en su bsqueda de la felicidad. Enton-
ces, se implanta como dueno absoluto de s mismo y de su
vida, de su muerte, y de la muerte de los dems y del
mundo que lo rodea. Para colmo, la razn tecnicista lo
confirma en este doble dominio. As alienado, ccmo
podra el hombre acoger la capacidad que se le ofrece de
cooperar con Dios?


Captulo 7

Todos lo hemos sido

Un descubrimiento conmovedor
La mam que esta embarazada nunca dira espontnea-
mente "tengo un embrin en mi interior" ni "mi feto esta
bien". Dira ms bien "la familia va a crecer", "estoy
esperando un hijo" o "mi bb ya se mueve". La madr no
necesita tener grandes estudios para darse cuenta de que
la vida que lleva dentro de ella adquiere su propia digni-
dad del mero hecho de tratarse de una vida humana. Lo
que desconcierta a los padres, lo que los regocija y lo que
justifica su orgullo, es que, en su amor, engendraron un
ser, proveniente de su propia carne y del que, sin embar
go, saben desde ahora que sera totalmente distinto de
ellos, fsica y psicolgicamente.

La alegra de la espra
As pues, es maravilloso ver a las parejas jvenes compar
er entre ellos y con los dems la alegra de su espra.
Porque todos se preparan para recibir a ese ser que se

159
160

anuncia. Desde antes de su nacimiento ya se le toma en

cuenta: "<idnde colocaremos su cuna?" "dTendr sufi-
ciente ropa?" "cNifio o nina?" "iCmo le llamaremos?"
"dQuines sern sus padrinos?" Todo esto confirma la
alegra que trae la espra de un nuevo ser humano, cuya
presencia se va haciendo cada vez ms manifiesta entre
nosotros.
Gracias a las imgenes admirables que se han filmado
con tcnicas avanzadas podemos remontarnos a una etapa
muy temprana de la historia prnatal de ese nifio.1 Dichas
imgenes, muchas de ellas de gran belleza, nos permiten
contemplar los inicios delavida humana y ser testigos del
aeontecimiento ms conmovedor del que todos nosotros
hemos sido protagonistas.
Tambin la ecografa nos proporciona una visualizacin
estremecedora del pequeno ser en el seno de su madr. A
partir de la percepcin visual de su hijo, que se mueve
dentro de ella, se establece entre la madr y el nasciturus
un vnculo nico que se va consolidando conforme pasan
las semanas. En opinion de ms de un ecgrafo reconoci-
do, cuando una madr ha visto as los primeros jugueteos
de su hijo, es sumamente difcil que se plante la posibi-
lidad de un aborto.
Con ms austeridad, pero con un rigor ejemplar, otras
tcnicas diferentes han permitido a diversos investigado-
res especializados poner en evidencia la individualidad
del ser humano desde sus orgenes ms ocultos.2 Salido de

Recurdense las maravillosas imgenes tomadas especialmente por fot-

grafos como Lennart Nilsson y Jean-Marie Baufle. Vase, por ejemplo,
Lennart Nilsson, A Child is Born, The Bantam Doubleday, Dell Publish-
ing Group, Nueva York, 1989.
Uno de los principales genetistas de nuestro siglo, el profesor Jrme
Lejeune, dio aconocer en varias ocasiones la especificidad y singularidad
del individuo humano. Con el brio que lo caracterizaba, lo hizo especial-
 161

su padre y madr, este es diferente de ellos; tiene su pro-

pio patrimonio gentico.
Estos descubrimientos y estas tcnicas nos invitan a
maravillarnos no solamente ante el recin nacido, sino
tambin ante lo que este ha sido, sin interrupcin, desde
que fue concebido.
Al mismo tiempo, pero ahora por el lado de los adultos,
existe una educacin para el amor y la sexualidad humana
que muestra admirablemente como el corazn y el cuerpo
del hombre estn preparados para concebir y acoger a ese
pequefio ser, y deslumbrarse con l.
Estos descubrimientos son especialmente conmovedo-
res porque nos afectan en forma personal, ya que nos
damos cuenta de que, como ese ser que podemos ver a
travs del microscopio, endoscopio o cmara, hemos sido
todos. Esta vision nos conmueve mucho ms, pero sobre
todo de distinta manera, que los espectculos, aunque
maravillosos, que nos ofrece la naturaleza.

El punto de acuerdo
Como la mayora de las madrs del mundo, la Iglesia, con
gran realismo, extiende su carino hasta esos seres que
avanzan hacia la luz.3 No mide su carino por las dimen-

mente en L'Enceinte concentrationnaire, d'aprs les minutes du procs de

Maryville ("El recinto concentracional, segn las minutas del proceso de
Maryville"), Le Sarment-Fayard, Paris, 1990. Respecto de laindividuacin
de los seres, vanse los trabajos de uno de los mejores especialistas en el
tema: Philippe Caspar, en particular Penser l'embryon d'Hippocrate nos
jours ("Pensar en el embrin desde Hipcrates hasta nuestros das"),
ditions universitaires, Paris, 1991.
Una importante recopilacin de textos pontificios dedicados al respeto
por la vida se debe a Giovanni Caprile, Giovanni Paolo II: Dieci anniper
la vita ("Juan Pablo II: diez anos por la vida"), s. L, Soc. coop. "Centro
Documentazione e Solidariet", 1988. Vase tambin la recopilacin de
 162

siones fsicas de ellos; le basta saber que ese pequeno esta

ah para que ella lo ame tanto como a cualquier otra
persona. El realismo del que da prueba aqu la Iglesia es,
cosa curiosa, igual que el que se encuentra en la mayora
de los propagadores del aborto o de los que utilizan fetos
con fines exprimentales. La mayor parte de esos practi-
cantes reconocen explcitamente el carcter humano del
feto y del embrin.4 <:Ser necesario precisar que en
materia de aborto este es el nico punto de acuerdo entre
ellos y la Iglesia?
Para ser el nico, este punto de acuerdo es sumamente
importante. En efecto, hace destacar que la mayora de los
partidarios del aborto tienen una clara conciencia de que
sacrifican a un ser humano. El legislador que legaliza esta
ejecucin no tiene manera de ignorar no solo que priva al
nifio de la proteccin de la ley, sino adems que avala el
crimen de un inocente.
A estos practicantes, a estos legisladores, al igual que a
todos los responsables polticos implicados en avalar el
aborto, la Iglesia y todos los servidores de la vida les
preguntan a santo de que creen poder eliminar al ser humano
ms dbil.
La Iglesia tambin llama poderosamente la atencin
hacia las consecuencias prvisibles de la trivializacin del

Giorgio Filibeck, Les Droits de l'homme dans l'enseignement de l'Eglise: de

Jean XXIII Jean-Paul II("Los derechos del hombre en la ensenanza de
la Iglesia: de Juan XXIII aJuan Pablo II"), Librera Editrice Vaticana,
Ciudad del Vaticano, 1992.
Incluso el articulo 1de laley Veil (1975), que liberaliza el aborto,reconoce
este carcter humano.VaseEPA, pp. 48 s. y 53; vase arriba, pp. 103-104.
Ya en 1973, el doctor J. Ferin escriba: "Los bilogos estn conscientes de
que una parte de los huevos humanos que se obtengan asi [por fecundacin
in vitro] esxn destinados aser sacrificados." J. Ferin, "Comunicacin", en
Charles Robert (d.), L'Homme manipul ("El hombre manipulado"),
CERDIC-Publications, Estrasburgo, 1974; vanse las pp. 25-34.

&
 163

mal. En una sociedad donde se admite el aborto, se da al

traste con el principio mismo del respeto debido a todo
hombre. Aqu la postura de la Iglesia es de una extremada
sencillez: el ser humano debe ser reconocido y protegido
desde su concepcin en el seno de la madr hasta la
muerte natural. Esta es la sencilla postura que defendan,
hasta hace poco, los cdigos de tica mdica y las legisla-
ciones de la mayor parte de los pases considerados civi-
lizados.
Estas legislaciones tenan como principal objetivo pro
tger al nino por nacer, y las disposiciones pnales que
eran corolario de esto manifestaban que el legislador
estaba determinado a protger eficazmente a ese nino. Al
actuar as, daba forma lgal a la "rgla de oro" o al pre-
cepto fundamental de la moral natural: "iNo matars!"

Defender al hombre en el nino

En varios pases, e incluso en ciertos medios cristianos, la
conciencia moral se ha oscurecido hasta el punto en que
ya no todos perciben ciertas verdades as de elementales.
En este caso corresponde a la Iglesia dar testimonio ante
todos los hombres de la igual dignidad de todos los seres
humanos y el derecho de todos a la vida. Todos los hom
bres tienen la misma dignidad; basta con ser humano
para merecer este respeto y para que sea reconocido el
derecho de vivir. Es esta verdad la que, en el curso de la
historia, ha hecho que las naciones y los pueblos se
levanten contra los tiranos. En virtud de esta verdad, los
hombres han entendido que el cuerpo humano no era algo
de lo que se pudiera disponer.
Al proclamar hoy a voz en cuello que el ser humano
ms dbil de todos merece ser respetado por su mera
humanidad, la Iglesia no hace sino repetir una verdad en
164

nombre de la cual se han impugnado la esclavitud, la

dominacin y la exterminacin.
Por lo tanto, rsulta inexacto, y adems injusto, presen-
tar a la Iglesia como la nica defensora de la vida humana
antes del nacimiento. Es inexacto porque la verdad que se
refere al respeto debido a todo hombre es accesible a
cualquier ser razonable. Es injusto porque esta verdad ha
florecido y sigue floreciendo en mbitos en los que no se
sabe nada del cristianismo. Esto debera bastar para in-
quietar a los partidarios del aborto, puesto que no se ve por
ningn lado el progreso que pudiera aportar a la humani
dad el rechazo de una verdad comprobada a lo largo de los
siglos por toda la comunidad humana, segn la cual de-
fender al nifio es defender al hombre.

El amor desarmado
Para que pudiera conocer una verdad tan fundamental
como es la que se refere al respeto que se le debe a todo
ser humano, Dios dio a cada uno de los hombres la luz
natural necesaria. Sin embargo, la Revelacin brinda al
hombre nuevas razones para respetar a todo ser humano.

A imagen de Dios
La primera de estas razones es que el hombre fue creado
a imagen y semejanza de Dios (vase Gn 1,26 s.; 9,6; Sg
2, 23; Je 3, 9; vanse tambin 1 Cor 11, 7; Mt 5, 48). El
Nuevo Testamento permitir a la rflexion teolgica pre-
cisar estasemejanza: el hombre separece al Dios trinitario.
Es capaz de tener relaciones con los otros hombres, quie-
nes, a su vez, comparten la existencia recibida del mismo
Dios trinitario. Este Dios Padre nos da la existencia por
su Hijo, y nos mantiene en ella por obra del Espritu
Santo.
T

165

De ah se desprende la insistencia de la Revelacin en

la unidad fundamental de toda la familia humana. Desde
el libro del Gnesis, se nos dice que Eva es "madr de
todos los vivientes" (Gn 3, 20) y que todos los hombres
provienen de Adn y Eva (Gn 9, 19). En ltima instan-
cia, esta unidad tiene su origen en la comn referencia al
Creador (vase Le 3, 38).
Por otra parte, esta unidad fundamental se afirma en
relacin con la primera pareja: "Y los cre macho y
hembra" (Gn 2, 27). Para ser l mismo, el hombre nece
sita forzosamente a la mujer, en quien reconoce la "carne
de su carne" (Gn 2, 23). El hombre no fue creado para
estar solo. Necesita del otro para ser l mismo.
Cristo Ueva esta ensenanza a su perfeccin al darnos su
"nuevo mandamiento": "Que os amis los unos a los
otros; como yo os he amado, as tambin amaos mutua-
mente" (Jn 13, 34). "Esto os mando: que os amis unos a
otros" (Jn 15, 17). El cristiano no debe simplemente
reconocer a todo hombre como su igual, sino que debe
amarlo, como Cristo am a todos los hombres hasta el
perdn (Mt 18, 21 s.; Ac 7, 60).
La dignidad de todos los seres humanos finalmente
qued sellada desde la concepcin por la Encarnacin del
Hijo de Dios en el seno de la Virgen Maria. Jsus quiso
recorrer de principio a fin la trayeetoria que recorren
todos los seres humanos desde la concepcin hasta la
muerte. Con esto quiso mostrar el valor que le otorgaba a
la condicin humana, desde antes del nacimiento. Tam
bin mostr que l, El Sefior del mundo, dependa del si
de la Virgen Maria para ser recibido y amado desde an
tes de su nacimiento (vase Le 1, 38). El propio San Jos
ratifica este recibimiento de Jsus, sin haber dudado en
aceptarlo, a pesar de la perplejidad en que se encontraba
momentneamente (vase Mt 1, 24 s.).
166

El buen samaritano

La parbola del buen samaritano (Le 10, 25-37) calca en

cierto modo el nuevo mandamiento y aclara la postura de
la Iglesia frente a toda vida humana, especialmente frente
al nifio nonato.
Cristo pone al samaritano como ejemplo porque este
toma la iniciativa de acercarse al herido, y porque lo hace
sin poner condiciones. El samaritano se acerca a aquel
que esta totalmente reducido a la impotencia a causa de
sus heridas. Ama como el corazn de Dios, que tuvo la
iniciativa de amarnos, con todo y que ramos pecadores
(vase Rom 5, 8). Lo que ms se alaba del samaritano es
que se muestra "misericordioso, como vuestro Padre
es misericordioso" (Le 6, 36); es perfecto "como perfec-
to es vuestro Padre celestial" (Mt 5, 48).
La actitud del samaritano imita la actitud de Dios,
quien, a todo lo largo del Antiguo Testamento, multiplic
las alianzas con su pueblo y le ofreci su amor pes a las
infidelidades y a la inconstancia de este. En trminos ms
precisos, el samaritano imita la actitud de Cristo, quien
tom la iniciativa de acercarse a los hombres para restau-
rar en ellos la imagen de Dios, destruida por el pecado.
Entre el samaritano y Cristo, la relacin llega hasta la
identificacin. Por una parte, por su conducta prctica,
el samaritano demuestra que ama "de obra y de verdad"
(1 Jn 3,18) y, probablemente sin tener clara conciencia de
ello, se identifica con Cristo. Pero, por la otra, Cristo no
duda en identificarse con este "hereje", dado que, como
l, liberado de las restricciones de la Ley, esta totalmente
disponible para amar.
La parbola del buen samaritano nos ofrece as una
ensenanza teologal antes de proporcionarnos una ense
nanza de orden moral. Antes de decirnos algo respecto del
ejemplo que hay que imitar -"Vte y haz tu lo mismo"
 167

(Le 10, 37)-, la parbola nos explica que el corazn del

discpulo debe latir y amar al unsono con el corazn
del maestro. Nos ayuda a comprender que el samaritano
realiza el idal de "el hombre, imagen de Dios", y que
actuar como l actu es amar como Dios ama. Mediante
el ejemplo del samaritano, Jsus nos rvla en resumidas
cuentas algo del misterio de Dios.
Pero Jsus tambin nos da una revelacin sobre el
mismo misterio de Dios a travs de la figura del herido.
En efecto, en el herido el samaritano reconoce la imagen
de Dios; reconoce a uno de sus hermanos. Los motivos de
animosidad, incluso de hostilidad, deben hacerse a un
lado para dar paso a lo esencial. Y la condicin de debili-
dad del herido remite precisamente a lo esencial: ese
herido es mi semejante, y tiene fundamentalmente la
misma dignidad que yo, as que debo acercarme a l.
Ms an, al acercarse al herido, este "hereje" encuentra
el camino de Dios, mientras que la Ley haba impedido al
sacerdote y al levita hacer este descubrimiento. El sama
ritano no se pone a razonar: presta atencin a un hecho
concreto y acta en consecuencia. Lee esa "senal" que es
el herido; su corazn no esta bloqueado por prejuicios. No
ve en el herido a un enemigo, sino a un hermano. Por el
hecho de haber sido fiel a ese hermano, despreciado por
otros hasta el grado de no tomarlo en cuena, este "hereje"
ve abrirse el camino que conduce al Dios de Amor. Pronto
percibir que ese Dios de Amor ya estaba activo y prsen
te en su corazn, incluso antes de que l se detuviera a
curar al hombre magullado.
Esta ensenanza de la parbola tambin es de naturaleza
teologal antes de ser de naturaleza moral. Lo que salva al
"hereje" de su camino equivocado es su conuctz justa
con el prjimo. Su actitud de amor, completamente gene-
rosa y desinteresada, demuestra que l ama hasta el per-
m
v

168

don. El amor y la salvacin empiezan en el momento en

que el hombre acepta convertirse: se desarma interior-
mente para poder acercarse al otro.
As, la parbola ilustra la ensenanza sobre el juicio
final, en la cual Jsus se identifica con los ms pobres
(vase Mt 25, 31-45), o sobre las persecuciones, en la cual
Jsus se identifica con las vctimas (vase Ac 9, 5; Le 10,
16). Tambin ilustra las palabras mordaces de San Juan:
"Si alguno dijere: amo a Dios, pero aborrece a su herma
no, miente. Pues el que no ama a su hermano, a quien ve,
no es posible que ame a Dios, a quien no ve" (1 Jn 4, 20).
Y hacen eco a San Juan unas palabras de Jsus que se
conservan gracias a Clmente de Alejandra: "Ver a tu
hermano es ver a Dios."5
Quienes se niegan a reconocer a su prjimo en el nino
an sin nacer se comportan como el sacerdote y el levita
de la parbola. Ala manera de los pensadores racionalistas,
regatean sobre los limites del amor al prjimo. Se atascan
en una casustica sobre las condiciones que el otro debe
satisfacer para que alguien pueda pensar en amarlo. Como
los racionalistas rcalcitrantes, aprisionan al otro en los
limites de sus definiciones, y condicionan el amor a estos
limites.
Pero lo que se desprende de esta parbola es que el
problema del prjimo no se plantea en principio desde
el punto de vista del nifio. Como el herido, el nino nona
to no tiene nada para imponerse: es todo debilidad. El
"problema" del nino no nacido se enfoca por el lado del
corazn de piedra de quienes no se dejan enternecer
(vase Dt 15,7 s.; Col. 3,12; 1Jn 3,17; Je 2,15 s.) por ese

5 Citado en el Vocabulaire de thologie biblique ("Vocabulario de teologia

bblica"), Le Cerf, Paris, 1966, s.v. imagen, col. 463.
 169
I!
ser cuya endeble presencia se reconoce cada vez ms
pronto.
De aqu se concluye que el aborto de un ser inocente no
es solamente una falta gravisima contra la justicia que se
debe a los hombres, sino tambin una falta gravsima
contra la justicia que se le debe a Dios. Esta doble falta, de
por s grave en el orden natural, reviste una gravedad
particular en aquel que prtende ser discpulo del Sefior.
El aborto rvla, en efecto, que el hombre se niega a amar
de la manera como ama Dios; que se niega a adoptar los
sentimientos del corazn de Jsus (vase Fi 2,5); a ver en
el nifio no nacido a ese prjimo que implora silenciosa-
mente nuestra atencin, y a conciliar su corazn con el
corazn de Maria, quien desde el primer momento se
acerc a ese frgil ser que fue Jsus al principio en su seno
y que todos lo hemos sido, como l, durante nueve meses.

El rechazo de los dos mandamientos

Desde el punto de vista de la fe cristiana, la extremada
gravedad del aborto estriba en lo que significa desde el
punto de vista religioso. Desde este punto de vista, el aborto
es, nims ni menos, elrechazo conjunto de los dos mandamien
tos. Es una falta grave contra Dios y una falta grave contra
el hombre. As, tambin es una falta grave contra uno
mismo, en el sentido de que quien lo realiza se dgrada a
s mismo. El aborto rvla los estragos que produce la
cultura de la muerte. Quienes cometen aborto se instalan,
por ese solo hecho, en la irrligion.
As como por su actitud prctica el samaritano se
acercaba al hombre y se acercaba a Dios, quienes cometen
aborto se declaran hostiles a los hombres y hostiles a
Dios. Se vuelven tanto rivales de Dios como del hombre.
Temen que ese frgil nino venga a poner en peligro su
170

poder, su tener y su ser. De la misma manera que Herodes,

evitan el riesgo de reconocer en el nino no nacido a
alguien que los llama a la superacin de s mismos y a la
conversion. Porque, efectivamente, si se le reconoce y se
le recibe como imagen de Dios, el nino transforma la vida
y ms an, la transfigura. Al igual que los fariseos, que
rechazaban al ciego de nacimiento (vase Jn 9), prefieren
la seguridad de su sapiencia a la interpelacin que les
dirige el pobre. Y sin embargo es este pobre, y no la
sapiencia de ellos, el que habra podido ponerlos en el
camino de Dios. As rechazan al mismo Dios rechazando
la imagen que hubiera podido revelrselos.

dUna persona?
La parbola del buen samaritano tambin nos ayuda a dar
sus justas proporciones a las dudas que algunos han
planteado sobre la pregunta "del nino nonato es una
persona?"
Sin duda, debido a su propia naturaleza y metodologa,
las ciencias exprimentales no pueden revelar la presen
cia de una persona, pero aportan a la rflexion filosfica
y teolgica una iluminacin invaluable sobre este asunto.
Por una parte, son capaces de discernir cada vez ms
pronto una nueva vida humana, con sus caractersticas
individuales propias. Demuestran que el nuevo ser con-
cebido conserva su cdigo de identidad gentica durante
el curso de su evolucin, que es identificable y reconoci-
ble mientras exista. Por otra parte, esas mismas ciencias
exprimentales demuestran que estos seres humanos tie
nen caractersticas comunes por las cuales estn ligados a
la familia humana.
Desde su concepcin, el individuo humano tiene de
suyo el patrimonio que le permitir desarrollar su perso-
 171

nalidad y afirmarse paulatinamente. Si el fruto de la

reproduccin humana es un ser humano, sera absurdo
pensar que un individuo no sea una persona humana.
Rsulta hasta un poco incmodo tener que recordar se-
mejante obviedad.
Desde este punto de vista, el nacimiento no marca
ruptura alguna en la evolucin del individuo. La maravi-
llosa misin de la educacin es conducir a ese nifio a la
plenitud; a ese nifio que tantos padres llaman carinosa-
mente su "tesoro". Y ese tesoro por lo pronto esta confia-
do a la madr durante nueve meses. Si con el tiempo
florece la personalidad de este individuo, es porque desde
su origen se le permiti relacionarse con otras personas,
ms adelantadas que l en su evolucin. La igualdad de
dignidad es constante desde la concepcin hasta la muer
te, e independiente del grado de desarrollo fsico.
As, con justa razn la Iglesia afirma: "El ser humano
debe ser respetado y tratado como una persona desde su
concepcin, desde ese momento se le deben reconocer sus
derechos de persona, entre los cuales esta en primer lugar
el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la
vida" (Donum Vitae I, 1).
Tambin puede observarse como la historia del buen
samaritano vuelve irrisorias las discusiones casusticas
sobre el carcter "prepersonal" o "potencialmente perso
nal" del nino concebido. La parbola nos ensena que el
otro, el prjimo, rebasa todas las definiciones. El prjimo
es aquel a quien me acerco. Para favorecer la afirmacin
y la plenitud de la personalidad del nino nonato, el pri
mer paso que hay que emprender dpende de nosotros:
es preciso que nosotros lo consideremos nuestro prjimo
y que nosotros lo recibamos. iTerrible privilegio reservado
a los adultos, que pueden utilizar su libertad para reci
bir, como para rechazar, para amar, como para destruir!
172

iTerrible pobreza del nifio que se anuncia, de este modo

expuesto al amor o al odio de los mayores!
En principio, este ser totalmente desarmado es por
quien la Iglesia renueva con alegra y orgullo su opcin
preferencial, aunque no exclusiva, por los pobres (vase
CA, 10 s., 28, 57), y se propone como deber pedir a todos
los hombres que permitan que su corazn se enternezca
(vase Le 10, 33; 1 Jn 3, 17).

Tradiciones convergentes
Con una antigedad de cerca de 4,000 anos, el Cdigo de
Hammurabi (1793-1750 a. C.) condenaba el aborto, inclu
so si era involuntario o accidentai.6 Las leyes asirias no
son menos rigurosas, pero adems son ms minuciosas.
Castigan el aborto involuntario provocado por golpes. En
cuanto al aborto voluntario, producido por maniobras
abortivas, esta sancionado con la pena de muerte, cuya
modalidad se hace explicita: el empalamiento y la priva-
cin de sepultura.7 Con elfamoso juramento de Hipcrates,
el mdico se comprometa a no procurar ni veneno ni
aborto, incluso si se le solicitaban.8
En Roma, segn Mommsen, el aborto "siempre fue
mirado como una inmoralidad grave."9 A partir de Spti-

Vase OCdigo de Hammurabi ("El cdigo Hammurabi"), traduccion de E.

Bouzon, 2a. d., Vozes, Petrpolis, 1976, pp. 89-90.
Vase Guillaume Cardascia, Les Lois assyriennes ("Las leyes asirias"), Le
Cerf, Paris, 1969, especialmente las pp. 57-59; 81 s.; 88; 136-138; 239-247.
Vase Hipcrates de Cos,De l'art mdical ("Del arte mdico"), traduccion
de Emile Littr, presentacion de Danielle Gourevitch, Biblioteca clsica,
Le Livre de Poche, Paris, 1994, especialmente las pp. 81-83.
Vase Thodore Mommsen, Le Droit pnal romain ("El derecho pnal
romano") (tomo XVIII del Manuel des Antiquits romaines ["Manual de
antigedades romanas"]), traduccion de J. Duquesne, Paris, Ed. Albert
Fontemoing, 1907. Vase el tomo II, pp. 353 s.
Il
i 173

mo Severo y de Caracalla, fue sancionado con penas pe-

cuniarias, el destierro e incluso la pena capital. Un texto
rvla el valor que se asignaba a la vida humana: "Quienes
estn en el seno de su madr se consideran como nacidos
en casi todo el derecho civil".10
Entre los griegos, Licurgo y Soln, as como las leyes de
Tebas y de Mileto, consideraban el aborto como un cri-
men que deba ser castigado. Entre los judos, segn
Flavio Josefo, el aborto se castigaba con la muerte (Histoire
des Antiquits juives ["Historia de las antigedades ju-
dfas"], 1, IV, C. VIII).
El mismo rigor se observa en las legislaciones occiden
tales, por ejemplo, entre los visigodos en Francia, en
Inglaterra, etctera. Este rigor fue reafirmado desde el
Renacimiento por Carlos V y, en Francia, por Enrique II,
Enrique III, Luis XIV, Luis XV, el cdigo pnal de 1791
y el cdigo pnal de 1810.
En la tradicin cristiana, el aborto se condena en la
Didakh (cfines del siglo I?) (vase II, 2; V, 2); en la Lettre
("carta") del seudo Bernab (cprimer cuarto del siglo II?)
(vanse XIX, 5; XX, 2); en la Apologia de Atengoras
(fines del siglo II) (vanse 35 s.). La misma condena se
observa en Clmente de Alejandra (fin del siglo II);
Tertuliano (principios del siglo III); San Cipriano (muer
to en 258); San Juan Crisstomo (fines del siglo IV); San
Jernimo (muerto hacia 420), y San Agustn (muerto en
430).
Esta condena fue confirmada por diversos concilios o
snodos: Elvira (hacia 306), Ancira (314), Lrida (524),
Tullo (692), etctera.

10 "Qui in utero sunt, in toto pne jure civili intelliguntur in rerum natura esse"
("Los que estn en el utero, en casi todo el derecho civil se entiende que
estn en la naturaleza de las cosas": Digesto de Justiniano, libro I, ttulo
6, De statu hominum). El derecho romano reconoca tambin al curator
ventris, el "cuidador del vientre", que deba supervisar la gestacin.
 174

A partir del Renacimiento destacan las condenas

de Inocencio XI (papa de 1676 a 1689), San Alfonso de
Ligorio, Po IX y del cdigo de derecho cannico de 1917,
as como las de Po XI, Po XII, Pablo VI, Juan Pablo II,
del concilio Vaticano II y del cdigo de derecho cannico
de 1983 (vase canon 1398), etctera.11
En resumen, la calificacin moral y pnal del aborto ha
sufrido modificaciones, pero su condena ha sido constan
te en la tradicin de la Iglesia. Cabe destacar, que esta
condena es muy anterior al cristianismo.

La comunin imposible
Por los motivos que se acaban de exponer, y junto con
todos aquellos que a lo largo del tiempo han reconocido a
un ser humano en el nino no nacido y que, por consi-
guiente, han querido protegerlo, la Iglesia considra que
el aborto es moralmente inadmisible. Y se reafirma en su
postura por los descubrimientos de las ciencias biomdicas
que estudian los orgenes del individuo humano, as
como por las confesiones, a este respecto, de muchos par
tidarios del aborto. Esta condena no es sino la consecuen-
cia del valor que la Iglesia, apoyada en las luces de la
razn, adjudica a la vida humana.
La Iglesia tambin condena el aborto por razones
teolgicas. En este caso, la condena del aborto no es ms
que la consecuencia del valor que la Iglesia, iluminada por
la Revelacin, otorga a la vida humana. Desde este punto
de vista, la Iglesia condena solemnemente el aborto por
un motivo simple y fundamental: aquel que, en prctica
o teora, rechaza el "nuevo mandamiento" (Jn 13, 34) y la

11 En EPA elaboramos una lista -no exhaustiva- de las condenas recientes,

pp. 235-238.
 175

unidad de los dos mandamientos -el amor a Dios y el

amor al prjimo (vase Me 12,28-34)-^ coloca a si mismo
fuera de la Iglesia.

La salvacin en peligro
Con esta perspectiva, la excomunin que se enuncia en el
cdigo de derecho cannico (canon 1398) simplemente
levanta acta de una situacin de hecho en la cual caen
algunos cristianos. Esta excomunin significa que no hay
forma de pretender estar en comunin con la Iglesia si, en
la prctica o en teora, se rechaza el mandamiento de amor
hasta el punto de privar de la vida al ser humano ms
inocente que puede existir.
Por su parte, esa excomunin tambin rvla al instan
te el valor que la Iglesia reconoce en toda vida humana
(vase Gn 9,5 s.; Ex 20,13; Mt 5,21 s; vase tambin Mt
5,28), y es, para los creyentes, la senal de alarma mxima.
Suele ser percibida, y por cierto con justa razn, como un
castigo por ese "crimen abominable" (Gaudium et Spes,
51, 3) que es el aborto o el infanticidio. Pero adems es
una advertencia fundamental saber que la Iglesia, "madr
y senora" de la vida, dirige a las personas que, por su modo
de actuar o de pensar, cometen aborto. Esta advertencia
se dirige del mismo modo a aquellos que, por un grave
abuso de poder o competencia, autorizan o hacen mate-
rialmente posible el asesinato de inocentes.
A todos ellos, la Iglesia notifica solemnemente que su
salvacin esta en peligro. Su comportamiento favorable al
aborto rvla en efecto una falta religiosa grave, ya que el
aborto es la negacin misma del hombre en cuanto a
imagen de Dios. Por tanto, se trata de una falta grave tanto
contra Dios como contra el hombre.
Juan Pablo II dclar en forma solemne, tnEvangelium
Vitae, que "matar directay voluntariamente a un ser humano
 176

inocente es sin duda gravemente inmoraV (nm. 57; vase

tambin el nm. 62; las cursivas son del texto). Se puede
considerar entonces que esta afirmacin forma parte in
tgrante de la rgla de fe de los fieles.
iQue no se le eche en cara a la Iglesia esa declaracin!
Su aparente severidad no es sino la otra cara de su ternura
por todos los hombres: el nino an sin nacer, pero tam
bin el pecador invitado al arrepentimiento y a la conver
sion del corazn.
No cabe en la Iglesia ningn tipo de duda acerca de la
dignidad del hombre porque este es la imagen viva del
Dios trinitario salvado por Cristo. Y, por la misma razn,
la Iglesia expresa su rpulsion y su condena hacia todas las
ideologas y programas de accin que desprecian la vida
humana en cualquiera de sus etapas. Esta rpulsion se
extiende, pues, a todos aquellos cuyas prcticas atenten
contra la integridad y la dignidad del ser humano.12

Estructuras de pecado aprobadas por la Ley

Hasta una fecha bastante reciente, el aborto no era ni
admitido ni tolerado en la legislacin positiva de la ma
yora de los pases que se consideran civilizados. El aborto
era asunto de determinados hombres o mujeres que
actuaban a ttulo personal y a escondidas. Las amenazas

12
En la ensenanza de la Iglesia sobre los derechos del hombre, el derecho a
la vida desde luego es fundamental. 1 ahondamiento en la ensenanza de
la Iglesia sobre el aborto afortunadamente suscit, a partir de EVnm. 56,
un enfoque nuevo del tema de la pena de muerte. La edicin latina
"tpica" del Catecismo de la Iglesia catlica (vase 2266 s.) ya lo toma en
cuenta. En este enfoque renovado, Marie Hendrickx tiene un papel
pionero. Vase su sabio articulo "El magisterio y la pena de muerte.
Rflexion sobre el Catecismo y Evangelium Vitae", en la Nouvelle Revue
thologique (Namur), t. 118, nm. 1, enero-febrero de 1996, pgs. 3-22.
 177

que pesaban sobre la vida humana antes del nacimiento

no estaban caucionadas por la Ley positiva. La lamenta
ble evolucin de varias legislaciones nacionales muestra
que el respeto que se debe a la vida humana esta cada vez
ms a merced de las personas y de las sociedades.13 En este
ltimo nivel se observa, por desgracia, que los mayores
peligros no provienen solamente, ni siquiera en primer
lugar, de los actores directos, por ejemplo de la madr o
del abortador en el caso del aborto. Provienen de una
mentalidad de muerte que ha pervertido a un numro
significativo de profesionales de la medicina, la poltica,
el derecho, los medios de comunicacin, la economa,
etctera.
Ya Po XI, en Quadragesimo Anno, ensefiaba que la
solucin de los problemas sociales no dependa nica-
mente de los empresarios, sino principalmente del con-
junto de las fuerzas vivas de la sociedad. La sociedad
engendraba en ltima instancia estructuras de pecado,
que provocaban injusticias sociales graves. Era preciso
entonces que todos los actores sociales intervinieran en
esta sociedad para reformar sus estructuras, a fin de que
estas se acoplaran mejor a las exigencias de la justicia.
La situacin actual es semejante. El respeto por la vida
humana no dpende tan solo de los actores directamente
implicados en el aborto, sino del conjunto de las fuerzas
vivas de la sociedad. La sociedad actual engendra, tam
bin, estructuras de pecado que ocasionan injusticias
gravsimas ante los seres humanos ms dbiles. Es nece-

13
Para un estudio comparado de las leyes que se refiren al aboto, vase Mary
Ann Glendon, Abortion and Divorce in Western Law. American Failuresy
European Challenges ("Aborto y divorcio en la Ley de Occidente. Fracasos
estadounidenses, desafios europeos")5 Harvard University Press, Cam
bridge, Massachusetts, 1987.
178

sario entonces que todos los actores sociales intervengan

en esta sociedad para reformar sus estructuras, para que
cesen las prcticas que claman venganza al cielo, y que sin
embargo a veces estn protegidas por la ley.

"Indicaciones" que no se justifican

El aborto es siempre una lucha desigual, y por tanto desleal,
en la cual los adultos llevan ventaja sobre los ms peque-
fios. Lo mismo sucede con el infanticidio. Y tambin con
la eutanasia, en cuyo caso siempre es el que esta en buenas
condiciones el que lleva las de ganar. En lo que se refere
a la dignidad con la que se debe acreditar a todo hombre
por la simple razn de que es hombre, ninguna de las
"indicaciones" comunes en favor del aborto se puede
justificar.
Es buen momento para preguntarnos como hemos
podido llegar a desconocer hasta este grado el derecho del
nino nonato a la vida. <Qu valor tienen las "indicacio
nes" que se suelen aducir para "justificar" el aborto?
Para empezar, en muchos medios acomodados el nino
se percibe como una propiedad privada. Se prtende tener
"derecho al nino" como se tiene derecho a un auto o a un
aparato de tlvision. Con esto se esta olvidando que el
cuerpo humano es indisponible, que la esclavitud esta
abolida en principio en todos los pases civilizados y que,
en los lugares en que an existe, es preciso abolirla
urgentemente. Cuando la mentalidad del propietario esta
desvirtuada hasta el punto de expresar la pretensin del
"derecho al nifio", este "derecho" pronto se complementa
con el "derecho sobre el nino". El propietario, parece
creerse, debe tener la posibilidad de destruir el objeto que
pose si ese objeto no responde a sus expectativas.
 179

iUn hijo? S, responden las parejas, pero solamente si

es deseado. El encuentro entre la moral del placer indivi-
dual y el culto de la tcnica eficaz ha engendrado, en los
pases con altos ingresos, la mentalidad anticonceptiva.
El hijo que se anuncia puede tenerse si es deseado, y si este
deseo en s es duradero. Si no, puede eliminarse. Esto es
lo que se llama aborto de reparacin.
Tambin se invoca el argumento econmico, y se hace de
diversas maneras. Antafio, en los pases ricos, el nino era
considerado por los padres como el "consuelo de la vejez"
(vase Tb 5,18). Y todava es as en los pases pobres. Pero
en los pases ricos, el Estado-providencia toma a su cargo
al nino, y este, en ocasiones se llega a considerar como un
obstculo para la comodidad de los padres.
Una variante de este argumento consiste en decir que,
en los pases que hoy son prsperos, el nino era una fuente
de riqueza econmica y de poder militar. Pero ahora,
tanto la productividad de las empresas como el podero
militar dependen mucho ms de la tecnologa que de la
poblacin. El Estado amoral puede entonces autorizar el
aborto sin mayor inconveniente para l.
Los motivos eugensicos, en nombre de los cuales se han
cometido tantos crmenes en la antigedad y hasta hace
poco, vuelven violentamente a la carga en primer piano.14
No se trata solo de "justificar" la eliminacin de los ninos
con sndrome de Down, con malformaciones, minus-
vlidos o enfermos graves, so pretexto de que "son una
carga para la familia y la sociedad"; se trata de elevar el
umbral de la "normalidad". En efecto, el individuo -se
senala- deber ser competitivo en la sociedad. Para ello,
es preciso que sea impecable desde todos los puntos de

14 Vase arriba, p. 35.

 180

vista: fsico, psicolgico, intelectual. El examen del lqui-

do amnitico determinar -as se considra- si el nino no

nacido esta en riesgo de no ser competitivo en la sociedad.

