Talvez voc j ouviu falar do Problema do Mal.

A expresso se refere mais difcil

pergunta da histria da teologia crist: Se Deus onipotente e bondade, por que ele
permite a existncia do mal e do sofrimento? Afinal, o que quer a expresso "Problema do
Mal"? Antes de tudo, importante reconhecermos que o mal no necessariamente um
problema no sentido filosfico do termo. O conceito de problema pode ser invertido aqui.
Por exemplo, uma perspectiva pessimista e atesta que afirma a realidade do mal como
experincia bsica da realidade e nega o divino e o bem, teria de enfrentar o problema
do bem. Explicando melhor: se o universo no tem propsito e absurdo (como
sugerem alguns existencialistas ateus, por exemplo), como explicar a experincia do belo,
do inefvel e do prazer? No seria esse um grande problema filosfico? Como disse o
famoso biblista autraliano Francis I. Andersen: "A rigor, a desgraa humana, ou o mal em
todas as suas formas, um problema somente para a pessoa que cr num Deus nico,
onipotente e todo amoroso". Isso significa que outras religies e filosofia no enfrentam um
dilema, no sentido de terem de explicar a existncia do mal. Mesmo assim, o mal ainda
permanece um problema para todos os sistemas de pensamento por causa da questo do
sofrimento.

A tentativa crist de lidar com esse trip "Deus todo-poderoso", "Deus todo-amoroso" e "existncia do
mal", mostrando que a despeito do mal, Deus continua justo, bom e poderoso foi historicamente
denominada Teodicia. A palavra foi cunhada em 1710 pelo filsofo alemo Gottfried Leibnitz (1646-1716). Seu
sentido "justificao de Deus" (do grego thes "Deus" e dik "justia"). A dificuldade do problema foi bem definida
pelo filsofo escocs David Hume (1711-1776) numa retomada do antigo filsofo grego Epicuro (341-270 a.C.).
Conforme escreveu David Hume: As antigas perguntas de Epicuro permanecem sem resposta. Quer ele (Deus)
impedir o mal, mas no capaz de faz-lo? Ento ele impotente (i.e, no onipotente). Pode ele faz-lo, mas
no o deseja? Ento ele malvolo. No ele tanto poderoso como o deseja faz-lo? De onde, pois, procede o
mal?

O problema do mal tambm discutido e compartilhado pelo judasmo e islamismo. A importncia da

discusso na tradio judaica foi expressa por Nachmnides quando se referiu ao problema do mal como a
questo mais difcil que se encontra tanto na raiz da f quanto da apostasia, com a qual estudiosos de todas as
pocas, povos e lnguas tm lutado.

Historicamente, na tentativa de construir-se essa explicao que procura manter a justia de Deus diante
do mal, vrios tipos bsicos de teodicia foram elaborados. Os principais tipos respondem ao problema assim:

A TEORIA DO LIVRE-ARBTRIO

a posio clssica das religies monotestas. Ela afirma que Deus permite o mal e o utiliza para
fins bons. Deus permite o mal para produzir um bem maior. Nunca foi elaborada soluo mais razovel e
esperanosa do que a judaico-crist. Para explicar a origem do mal, afirma-se que o mal sempre seria uma
possibilidade, visto que Deus criou seres dotados de vontade livre. E para que fossem de fato livres, e no
mquinas, tais seres sempre teriam a possibilidade de optar contra a vontade de Deus, dando assim origem ao
mal. Portanto, a nica sada para a impossibilidade plena do mal seria a inexistncia de seres pessoais livres, o
que nos daria um universo mecanicista, composto de seres impessoais, destitudos de arbtrio. Os defensores
dessa posio ainda argumentam que Deus apenas permite o mal, o que diferente de ser autor direto do mal,
por razes e finalidades boas que no compreendemos plenamente agora. Evidentemente, a fora desses
argumentos depende de suas pressuposies. O argumento testa clssico afirma que o mal pode ter incio no
bem, embora isto nunca seja de modo essencial. No h derivao essencial do bem para o mal. Isso
compreensvel, pois segundo o tesmo clssico o mal no existe enquanto substncia, conforme mostrou
Agostinho, ou seja, o mal no possui existncia plena. como a ferrugem que atinge o ferro. No existe um
ferro totalmente enferrujado, pois esse deixaria de existir. Assim como a ferrugem existe em funo do ferro
como elemento parasita e destruidor, tambm o mal s existe em funo do bem.

