Mdulo 2:

Reconocer nuestra
identidad

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1. Qu es identidad?
Proviene del latn identitas, y este de idem que significa lo mismo. Es el
conjunto de rasgos especficos que posee un individuo o grupo. Constituye
un sistema de smbolos y valores que permiten afrontar situaciones diarias, es
como un filtro que ayuda a aclararlas, comprenderlas para despus reaccionar
de cierta forma a tales circunstancias.
Lo anterior explica que cada persona va a actuar de una determinada forma
en cada situacin que se le presenta debido a sus valores, formas de sentir,
formas de pensar y de actuar. (Dossier para una educacin intercultural, pp.
1-2).
La identidad es la respuesta a la pregunta humana quin soy?. Segn Ani-
ta E. Woolfolk citada en la Revista Esfinge es la organizacin de la conducta,
habilidades, creencias e historia del individuo en una imagen consistente de s
mismo. Esto implica elecciones y decisiones deliberadas con respecto de la
vocacin de una filosofa de vida. (Chiari, 2003).
Adems Diane E. Papalia y Rally W. Olds, citados tambin, en la Revista
Esfinge indican que la bsqueda de la identidad es una tarea que se realiza
durante toda la vida, se plantea en la adolescencia y puede repetirse durante
la adultez. De esta manera Ericsson refiere que este esfuerzo por encontrar el
sentido de s mismo y del mundo es un proceso sano y vital el cual ayuda a 1
proporcionar la fuerza del ego del adulto. As los conflictos que involucran el
proceso sirven para estimular el crecimiento y el desarrollo.
 Este trmino tambin se incorpor al campo de las ciencias sociales cuan-
do a mediados del siglo XX, el psicoanalista austriaco Erick Erickson, emple
el trmino ego- identidad en sus estudios sobre problemas que enfrentan los
adolescentes y las formas en las cuales pueden superar las crisis de su edad.
El define la identidad como un sentimiento de mismidad y continuidad que
experimenta un individuo en cuanto tal (Ericsson, 1977, p. 586, citado en Mer-
cado y Hernndez, 2010, p. 231); esto se interpreta como la percepcin que
tiene el individuo de s mismo y surge cuando se pregunta quin soy?
En conclusin, la identidad implica un ejercicio de autorreflexin en el cual,
la persona considera sus capacidades y potencialidades, tiene conciencia de
lo que es como persona; pero el individuo no est solo, tambin convive con

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otros, as el autoconocimiento supone reconocerse como miembro de un
grupo; lo cual permite adems diferenciarse de los miembros de otros grupos.
(Mercado y Hernndez, 2010, p. 231).

2. Cmo se forma la identidad?

La identidad se forma en el tiempo: da a da, como un proyecto inacaba-
do, desde el nacimiento hasta la edad adulta. Se trata de un proceso lleno de
variaciones cuyo ritmo se acelera y desacelera y cambia con mayor rapidez,
o ms lentamente, de una edad a otra. La edad se va configurando durante la
vida del individuo y se va haciendo mltiple, en tanto son mltiples los ele-
mentos del orden social de la comunidad en que se vive y que se incorporan
como puntos de referencia para el desarrollo de la persona. (PNUD, 2012, p.
52).
Existen tres factores que intervienen en la construccin de la identidad:
Individual
Relacional
Cultural
El factor individual se refiere al cuerpo, el nombre propio, identidad sexual,
sentimientos, emociones y autoestima.
En el factor relacional interviene la familia, donde se conforman los valo-
res, las expectativas de vida, rol social; adems en este aspecto se incluye la 2
escuela donde se establece otro tipo de relaciones debido a la pertenencia
a un grupo ms amplio. As se consideran dentro de este factor el barrio, el
vecindario y la ciudad.
El tercer factor es el Cultural en donde se adquieren tambin valores, el
juicio moral y la identidad de gnero, adems es en donde las personas se
identifican con las costumbres y la cosmovisin de la comunidad donde vi-
ven. (Somos jvenes digital 2008).
 Tiene varias caractersticas:

- Es compuesta:
Porque cada cultura y subcultura transmite valores, formas de actuar, sen-
timientos y pensamientos a las personas. Se relaciona y al mismo tiempo se
limita a corrientes culturales como la procedencia, color de piel, religin, etc.
As la identidad se refiere a la sntesis de valores y aspectos que la cultura
traspasa y cada persona adapta segn sus caractersticas y forma de vida.