Si no se tiene la garanta de que sea apto para la compe-
tencia, sera eliminado.
El diagnstico prnatal permite hacer otros diagnsticos
e intervenciones teraputicas prcoces, y de eso debemos
alegrarnos. Estos diagnsticos y las intervenciones que les
siguen son moralmente lcitos siempre que tengan por
objeto determinar una enfermedad y ponerle remedio.15
No obstante, la experiencia demuestra que el diagnstico
prnatal suele inducir una dinmica menos teraputica
que abortiva. Su fmalidad ya no es tanto determinar el
trastorno y ponerle remedio, sino evitar todos los riesgos.
Entonces se procde al aborto por razones de "seguridad"
-para los padres, se entiende.
El argumento de la compasin tambin figura entre los
puntos relativamente frecuentes que se emiten a favor del
aborto. Incluso se utiliza en trs sentidos. Primero, el ni
no no nacido se limina porque, bajo la sospecha de que
prsenta alguna malformacin, su "calidad de vida" sera
tal -se asegura- que no sera "digna de ser vivida".16 En se-
gundo lugar, el nino no nacido se limina porque sera
"desdichado" y percibido como una "carga" en una fami
lia donde ya hay muchos ninos. Por ltimo, tambin se
alude a la compasin para admitir el aborto como correcti-
vo de las consecuencias no deseadas de la licencia sexual
o como complemento de las campanas masivas a favor del
preservativo. El aborto se promueve en estas condiciones
como una incitacin indirecta al libertinaje.

15 Vase supra, p. 4.
16 Vase supra, p. 111.
 181
;

Del mismo modo se propone el argumenta del "plura

lismo", que sirve para justificar tanto la eutanasia como el
aborto. Sin embargo, una sociedad politica se caracteriza,
desde un principio, por la estima en la cual tiene al hom
bre. Dtrs de la tiqueta del pluralisme se encuentra la
idea de que, en cuanto al hombre, todas las opiniones son
igual de buenas.17 Este agnosticismo, unido al subjetivismo
desenfrenado, ha acreditado la idea de que era intil
luchar por una concepcin del hombre, cualquiera que
esta fuera. Pero las exigencias de la vida en sociedad son
taies que rsulta necesario ponerse de acuerdo respecto de
algunas conductas prcticas.18 Ya se sabe que es lo que
pasa entonces: los mas fuertes yquienes tienen la posibi-
lidad de utilizar los medios de comunicacin terminan
por imponer su opinion. En lo que respecta al hombre, ya
no existe una verdad comn en torno de la cual fuera
posible concertarse para la accin.
Una consecuencia de este "pluralismo" es la confusion
entre lo moraly lo lgal Puesto que ya no existe una verdad
en lo que se refiere al hombre, o que cada quien puede
elegir su verdad, no hay ya un bien oun mal al cual haya
que conformar la conducta. El derecho asume el papel de
la moral y la fagocita.
Recientemente apareci la relation entre el ambientey la
poblacin, enarbolada para justificar el aborto yla eutana
sia. Hay quienes aseguran que se va a rebasar la "capaci-
dad" de la Tierra, y que los recursos no sern suficientes
para todos los hombres. Habr entonces que eliminar a
cierto numro de ellos para evitar un cataclismo demogr-
fico.

17 Respecto a"el pluralismo ysus ambigedades", vase DLC, pp. 66-83.

18 Vase arriba, pp. 73-75.
M'

II;
\v*
V 182

En conclusion, las "indicaciones" para el aborto se es-

tn multiplicando, y adems se amplan considerable-
mentepor influencia delas viejas ideologias malthusianas,
racistas y eugensicas. Estas han creado una mentalidad
discriminatoria en contra de las ninas antes de su naci-
miento (aunque a veces tambin contra los niiios), los
minusvlidos, ancianos, pobres, negros, etctera. Los cri-
terios de discriminacin y exterminacin varan, al igual
que difieren los mtodos, pero la injusticia sigue siendo
bsicamente la misma.
Por ltimo, lo que revelan los ataques contra la vida
humana es la crisis profunda de la conciencia moral de los
hombres y de las sociedades. Se ha debilitado el vnculo
entrelaverdad ylaconciencia moral.19 En ciertos medios,
la moral consiste en gustar y en dar gusto. Esta mentali
dad ejerce su influencia hasta en los medios cristianos, y
desde ese momento se desvanece la conciencia de falta.
Para muchos, la culpabilidad moral es una categoria
carente de significado. Para ellos, los estragos que resul
tan de la dcision de practicar la esterilizacin, el aborto
o la eutanasia no importan en comparacin con aquello
que produce placer a los individuos o lo que gusta a las
sociedades.

19 Vase a este respecto la encclica de Juan Pablo II, Veritatis Splendor,

publicada en 1993 en DC, nm. 2081, 7 de noviembre.

-il
fi
A
II
)

Captulo 8

"Y todos pasaremos por ella"

o bien,
la muerte en la actualidad

Por esta vez, lay que aparece en el titulo de este captulo

no es la conocida incgnita de los matemticos. Al contra
rio, sugiere el paso obligado de todos nosotros por la
muerte. En efecto, la vida humana se enfrenta ro arriba
en sus vertientes y sus orgenes mas seretos, y tambin lo
hace ro abajo a su trmino.
Durante el siglo XX, la eutanasia se ha practicado a
gran escala, e incluso ha sido trivializada bajo el rgimen
nazi. Rsulta mas significativo que el quincuagsimo ani-
versario del Proceso de Nuremberg (1946-1996) haya sido
pasado por alto por parte del establishment internacional y
los medios de comunicacin. Y es que la evocacin de este
proceso histrico habra suscitado ciertas interrogacio-
nes. Con irona un tanto custica, podramos preguntar-
nos si no sera cosa de practicar el revisionismo histrico:
dpor que en 1946 se envi a la horca a personas que ava-
laron el genocidio, la eutanasia y ciertas prcticas brba-

183
M

III' 184

ras, reconocidas pblicamente como culpables de cr-

menes imprescriptibles contra la humanidad? No cabe
duda de que la evocacin de ese proceso histrico habra
provocado paralelismos incmodos para aquellos que,
hoy, practican lo que hemos dado en llamar "genocidio
intrauterino", que militan a favor de la eutanasia o que
quieren alienar a las parejas del control de su fecundidad.
Desde 1946 la sensibilidad de la conciencia moral ha
evolucionado de tal manera que en ocasiones llega a
considerar inconsistente, puramente "cultural" o "hist-
rica", cualquier distincin entre el bien y el mal.
La eutanasia constituye un funesto ejemplo de esta
evolucin. Reprobada por la opinion pblica, condenada
en Nuremberg y, en ltimo caso, por la justicia ordinaria,
la eutanasia hoy se promueve en diversos medios y su
prctica se divulga sin que ni la opinion pblica, ni los
jueces, mdicos, o historiadores se conmuevan en serio.
Despus de la legalizacin del aborto, la de la eutanasia
sera "una valiosa adquisicin para nuestra sociedad". De
ah los proyectos o las propuestas de Ley de los que se
espra -igual que en el caso del aborto- que se ajusten a
lo que se hace.
Llamando las cosas por su nombre, el examen al cual
vamos a procder tratar dos puntos entrelazados:
el acto de un hombre que tuviera permiso de matar a
otro;
un acto intencional que procura directamente la muer
te, ya sea por la accin de dar muerte o por la omisin
voluntaria de cuidados.

El estudio de este gravsimo problema nos conducir a

pensar en dos tipos de consideraciones, unas que tratarn
las prcticas propiamente dichas, y otras que se dedicarn
a las reflexiones sobre dichas prcticas.
 185

Las prcticas
Examen de los argumentos
Los argumentos que se esgrimen para justificar las prc
ticas eutansicas giran en torno de trs polos: el suicidio
asistido, la compasin, y la utilidad social y econmica.
En el caso particular del suicidio asistido, el mdico
parece precipitar al enfermo a la conviccin de que es in-
til, de que ya a nadie le interesa y de que debe "despejar
el sitio" en el menor plazo posible.
Ahora bien, segn la experiencia relatada por muchos
psiquiatras que analizan los casos de tentativas de suici
dio, es muy frecuente que esos "actos fallidos" constitu-
yan Uamadas de angustia, Uamadas de auxilio. Entonces
habra que temer que la persona que da asistencia a un
suicida no perciba esa splica latente, pero no descifrada,
del suicida. Esta peticin de asistencia no es interpretada
correctamente como lo que es, a saber, una Uamada de
ayuda, una aspiracin a ser aceptado -y a ser aceptado
calurosamente- que proviene de alguien que se encuentra
angustiado.
As, frente a esa persona que hace a otro participe de su
dcision de suicidarse, se pueden adoptar dos actitudes
muy diferentes: o bien dirigirse al vendedor de cuerdas
para comprarle una y ayudarle a colgarse, o de manera ms
humana, acercarse a l, conversar y tratar de hacerlo
comprender que todava tiene valor a los ojos de algunos,
sin importar las dificultades en las que se encuentre, y que
hoy tambin esta dispuesto a apoyarlo.
<:La compasin} iCon que derecho y con que criterios
podemos juzgar en lugar del enfermo? No disponemos de
ningn criterio que nos permita cuantificar el valor de la
vida humana. Cuando pretendemos cder a la compasin,
dno deberamos hablar ms bien de autoconmiseracin,
186

es decir, de una vasion frente a una situacion que nos

molesta, que queremos evitar, frente a la cual quisiramos
cerrar los ojos? Para quienes estn vivos y en plena po-
sesin de sus facultades, esta vision del ser que sufre es
intolrable, y quisieran ahorrarse el espectculo.
Pero isomos capaces de resolver un problema que se
plantea en detrimento de la vida de otro, de alguien cuyo
estado fsico y mental no podemos conocer, aun cuando
sabemos que le rsulta dificil expresarse normal ylcida-
mente? cNo es extremadamente arriesgado hacerle la
eutanasia a otro en circunstancias en las que creemos que
los dems comparten la repugnancia frente a la situacion
en la que l se encuentra?
Los planteamientos que se valen de la utilidad social y
econmica desafortunadamente empiezan a divulgarse con
intensidad yfrecuencia. En muchos medios, de los pases
desarrollados y del Tercer Mundo, el hombre se ha con-
vertido en una especie de producto que se fabrica, al que
se admite en la existencia o, al contrario, al que se niega
la existencia, segn ciertos criterios utilitarios, en espe-
cial de utilidad social o econmica.
En una entrevista que se public en L'Avenir de la vie
("El porvenir de la vida"), Jacques Attali desarrolla algu-
nas consideraciones muy valiosas sobre este tema:
La eutanasia sera uno de los instrumentes esenciales de
nuestras sociedades futuras en todos los casos de ejemplo.
En una lgica socialista, para empezar, el problema se
plantea como sigue: la logica socialista es la libertad, yla
libertad fundamental es el suicidio; en consecuencia, el
derecho al suicidio directo oindirecto es un valor absolu-
to en este tipo de sociedad. En una sociedad capitahsta, se
crearn mquinas para matar, prtesis que permitirn
eliminar la vida cuando sea demasiado insoportable o
demasiado costosa, y sern de prctica corriente. Creo,
TI 187

pues, que la eutanasia, ya sea como valor de libertad o

como mercancia, sera una de las reglas de la sociedad
futura.1

Consecuencias prvisibles de la prctica de la eutanasia

Tomemos estas diferentes argumentaciones, en especial
la ltima, y veamos que consecuencias prvisibles de la
eutanasia se desprenden de ellas, sobre todo en los pianos
poltico, jurdico y mdico.
En el piano poltico, para empezar, salen a relucir varias
observaciones. Todas las democracias se fundan en el res-
peto incondicional de la vida humana inocente. El respe-
to de esta vida y su proteccin lgal son esenciales en una
sociedad poltica democrtica. Formulada negativamen-
te, esta primera observacin quivale a reconocer que, en
ltima instancia, todas las guerras tienen por objeto la
eliminacin de ciertos seres humanos.
Aqu hay que reconocer que las corrientes laicas han
intervenido considerablemente en la rflexion sobre este
punto. En el siglo XVIII, en particular, hicieron constar el
valor de la vida humana en declaraciones solemnes. As lo
hicieron por ejemplo en la Declaracin de la Indepen-
dencia de Estados Unidos y en la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.2
En consecuencia, es de temer que un Estado que lega-
liza la eutanasia vaya directamente hacia una decadencia
y a lo que un autor reciente llama "el Estado criminal".3

Jacques Attali, "La mdecine en accusation" ("La medicina en juicio

lgal"), en Michelk Salomon (d.), L'Avenirde la vie, Paris, Seghers, 1981.
2
Vanse arriba, pp. 97 s.
3 Yves Ternon, L'tat criminel. Les gnocides au XXe sicle ("El Estado
criminal. Los genocidios del siglo XX"), Le Seuil, Paris, 1995.
 188

Nuestras sociedades occidentales estn basadas en una

concepcin de igual dignidad de todos los hombres y de
su derecho inalinable a la vida, sin importar cules sean
su estado fsico o psicolgico, ni su estatus racial, social o
intelectual. En consecuencia, a partir del momento en
que se invoca la rgla de la mayora para contravenir -en
este caso mediante la legalizacin de la eutanasia- este
pivote de toda sociedad democrtica, se induce en esta
una dinmica totalitaria. A decir verdad, las sociedades
que sabemos que han legalizado la eutanasia han demos-
trado, por ese solo hecho, que estn implicadas en un
proceso que driva hacia el totalitarismo.

Ahora bien, iqn se observa en el piano juridico? En

relacin con la eutanasia ino se va a utilizar una tctica
que ha demostrado su utilidad en otros terrenos, la tctica
de la drogation?4 Esta se manifiesta en dos fases. Primero,
se afirma con mucha fuerza un principio gnerai, por
ejemplo: "Todos los hombres tienen derecho a la vida". Y
enseguida se apresuran a echar por tierra el principio
fundamental que se acaba de proclamar agregndole una
srie de derogaciones. Con eso aumenta el riesgo de la
consensar la tirana por la via del derecho. La Ley pier-
de la especificidad que se le ha reconocido desde Soln,
en la Antigedad -ser una proteccin del dbil contra
el fuerte-, y queda al servicio del ms fuerte. Es el mo
mento de recordar que el positivismo juridico, es decir, el
derecho tal como aparece en los cdigos de las leyes, que
mana de la voluntad exclusiva de los hombres y por lo
tanto se acomoda a las voluntades arbitrarias de los po-
derosos, prpara el camino a los sistemas autoritarios.5 Se

4 Vase arriba, p. 103.

5 Vase arriba, el captulo 5 sobre los derechos del hombre.
!f
189

sabe que el derecho se puso -sin gran dificultad- al ser-

vicio de la Alemania nazi porque en aquel pas varios
autores haban hecho triunfar una concepcin ultrapo-
sitivista de esta disciplina. Y que irona de la historia: iel
principal protagonista de esa concepcin, Kelsen, haba
de terminar por ser vctima de la teora del derecho que l
mismo haba promovido! Cuando Hitler lleg al poder,
la muralla antinazi que se hubiera podido constituir por
el derecho rsult inoprante porque ese positivismo
jurdico, ya instaurado, pona a disposicin del propio
Hitler las bases tericas de un "derecho" ajustado a su
proyecto de muerte.

En el piano mdico, por ltimo, ojal que no se repitan

los hechos prcdentes y que el crdito de la profesin no
se vea profundamente socavado. Cuesta trabajo imaginar
que el mdico pueda "cambiar de camiseta" en un mismo
da y ser por momentos servidor de la vida, y por momen-
tos artesano de la muerte. dNo el mismo doctor Schwar-
zenberg reconoci que, "para un mdico, el nico logro
profesional es curar"? Los pacientes no pueden vivir en la
incertidumbre constante de la sentencia de muerte pro-
nunciada, y luego ejecutada, por su propio mdico. En
cuanto al personal de salud, se arriesga no solamente
a quedar comprometido, sino tambin a decaer por la
desmotivacin, la division e incluso la desesperanza rela-
cionadas con las prcticas eutansicas.
En pocas palabras, un Estado que invistiera a los mdi-
cos del poder exorbitante de elegir quin puede vivir o
morir, o que sevaliera de stos parapracticar la eutanasia,
debera ser denunciado por ese supremo abuso de poder. Se
recomienda, sobre todo a los ms jvenes, que se infor-
men de los hechos patticos de la Historia remitindose,
por ejemplo, al libro de RJ. Lifton sobre Les Mdecins
 190
fil
nazis ("Los mdicos nazis").6 Gran parte de esta obra se
dedica a la eutanasia y a otras prcticas mdicas consi-
guientes en una Alemania nazi tonificada por la compla-
cencia y la complicidad de juristas y mdicos.

Proposition alternativa: los cuidados paliativos

Al terminar esta primera parte del libro, no podramos
recomendar con ms ahnco que se otorgue la mayor
atencin a los cuidados paliativos y a los progresos que se
realizan de manera continua en la lucha contra el dolor
fsico y el sufrimiento psicolgico.
Esta nueva via no debe confundirse de ninguna manera
con el ensanamiento teraputico tal como fue practica-
do con Tito en Yugoslavia, con Franco en Espana, con
Boumediene en Argelia y con Tancredo Neves en Brasil.
El ensanamiento teraputico aplica mtodos tecnicos que
extenan al paciente, le imponen dolores fsicos y sufri-
mientos morales, que retardan su muerte en forma artifi-
cial prolongando intilmente su agona. Debe evitarse
este escoUo, al igual que el escoUo inverso, mencionado
poco antes: la omisin de cuidados, incluso los elemen-
tales.
Tanto por su motivacin como por su forma de prac-
ticarse, los cuidados paliativos son otra cosa completa-
mente distinta. Se recurre a ellos cuando uno se da cuenta
de que los cuidados curativos, cuyo objetivo es curar, se
han vuelto inoprantes y de que la enfermedad es defini-
tivamente incurable. En ese momento cambia el objeto
mismo de la terapia: esta dj de interesarse por la enferme
dad para interesarse por el dolor, que en adelante el

6 Laffont, Paris, 1989.

 191

mdico se dedicar a calmar en forma activa. No por el

hecho de ya no poder curar debe uno renunciar acuidar.
En este contexto, es deseable diferenciar el dolor fisico,
que puede curarse con analgsicos, del sufrimiento, que
es de naturaleza psicolgica y moral. Muchos de nosotros
seguramente hemos llegado aser testigos de esa necesidad
de compasin que surge en los moribundos. Compadecer:
llevar juntos el sufrimiento. La compasin es, en este mo-
mento, el nombre que toma el respeto extraordinario que
podemos demostrar alos moribundos mediante un gesto
de ternura, en el momento decisivo de su existencia.
En resumen, ni obstinacin ni abandono; no hay que
ensanarse, pero tampoco hay que precipitar el curso de las
cosas.

Eutanasia: <"activa" o "pasiva"?

A partir de lo que acabamos de ver, parece util hacer una
prcision de terminologia. Se desaconseja hacer la dis-
tincin entre eutanasia "activa" y eutanasia "pasiva" de
que se valen algunos, debido alas confusiones que esto
provoca.
La eutanasia de la que se trata en las discusiones actua-
les rsulta de la intencin de provocar directamente la
muerte, ya sea por un acto deliberado (inyeccin, acele-
racin del suministro de una perfusion, etctera) opor el
cese deliberado de cuidados. Desde ese momento, cahfi-
car esta eutanasia de "activa" es decir una obviedad, pues-
to que la intencin de dar la muerte se pone en ejecucin
por una de estas dos acciones deliberadas (acto o cesa-
miento) que se acaban de mencionar.
A veces se utiliza la expresin "eutanasia pasiva" para
designar los cuidados paliativos oel riesgo de muerte que
puede traer consigo el recurso alos analgsicos. Pero esta
il
1

w
192

expresin es desafortunada, porque se presta a confusion,

y ms vale evitarla.
En efecto, en sentido estricto, la eutanasia implica
siempre la intencin deliberada de provocar en forma di-
recta la muerte; esto es precisamente lo que constituye el pro
blema. Ahora bien, esta intencin no esta prsente en
absoluto en los cuidados paliativos. Pero stos implican
una actividad, actos que tienen como finalidad no precisa
mente precipitar la muerte, sino calmar el dolor y compa-
decer al que sufre. Nadie puede negar que el recurso a los
analgsicos potentes, utilizados para calmar el dolor, pue-
da en ocasiones conllevar el riesgo de acelerar el deceso,
aun cuando los avances de la farmacologa reducen signi-
ficativamente la frecuencia de taies casos. Se trata de un
riesgo normal, porque, una vez ms, lo que se desea es
calmar el dolor y no causar la muerte. Si se acelerara la
muerte por ello, no sera directamente deseada. Ni si-
quiera lo sera indirectamente; la voluntad de calmar el
dolor no llevara la intencin de llegar, por ese medio
teraputico legtimo, a provocar el deceso.
Por eso es errneo poner de relieve el riesgo que el
mdico a veces hace correr al paciente incurable en fase
terminal. A decir verdad, este riesgo no difiere gran cosa
de aquel al que los cirujanos a menudo deben someter al
paciente en las intervenciones justifcadas, pero que de
antemano saben que son delicadas. Pinsese en los casos
frecuentes que se presentan en la ciruga cardiaca o en la
neurociruga. El cirujano mide mejor que nadie el ries
go, pero tambin da lo mejor de s mismo para curar al
paciente. Si la muerte sobreviene a raz de la interven-
cin, es una consecuencia aceptada, pero de ninguna ma
nera deseada.
As pues, vale ms evitar la distincin entre "eutanasia
activa" y "eutanasia pasiva", puesto que el comporta-
Il
ir

193

miento activo que reviste la segunda expresin esta des-

provisto de la intencin mortfera, caracterstica esencial
de la primera, es decir, de la eutanasia propiamente dicha.

Rflexion sobre estas prcticas

Aclaracin sobre el debate a la luz
de experiencias contemporneas
"Dios cre el mundo, pero los holandeses crearon Holan-
da", parece que dice un proverbio holands. Este desplan
te, un tanto ms cuanto custico, sugiere por que los
holandeses, que han ganado al mar la mayor parte de su
territorio, podran tener, segn dicen algunos, una con
ciencia reafirmada de su superioridad. Incluso es posible
que compartan con otros el sentimiento de estar llamados
a desempenar un papel mesinico dentro de la sociedad
europea y mundial.
Tierra tradicionalmente de inmigrantes, Holanda y los
holandeses han tenido durante mucho tiempo al menos
una referencia comn: el Declogo. Sin embargo, a partir
de Grotius y sobre todo de Spinoza (siglo XVII), esta re
ferencia comn se fue minando con el tiempo. Dicha
evolucin afect incluso a la tradicin calvinista, que en
su origen era muy rigurosa. En la actualidad, los holande
ses han llegado al grado de llevar la tolerancia hasta
rechazar prcticamente todo principio comn.
Una estadistica oficial que proviene del informe
Remmelink7 arroja aproximadamente un 15 por ciento de
decesos por eutanasia cada ano en aquel pas. En num
ros absolutos, esto da un poco menos de 20,000 personas,
de las cuales a un 9 por ciento se les practica la eutanasia

Vanse arriba, pp. 5-6, n. 6.

I
I
194

sin su consentimiento. La situacion es tanto ms sorpren-

dente cuanto que la eutanasia en Holanda no esta legali-
zada; simplemente se tolra hasta el momento, lo que
demuestra que el debate merece reanudarse.
<:De que asombrarse? En una sociedad en la que efecti-
vamente ya no hay principios, ni referencias fondamenta
les, todas las formas de decadencia se vuelven posibles.
Tuvimos un ejemplo de esto en la Crnica de una muerte
anunciada, pelcula para tlvision que se present hace
poco en varias cadenas europeas. Lo que rsulta especial-
mente deprimente es que el mdico que realiza la eutana
sia en la pelcula, no tiene nada ms que proponer a su
paciente que una inyeccin ltal. Ahora bien, ino haba
alguna otra cosa que pudiera hacer para curar el dolor? A
no dudar, tambin habra mucho ms que hacer para
aliviar el sufrimiento moral de aquel que tarde o temprano
habra de emprender el vuelo.
En cuanto a las "indicaciones" que se aducen en Holan
da para justificar la eutanasia, puede verse que siguen una
evolucin semejante a la de las "indicaciones" relativas al
aborto: su lista no acaba de crecer y de diversificarse. De
ahora en adelante, ya no se trata solamente de enfermos
en fase terminal: cada vez se habla ms de autorizar o de
tolerar la eutanasia para los ninos que presentan mal-
formaciones, minusvlidos, enfermos mentales, etctera.
iCunto tardar la eutanasia para los que padecen el sn-
drome de Down o sida?
Ya habamos senalado desde el principio de este cap
tulo que hay quienes se sienten incmodos por el re-
cuerdo de ciertas paginas particularmente sombras de
la historia contempornea. Sin embargo, mejor que cla-
mar ante la "amalgama", conviene poner atencin a la
advertencia de uno de los ms grandes historiadores de
nuestro siglo, Toynbee, quien deca en resumidas cuentas
 195

que "aquellos que no toman en cuenta la historia estn en

vas de repetir los mismos errores".
cSabe la gente, por ejemplo, que la pelcula holandesa
Crnica de una muerte anunciada no es ms que un refrito
de la pelcula Ich klage an, dirigida por Boebbels en 1941?8
La nica diferencia respecto de la pelcula holandesa es
que aqu la persona a la que se le hace la eutanasia es una
mujer. El mensaje que propona era sencillo: en nombre
de los intereses del Estado, de los imperativos de la raza,
de consideraciones "filosficas", etctera, deba estar per-
mitido eliminar a las personas juzgadas por la sociedad
como inutiles o perjudiciales.
La obra fundamental sobre este asunto fue publicada
en Leipzig en 1920 por Binding, un jurista, y por Hoche,
un mdico,9 misma que se volvi imposible de conseguir,
pero en 1992 se public una traduccin al ingls en Es-
tados Unidos.10 A estos dos autores se les invoc con fre-
cuencia en el proceso de los mdicos de Nuremberg, en
especial en relacin con el famoso doctor Brandt, uno de
los artifices del programa nazi de eutanasia y genocidio
judo.11 El libro de Binding y Hoche enuncia, punto por
punto, los argumentos que se esgrimen en la actualidad a
favor de la eutanasia, y especialmente el suicidio asistido,
la compasin y la utilidad social.
Aunque la evocacin del prcdente nazi es perturba-
dor, el hecho de que se le relacione con las prcticas que
se recomiendan o se aplican en la actualidad no debe ta-

8 Vase J. Lifton, op. cit., p. 68 s.

9 Ibid., pp. 65 s.; 79; 130.
10 Issues in Law and Medicine ("Asuntos de leyes ymedicina"), pp. 231-265;
vanse las referencias citadas arriba, n. 6, pp. 5-6.
11 Vase Alexander Mitscherlich yFred Mielke, Afofcm ohne Menschlichkeit,
Fischer Verlag, Francfort-sur-le-Main, 1989.
 196

charse de amalgama. Ayer como hoy, en las races de estas

prcticas se observan teoras inspiradoras sumamente
concidentes, y que deben examinarse muy de cerca. Si
esas mismas teoras conducen a los mismos efectos, esta-
mos autorizados a pensar que tambin nosotros estamos
comprometidos en una pendiente extremadamente pe-
ligrosa. cQu importara, por lo dems, que las "justi-
ficaciones" aducidas sean diferentes si las prcticas mor-
tferas en las cuales desembocan son las mismas?

Perspectiva filosfica
El debate sobre la eutanasia se torna an ms complejo
cuando se le relaciona con algunas corrientes filosficas
que lo nutren. Aqu nos limitaremos a hablar de dos de
estas corrientes.
La discusin que se refiere a la eutanasia nos remite
mucho ms alla de las corrientes que afloran actualmen-
te en Holanda o en otras partes del mundo, y ms alla de
Binding y Hoche. Nos remite sobre todo a un filsofo que
marc nuestra poca: Hegel (1770-1831). Como explica
Alexandre Kojve,12 uno de sus principales estudiosos, la
filosofa hegeliana es ante todo una filosofia de la muerte.
Hegel estaba atormentado por la condicin del hombre,
un ser finito -como el animal-, que, a diferencia del
animal, esta dotado de razn y libre albedro, siempre con
la conciencia de estar destinado a la muerte. Frente a esta
situacion inluctable, enfrentado a esta "salida fatal", el
hombre busca en el don de la muerte la afirmacin su-
prema de su libertad soberana. Es lo que el hombre realiza
en el acto de darse la muerte, por el suicidio. Pero si es
dueno de su propia vida y de su propia muerte, cpor que,

12 Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947, pp. 529-575.

a;-

!
 197
H"

afortiori, el hombre no habra de constituirse tambin en

dueno de la vida y la muerte de los dems, como ya se
sugiri en la famosa dialctica del amo y el esclavo?
Este es el principio de las morales contemporneas,
contra las cuales no han dejado de reaccionar las corrien
tes sensibles a los derechos de todos, empezando por los
de los ms dbiles. Quienes las proponen, siendo los ms
fuertes, se arrogan el ejercicio de un dominio total sobre
su vida y las de los otros. Esta moral conduce a diversas
formas de opresin, segregacin o guerra, segn los crite-
rios de raza o clase, rentabilidad, solvencia o utilidad.
Frente a la inminencia de la muerte, que siempre es
angustiosa para nosotros, ino sera ms razonable estar
atentos a lo que afirmaba el profesor Lucien Isral?:
"Siempre debemos estar abiertos a esta parte de misterio
que nos evoca la muerte".

Los filsofos y la dignidad del hombre

Dado que hay valores esenciales, que se deben respetar y
promover conjuntamente para que sea posible la vida en
comunidad pacfica, debemos denunciar las teoras que
anuncian decadencias, e impedir que se instalen prcticas
que son su consecuencia fatal. Es el momento de recordar
las advertencias de algunos grandes "profetas" de nuestro
tiempo, como Jaspers, Hannah Arendt, I. Chafarvitch,
Claude Polin, Jean-Jacques Walter, por no citar ms que
a stos.
Aun cuando ha habido numerosas guerras y ha sido
constante la prctica de la opresin, la sociabilidad, la
naturaleza social, la fraternidad y la solidaridad son, des-
de la Antigedad, referencias morales que nuestras so
ciedades se han esforzado en honrar y protger. Estas
referencias implican un acuerdo fundamental sobre la
198

igual dignidad de los hombres, y proporcionan a stos

un terreno comn de discusin para explorarla todava
ms. Cada vez que estas referencias han sido subestimadas
o ridiculizadas, los hombres amantes de la libertad han
luchado por restaurar el respeto que se les debe.

La aportacin de los cristianos

Ante el problema de la eutanasia, <qu se puede decir

desde el punto de vista cristiano? Primero, hay que
observar una vez ms que los cristianos no tienen de
ningn modo el monopolio del respeto por la vida huma
na. En materia de respeto por la vida, las leyes que estn
en vigor en Europa no fueron "impuestas" bajo presion
clrical. En Francia, las leyes que condenaban el aborto se
remontan a Napolon (codigo pnal de 1810); esta conde
na se rvalu y se prcis en las leyes de 1920,1923,1951
y 1967. Este tambin es un momento apropiado para
recordar que, desde Descartes hasta Napolon, pasando
por Diderot, Rousseau y Kant, la condena del suicidio ha
sido constante.
En cuanto a la legalizacin de la eutanasia, su presencia
hace surgir en nuestras sociedades el espectro de la prime
ra prctica trivializada por los nazis. En los considerandos
del proceso de los mdicos en Nuremberg, los jueces se
refirieron continuamente a la eutanasia y reconocieron
en ella uno de los principales motivos de condena. <E1 si-
lencio que rode al cincuentenario de este proceso sugiere
acaso que los jueces de Nuremberg hicieron mal al exigir
las penas por razn de esa acusacin de perjuicio?
Las legislaciones que autorizan el aborto y la eutanasia
van contra la corriente de las lecciones que la Declaracin
de 1948 aprendi de la experiencia del totalitarismo,
sobre todo del nazi. Era necesario, declarando y prote-
 199

giendo los derechos de todos los hombres, en el piano

internacional, impedir a toda costa el regreso de un
Estado que, en nombre del "inters superior", se haba
burlado de esos derechos.13
Difcilmente podra exagerarse la recomendacin a los
cristianos de hoy de que no pierdan de vista ese prcden
te en el cual rsult comprometida la responsabilidad
de algunos de los suyos. No hay que olvidar en ningn
momento que, en nuestros das, todo debilitamiento de la
Declaracin de 1948 conlleva el riesgo de dejar el paso
libre a mquinas totalitarias que, en nombre de intereses
superiores -por ejemplo los imperativos econmicos-,
violan esos derechos.
Refirindose explcitamente a ese pasado incmodo
que uno quisiera borrar, la Academia de Ciencias Morales
y Polticas de Pars adopt, el 14 de noviembre de 1949,
una Declaracin en la que se lea:
La Academia de Ciencias Morales y Polticas:
1) Rechaza formalmente los mtodos que tienen por
objeto provocar la muerte de sujetos considerados mons-
truosos, dformes, dficientes o incurables, porque, entre
otras razones, toda doctrina mdica o social que no respe-
te de manera sistemtica los principios mismos de la vida
conduce fatalmente, como lo demuestran las experiencias
recientes, a abusos criminales.
2) Considra que la eutanasia y, de manera gnerai,
todos los mtodos encaminados a provocar en los mori
bundos, por compasin, una muerte "dulce y tranquila"
tambin deben ser erradicados [...]. Esta opinion catego-
rica se sustenta [...] en el hecho de que [...] taies mtodos
tendran el efecto de otorgar al mdico una especie de
soberana sobre la vida y la muerte."14

13 Vase arriba, el captulo 5 sobre los derechos del hombre.

14 Citado por Maurice Torelli en Le Mdecin et les droits de l'homme, Berger-
Levrault, Paris, 1983, pp. 235 s.
 200

La Iglesia se adhiere pertinazmente a esta rpulsion

que inspira la eutanasia por naturaleza a toda sociedad
civilizada. Pero agrega, en conjunto con la tradicin ju-
deocristiana, que la vida debe ser recibida como un don.
La recibimos de nuestros padres y, ms alla de nuestros
padres, la recibimos de Dios mismo. Desafortunadamen-
te, no es raro que, a causa de ciertos dafios causados por la
educacin o por las circunstancias de la vida, algunos se
nieguen a recibir ese don como lo que es: un don maravi-
Uoso. Estos dafios provocan rebeliones que bloquean el
camino de la esperanza.
iY que hacen aqui los cristianos? Invitan a abrirse a la
esperanza de la rsurrection.
La gran discrepancia entre los cristianos, por una parte,
y los deistas, los agnsticos y los ateos, por la otra, es que
los cristianos creen firmemente en que Jsus muri y
resucit. Muchos testigos y discipulos de Cristo arriesga-
ron su vida para transmitirnos ese mensaje. Y entre estos
testigos figuraban discipulos que, como san Pedro, ha-
ban renegado de Cristo en el momento de su pasin, y lo
haban abandonado mientras mora en la cruz. Ahora
bien, los mismos que lo habian abandonado, despus de
la Resurreccin habrian de exponerse a todos los peligros
para proclamar por todo el mundo que aquel al que se
haba dado muerte esta vivo, y que ellos "comieron y
bebieron con l despus de su resurreccin de entre los
muertos" (Ac 10, 41).
Esta confianza de los cristianos en la Resurreccin se
describe en una pagina magnfica que la Iglesia propone
para el Oficio de las lecturas en la fiesta de San Bartolom.
Esta pagina fue escrita a finales del siglo IV y se la
debemos a San Juan Crisstomo. Hela aqu:
Ellos [los apstoles], que nunca habian frecuentado las
ciudades ni sus asambleas, ccmo pudieron pensar en
 201

movilizarse contra el mundo entero? Eran temerosos

y les faltaba valor: el que escribi sobre ellos lo demuestra
bien, pues no quiso ni excusar ni esconder sus defectos.
Esta es una prueba muy firme de verdad. <:Qu dice, pues,
de ellos? Cuando Cristo fue aprehendido, despus de
haber hecho innumerables milagros, la mayora de sus
apstoles huy, y el que era su dirigente no permaneci
ah ms que para negarlo.
Estos hombres fueron incapaces de sostener el asalto
de los judos cuando Cristo estaba vivo. Tampoco pudie-
ron hacerlo cuando estuvo muerto y sepultado, ni antes de
resucitar, aun cuando Cristo les hubo dirigido la palabra
para darles valor, ccmo es posible, entonces que hayan
podido movilizarse contra el mundo entero? dAcaso no
hubieran podido decirse: "<Qu es esto? Si no fue capaz
de salvarse a s mismo, cicmo iba a protegernos? Si
cuando estaba vivo no pudo defenderse, ahora que esta
muerto, <cmo nos tender la mano? Si cuando estaba
vivo no pudo someter a ninguna nacin, ccmo vamos a
convencer al mundo entero de su palabra proclamando
su nombre? iCun poco razonable sera ya no digamos
hacerlo, sino solo pensarlo!"?
As, pues, su existencia es innegable: si no lo hubieran
visto resucitar y no hubieran tenido la prueba de su
omnipotencia, nunca habran aceptado un riesgo seme-
jante.15

15 Oficio de la fiesta de San Bartolom. Este texto proviene de la Homilia

sobre 1 Co 4.3.4, en la Patrologa griega, 61, 34-36.
 Captulo 9

Bar el primer paso

Felicidad y solidaridad
Las amenazas que pesan actualmente sobre la vida huma
na no son solo muchas y muy diversas, "justifcadas" por
idelogos e incluso por moralistas; tambin son promovi-
das por el poder poltico, amparadas por la Ley, y, por si
fuera poco, ejecutadas por el personal mdico. Estas ame
nazas son sintomticas de un fracaso en la bsqueda de la
felicidad. Si la felicidad es amar y ser amado, queda claro
que las prcticas como el aborto, la esterilizacin y la
eutanasia no pueden conducir a la dicha de quienes las
experimentan ni de quienes las ejecutan.