A TEORIA PEDAGGICA

Numa teodicia pedaggica o enfoque deslocado da origem do mal e colocado principalmente nos
possveis bons resultados da experincia do sofrimento. A idia que a experincia do sofrimento (mal) um
benefcio indispensvel para o desenvolvimento das capacidades humanas, do contrrio a humanidade
permaneceria eternamente na infncia. Argumenta-se, por exemplo, que um pouco de sofrimento aumenta a
nossa prpria satisfao com a vida e que um sofrimento maior e mais intenso desenvolve em ns uma maior
profundidade de carter e de compaixo. Alm disso esta posio enfatiza a realidade de que vivemos em um
mundo regulado por leis naturais e que boa parte do mal existente no mundo decorre da atuao destas
leis. Deveria Deus ter criado um mundo desprovido de ordem natural para satisfazer a vontade de cada um? Isso
seria bom? Todavia, h duas grandes dificuldades aqui: 1) nem sempre o sofrimento produz maturidade e
aprendizado. Muitas vezes o que fica dio e amargura; 2) em alguns casos no h muito o que aprender e o
preo pago muito alto. Quando milhares de pessoas morrem em uma guerra, devemos perguntar: que tipo de
pedagogia essa que mata seus prprios alunos?

A TEORIA ESCATOLGICA

Uma teodicia escatolgica diz que h esperana para o problema, pois ela est baseada na convico
de que a vida transcende a morte e que justia e injustia recebero sua devida recompensa. As perspectivas
variam desde uma esperana entre o inaugurar de uma nova histria humana por meio da ressurreio ou ainda
como uma vida em um reino celestial aps a morte. O futuro tem a resposta e a soluo do que acontece no
presente. Apesar de essa ser uma das esperanas mais enfatizadas pelas religies monotestas, muitos
descartam esta possibilidade e questionam que tipo de reparao pode haver pela desgraa atual. Algum que
teve sua famlia arruinada e assassinada repentinamente pode de fato ter tal sofrimento reparado? Ser possvel
isso?

A TEORIA DA TEODICIA PROTELADA

uma postura de expectativa e f em Deus a despeito do mal. A f na soberania e bondade finais de

Deus espera a compreenso de todas as questes. A diferena entre essa teodicia e a teodicia escatolgica a
seguinte: na teodicia protelada espera-se mais uma compreenso do que uma compensao final do mal.
Argumenta-se que as limitaes humanas e a tremenda distncia que separa Deus do homem no nos permitem
conhecer as razes da permisso do mal agora. Deve-se destacar ainda que tal posio tambm diferente da
idia que sugere ser impossvel avaliar o comportamento de Deus.

A TEORIA DA TEODICIA DE COMUNHO

Para muitos, a experincia do sofrimento leva o homem a encontrar motivos para romper com o divino.
Essa , por exemplo, a fonte do atesmo, do agnosticismo e do antagonismo religioso. A Teodicia de Comunho
enfatiza que Deus principalmente percebido e conhecido no sofrimento. O Deus verdadeiro aquele que se
compadece. o Deus que sofre com suas criaturas e que, de certa forma, vtima do mal, juntamente com elas.
Esta teodicia no explica o sofrimento imerecido. Todavia, transforma a viso sobre o sofrimento, pois o sofrer por
um propsito justo fazer a vontade de Deus e torn-lo conhecido. O sofrimento a grande oportunidade para
Deus e o homem entrarem em comunho e colaborao. O sofrimento transcendido e aquilo que parecia ser o
pior visto como a ocasio da mais intensa experincia religiosa.

A Rejeio da Resposta Crist

No panorama da histria, muitas correntes de pensamento apresentaram solues alternativas para o

problema, sem a inteno de justificar a Deus. Vamos apresentar um resumo daquelas posies filosficas que
tratam o problema do mal com um enfoque distinto do tesmo ou da teodicia. As diversas propostas de resoluo
das relaes entre o divino e o mal sero delineadas, destacando os seus principais representantes.