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- Es dinmica:
Se refiere a que los comportamientos, ideas y sentimientos cambian con-
forme a las modificaciones dentro del contexto familiar, institucional y social
en el cual viven las personas. Se cambia con la edad, cuando se envejece el
cuerpo, si se pasa de ser trabajador a desempleado, incluso cuando se cambia
de estatus profesional, dentro de una institucin.
La identidad tiene una estructura dinmica, es decir evoluciona constante-
mente a lo largo de la vida.
La base de la experiencia emocional de la identidad proviene de la capa-
cidad del individuo de seguir sintindose el mismo a travs de los cambios
continuos.
Esto significa que la persona tiene la capacidad de ir integrando lo nuevo
de su vida con lo antiguo, de tal forma que lo llegue a percibir como propio
de su persona, consiguiendo dar a la alteracin el sentido de continuidad. Un
ejemplo de lo anterior es la adolescencia porque en esta etapa se producen
cambios fuertes y profundos pero estas dificultades se terminan cuando la
persona llega a reconocerse como la misma, aunque diferente.

- Es dialctica:
Su construccin no es un trabajo solitario e individual, la identidad varia en
el encuentro con los dems, es un juego de influencias con los otros, es decir,
estoy influido por la identidad del otro y mi identidad influye en la suya.
3
Esta situacin ocurre en un movimiento constante de ida y vuelta, en don-
de los otros me definen y yo me defino con relacin a ellos.
La interaccin entre las personas o comunidades depende del contexto
donde se realicen, esto significa que la interaccin con una misma persona
vara si se da en su casa, en el parque, en un pas o en otro. En general la in-
terrogante no es quin soy? Sino quin soy yo con relacin a los otros? y
qu son los otros con relacin a m?
3. Funciones de la identidad:
Tiene dos funciones principales en la vida del ser humano, la primera es la
valoracin de s mismo y la segunda, de adaptacin.
La valoracin de s mismo se refiere a la bsqueda de sentido y signifi-
cacin, buscar tener una imagen positiva respecto a s mismo para ser una
persona de valor, creerse capaz de actuar sobre los acontecimientos y sobre
las cosas.
La funcin de adaptacin es la modificacin de la identidad con el propsi-

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to de integrarse al medio. Cada persona adapta algunos rasgos de su identidad
para asegurar una continuidad. Se refiere a la capacidad de los seres humanos
de tener su identidad y cambiar sin perder la sensacin de seguir siendo ellos
mismos. (Dossier para una educacin intercultural, pp. 3-6).
Existen distintas identidades como:

- Identidad de gnero:
Segn la Organizacin Panamericana de la Salud y la Organizacin Mundial
de la Salud (OPS/OMS), gnero es una construccin sociocultural e histrica
referida a los rasgos psicolgicos, sociales y culturales que cada sociedad
atribuye a las personas segn el sexo asignado. (PNUD, 2012, p. 53).
Para Lagarde, citada por el Informe de desarrollo humano (PNUD, 2012) esa
construccin social, histrica y cultural y tomando en cuenta las diferencias
biolgicas sexuales, son las que definen las formas de ser hombre y de ser
mujer.
De acuerdo a esos dos cuerpos diferenciados, hombre o mujer, se cons-
truyen dos modos de vida, dos tipos de sujetos y dos modos de existir.
Tanto las nias, los nios y los jvenes construyen su identidad de gnero
basndose en ese modelo dominante que observan desde la niez y es re-
forzado por los distintos mbitos como el institucional que se relaciona con
la escuela, leyes, medios de comunicacin, etc. As como el interpersonal e
individual.