La relacin "mediata"

Frente a esta encrucijada, la comunidad cristiana debe

una vez ms levantar su voz al llamado de la solidaridad.1
El mundo actual no saldr de la miseria moral, confirma-

1Vanse las encclicas de Juan Pablo II, SRS y CA.

203

204

da por el desprecio del hombre, si no es por medio de una

"huida hacia delante" (una revolucin). Esta implica
una autntica conversion de las personas y las socie
dades. La violencia de la que son vctimas hoy en da
muchos seres humanos muestra una degradacin moral
cuyos efectos perversos se multiplicarn an ms si los
hombres no se transforman desde el fondo de su corazn.
Aqu el mensaje de la Iglesia tiene la sencillez y el
radicalismo del Evangelio: no hay otra felicidad que en el
amor autntico que se extiende a todos los hombres. Este
amor universal, sin fronteras, atraviesa a menudo el canal
de algunas instituciones, gracias a las cuales uno puede
vivir en armonia con sus semejantes, aun cuando proba-
blemente jams los conozca; este es el tipo de relacin
"mediata" que trataremos en este captulo. El mismo
amor puede expresarse tambin en relacin directa entre
las personas; este tipo de relacin se tratar ms adelante,
dentro del marco ejemplar de la familia.
El samaritano -iotra vez El!- nos muestra el ejemplo de
estos dos tipos de relacin: da el primer paso; se acerca
por s solo directamente al herido, pero lo confia poste-
riormente a las atenciones del mesonero. Por mediacin
de este hombre de oficio, especializado y retribuido, el
samaritano sigue acercndose al herido.2
La buena nueva de la Iglesia sobre la vida en sociedad
consiste en anunciar que la felicidad debe buscarse en
la solidaridad. De la dcision de optar por una socie
dad solidaria dpende la futura dicha de la sociedad
humana. Esta solidaridad gira alrededor de dos ejes com-
plementarios. El eje sincrnico (solidaridad entre los con-
temporneos) y el eje diacrnico (solidaridad entre las
generaciones).

Vase Le 10, 35; vase arriba, pp. 166-169.

 205

Hablar de solidaridad es invitar a compartir lo super-

fluo; hacer patente que los recursos de la Tierra estn a
disposicin de todos.3 Por eso, el acaparamiento colectivo
es una forma de avaricia que obstaculiza la felicidad. La
solidaridad tambin exige que se atienda sin tregua el
bienestar comn. Esto quiere decir que la solidaridad no
podr florecer jams en una sociedad en la que ciertos
grupos privados se obstinen en alcanzar su bienestar par-
ticular en detrimento del bienestar de la comunidad. En
otras palabras, la propiedad, incluida la de las naciones,
debe administrarse teniendo en cuenta las justas exigen-
cias de la comunidad humana en conjunto.
La solidaridad tambin implica que cada hombre pue-
da aportar a la comunidad humana la riqueza de su per-
sonalidad. Una sociedad solidaria es una sociedad en la
cual las diferencias entre los hombres se reconocen como
riquezas. Cada hombre, en efecto, tiene algo original que
ofrecer a la comunidad humana, y cada uno tiene tam
bin el derecho de recibir los beneficios que ofrecen todos
los miembros de la comunidad. Para la Iglesia, la solida
ridad, lejos de asfixiar la singularidad de cada uno, ms
bien la estimula. La Iglesia considra, efectivamente, que
"el hombre [...] fue dado por Dios a s mismo".4 Por eso
pide que los poderes pblicos ayuden a personas, familias
ygrupos intermediarios -incluidas las naciones- areafir-
marse, puesto que todos tienen riquezas que ofrecer para
compartirlas con la comunidad humana. No hay cabida
para la solidaridad si no se respetan las exigencias de la
subsidiaridad.

3 Vase CA, 30-43; 58.

4 Vase CA 38.
1

206

Lafehaciente sriai de los tiempos

La aplicacin de estos principios dpende estrictamente
de que los hombres buenamente quieran hacerlo. Con
esta perspectiva, la Iglesia pone toda su esperanza en la
capacidad que tienen los seres humanos de rectifcar
la orientacin de su vida si quieren alcanzar la felicidad y
compartirla. La Iglesia desea ante todo hacerles descubrir
los maravillosos recursos que, a menudo, estn latentes en
su corazn. Recursos de generosidad y de ternura; recur
sos de imaginacin inventiva frente a las necesidades del
prjimo. A cada hombre en particular, la Iglesia le dice
que pose en s mismo capacidades y cualidades subutili-
zadas. Le dice tambin que esas capacidades y cualidades
crecern en la medida en que ponga ms atencin en los
dems. La Iglesia invita a todos los hombres de hoy a
aprovechar mejor la suerte que tienen de vivir en una
poca en la que muchos problemas que atormentaban a
las generaciones prcdentes estn resueltos o pueden
resolverse. Ms an, muchos de ellos se pueden evitar.
Pero la Iglesia agrega al punto que esta circunstancia
feliz no hace sino manifestar mejor la urgencia de una
conversion. Los verdaderos problemas que rvla el des-
precio por la vida humana no son problemas de orden
tcnico; sino de orden moral. La actitud que se adopta
frente a los ms dbiles es la piedra de toque de la cualidad
moral de una sociedad. "El progreso de los pobres es una
gran oportunidad para el crecimiento moral, cultural e
incluso econmico de la humanidad."5 En este sentido,
los pobres son una esperanza para el mundo; entre ellos
figuran, desde luego, todos los ninos no nacidos. La co
horte inmensa de estos pobres, la multitud innumerable

CA, 28.
I

\-
207

de nifios eliminados y de dbiles mutilados constituye

ahora la ms fehaciente senal de los tiempos. Es esta la que
llama a todos los hombres de buena voluntad a la conver
sion y a la accin. El paso de una actitud hostil hacia una

actitud de respeto y amor har refulgir sobre el mundo un
arcoiris anunciador de paz y fraternidad.
La oportunidad que se nos ofrece consiste en aprove-
char el momento que vivimos para resarcirnos moralmen-
te e invertir con alegra la dinmica deletrea que gangre
na a nuestra sociedad. En pocas palabras, dado que la gran
amenaza que pesa sobre la vida humana proviene de la
sociedad, los cristianos estn invitados a contribuir a
la formacin de un contexto social ms favorable para el
acogimiento de la vida. Enseguida vamos a mostrar como
algunos sectores de la accin humana, mencionados, po-
dran contribuir a esta obra de reconstruccin moral.

Por una poltica de convivencia

El anlisis de las sociedades polticas pasadas y contempo-
rneas rvla que los hombres no han cesado de luchar, y
a veces de rebelarse, para que se reconozca su dignidad.
Los privilegios basados en el rango social, la riqueza, raza,
etctera, han sido rebatidos. En nuestro propio siglo,
como lo recuerda la Declaracin Universal de los Dere
chos del Hombre de 1948, los regmenes fascista y nazi
fueron impugnados en nombre de la igual dignidad de
todos los hombres. Ms cerca de nosotros, tambin esta
esta igualdad de dignidad que se impuso ante los regme
nes comunistas con la fuerza irrsistible de la verdad.

La deadencia del totalitarismo

El acto ms importante que se puede esperar del poder
poltico, nacional e internacional, es que respete y haga
 208

respetar la igual dignidad de todo hombre. Cuando han

legalizado el aborto, las sociedades que se proclaman
democrticas dejan de ser verdaderas democracias. Con
esas legislaciones inicuas, han introducido en su estructu-
ra ms interna un principio de discriminacin injus-
tifcable. Por este solo hecho, dichas sociedades estn ya
comprometidas en la resbalosa pendiente del totalitarismo.
La caracterstica esencial de una sociedad democrti-
ca, aquella por la cual han luchado y luchan pueblos
enteros, es el reconocimiento de la misma dignidad para
todos. Una sociedad que plantea en principio que ciertos
miembros de la especie humana no tienen esta dignidad
esta sufriendo una regresin hacia la barbarie. Es inacep-
table que, despus de tantas lgrimas derramadas, un ser
humano todava sea declarado Unmensch -"no hombre"-
y tratado como tal.
La rgla de la mayora no puede invocarse vlidamente
en este caso, porque no es ms que una rgla que fja un
medio de funcionamiento, y no la finalidad justa que
se propone la sociedad, a saber, el reconocimiento de la
igualdad de todos. Y la prueba de que la rgla de la ma
yora no basta para caracterizar a una democracia es que
ya hemos visto en la historia contempornea a mayoras
numricas que abren el camino a los totalitarismes ms
funestos.
En cuanto a la tolerancia, entendida en el sentido de
licencia absoluta, esta conduce a un relativismo intgral y
a una sociedad poltica totalmente agnstica. As, un
Estado o una comunidad de Estados que, bajo la mascara
del pluralismo, se dclara agnstica o se comporta como
tal, socava hasta los cimientos los derechos fundamen-
tales que precisamente ese Estado tiene la misin de
defender. Como ya no existen, segn dicen, derechos
fundamentales que hacer respetar, el Estado queda total-
 209

mente desprotegido contra los ataques de que son objeto

dichos derechos. Impotente para reaccionar contra estos
ataques, el Estado es, a su vez, vctima del entrismo de
quienes, como si fueran "topos", quieren valerse de l y
conducirlo, finalmente, a su propia destruccin.
Cuando las normas morales han sido desechadas, e
incluso denunciadas como "tabes inadmisibles", y cuan
do el mismo Estado consiente esta descalificacin, las
voluntades anrquicas de los individuos invaden el cam
po del poltico. Como la propia idea de principios mo-
deradores ha sido desterrada, el campo del poltico se
convierte en territorio de la total desmesura y se transfor
ma en un campo de fuerzas. Desde el momento en que el
Estado dj de ser promotor y guardin vigilante de las
condiciones fundamentales que hacen posible la convi-
vencia en la justicia, la fuerza se vuelve la nica fuente de
derecho. Los derechos de los ms dbiles ya no cuentan
con ninguna proteccin; stos estn en peligro de desapa-
recer, e incluso son prcticamente negados. La vida so
cial se organiza haciendo caso omiso de cualquier preocu-
pacin por el bien comn y por la justicia. Surgido de
relaciones de fuerza, el derecho debe ahora expresarse den-
tro de convenciones y consensos puntuales.6
Por eso debemos desear que los hombres polticos
abroguen cuanto antes las leyes inicuas que se votaron
despus de unas campafias sabiamente organizadas. Del
mismo modo, se espra que sigan actuando de tal forma
que humanicen las estructuras de la sociedad. De todas
maneras, prevalecer una accin cuya finalidad es prve
nir la tentacin de abortar y favorecer la acogida del bb.
Era de esperarse: esta accin positiva pasa por una polti
ca fiscal, una poltica de vivienda, una poltica agraria,

Vase supra, pp. 74 s.

210

una poltica de empleo y, sobre todo, por una revaloriza-

cin de la madr en la sociedad.

iAdministrar lafecundidad de las parejas?

La experiencia de ciertos pases grandes, como China,
indica que, cuando el poder poltico se arroga el derecho
de controlar la vida humana, no tarda en querer adminis-
trar la fecundidad de las parejas, y que no duda, llegado el
caso, en recurrir con esta finalidad a mtodos humiliantes
y coercitivos. Algunos programas que recomiendan este
tipo de injerencia en ocasiones se promueven, por desgra
cia, incluso en pases de antigua tradicin democrtica. Se
trata de abusos de poder caracterizados.
En virtud del principio de subsidiaridad, los esposos no
pueden, en efecto, ser privados de su responsabilidad ina
linable de ejercer una paternidad responsable. En cam-
bio, el Estado puede y debe intervenir para que dichos
cnyuges puedan ejercer ese derecho. Estas intervencio
nes indirectas del Estado se manifiestan como medidas de
ayuda a las madrs y a las familias.7
Ni los poderes pblicos, ni menos an los grupos pri
vados, pueden en ningn caso hacer que pesen sobre las
parejas las consecuencias de sus errores o de su incapaci-
dad. Es preciso restaurar la justa indisponibilidad del
cuerpo humano y reafirmar que este escapa a toda mani-
pulacin planificadora proveniente del Estado o de otro
ente. Con mayor razn, el ser humano no es patentable.
Para crear estas condiciones favorables, primero hay
que recordar que todas las dictaduras bloquean el proceso
de educacin y lo reemplazan por mquinas para manipu-
lar. As que hay que dejar de apoyar a los dspotas que

7 Vase ms adelante, pp. 282-285.

 211

bloquean las soluciones; es necesario que los hombres de

buena voluntad se organicen para luchar contra todas las
formas de corrupcin. Tambin es necesario que, gracias
a una educacin de las masas sobre la responsabilidad
poltica, los seres humanos aprendan a apoyar a los repr
sentantes que se preocupan por el bien comn. As se
podrn implantar, en especial, polticas de propiedad,
fiscales y familiares que conduzcan a una reparticin ms
justa de los ingresos.

Dgradation moral
Debido a la creciente interdependencia de las naciones, el
respeto por la vida humana tambin se ha convertido en
un problema internacional. Diversas instituciones inter-
nacionales, pblicas o privadas, han entrado en conflicto,
a veces abierto, con la Iglesia y con quienes defienden la
vida humana. Entre estas, hay algunas que proponen
la esterilizacin en masa, la trivializacin del aborto y la
anticoncepcin generalizada, y contribuyen con esto a
corromper a los jvenes y a los adultos. Ciertos activistas
llevan su osada hasta a justificar sus actos con el pretexto
de que todas las desgracias que ellos mismos provocan,
y de las cuales empezamos a ser conscientes, se deben a
los viejos tabes, al "antiguo paradigma", a una "moral
victoriana", a una "mentalidad cerrada a todo progreso".
La comunidad cristiana ya no puede recurrir a un
lenguaje "diplomtico" para denunciar esta situacion.
Los programas de accin de las instituciones internacio-
nales son convergentes. Estas acciones son solidarias y
tienden a centrarse en un mismo proyecto global. Si se
aprueba algn expediente, de inmediato se esta obligado
a aprobar todos los otros. Primero neutralizan a la gente,
luego la recuperan y al fin terminan por convertirlo en


212

complice. El silencio mismo es una forma de complici-

dad; si es el precio que se paga con la vana esperanza de
ablandar al Adversario, es indigno del Evangelio. La
comunidad cristiana debe encontrar un lenguaje nuevo
para decir, con valor, lo que provocan esas organizaciones
y cules son las intenciones que las mueven.8
Lo que hacen estas organizaciones es grave en dos
sentidos; para empezar, es grave, en si, esterilizar, abortar,
trivializar y generalizar la anticoncepcin: todo esto debe
ser denunciado.
Sin embargo, las acciones de ciertas agencias interna-
cionales (pblicas, privadas, o ambas) son mucho ms
graves todava. En efecto, lo que tienen en la mira no es
solamente la integridad fsica, sino tambin la integridad
psicolgica y moral de la gente. Son los jvenes y los
pobres quienes resultan blancos ms faciles, no solo en
el aspecto fsico, sino tambin en el psicolgico y en el
moral. A partir de un procedimiento de desprogramacin-
reprogramacin, son impulsados a la degradacin moral y
a la perversion. Para los jvenes propiamente, y para el
future de la comunidad humana, esto es an ms terrible
que todas las mutilaciones fsicas.
Es inaceptable que dichas organizaciones internacio-
nales pblicas, presionadas desde el interior o desde el
exterior por cabilderos que no respetan la vida, se dejen
arrastrar a alterar su naturaleza y su razn de ser. Hay ins
tituciones que llegan incluso a abusar de su poder plan-
tendose, de hecho, como instancias supranacionales. Entre
ellas, ya hemos senalado las que ejercen presiones, abier-
tas o veladas, sobre gobiernos nacionales a fin de obligar-
los a que sigan polticas demogrficas incompatibles con
el respeto a los derechos del hombre y con el respeto a la

Vase DTL, pp. 59-90; y, arriba, los capitulos 3 y 4.

 213

soberana de las naciones. No se puede permitir que esas

organizaciones contribuyan a instaurer un sistema de
control planetario dirigido a los hombres y a lo que les ro-
dea. En este aspecto hay que recordar no nicamente el
papel subsidiario del Estado, sino tambin el de las orga
nizaciones internacionales pblicas. Con esto queremos
decir que, as como el Estado debe respetar la justa auto-
noma de los cuerpos intermediarios y de la familia, las
organizaciones internacionales pblicas deben respetar
la soberana del Estado.

El derecho, protector de los dbiles

Necesidad de puntos de referencia
Los padres y los educadores consideran en forma unani
me que los ninos necesitan puntos de referencia. Los
jvenes tienen el derecho de tener referencias que les ayu-
den a encontrar lo que es cierto, lo que esta bien, lo bello
y lo bueno, y a alejar el mal y todo lo que conduce a l.
Pero, en este sentido, la condicin de los adultos y de las
sociedades no difiere gran cosa de la de los ninos: ellos
tambin necesitan puntos de referencia. Una sociedad
que, en nombre del "pluralismo", lleva la afirmacin de la
libertad individual hasta el paroxismo, es una sociedad
que tiende arechazar todos los puntos de referencia.9 En
una sociedad semejante no hay espacio para referencias
reconocidas por todos. Esta sociedad se hunde primero en
el escepticismo yluego en el cinismo, ytermina por descom-
ponerse ella misma: esta condenada acaer en la anarqua,
es decir, se transforma en una selva.
Cuando se limina hasta la idea en s de los puntos de
referencia comnmente admitidos, la gente se ve reduci-
9 Vase DTLm, pp. 93-107.
214

da a pedir al derecho positivo que tome el relevo de la

moral.10 La gente espra espontneamente que la Ley sea
justa. Por ejemplo, si lucharon en todos los movimientos
concebidos para reivindicar las reformas sociales, fue para
que hubiera ms justicia. La tension entre la moral y la
Ley positiva es el principal motor de la historia de las
sociedades polticas y de la historia del derecho. Pero
cuando se plantea en principio que lo que es justo es
solamente lo que dice la Ley positiva, esta tension di-
nmica se limina y la Ley positiva toma su autoridad
exclusivamente de la fuerza de quienes la imponen.
Cuando se han desterrado los puntos de referencia
morales, cuando los hombres han sido persuadidos de que
no existan ni el bien ni el mal, ni lo verdadero ni lo falso,
y de que la nica libertad era la libertad de indiferencia,
ya no es posible que la sociedad como tal reconozca los
puntos de referencia y se incline ante ellos, es absoluta-
mente preciso que se rfugie en una tica "contractual" o
"procedimental". La argumentacin es bien conocida y se
remonta a Rousseau: puesto que la referencia a Dios fue
desterrada prctica o tericamente de la sociedad, el
soberano es el pueblo y, gracias al legislador, el pueblo se
provee de leyes, votadas por mayora, que expresan la
voluntad gnerai, declarada infalible. A esas leyes se les
reconoce una "santidad" civil, y el que no las acepte
merece ser castigado por "impiedad" frente a la sociedad
"soberana".11

Resistencia a la Ley inicua

Los textos que legalizan las prcticas contra la vida pro-
vienen de esta concepcin que atribuye a la Ley de los

10 Vase BPCV, qu. 59-78.

11 DTL, pp. 230 s., 266 s.
 215

hombres una "santidad" que sin embargo los hombres no

seran capaces de conferirle. Por eso, quienes rechazan
esas leyes son perseguidos por el poder, que no puede
tolerar que se rfute la "santidad" civil de sus leyes. Como
ilustra la historia contempornea, esta concepcin de la
Ley termina por transformar el derecho en un instrumen-
to al servicio del poder totalitario, el cual, por otra parte,
en gran medida es producto de esta Ley.
La Iglesia no puede aceptar esta concepcin de Ley y de
poder. Considra que ningn hombre y ninguna nacin,
por ningn motivo ni pretexto, tienen por que imponer su
Ley a los dems. No hay ms Ley justa que la que detalla
las exigencias que se desprenden de la igual dignidad de
los hombres, y del fundamento de esta dignidad. La
Iglesia se pregunta: <qu clase de Ley autoriza el asesina-
to de un inocente? cQu clase de Ley es la que, al final,
destruye el amor? Solo merece obediencia una Ley con
forme con las exigencias de la justicia. Una Ley inicua
socava la legitimidad de quienes la promulgan, y la auto-
ridad de quienes se encargan de aplicarla. Una Ley como
esta despierta resistencia.
As pues, se debe a un mal uso del lenguaje considerar
que la existencia de una Ley, respetada por gobernantes y
gobernados, es suficiente para dfinir el Estado de dere
cho. Este require que laLey se conforme ala justicia, que
sea buena.12
Las legislaciones que liberalizan el aborto revelan una
perversion del derecho, y esta perversion afecta a su vez a
las relaciones sociales. El derecho debe estar al servicio de
todos los hombres, y no aportar una "lgitimation" al
poder abusivo de algunos.

12 Vase BPCV, qu. 44.

 216

Indisponibilidad del cuerpo

Es conveniente recordar aqu que la Declaracin Univer-
sal de los Derechos del Hombre de 1948 contiene una
severa advertencia a la cual deberan prestar ms atencin
los adversarios de la vida. Este texto solemne expone que,
por haber hecho caso omiso de los derechos fondamenta
les del hombre, empezando por el de la vida (vase ar-
tculo 3), la humanidad se ha sumido en la barbarie. Para
evitar semejantes desgracias y prevenirlas, es necesario
que la comunidad humana se comprometa a promover
esos derechos inalinables en las legislaciones positivas.
El derecho de todo individuo humano a la vida fue
reafirmado en el Prembulo de la Convention sobre los
derechos del nino, adoptada por unanimidad por la ONU
en 1989.
Uno de los aspectos esenciales de esta Declaracin es su
alcance universal: es valida para todo individuo humano.
Toda tentativa de relativizarla, de reducir su alcance o
modificar su contenido, en nombre de consideraciones
culturales, estar condenada de antemano al fracaso.13
Las legislaciones hostiles a la vida se alejaron grave-
mente de la tradition ilustrada por esta Declaracin, e
incluso estn retrocediendo hacia los horrores que la
Declaracin quera volver imposibles. Habra que espe-
rar, pues, que esas legislaciones, hoy al servicio de la
muerte, den cabida rpidamente a instrumentos jurdicos
al servicio de la vida. Lo que se pide aqu es de gran sen-
cillez: que el cuerpo humano se dclare indisponible
desde la concepcin hasta la muerte natural. Por cierto,
esta demanda se inscribe en la tradition jurdica de las
naciones occidentales y de aquellas que se inspiran en esta

Acerca de este tema, vase arriba, el captulo 5, especialmente las pp. 107-
114.
 217

tradition. En efecto, toda sociedad civilizada debe ofrecer

a los ms dbiles el derecho a una proteccin eficaz, y que
las disposiciones represivas sean una consecuencia nece-
saria de ella.

La medicina al servicio de la vida

Desde hace ms de un siglo, la medicina ha realizado una

obra magnfica en beneficio de la humanidad, y en parti-
cular del mundo pobre. Alentadas por los gobiernos
perspicaces, las campanas de higiene y medicina preven-
tiva han disminuido de manera impresionante la morta-
lidad infantil y han aumentado casi en todo el mundo la
esperanza de vida. En contraste con la medicina curativa
mayor y la medicina de mantenimiento, la preventiva es
relativamente poco onerosa: tiene una excelente relacin
de precio y eficacia. dQuin se atrevera a quejarse de ella
o a afirmar que estos mdicos e higienistas han actuado en
contra del bien de las poblaciones que curan?
Estos logros, que honran a la profesin mdica, con-
trastan con otros de los que nuestro siglo ha sido testigo
hasta ahora, y en los cuales se ven mdicos comprometi-
dos, como practicantes y a veces tambin como idelogos,
en actos contra la vida humana.
Desafortunadamente, la implication directa de mu
chos mdicos en las campanas contra la vida ha sido tal
que ha resquebrajado profundamente la confianza con
la que el pblico acredit en forma espontnea a la corpo
ration mdica desde hace siglos. Como puede verse, con
la medicina sucede algo parecido a lo que ocurre con la
Ley. As como se espra que esta est al servicio
de la justicia, se espra que aqulla est al servicio de
la salud. Sin embargo, solo al precio de hacer un mal uso
del lenguaje, podra pensarse que prescribir anticon-
 218

ceptivos, esterilizar, abortar o "dar la muerte", constitu-

yeran actos mdicos que tuvieran por objeto servir a la
salud.
Por eso la Iglesia le pide a todo el personal mdico que
recuerde sus orgenes hipocrticos y que tenga en mente
las manipulaciones en las que se dejaron implicar algunos
de sus miembros todava no hace mucho tiempo. El
honor del mdico es servir a los hombres debilitados por
la enfermedad, los accidentes o la edad. El mdico se
magnifica cuando se niega a poner su arte al servicio de las
corrientes opuestas a la vida.
Es especialmente deseable que mdicos y bilogos pro-
sigan sus trabajos para poder ayudar mejor a las parejas
que desean practicar una paternidad responsable por
medios honestos. Con esta mentalidad, hay que estimu-
larlos a que continen las investigaciones, ms que pro-
metedoras, que ya se emprendieron para completar, sim-
plificar y divulgar los mtodos naturales de rgulation de
la fecundidad. Uno de los mayores servicios que podra
brindar el cuerpo mdico a la comunidad humana consis-
tira en liberarla del peso de las prcticas contra la vida y
preparar a todas las parejas para esta forma elevada de
libertad que es el dominio natural de la fecundidad.
Tambin hay que apelar a la conciencia moral de cier
tos mdicos farmaclogos, bilogos y hombres de ne-
gocios que, movidos por intereses cientficos -o por
intereses menos confesables-, se lanzaron a participar en
programas de investigation relacionados con la anti
concepcin, la esterilizacin, el aborto y la eutanasia. Es
urgente que den fin a esas investigaciones, que se han tra-
zado la meta de esterilizar, provisional o defmitivamente,
a muchos pobres -a los cuales a menudo se les arranca su
consentimiento- y de provocar la muerte de millones de
inocentes.

.
r 219

Es igualmente urgente que las organizaciones interna

tionales pblicas y privadas, especialmente la FNUAP,
la OMS, el IPPF y las grandes empresas farmacuticas,
dejen de apoyar los programas de investigation o de ac
cin hostiles a la vida.
Por ltimo, ya es tiempo de que el mundo mdico
reconsidre la dimension social de su actividad. Efectiva-
mente, a veces uno se puede preguntar si, apoyada por los
medios de comunicacin, ciertas medicinas no tienen
demasiada tendencia a sobrestimar su funcionamiento y
eficacia espectacular. La proeza y sus autores resultan
muy valorados, ciertamente, pero (ipuede decirse por eso
que les sucede lo mismo a los pacientes y a la vida humana
en gnerai? En la dfinition de las investigaciones que
hayan de emprenderse y en la ventilation de los presu-
puestos, sin duda sera conveniente rectifcar algunas
opciones para recoger un mayor numro de peticiones
que provengan del conjunto de la comunidad humana.

Ajustar el sector agroalimentario

Sensacionales avances

Adems de las investigaciones biomdicas, las investi

gaciones en el mbito agroalimentario tambin han pro-
gresado admirablemente. Como son menos espectacu-
lares, estos progresos no han sido tan ponderados por los
medios de comunicacin y, sin embargo, merecen ser
reconocidos y fomentados. Se cultivaron tierras nunca
antes explotadas, se transformaron en fertiles algunos sue-
los que haban sido ridos, se mejor la productividad,
se perfeccionaron nuevas variedades, se modernizaron
mtodos de administration.14 Estos progresos no se han
14 Estos progresos y las perspectivas que se abren, segn diversas hiptesis,
en los pases en desarrollo, salieron ala luz en un informe publicado en
220

debido nicamente a los descubrimientos del campo de la

agronoma: tambin se han beneficiado con las aportacio-
nes de la qumica, la medicina veterinaria y las mejoras
en la industria alimentaria y la distribution y el acondi-
cionamiento del territorio.
No obstante, es sabido que los progresos de la agricul-
tura se ven frenados por costumbres seculares, difciles de
modificar porque, como creen algunos, ofrecen garantas
aunque sea mnimas de seguridad alimentaria. Esto de-
muestra la necesidad y la urgencia de fomentar la duca
tion de las masas rurales a fin de que, al mismo tiempo
que eviten el empobrecimiento del suelo, obtengan ren-
dimientos que pongan a su familia a salvo de la obsesin
del hambre.
La modernizacin de la agricultura, especialmente en
los pases pobres, es una tarea que exige grandes esfuer-
zos. El mejoramiento de las condiciones de alimentation
en el mundo necesita fuertes inversiones. <iEs utpico
sugerir que se transfiera a la agricultura una parte de las
inversiones que se aplican a la medicina de mantenimien-
to? Estas inversiones exigen, desde luego, una voluntad
poltica sostenida.
Antes de ver la factibilidad de probabilidades tan pro-
metedoras, deberan tomarse en considration ciertas
medidas de saneamiento en la distribution de la produc
tion agrcola mundial. La production de excedentes
alimentarios por parte de algunos, y la penuria -incluso la

1984 por la Food Agricutural Organization (FAO) de la Organizacin de

las Naciones Unidas. Vase G.M. Higgins et al. (eds.), Capacit potentielle
de charge dmographique des terres du monde en dveloppement. Rapport
technique du Projet Int/75/P13. "Les ressources en terres des populations de
demain" ("Capacidad potencial de carga demogrfica de las tierras del
mundo en desarrollo. Informe tcnico del Proyecto Int/75/P13. Los
recursos en tierras de las poblaciones de manana")3 FAO, Roma, 1984.
 221

hambruna- que sufren otros es uno de los problemas mas

escandalosos de nuestro tiempo. Habiendo de por medio
una voluntad poltica, esta situation, que es evitable, pone
de manifesto el poco esfuerzo que hacen los dirigentes
polticos y los hombres de negocios en favorecer el acceso
de todos a los medios de subsistencia elemental. Es mo-
ralmente inadmisible que los pases ricos se valgan de sus
excedentes alimentarios para gravar los precios mun-
diales y frenar la integracin de los pases pobres en un
mercado internacional mas equitativo. Gracias a esos
excedentes, y al efecto conjunto de las barreras aduanales,
as como a los estmulos para la exportation, los pases
ricos pueden llegar a impedir que los pases pobres obten-
gan los beneficios de las ventajas comparativas que favo-
receran su economa.

Los derechos de los agricultures y las patentes

Igualmente inadmisibles son las tentativas reiteradas
de los pases ricos -y sobre todo de Estados Unidos- de
refutar los derechos de los agricultores (Farmers rights).
Todo el mundo sabe que muchas poblaciones autctonas
del Tercer Mundo disponen de variedades de plantas
naturales que presentan propiedades muy valiosas: resis-
tencia a las enfermedades, virtudes mdicinales, etctera.
Ahora bien, ciertas empresas establecidas en los pases
desarrollados van y cosechan estas variedades, gratuita-
mente o a un precio infme; extraen los gnes resistentes
y los introducen en otras variedades de la misma especie,
que a su vez se vuelven resistentes; patentan esta nueva
especie y se la venden a los agricultores, despojndolos de
sus derechos sobre las variedades naturales que cultivan
en su pas. Se les privade los conocimientos y tcnicas que
les permitiran aportar una plusvalia a las variedades con
222

que cuentan en sus tierras. Deben comprar a un alto

precio a los pases del Norte las variedades que se crearon
por manipulaciones genticas. El proceso en cuestin
puede extenderse indefinidamente a las especies vgtales
y animales.
Con esto se observa que los recursos de la gentica se
prestan a usos que tienen criterios y objetivos totalmente
opuestos. Dichos recursos pueden servir para mejorar
cualitativa y cuantitativamente los rendimientos agrco-
las de los trabajadores del campo del Tercer Mundo, pero
tambin pueden utilizarse como arma para controlar a las
poblaciones debilitadas por las bajas producciones gr-
colas.
Semejante extorsion internacional, que se extiende a
todos los recursos naturales, merece el anatema lanzado con
ira por el profeta Isaas contra el podero asirio: iAy de
ti, Asur! Su deseo era desarraigar, exterminar pueblos en
gran numro. El se dice: "Con la fuerza de mi brazo he
hecho eso, con mi sabidura y mi prudencia, y borr las
fronteras de los pueblos, y saque sus tesoros. Mi mano ha
cogido la riqueza de los pueblos como se coge un nido;
como quien se apodera de huevos abandonados, me he
apoderado yo de la tierra toda. Y nadie sacudi las alas".15

Una agricultura contra el agricultor

La situation habituai de la agricultura rvla las presio
nes ejercidas en todos los sectores de la vida economica
por los pases ricos sobre los pases pobres. Las presiones
se enfocan a modernizar rpidamente la agricultura de los
pases pobres, con miras -se argumenta- a integrarlos al

15 Vase Is 10, 5-14.

 223

gran mercado internacional. As que los pases pobres

deben renunciar a los mtodos agrcolas tradicionales y
adoptar mtodos supereficientes. La consecuencia que no
tarda en salir a la luz es que una mano de obra abundante
y poco calificada constituye un obstculo para esta mo-
dernizacin, y hay que "ayudar" a esta mano de obra con
programas estrictos de planification familiar.
Para las naciones ricas, la modernizacin pregonada
ofrece importantes ventajas. Hace que la agricultura de
los pases pobres dependa de la tecnologa de los ricos;
que la comercializacin de los productos agrcolas del
Tercer Mundo dependa de los circuitos controlados por
los pases ricos. Lafijacin del precio de esos productos es
ajena a los pases pobres. Finalmente, a los pases pobres
se les priva de las ventajas comparativas con las que
podran beneficiarse si no estuvieran sometidos a las
presiones abusivas de los ricos, ysi, adems, estos ltimos
no impusieran al mercado internacional, supuestamente
libre, reglas encaminadas a protger sus intereses. En
pocas palabras, las poblaciones pobres esperan de quienes
dirigen la poltica yde los hombres de negocios una mejor
organizacin de la vida economica. El mercado debe estar
hecho para el hombre; es una aberration calibrar el
numro de hombres en funcin de las conveniencias de
una conception particular -excesivamente libral en este
caso- del mercado.

