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Para cmnprerdr ccwivehinteraente la significacin


de Ja palabra justicia y de su aplicacin, es necesario
dividirla en sus dos ramas civil y penaL Porque no
hai cosa las vaga, oscura incompleta i que las
ideas afectas al trmino de justicia en el sentido que
se le da comunmente.
La justicia civil es el reconociiiento de todos los
derechos de propiedad, cualquiera que sea su forma
ya como objetos de deseo ya de posesin. Molestar al
poseedor en sus esperanzas en su posesin, p r i -
varle de ellas i es crear en su espritu las penas d
la contrariedad j penas que el principio de la mxi-
mizacion de la dicha nos impone un deber evitarle.
Este principio de la no Contrariedad no cede en im-
portancia sino al principio que se propone la creacin
de la dicha.
L parte penal d la justicia ofrece un aspect d i -
ferente. Tiene por objeto minimizar los males. Ls
medios que emplea son la prevencin j depresin, sa-
tisfaccin f castigo^ Solo e cuanto ls males son cau-
sa de desdicha, es necesario rerrir las vias pena-
les. Keducir la suma de los males y por consiguiente
el origen de los sufrimientos que resultan, y obtener
este resultado costa de la menor cantidad posible
de penas , es lo que exige la justicia c(ue se liga con
el principio de la maximizacion de la dicha. Pero no
es cosa rara que bajo el nombre de justicia, se pro-
ponga unofinesy medis de ejecucin bien diferentes.
Benthn en los ltimos anos de su vida, despus
de haber sometido un exmen mas profundo esta
frmula: La mayor dicha del mayor mmero, cre-
T. i . 18
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y no hallar en ella la claridad y exactitud que al
principio la haban recomendado su atencin. He
aqu las razones que mismo d de este cambio de
opinin. Copiamos literalmente sus palabras.
Tomad una sociedad cualquiera; divididla en dos
partes desiguales; llamad la una mayora y mino-
ra la otra. Sacad del total los sentimientos de la
minora, y no hagis entrar en cuenta otros que los
de la mayora. Tendris por resultado de la opera-
cin una balanza no de provecho, sino de prdida so-
bre la suma de la dicha total. La verdad de esta propo-
sicin ser tanto mas palpable cuanto mas se acerque
el nmero de la minora al de la mayora, de otro
modo cuanto menor sea la diferencia entre las dos
partes desiguales, y suponindolas iguales, la canti-
dad de error estar entonces en su mximum.
Sea el nmero de la mayora 2,001, y el de la mi-
nora 2,000; sea desde luego la masa de la dicha di-
vidida de tal suerte, que cada uno de los 4,001 po-
5ca una parte igual. Tomad pues cada uno de los
tilos mil su parte de dicha, y partidla de un modo
Otro entre los dos mil y uno: en vez de un aumento
de dicha, ser grande la diminucin que obtendris
por resultado. Pnganse^ para hacer mas completa la
proposicin, fuera de toda cuenta los sentimientos
de la minora: puede suceder que el vaco as dejado
en lugar de permanecer en el estado de vaco, se lle-
ne de desdicha, de sufrimiento positivo, que en gran-
deza, intensidad y duracin reunidas , sea llevado al
mas alto punto que pueda sufrir la naturaleza hu-
mana.
S8S
Quitad los 2,000, y dad los 2,001 toda la dich
qvte hallis en posesin de los 2,000 ; remplazad la
dicha que habis tomado por toda la cantidad de des-
dicha que el recipiente puede contener. El resultado
ser acaso una ganancia neta aadida la suma to-
tal de la dicha que poseen los 4,001 reunidos? Todo
lo contrario. La ganancia har lugar la prdida.
Cmo? Porque es tal la naturaleza del recipiente,
que en un espacio de tiempo dado puede contener
mayor cantidad de desdicha que de dicha.
AI principio colocad vuestros 4,001 en un estado
de perfecta igualdad con respecto medios instru-
mentos de dicha, y especialmente del poder y rique-
zas ; cada uno de ellos en un estado de libertad igual,
y poseyendo cada cual igual porcin de dinero
objetos preciosos ; y en este estado los encontrareis.
Tornad entonces vuestros 2,000, reducidlos escla-
vitud y sin cuidar en qu proporcin repartidlos con
todo lo que Ies pertenece entre vuestros 2,001. Ter-
minada la operacin, qu nmero es el de aquellos que
habrn obtenido por resultado un aumento de dicha?
La cuestin se resuelve por s misma.
Si fuese de otro modo, notad la aplicacin prctica
que deberia hacerse las Islas Britnicas. En la Gran-
Bretaa tomad todos los catlicos, hacedos esclavos
y divididlos en una proporcin cualquiera ellos y
sus familias entre el cuerpo entero de los protes-
tantes. En Irlanda tomad todos los protestantes y re-
partidlos del mismo modo entre todo el cuerpo de
los catlicos.
Aunque esta frmula: La mayor dicha del mayor
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ndmero no satisfizo BentKara, puede no obstante
dudarse si hai en realidad razones suficientes para
desecharla, ^sta frmula ha ejercido tan saludable
influencia en el juicio y afecciones de los hombres,
que abandonndola se espondria tal vez retardar
los progresos de jas ciencias mobles y polticasP
Se puede preguntar, si en esta espresion: Xo ma-
y o r dicha d e l m a y o r n m e r o es el trmino m a y o r
lo que se critica. Qu! la dicha de la sjaa^k ma-
yora puede ser la mayor dicha? La simple mayo-
ra constituye el mayor nmero? Comparados ^ ana
dicha, un nmero menor, este nmero, esta dicha
pueden ser mayores', pero comparados al todo, se
puede decir del uno del otro que es el mayor? Las
suposiciones de Bentham no son naturalmente es-
cluidas por los trminos mismos con que est formu-
lado el principio? Parece que no es esta una simple
cuestin de mayora y minora. L a mayor dicha es
evidentemente la dicha maximipla. El mayor nume-
ro no puede ser otro que el todo. Bentham al pro-
ponerse reducir la frmula estas solas palabras /
m a y o r dicha no le ha hecho perder nada de este ca-
rcter benfico, estenso, universal que tenia tajo su
primera forma? Pero debemos la memoria de este
grande hombre el presentar las ltimas inspiraciones
de su pensamiento sobre una materia de nteres tan
elevado (1).