4
- Identidad Sexual:
La identidad sexual se refiere a como las personas se perciben y se iden-
tifican como seres sexuales, ya sea como hombre, como mujer o una mezcla
de ambos. (Info Joven).
Segn la Organizacin Panamericana de la Salud, 2002, la identidad sexual
incluye la manera como la persona se identifica como hombre o como mujer,
o como combinacin de ambos, y la orientacin sexual de la persona. Es el
marco de referencia interno que se forma con el correr de los aos, que per-
mite a un individuo formular un concepto de s mismo sobre la base de su
sexo, gnero, orientacin sexual y desenvolverse socialmente conforme a la
percepcin que tiene de sus capacidades sexuales.
Es importante mencionar a cerca de la diversidad sexual la cual plantea un
reconocimiento de orientaciones sexuales o maneras de ser que desafan un
modelo androcntrico y heteronormativo en el que el modelo normalizado es
la heterosexualidad. Visualiza, adems, que la sexualidad de las personas puede
ser vivida de manera homosexual, bisexual y heterosexual. (PNUD, 2012, p. 54).

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La diversidad sexual incluye mujeres lesbianas que interactan o tienen
atraccin sexual, afectiva, emocional y sentimental con mujeres; hombres gay
que de manera semejante, interactan o son atrados por hombres; bisexuales,
esto es, mujeres y hombres que tienen una atraccin fsica o romntica hacia
personas de ambos sexos, transexuales e intersexuales; sin embargo, tambin
puede identificar a las personas homosexuales sin importar su gnero. (Ibd.)

Formacin de la identidad sexual:

Es un proceso complejo que empieza en la concepcin, pero que se vuel-
ve clave durante el proceso de gestacin e incluso en experiencias vitales
tras el nacimiento. Existen muchos factores y bastantes combinaciones de
los mismos que pueden llevar a la confusin, pero la tradicin en la mayora
de las sociedades insiste en catalogar cada individuo por la apariencia de sus
genitales. Por esta razn surgen muchos conflictos en personas que nacen con
rasgos intersexuales. (DePeru.com portal de Internet).

- Identidad tnica:
Se relaciona con grupos que se reconocen a s mismos y son conside-
rados por otros como culturalmente distintos. Estos grupos o comunidades
presentan rasgos que los caracterizan como un nombre propio; idea de ori-
gen comn en tiempo y espacio el cual les da un sentido de descendencia
y parentesco; memoria histrica compartida; elementos de cultura comn, es
decir, religin, idioma, tradiciones e indumentaria; vnculo con una tierra natal o
ancestral; forma de organizacin social y sentido de solidaridad. 5
Dentro de ella existen las relaciones intertnicas, en donde las personas se
identifican y comparten con un origen comn reflejndose en rasgos cultura-
les, a diferencia de otros con los que no comparten.
Durante el siglo XX, hubo pases de Amrica Latina, como es el caso de
Mxico en el que se form una nacin mestiza, partiendo de la valoracin
positiva del mestizaje, sin embargo, en el caso de Guatemala el diseo de
Estado-nacin busc la negacin de la ascendencia indgena, debido a que
se consider como atraso y vergenza, de este modo se articul la nacin
alrededor de los ladinos.
En la construccin del ladino como no indgena, se busc olvidar el pasado
mestizo y que asumiera como suyas las caractersticas del criollo, es decir, el
idioma, la religin y sobre todo el hecho de no ser indgena; adems surgi la
identificacin poltica ladina al establecer el rgimen homogeneizador el cual,
defini una nacin y un modelo de ciudadano.
La poblacin Xinca, Maya y Garfuna incluyendo sus identidades fueron ne-