Un mercado accesible para todos

Como todas las disciplinas cientficas, la economa, con
sus propios mtodos, explora un sector de la realidad yla
action. La ciencia economica con frecuencia se pone al
servicio de la ganancia, cuya iegalidad no puede rebatirse
siempre ycuando existan ciertas condiciones, las cuales se
 224

examinan en la encclica CentesimusAnnus.16 De cualquier

manera, sera oportuno que reanudara una rflexion pro-
funda sobre el arte de administrar los bienes de la casa
comn que es la Tierra para todos los hombres. Esta r
flexion, a la que podran contribuir economistas y sabios
de diversas disciplinas, debera tratar no solo de los
supervit, sino tambin de la deuda, de los problemas
monetarios mundiales, de la integracin de los pobres al
mercado... 17

La mundializacin de la economia
No hay que perder de vista que, frente a la creciente
mundializacin de la vida economica, es normal que al-
gunos se pregunten -y hasta se preocupen- por el "nuevo
orden econmico mundial", del cual aqu nos limitare-
mos a considerar un aspecto capital.
Somos testigos, ya desde hace cierto tiempo, de la trans-
nacionalizacin de las empresas. Varias de estas tienen un
podero tal que ejercen una influencia decisiva sobre la
economia de algunas naciones. Frente a ellas, los gobier-
nos pierden una parte de su libertad de action. El riesgo
existe desde el momento en que, al tiempo que invocan
la libertad del comercio internacional, ciertas empresas
imponen reglas comerciales, las cuales toman muy poco
en cuenta el bien comn o a las empresas de menor en-
vergadura.
Por tanto, sera recomendable un esfuerzo redoblado
para sanear los intercambios internationales. No se puede
ignorar, en efecto, que actualmente existe un peligro real

16 CA, 35.
1 *7

El Consejo Pontificio Justicia y Paz ya ha tratado muchos de estos

problemas, y sus trabajos podran estimular investigaciones ulteriores.
T

225

de dirigismo, con el pretexto de obedecer a los imperati-

vos del libre comercio. Las naciones econmicamente
fuertes invocan la libertad de mercado para imponer al
comercio internacional reglas que les son favorables. iLas
"desreglamentaciones" promulgadas por los neoliberales
no benefician necesariamente a todo el mundo!
As pues, hay que evitar que se consolide una situation
que permite a algunas naciones controlar no solo el sector
agroalimentario -incluida la pesca- y el comercio inter
nacional en gnerai, sino tambin las inversiones, los me-
dios de comunicacin, los servicios y, al fin y sobre todo,
la propiedad intelectual.
En este vasto dominio se aplica lo que se dice en la
encclica Laborem exercens respecto del empleador indi-
recto.18 Corresponde a las organizaciones internationales
intervenir a ttulo de empleador indirecto para dfinir
normas que ayuden a las naciones a establecer entre ellas
relaciones mas justas. Con ese objeto, es necesario que
ciertas organizaciones sean habilitadas para ejercer im-
parcialmente ese papel, del cual dpende una mayor
justicia en las relaciones econmicas internationales.
dAcaso sera pecar de optimismo el esperar que ese papel
pueda ser representado especialmente por la Organiza
cin Mundial del Comercio?
Si bien, como se ve, se require de una concertacin
internacional en materia economica, esta debe hacerse
respetando el principio de subsidiaridad. Las iniciativas
meritorias de las naciones econmicamente dbiles, y en
particular las empresas fragiles de esos pases, no pueden
ser sacrificadas en el altar de un mercado internacional
que tiene como rgla principal, si no nica, la eficacia. En
la medida en que se plantea que la eficacia es el criterio

18 Vase el n. 17 de esta encclica.

 226

supremo que gobierna la vida economica e incluso pol-

tica, se define un principio de exclusion que brinda una
"lgitimation" y una "justification" a los ataques de que
es vctima la vida humana. Con la debida proportion,
aqu se aplica a las relaciones entre las naciones lo que se
dice en Centesimus Annus: "Antes que la lgica de los
intercambios a paridad y de las formas de la justicia que
los rigen, se le debe algo al hombre por ser hombre, en virtud
de su eminente dignidad".19

El endeudamiento

Por razones morales anlogas, tambin sera necesario

que las autoridades comptentes se dedicaran a resolver el
problema del endeudamiento.20 Efectivamente, en este
momento nos encontramos en una situation paradjica:
el endeudamiento afecta tanto a los pases ricos como a los
pobres. Sin embargo, frente a este endeudamiento, ricos
y pobres se encuentran en situaciones muy diferentes.
Los ricos se benefician con sus monedas fuertes, y los
valores monetarios que emiten a su gusto sirven para la
mayora de las transacciones internationales. La situa
tion de los pases pobres es completamente distin ta; su
economa es dbil y poco diversificada, y su moneda es
frgil y se dvalua constantemente.
Los pases ricos no estn sujetos, como lo estn los po
bres, a la presin de los acreedores insistentes: ellos con-
trolan la emisin de su moneda. Mas an, la utilizan
para consolidar su poder. En efecto, por interposicin de
organismos monetarios internacionales, entre ellos el
Fondo Monetario Internacional, los pases ricos ofrecen

19 CM, 34.
20 VaseDTL, pp. 151-158.
T
227

prstamos, en moneda fuerte, a los pobres. Aun viviendo

por encima de sus medios, los prestamistas hacen alarde
de conductas de ayuda caritativa. Pero, al mismo tiempo,
a menudo los prstamos se emplean mal, los capitales de
los pases pobres entran en la clandestinidad de las cuen-
tas numricas en moneda fuerte y los plazos para el pago
de los prstamos ocasionan multiples presiones en los
polticos y en la opinion pblica de dichos pases deudo-
res. Es particularmente notorio que ciertos prstamos
aprobados por agencias internationales son otorgados
con la condition de que los pases "beneficiarios" acepten
programas de control demogrfico definidos por los ricos
proveedores de fondos.
Ya se sabe lo que rsulta: los polticos aceptan esas
presiones yla opinion pblica se hace ala idea "vidente",
impuesta por los medios de comunicacin, de que ese pas
pobre esta sobrepoblado, de que por esa causa no podr
salir jams de su deuda yde que, para hacerlo, debe refre-
nar su crecimiento demogrfico por todos los medios.
As, los pases pobres son culpados por un endeudamiento
que se utiliza para tenerlos bajo control. Un endeudamiento
del cual, vindolo humanamente, no podrn salir jams:
el mito de Ssifo se repite.
Sin embargo, sera necesario darse cuenta de que los
ataques contra la vida humana, en este contexto, provie-
nen de injusticias alarmantes que afectan al sistema mo-
netario internacional, donde la voz de los pases ricos es
prpondrante.
Una vez ms, nos enfrentamos a estructuras de pecado
que resultan de la action de los hombres yen las cuales,
por consiguiente, solo los hombres pueden intervenir
para corregirlas.
 228

Una ecologa humana

Si se admite que los bienes materiales en conjunto fueron
destinados por el Creador ala humanidad en conjunto, es
preciso alegrarse por los esfuerzos realizados desde hace
varias dcadas para protger el ambiente. Segn el plan de
Dios, el mundo material fue hecho para el hombre, y no
el hombre para el mundo material. Dios constituy al
hombre como administrador de la cration21 y le dio la
inteligencia indispensable para el ejercicio razonable y
responsable de esta administration. Por tanto, es preci
so adscribirse ampliamente a las preocupaciones de quie-
nes tienen inters por lograr un equilibrio ordenado en
el ecosistema, y hay que abogar por una "ecologa huma
na".22
Sin embargo, es patente que, debido a la presin de
ciertas ideologas, el respeto por el ambiente a veces se
invoca para reducir el sitio del hombre en la naturaleza. El
discurso comn a este respecto es bien conocido: "La
poblacin mundial es demasiado numerosa, y por eso se
plantean grandes problemas del ambiente. El remedio es
claro: es necesario controlar de cerca el crecimiento de la
poblacin mundial".
El crecimiento de la poblacin en el mundo pobre se
hace ver como "la" causa de la "dgradation" del ambien
te, siendo que los pases ricos enuncian obviamente este
crecimiento demogrfico con el objeto de protger su
propia seguridad.23 Sin embargo son los pases ricos los
21
Vase Gn 1, 28.
22
CA, 38. Sobre este asunto, vase la valiosa recopilacin: Giovanni Paolo
II, La visione cristiana delVambiente. Testi del Magistero Pontificio scelti a cura
di Padre Bernardo J. Przewozny ("Juan Pablo II, la vision cristiana del
ambiente. Textos del Magisterio Pontificio seleccionados porel padre Bernardo
J. Przewozny"), Giardini Editori, Pisa, 1991.
23
Este es el tema central del documento NSSM-200/1974, aveces llamado
'H
229

que ms contaminan, y los que deberan hacer el mayor

esfuerzo para abatir este problema. Pero esos pases creen
liberarse de su responsabilidad aduciendo que reciclan
determinados materiales, que controlan la contaminacin
o que cobran impuestos a quienes la producen. As exone-
rados de culpa, endosan a la poblacin de los pases pobres
la responsabilidad de la dgradation del medio ambiente.
Se alude a la necesidad de protger este medio -declarado
en esta circunstancia "patrimonio comn" de la huma
nidad- para justificar el proyecto globalista del nuevo
orden econmico mundial. Y se apresuran a agregar que
la realizacin de este proyecto require de que no se
transi ja en la necesidad de planificar la volution demo-
grfica de la humanidad. Ahora bien, la realizacin de
este proyecto globalista traera consecuencias especial-
mente graves. La primera es paradjica: lejos de atenuar-
la, consolidant y fijara la brecha entre los ricos y los
pobres, entre el Norte y el Sur. La segunda es que, en
nombre de las exigencias "globalistas", la justa soberana
de las naciones sera impugnada en su esencia, hasta el
grado de que, al final, esas naciones estaran amenazadas
con desaparecer.

Compartir el conocimiento
La ventaja del conocimiento
En Vidas de los hombres ilustres, Plutarco relata un curio-
so reproche que el futuro emperador Alejandro diriga
a su preceptor Aristteles.24 En concreto, le deca: "Si lo
"Informe Kissinger", titulado Implications ofWorldwide Population Growth
for U. S. Security and Overseas Interests. Este texto puede obtenerse en la
direccin indicada ms arriba, p. 20, n. 2. Vase al respecte- DTL, pp. 87-
89; BPCV, qu. 84,100-102.
24 Vase Plutarco, "Vida de Alejandro Magno", en Vidas de los hombres
ilustres, t. 2, La Pliade, Gallimard, Paris, 1968, p. 330.
230

que tu me ensenas en particular lo publicas en libros que

cualquiera puede comprar, <iqu ventaja tengo, en rela-
cin con los dems, al seguir tus lecciones particulares?"
Alejandro se haba dado cuenta de que el conocimiento es
ventajoso, que significa poder, y por eso le preocupaba ver
que su maestro se lo ofreca a todos aquellos que habran
de leer sus obras.
La reaccin de Alejandro no es nica en la historia, y
se han visto, por ejemplo, gobiernos coloniales -que sin
embargo pasaban por "iluminados"- rechazar la instala-
cin de la imprenta en sus territorios de ultramar. Como
tantos otros, Pombal saba que la ignorancia de los escla-
vos trae consigo la tranquilidad de los amos.
En las sociedades antiguas el poder dentro de una
empresa, por ejemplo, estaba concentrado en quienes
tenan conocimientos. Los que no estaban instruidos
o contaban con muy poca instruccin, eran simples
ejecutantes de tareas muchas veces minsculas. Los di-
rigentes en gnerai, y los empresarios econmicos en par
ticular, se valan de sus conocimientos para aprobar
desacuerdos sociales en los que haba pocas posibilida-
des para la movilidad social.25
La divulgacin y la generalizacin de una ensenanza
elemental de calidad dieron lugar a un proceso acumulativo
que felizmente habra de poner fin a esa situacin preva-
leciente. Vale la pena recordar aqu el papel pionero de
algunos santos como, por ejemplo, Santa Angeles Merici,
San Jos Calasanz, San Juan Bautista de La Salle, San Juan
Bosco, San Antonio Maria Claret y tantos otros. Tambin
es importante reconocer el papel de muchos institutos

25 Alvin Toffler desarrolla este tema en su obra Les Nouveaux Pouvoirs

("Los nuevos poderes"), Fayard, Paris, 1991. Vase al respecto DTL, pp.
244 s.
 231

religiosos en este campo, sin olvidar la clarividencia de

la que muchas veces hicieron gala los poderes pblicos
al generalizar la instruccin, al hacerla obligatoria y al
confiarla a instructores comptentes y dedicados.

Rostros de la pobreza
Entre las razones que se aducen para "justificar" las prc-
ticas contra la vida, la pobreza se menciona muy a menu-
do. Ahora bien, el progreso en los campos de la ensenan-
za, de la investigacin cientfica y de las tcnicas nos
permiten darnos cuenta de que hoy las formas de pobreza
varan segn las circunstancias de tiempo y lugar.
Los herederos de Malthus consideran que la pobreza es
la privacin de los bienes materiales, alimentarios y otros,
necesarios para la vida. Obviamente no se puede contra-
decir este anlisis; ms bien habra que completarlo.
Actualmente existe una pobreza todava ms radical que
la indigencia, y es aquella en la que se encuentra el hom
bre cuando esta totalmente desposedo, intelectual y
moralmente, frente a su indigencia. Los progresos de los
pases industrializados son, en muy gran medida, produc-
to de un compartimiento generoso del saber, y de su
consecuencia lgica: la multiplicacin exponencial de ese
conocimiento. El conocimiento es un bien que, por su
propia naturaleza, se presta mucho ms al compartimien
to que los bienes materiales. La gran causa de la pobreza
en el mundo de hoy no se encuentra en un crecimiento
demogrfico desenfrenado -diagnstico que rsulta, por
decir lo menos, falaz, y que cada da es desmentido por el
anlisis objetivo de los fenmenos demogrficos-. La
gran causa de la pobreza esta en la incapacidad en que se
encuentran las poblaciones pobres de hacer frente a sus
problemas de supervivencia o de vida. No obstante, esa
 232

situation es evitable. Ciertos pases, como Corea, Taiwan

e incluso Japon, considerados subdesarrollados hacia la
dcada de los 50, realizaron esfuerzos sistemticos de
educacin que dieron los frutos que ya conocemos. Asi
como no lo es el hambre, la ignorancia tampoco es unafatali-
dad.
Si se acepta que los bienes de la Tierra fueron puestos
por el Creador a disposicin de todos los hombres, es ne
cesario considerar que los bienes en cuestin no son ni-
camente materiales. Los bienes intelectuales, morales y
espirituales tambin forman parte de aquellos que son
para todos.
Las discusiones que se han llevado a cabo ltimamente
en los foros internacionales sobre el comercio mundial y
las lecciones que algunos creyeron poder obtener de la
guerra del Golfo Prsico revelan, sin embargo, una falta
de voluntad de compartimiento a nivel de esos bienes.
Algunos ejemplos ofrecidos por disciplinas cientficas
sumamente diversas llevan a concluir que ciertas organi
zaciones internacionales o ciertos pases ricos estn tenta-
dos por nuevasformas de avaricia> que consisten en ocultar
sus conocimientos hasta el punto de impedir que tengan
acceso a ellos los pases deseosos de desarrollarse.26 Inclu
so hay quienes se sienten celosos de ciertos pases en
desarrollo que, por su poltica de investigacin y sus pro-
gresos tecnolgicos, procuran liberarse de la segregacin
cientfica en que se encuentran. dCmo no ver perflarse
en esta ocultacin del conocimiento y la pericia una nueva
causa de pobreza? Una nueva discriminacin esta en una
etapa avanzada de consolidacin: la que spara a quienes
saben de quienes no saben. Este fenmeno es especial-

Vase por ejemplo lo que se dijo arriba, pp. 221 s., respecto del proteccio-
nismo que se lleva a cabo a partir de patentes.
 233

mente dramtico porque ocurre en una poca en la que

el desarrollo esta cada vez ms ligado a la capacidad de
sacar partido de los conocimientos y las tcnicas que se
derivan de ellos.
Adems, esta ocultacin del conocimiento muchas ve
ces se complica con un abuso de poder intelectual caracters-
tico. Los pases ricos y las organizaciones internacionales
que disponen de recursos considrables aseguran que
poseen "conocimientos cientficos" que ni los ciudadanos
medios ni, especialmente los pobres, estn en posibili-
dades de controlar. Pero rsulta que, a menudo, son estos
conocimientos los que se esgrimen para imponer a estos
mismos pobres polticas que les son presentadas como
"con fundamento cientfico".
Gracias a esta especie de oligopolio del saber, los pa
ses ricos estn en posibilidad de hacer triunfar en todas
partes su vision nrdica del mundo, confirmando con ella
la opinion de aquellos para quienes las naciones pobres, y
los pobres en gnerai, viven "una vida indigna de vivirse",
y que consideran, en consecuencia, que no hay para que
tomar medidas para impedir la propagacin de esta vi
sion.

El riesgo de amar
El drama de los pases pobres es que cada vez son ms
heternomos: deben aceptar lo que les dictan las organi
zaciones internacionales y los Estados ms poderosos. A
los pobres se les administra, en sus recursos y en su vida
misma, con criterios utilitarios que les son impuestos
desde el exterior. Estn expuestos, singular y colectiva-
mente, a una alienacin sin prcdente en la historia.
Sin embargo, no se puede hacer que los pobres, y menos
an los ninos sin nacer, carguen con la responsabilidad de
234

su pobreza. Como los proletarios del siglo XIX, estos

pobres son vctimas de una "miseria inmerecida". El
hecho de que cuatro quintas partes de la humanidad
sufran esta situation es una tragedia sin prcdente en la
historia de la humanidad, pero una tragedia que se puede
evitar. Y lo que da la medida moral de esta tragedia es que
ocurre en un momento en que una minora de hombres
producen ms de lo que pueden consumir y protegen
celosamente su superioridad cientfica y tcnica.
Este drama, que afecta primeramente a los pobres,
tambin es terrible para los ricos. Los pobres padecen
porque no se les permite compartir lo que para ellos es
necesario y para los ricos es superfluo. Los ricos tienen la
desgracia de considerar que la felicidad se encuentra en
la posesin celosa de bienes materiales o intelectuales,
cuya posesin, sin embargo, no podra bastar para darles
la verdadera dicha. El drama de los ricos es que creen ser
amados cuando no asumen el riesgo de dar el primer paso:
el riesgo de amar.
"TT"

Captulo 10

El nuevo orden demogrfico

Situaciones contrastantes
La poblacin mundial prsenta caractersticas gnrales,
aun cuando al mismo tiempo, exhibe grandes diferencias
segn las regiones.
De manera gnerai, desde 1945 se observa un creci
miento constante de la poblacin, una rduction consid
rable de la mortalidad infantil y maternai, y un aumento
en la esperanza de vida. La causa principal del crecimien
to de la poblacin mundial se encuentra en la baja de las
tasas de mortalidad: los hombres viven periodos cada vez
ms largos y, por tanto, cada vez son ms los que ocupan
la Tierra al mismo tiempo. Con cierto desajuste en el
tiempo, las parejas adaptan su fecundidad a estas nuevas
condiciones de mortalidad y de ah rsulta una rduction
de la natalidad. Durante ese tiempo, llamado transition
demogrfica, la poblacin crece antes de alcanzar un
nuevo equilibrio (vase el cuadro 7).

235
 . __.

CUADRO 7
0\
Esquema de la transicin demogrfica

Duracin de la transicin demogrfica L>

La poblacin, con sus nacimientos y sus decesos, se reprsenta en la ordenada

(eje de las;'); la duracin se reprsenta en la abscisa (eje de las x).

Fuente: M. Schooyans, Pour comprendre les volutions dmographiques, op. cit., p. 39.
 ""'" i\mniTfm*iJ*nmdi*a*mmt*****yim^irtf
nu m u.]. i..Q liiuxui ti.iyp 11 J Jiti,u_n^Ujij .11 .1 uHJnbi ii'wppHU''iim,..iv.iimiiiQiaiiJUg
**d

CUADRO 8

/nd/ce sinttico de fecundidad

Hijos por mujer

8

0
1970 1992 2000

Economia de bajos ingresos 9 Economia de medianos ingresos ^ Economia de altos ingresos

Fuente: Banco Mundial, World Development Report 1994, Oxford University Press, pg. 160.
 238

Esta situacin es consecuencia de los progresos cient-

ficos yde una mejor administracin de los asuntos pbli-
cos. Tambin se observa una tendencia gnerai al creci
miento de la poblacin urbana. No hay duda de que la
urbanizacin es ms antigua y ms marcada en los pases
ricos, pero, actualmente, la tendencia a la concentracin
urbana es mucho mayor en los pases en desarrollo.
En lospatses en desarrollo, el crecimiento de la poblacin
rsulta de la conjuncin de dos factores: primero, la cada
de las tasas de mortalidad, y segundo, las tasas de natali-
dad ms elevadas que en los pases ricos; estas ltimas, sin
embargo, generalmente van en descenso. De acuerdo
con el Instituto Brasileno de Geografa y Estadstica
(IBGE), el indice sinttico de fecundidad, es decir -en
forma simplificada-, el numro de hijos por mujer
en edad de procrear, en 1994 era de 2.35; en la rgion
metropolitana de So Paulo era del orden de 1.9. Ahora
bien, dado que en los pases ricos se necesitan 2.1 hijos
por mujer para que las generaciones se reemplacen,
se justifica calcular que, desde ahora, en Brasil ya no se
reemplazan las generaciones y su poblacin empieza a
envejecer. Este no es sino un ejemplo (cf. el cuadro 8). Lo
mismo sucede con Mexico, en donde el indice sinttico de
fecundidad se ubica en el nivel de 2.5.
Tambin en los pases del Tercer Mundo se observa
que la edad mediana es sensiblemente menos elevada que
en los pases ricos, que la edad del matrimonio se retarda
y que la poligamia rtrocde.1

i
La edad mediana es aqulla segn la cual una poblacin se divide en dos
partes iguales: una mitad ms joven, y otra mitad ms vieja. En los pases
en desarrollo, la edad mediana es del orden de veinte anos; en los pa
ses ricos es del orden de treinta y nueve anos. Respecto de estas diferentes
nociones, vase nuestraobra Pour comprendre les volutiones dmographiques,
op. cit.

Ul
 1

CUADRO 9

Las 15 mayores agiomeraciones urbanas en 1994

Poblacin (en millones)

30-f P

\<s* p ^ & ^r ^ P
^ J* ^ Jf ^.# ^ o- ^
$>
^ r* Q^,0Nd* ^ O^ 5^ o*
f # ^ o- 0V
& V
&

1970 1994 2000 ^ 2015

Fuente: World Urbanization Prospects. The 1994 Revision, Nueva-York, ONU, 1994, p. 5.
 240

Asimismo, se presentan grandes migraciones internas:

las poblaciones pobres huyen del campo para buscar un
empleo en las ciudades y sus centras industriales o admi
nistrtes. Esta concentracin urbana a veces da lugar
al surgimiento de megalpolis, como So Paulo, Mexico,
Bombay o El Cairo. En todo caso, la tendencia a las con-
centraciones urbanas es universal (vase el cuadro 9). En
los pases en desarrollo, estas concentraciones dan origen
a problemas de una extremada complejidad que afectan
las infraestructuras, la vivienda, el suministro, la esco-
laridad, el empleo, la salud, los transportes, la delincuen-
cia, etctera.
La situacin en los pases ricos es bastante diferente.
En los pases occidentales industrializados, el ndice sin
ttico de fecundidad se situa por debajo del nivel de
reemplazo de las generaciones, que es de 2.1 hijos por
mujer en edad de procrear (vase el cuadro 10).
Este nivel solamente lo alcanza Manda. La conjuncin
de dicho indicador con una esperanza de vida elevada
explica, por otra parte, el envejecimiento de la poblacin
de los pases desarrollados.
Las difcultades que trae consigo esta situacin son
claramente perceptibles y afloran, por ejemplo, en las
discusiones sobre los seguros por enfermedad, los subsi-
dios por desempleo y, sobre todo, el financiamiento de las
pensiones por jubilacin. Pronto aflorar la dificultad que
implica renovar la poblacin activa.
Pero los pases industrializados tambin padecen
otras difcultades que tienen una fuerte incidencia sobre
la demografa. Una de las ms impresionantes es el au
mento del numro de divorcios. Destacan tambin el
aumento de la cohabitacin juvenil, la cada brusca de la
proporcin de matrimonios por habitante y el aumento
 U^MtMMMakUJUUMU """"'i " i' r in.i ijKnI^WKfmmut^s^
U"lll >| III I ,| H^l^IIHi , (i! ,| , |B H,^,^;;^^)^

Cuadro 10

Porcentaje de la poblacin que vive en las agiomeraciones urbanas

100

80

60

40

20 "--

En el mundo Africa Asia Europa America Estados Ocan fa

Latina Unidos

1970 Bl994 ^2025

4^
Fuente: World Urbanization Prospects. The 1994 Revision, Nueva York, ONU, 1995, p. 21
 242

de situaciones de monoparentesco.2 A esto hay que su-

marle la prctica, extendida en ciertos medios, de la ho-
mosexualidad.
De este brve tratamiento se desprende que los fenme-
nos demogrficos presentan una gran diversidad, segn si
se les considra en el Sur o en el Norte. Ahora bien, preci-
samente a causa de esas profundas diferencias se generan
difcultades que amenazan con acentuarse en un futuro
cercano.

Es impactante el contraste que existe entre la propor-

cin de los jvenes de 0 a 14 anos, que es de menos del 20
por ciento en los pases desarrollados y de ms del 40 por
ciento en los pases en vas de desarrollo. Del mismo mo
do, se observa una reduccin significativa de la poblacin
de los pases desarrollados, especialmente de la Europa
occidental, respecto del conjunto de la poblacin mun
dial. Seprevn tambin desplazamientos de poblacin del
Sur hacia el Norte, as como del Este hacia el Oeste. A
decir verdad, estas migraciones internacionales ya empe-
zaron, y las difcultades que ocasionan, ya perceptibles,
no tardarn en intensificarse. Dichas migraciones sern
uno de los grandes retos a enfrentar en el siglo XXI, y las
difcultades que traen consigo estn relacionadas con
las diferencias de cultura, religion y raza.

El precio inhumano del desarrollo

En los informes publicados por las organizaciones inter
nacionales que se dedican a la demografa, hay un tema
rcurrente: el del "exceso" de la poblacin mundial. Este
"exceso", dicen, se debe sobre todo a los pases pobres,

Sobre estos aspectos, vase Jean-Didier Lecaillon, La Famille, source de

prosprit ("La familia, fuente de prosperidad"), Rgnier, Paris, 1995.
 243

"que no controlan su fecundidad". El inters y la seguri-

dad de la sociedad humana exigen que el crecimiento
demogrfico, especialmente en los pases pobres, sea re-
frenado por todos los medios eficaces disponibles.

Dos discursos: el malthusiano y el hedonista

Ya analizamos los fundamentos ideolgicos que inspiran
el miedo demogrfico.3 El crecimiento de la poblacin
mundial sera "exponencial" y constituira una amenaza
para la sociedad humana en conjunto. Para recurrir a un
lenguaje con fuerte carga emocional, cabe seiialar que se
habla de "bomba demogrfica" y "explosion demogrfi
ca". Los pases ricos, que son los principales productores
de lo que hemos dado en llamar la "ideologa de la
seguridad demogrfica", calculan que el crecimiento de
mogrfico de los pases del Tercer Mundo reprsenta
actualmente la mayor amenaza para su seguridad yara la
paz mundial. Senalan con el dedo especialmente a Africa,
y circulan nomenclaturas que designan a los pases que
requieren -as lo aseguran- "beneficiarse" con una ayuda
urgente, encaminada a poner freno al crecimiento de su
poblacin.
En los pases ricos, algunos idelogos del control de
mogrfico incluso arguyen que es indispensable liberali-
zar todos los medios eficaces de control poblacionalcon el
fin de que, por un efecto de imitacin bien conocido, stos
pudieran ser introducidos y aceptados en los pases po
bres.4 Para que se les creyera, los pases ricos "deban dar
el ejemplo" a los que tenan -se dice- una urgente nece-

3 Vase DTL, 2a. parte, pp. 91-220.

4 Vase, por ejemplo, Ren Dumont, L'Utopie ou la Mort ("La utopia oJa
muerte"), Le Seuil, Paris, 1973, pp. 47 s.
244

sidad de detener el aumento de su poblacin. Consecuen-

tes con ellos mismos, algunos de estos idelogos van to
dava ms lejos, puesto que recomiendan la instauracin
generalizada del permiso para procrear.5 Aunque parecen
ignorar que ese permiso ya haba sido instaurado por el
rgimen nazi, hay quienes no dudan, en felicitar a China,
que adopt el uso de ese permiso y cuyo ejemplo, segn
esos idelogos, debera seguirse.6
En estas "justificaciones" ideolgicas se entretejen dos
discursos distintos, pero es fcil separar los hilos. El dis-
curso dirigido por estos idelogos a los medios ricos
-tanto en los pases desarrollados como en los subdesarro-
llados- es de inspiracin hedonista; saca a relucir el dere-
cho al placer individual. En cambio, el discurso dirigido
a los medios pobres es un discurso tpicamente malthusiano:
la "sobrepoblacin" se prsenta como el gran obstculo
que se opone al desarrollo y a la seguridad. En su formu-
lacin ms simplista, pero no la menos extendida, este
ltimo discurso sostiene que, si hubiera menos nacimien
tos en los pases pobres, el nivel de vida mejorara de
inmediato.
Este segundo discurso es el que ms ampliamente han
El permiso para procrear existe en China; tambin se instituy en Viet
nam y Singapur. Este tema es tratado por Hubert Grard, en "Le point de
vue du dmographe",L'Explosion dmographique au crible des valeurs humaines
et chrtiennes ("La explosion demogrfica en el tamiz de los valores hu-
manos y cristianos", obra colectiva), Facultad de teologa, Lovaina, 1972,
p. 16.
6 Respecto de los mtodos del gobierno chino, vase John S. Aird, Foreign
Assistance to Coercive FamilyPlanningin China. Response to Rcent Population
Policy in China [by Terence Hull] ("Ayuda extranjera para la planeacin
familiar obligatoria en China. Respuesta a la reciente poltica de poblacin
en China [por Terence Hull"], (Canberra), 1992. Se debe a este famoso
demgrafo un estudio ms reciente titulado Family Planning, Women and
Human Rights in the People's Republic of China ("Planificacin familiar.
Derechos humanos y de las mujeres en la Repblica Popular de China"),
memorias de 34 pp., mecanografiado, Taipei, septiembre de 1995.
~F

245

Este segundo discurso es el que ms ampliamente han

divulgado los organismos que consideran que la instau-
racin del nuevo orden mundial supone el dominio ms
eficaz posible de la transmisin de la vida humana. Este
discurso ya ha sido incluso asimilado por losgobiernos de
muchos pases pobres, que desde entonces se encargan
de mutilar a sus pobladores para beneficio de los ricos de
esos mismos pases y de las naciones dominantes.

El ejemplo de Mexico
Tomemos el ejemplo de Mexico.7 En este pas, en 1982,
se contabiliz un total de T358,400 mujeres esteriliza-
das. De 35 anos o ms, la proporcin de mujeres ca-
sadas esterilizadas era de 18.7 por ciento.8 La implicacin
de los poderes pblicos en estas campanas de planifica-
cin familiar, y especialmente en las esterilizaciones fe-
meninas, aparece en muchas ocasiones en la tesis doctoral
de una demgrafa mexicana.9
El compromiso de los poderes pblicos se destaca tam
bin claramente en el cuadro 11, que no necesita mayor
comentario.
Otras observaciones semejantes pueden hacerse a pro-
psito de Brasil y de muchos otros pases en desarrollo.10
As es que China no tiene el monopolio de una intensa
poltica contra la natalidad.

7Vase el sorprendente Programa Nacional de Poblacin. 1995-2000, publica-

do por el Poder Ejecutivo Fdral, Mexico, 1995.
8Vase Maria Eugenia Cosio Zavala, Changements de fcondit au Mexique et
politiques de population ("Cambios de fecundidad en Mexico y polticas de
poblacin"), L'Harmattan, Paris, 1994, p. 151.
9 Vase ibid., especialmente las p. 165-179,197 y passim.
10 Estudiamos el caso de Brasil enDTL, pp. 159-174; vase tambin George
Martine, "BraziPs Fertility Dcline - 1965-1995", en Population and
Development Review (Population Council, Nueva York), vol. 2, nm. 1,
 246

Cuadro 11
Mexico: numro de usuarios de los servicios de
planificacin familiar, por mtodo y por ano

Ano Esterilizacin
Hombres Mujeres Total
IMSS*

1984 5 400 160 200 165 600

1985 4 800 161 00 165 800
1986 5 000 166 000 171 000
1987

168 500

1988
158 100

1989

153 800
1990 10 000 168 400 178 400
1991 13 000 172 000 185 000
1992 13 500 219 400 232 900
MEXFAM**

1984 0 600 600

1985 0 3 500 3 500
1986 300 12 400 12 700
MDS***

1984

23 300
1985

25 000
1990 700 34 000 34 700
1991 700 36 300 37 000
1992 700 40 100 40 100

IMSS: Instituto Mexicano del Seguro Social.

MEXFAM: Fundacin Mexicana para la Planeacin Familiar.
SS: Secretaria de Salud.
El guin (-) significa que se desconocen los datos.
Fuente: John A. Ross et al., Family, Planning and Child Survival Programs as
Assessed in 1991, Nueva York, 1992, p. 92.
 247

Detener al "nuevo enemigo

La obstinacin con la cual se prsenta a la poblacin

pobre como un factor de desorden mundial, la determina-
cin implacable con la que se lucha contra su crecimiento
demogrfico y la violencia de los medios a los cuales se
recurre; manifiesta que muchos medios ricos e influyen-
tes creen ver en las poblaciones pobres del Sur un enemi
go potencial que es necesario detener. Apenas ocurrida la
implosion del sistema comunista, hay quienes ven en
la masa de los pobres al nuevo enemigo que hay que
enfrentar.11 Ciertos dispositivos que se haban preparado
para refrenar la amenaza comunista ya se estn reacondicio-
nando para el control de la "amenaza" proveniente del
Sur.
Existen indices multiples y convergentes que inducen
a crer que el bloque de los paises ricos, atormentado a
su vez por presiones internas, necesitaba volver a lograr su
cohsion frente a lo que percibe como la nueva amenaza:
las poblaciones pobres. Bajo la presin del bloque de los
ricos, antiguas organizaciones internacionales hacen cre-
cer su mbito de competencia para ejercer un control ms
estrecho sobre los recursos naturales, la produccin
alimentaria, el comercio internacional -en especial entre
el Sur y el Norte- y la transferencia de conocimientos y de
tecnologa. Han surgido nuevas instituciones, privadas o
pblicas, que interfieren en los asuntos internos de los

marzo de 1996, pp. 47-75. Vanse sobre todo las actas del congreso que se
llev a cabo en Brasilia del 25 al 29 de octubre de 1992, publicadas con el
ttulo de VIIIEncontro nacional de Estudos Populacionais, por la Associao
Brasileira de Estudos Populacionais, So Paulo, 1992; cf. sobre todo el t. 2,
pgs. 9-104. Por ltimo, seguiremos con el mayor inters los trabajos
desarrollados en el CRH de la Universidad Fdral de Salvador (Brasil) por
el profesor Guaraci Adeodato de Souza.
11 Vase DTL, pp. 47-58; BPCV, qu. 88.
248

paises pobres, y suele explotarse el estado de endeuda

miento de stos para exigirles la aplicacin de medidas de
las que los gobiernos nacionales apenas pueden responsa-
bilizarse. As de grandes son las presiones a las cuales
estn expuestos.
En fin, organizadas con grandes manifestaciones de
apoyo de los medios de comunicacin, se convocan con-
ferencias internacionales sin que aparezca nunca con
suficiente claridad en virtud de que mandato se renen ni
de que autoridad sacan sus conclusiones o sus recomen-
daciones. Pero eso no impide que estas conclusiones y
recomendaciones se presenten en forma regular como
"directivas" que los Estados haran bien en seguir, ya que
-argumentan- "es por el bien de la sociedad humana en
su totalidad".
Para la ltima dcada del siglo XX se organizaron va
rias de estas conferencias internacionales. Los reportes
publicados por las organizaciones que las prepararon no
dejaban lugar a dudas sobre los objetivos que habran
de ser definidos ni sobre las decisiones que habran de
ponerse en marcha. La nica incognita era: <:de dnde
habra de salir todo el dinero para realizar estos progra
mas?
Lo que hay detrs de estas iniciativas es que las nacio
nes ricas consideran cada vez ms abiertamente que, de
verdad, los pobres no son capaces de tomar en sus manos
su destino de manera responsable. Esta incapacidad se
manifiesta -aseguran- sobre todo en su comportamiento
demogrfico.
Ante esta situacin "alarmante", los paises ricos con
sideran que deben volver a dfinir su papel de lderes
internacionales; deben sugerir -y tarde o temprano im-
poner- medidas de todos los rdenes apropiados para
garantizar la seguridad internacional. Para construir el
 249

] nuevo orden econmico internacional, primero es preciso

j; asegurar el nuevo orden demogrfico mundial. Alos ojos
de los pases ricos, estas son las mayores garantas de paz
y desarrollo a escala planetaria.

dCon que derecho?