1 Toda la dificultad reside en el superlativo la mayor, to-


mado de una manera relativa , en lugar de serlo de una manera
absoluta. Adoptando los iirmmot e maximizacioit de la dicha.
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El peligro de poner por delante como principio
general cualquiera otra proposicin que la que se
funda en la maximizacion de la dicha, consiste en
que ? coincide con el principio dominante, y enton^
ees es superfina, no coincide y entonces es perni-
ciosa. Todo principio que no le est subordinado,
puede serle opuesto, sea diametral sea colateralment.
Puede citarse como ejemplo de oposicin directa el
principio asctico, cuando es general y consecuente;
y de oposicin indirecta, los principios de todas ciar

heios evitado todo equvoco. Pero creemos que ste ni aun


en ingles existe. Para que el principio tuviese la vista la
mayora y no la totalidad, hubiera sido preciso emplear el com?
parativo en lugar del superlativo. The greater happiness o f
the greater riun}her , hubiera designado la dlchja de la mayora
simple. The greqtest happiiess o f the greatest numher , i n -
dicaba claramente la maximizacion llevada su ultimo trmino
que no es otro que la tqtalidad. Bajo este respecto Mr. Bowring
tiene razn en defender la primera redaccin. Pero despus de
uq exa'men mas prpfundo de la cuestin , se couvenper que la
sola posibilidad de una interpretacin errnea eq materia tan
grave liacia mdspensable la ltima modificacin que dio Ben-
thaq a' esta forma. Aun diremos mas, sta tiene el mrito de
mayqr exactitud en cuanto no obliga un clculo de mayora y
minora , apreciacin siempre difcil y frecuentemente imposi-
ble j sino que llamando la atencin del hombre ha'cia su propia
dicha, de la cual forma esencialmente parte la dicha ajena, le
da s mismo una regla segura, invariable y de fa'cil y constan-
te aplicacin ; Mr. Bowring despus de reflexiones mas maduras
ha hecho desaparecer de la edicin inglesa el pasaje que ha mo-
tivado esta rota Nosotros hemos creido deber conservarlo, co-
mo testo de tiles desenvolvimientos , y que pueden dar nueva
lui sobre esta importante materia.
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ses producidos por el ipsedixitismo. Qut non sub me
contra me: el que no va conmigo, va contra m; esr-
to es lo que puede decir figuradamente el principio
de la maximizacion de la dicha, y literalmente cada
uno de sus partidarios, Y no se tenga esta declara-
cin como resultado de la arrogancia, sino que nace
de la naturaleza de las cosas y de las necesidades de
la materia. No tendria razn el que viese en ello in-
tolerancia contra los defensores de opiniones contra-
rias. Este acompaamiento ni le es necesario ni na-
tural.

PIN D E L TOMQ PftlMERO,


NDICE DE LOS CAPTULOS.

ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR Pg' v


E L TRADUCTOR FRANCS vn
PREFACIO. xi
INTRODUCCIN i
CAP. I . Principios generales. 6
CAP. I I . Qu cosa sea Deontologia. . 19
CAP. I I I . Refutacin de las proposiciones anti-
deontolgicas. . . 35
CAP. I V . Placer y pena*~Su relacin con el hiert,
y el m a l 5J
CAP V. Bienestar j rnalesiar. Pag. 67
CAP. VI. /'Y/ de as acciones. . i i 72
CAP. V i l . Sanciones 76
CAP. VIII. /^e / a i causas de la i n n o r a l i d a d . . . 106
CAP. IX. A n l i s i s de ciertas locuciones por e
p r i n c i p i o deontolgico. . . . < . < . . . ; ^ 114
CAP. X. Definicin de la v i r t u d . . * i
CAP. X I . inters privado prudencia per-
sonal 1.36
CAP. XII. De la prudencia estra-personal. . . * i45
CAP. XIII. De l benevolencia efectiva-negtiva. l54
CAP. XIV. Pe la benevolencia ejectiva-positiva. 164
CAP. XV. Andlisis de las virtudes y vicios. . . 170
CAP. XVI. De las virtudes segn Hunte. . . . . 195
CAP. XVII. De las falsas virtudes * * 22S
CAP. XVIH. De las pasiones. 228
CAP. XX. fe las facultades inielectales. i . . 235
CAP. XX. Conclusin de la primera parte. . . . 240
Ojeada sobre el principia de la maximizacion
de la dicha b su origen y desarrollo. . . * 247

nt DEL INDICE.
MARQUS DE SAN JUAN DE PIEDRAS ALBAS

BIBLIOTECA
Peseta8,
|* Nmero..- Precio de la obra
Estante Precio de adquisicin.
a Valoracin actual
Tabla i
Nmero de tomos.
45^5.

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