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gadas, sin embargo, en el acuerdo de Identidad y Derechos de los pueblos
Indgenas (Aidipi) firmado en 1995, se reconoce la identidad de estos pueblos
y se adaptaron varias medidas para desarraigar la discriminacin y opresin
hacia ellos, se reconoci un estado multitnico, pluricultural y multilinge. Con
la era del multiculturalismo, surgi la identificacin mediante el trmino maya
que supone otra forma de autopercibirse y facilita una plataforma comn para
ms de veinte comunidades lingsticas anteriormente conocidas de manera
genrica y con tinte despectivo como indios o naturales. Frente a la carga
de subordinacin que tienen estos trminos impuestos desde la colonia, el
nosotros maya se construye alrededor de elementos culturales relacionados
a la diferencia principalmente la historia, idioma y espiritualidad, lo que ha per-
mitido la idea de un nosotros positivo, unificado y dinmico que todava no
se ha generalizado pero est en expansin. (PNUD, 2012, p. 54).

4. Reconocer nuestra identidad

- Identidad nacional (Multilinge, plurilinge
y multicultural)
La identidad nacional corresponde a la pertenencia a la comunidad poltica
mayor, que es la nacin y su correspondiente Estado. La identidad nacional
forma parte de la condicin ciudadana y es fuente de energas polticas y
orientaciones culturales; o, en otra versin, la ciudadana necesita de la identi-
dad para complementarse.
Como ocurre en la cultura occidental desde la poca de la Revolucin Fran-
6
cesa, nacer en un territorio que se constituye como Estado nacional otorga el
derecho a la nacionalidad, el cual, se completa cuando se alcanza la mayora de
edad para convertirse en ciudadano. El ciudadano resulta a partir del reconoci-
miento que de l o ella realiza el Estado, otorgndole derechos y obligaciones.
A los derechos se suman ciertos deberes, uno de los cuales es la referencia a
la nacin a la que se pertenece. Esta es la identidad nacional.
 En las circunstancias actuales, la identidad nacional de la que se hace refe-
rencia debe ampliarse para expresarse en ciudadanos y ciudadanas que creen
en la democracia como forma dinmica de concebir la identidad poltica y
como la mejor contribucin a la legitimidad del Estado moderno. La identidad
nacional tambin debe ampliarse entre los pueblos y grupos tnicos, porta-
dores de identidades primarias relacionadas con la etnicidad, la comunidad
lingstica y una historia comn. Es importante indicar que la pertenencia ori-
ginaria no es incompatible con la nocin de pertenencia a un Estado nacional.
Este movimiento de la conciencia de grupo, de ampliacin de la identidad, no
opera de forma natural (entendida como inevitable) ni tampoco de manera
legal, impuesta desde el Estado. Se trata de un proceso conflictivo, esencial-

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mente sociopoltico y, por momentos crtico. La identidad nacional es ms fcil
que se conforme en los pueblos y grupos tnicos si en su existencia actual ha
alcanzado diversos grados de integracin y si existe una base socioeconmi-
ca de salud, educacin, tierra, trabajo, salarios, ingreso, oportunidades iguales,
facilidades para prosperar. (PNUD, 2012, p. 57).
Las identidades nacionales no nacen con el individuo sino que son forma-
das y transformadas en el interior de la representacin cultural. Los hombres
participan de la idea de nacin tal como se la representa en la cultura nacional.
No importa lo diferente que sean los miembros de una nacin (gnero, raza o
clase) pues la cultura nacional procura unificarlos en una identidad nacional para
representarlos como pertenecientes a la gran familia nacional. (Soriano A. S,
2001, citado en Cojt Cuxil, D. & Daz Montejo, M, p. 2).