Aqu surgen varias preguntas graves que merecen plan-
tearse. iCon que derecho, y en virtud de que mandato, las
grandes instituciones internacionales invierten tantos
recursos en programas de anticoncepcin, esterilizacin
y aborto? <:Con que derecho estas instituciones quieren
conducir a los pases pobres a adoptar directivas cuya
adopcin y aplicacin senalan el fin de su soberana? iCon
que derecho algunas instituciones y naciones quieren que
la propia ONU tome en sus manos la responsabilidad de
los programas mundiales para controlar el crecimiento
de la poblacin? Desgraciadamente, es fuerza constatar
que ah hay abusos de poder caractersticos. Ni en su letra
ni en sus intenciones previ la Carta de San Francisco que
la ONU o sus agencias debieran ocuparse de frenar el cre
cimiento poblacional, y tampoco se podra invocar en ese
sentido la Declaracin Universal de los Derechos del
Hombre de 1948.
Aunque ya existen poderes paralelos que, regentando el
comercio internacional, frenan el desarrollo de los pases
pobres, no acaba uno de asombrarse de ver que, tambin
en los hechos, se instauran instancias supranacionales que
se arrogan poderes a los cuales ni las naciones miembro
ni los individuos tienen por que someterse. La ONU y las
grandes instituciones internacionales que surgieron des-
pus de la segunda guerra mundial nacieron con el objeto
de salvaguardar lapaz, promover los derechos del hombre
yestimular el desarrollo de todos los pueblos. En lugar de
 250

eso, en este momento se observa que estas instituciones,

cuya accin se amplifica por una multitud de organizacio
nes gubernamentales, atizan una guerra del Norte contra
el Sur, se burlan de los derechos del hombre a la vida y a
la integridad fisica, y quieren controlar el desarrollo de
los pueblos pobres.
Por todo lo anterior, es necesario recuperar urgente-
mente las buenas intenciones que inspiraron a aquellos
que, al finalizar el segundo conflicto mundial, quisieron
construir la paz sobre la justicia, y construir una comuni-
dad mundial sobre el respeto por los derechos del hombre
y las comunidades nacionales. Sin duda alguna, se debi
en gran medida a la cordura de esos constructores de paz
de que la guerra fra no haya dado ugar -al menos en el
piano militar- a una conflagracin mundial que hubiera
sido una hcatombe.
Sin embargo, despus de terminado ese conflicto, las
lecciones de 1945 y de 1948 siguen siendo validas. No es
posible ahora, como no lo fue entonces, crer que se puede
asegurar la paz cuando el derecho ms elemental del
hombre, el derecho a la vida, es amenazado precisamente
por aquellos cuya primera razn de ser sera protegerlo.
Por no haber apreciado lo suficientemente una verdad tan
elemental, la "paz" que conocemos ahora no es ms que
una apariencia, puesto que el precio que se paga cada ano
es la vida de varios millones de inocentes privados de toda
proteccin, y la integridad fisica y psicolgica de innume-
rables seres indefensos.
Ahora, tanto las instituciones como los hombres deben
aprender a recuperarse y a convertirse. Hay que hacer un
llamado a las instituciones nacionales e internacionales,
pblicas y privadas, para que, ante Dios y ante los hom
bres, rnuncien a las prcticas contra la vida que estn
aprobando. As liberadas, podrn reunir sus energas para
 251

enfocarlas en el nico objetivo digno de ellas: la promo-

cin de los hombres en el respeto total de su dignidad.

Por un "elitismo" de servicio

La interdependencia, una oportunidady un riesgo
Las encclicas Sollicitudo rei socialis (nms. 9, 22, 26, 36-
39) y Centesimus Annus (nms. 27 s., 51 s., 58) vieron con
alegra la cada vez ms estrecha interdependencia entre
los hombres y las sociedades humanas. La tendencia a la
socializacin, registrada en Mater et magistra12 por Juan
XXIII, se confirm a tal grado que se extendi a toda la
humanidad. Por primera vez en la historia, los hombres y
las sociedades descubrieron la gran oportunidad que les
ofreca esta interdependencia.
Los hombres experimentan por primera vez esta
interdependencia dentro de la familia; en contacto y
gracias al contacto con los seres queridos forjan su perso-
nalidad y contribuyen a la formacin de la personalidad
de los dems. As sucede, con las debidas proporciones, en
los grupos y entre los grupos, en las naciones y entre las
naciones. As puede suceder tambin a escala mundial si
todos los hombres y las comunidades deciden respetarse
en sus diferencias, intercambiar sus riquezas y trabajar
juntos en la edificacin de una sociedad en la que todos
encuentren mejores condiciones de felicidad. Para los
cristianos, esta interdependencia es una senal de los tiem-
pos, una ocasin que no se debe desaprovechar. Pero, para
que esta oportunidad yesta ocasin sean aprovechadas, es
indispensable que, en todos los hombres y en todas las
comunidades, haya una voluntad inquebrantable de res
petarse en su originalidad y de amarse.
12 Vase Juan XXIII, encclica Mater et magistra, nms. 59-68; GS, 75 3.
 252

Porque, aunque es una oportunidad, la interdependen

cia tambin es un riesgo. Si, en lugar de tomar partido
resueltamente por respetarse y amarse, los hombres pre-
firieran optar por la sospecha y la rivalidad, las discre-
pancias no haran sino acentuarse y las oposiciones se
volveran cada vez ms graves.
Por desgracia, esto podra suceder si tuviera que confir-
marse la dinmica actual. En efecto, los pobres perciben
cada vez ms claramente que se les estn bloqueando sus
posibilidades de desarrollo, y lo perciben debido a las
consecuencias que atrae para ellos la conducta de los
ricos. Los ricos, por su parte, cultivan el sentimiento de
que, por su numro, los pobres van a reducir su bienestar.
La interdependencia se percibe aqu negativamente, y
volvemos al origen directo de las campanas alarmistas que
se refieren a la poblacin pobre, cuya "explosion" debera
ser sofocada por todos los medios.
Esta concepcin pesimista de la interdependencia es
motivo de profunda preocupacin para los cristianos,
quienes, sin embargo, no podran tomar ni uno ni otro
partido. Desde el punto de vista cristiano, es desolador
ver que no existe una buena comunicacin entre el Nor
te y el Sur, pero no hay forma de resignarse a un mundo
dual, a una humanidad con dos sentidos.
Ante un desafo tan colosal, la Iglesia primero debe
confesar su pobreza. Sin cder a un masoquismo al que
algunos quisieran arrastrarla, debe confesar sus errores y
omisiones -sin complacerse en ellos- y, sobre todo, en-
contrar las lecciones que se apliquen a nuestros tiempos.
Pero estas lecciones son tomadas por la Iglesia principal-
mente del Evangelio, as como del compromiso ejemplar
de tantos cristianos que, desde los orgenes, lucharon y
luchan para que se reconozcan y se protejan mejor la
integridad y la dignidad de todos los hombres.
 253

Para la Iglesia, los fenmenos demogrficos actuales

deben abordarse a la luz de las exigencias ms elementales
de la moral humana y evanglica.13 Es deber de la Iglesia
y de los cristianos senalar los estancamientos, colocar
senales, trazar rutas: todo esto forma parte de su misin.
La contribucin que ofrecen se basa en una antropologa
que valora, desde aqu abajo, el cuerpo y el aima, la
persona y la comunidad.

El precio del hijo

Cuestiones tan cruciales para el porvenir de la humanidad
como los hijos, deben tratarse, desde el principio y nece-
sariamente, con serenidad. En este aspecto, ms que en
cualquier otro, el lenguaje alarmista y dramtico debe
considerarse nefasto e incluso sospechoso. Es urgente que
se tomen con mayor consideracin ciertos hechos poco
destacados en las discusiones sobre las cuestiones demo-
grficas.
Lo primero que hay que recordar, y es algo de norme
importancia, es una rflexion, Uena de ternura, que pro-
viene de la sabidura popular, y dice que "cada nino que
nace llega con su torta bajo el brazo". Esto lo decan las
abuelas mucho antes de que se dispusiera de los recursos
a los que algunos tienen acceso actualmente. El hijo no es
una carga. Para empezar, l mismo es un don: el ms her-
moso don que pueda hacer la mujer a su marido, el esposo
a su esposa, y la familia a la sociedad. El hijo siempre es
una promesa de dicha, un capital de ternura, llamado a
fructificar.

13 Esto fue lo que hizo el Consejo Pontificio para la Familia en un documen-

to titulado volutions dmographiques: dimensions thiques et pastorales,
Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1994.
254

Este capital de ternura no solo es gratificante para los

padres; tambin lo es para la sociedad. El hijo es un bien
para los padres, pero lo es tambin para la sociedad. Sin
duda, como ya se ha explicado, al momento de nacer no
produce nada: no es redituable. Pero para los padres es
un poderoso estmulo. stos desean ofrecer a su hijo un
ambiente agradable, una educacin escogida, ropa, vaca-
ciones, etctera. El hijo tambin incita a los poderes
pblicos a mejorar las infraestructuras, las redes educati-
vas, a responder a nuevas demandas. Con todo esto, se
convierte en un estmulo para la familia, as como para la
vida economica, social y poltica.
Por consiguiente, es aberrante plantear un principio
simplista segn el cual una esterilizacin o un aborto son
"econmicamente preferibles" a un nacimiento. Tam
bin es aberrante ayudar preferentemente a las familias
con menos de dos hijos y desfavorecer a las familias ms
numerosas.

Desarrolloy densidad demogrfica

Por otra parte, ningn estudio serio ha puesto jams en
evidencia una correlacin entre el numro de habitantes
de un pas y el (sub)desarrollo del mismo. Esto ltimo se
iiustra en la tabla que se muestra enseguida (vase cua
dro 12).
La deficiencia o el exceso de poblacin se expresa en
relacin con la deficiencia o exceso de los bienes necesa-
rios para satisfacer las necesidades bsicas. Existen pases
en los que la densidad demogrfica es inferior a 20 habi
tantes por km2 y en los que las personas no alcanzan a
nutrirse bien, a cuidar bien a sus hijos, a darles una buena
vivienda, a educarlos, etctera. Existen tambin otros pa
ses en los que la densidad demogrfica es superior a 300
 255

Cuadro 12
Densidad demogrfica y PIB por habitante

Densidad por km2 PIB por habitante

Pais

234 25 580
Alemania
13 8 060
Argentina
2 17 980
Australia
920 320
Bangladesh
334 22 920
Blgica
7 770
Bolivia
19 3 370
Brasil
458 8 220
Corea del Sur
46 510
Costa de Marfil
29 25 860
Estados Unidos
59 130
Etiopa
106 23 470
Francia
6 419 21 650
Hong Kong
319 310
India
110 880
Indonesia
286 14 410
Isral
195 19 270
Italia
334 34 630
Japon
50 4 010
Mexico
21 . 80
Mozambique
114 280
Nigeria
458 21 970
Pafses Bajos
39 330
Nicaragua
8 2 650
Rusia
4 992 23 360
Singapur
178
36 410
Suiza
2210
119
Tailandia
2 760
Venezuela 25
_ "

Fubnte- Population Rfrence Bureau, Washington D.C., World Population Data

Sheet, 1996.
 256

habitantes por km2 y en donde la gente logra nutrirse

bien, cuidar bien a sus hijos, etctera. Mozambique, con
21 habitantes por km2, es un pais pobre; Holanda, con 458
habitantes por km2, es un pais rico. A la inversa, India,
con 319 habitantes por km2, es un pais pobre; Australia,
que tiene 2 habitantes por km2, es un pais rico.14 La
densidad demogrfica no es una variable crtica que per-
mita una estimacin del desarrollo de un pais.
En los dos ejemplos de paises pobres, Mozambique e
India, las personas no pueden resolver de manera satisfac-
toria sus problemas alimentarios, sanitarios, educativos,
etctera. Las razones deello, no obstante, son susceptibles
de analizarse y remediarse. Esto es lo que sugiere y con
firma el ejemplo de los dos paises ricos, Holanda y
Australia, que se acaban de mencionar. En stos, la rela-
cin entre la densidad de poblacin y la capacidad de las
personas para resolver sus problemas no siempre ha sido
como es actualmente. Esta relacin ha evolucionado, lo
que significa que no es inmutable. En pocas palabras,
no tiene ningn sentido en absoluto hablar de "sobre-
poblacin".

La "capacidad" de la Tierra, relativa

Por las razones expuestas anteriormente, tampoco tiene
sentido hablar, en trminos absolutos, de "capacidad" de
la Tierra. Esta no es ni esttica ni inmutable. La capaci
dad de la Tierra para mantener a determinado numro de
hombres es relativa a la pericia, y variable a la vez, respecto
de los hombres que la pueblan.15 Por lo dems, esta rela-

14 Segn los datos del Population Rfrence Bureau (PRB), World Population
Data Sheet, Washington D.C., 1996.
Teniendo en cuenta los mtodos agronmicos de que se dispone en la
actualidad, especialistas de gran autoridad consideran que la Tierra puede
 257

tividad queda confirmada por las normes diferencias

que surgen en los clculos que se han realizado en este
sentido.
En resumen, la historia muestra que, en los paises ricos,
los pobres han de jado de ser consumidores insolventes y
subproductores; se han integrado a sistemas de produc
cin de bienes diversificados; se fueron convirtiendo en
consumidores por derecho propio a medida que contri-
buan a la produccin. Esta evolucin no tiene nada que
ver con un "milagro" ni con un golpe de suerte; es resul-
tado de trs factores convergentes: la educacin generali-
zada, una mejor organizacin de la vida economica y
social, y una administracin poltica ms eficaz y preocu-
pada por la justicia.

De los privilegios a los servicios

Todo lo anterior significa que hay un nuevo dato que
se debe tomar en cuenta. Desde el momento en que se
observa que el crecimiento demogrfico no causa "proble
mas" insolubles -siempre y cuando haya voluntad de
resolverlos-, hay que admitir que este crecimiento puede
ser ventajoso.
Esto es lo que confirma la historia, sobre todo la
historia contempornea. A lo largo de este siglo, los
descubrimientos cientficos prodigiosos, los progresos
tecnolgicos y el crecimiento econmico se han visto
beneficiados directamente por una situacin demogrfica
sana, acompanada por sistemas de ensenanza eficaces. En
efecto, la dcision de generalizar la ensenanza primaria

mantener, por lo pronto, ams de 35 mil millones de habitantes (Colin

Clark, Rover Revelle, FAO, etctera). Vase en particular el informe de la
FAO citado arriba, p. 220, n. 1.
258

rompi el crculo vicioso del pauperismo, y ha permitido

detectar, en todos los estratos sociales, a los nifios mejor
dotados. Ello ha propiciado una movilidad social que
antes habrfa sido impensable. Surgi as una plyade de
sabios -as como de artistas, tcnicos, humanistas, etcte
ra- del ms alto nivel en cada categora considerada,
cuyas realizaciones han revolucionado las modas y los
nivels de vida. Pero, para construir esa pirmide, era
necesario, desde luego, partir de una base lo ms amplia
posible, con el fin de que cada quien pudiera aportar, con
el mximo de sus capacidades intelectuales y morales, su
propia contribucin al bien comn.
Adems, si se considra -como se ha hecho en los
entornos reaccionarios- que el desarrollo se mide por la
posesin de bienes materiales, hay que reconocer que una
sociedad desarrollada se caracteriza ante todo por la co-
municacin entrecruzada de informaciones multiples
(cross-fertilization), cuyos nicos vectores son, a fin de
cuenta, los hombres.16 Estos entrecruzamientos se reali-
zan en dos pianos: uno diacrnico y el otro sincrnico.
Por una parte, se necesita una poblacin numerosa para
recopilar y reactivar el patrimonio humano y religioso
transmitido por las generaciones pasadas. Por la otra,
tambin es necesario contar con una poblacin numerosa
para que los esfuerzos y las contribuciones originales de
cada uno se beneficien con la labor del grupo ms grande,
y a la vez produzcan beneficios al grupo mayor.
Tambin hay que senalar que la transmisin de la in
formation en el aprendizaje humano nunca ha sido un
proceso puramente pasivo. Cada individuo que aprende
se vuelve, por ese solo hecho, capaz de enriquecer el cono-

16 Pierre Chaunu ha tratado con frecuencia estos temas, sobre todo en Trois
millions d'annes ("Trs millones de anos"), Laffont, Paris, 1990.
 259

cimiento que recibe. Esta parte de la creatividad personal

en el proceso de aprendizaje se magnifica aun ms por el
acceso de un numro creciente de personas a la infor-
mtica. Como demuestra el ejemplo de tantos paises y
agiomeraciones urbanas, hoy como ayer, una poblacin
numerosa a la que se le ofrecen recursos educativos de ca-
lidad es obviamente favorable a la comunicacin y a los
intercambios de conocimientos. Una densidad demogr
fica elevada no basta, ciertamente, para garantizar el
progreso en el saber, pero cra condiciones que le son fa
vorables, estimulando los intercambios que, a su vez,
favorecen las investigaciones.
Romper el crculo vicioso del pauperismo fue resultado
de una motivation moral a la cual ha correspondido una
voluntad poltica eficaz. Movidos por la misma motiva
tion y la misma voluntad, podemos romper el circulo
vicioso de la ignorancia en la que estn inmersas y em-
pantanadas las poblaciones pobres. Hacer respetar la vi
da humanaimplica que los hombres y las sociedades estn
preparadas para resolver los problemas vitales que se les
presentan.
Es urgente reconsiderar la asignacin de los recursos de
los que disponen las grandes organizaciones internacio
nales y las naciones ricas del mundo. En su encclica
Rerum Novarum, Len XIII denunciaba con toda justicia
la concentration de las riquezas en manos de unos cuan-
tos en las naciones industrializadas de la poca.17 Esta
denuncia debe ser revisada y ampliada en nuestros dias:
no se puede admitir que algunas naciones, sacando parti
do o incluso abusando de las organizaciones internacio
nales, controlen yacumulen la mayora de las riquezas en
los campos del haber y del saber.

17 RN, nms. 1 s.
 260

Mejor que asignar medios financires y humanos a

programas moralmente inadmisibles para controlar la
natalidad, habra que invitar a las iniciativas privadas y
pblicas a que se enfoquen en la ducation bsica, con
una vision acorde a la dignidad del hombre. Es inacepta-
ble que, como sucede a menudo en la actualidad, se
financien ms fcilmente -en especial mediante sub
ventions y becas- las investigaciones encaminadas a la
planification demogrfica que las que se refieren a duca
tion, higiene, agronomia, fomento de recursos, etctera.
Tampoco es aceptable que ciertas instituciones, como
la Population Division de la Organizacin de las Nacio
nes Unidas,18 el Banco Mundial, el Fondo de las Naciones
Unidas para la Poblacin y el Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo presenten como factor de
subdesarrollo el de que determinado porcentaje de la po
blacin pobre no tenga acceso a los programas de control
demogrfico que esas instituciones propagan. Es igual-
mente enganoso e inadmisible exacerbar el mito de la
capacidad de la Tierra para asustar a la gente por la "falta
de recursos", cuando son hombres bien preparados los
que transforman, por ejemplo, la arena en partes electr-
nicas o en fibras pticas, o el mar en tierra frtil.
En resumen, los cristianos estn invitados a aplicar a
los problemas de poblacin los grandes principios que
inspiran la ensenanza social de la Iglesia. Esta rechaza
todo elitismo de privilegioy propone un elitismo de servicio. La
Iglesia desea que fructifiquen mejor los talentos de ca
da quien con miras a brindar un mayor servicio a la co-
munidad.

i n

Vase, por ejemplo, World Contraceptive Use 1994 ("Uso de la anticoncepcin

en el mundo en 1994"), folleto publicado por la ONU, Population Di
vision, Nueva York, 1994.
 261

El reflujo y la exclusion
Para comprender el crecimiento demogrfco de los pa-
ses en vas de desarrollo, es preciso, pues, tener en cuenta
que existen dos fuerzas que se ejercen en sentido contra
rio. Por una parte, el crecimiento rsulta de los progresos
con los que la medicina, preventiva y curativa, ha benefi-
ciado a las poblaciones. Pero, por otro lado, el esfuerzo
educativo que debera ser concomitante al esfuerzo sani-
tario es penosamente insufciente. Ahora bien, asi como
se ha actuado con gran efectividad sobre la variable sani-
taria, de igual modo se puede actuar con eficacia sobre la
variable educativa. De modo que no es el crecimiento de
la poblacin, como tal, el responsable de la pobreza; es la
distorsion provocadapor un programa cojo e incohrente que,
despus de haber prevenido felizmente la enfermedad o
la muerte de millones de seres humanos, no asegura a
quienes fueron salvados, por desgracia, los recursos edu-
cativos que les permitan resolver por si mismos sus
problemas. Por tanto, es aberrante desviar hacia lasprcticas
contra la vida los recursos que tendrian un uso mucho msjusto
en la ducation.
Asi se manifesta con mas claridad una forma alarman
te de despojo de los pases en desarrollo, a los cuales no
solamente se les ocultan los conocimientos de vanguar-
dia, sino que se les ponen trabas para generalizar la en-
senanza elemental y profesional bsicas. Fruto de nuevas
formas de avaricia, la ignorancia es, hoy por hoy, una de
las principales formas de pobreza. A nueva avaricia, nue-
va pobreza.
Por todo esto, sera oportuno adquirir el nuevo hbito
de examinar a las poblaciones pobres reubicndolas en
su contexto mas concreto. El Togo de 1995, por ejemplo,
cuenta con unos 54,000 km2 y no tiene mas que 4.4 mi
llones de habitantes. dCmo puede pensarse en serio que
 262

su problema mas urgente sea reducir el crecimiento de

la poblacin? Lo que hace falta es ayudar a este pais -y a
todos los pases pobres- a vivir con esta poblacin,
a desarrollarse. Y es aqu donde debe intervenir la solida-
ridad internacional.
A fuerza de fdelidad libresca a Malthus, se corre el
riesgo de cder a asombrosos paralogismos. Hasta hoy se
vienen repitiendo las "profecias" contradictorias del fa-
moso pastor, y se siguen anunciando hambrunas y otros
cataclismos si no se frena pronto el crecimiento demogr-
fco de la poblacin pobre.
Pero puede demostrarse que el culto del argumento de
autoridad provoca una perspectiva deformada de las si-
tuaciones concretas. Una vez que se plantea un diagns-
tico inexacto o incompleto, el remedio que se prescribe no
es apropiado, e incluso rsulta nocivo. Tomemos de nue-
vo el ejemplo de frica. Ah se encuentran algunos de los
pases mas pobres del planeta. Las hambrunas recientes
no han tenido la magnitud de las de antano, y las que han
hecho y -desgraciadamente- siguen haciendo los mayo-
res estragos son en su totalidad un tributo a los conflictos
locales, a guerras o a fracasos polticos. Pinsese en Sudn,
Etiopa, Libria (como seran, en Asia, Bangladesh y
otros pases). Por tanto, estas hambrunas, en principio, se
pueden evitar. En ningn caso es correcto usarlas como
argumento para sustentar las tesis catastrofstas de los
malthusianos y otros traficantes de miedo.
Es urgente dotar a la sociedad internacional de institu-
ciones que, al mismo tiempo que respeten la soberana
de los Estados, sean capaces, en aras del inters supe-
rior de las poblaciones, de prvenir estos conflictos y, en
caso de que surgieran, de ponerles fin con rapidez.
Por ltimo, no se puede admitir que algunos pases
ricos o algunas instituciones internacionales se dispon-
 263

gan a ayudar a los pases pobres a desarrollarse con la

condition de que ese desarrollo se realice en la dependen-
cia. dCmo podra realizarse as, cuando el desarrollo
implica precisamente la afrmacin de la independen-
cia?19

El "invierno demogrfico"
Contra todas las apariencias, la situacin demogrfica de
los pases desarrollados es mucho mas preocupante que
la de los pases pobres.20 Los pases desarrollados son
vctimas de legislaciones que, ofensivas para el amor,
son tambin leyes contra la vida. Hay incluso quienes
creen que, en las naciones ricas, ya empez el "invierno
demogrfico":21 si no se alcanza determinado indice sin-
ttico de fecundidad, volver a echar a andar el crecimien
to demogrfico se vuelve muy problemtico, por no decir
imposible. Por supuesto, los fenmenos demogrficos se
manifiestan a largo plazo, y tienen una gran inercia.
Consideradas a corto o a mediano plazo, las prcticas con
tra la vida, como el aborto o la esterilizacin, dan la im-
presin de contribuir a la comodidad de las parejas y al
bienestar gnerai. Pero a largo plazo, se puede prever que

19 Vase arriba, p. 117, n. 2, respecto del G77.

20 Estas preocupaciones se han expuesto desde hace varios anos en los
trabajos cientfcos de demgrafos de primer orden, pero muchas veces
han sido vctimas de censuras acadmicas y de los medios de comunica-
cin. Las preocupaciones se estn extendiendo cada vez mas aun pblico
atento al porvenir de nuestras sociedades. Vase, por e]emp\o, La Jaune et
la Rouge ("La amarilla y la roja") (revista de los antiguos de la Escuela
Politcnica, Paris), nm. 506, junio-julio de 1995, expediente sobre "La
demografia", pp. 22-56; vase tambin La M?/("La Nave") (Paris), nm.
62, junio de 1996, "Expediente sobre la demografia", pp. 20-29.
21 Esta sugerente expresin se debe aGrard-Franois Dumont. Vase, por
ejemplo, Le Festin de Kronos ("El festin de Cronos"), Fleurus, Paris, 1991.
264

estas medidas producirn efectos desastrosos, que se agra-

varian an mas por la reduccin de tasas de nupcialidad
y el aumento del numro de divorcios.22 Asi, es conve-
niente tener mas conciencia de las desgracias que el re-
chazo a la vida esta haciendo germinar en los pases ricos.
El rechazo a la vida va a exacerbar los sentimientos de
hostilidad de las poblaciones ricas, dclinantes y enveje-
cidas, contra las poblaciones pobres, jvenes y en pleno
crecimiento. Tambin estimular en los pases ricos un
sentimiento de rebelda por parte de los jvenes contra los
numerosos viejos a los que, quiranlo o no, tendrn que
mantener. Esta situacin sera mas grave todava por el
hecho de que, en los pases ricos, el rechazo a la vida rv
la una negativa a compartir. Esto provocar presiones de
una gravedad sin prcdentes, que a su vez se vern es-
timuladas por migraciones que ya desde ahora son diffi
ciles de controlar.
Enfocados en la preocupacin por su seguridad, los
ricos empezarn a adoptar comportamientos defensivos
que sern incompatibles con la libertad y la felicidad.23
Sern esclavos de su pasin por tener. Segn un anlisis
hegeliano muy conocido, los ricos, al tiempo que van a
envejecer y a declinar, se volvern cada vez mas depen-
dientes de la masa de los pobres, a quienes, sin embargo,
se obstinan en controlar y dominar. iLa dialctica hege-
liana del amo y el esclavo va a sufrir prximamente una
nueva transformacin!

22
Vase Jean-Didier Lecaillon, op. cit.
23
Sobre los problemas que se plantean en Estados Unidos y las naciones
ricas en gnerai, vase la perturbadora obra de John Kenneth Galbraith,
La Rpublique des satisfaits. La culture du contentement aux tats-Unis ("La
Repblica de los satisfechos. La cultura del contento en Estados Unidos"),
Le Seuil, Paris, 1993.
 265

Ya todos empezamos a darnos cuenta de que la opcin

contra la vida que mina a las sociedades ricas solo condu-
ce a callejones sin salida. Por todas partes, aunque sea en
nombre de cierto "liberalismo", nos vemos orillados a
poner en duda las adquisiciones de la legislacin social.
Sin embargo, empieza a manifestarse un fenmeno nue-
vo, todava mas digno de preocupacin. iLas sociedades
opulentas, que podran y deberan ayudar a los pases
pobres a poner un freno al pauperismo, en realidad estn
experimentando que ese pauperismo se vuelve contra el
mundo rico! Aunque dichas sociedades se empenan en
exportar sus tcnicas contra lavida a los pases pobres, no
logran aclimatar en ellos mtodos eficaces de desarrollo.
No solamente los excluidos de los pases pobres empiezan
a subir hacia las sociedades opulentas, sino que adems,
segmentos enteros de esas sociedades estn sufriendo un
proceso de pauperizacin yde exclusion anlogo al que se
observa en el Sur. Al final, la credibilidd del modelo de
desarrollo occidental corre el riesgo de desaparecer en
todas partes.
A estas multiples repercusiones se suman todas las
heridas que el cuerpo recibe de la anticoncepcin trivia-
lizada, de la esterilizacin, del aborto yde la eutanasia, y
que el corazn padece a causa de la destruccin de la
familia.

i El imposible silencio de la Iglesia

Lo superfluo y lo necesario
iCmo podra alguien esperar que la Iglesia aprobara
campafias abiertamente hostiles a la vida humana, oque
permaneciera muda frente a ellas? La Iglesia no puede
menos que rechazar el arsenal de prcticas contra la vida,
sencillamente, porque se oponen a la vida, pero ademas
266

porque conducen a situaciones desastrosas que ya se

alcanzan a vislumbrar. La finalidad de lograr el bien
comn, piedra angular de toda moral social, debe ser
preocupacin no nicamente de los responsables polti-
cos, sino tambin de los particulares. Para la Iglesia no
existe un comportamiento moral puramente privado. Todo
comportamiento personal o familiar conlleva una dimen
sion social.24 La unidad de la comunidad humana es tal
que cada persona puede consolidarla y cada persona tam
bin puede contribuir a arruinarla.
Quienes piensan que la Iglesia es responsable de la
"explosion demogrfica" en el mundo estn cediendo
a un simplismo sospechoso que no toma en cuenta la
complejidad de las situaciones, los mecanismos de las
evoluciones demogrficas, ni las exigencias de la moral,
humana y evanglica.
La moral cristiana es una moral del respeto por la vida
humana en todas sus dimensiones. Por haber olvidado esta
prcision crucial, muchos no cristianos, e incluso muchos
cristianos, con demasiada frecuencia han reducido la mo
ral del respeto por la vida a la moral sexual. En realidad,
esta ltima tiene, por principio, la prioridad del bien
comn respecto del bien particular. Por ms legtimo que
sea, el derecho de apropiacin particular, incluso a ni-
vel de naciones o de federaciones de naciones, este esta
subordinado a las justas exigencias del bien de la comu
nidad humana. As como fue necesario denunciar en los
tiempos dzRerum Novarum el particularisme de las clases,
hoy tenemos que denunciar el particularisme de ciertas
naciones. Incluso considerada como patrimonio de las

Marie Hendrickx demostr claramente el estrecho vnculo que hay entre

"Familia y sociedad en la ensenanza del magisterio", en Anthropotes
(Ciudad del Vaticano), nm. 1, 1996, pp. 99-118.
 267

naciones, la propiedad particular tiene una funcin so

cial: debe administrase teniendo en cuenta a toda la co-
munidad humana.
Por ms legtimo que sea, el derecho de apropiacin
particular por parte de las naciones no debera evocarse
para dar al traste con la distribucin universal de los
bienes tanto materiales e intelectuales, como culturales y
espirituales.
Por ms legtimo que sea, este derecho no debe olvidar
que, en su ensenanza social constante, la Iglesia nos
recuerda que es necesario no solo dar lo que para uno es
superfluo, sino incluso dar de lo que uno necesita, como
lo hizo la viuda del Evangelio.25
Aquellos a quienes les parece que la moral sexual y
familiar de la Iglesia es demasiado exigente, tal vez no han
notado que la moral social no lo era menos y que nada, en
toda esta moral en conjunto, era fcil. Para ser percibida
como lo que es, es decir, una moral de la vida humana y
de la felicidad compartida, debe contemplarse en toda
su riqueza: personal, familiar, social e internacional. Es
en vano querer hacer honor a las demandas sociales del
Evangelio si no se tiene el cuidado de hacer honor, al mis-
mo tiempo, a las demandas de la vida y la familia. Y en
forma recproca, las demandas de la moral evanglica que
se referen a la vida y a la familia no pueden desprenderse
de las exigencias del compromiso del cristiano en la
sociedad.

iUna policia demogrfica?

Para salvar el proyecto de "nuevo orden mundial" hay
que encararlo como un proyecto de felicidad para cuya

25 Vase Le 21,1-3.
268

realizacin debe convocarse a todos los hombres, ya que

en el designio de Dios esta contemplado que la felicidad
autntica empieza desde aqu abajo. Todo lo que haga
pesar sobre los pobres una carga de fatalismo, que les
impida crecer y movilizarse, debe ser denunciado y corre-
gido. No existe ningn orden inmanente en el mundo al
que los hombres deban resignarse para ser dichosos. Y
una libertad que no fuera ms que el consentimiento del
determinismo sera, de hecho, el consentimiento de la
alienacin y de la "servidumbre voluntaria" denunciada
por La Botie.26 La libertad humana es, ante todo, liber
tad de invencin responsable del porvenir, concer-
tadamente con los dems. Es, por principio, capacidad
de dar su asentimiento a la verdad del hombre, a valo-
res de justicia y de amor que es preciso que se concreten
juntos.
As pues, es urgente que se desplieguen las riquezas del
principio de subsidiaridad. iQue las naciones pudientes,
inspirndose en el ejemplo del buen samaritano, hagan
ms lenta o, mejor an, detengan su marcha indiferente,
para preocuparse por los ms pobres! Si nadie se acerca a
ellos para tenderles la mano y ayudarles a levantarse,
ccmo podrn tener acceso a la conciencia plenaria de su
dignidad de hombres e hijos de Dios? Y, como la madr
que pasea a sus hijos adapta su paso al paso del ms
pequeno, es preciso que los ricos encuentren la manera de
adaptar su paso al de los pobres, sin lo cual stos quedarn
definitivamente excluidos. En la comunidad humana no
puede haber lugar para una primera y una segunda clase,
iy mucho menos an para hombres, subhombres y no
hombres!

26 Vase Etienne de La Botie, Le Discours de la servitude volontaire ("E

discurso de la servidumbre voluntaria"), Payot, Paris, 1976.
 269

Finalmente, la Iglesia afirma que es un escndalo sin

prcdente abusar de la inocencia de los pobres para
presentarles como "ayuda" prcticas contra la vida que a
veces tienen aspecto de un nuevo terrorismo internacional: el
terrorismo anticonceptivo. Nada en el mundo, ni los grupos
de influencia, ni las naciones, ni las organizaciones inter-
nacionales, ni persona alguna tiene el derecho de implan-
tar un programa que mucho se parece a una policia
demogrfica.
En cambio, el momento que vivimos es favorable para
hacer una redefnicin fundamental de la solidaridad,
no solo entre el Norte y el Sur, sino tambin entre los
propios pases del Norte. Porque, si bien stos constitu-
yen un frente comn puramente utilitario contra el Sur,
pronto acabarn por dividirse entre si, mientras que si
reavivaran su capital de generosidad, atraeran a todos los
samaritanos -aunque no se sepan taies- a un combate
victorioso contra la miseria y las injusticias, que seran
la causa principal de este combate.
T

Captulo 11

La familia, hogar de amor

Cuando el amor nos habla de Dios

Cuando Dios quiso revelar a los hombres una parte de
su misterio, utiliz palabras muy simples, y los hombres
comprendieron inmediatamente su signifcado porque
este corresponde a su experiencia ms profunda.

Hombre y mujer
En lo ms profundo de esta experiencia esta el amor, y en
trminos ms precisos, el amor conyugal. Desde el Anti-
guo Testamento, Isaas recurre a esta experiencia para
ayudarnos a entender la alianza entre Dios y los hombres.
Dios es el "esposo" de Jerusaln1 y, segn Oseas, ocurrira
que la esposa infiel llamar a Yav su "marido".2 Por lo
dems, desde el Cantar de los cantaresy los msticos evoca-
ron su perturbadora experiencia de Dios hablando de

1 Vase Is 54, 5-8.

2 Vase Os 2, 18.

271
 272

bodas espirituales. Esta alegra de la alianza entre "el

esposo" y "la desposada" tambin colma a San Juan Bau-
tista.3 De igual manera San Pablo evoca la experiencia del
amor humano para dar a entender la nueva alianza entre
Cristo y su Iglesia.4 Para evocar el cumplimiento de esta
alianza al final de los tiempos, el Apocalipsis utiliza el
mismo vocabulario nupcial. Se trata de un "banquet de
bodas" (19, 9) que se menciona asimismo en San Mateo
(22, 2-14; 25, 1-13); y se refiere tambin a la "esposa del
Cordero", a la "Esposa" (Ap. 21, 9; vanse 21,2; 18, 23;
22, 17). San Juan rene esta revelacin en una sola pala
bra, que nos transporta al fondo del misterio: "Dios es
amor" (1 Jn 4, 8, 16).
"Y los cr macho y hembra" (Gn 1, 27): el hombre es
imagen de Dios, y de un Dios del cual sabemos por Jess
que es Padre, Hijo, Espritu, y que los trs son uno solo,
es decir que en la unidad se respetan las diferencias. Para
expresar algo del Dios que es amor, los hombres deben ser
varios. Es en trminos de hombre y mujer como se expre-
san, se encarnan y a la vez manifiestan la imagen del Dios
amor.

As pues, el amor humano solo puede comprenderse a

la luz del misterio de amor que es la Santsima Trinidad.
"El amor conyugal rvla su verdadera naturaleza y no-
bleza cuando se le considra en su fuente suprema, Dios,
que es amor."5 Y, a la inversa, para tomar algo de Dios
nico en trs personas, podemos -como nos invitan a
hacerlo las Escrituras- confiar a fondo en la experiencia
del amor humano.

3 Vase Jn 3, 29.
4 Vase Ep 5, 23-32; 2 Co 11,2.
Pablo VI, encclica Humanae Vitae, 8.
TT

273

La evocacin del amor humano esta llena de significa-

cin para ayudarnos a comprender el misterio de Dios.
No se trata de una simple comparacin entre el amor
humano y el divino. El vocabulario del amor humano se
ha conservado y repetido con insistencia porque, entre el
amor humano y el amor divino no hay solo diferencia,
sino sobre todo existe una real naturaleza comn. El amor
humano es camino de santificacin porque Dios, que es
amor, es santo.
En la realidad humana plena del amor se expresa algo
del amor de Dios y es ahi precisamente donde Dios reali-
za en la historia su designio de amor. Al ofrecerles a los
hombres una prodigiosa capacidad de amar, Dios les
proponia asociarse a ellos "para realizar en la humanidad
su designio de amor".6 La felicidad de los hombres es
amar como Dios les ensen a amar. Porque la aspiracin
irreprimible a la dicha no puede ser verdaderamente
satisfecha por lo que se tiene o por los bienes perecederos.
La aspiracin a esa dicha no puede ser ms que por el
amor. El hombre aspira a amar y a ser amado, y esta doble
aspiracin lleva en si misma la marca del infinito.