ALGUNS NEGAM A EXISTNCIA DO MAL

O Mal visto como iluso. Essa perspectiva encontrada em conceitos monistas e pantestas. A tenso
entre Deus e o mal resolvida pela negao do mal. A cosmoviso hindu (ensinos Vedanta), Zeno (336-274 a.C.)
e Spinoza (1632-1677) so exemplos desta perspectiva. Spinoza, por exemplo, chega a afirmar que o mundo
parece cheio de mal apenas porque visto de uma perspectiva humana estreita e errnea. Da perspectiva divina,
porm, o mundo forma um todo necessrio e perfeito. A dificuldade dessa posio provar que os sentidos no
merecem confiana alguma, visto que eles apontam para a realidade objetiva do mal. Alm disso, os defensores
dessa perspectiva precisam responder por que tal "iluso" to comum e se mostra persistente na histria
humana? Que conhecimentos nos levam a tal concluso? Seria tal concluso uma iluso tambm?

Alguns Negam a Existncia de Deus

Essa a perspectiva do atesmo. a negao da realidade de Deus. Os ateus

opem-se diretamente aos ilusionistas. Afirmam a realidade do mal com base nos
sentidos e negam a realidade de Deus, cuja existncia incompatvel com o mal. O
pensamento atesta sistematizado desenvolveu-se nos ltimos dois sculos de histria da
filosofia ocidental, fruto do racionalismo. Os principais argumentos atestas so: 1) Deus e
o mal so mutuamente excludentes: se o mal existe, logo Deus no pode existir; 2) Se Deus
existisse, ele no seria Deus propriamente dito, pois carece de bondade por permitir o mal;
3) Se Deus existisse ele no seria Deus propriamente dito, pois carece de poder visto que
permite o mal.

Essa perspectiva encontrada no budismo que pressupe uma alienao entre o homem e o universo.
O universo impessoal e opera por causa e efeito. No existe a figura de Deus, o sofrimento decorre da vontade
humana e a sua soluo se d de maneira individual e existencial. Por isso o budista anseia pelo estado impessoal
no nirvana. Esse pessimismo tambm encontra exemplos no pensamento grego clssico. Hegesias de Cirenaica
ensinava ser a vida sem valor e que o nico bem, que nunca seria alcanado, seria o prazer. Todavia esse
pessimismo no marca o pensamento helnico propriamente dito que, de modo geral, acreditava na vitria sobre o
mal por meio da virtude e da sabedoria.

no pensamento europeu contemporneo que encontraremos um exemplos dessa

posio: Arthur Schopenhauer (1788-1860). H tambm filsofos existencialistas ateus
que enfatizam o absurdo da realidade, vendo o homem como um ser sem sada. Os
principais so Jean Paul Sartre (1905-1980) e Albert Camus (1913-1960), famoso por sua
obra A Peste. Schopenhauer cria que a realidade ltima a cega vontade irracional de
viver que a todos impulsiona. Tal vontade transcendental essencialmente m,
particularmente pelo fato de haver criado o nosso corpo com desejos que no podem ser
satisfeitos. O sofrimento causado pelo desejo incessante que nunca pode ser plenamente
atendido. A dor e a iluso so inevitveis. A maior tragdia humana o fato de ter o homem
nascido.

Entre o pensamento judaico-cristo e as alegaes atestas tm surgido propostas problemticas e

incompletes que merecem ser mencionadas.

1. Negao da bondade de Deus. Deus pode ser poderoso, mas visto como mau e
comprometido com a desgraa e o sofrimento.

2. Negao do poder de interveno de Deus. O bem no tem poder infinito sobre o mal. Essa
a posio desta, da teologia do processo e do tesmo aberto. Fundamenta-se na realidade da
persistncia do mal. O bem parece no ter poder para destru-lo.

3. Negao do poder original de Deus. Deus foi obrigado a criar um mundo mau. Deus, sendo
limitado, tinha necessidade de criar um mundo e no pode impedir que este fosse mau.

4. Negao da oniscincia divina. Deus no podia prever o mal. Deus criador, e justo, mas
no plenamente onisciente.

5. Negao da imanncia divina. Deus no pode ser avaliado pelos nossos padres morais.
Desse modo no necessrio defender sua conduta. Suas aes esto numa esfera de atuao
que no podemos julgar.

A verdade que o Problema do Mal permanece como a questo mais difcil da histria da teologia. As outras
tentativas de resolve-lo parecem apenas t-lo complicado ainda mais. A esperana crist continua afirmando
uma mistura das teodicias aqui apresentadas. Mas a sua essncia ecoa por toda a histria: Deus permite o
mal e o utiliza para fins bons, e Deus permite o mal para produzir um bem maior. Por isso, vivemos pela f e
sempre na esperana.