- Pluriculturalidad, Multiculturalidad
e Interculturalidad
La pluriculturalidad la utilizamos al referirnos a los territorios en los que
conviven diferentes tradiciones culturales, desarrolladas por varias etnias o
grupos poblacionales, se considera un valor que implica la convivencia y el
respeto mutuo. (Diccionario definicion.de).
La pluriculturalidad es un concepto que tipifica la particularidad de una
regin en su diversidad sociocultural. En esta definicin no se hace referen-
cia al tipo de relaciones entre los diferentes grupos culturales. Se trata de un
primer reconocimiento de la diferencia, casi constatacin, sin accin como
consecuencia. Educacin Intercultural: Interculturalidad, Multiculturalidad y 7
Pluriculturalidad (29 de julio 2012).
La multiculturalidad, parte del reconocimiento del derecho a ser diferente
y del respeto entre los diversos colectivos culturales. El respeto apunta a la
igualacin de las oportunidades sociales ms no necesariamente favorece la
interrelacin entre los colectivos interculturales. (Educacin Intercultural: In-
terculturalidad, Multiculturalidad y Pluriculturalidad, 2012).
 Para Lamo de Espinoza, la multiculturalidad es la convivencia de un mismo
espacio social de personas identificadas con culturas variadas y respecto a las
identidades, como un camino hacia la coexistencia y convivencia a manera de
un cruce o mestizaje. (Revista Baqtun: Multiculturalidad e Interculturalidad).
La interculturalidad apunta a describir la interaccin entre dos o ms cul-
turas de un modo horizontal y sinrgico. Esto supone que ninguno de los
conjuntos se encuentra por encima de otro, una condicin que favorece la
integracin y la convivencia armnica de todos los individuos.
Cabe resaltar que este tipo de relaciones interculturales supone el respeto
hacia la diversidad; aunque es inevitable el desarrollo de conflictos, stos se

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resuelven a travs del respeto, el dilogo y la concertacin.
Se diferencia del multiculturalismo y del pluralismo por su intencin directa
de promover el dilogo y el acercamiento entre culturas. (Educacin Intercul-
tural: Interculturalidad, Multiculturalidad y Pluriculturalidad, 2012).
Miguel Rodrigo Alsina, diferencia el multiculturalismo del interculturalismo,
porque en lo primero existen dos o ms culturas en un mismo espacio. Lo
segundo se manifiesta en las relaciones que ocurren entre las culturas, o sea,
que la multiculturalidad existe simplemente ah donde dos o ms culturas es-
tn presentes, mientras que la interculturalidad se realiza en la comunicacin de
esas culturas. (Revista Baqtun: Multiculturalidad e Interculturalidad).

Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala:

Artculo 66.- Proteccin a grupos tnicos. Guatemala est formada por
diversos grupos tnicos entre los que figuran los grupos indgenas de as-
cendencia maya. El Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida,
costumbres, tradiciones, formas de organizacin social, el uso del traje ind-
gena en hombres y mujeres, idiomas y dialectos. (Constitucin Poltica de la
Repblica de Guatemala. Seccin tercera: Comunidades Indgenas. Artculo
66).

...De conformidad con el artculo 66 de la Constitucin, el

Estado de Guatemala, debe reconocer, respetar y promover las
formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organizacin
social, el uso de trajes indgenas, cuyo fin es mantener los fac-
tores que tienden a conservar su identidad, entendindose sta 8
como el conjunto de elementos que los definen y, a la vez, los
hacen reconocerse como tal. El Convenio 169 de la OIT versa
sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes;
Guatemala se caracteriza sociolgicamente como un pas mul-
titnico, pluricultural y multilinge, dentro de la unidad del Estado
y la indivisibilidad de su territorio, por lo que al suscribir, aprobar y
ratificar el Convenio sobre esa materia, desarrolla aspectos com-
 plementarios dentro de su ordenamiento jurdico interno... Gua-
temala, ha suscrito, aprobado y ratificado con anterioridad varios
instrumentos jurdicos internacionales de reconocimiento, pro-
mocin y defensa de los derechos humanos de los habitantes en
general y de los cuales tambin son nominalmente destinatarios
los pueblos indgenas; sin embargo, tomando en cuenta que si
bien es cierto que las reglas del juego democrtico son formal-
mente iguales para todos, existe una evidente desigualdad real de
los pueblos indgenas con relacin a otros sectores de los habi-
tantes del pas, por lo cual el Convenio se dise como un me-
canismo jurdico especialmente dirigido a remover parte de los