La doble fecundidad del amor

As, no es de asombrar que Dios, que le dio al hombre un
corazn capaz de amar, tambin haya hecho ese corazn
sensible a las exigencias del amor. Ms an que en todos
los otros terrenos, el hombre lleva inscrita en el corazn,
por decirlo as, la capacidad de discernir entre la verdad
y la falsedad del amor. Una luz interior rvla al hombre
que el amor humano compromete a la persona, y se vis-
lumbra no solo en el estremecimiento de su carne y en el

Ibid.
 274

ardor de sus sentimientos, sino en el impulso de una

voluntad que desea liberarse para abandonarse sin rser
vas a la alegra del don total y del recibimiento. Precisa-
mente porque es total, el amor conyugal es fiel: no tendra
sentido pretender entregarse totalmente a varios amantes.
Adems, el amor humano que se construye a lo largo de
la vida de los esposos es un amor doblemente fecundo. Es
fecundo porque cada cnyuge permite que el otro accda
a la plenitud de las potencialidades que lleva en si. Uno de
los cnyuges es dado y se da al otro como una "ayuda
semejante a l" (Gn 2,18). iLa alegra que da la esposa al
esposo es tal que a la primera se le compara con la de Dios,
esposo de Isral!7 Como entre Yav y su pueblo, entre los
cnyuges se realiza una alianza: la historia de la vida de
ambos es una historia de amor. Este primer aspecto de la
fecundidad del amor pone de relieve que amar de verdad
es estar dispuesto a renunciar a darse ms importancia a
uno mismo; es siempre, en cierta forma, morir uno mis-
mo para que el otro pueda nacer y luego crecer hasta la
plenitud de su estatura personal. Esta negacin del yo
para que el otro pueda tener acceso a la existencia se
manifiesta en el sueno de Adn, condicin para que Eva
pueda venir a la vida y ser entregada a un Adn encan-
tado.8
La negacin amorosa del esposo frente a la esposa
tambin se ilustra en la historia del buen samaritano (Le
10, 25-37).9 Para acercarse al herido (hacerse su prjimo),
el samaritano primero tuvo que negarse. Probablemente
iba en "viaje de negocios", pero he a'qu que, frente al
herido, renuncia a sus intereses individuales, y solamente
renunciando a ellos -dejndolos morir- puede acercarse
al herido.

7 Vase Is 62, 5.
8 Vase Gn 2, 23.
9 Vase arriba, pp. 166-169.
 275

El samaritano nos ofrece con ello dos ensenanzas

homlogas. Por una parte, visto del lado del que ama, el
amor autntico no puede estar subordinado a condiciones
que deba cumplir el ser amado. Por la otra, visto del lado
del que es amado, el amor autntico no puede estar subor
dinado a condiciones que deba cumplir el que ama.
Sin embargo, a esta fecundidad personalizante del amor
se le agrega lafecundidad procreadora, que suele reconocer-
se como causa de alegra.10 La obra comn que edifican
los esposos no se agota en la edificacin de dos persona-
lidades, por ms profundo que sea su amor recproco. Los
cnyuges que se aman, y cuya ternura se expresa en la
proximidad de sus corazones y cuerpos, edifican entre los
dos, al paso del tiempo, esa realidad maravillosa que es la
pareja que se ama. Ahora bien, esta pareja no es una sim
ple yuxtaposicin o asociacin de dos seres, sino la con-
juncin original de dos seres amantes. Es original en
dos sentidos: primero, rsulta del encuentro nico de dos
personas, y es fuente de novedad total: es el origen de una
nueva persona. En efecto, como sucede al principio con
cada uno de los cnyuges, para que la pareja se realice
como unidad de amor, debe estar dispuesta a acercarse al
ser que puede surgir de su proximidad.
Una vez ms, la conducta del buen samaritano puede
servir de modelo a la pareja. Esta se convierte en un
verdadero hogar de amor cuando esta dispuesta a "inte-
rrumpir su viaje", a abandonar -dejar morir- sus intere-
ses particulares, para dejarse interpelar por el pobre por
excelencia, por el nino no nacido, que es todo dependen-
cia. Porque, desde sus origenes ms secretos, la existencia
misma del nino esta pendiente no solo del amor de cada
uno de los cnyuges, sino tambin del amor de la pareja.
10 Cf. Gn 17, 15-22; 21, 7; 1 S 2, 5; Ps 113, 9; Is 54, 1, etctera.
 276

La cuestin es primero saber: como cnyuge, cde quin

me estoy haciendo prjimo? De la calidad de la respues-
ta a esta pregunta referente al valor del amor conyugal
dpende la respuesta a la otra pregunta referente al valor
del amor patentai: como pareja, ide quin nos estamos
haciendo prjimos?

Amar sin condition

Ya sea que se trate del amor conyugal o paternal, este

amor, para ser autntico y plenamente humano, debe ser
incondicional. El amor conyugal se ve mutilado en su
misma esencia cuando esta pendiente de una condicin,
por ejemplo, de que uno de los cnyuges pueda ser estril
o infiel. Un esposo que afirmara amar a su mujer con tal de
que sea infecunda, no estaria amando a su mujer tal cual
es en ella misma, sino como l quisiera que ella fuera,
adaptada a su proyecto sobre ella. El rechazo deliberado a
transmitir la vida es un sntoma preocupante, que de-
muestra que el potencial de amor inhrente al corazn del
hombre se ha quedado contenido voluntariamente dentro
de limites que lo atrofian.
Una esposa que declarara amar a su marido con tal que
l la autorice a echarse una cana al aire, no estaria aman
do a su esposo tal como es en si mismo, sino como ella
quisiera que l fuera, es decir, adaptado a su proyecto
sobre l.
Una pareja que declarara amar al hijo con tal que este
aparezca en el momento exacto en que no la incomode, no
amara al hijo por si mismo, sino al hijo adaptado a sus
conveniencias. Una pareja que declarara amar a un hijo
con tal que este sea deseado, no amara al hijo en si mismo,
sino al hijo adaptado a su deseo. Una pareja que afirmara
amar al hijo con tal que sea normal, rechazara por princi-
 277

pio hacerse prjimo del herido, del dbil, de aquel cuya

nica esperanza de felicidad esta en el amor puramente
gratuito.
El hombre y la mujer que deciden libremente unirse,
por ese solo hecho dan origen a ese hogar de amor que es
la familia. Es en la familia donde se construye el amor
humano segn las dos dimensiones insparables que cons-
tituyen su originalidad y su riqueza: el amor conyugal y
el amor paternal. Si la vida es atacada en el santuario
mismo donde debe surgir, este debe consolidarse para
protger la vida.
A todos los hombres de buena voluntad, la Iglesia les
propone que se arriesguen a amar con toda verdad. Las
amenazas que pesan sobre la vida humana confirman que
los hombres estn enfermos de amar mal o deya no amar. Los
hombres y las mujres de nuestro tiempo saben que el
amor es el camino de la dicha, pero estn tan obsesiona-
dos por su placer y su seguridad individuales que olvidan,
hasta en su hogar, que la felicidad se recibe y se comparte.

Un bastion irrductible frente al totalitarisme

La familia esta llamada, pues, a asumir una funcin deci-

siva en la sociedad. El ingreso a la comunidad conyugal y
despus, a partir de esta, la formacin de la comunidad
familiar, tienen un signifcado decisivo para la calidad de
la sociedad poltica.

La familia: lugar de resistencia

La familia es el principal lugar donde los seres humanos
se reconocen y se reciben en su diversidad. Es el lugar
donde el ser humano ms dbil primero es recibido, y
luego ofrecido al recibimiento de la comunidad, puesto
278

que entre la familia y la sociedad los vnculos son muy

estrechos.
La familia es, por una parte, el lugar donde se inicia la
formacin de las personalidades; de la calidad de estas
dpende la contribucin que cada quien aporte a la cons-
truccin del bien comn. La resistencia a los regmenes
totalitarios contemporneos esta llena de ensenanzas a
este respecto. La resistencia al servilismo y el rechazo del
bombardeo ideolgico han sido posibles gracias ante todo
a la familia, porque esta es el suelo nutricio de la persona-
lidad, y la mejor muralla contra los totalitarismos devo-
radores de hombres.
Esta importancia poltica de la familia se confirma, en
forma negativa, en las sociedades en las que la familia se
esta destruyendo. La trivializacin de las relaciones
preconyugales, la reduccin de la nupcialidad, el aumento
de divorcios, el rechazo a la vida en la familia, la opcin
por la monopaternidad y la homosexualidad, son solo
algunas prcticas que hieren en primer lugar a la familia,
pero que tambin comprometen gravemente la calidad
del tejido social y el futuro mismo de la sociedad.
Por otra parte, muchos Estados afortunadamente han
desarrollado programas polticos en los cuales la familia
es objeto de una atencin prioritaria. Inspirados en el
principio de subsidiaridad, han tomado medidas favora
bles para la familia en distintos terrenos: posibilidad para
la madr de consagrarse integralmente a su hogar, aten
cin a la madr y al hijo, subsidios familiares suficien-
tes, polticas fiscales, polticas de vivienda, escolariza-
cin, educacin maternai, mutualidades, etctera. Estas
medidas honran a los gobiernos que las toman, ya que
permiten que la familia sea lo que debe ser, la primera
"comunidad social bsica".11

11 Vase SRS, nm. 33.

 279

No obstante, por desgracia, hay que reconocer que la

importancia poltica de la familia se confirma, en trmi-
nos negativos, por los ataques de que esta ha sido objeto
constantemente por parte de los regmenes de tendencia
totalitaria. Desde Platon hasta los regmenes totalitarios
contemporneos, siempre ha habido idelogos indignos
que han querido controlar estrictamente a la familia, em-
parejar a las parejas, regentar la procreacin e incluso han
llegado al extremo de querer romper decididamente a la
familia. La verdadera razn de esta hostilidad es simple:
la familia es el lugar donde se ama, y amarse es abrirse uno
al otro, es discutir. La familia es el lugar en donde (uno)
se cuestiona, dialoga, dlibra, proyecta, dcide y ejecuta
en union con los dems. En resumen, es el lugar donde las
personas trabajan la concertacin y la libertad.
Las prcticas contra la vida tienden a destruir a la
familia, y algunos de sus promotores han llegado a confe-
sar que se era su objetivo ltimo. Las organizaciones
pblicas y privadas que incitan a la destruccin de la vida
-en sus fuentes o en flor- merecen ser consideradas m-
quinas de guerra que, al matar el amor y su fruto, destru-
yen a la familia. A partir del momento en que el lugar por
excelencia del recibimiento de la vida se convierte en sitio
en que la vida esta en riesgo o es rechazada, la familia no
puede sino decaer. Este decaimiento ha sido fomentado
por la trivializacin de la anticoncepcin hormonal,
que algunos han visto como una etapa por la que hay
que pasar necesariamente para poder trivializar asimismo
el aborto.12
De esta manera, las prcticas contra la vida hacen que
pes sobre la familia un doble peligro: dan un golpe
mortal al amor conyugal y al amor paternal. Son viva

12 Vase EPA, pp. 16 s.; 81, BPCV, qu. 122.

280

expresin del "neomalthusianismo" tal como lo proponia

Margaret Sanger. Al desvincular totalmente la dimension
unitiva del amor de su dimension procreadora, estas
prcticas ponen a los cnyuges en la imposibilidad de
constituirse como una pareja que recibe a la vida, es de
cir, en unidad duradera de amor. En palabras ms senci-
llas, las prcticas contra la vida impiden a los cnyuges
comportarse como buenos samaritanos uno respecto del
otro, y a la pareja, comportarse como buen samaritano
respecto de su hijo.
As, con su exaltacin del hedonismo individualista y
del utilitarismo, las ideologas contra la vida indudable-
mente precipitaron la crisis de la institucin familiar.
En fin, a partir del momento en que, en la familia, el
respeto por la vida naciente dpende de ciertas condicio
nes, toda vida tiene el riesgo de no ser respetada ms que
condicionalmente. Como procde de un amor condicio-
nal, es la misma lgica la que discrimina tanto a los que
pueden ser amados o no como a los que pueden vivir o no.
De la misma lgica provienen el infanticidio prnatal o
prinatal, la eliminacion de las hijas mujeres (o de los
hijos varones, segn el caso), el parricidio por falsa com-
pasin, la eutanasia de las personas bajo cuidados, etc-
tera. Ninguno de los criterios argumentados para "justi-
ficar" estas prcticas podra apelar al ejemplo del buen
samaritano.

El papel de los medios de comunicacin

La destruccin de la familia es fomentada, adems de
todo, por el despliegue sin limites, especialmente en la
tlvision, de un grosero desenfreno sexual. Presentado a
veces como "educacin", dicho desenfreno a menudo es
una empresa de corrupcion que desva a los ninos del
 281

descubrimiento del amor autntico. Bajo la mascara de la

iniciacin al amor, incita a los jvenes al consumo sexual
precoz y fuera del matrimonio. Esta depravacin se
refuerza todava ms por la pornografa dgradante que
invade gran parte de los intersticios de los espacios de
comunicacin. Para compensar los efectos de esta "duca
tion" destructora del amor y la familia, demasiados ninos
creen -cosa lamentable- que deben buscar refugio en los
parasos de la droga.
Los totalitarismos que han florecido durante este siglo
se ingeniaron para alienar al hombre de si mismo. Exi-
gieron que este sacrificara su vida por la Causa y se dedi-
caron a destruir fsica y psicolgicamente a los rcalci
trantes. Todo deba ser sacrificado al Estado, la raza, el
partido. Las campanas internacionales levantadas contra
la vida humana amenazan con restaurar un totalitaris
me anlogo a los que apenas acaban de ser liquidados. Es
urgente protger a los esposos, a las parejas, a las familias
y a los jvenes de las ideologias contra la vida. Todos es
tn sometidos a un bombardeo que los vuelve infantiles y
les roba la capacidad de juzgar y decidir libremente en
materia de paternidad responsable. Sera un abuso de
poder intolrable condicionar a las parejas de tal modo
que sacrificaran su capacidad de transmitir la vida -y la
vida ya concebida- en aras de nuevas ideologias totalita-
rias que generalizaran la "moral de la raza" con latiqueta
de la"calidad de laespecie"; que restauraran la"moral del
espacio vital" con la tiqueta de limitaciones cuantitativas
impuestas por el entorno, o que reinterpretaran las "mo
rales de la lucha por la vida" en nombre de un mercado
desenfrenado que consagrara la Victoria de los ms fuer-
tes. Ni siquiera los capitalistas ms despiadados denun-
ciados por Marx se atrevieron a proponer abiertamente
que se privara a los proletarios de su nica riqueza: isus
hijos!
282

El ejemplo de las naciones que liquidaron los totali

tarismes contemporneos nos ofrece de nuevo un prc
dente con grandes ensenanzas. Lo que impidi a muchos
hombres y mujeres naufragar en un universo kafkiano fue
la familia. Pes a las leyes inicuas, a las tentativas de sepa-
rar a los que Dios haba unido y a un poder usurpado que
ejerca un control directo sobre el comportamiento sexual
de los esposos, la familia fue y sigue siendo el bastion
inexpugnable de la resistencia contra el poder injusto. En
la actualidad, la resistencia contra los poderes que matan
el amor y pretenden legalizar el desprecio por la vida esta
experimentando una revitalizacin de la familia.

Referencias para una poltica familiar

De lo anterior se deduce que todo proyecto que se propon-
ga restaurar el respeto debido a la vida humana debe pasar
necesariamente por la redefinicin de una poltica fami
liar. En lassociedades en desarrollo, esta poltica general-
mente esta en panales y a veces ni siquiera existe. En las
sociedades de la abundancia, esta poltica suele ser con-
fundida con la poltica social; se le relaciona, por ejemplo,
con las indemnizaciones por desempleo, las viviendas
sociales, la ayuda a los minusvlidos, etctera. Ahorabien,
aunque existen interfaces -aspectos que se traslapan-
entre la poltica social y la poltica familiar, esta ltima
tiene una especificidad que debe ser respetada. La poltica
familiar debe concebirse a largo plazo, puesto que la
formacin de una familia abarca la duracin de una gene-
racin al menos, y se prolonga incluso durante dos, trs y
hasta cuatro generaciones.
Por lo gnerai, se considra que la familia pertenece a
la vida privada. iClaro! Sin embargo, algunos estudios
recientes justamente ponen de relieve el papel y la impor-
 283

tancia de la familia en la vida de la sociedad.13 De ahi se

desprenden las buenas razones que tienen los poderes
pblicos para ayudar a la familia. De manera gnerai, la
familia es el primer apoyo de la memoria de una sociedad.
En su seno se transmiten los testigos. A modo de ejemplo
y por impulso de sus padres es como el nino va aaprender,
mediante comportamientos simples, las actividades que
podrn despertar ms adelante una vocation y que, en
todo caso, sern muy valiosas para la sociedad. Entre estas
actividades pueden citarse, en especial: hacerse responsa
ble de sus negocios, economizar, descubrir los talentos
que podrn desarrollarse despus, tomar iniciativas, res-
petar los horarios, administrar el dinero de los bolsillos,
ahorrar, participar en las tareas hogarenas, pensar en
los dems, ser conciliador, perdonar, ensenar, curar alos
enfermos, rezar, etctera. La familia es el primer centro de
ayuda mutua, la primera escuela de solidaridad, el primer
centro de redistribucin de los ingresos, la primera pe-
quena empresa, el lugar en el que las personas se abren a
la sociabilidad. Por su papel educativo, los padres apor-
tan, pues, una contribucin de capital importancia ala
sociedad. Despiertan en el nino cualidades que la so
ciedad necesita en gran medida. Por tanto, habra que
esperar que los poderes pblicos, y la opinion pblica,
reconozcan esta aportacin a la sociedad. Facilitar e in
cluso fomentar esta actividad de los padres es objetivo
prioritario de una poltica familiar justa.
13 Vanse los trabajos de economistas ydemografos tan famosos como Jean-
Didier Lecaillon, citado arriba, p. 242, n. 2; Grard-Franois Dumont,
Pour la libertfamiliale ("Por la libertad familiar"), Pans, PUF, 1986. Gary
Becker, de la Escuela de Chicago, recibi el premio Nobel de conomie
en 1992, entre otras cosas por sus investigaciones respecto ala familia.
Vase en particular Atreatise on Ou Family (Tratado sobre la familia ),
Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1981; edicin au-
mentada, 1991.
 284

La familia tambin es lugar de memoria en el piano

econmico. Es ahi donde se desarrolla de manera natural
el sentido del ahorro, es decir, la preocupacin que se
toman los padres por poner a sus hijos a salvo de los gol-
pes de la suerte. La familia desalienta el consumo exage-
rado y el desperdicio.
Si por fin es tiempo de que la sociedad valore lo que le
aporta la familia, tambin es tiempo de que valore lo que
le aporta la madr de familia. Una de las injusticias ms
escandalosas de nuestras sociedades consiste en ignorar la
aportacin de la madr a la sociedad. A la madr ama de
casa se le considra "sin profesin", y es objeto de una
mirada condescendiente o incluso reprobatoria por parte
de aquellos que creen que no hay ms actividad econmi-
ca que el comercio. Asi pues, es urgente que los poderes
pblicos, asi como la opinion pblica, reconozcan la
aportacin especifica de la madr a la sociedad. Este reco-
nocimiento debe dar lugar a un estatuto particular: la
madr que elige dedicarse a la educacin de sus hijos da
ipsofacto un servicio a la sociedad de hoy y a la de manana.
Mediante este estatuto se podr reaccionar contra las
corrientes contra la vida, que son a la vez causa y conse-
cuencia del menosprecio, demasiado extendido, del que
es vctima la vocacin maternai. Las encuestas confirman
que son muchas las mujeres que desean tener varios hijos
y criarlos. Lo menos que pueden hacer las sociedades
democrticas es ofrecer a las mujeres laposibilidad de hacer
libremente esa lection. La justicia social y la justicia dis-
tributiva requieren de una rvision fundamental del sis-
tema de subsidios familiares y del rgimen fiscal del que
se resienten las familias.
En cuanto al nino, a menudo sucede que a l tambin
se le considra fuera de toda referencia a la memoria y a
la duracin. Los movimientos contra la vida subrayan
 285

que el nino cuesta y no aporta nada. Es la mayor eviden-

cia; pero no es correcto escamotear esta otra evidencia, a
saber, que el nino es el hombre del manana. l es quien
ahora recibe los beneficios de las solidaridades naturales
y manana las alimentar. Producir, ganar su vida y la de
su familia, pagar impuestos, etctera. As, es urgente que
al nino se le reconozca como un bien no solamente para
su familia cercana, sino tambin para la sociedad. El
hombre no nace productor: debe aprender; necesita ser
educado, ensenado. La sociedad debe invertir en el nino
porque, para ella, es una condicin de supervivencia. Co
mo toda inversion, esta no producir dividendos sino ms
tarde, pero producir mucho ms de lo que habr costado.
Como lo demuestran ciertos estudios recientes, esta
ltima observacin sobre el nino tambin amerita hacerse
extensiva a la familia, a la actividad de los padres y espe
cialmente a la de la madr. En particular, hay que esperar
que se realicen estudios cada vez ms finos que logren
medir la aportacin de estos diferentes actores a la buena
marcha de las comunidades polticas y de las empresas.
I

Captulo 12

Procreacin y dominio
delegado del mundo

Si se quiere salvar la dignidad de la vida humana, es

necesario que los hombres y las mujeres, e incluso las
sociedades, vuelvan a descubrir la alegra de amar de
verdad. El hijo es el fruto de un amor que, para ser
plenamente interpersonal, debe hacer vibrar todas las
fibras del ser. Incluso antes de necesitar amor y ser capaz
de ofrecer su sonrisa, el hijo necesita de una pareja que se
ame y a la cual brinde como un tesoro una nueva razn
para amarse an ms.
Este amor, que se limitaconcretamente ala carne, no es
rductible, sin embargo, aun proceso puramente fisiol-
gico. La vocacin del hombre para "henchir la tierra y
someterla"1 no podra usarse para justificar que l mismo
recurra a su capacidad de dominio y dominacin para
"legitimar" la disociacin entre el fin unitivo y el fin
procreativo de la union conyugal.

1 Vase Gn 1, 28.

287
 288

Imagen del Creador

El libro del Gnesis sugiere que el hombre es imagen
de Dios de dos maneras complementarias. Es imagen de
Dios por su capacidad de dominio y dominacin que
proviene de la inteligencia divina cuya luz comparte,
como criatura razonable. Pero tambin lo es por su capa
cidad de transmitir vida. El hombre es imagen de Dios
porque participa del poder creador de Dios: esprocreador;
ha recibido de Dios la potestad de dar vida a nuevos seres
humanos. En lo ms profundo de su condicin de criatu
ra, se parece al Dios creador.
Las prcticas que desprecian la vida humana confun-
den esta dimension de la imagen de Dios que todo
hombre lleva en si. La grandeza del amor humano se debe
a que, desde Adn, los padres transmiten a sus hijos la
cualidad de imagen de Dios que les fue dada desde los
orgenes.2 En este sentido, es significativo que las grandes
genealogias vinculen, por medio de Adn, a las generacio-
nes humanas con Dios. San Lucas, por ejemplo, hace
destacar que, en su universalidad, los hombres son imge-
nes de Dios en virtud de la semejanza divina que se les
transmiti a travs de Adn.3
Es de estas dos maneras, la de su capacidad procreadora
y la de su capacidad de dominio, como el hombre es
imagen de Dios. Desde el momento mismo en que se hizo
explicita esta semejanza, Dios dict como primera consig
na: "Procread y multiplicaos",4 viniendo despus la do
minacin.5

2 Vase Gn 5, 3.
3 Vase Le 3, 23-38.
4 Vase Gn 1, 28a.
5 Ibid., 28b.
 289

En su calidad de ser creado a imagen de Dios y a

semejanza de Dios el hombre sedistingue de losanimales.
Esta referencia nica a Dios fundamenta la originalidad
irrductible de la sexualidad y la procreacin humanas,
y justifica, a la vez, la dominacin que el hombre debe
ejercer, por delegacin divina, sobre los animales y la
creacin material en gnerai.
Cuando el hombre invierte el orden de prioridades de
las dos maneras en que es imagen de Dios, su vocacin
"procreadora" queda relegada a segundo lugar despus de
su vocacin "dominadora" de la creacin. Queda abierta
la puerta para un uso totalmente dominador de la razn
humana, la cual tiende a ejercer su dominio no solo sobre
la Tierra, el aire, el mar y todos los seres que stos con-
tienen, sino tambin sobre l mismo. El dominio legtimo
ejercido sobre el mundo material se vuelve injustamente
contra el hombre mismo. Esta apoteosis desordenada de
la razn tcnica, lo sume en la imposibilidad de percibir
en que medida su capacidad procreadora confirma su
dignidad de imagen de Dios y lo distingue, en consecuen-
cia, de los animales.
La inversion del orden de prioridades recin mencio-
nada es a fin de cuentas una falta religiosa, cuyas conse-
cuencias negativas son invitables en las relaciones entre
los hombres.

Paternidad humana, paternidad responsable

A la luz de lo que hemos visto respecto del sentido de la
procreacin humana y, por tanto, del amor y la familia,
podemos comprender lo que la Iglesia entiende por
paternidad responsable y por que la recomienda. Las
ideologias contra la vida suelen acusar a la Iglesia de ser

natalista", y a veces se lo reprochan con vehemencia.

 290

Pero esta no es partidaria en absoluto de una fecundidad

incontrolada e irresponsable. En este punto, su doctrina
fue formulada claramente por el Concilio Vaticano II, que
subraya la necesidad de poner "de acuerdo el amor conyu
gal con la transmisin responsable de la vida".6 Esta
doctrina fue precisada por Pablo VI, quien en su encclica
Humanae Vitae utiliza la expresin "paternidad responsa
;.
ble" y dtermina su alcance.7 Por lo dems, la sabiduria
humana recomienda en si que los padres tengan tantos
hijos como puedan recibir generosamente, teniendo en
cuenta las circunstancias concretas en las que viven.
Es importante evitar las frecuentes confusiones que se
dan entre expresiones cuyos sentidos deben distinguirse
escrupulosamente.
Para empezar, no se debe identificar "paternidad res
ponsable" con "control de la natalidad" o "control de la
poblacin". La paternidad responsable, como la acaba-
mos de explicar, no levanta objeciones particulares y es
moralmente lcita. En cambio, las expresiones "control de
la natalidad" o "control de la poblacin" son utilizadas
por los idelogos de la sobrepoblacin y la seguridad
demogrfica. Para conseguir sus fines, promueven cual-
quier mtodo, con tal de que sea eficaz. Lo que les importa
es que las parejas y las familias queden subordinadas a los
intereses de la sociedad segn las definen los tecncratas.
Por otra parte, tampoco se deben confundir los concep-
tos "regulacin de la natalidad", "limitacin de los naci
mientos" y "anticoncepcin". Tambin aqu hay que
hacer ciertas precisiones.
Muchas personas actualmente identifican la regulacin
de la natalidad con la limitacin de los nacimientos. Ahora

i
6 Vase GS 50 s.
7 Vase Pablo VI, encclica Humanae Vitae, nm. 10.
 291

bien, la regulacin de los nacimientos puede entenderse

en consonancia con la "paternidad responsable" que la
Iglesia recomienda. La "regulacin de los nacimientos"
es incluso un tema explicito de la encclica Humanae
Vitae. Si esta regulacin implica un esfuerzo de auto-
dominio y prvision, es moralmente deseable. En efecto,
apela a la libertad responsable de los cnyuges para
espaciar los nacimientos o incluso limitarlos por medios
y motivos justos.
En cuanto a la limitacin de los nacimientos, puede
entenderse en dos sentidos. En principio puede provenir,
como se acaba de decir, de un deseo legtimo de no mul-
tiplicar los nacimientos. Si este deseo se debe a motivos
justos y recurre a medios justos, y si, adems, va unido a
la disposicin de recibir al hijo que pudiera anunciarse
eventualmente, es completamente aceptable. La situacin
sera muy distinta en el caso en que la limitacin de los
nacimientos significara, una vez alcanzada una "cuota",
una limitacin implacable, que se valiera de medios mo
ralmente inadmisibles y que no dudara en suprimir una
vida en su inicio.
Por desgracia, en la mentalidad gnerai se identifica
con demasiada frecuencia la anticoncepcin con la regula
cin o limitacin de los nacimientos. Aqu tambin,
ciertas distinciones permiten aclarar el problema. Si la
palabra anticoncepcin se usa de manera impropia para
designar la regulacin o limitacin de los nacimientos, se
gana las mismas calificaciones morales que las palabras
que acaban de explicarse. Pero si la anticoncepcin se
entiende en sentido propio, es decir, como un impedi-
mento deliberado a la posibilidad de concebir, la palabra
misma dsigna ante todo una disposicin firme y cons
tante para impedir a toda costa la eclosin de una vida.
Esta voluntad se manifiesta en el hecho de recurrir a
 292

mtodos qumicos, mecnicos o quirrgicos que, por su

naturaleza, intencin y eficacia, difieren marcadamente
de los mtodos que dejan una oportunidad a la vida.
Los problemas morales que provoca el ejercicio de la
paternidad responsable son de dos tipos: el de los fines y
el de los medios. Desde el punto de vista de los fines, es
claro que la prudencia recomienda a los padres adaptar el
numro de sus hijos a las posibilidades que tienen de
educarlos bien. Es claro que estas posibilidades varian
segn las circunstancias de lugar y de tiempo. En este
contexto, los poderes pblicos tienen la posibilidad de
actuar para, mediante la poltica familiar, favorecer o
frenar el recibimiento de la vida.
Sin embargo, con frecuencia a los padres les cuesta
trabajo comprender y aceptar lo que dice la Iglesia respec
to de los mtodos que permiten ejercer la paternidad
responsable. Este asunto ya se ha tratado en muchos do
cumentas de la Iglesia, y la doctrina correspondiente fue
expuesta claramente por Pablo VI en su encclica Humanae
Vitae. Lo que es importante no perder de vista es la
Ki
preocupacin de la Iglesia por ayudar a las parejas a vivir
plenamente su amor.
Cuando unos esposos han recibido la vida en su hogar
y tienen justas razones para no desear ms nacimientos,
pueden decidir limitar su fecundidad. Con ese fin, pue
den seguir disfrutando de la comunin de sus cuerpos y
sus corazones previniendo un nuevo nacimiento por
mtodos naturales. No obstante, hay que senalar que
dichos mtodos naturales son susceptibles de ser utiliza-
dos no como mtodos de regulacin de los nacimientos,
sino como mtodos anticonceptivos. se sera el caso de
una pareja que se negara a transmitir la vida y recurriera,
para lograrlo, a stos. El uso de mtodos naturales, en
estas condiciones, sera incompatible con las aspiraciones
 293

profundas del corazn que ama autnticamente. En efec-

to, tendran la finalidad de excluir la realizacin de
uno de los bienes de la union conyugal, es decir, la pro
creacin.
En cambio, en su uso moralmente lcito, estos mtodos
naturales tienen la doble ventaja de respetar la integridad
de los esposos y de no contrariar la realizacin de la
procreacin, puesto que, en este caso, este bien ya ha sido
recibido, y lo sera todava -llegado el caso- en el futuro.8
Muchas personas se preguntan, no obstante, por que la
Iglesia, que Uega hasta a afirmar que lapaternidad respon
sable permite a los esposos limitar el numro de sus hijos,
no admite la anticoncepcin en el sentido propio, como se
acaba de explicar. iPor que, si el/w puede ser legtimo en
ciertos casos, rechazar los medios qumicos, mecnicos e
incluso quirrgicos que se consideran tan eficaces?
La respuesta a esta dificultad se basa en varios puntos
que constituyen un todo cohrente.
La anticoncepcin qumica o mecnica afecta a la pa
reja porque uno de los dos cnyuges es tratado de manera
desigual. La igualdad necesaria para el amor verdadero
no se respeta. Los medios qumicos, por ejemplo, pertur-
ban a la mujer. Ahora que se dispone de estudios que son
autoridad sobre este punto, es deshonesto guardar silen-
cio de los efectos nocivos de estos productos y, con ms
razn, negarlos.9 La Iglesia no puede aceptar que a la

Respecto a estos mtodos, vase Ren y Marie Sentis, Amour et fcondit,

Paris, Le Sarment-Fayard, 1986; Mercedes Arz Wilson, "Amour et
fcondit", s.L, BBE, 1986; Id, Love and Family, San Francisco, Ignatius
Press, 1996.
Vase al respecto Dra. Ellen Grant,Amrepilule. Le "contraceptifparfait"est-
il sans danger? ("Pldora amarga. dEl "anticonceptivo perfecto" carece de
riesgos?"), prefacio del profesor Lucien Isral, Paris, L'il, 1988; Dr.
Rudolf Ehmann, "Problems in Family Planning" ("Problemas de la plani-
fcacin familiar"), en Anthropotes (Roma), nm. 1, 1991, pgs. 95-126.
I
294

sociedad le importe ms cuando se trata -con el debido

respeto- de prohibir la hormonizacin del ganado que
cuando se trata de impedir la hormonizacin de la mujer.
Los mtodos mecnicos, ya sea sobre la mujer o sobre
el hombre, producen efectos igualmente desastrosos. Cuan
do son utilizados por el hombre, afectan a la pareja,
porque uno de los dos cnyuges es tratado de manera desi-
gual, con las consecuencias, principalmente psicolgicas,
que ya se mencionaron.
Los efectos nocivos de estos mtodos qumicos y mec
nicos son tan considrables que algunas mujeres prefie-
ren que se les practique la esterilizacin quirrgica antes
que recurrir a ellos. Pero la esterilizacin femenina cons-
tituye una mutilacin grave y definitiva cuyas repercu-
siones fsicas y psicolgicas son profundas, y que esclaviza
definitivamente a la mujer a su deseo y al de su marido. Se
entiende que estos graves inconvenientes son vlidos, por
las mismas razones, para la esterilizacin masculina.
Desde hace algn tiempo aparecieron ciertos productos
qumicos presentados como anticonceptivos pero que
producen efectos diversos: sus efectos son de barrera, anti
conceptivos o impiden la implantacin. El empleo de es
tos productos no debera permitirse en la dinmica de
un amor humano autntico por dos razones decisivas: en
todos los casos perturban a la mujer y, si fallan, despren-
den y expulsan el embrin humano del nido, que es tan
indispensable para la vida como el aire lo es para la vida
del adulto. Llamando a las cosas por su nombre, adems
del efecto de barrera, estos preparados tienen una doble
finalidad, una anticonceptiva y la otra abortiva, incluso
aunque este ltimo efecto no siempre se produzca.
Los preparados qumicos abortivos y las vacunas con
i.

tra el embarazo son desastrosas para la mujer y, desde

 295

luego, para el hijo concebido.10 Estas son la verguenza de

un tipo de medicina y de ciertas empresas farmacuticas
contemporaneas. Merecen la condena sin apelacin que
se aplica a todo elque asesina a un inocente. Sin embargo,
presentan una gravedad particular que rsulta de la glacial
determinacin de toda la cadena que, empezando por los
quienes decidieron formularlas, termina por quienes
las utilizan, pasando por el lugubre cortejo de quienes las
fabrican, financian, distribuyen, prescriben y aplican.
Cuando los gobiernos o las instituciones internaciona
les pblicas o privadas divulgan semejantes mtodos,
estn degradando a la mujer y al hombre. Instituyen
relaciones de desigualdad en la pareja. Organizan la humi-
llacin, el sometimiento y la mutilacin de los cnyuges.
Deshonran el matrimonio y trabajan por la destruccin
de la familia y, con ella, del tejido social humano.
Y, sin embargo, el deber de estos gobiernos y e institu
ciones consiste en crear condiciones favorables para la
felicidad de las parejas y para permitirles ejercer libre
mente y con alegra su responsabilidad de padres.