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obstculos que impiden a estos pueblos el goce real y efectivo
de los derechos humanos fundamentales, para que por lo menos
los disfruten en el mismo grado de igualdad que los dems inte-
grantes de la sociedad. Guatemala es reconocida y caracterizada
como un Estado unitario, multitnico, pluricultural y multilinge,
conformada esa unidad dentro de la integridad territorial y las di-
versas expresiones socio-culturales de los pueblos indgenas, los
que an mantienen la cohesin de su identidad, especialmente los
de ascendencia Maya... Opinin consultiva emitida por solicitud
del Congreso de la Repblica, Gaceta No. 37, expediente No. 199-
95, pgina No. 9, resolucin: 18-05-95.

Guatemala es un pas pluricultural (por la diversidad de culturas que lo ha-

bitan); multilinge (por los 25 idiomas que se hablan); multitnico (por sus 25
etnias). En los Acuerdos de Paz, se reconoce que en el pas, cohabitan 4 cultu-
ras (Maya, Garfuna, Xinka y Ladino o Mestizo).
Segn datos del ltimo censo del Instituto Nacional de Estadstica -INE-, la
poblacin indgena constituye casi el 40%, equivalente a aproximadamente 4.4
millones de personas, de un total de 11.2 millones de habitantes. La poblacin
Garfuna representa el 4% de la poblacin y los Xinkas el 7% de la poblacin
total. Otro 58% se clasifica como ladina. (Segeplan, 2013).

Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indgenas,

Mxico, D.F. a 31 de marzo de 1995 (ser citado en diferentes
puntos). 9

- Identidad de los pueblos indgenas:

1. El reconocimiento de la identidad de los pueblos indgenas es funda-
mental para la construccin de la unidad nacional basada en el respeto
y ejercicio de los derechos polticos, culturales, econmicos y espiri-
tuales de todos los guatemaltecos.
 2. La identidad de los pueblos es un conjunto de elementos que los defi-
nen y, a su vez, los hacen reconocerse como tal. Tratndose de la iden-
tidad maya, que ha demostrado una capacidad de resistencia secular a
la asimilacin, son elementos fundamentales:
a) La descendencia directa de los antiguos mayas;
b) Idiomas que provienen de una raz maya comn;
c) Una cosmovisin que se basa en la relacin armnica de todos
los elementos del universo, en el que el ser humano es slo un
elemento ms, la tierra es la madre que da la vida, y el maz es un

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signo sagrado, eje de su cultura. Esta cosmovisin se ha transmitido
de generacin en generacin a travs de la produccin material y
escrita por medio de la tradicin oral, en la que la mujer ha jugado
un papel determinante;
d) Una cultura comn basada en los principios y estructuras del pen-
samiento maya, una filosofa, un legado de conocimientos cientfi-
cos y tecnolgicos, una concepcin artstica y esttica propia, una
memoria histrica colectiva propia, una organizacin comunitaria
fundamentada en la solidaridad y el respeto a sus semejantes, y una
concepcin de la autoridad basada en valores ticos y morales; y
e) La autoidentificacin.
3. La pluralidad de las expresiones socioculturales del pueblo maya, que
incluyen los Achi, Akateco, Awakateko, Chorti, Chuj, Itza, Ixil, Jakalteco,
Kanjobal, Kaqchikel, Kiche, Mam, Mopan, Poqomam, Poqomchi, Qeqchi,
Sakapulteko, Sikapakense, Tectiteco, Tzutujil y Uspanteco, no han alte-
rado la cohesin de su identidad.
4. Se reconoce la identidad del pueblo maya as como las identidades de
los pueblos Garfuna y Xinca, dentro de la unidad de la nacin guate-
malteca, y el Gobierno se compromete en promover ante el Congreso
de la Repblica una reforma de la Constitucin Poltica de la Repblica
en este sentido. (Acuerdo de identidad y derechos de los pueblos in-
dgenas, 1995).