Dilatar el corazn del hombre

La Iglesia esta dispuesta a escuchar el corazn de los
hombres y su aspiracin irreprimible a la felicidad. Su
ensenanza sobre la paternidad responsable se basa ante
todo en la naturaleza profunda del amor humano, que se
expande en la familia y cuyas virtudes se encarga de
dilatar. Sin duda, el corazn del hombre no es el de Dios:
es semejante al de Dios (vase Gn 1, 26). De modo que el
hombre es capaz de progresar en amor, es decir, de amar
con un corazn cada vez ms parecido al de Dios. Pero, en

10 Vase arriba, pp. 4 s.

296

su condicin carnal, nada es defmitivo, y el hombre

puede dejar que se oscurezca en l la semejanza divina,
que se endurezca su corazn, que se marchite su capaci
dad de ternura.
La ensenanza de la Iglesia en este sentido esta orienta-
da por completo a la exaltacin del amor y a la exaltacin
de la vida. Lo que dice acerca de la paternidad responsa
ble y la familia se refiere, a la experiencia que tienen los
hombres de su capacidad de amar. Pero la Iglesia ilumina
esta experiencia a partir de lo que ha aprendido de su
Salvador: capaz, con la gracia, de lo mejor, el corazn del
hombre tambin es capaz de lo peor.11 Si la Iglesia tran-
sigiera sobre las exigencias del amor humano, y ocultara
que este amor, bendito por Dios, es via comn de felici
dad y santidad, sera senal de que ya no tiene la audacia de
ayudar a los hombres a descubrir y activar las rservas
de amor que llevan en su corazn.
La Iglesia debe encender las luces intermitentes, sena-
lar los escollos, prvenir las enfermedades del amor y
los ataques contra la vida, ya sea que provengan de los
individuos o de la sociedad. En pocas palabras, hacer lo
que debe hacer para marcar con senales el camino de la
felicidad.
La Iglesia esta perfectamente consciente de lo exigen-
tes que son sus demandas. Pero estas exigencias demues-
tran precisamente que estas demandas no son invencin
de los hombres, y menos an una imposicin arbitraria.
Estas exigencias son totales porque la moral evanglica
del amor es una exigencia total: para amar como Jess,
hay que amar "hasta el fin",12 hasta el perdn.13

11 Vase. Mt 15, 19; vase 1 Jn 5, 20.

12 Jn 13, 1.
13 Vase Mt 5, 44; Le 6, 27; Rom 12, 14.20.
 297

La Iglesia errara su misin e incluso enganara a los

hombres si les ocultara, por miedo o por deseos de com-
placer, las exigencias esenciales del amor. Por eso no
puede limitarse a dejar que los hombres se juzguen por su
sola conciencia individual. Ni en este campo ni en nin
gn otro, la seleccin moral subjetiva puede erigirse en
norma de conducta moral.14 Y aquellos que dan a enten-
der que s podra hacerse, se enganan y enganan a sus
interlocutores. El servicio que la Iglesia debe a la comu
nidad humana es ante todo el servicio de la verdad del
hombre, y es alrededor de esta verdad donde pueden
construirse poco a poco el hombre nuevo y la humanidad
nueva.

14 Aqu se reconoce uno de los temas centrales de laencclica de Juan Pablo

II, Veritatis Splendor [1993].
 Captulo 13

cOu hacer?

La esperanza en el corazn del pobre

Los ataques de que es vctima actualmente la vida huma
na revelan que han surgido problemas de fondo que no se
enfrentaron a tiempo para permitir que se desarrollaran
todos los pueblos del mundo. Los programas contra la
vida se presentan como medidas curativas destinadas a
conjurar el miedo que rsulta de errores y omisiones
pasados. Esta actitud temerosa no hace sino agravar el
mal, puesto que, a fin de cuentas, las medidas contra la
vida conducen a encerrar a los pobres precisamente en las
condiciones que son la causa de su pobreza.
Esta actitud temerosa tambin es conservadora; mani-
fiesta una especie de entumecimiento intelectual y moral
que inhibe la capacidad inventiva, indispensable como
nunca antes. Para inventar un porvenir mejor, es necesa-
rio tener el valor de cuestionar las seguridades del pr
sente; es necesario esperar, y para esperar, se necesita un
corazn de pobre, al que no estorba ninguna de estas
seguridades.

299
300

Dado que los problemas actuales provienen de una

antropologa insatisfactoria,1 un futuro mejor solamente
puede construirse sobre la base de una antropologa que
haga justicia a la aspiracin de todos los hombres a la
felicidad plena. Si se quiere motivar a los hombres y le-
vantar a las poblaciones pobres, esta antropologa no de-
ber exaltar el culto de la esterilidad y de la muerte. Es
preciso, pues, que los seres humanos empiecen por libe-
rarse de sus fantasmas mrbidos para que pueda fiorecer
nuevamente el llamado a la felicidad.
El hombre no puede despreciar la carne de su propia
carne. Se dgrada, se mutila, destruye su propia humani
dad cuando la destruye en los dems. Por eso, como ya se
ha senalado, en estos ataques contra la vida se estn ju-
gando, segn las expresiones de Juan Pablo II, "el de
sarrollo de la civilizacin humana", y "el porvenir de la
humanidad como tal".

"INada de yuntas desiguales!"

Libertadfrente a los idolos
Jess no dio lugar a duda alguna sobre lo radical de su
mensaje y sus exigencias. Vino a traer el fuego (Le 12,49)
y la espada (Mt 10, 34); vino a separar a la hija de su madr
(vase Le 12,53). "Habis odo..." dice, para de inmediato
agregar: "Pero yo os digo..." (vase Mt 5, 21-43). La con-
troversia entre los fariseos y Jess demuestra que es
imposible creerse discpulo de Jess y al mismo tiempo
permanecer en el racionalismo legalista. Frente a Jess, es
necesario tomar partido (vase Jn 6, 66). La dcision de
unirse a Elpor lafe es capital en las epstolas de San Pablo.

Vase arriba, pp. 138-140.

 301

Desde los orgenes del cristianismo aparecen opciones

de las que uno no se puede sustraer: "No podis servir a
Dios y a las riquezas" (Mt 6, 24). "Respondiendo, Pedro
y los apstoles dijeron Es preciso obedecer a Dios antes
que a los hombres." (Act 5, 29; vase tambin 4,19). El
Apocalipsis muestra hasta dnde puede conducir la ten
sion entre la fidelidad a Dios y las pretensiones de un
poder tirnico y cruel (vase Ap 17-18).
La historia de la Iglesia esta marcada por el testimonio
de una multitud de cristianos que prefirieron decir que
no, aun a costa de su vida, antes que perder el tesoro
que haban descubierto en Jsus (vase Mt 13, 44; vase
Flp 1, 21).
Aun en el siglo XX, la libertad soberana, dada por la fe
en Jsus, ha llevado a los cristianos a resistirse victoriosa-
mente a los nuevos dolos. "No temis", repite Jsus en el
Evangelio (Mt 10,28; Le 12,7; Me 6,50; Jn 6,20; 12,15,
etctera.). Y Juan Pablo II nos ha recordado con frecuen-
cia esta recomendacin. Los hombres de hoy tienen de-
recho a esperar que los cristianos den prueba de valor en
el testimonio que estn llamados a dar, en favor del don
divino de la vida.
As como no lo hicieron antaiio, ni hace poco, los
cristianos de hoy no deben dejarse enganar por ideologias
hostiles a la vida. No deben cder a una tolerancia mal en-
tendida que los haria hundirse en el agnosticismo antro-
polgico, en el escepticismo o en el subjetivismo moral.
Los cristianos estn en este mundo sin ser de este mundo
(vase Jn 15,19; vase tambin 1 Jn 5, 5). El llamado del
Senor no arranca los cristianos del mundo: es en el
mundo donde stos responden a su vocacin. Jsus ruega
para que el Padre los libre del mal (vase Jn 17,15; vase
Je 1, 27), pero los envia al mundo para que sigan la en-
senanza de la cruz (Jn 17, 17).
302

As pues, el cristiano esta llamado a la "cruz de Cristo"

(vase 1 Cor 1, 18), esta cruz "por quien el mundo esta
crucificado para m y yo para el mundo" (Gai 6, 14). No
podra buscar la "vana gloria", que divide (vase Gl 5, 5-
26), ni la "sabidura carnal", sino la sabidura que viene de
lo alto, es decir, la gracia de Dios (vase 2 Cor 1,12). Para
el cristiano, la seguridad no puede venir del mundo, sino
de la cruz gloriosa.
Estos son los fundamentos especificos que dirigen la
actitud prctica de los cristianos frente a las amenazas que
pesan sobre la vida humana. Existen puntos de ruptura
que un cristiano no puede traspasar, pues se pondra a si
mismo fuera de la comunin con Cristo.2

Rechazar el conformismo
El cristiano debe rechazar todo conformismo: no puede
adoptar ni las conductas ni los modos de pensar caracte-
rsticos del mundo (vase Rom 12,2). Debe rechazar todo
oportunismo que lo impulsara a "hablar del mundo"
(vase 1 Jn 4, 5) o a "unirse en yunta desigual con los
infieles" (vase 2 Cor 6,14). Tambin debe rechazar toda
ambigedad: "Sea vuestra palabra: si, si; no, no; todo lo
que pasa de esto, de mal procde" (Mt 5, 37; vase
tambin Je 15, 12; Gl 2, 11-21).
ciCmo no lamentar, entonces, que en cuanto al respeto
por la vida algunos cristianos hayan mostrado dos caras
con la vana finalidad de gustar al mundo (vase 2 Cor 1,
17-22) o evadir la persecucin? (Gl 6,12-15). El cristiano
conformista, oportunista o ambiguo dj de interpelar al
mundo por medio de una conducta propia que cuestione
a las otras. Ms aun, el "amor del mundo prsente" puede

Vanse arriba, pp. 169-176.

 303

conducir a estos cristianos a "desertar" (vase 2 Tm 4,10)

o a preferir "la gloria de los hombres que la gloria de
Dios" (Jn 12, 43).
Ojal que no pueda aplicarse a los cristianos de hoy la
llamada de alerta de San Pablo: "Pues vendra un tiempo
en que [los hombres] no sufrirn la sana doctrina; antes,
deseosos de novedades, se amontonarn maestros confor
me a sus pasiones y apartarn los odos de la verdad para
volverlos a las fabulas" (2 Tm 4, 3 s.).
De ahi se desprende un doble deber de resistencia. Pri-
mero, un deber de resistencia pasiva -y activa- a leyes y
rdenes injustas. Despus, un deber global de resistencia
a los agentes que empujan a la sociedad a organizarse de
una manera que rsulta hostil a la vida. Los cristianos han
sido enviados al mundo para cambiarlo (vase 1 Cor 5,10)
y para ser testigos tanto de la verdad (vase Jn 17,18) como
del amor (vase 1 Jn 4, 17).
Sin embargo, a escala humana, no hay que hacerse ilu-
siones. En su compromiso por la vida, los cristianos ten-
drn que experimentar la hostilidad del mundo (vase Jn
15,18); sern perseguidos (vase Gl 6,11). Incluso sern
descarriados y seducidos por los que enganosamente
prometen libertad (vase 2 Pe 2, 19 s.).
El cristiano deber dar muestras de paciencia frente a
la prueba, sabiendo que corresponder al Senor separar
el grano bueno de la cizana (Mt 13,24-30; 36-43). Pero, en
ese tiempo de prueba, ese mismo cristiano tiene como
arma la fe en Jsus, vencedor del mundo (vase 1 Jn 5, 4
s.), y cre en que, siendo hijo de Dios, lleva en si el
Espritu de Dios (vase 1 Jn 4, 4).
Es, pues, en este mundo -en donde se prolonga la
pasin del Senor- donde los cristianos son llamados a ser
sal de la Tierra (Mt 5, 13) y luz del mundo (Mt 5, 14); a
colaborar con Dios en la creacin del hombre nuevo (Ef
304

4, 24); a "aparecer como antorchas en el mundo" (Flp 2,

15); a "reconciliar [...] las cosas" en Cristo (Col 1, 20); a
rehacer la unidad de los hombres alrededor de Cristo
(vase Rom 12, 5; 1 Cor 12, 13; Gl 3, 28; Ef 4, 4-6).
Siguiendo el ejemplo de los grandes profetas, Isaas
(Is 6), Ezequiel (Ez 3,16-27), Ams (Am 7,12-17), Jeremias
(Jr 1, 17-19) o Juan Bautista (vase Me 6, 17-28), pero so
bre todo, seguro de su fe en Aquel que muri y resucit
por nosotros, el testigo de Dios debe deshacerse de cual-
quier miedo, ese miedo del que el cardenal Tomsek decia
que es "indigno del cristiano". Tambin nos recuerda esta
leccin un santo recin canonizado, y que, sin embargo,
vivi en un medio en el cual, como buenos cortesanos,
algunos cristianos se preocupaban mucho por gustar al
mundo. En efecto, fue san Claude de La Colombire
quien escribi: "Lo peor que podra suceder sera morir
sirviendo a Dios y al prjimo; no me parece que esto deba
dar miedo a nadie".

La vida, como la muerte,

necesita de las instituciones

Las instituciones pblicas y privadas

Las organizaciones internacionales -incluidas las priva
das, as como los Estados y los poderes pblicos, cuando
estn implicados- deben reconsiderar de principio a fin
sus polticas relacionadas con la vida humana. Este proce-
so require de una valenta intelectual y moral excepeio-
nal, que encontrar un estmulo en las esperanzas que
har nacer y en la felicidad que har compartir.
Esta reconsideracin es especialmente imperiosa para
la Union Europea. Europa ha sido la cuna de las ideolo-
gas totalitarias mas inhumanas que la historia haya cono-
cido; tambin ha sido la primera en sufrir los regimenes
 305

totalitarios que las encarnaron. Si todas esas lgrimas no

se han enjugado todava y si quedan tantas heridas que
curar, sera absurdo que Europa avalara nuevas ideologas
demenciales, cuyo propsito es "legitimar" la solucin
final del problema de los pobres. iSera absurdo que 11e-
vara a su paroxismo las aberraciones ms dlirantes y
olvidara que un genocidio puede ocultar otro!
Las reconsideraciones de las polticas relacionadas con
la vida humana tambin son imprescindibles para los
polticos que, en cada nacin -sin exceptuar a las ms
pobres-, son responsables del bien comn. Son ellos los
ms expuestos a las presiones exteriores o interiores,
reforzadas a veces por ventajas tentadoras, que pretenden
legalizar prcticas hirientes para la vida. Los politicos de
todos los pases, y especialmente los que ejercen res-
ponsabilidades en los paises pobres, no deben poner en
peligro las conquistas lgitimas obtenidas a travs de las
luchas por la independencia nacional. No pueden admitir
que, en un punto tan decisivo como la poblacin de su
pais, sea vejada la justa soberania del Estado; que ciertas
decisiones inmorales, a veces acompanadas de amenazas
o de chantajes, les sean impuestas desde el exterior; que
poblaciones enteras se vean expuestas sin defensa a las
tropas ofensivas de esterilizadores.
Lo mejor que se puede hacer para reaccionar contra
esos abusos es luchar por la moralizacin de la vida
poltica, es decir, luchar contra la corrupcin y, de manera
gnerai, lograr el compromiso por el bien comn. Este
compromiso implica, como es de suponer, que se d
prioridad a la educacin intgral del hombre, porque el
hombre o la mujer que ha descubierto su propia valia y
el valor que l o ella tiene a los ojos de los dems y a los
ojos de Dios iha quedado vacunado contra toda regresin
hacia la esclavitud!
306

En esta lucha por la vida, que se desarrolla a escala

mundial, la nacin tiene una funcin insustituible.3 Nin-
gn jefe de Estado, ninguna nacin debe quedarse al
margen de la comunidad internacional por pretender
hacer que se respete la vida humana desde su principio
hasta su fin. Incluso es necesario que los ejemplos de
resistencia justa contra las presiones multiples hagan
reflexionar a las otras naciones. Dependiendo del caso,
esas otras naciones podrn restablecer las leyes que garan-
ticen el derecho de todos a la vida.

Los mdicos

Es indispensable tambin que las asociaciones de mdi

cos reafirmen solemnemente su voluntad de cuidar la
vida humana desde la concepcin hasta la muerte natu-
ral. El honor de la profesin mdica es estar al servicio de
la vida, sin excepcion de personas. Sin embargo, ciertos
ejemplos registrados por la historia contempornea reve-
lan que algunos mdicos han participado en la represion
y la tortura. Estos ejemplos consternantes deberian con-
ducirlos a percibir que ellos mismos podran ser arrastra-
dos, aun hoy en da, a colaborar en programas semejantes
a aquellos en los cuales colaboraron hace algunas dcadas
sus colegas.
iOjal que todas las asociaciones mdicas mundiales se
unieran en un frente indestructible para la vida humana!
Si refuerzan su unidad frente a la defensa de la vida, se-
guiran ocupando las primeras filas de los defensores de
la dignidad del hombre.
La concientizacin del cuerpo mdico debe extender-
se a comadronas, enfermeras y enfermeras. El poder de
disuasin e impedimento de ese personal altamente cali-
VaseC/4, 13,49.
T

307

ficado es tal que gracias a l se han salvado innumerables

vidas humanas, a pesar de que el poder mdico o poltico
haya decidido la muerte.4
Asimismo, es urgente que aquellos que intervienen
contra la vida abandonen esa falsa compasin.5 Que re-
nuncien a las ganancias adquiridas al precio de la sangre
y, siguiendo otros ejemplos ise pongan al servicio de la
vida!
El delirio que hasta hoy ha llevado a ciertos mdicos a
practicar la eutanasia debera abrir los ojos a la familia
mdica en conjunto. Ahora igual que antes, la eutanasia
aparece como la ltima etapa de un proceso de inclusion,
salpicado de piedras negras, que empieza cuando algunos
mdicos acaban con la vida desde sus orgenes. iEl honor
de la profesin mdica es un capital tan valioso, que
parece que el poder totalitario esta deseoso de empanarlo!

Los juristas
En cuanto a los juristas, podrn valerse de todos los re-
cursos del derecho para garantizar a la vida humana la
proteccin juridica a la que tiene derecho y de la que tiene
necesidad. cPor que el derecho, incluido el internacional,
no habra de consagrar el principio de indisponibilidad
del cuerpo humano, desde la concepcin hasta la muerte
natural? En efecto, es una disciplina que dgnra cuando

Vase Ex 1, 7-22. En la actualidad, este personal dispone de una valiosa

Carta delpersonal dela salud, publicada en 1995 en Ciudad del Vaticano por
el Consejo Pontificio para la Pastoral de los Servicios de la Salud. Se trata
de un vademcum preciso y prctico, dedicado a la procreacin, a la vida
y a la muerte.
Eso fue loquehizo eldoctor Bernard Nathanson. Vase tambin Germaine
Grer, Sexe et Destine ("Sexo y destino"), Grasset, Paris, 1986.
308

olvida que una de sus primeras razones de ser es hacer que

los ms fuertes respeten a los ms dbiles.
Por desgracia, con el derecho sucede lo mismo que con
la medicina. La historia contempornea tiene abundan-
tes ejemplos de juristas cnicos que han puesto su talento
al servicio de las causas ms abyectas. Las dictaduras y los
totalitarismos contemporneos se han benefciado con la
colaboracin de juristas, ora complacientes, ora mercena-
rios, que han validado el que no se pudieran invocar prio-
ritariamente los derechos ms elementales del hombre,
empezando por el derecho a la vida, cuando estaba en
juego "el inters superior" del Estado, la raza o el partido.
La ideologa de la seguridad demogrfica se suele pre-
sentar como heredera de esas corrientes. Eso es lo que
parece cuando asume ciertos temas de la ideologa fas-
cista, nazi o comunista y los transmuta en un nuevo
lenguaje.

Los agrnomos
Adems, ccmo no alegrarse de ver a los especialistas de
la produccin agroalimentaria afanarse por aumentar la
produccin y mejorar la calidad y distribucin del ali-
mento, indispensable no solo para la subsistencia, sino
tambin para la sana constitucin fsica? De ellos dpen
de en principio que las comunidades nacionales o rgio
nales tengan acceso a la autosuficiencia alimentaria, signo
y condicin de una autonoma ms amplia. ciCmo no
votar porque la accin de estos especialistas reciba un
mayor apoyo de las organizaciones internacionales y las
autoridades nacionales? En las organizaciones interna
cionales especializadas, es frecuente que un gran porcen-
taje del presupuesto se dedique al pago de funcionarios.
Solo una minora se destina a la accin de campo, como
sria el caso de la FAO. Salta a la vista que debera asig-
 309

narse ms equitativamente el presupuesto, y no nica-

mente a favor de los expertos internacionales que dan, en
el campo de trabajo, lo mejor de si mismos, sino tambin
a favor, por ejemplo, de una mejor preparacin tcnica
que ofrecer a los pequenos agricultores del mundo pobre.
Entre el desamparo estn abandonadas tantas poblacio-
nes campesinas y lamodernizacin precipitada de la agri-
cultura, con las distorsiones que esto acarrea, sin duda
hay lugar para soluciones intermedias.
Estas soluciones requieren de reformas profundas en
la estructura de la propiedad territorial. Es inaceptable
imputar aun supuesto exceso de poblacin esos maies que
deban remediarse en primer lugar mediante reformas
agrarias, fiscales y educativas. "La propiedad de los me-
dios de produccin, tanto en el rea industrial como en la
agrcola, es justa y legtima si permite un trabajo util; por
lo contrario, se vuelve ilegtima cuando no se valora o
cuando se utiliza para impedir el trabajo de los dems, u
obtener una ganancia que no proviene del desarrollo
conjunto del trabajo y de la riqueza social, sino de su
limitacin, explotacin ilcita, especulacin y ruptura
de la solidaridad en el mundo del trabajo. Este tipo de
propiedad no tiene justificacin alguna y constituye un
abuso ante Dios y ante los hombres" (G4, 43).
Los conomistes

Puesto que se apela a consideraciones de orden econmi-

co para "justificar" las agresiones contra la vida, cabe se-
fialar que estas se podrn prvenir en gran medida con
ayuda del ingenio de que den prueba los economistas.
Al igual que el derecho, la medicina y las ciencias
agronmicas, la economa es una disciplina que explora
un sector de la realidad y que, al hacerlo, se pone al
servicio del hombre: la economa se hizo para el hombre.
310

Sin embargo, hay quienes consideran, como Malthus,

que "en el gran banquet de la Naturaleza, no todos tenan
preparado su cubierto".6 Malthus centraba su atencin en
la penuria alimentaria. Sus herederos actuales amplan su
discurso para incluir consideraciones ecolgicas, y alertan
al mundo sobre la disparidad entre el crecimiento de la
poblacin mundial y, la escasez de recursos materiales y
deterioro del medio ambiente.
La vision segn la cual los recursos de la Tierra son la
principal fuente de riqueza, debe tomarse en considera-
cin, por supuesto; sin embargo, tenemos la suerte de
vivir en una poca en la que el problema de la escasez ya
no se plantea como a principios del siglo XIX. En una
vision actualizada de la economa no se podra dar a los
recursos naturales, en particular a los alimentarios, el
lugar que Malthus les daba antano. Y no obstante, es esta
vision del famoso pastor la que sigue fascinando a los
malthusianos de hoy.

Desmitificar a Malthus
El regreso de Malthus no se explica en absoluto por la
pertinencia o actualidad de sus anlisis, ms que desmen-
tidos por los hechos. Se explica ms bien por la utilidad
que Malthus prsenta actualmente para la ideologa lib
ral. Sus tesis ahora vuelven a surgir y se amplan por dos
razones complementarias. Para empezar, la referencia a
Malthus oculta los fracasos econmicos y sociales del li-
beralismo clsico. El malthusianismo contemporneo
explica estos fracasos senalando al chivo expiatorio: los
pobres -segn se asegura- no son vctimas de los fracasos

6 Citamos el famoso Apologue du banquet ("Aplogo del banquet"), de

Malthus, en DTL, pp. 139 s.
 311

de la economa libral; su pobreza es resultado de su

multiplicacin irresponsable. De ah rsulta que los ricos
de todo el mundo, que se jactan de seguir la ideologa
libral y se congratulan de la eficacia que esta les demues-
tra, no tienen por que sentirse culpables al ver la masa de
pobres vegetar en el subdesarrollo.
Por eso rsulta urgente someter las expresiones actua-
les del liberalismo malthusiano a una severa crtica des-
mitificadora. En la medida en que los idelogos logren
utilizar a Malthus para ocultar las verdaderas causas de
los fracasos del liberalismo y quitar culpa a quienes se
beneficiaron de ello, irn arraigando la idea simplista y
falsa de que los pobres son responsables de su pobreza, de
que es necesario poner freno a su multiplicacin y de que
es preciso mantenerlos bajo tutela. Si se llegara a consu-
mar este proceso de mitificacin ideolgica, las reivindi-
caciones para una mayor justicia y un desarrollo ms
solidario careceran de sentido.

El trabajador
No debemos dudar en desenmascarar semejante ideologa
reaccionaria, que prsenta a la pobreza como una necesi-
dad inexorable. La presentacin determinista de la pobre
za es tanto ms inaceptable cuanto que cada vez se reco-
noce ms no solamente el papel que desempena el trabajo
en la economa, sino tambin el que desempena el traba
jador, es decir, el del capital humano.7 Juan Pablo II re-

7 No por casualidad Gary Becker, Premio Nobel de economa (1992), se

puso a estudiar a la familia despus de haberse percatado de su importancia
en la formation del capital humano. Vase en particular Human Capital,
Columbia University Press, Nueva York, 3a. d., 1993; vase arriba, p. 283,
n. 13. Vase tambin Al vin Toffler, Les Nouveaux Pouvoirs ("Los nuevos
poderes"), Paris, Fayard, 1991.
312

calc: "En nuestra poca existe otra forma de propiedad

y su importancia no es inferior a la de la tierra: es la pro
piedad del conocimiento, la tcnica y el saber. La riqueza
de los pases industrializados se basa mucho ms en este
tipo de propiedad que los recursos naturales".
Al igual que los pobres del siglo XIX, los pobres de la
actualidad estn privados de recursos materiales, pero
sufren todava ms por verse privados tambin de conoci-
mientos, de tcnicas, de saber. Por tanto, es recomendable
que los economistas estudien cules son los mejores me-
dios para apresurar la llegada del da en que los pobres de
todo el mundo tengan acceso a estos conocimientos. Solo
asi, ya no se les podr reprochar ms que sean inutiles e
incluso nocivos en un mundo que hoy esta organizado en
funcin de una minoria solvente. La gente pudiente de
este mundo dejar de exigir que los paises pobres vendan
a un precio irrisorio sus recursos naturales -los nicos de
los que disponen actualmente- para saldar su deuda.
Tambin se espra que los economistas, especialmente los
monetaristas, propongan sugerencias audaces para sanear
el sistema monetario internacional.8
A corto y mediano plazos, sin embargo, es urgente ram
per las cadenas que mantienen a tantos pobres en los
confines de la humanidad. Los economistas estn en con-
diciones de proponer a los gobiernos y a las empresas
soluciones realistas para que se colmen las "numerosas
necesidades humanas que no pueden ser satisfechas por el
mercado".9 En pocas palabras, ninguna solidaridad hu
mana digna de ese nombre podr construirse sobre una
humanidad a la que previamente se le hayan amputado
algunos de sus hijos.

8 Vase CA, 35.

9 CA, 34a., ya citado anteriormente, pp. 226 s.
 313

Para restaurar el respeto que se debe a la vida humana,

no existe una receta fcil: se require de una verdadera
conversion del corazn, una conversion como la que
ejemplifica la parbola del buen samaritano.' Hacerse
prjimo de todo ser humano por el simple hecho de que
es humano: esto es lo que se pide a los esposos y a las fa-
milias desde el instante mismo en que se les anuncia una
vida. Pero honrar esta relacin inmediata no agota las
exigencias de amor de aquel a quien uno quiere acercarse
plenamente. El buen samaritano no se limita a cuidar l
mismo del herido y subirlo a su montura; lo confia a la
solicitud hospitalaria del mesonero y se compromete a
sufragar los gastos.10
As, pues, es indispensable no solo que los hombres
vuelvan a aprender la alegra en la claridad de la presen-
cia, sino que tambin descubran esta alegra a travs de las
mediaciones que procuran las organizaciones politi-
cas, mdicas, econmicas, jurdicas, etctera.

10 Vase p. 166.
 Capitulo 14

La fe y las obras

Unidad de la fe, universalidad del amor

Signos de los tiempos
El Concilio Vaticano II insisti en que los cristianos estn
atentos a los signos de los tiempos.1 En la prctica, esta
atencin se refiere sobre todo a los hombres y a las con-
diciones concretas en las que viven. Desde los orgenes
de la Iglesia, esta atencin permiti a Pedro y a Pablo
comprender mejor que, en los designios del Senor, la
salvacin se ofreca, en los mismos trminos, a todos los
hombres sin excepcion. Al paso de los siglos, la Iglesia ha
redefinido constantemente los contenidos concretos de
su misin enfrentando los desafos que le ofrecan estos
signos. Todava hoy se esfuerza por enfrentar los del tiem
po prsente. A la luz de estos signos, puede dfinir las
prioridades actuales de una evangelizacin siempre nue-

1Vase GS 4, 11; decreto del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo

Unitatis Redintegratio, 4; decreto del Concilio Vaticano II sobre el ministe-
rio y la vida de los sacerdotes: Presbyterorum Ordinis, 6, 9.

315
316

va. Presionada por stos, la Iglesia escruta las riquezas del

Evangelio, extrayendo de este tesoro "lo nuevo y lo anejo"
(Mt 13, 52). Movida por el Espritu, la Iglesia inventa un
lenguaje que encuentra el camino hacia el corazn del
hombre contemporneo.
El desprecio del cual es victima actualmente la vida
humana es, sin duda alguna, el signo de los tiempos ms
importante que se prsenta hoy a la atencin de los cris
tianos. Frente a este hecho, que rvla una profunda
desesperacin, estn invitados a dar testimonio unnime-
mente de la dignidad de todo hombre, en el plan de Dios.
Lo que nutre la unidad de los cristianos en su testimonio
es la verdad del hombre en los designios divinos. En l-
timo caso, lo que hace que para el cristiano todo hombre
sea digno de ser amado, lo que hace que para cada uno sea
un deber amarlo, es que esta hecho a imagen de Dios. La
unidad de la fe instaura la universalidad del amor (vase
Gl 5, 6).2
Fundado en la unidad de la fe, el testimonio del cristia
no exige, sin embargo, una rica pluralidad de accin.
Recordemos en este sentido la grave advertencia de Pablo
VI: "El mayor pecado del cristianismo es la fe sin las
obras".
Dar testimonio con la accin, con la vida, es, para
empezar, respetar y hacer respetar la integridad de los
hombres en el marco de las relaciones conyugales y de la
familia. Tambin es dar un testimonio cristiano especfi-
co en todas las organizaciones que se preocupan por res
petar la vida. Los catlicos no pueden resignarse, hoy
menos que nunca, a refugiarse en una religion privatizante,
que dejara el campo libre, en la sociedad, a las fuerzas de

2 Vase a este respecto el articule del cardenal Ratzinger que se cit ms

arriba, p. 15, n. 22.
 317

la muerte. La justa autonomia de las realidades terrestres

(vase GS, 36) no debe admitir ni tolerar cualquier tipo
de prctica poltica. Len XIII denunci la inmorali-
dad de la sociedad del siglo XIX, y todava es necesario
denunciar la inmoralidad que prevalece en nuestros dias.
Es muy gratificante ver como en diversos pases flo-
recen organizaciones que militan activamente por la
defensa de la vida humana. Muchas de estas son cristia-
nas; otras, en cuyo seno militan cristianos, reciben igual-
mente a miembros provenientes de diversos horizontes.
Estas organizaciones son un signo de esperanza para el
porvenir de la humanidad, y merecen ser sostenidas
eficaz y abiertamente. Mediante su accin pblica o dis-
creta, contribuyen en gran medida a erradicar la cultura
de la muerte (G4, 39) a favor de una cultura de la vida.
La accin de estas organizaciones es especializada,
puesto que cada una de ellas se enfoca en el mundo pol-
tico, juridico, mdico o en el gran pblico. Cabe sefialar,
entonces que entre estas organizaciones se manifestan
sensibilidades diferentes. Sin embargo, dada la importan-
cia de lo que esta en juego, estas diferencias de sensibili-
dad deberan quedarse en el lugar que les corresponde, es
decir, en un lugar secundario. La experiencia demuestra,
que estas diferencias a veces dan origen a tensiones, in-
cluso a conflictos, que debilitan e incluso arruinan la una-
nimidad fundamental indispensable para dar testimonio
a favor de la vida. Por eso, aqui se ofrece a los cristianos
una tarea magnfica: la de dar, en nombre del amor por el
hombre, un testimonio de unidad. Sin duda alguna, se-
mejante testimonio recibe el apoyo de innumerables hom
bres de buena voluntad que no piden ms que demostrar
que estn a favor de la vida.
Defender la vida implica que los cristianos sostengan
generosamente, tanto en el piano material como en el
318

moral, los movimientos que se dedican directamente al

respeto de la vida humana. A menudo, estos movimientos
se ven limitados en sus posibilidades de accin debido
a una carencia de recursos. En el momento de decidir
la distribucin de los donativos, as como de su monto, la
accin a favor de la vida merece ser prioritaria. Si quere-
mos que el testimonio de los cristianos imprgne ms los
corazones y las instituciones, es indispensable que quie-
nes militan por la vida dispongan de los recursos indis
pensables para la accin. Esta sugerencia no concierne
nicamente a los particulares, sino tambin a las empre-
sas privadas y a los poderes pblicos. Hacer respetar la
vida humana: iqu causa ms noble podra conmover el
corazn de los mecenas y estimular su generosidad?
Tambin se require de otra tarea: la prosecucin de las
investigaciones en el campo de la regulacin natural de la
natalidad.3 Los resultados que ya se han obtenido en esta
rea son tan notables que no dj de crecer el numro de
parejas que desean recibir informacin sobre estos mto-
dos, los cuales se pueden explicar en los crculos de pas
toral familiar y ensenarse en las facultades de medicina.
No es ilusorio pensar que, al final, estos mtodos termina-
rn por eclipsar a los mtodos actualmente dominantes.
iQu Victoria sera para las parejas, y para el amor!
Estas iniciativas a favor de la vida mereceran ser ms
conocidas, y por eso rsulta reconfortante ver que algunos
medios de comunicacin se comprometen de manera ca-
da vez ms cabal en un combate cuyo desenlace dpende
de cierta concepcin de la justicia y del derecho.
En lo que se refiere a la adopcin, debe hacerse un es-
fuerzo muy especial. Desde San Pedro Nolasco y San Ray-
mundo Nonato, muchos cristianos han luchado por el

3 Sobre los mtodos naturales, vanse las obras citadas arriba, p. 293, n. 8.
 319

rescate de los cautivos. San Vicente de Paul envi a las

Hermanas de la Caridad por las calles para recoger a los
ninos abandonados. San Pedro Claver dedic lo mejor de
l mismo a los esclavos de America; con esa misma en-
trega Maximiliano Kolve ofreci su vida.
Taies ejemplos pueden inspirar iniciativas nuevas para
reforzar una red mundial de solidaridad con miras a fa-
cilitar la adopcin, especialmente por medio de una sim-
plificacin de las legislaciones en la materia. Ya se han
tomado notables iniciativas en este sentido y merecen ser
promovidas a causa del respeto que demuestran tener por
el nino y de la ayuda que ofrecen a las madrs en dificul-
tades, y tambin debido al tesoro de ternura que as
ofrecen al carino de una pareja que adopta un hijo.

La educacin para la vida

Dado que la educacin tiene una funcin primordial en la
prevencin de los ataques contra la vida humana, tambin
es necesario que los cristianos de todo el mundo se movi-
licen para iluminar a las personas, a las familias y a los
responsables de la sociedad civil. Los cristianos, que mu-
chas veces han desempefiado un papel de primer pia
no en la ensenanza y en la educacin, tienen aqu tambin
una magnfica tarea que realizar, que se origina en la im-
portancia que tienen el compartimiento del saber y la pe-
ricia en una accin integrada a favor de la vida humana.
Teniendo en cuenta este objetivo, muchos institutos
religiosos podran volver a dfinir sus objetivos y mto
dos para que la vida humana se bnficie con la experien-
cia que han acumulado desde sus orgenes. Todo lo que
permita a los pobres desprenderse de una situacin de
miseria los preparar para tener una mejor percepcin
de su dignidad y su responsabilidad paternal.
 320

Hay nuevas fuerzas educativas cristianas que merecen

ser invertidas en la educacin bsica, entre ellas la de
los adultos. Los ejemplos dados por algunos santos, co
mo San Juan Bautista de La Salle, San Antonio Maria
Claret, San Juan Bosco, etctera, siguen iluminando a los
educadores de hoy.
En estas tareas educativas debe darse una atencin
especial a la mujer, con mucha frecuencia vctima de
discriminacin en el mbito de la escolaridad. Tambin
en este terreno, los ejemplos de santidad dados por Santa
Juana de Francia, Santa Angeles de Mrici, Santa Mag-
dalena Sofia Barat y Santa Maria Dominica Mazzarello,
demuestran que el compromiso en la educacin cristiana
puede ser un camino de perfeccin.
Ciertas instituciones catlicas se dedican directamen-
te a preservar el respeto por la vida. En Nueva York, el
cardenal O'Connor fund una congregacin dedicada
por completo al recibimiento de la vida. As deben hacer-
lo las instituciones hospitalarias. La calidad de su testi
monio y su credibilidad exigen que sean ejemplares en
lo que se refiere al respeto por la vida. Esta calidad de
testimonio se espra, asimismo, de las mutuales cristia
nas, pues no cabe en la mente que estas pudieran interve
nir en el financiamiento de operaciones contra la vida.
Lo mismo ocurre con las universidades catlicas, de las
cuales la Iglesia y el mundo esperan un testimonio irr
prochable. A estas universidades les corresponde un es-
fuerzo especial de rflexion sobre el respeto por la vida, a
partir de las luces complementarias que les ofrecen la filo-
t sofa, la teologa, el derecho, la poltica, la economa, la
demografa, la agronoma, etctera. Debido a su particu-
lar responsabilidad, las facultades de medicina catlicas
deben ser impecables en todos los casos en que se vea
amenazada la vida humana. Pes a ciertos contratestimo-
 321

nios pblicos, que desacreditan a las autoridades que los

encubren, tanto en nuestros das como en sus orgenes,
la Iglesia cuenta con legiones de cristianos a quienes r
pugna todo abuso de poder y que caminan siguiendo
el ejemplo del samaritano del Evangelio.
Las instituciones hospitalarias, las mutualidades y las
universidades necesitan, pues, una atencin pastoral es-
pecializada, a la que tienen derecho tanto quienes sirven
en estas instituciones, como quienes recurren a ellas.

La opcin por los pobres

Desde sus principios, la Iglesia fue invitada por el Maes
tro a optar por los pobres en forma preferencial, aunque
no exclusiva. A lo largo de los siglos esta opcin ha per-
manecido constante en la vida de la Iglesia. Decidirse por
esta opcin es, por principio, disponernos a escucharlos.
El Senor se identifie con ellos (vase Mt 25, 34-36; 26,
11, etctera), por lo que cabe esperar que nos hable por
ellos. Efectivamente, El nos pone como ejemplo a la viu
da que deposita su ofrenda (vase Mt 12,41-44; Le 21,1-
4), y cuya actitud recuerda la de la viuda de Sarepta (1 R
17, 9-24; vase tambin Le 4, 25 s.). Ser pobre significa
tambin ser capaz de perdonar (vase Gn 50, 19-21; 1
Sam 25, 35; 2 Cor 2, 10). Y adems, ser pobre implica
aceptar depender de los dems y depender de Dios. En
contraste con la angustiosa prvision del rico (vase Le
12, 16-21), la falta de prvision dispone al pobre a
la esperanza (vase Mt 6, 25-33; Le 12, 22-31; 1 Tm 6,
17-19).
En cuanto a los ricos, se les recomienda que sigan el
ejemplo que nos dio Dios mismo: recibir a los pobres
(vase Le 14, 13 s.); este consejo va acompanado de una
promesa: "Recibirs la recompensa en la resurreccin de
322

los justos". Tambin se aconseja a los ricos que hagan

de los pobres sus amigos con el dinero mal habido (va
se Le 16, 9).
As fueron trazadas por Jess las dos lneas de conducta
que conviene adoptar frente a los pobres. Primero, una
actitud de escucha humilde. En todos los rincones del
mundo, los pobres tienen el sentido del recibimiento, de
la hospitalidad, del compartimiento. Ellos no se inclinan
a compartir lo que les sobra, porque nada les sobra: hacen
nada menos que compartir lo necesario. Esta disposicin
habituai del corazn de los pobres se expresa no solo en su
actitud frente a la vida naciente, sino tambin en su ac
titud frente a la vida humana en gnerai. "Los pobres son
nuestros maestros", como lo repeta San Vicente de Paul,
porque nos ensenan a amar y a servir al nino ms dbil, al
enfermo cuya salud se acaba, a los padres que se volvieron
viejos... e incluso a adoptar al hurfano y al nino abando-
nado, a ayudar al prjimo por medio de los sistemas de
ayuda mutua, a ayudar al vecino a construir su casa o a
trabajar el campo.
Volver a aprender a respetar la vida humana significa,
desde este momento, volver a aprender a ver la vida con
una mirada de pobre, y a utilizar los bienes de los que se
dispone en funcin de las prioridades que se desprenden
de la opcin preferencial por los pobres. Ahora bien, en la
actualidad, el ms pobre de todos los pobres es, indiscu-
tiblemente, el nino no nacido y, en esta medida, merece
el mejor lugar en el corazn de los hombres. Sin embargo,
si bien los nifios no nacidos son las principales vctimas
de las campanas contra la vida, no son las nicas. Las
campanas contra la vida empiezan por una accin siste-
mtica contra los adultos que psicolgicamente no tienen
defensa.
 323

Esta situacin recuerda la que Len XIII mencionaba

respecto de los trabajadores del siglo XIX. Y, adaptando
las recomendaciones de Rerum Novarum, es preciso que
todas las vctimas actuales o potenciales de las campanas
hostiles a la vida se asocien y organicen entre s para hacer
respetar sus derechos ms fundamentales. Dada la grave-
dad extrema de la situacin, esta accin merece ser em-
prendida cuanto antes, pues permitir restaurar el culto
de la vida humana en todos los medios, nacionales e
internacionales, y en particular entre los hombres que
tienen como responsabilidad directa construir una socie
dad de justicia y paz.

La familia, fuente de dicha

La crisis de la familia contribuye indiscutiblemente a que
se dtriore el respeto que se debe a la vida, y, a la inversa,
este deterioro contribuye a acentuar la crisis de la familia.
Para romper este crculo vicioso, rsulta imprescindible
tomar de inmediato una accin en favor de la familia.
Puesto que la familia es la clula bsica de la sociedad y
por excelencia, la fuente de dicha humana, es urgente que
todos los hombres de buena voluntad se esfuerceri por
revalorizarla. Una sociedad construida sobre estos n-
cleos de amor sera una sociedad en la que habr de ser
gratificante vivir juntos y en la que la alegra de la pareja
que d recibimiento a la vida repercutir sobre toda la
comunidad en conjunto.
A decir verdad, este movimiento de revalorizacin de la
familia ya esta en marcha. Los esfuerzos de renovacin
realizados en Iglesia en la pastoral del matrimonio y del
bautismo merecen un feliz reconocimiento.
La preparacin para el matrimonio es, en efecto, la
oportunidad privilegiada que se ofrece a los novios para
324

comprender el sentido plenamente humano del amor,

de la sexualidad, de la fidelidad y de la fecundidad.4 La
preparacin para el matrimonio ayuda a descubrir facetas
insospechadas del amor humano, y activa las aspiraciones
ms profundas que Dios deposit en el corazn del hom
bre. Los matrimonios jvenes encuentran para esto a
otros matrimonios mayores dispuestos a ayudarlos a per-
cibir, junto con las exigencias del amor, las gracias que
permiten responder a esas exigencias.
La preparacin para el matrimonio es el momento idal
para que las parejas descubran que el hijo es el don por
excelencia que se ofrecen mutuamente los cnyuges y que
se les ofrece a los cnyuges. Durante la preparacin para
el bautismo, la maravilla con que se contempla la vida
nueva se redobla con la alegra que da la entrada del hijo
de los hombres en la gran familia de los hijos de Dios. En
nombre de Dios, los padres dan a su hijo un nombre ele-
gido con amor. La maravilla que suscita el hijo se canta en
la Escritura, que ve en l un don de Dios (vase Ps 127, 3-
5; 128, 3-6), una bendicin divina (vase Pr 10, 1; 15, 20,
17, 6; 23, 24; 27, 11; 29, 3), como preludio del don que
Dios nos har en su Hijo (Jn 3, 16; 6, 32 s.; 2 Cor 9, 15).
ciCmo podra concebirse la valorizacin de la familia
sin un nuevo descubrimiento del sentido de la paterni-
dad? En la vida humana, el padre esta llamado, por
decirlo as, a revelar la paternidad divina. Este papel
especfico se menciona en el relato de la creacin. Creado
a imagen de Dios, Adn se convierte a su vez en padre de
hijos que son, al igual que l, imagen de Dios (vase Gn
5, 1-3). Al paso de las generaciones, el padre es el eslabn

4 El Consejo Pontificio para la Familia public un valioso folleto sobre la

Preparacin para el sacramento del matrimonio, Libreria Editrice Vaticana,
Ciudad del Vaticano, 1996.
 325t

de una cadena que vincula a todos los hombres con la

paternidad divina.5
Las ensenanzas del Nuevo Testamento sobre Cristo yla
Iglesia, as como sobre el hombre y la mujer, cortan de
tajo toda interpretacin "machista" del lugar del hombre
en la familia. El nico privilegio del que puede enorgulle-
cerse el marido es el de dejar a su padre y a su madr para
unirse a su esposa, el de servirla, y el de amarla como
seama a s mismo (vase Ef 5, 25-33). El esposo solo se
realiza en su humanidad masculina gracias a la esposa. Si
la unidad de la pareja implica una complementariedad
de los papeles, esta, a su vez, excluye cualquier duda sobre
la igual dignidad de los cnyuges.
El primer deber, y tambin el ms elemental, del
marido frente a su mujer es, pues, respetarla tal como es,
y no como l quisiera que fuera* El segundo deber es
defenderla -y, por ese mismo hecho, defenderse- contra
todos aquellos que, con diferentes pretextos, estaran
dispuestos a interferir en sus relaciones ms intimas, en
sus decisiones y en sus proyectos relativos a la transmi-
sin de la vida.

Por un feminismo autntico

iCul liberacin para la mujer?
Adems del nino no nacido, la mujer es la principal y ms
habituai vctima de las prcticas contra la vida. Es vctima
en su propia carne, pero lo es ms aun en su corazn.
Sabiendo como el corazn y el cuerpo de la mujer son el
recipiente maravilloso de donde va a surgir un nuevo
hombre, los adversarios de la vida han Uevado sus presun-
ciones al extremo de querer "desmaternizar" a la mujer.

Vase arriba, pp. 289 s.

326

Segn ellos, el instinto maternai es un hecho "cultural" y,

as como este hecho apareci en la historia, podra desapa-
recer de ella, e incluso se podra hacer que este proceso se
acelerara.6
Ya vapuleada por las ideologas malthusianas y neo-
malthusianas, utilitaristas y hedonistas, rsulta que ahora
la mujer esta en proceso de ser mutilada en el corazn.
Una vez "desmaternizada", "liberada" no solamente del
hijo sino de todo sentimiento maternai, se le remite a su
placer individual y queda disponible para el placer de los
dems. Porque el "machismo" que se oculta detrs de las
ideologas contra la vida tiene la notable perversidad de
querer hacer pasar por "derecho de la mujer" lo que es un
dominio discrecional del hombre sobre ella.7
Ya es justo tiempo de que la mitad de la humanidad
-todas las mujeres de la Tierra- se organicen frente a una
campana mundial que conduce ni ms ni menos que a
despojarlas de su identidad. Es preciso desmitificar la
mentira a costa de la cual se prsenta a las mujeres, como
un "nuevo derecho", el dejar que las hormonicen, las es-
terilicen o las hagan abortar.
Felizmente, los ojos empiezan a abrirse y las protestas
se dejan sentir.8 Pero ya es tiempo de que, ya humilladas
o en proceso de serlo, las mujeres del mundo entero
tomen conciencia de los peligros que las acechan y que, a
travs de ellas, amenazan a la familia y a la sociedad
humanas. Porque, como gustaba decir la madr Teresa de
Calcuta: "En una sociedad en la que la madr esta "auto-
rizada" a matar a su hijo, todo puede pasar".

6 Vanse arriba, pp. 38-42.

7 Vase BPCV, qu. 19.
8 Vase BPCV, qu. 96; 121.
 327

El mundo de hoy tiene necesidad de un feminismo

autntico, que reafirme laespecificidad femenina y d ala
mujer el papel inalinable que le corresponde en la forma
tion de la familia y de la sociedad.9
En este amplio movimiento emprendedor, es indispen
sablela colaboracin de todas las mujeres de buena volun-
tad. Para que la opinion pblica internacional empiece a
actuar, es imprescindible que las personas que han sido
esterilizadas o queexperimentan presiones con este fin, se
organicen, en nombre de su dignidad y del respeto por
la vida. Para ser eficaz, esta movilizacin debe hacerse a
escala mundial. En pases ricos, como Alemania, tiende
a extenderse una prctica ya usual en algunos pases
pobres: exigir un certificado de esterilizacin a las
candidatas que se postulan para determinados empleos.10
Despus de la esterilizacin por motivos racistas, sobre-
viene la esterilizacin por motivos econmicos. Semejan-
tes prcticas, odiosas de por s, tambin son odiosas no
solamente para la mujer, sino para su marido y su hogar.
En cuanto al Estado, que cierra los ojos, o a los empleadores,
que incitan a estas prcticas, el recuerdo de algunos pr
cdentes trgicos debera moverlos a volver a la razn.
Las mujeres que, por su voluntad o por la fuerza, han
abortado, merecen atencin especial. La mayora de ellas

El documento pontifical ms importante dedicado a la vision cristiana de

la mujer es sin duda la Carta Apostlica de Juan Pablo II, Mulieris
dignitatem (1988). Entre los documentos ms recientes, mencionemos el
Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz (1 de enero de 1995), dedicado
a La mujer educadora de paz; el discurso sobre La dignidad de la mujer a la
senora Gertrude Mongella, secretaria gnerai de la Conferencia de Beijing
(26 de mayo de 1995); la carta a las mujeres sobre La dignidad y los derechos
de las mujeres a la luz de la Palabra de Dios (19 de junio de 1995); el Discurso
a la Delegacin de la Santa Sede en Beijing sobre El compromiso de la Iglesia
a favor de la mujer joven y de lajovencita (29 de agosto de 1995).
10
Vanse arriba, pp. 6 s.
328

se sienten heridas de por vida y muchas lamentan amar-

gamente lo que pas. Todas ellas deben saber que su
arrepentimiento va derecho al corazn de Dios. El Padre
misericordioso esta completamente dispuesto, si ellas lo
piden, a ofrecerles, en el sacramento de la rconciliation,
el perdn y la paz. Como lo hizo Cristo, cuando se diriga
a la pecadora, la Iglesia les dice: "Ni yo te condeno
tampoco; vte y no peques ms" (Jn 8,11). Es posible que,
a pesar de ese perdn, Raquel siga llorando a sus hijos,
porque ya no estn (vase Jr 31,15; Mt 2,18). No obstante,
el recuerdo de sus hijitos que, en los cielos, "ven de
continuo en el cielo la faz de mi Padre" (vase Mt 18,10),
debera ser para ellas una senal de esperanza: la esperanza
de volver a encontrarse un da con su hijo en la alegra
comn de la Casa de Dios.11 La Iglesia recomienda inclu-
so a estas mujeres que se comprometan generosamente
en los movimientos a favor de la vida, en donde sern
recibidas fraternalmente. Por medio de este compromiso
por la vida, coronado -llegado el caso- por la llegada de
otros hijos, estas mujeres podrn recuperar el orgullo
de ser mujeres y la felicidad de ser madrs.
Tambin sera recomendable que se pudiera proponer
-sin por eso ser tachado inmediatamente de antifeminista
de primera- que se ofreciera a la mujer una verdadera posi-
bilidad de lection, o de conciliacin equilibrada, entre la vida
de familia y el trabajo. Las esposas que optan por dedicarse
integralmente a su hogar y a la educacin de sus hijos
suelen ser vctimas de presiones o de discriminaciones
inaceptables.12 Sin embargo, hay que destacar que algu
nos pases, que se encuentran entre los ms desarrollados

11 Vase la hermosa pagina que Juan Pablo II dedica a estas madrs en

Evangelium Vitae, nm. 99.
12 Vanse arriba, pp. 282-285.
 329

del mundo, cuentan con un pequeno porcentaje de muje

res entre la poblacin econmicamente activa, y estos
pases tienen una tasa de desempleo sensiblemente ms
baja que otros. Esto es lo que ocurre en Japon. Seme-
jantes ejemplos merecen ser estudiados de cerca y, ha-
ciendo algunos ajustes, podran sugerir otras iniciativas
anlogas.

De lafuerza al amor
En fin, <fcmo podra borrarse lo que la humanidad sabe
desde siempre? Por su misma constitution y su psicolo-
ga, la mujer se inclina en forma natural por hacer preva-
lecer las relaciones de amor sobre las relaciones de fuer-
za.13 En un mundo obsesionado por el xito, la riqueza y
el poder, es necesario protger a la mujer. Esta debe con-
servar su esencia para que la humanidad se acuerde de que
solo hay felicidad en amar y en ser amado.
Se necesitan nueve meses para que un nino se forme en
el seno de su madr. Si durante ese tiempo, y todava mu-
cho despus, la mujer se ve sumida en la inseguridad; si
dj de tener razones parapensaren que su marido le sera
fiel y que educar, junto con ella, a su hijo; en pocas pala
bras, si terne que no sera amada para siempre, dcmo
podra recibir con alegra a su hijo y por que habra de
abandonarse a la alegra de ser madr?
Por todo esto, la calidad de una sociedad se mide por el
lugar en que esta coloca a la madr. La madr es la pri
mera en reconocer en lo ms ntimo de s misma el surgi-
miento de un nuevo ser humano.14 Es ella la que ofrece ese

13 Esto es io que subraya Marie Hendrickx en "cCul misin para la

mujer?", en Louvain ("Lovaina") (Louvain-la-Neuve), nm. 4, abril de
1989, pgs. 15 s.
14 Ibid.
330

ser, todo debilidad, al reconocimiento del padre, la fami

lia y la sociedad.
La maternidad humana es un acontecimiento de orden
Personal y familiar, y es tambin un acontecimiento politico.
Ese nino que la madr recibe, tambin lo reconoce y
recibe la sociedad. Lo menos que esta puede hacer es
ratificar la lection por la vida que la madr tiene el
privilegio inalinable de expresar al hacerse, ella antes
que nadie, prjima del ms pequeno de los seres hu-
manos.

As empez la historia de la salvacin. Instruida por el

ngel, una jovencita, Maria, un da reconoci en ella la
presencia de un ser y lo acogi para despus ofrecerlo al
mundo (vase Le 1, 26-38). Desde ese da, entre Mara y
todas las madrs del mundo existe una identification que
nada podra destruir, puesto que cada nino que nace
irradia, de manera absolutamente nica, la Luz que haba
impulsado a los pastores a correr presurosos hacia el
pesebre.

La Iglesia, signo de esperanza

Los ataques directos contra la vida humana expresan un
malestar extremadamente profundo en ciertos sectores de
la sociedad humana. Son la parte visible de un iceberg:
revelan que el problema del desarrollo es mucho ms
profundo de lo que se haba pensado hasta ahora: que los
hombres prefieren renunciar a su libertad antes que
luchar por conquistarla; que la pasin por la explotacin
y el dominio parece ser insatiable. Tambin revelan que
las ideologas que sumieron al siglo XX en fuego y sangre,
lejos de haber sido extirpadas, estn a punto de hacerse
radicales. Y revelan, por ltimo, un atesmo prctico,
anlogo a aquel que, despus de haber entronizado el
 331

culto del Estado, la raza y el partido, se esfuerza por

entronizar la "idolatra del mercado"15 y, para ese fin,
restaura el culto pagano de la Tierra Madr.
La ideologa que inspira las prcticas hostiles contra la
vida humana se jacta de ofrecer la solution final del
problema de la pobreza, pero esta es el mito ms grande
de todos los tiempos, puesto que vuelve al hombre contra
si mismo y pide a las potencias de la muerte que constru-
yan el porvenir de la humanidad.
La Iglesia rechaza no solamente esta ideologa, sino
tambin las prcticas que esta inspira. Rechaza del mismo
modo las acusaciones injustas que los adversarios de la
vida le dirigen porque se niega a repetir las "evidencias"
elaboradas minuciosamente en los crculos iniciticos
neognsticos y propagadas por medios de comunicacin
que a menudo estn coludidos o manipulados.
Ante estas "evidencias", la Iglesia simplemente pide a
los hombres que examinen todos los datos de este proble
ma, ciertamente difcil, pero cuya solution esta al alcance
de todos los hombres de buena voluntad.
La Iglesia no ignora la complejidad de los fenmenos
demogrficos, pero toma en cuenta la diversidad de las
situaciones demogrficas de acuerdo con cada una de
las regiones. Tambin dice, y con ms fuerza que sus
detractores, que, de continuar la dinmica actual, la hu
manidad va rumbo a la catstrofe, rumbo a la dsint
gration.
Pero la Iglesia dice adems que, en el fondo, las cuestio-
nes relativas a las situaciones demogrficas son, en prin
cipio, cuestiones de naturaleza moral, y por ello, ciertos
desafos pueden preverse y enfrentarse con realismo. Los
cristianos estn al tanto de la "creciente conciencia de la
interdependencia entre los hombres y las naciones" (SRS,

15 CA3i40.
332

38), y saben que el camino de la felicidad consiste en

construir un mundo solidario. Esto es lo que escribaJuan
Pablo II: "Se trata, antes que nada, del problema de la
interdependencia, vivida como un sistema necesario de
relaciones en el mundo contemporneo, con sus compo-
nentes econmicos, culturales, polticos y religiosos, y
elevada al rango de categoria moral. Cuando la interde
pendencia se concibe as, la respuesta correspondiente,
como actitud moral y social y como "virtud", es la solida
ridad" (SRS, 38). Y tambin ha senalado: "Los mecanis-
mos perversos y las estructuras de pecado [...] no podrn
ser vencidos ms que por la prctica de la solidaridad
humana y cristiana que la Iglesia nos invita a seguir y que
promueve sin descanso" (SRS, 40).
Las faltas contra la vida humana aparecen como faltas
contra la solidaridad entre los hombres y entre los hom
bres y su Creador.
Por eso, las prcticas que se oponen a la vida humana y
las leyes que pretenden legitimarlas provocan una resisten
cia decidida por parte de todos aquellos que se interesan
por la justicia. Son contrarias al bien comn e injurian al
hombre, imagen de Dios. La resistencia puede mani-
festarse indudablemente por las vas de la objecin de
conciencia, pero puede justificar tambin los modos
de oposicin que merece toda tirana.
La Iglesia, sin embargo, no se conforma con estas 11a-
madas de atencin, por ms oportunas que sean. Quiere
ser entre los hombres un signo de alegre esperanza.
Proclama el Evangelio de la vida: el nino, dice, es motivo
de alegra; hijos de un mismo Padre, todos los hombres
estn llamados a ser hermanos. Dios nombre a estos hom
bres cuidadores de la cration, y no los abrum con pro
blmes insolubles en relacin con las. capacidades que
les dio.
 333

Por ltimo, anunciar la dignidad de toda vida humana

se convierte en un aspecto esencial de la nueva evange-
lizacin. Frente a las nuevas formas de idolatra, la Iglesia
se considra desafiada una vez ms. Con un solo movi-
miento, debe anunciar a Dios y debe anunciar al hombre.
Debe anunciar a Dios para defender al hombre; debe
anunciar al hombre para que, a partir del conocimiento de
su dignidad, este vuelva a encontrar el camino de Dios.
Este Dios que nos ama es el mismo que contemplan los
inocentes que, desde Herodes, son vctimas de la maldad
de los hombres. Este Dios que nos ama es tambin el que
nos dio a cada uno de nosotros una madr que, como
Maria llev a Jess, nos llev en su cuerpo y en su corazn.
En este combate en el que el arcngel San Miguel presto
auxilio nuevamente a la Madr del Salvador, la Iglesia se
dirige a Maria para pedirle que intercda ante su Hijo
para que nos d a todos la alegra de agradecer la vida
recibida y compartida.
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 Indice de materias

(Los numros remiten a las paginas

con los pasajes ms importantes sobre el tema)

Aborto, 1, 23, 155, 160-182 Demografa, 235, 240-269

adoption, 319
agnosticismo, 147
alimentacin, 220, 308
anticoncepcion, 8,154,290s,
293
arrianismo, 89
Banco Mundial, 52-58, 260
dalidad de vida, 111
capacidad (de la Tierra) 256
CIOMS, 46, 58
conformismo, 302
consenso, 74, 84, 104
conviccin, 73
cuerpo, 136, 137, 151, 163,
216
cuidados paliativos, 190
cultura, 39s, 43, 113
densidad demogrfica, 254
derecho al nino, 178
derechos del hombre, 97-126,
188, 213, 308
derogacin, 103
desarrollo, 117
desmaternizacion, 47
deuda, 226, 312
diagnostico prnatal, 4, 160
discriminacin, 182
divorcio, 264
Ecologa, 82, 228, 310
edad mediana, 238
ducation, 319
elitismo, 251
envejecimiento, 240, 264
equidad, 56, 63, 74, 105, 109,
115, 122

351
352
esperanza de vida, 55, 130
esterilizacin, 6, 155, 218
estructuralismo, 38, 71
tica, 63
eugenesia, 30, 169
Europa, 102,111,120
eutanasia, 5, 183-201, 307
excomunin, 174-175
Familia, 41, 106, 211, 265,
283, 323
FAO, 308
fecundacion in vitro y trans-
ferencia embrionaria (Fivet),
4
fecundidad, 151, 273
fidelidad, 142, 151
FNUAP, 8,65, 116,260
francmasonera, 23, 95
VJnero, 43
gnosis, 90, 151
guerra, 13, 143, 262
Hedonismo, 32,136,146,243, OMS, 18, 20,45-75, 96, 110
280
hijo, 253, 276, 284
holismo, 77, 81, 87, 94s
homosexualidad, 9, 102, 242
Igualdad, 98, 105, 109, 115,
122, 153, 171
imagen de Dios, 159-182
indice de fecundidad, 238s
injerencia, 238
IPPF, 18, 22, 65, 102, 116
Justicia, 74
Libre examen, 139
lobbying (cabildeo), 22
lucha de clases, 36
.althusianismo, 30s, 231,
262, 310s ypassim.
mdico, 183,195,217-219,306
medios de comunicacin, 24
memoria, 246.
mercado, 68s, 143s, 148, 223
mesianismo, 33, 87
mtodos naturales, 292, 318
migration, 242
muerte, 125, 140-147, 150s,
155,183-200, 304
mujer, 108-110, 153, 325-329
mundializacin, 224
Nazismo, 12
neomalthusianismo, 30
Norte-Sur, 247-250
Nueva Era, 77-96
ONG, 46, 51,65, 116, 119
ONU, 18, 19, 113, 115, 119,
132, 249, 260
organismo, 61, 94.
organizaciones internationa
les, 18, 211-242
Paradigma, 45,75,79,86,89-
92,110
paternidad responsable, 289-
295
pelagianismo, 81
pena de muerte, 170.

permiso para procrear, 232 s.,
255.
pldora abortiva, 2
pluralismo, 147, 181, 213
PNUD, 52
pobreza, 231,257-260,300,322
positivismo jurdico, 124,188
prioridades, 53, 68
procration, 287-289
Red, 72, 83-86, 94s
refrenamiento, 247-250
rgla de oro, 145, 158.
relativismo, 208
resistencia, 203,206,263,310.
responsabilidad, 73s
rsurrection, 200
Salud, 45-75, 81
samaritano, el Buen, 166-169,
204,268,274s, 280,313,321
servidumbre, 268
Sida, 9
353
soberana, 144s
solidaridad, 203
solvencia, 54
subsidiaridad, 210, 225
suicidio, 9, 186, 196
1 cnica del salami, 86
tasa de crecimiento, 131
tasa de mortalidad, 130
totalitarismo, 14,143,207-211,
279, 281
trasplantes, 5
Unesco, 46
UNICEF, 52
universalidad, 56,97,113,216
USAID, 21
utilitarismo, 71,136, 233, 280
Vacuna, 294
violencia, 144-147, 155
 indice de nombres
de personas
Abzug, Bla, 35
Adeodato de Souza, Guaraci,
247
Airdjohn S., 31,119,214,
335
Alcal, Maria Jos, 102, 335
Alejandro Magno, 229,230,
346
Alexander, Samuel, 78
Althusser, Louis, 38, 336
Arendt, Hannah, 197
Aristoteles, 92,148, 229
Arrio, 93
Arz Wilson, Mercedes, 293,
336
Attali, Jacques, 186, 336
Bachelard, Gaston, 92
Badinter, Elisabeth, 47, 336
Bahamon, Claire, 15
Baufle, Jean-Marie, 160
Baulieu, Etienne-Emile, 3
Becker, Gary, 283, 311,336
Bel, Ren, 9s, 340
Bentham, Jeremy, 71
Binding, Karl, 6,75s, 124,
336
Blaxall, M., 40, 340
Blayo, Chantai, 2
Bon, Edouard, 85, 342
Boutros-Ghali, Boutros, 99,
101
Brantlinger, Ellen, 34
Brunschvicg, Lon, 143
Bryant, John H., 65 .
Bulatao, Rodolfo A., 53, 336
Cianado Trindade, Antonio
Augusto, 99, 336
Candau, Marcolino, 47
Caprile, Giovanni, 161, 337
Cardascia, Guillaume, 172,
337
Carol, Anne, 32, 34, 337
Caspar, Philippe, 161, 337
Chafarevitch, Igor, 197
Chaunu, Pierre, 258, 337
Christopher, Warren, 88, 337
Cicern, 122
Clark, Colin, 257
Clmente de Alejandra, 168,
173
Coliver, Sandra, 25, 337
Cosio-Zavala, Maria Euge-
nia, 245, 337
JDagerman, Stig, 10, 337
Daniel-Ange, 317, 337
355
356
Danneels, Godfried, 90, 337
De Greef, Etienne, 15
Delvoye, Pierre, 18, 343
Driesch, Hans, 78
Duan,Yixin, 31, 338
Dumont, Grard-Franois,
126,130,263,283
Dumont, Ren, 21,243, 338
Durkheim, Emile, 39
Ehmann, Rudolf, 293, 338
Engels, Friedrich, 35, 36, 338,
344 ' 329, 340
JTausto-Sterling, Anne, 40,
338
Farrell, Susan A., 35, 343
Ferguson, Marilyn, 7, 79, 81,
83,94, 338
FerinJ.,86,91,339
Feuerbach, Ludwig, 27, 81,
141,
Figueroa Custodio, Xos, 95,
339
Filibeck, Giorgio, 162, 339
Firestone, Shulamith, 40, 339
Flavio Josefo, 173
Foucault, Michel, 38,79s, 339
Friedan, Betty, 35
VJalbraith, John Kenneth,
264
Galton, Francis, 30, 31, 71s
Grard, Hubert, 244, 339
Girard, Ren, 11, 339
Glendon, Mary Ann, 123s,
177,339
Grant, Ellen, 293, 340
Grer, Germaine, 307, 340
Griffin, David, 3, 340
Grotius, Hugo, 193
Hall, Robert E., 24, 340
Hammad, A., 49, 50
Hammurabi, 172, 345
Hartman, Heidi L, 40, 340
Haseltine, William A., 9, 340
Hegel, Friedrich, 196
Hendrickx, Marie, 176, 266,
Herodes, 170
Herrnstein, Richard, 34, 345
Higgins, G.M., 220, 341
Hipocrates, 59s, 161,172, 341
Hitler, Adolf, 189
Hoche, Alfred, 8,195s, 336
Hyde, Sarah, 103, 348
Isaacs, Stephen, 23, 341
Isral, Lucien, 197, 293
J agger, Alison M., 40, 341
Jaspers, Karl, 6,13,197, 341
Juan XXIII, 251,162
Juan Pablo II, XXII, 1.1,162,
174,175,182,203,238,300,
301,311,327,328,337,341,
342
Justiniano, 173
JXaplan, Ed., 8
Kelsen, Hans, 189
Kevles, Daniels J., 34, 342

King, Maurice, 83
Kissinger, Henry, 30, 299
Kojve, Alexandre, 196, 342
Kuhn, Thomas S., 79
Kung, Hans, 85, 342
Kurth, James, 28,115, 342
Kuschel, Karl Josef, 85, 342
La Botie, Etienne de, 268,
342
La Chapelle, Philippe de, 98,
342
La Colombire, Claude de,
304
Lecaillon, Jean- Didier, 242,
264, 283, 343
Lee, J.-W., 3, 340
Legrain, Gaston, 18, 343
Lejeune, Jrme, 160, 343
Lenin, 29
Lon XIII, XX, 11,147,259,
317,323,343
Lvi-Strauss, Claude, 38, 343
Lvy-Bruhl, Lucien, 39
Lifton, Robert J., 189,195,
343
Llaguno, Magaly, 9, 343
Lorber, Judith, 35, 343
Lubac, Henri de, 94, 343
Licurgo, 173
Alagazeni, G., 102
Maguire, Elizabeth S., 21,
343
Mahler, Halfdan, 45, 344
Malthuss, Thomas, 30, 231,
357
262, 310, 344
Marmy, Emile, 344
Martine, George, 245, 344
Marx, Karl, 28, 35, 36, 39,71,
83,281,344
McNamara, Robert, 19, 344
Mielke, F, 195
Miller, James A., 4, 344
Miller, Janice, 15
Millett, Kate, 35
Milstien, Julie, 3, 340
Mitscherlich, Alexander, 195,
344
Molay, Jacques de, 95
Mommsen, Thodore, 172,
344
Mongella, Gertrude, 327
Moore, Henrietta L., 35, 344
Morgan, Conwy Lloyd, 78
Mumford, Stephen D., 20, 344
Murray, Charles, 34, 345
Murray, Josette L., 42, 345
JN akajima, Hiroshi, 45,48,
50s, 70s, 345
Napolon, 198s
Nathanson, Bernard, 307
Newton, Isaac, 79
Nilsson, Lennart, 160, 345
O' Connor, John J., 320
O' Leary, Dale, 35, 345
Pablo VI, 174, 290,292, 346
Pascal, Blas, 143, 346
Peeters, Marguerite A., 48,
66,102,106s
358
Peng Peiyun, 31, 346
Philippe le Bel, 95
Piel, Anthony, 106
Platon, 29, 279, 346
Plutarco, 229, 346
Polin, Claude, 197
Przewozny, J., 238
JXatzinger, Joseph, 15, 316,
347
Rawls, John, 74
Reagan, B.B., 40, 340
Reysoo, Fenneke, 6, 347
Rich, Adrienne, 40, 347
Richter, Judith, 3, 347
Rivera Carrera, Norberto, 90,
347
Robert, Charles, 162, 339
Robin, Lon, 29
Ross, John A., 246, 347
Rousseau, Jean-Jacques, 28,
214
Roux, Jean, 36, 347
Salgado, Joaquim Carlos,
101, 347
Salomon, Michel, 187, 336
Sanger, Margaret, 41,280
Sargent, L., 40, 340
Schaz, U., 3, 348
Schepens, Philippe, 5, 348
Schneider, L, 3, 348
Schwarzenberg, Lon, 189
Sentis, Marie, 293, 348
Sentis, Ren, 293, 348
Septimio Severo, Lucio, 173
Serres, Michel, 82, 348
Simon, Pierre, 24,72, 348
Smuts, Jan Chritiaan, 78
Soln, 173,188
Speth, Gustave, 51
Spinoza, Baruch, 193
Stanley, Simon, 103, 348
Stuart Mill, John, 72
I aguieff, Pierre-Andr, 34,
348
Teilhard de Chardin, Pierre,
81s
Teresa de Calcuta, 326
Ternon,Yves, 12,187,348
Tocqueville, Alexis de, 148,
348
Toffler, Alvin, 230, 311, 348
Torelli, Maurice, 46,47,140,
199, 348
Trombley, Stephen, 6, 348
Trmen, Tomris, 50,107
Vaher, Ado, 52s
Veil, Simone,
Vekemans, Marcel, 18, 349
Vera, Rodrigo, 3, 349
Verdoodt, Albert, 98, 349
Verhaegen, Jacques, 16, 349
Vernette, Jean, 90, 349
Vigne, C.H., 47
Walter, Jean-Jacques, 14,
197, 349
Weber, Max, 73s, 349
Wilson, H.T., 35, 349
Winslow, C.E.A., 47, 349
Wollast, Elisabeth, 18, 349
esta edicion se termin de imprimir
el 12 de junio del 2000 en
impresora multiple
saratoga no. 909, col. portales
03300, mxico, d.f:
 Michel Schooyans
Nuevo Orden International, mundializacin, globalizacion... Detrs de
estas palabras se esconde un debate que a muchos pasa inadvertido y un
proyecto cuya importaneia apenas se alcanza a vishimbrar.
! 1
Este debate se refiere al nuevo programa de salud que da prioridad a
la medicina del cuerpo social en relation con la medicina del individuo;
a los "nuevos derechos humanos" que algunos suenan con incluir en una
"Carta global" que sustituya a la Dclaration de 1948; al llamado
"gnero", es decir, a los rles culturalmente definidos del hombre y de la
mujer; a la redes de comunicacin que han fraguado una nueva tica en
la que se advierte claramente la influencia de la NewAge...
Mas alla del debate, existe en Estados Unidos un proyecto idealiza-
cio que ha hecho suyo tambfn la Union Europea. Este frente comn de

I (os "safisfechos" manipularn pudor a la OVU y a sus agencias en todo

! mundo, para manejr a mundo con ayiida de una oligarquia tecno-
crtica ique escap* al control de los ciudadanos y de las naciones
soberanas. M ,*r4 A
Basandose en una documentation de primera mano, el autor disec-
ciona ese proyecto, al tientpo que,.ante este desafio, deuauestra la cohe-
rencia Sel mensaje de esperanza y amor que el Eyaiiglio ofrece a un
mundo desamparado, pro^lamando un gran gozo: el gozo y la ategra de
la vida en plenitud.

Docipr en filosofia y emteologia, MicheliSchooyans es hrofesor em.

de la universidad Catlica de Lovaina, profesor visitante en diferen
universidades del continente americano y utor de una veintena de lib
sobre filosofia politica, tas ideologias coritemporneas o las politicas
poblacin. Miembro de. la Academia Ppntificia de Ciencias Socic
(Roma), del Real Instituip de Relaciones nternacionales (Bruselas), de la
Asoiacion para la Invetigacin y la Information Demogrficas (Paris) y
del Population Research Institute (Washington), ha visitado numerosos
paises del Tercer Mundo como enviado en misiones espectales.

m
ISBN 968-13-3266 -0

Diana - Arquidicesis Primada de Mxico 7 509991"264871

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