- Identidad personal 10
la identidad tiene varias dimensiones: la identidad asignada, la identidad
aprendida, la identidad internalizada que constituye la autoidentidad. La iden-
tidad siempre est en proceso constructivo, no es esttica ni coherente, no
se corresponde mecnicamente con los estereotipos. Cada persona reacciona
de manera creativa al resolver su vida, y al resolverse, elabora los contenidos
asignados a partir de su experiencia, sus anhelos y sus deseos sobre s misma.
Ms all de las ideologas naturalistas y fosilizadoras, los cambios de identidad
son una constante a lo largo de la vida. Sus transformaciones cualitativas ocu-
rren en procesos de crisis.
Por ello, la identidad se define por semejanza o diferencia en cuanto a los
referentes simblicos y ejemplares. Cada quien es semejante y diferente. Fi-
nalmente, cada quien crea su propia versin identitaria: es nica o nico. (La
Identidad: captulo 2, p. 4).
En la escala individual, la identidad puede ser definida como un proceso
subjetivo y frecuentemente auto-reflexivo por el que los sujetos individua-

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les definen sus diferencias con respecto a otros sujetos mediante la auto-
asignacin de un repertorio de atributos culturales generalmente valorizados y
relativamente estables en el tiempo. (Ibd., p. 9).
La auto-identificacin del sujeto del modo susodicho requiere ser reco-
nocida por los dems sujetos con quienes interacta para que exista social
y pblicamente. Por eso decimos que la identidad del individuo no es sim-
plemente numrica, sino tambin una identidad cualitativa que se forma, se
mantiene y se manifiesta en y por los procesos de interaccin y comunicacin
social (Habermas, 1987, citado en Gimnez, p. 10).
Las personas se distinguen de los dems por caractersticas particulares
como los hbitos, actitudes, capacidades, habilidades; por su estilo de vida,
sus relaciones interpersonales, sus pertenencias o posesiones.

- Identidad Social
Desde la perspectiva de la psicologa social, Henry Tajfel desarrolla una
teora de la identidad social, concibindola como el vnculo psicolgico que
permite la unin de la persona con su grupo; considera que para lograr ese
vnculo, la persona debe reunir tres caractersticas:
Percibir que pertenece al grupo.
er consciente de que por pertenecer a ese grupo, se le asigna un cali-
ficativo positivo o negativo.
Sentir cierto afecto derivado de la conciencia de pertenecer a un grupo.
11
Como podemos observar, para Henry Tajfel la pertenencia al grupo es el
ingrediente esencial de la identidad social, porque al mismo tiempo que se
siente parte de un grupo, el individuo se diferencia de los miembros de otros
grupos a los que no pertenece; por ello se dice que la fuente de identificacin
del individuo es el propio grupo, pero los otros juegan tambin un papel im-
portante, ya que cuando experimenta que es diferente a los otros se reafirma
la pertenencia al grupo. (Mercado y Hernndez, 2010, p. 232).
 De lo anterior, Henry Tajfel concluye que la identidad social se integra de
tres componentes: cognitivos, evaluativos y afectivos. Los cognitivos son los
conocimientos que tienen los sujetos sobre el grupo al que se adscriben, los
evaluativos se refieren a los juicios que los individuos emiten sobre el grupo, y
los afectivos tienen que ver con los sentimientos que les provoca pertenecer
a determinado grupo. (Ibd., p. 234).
Para Gimnez, la identidad social se genera a travs de un proceso social
en el cual el individuo se define a s mismo, a travs de su inclusin en una
categora lo que implica al mismo tiempo su exclusin de otras, y depen-
diendo de la forma en que se incluya al grupo, la identidad es adscriptiva o

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por conciencia. Adems, como el individuo no est solo, su pertenencia al
grupo va ms all de lo que piensa acerca de s mismo, requiere del recono-
cimiento de los otros individuos con los que se relaciona; por ello se dice que
la identidad emerge y se reafirma en la medida en que se confronta con otras
identidades, en el proceso de interaccin social (Gimnez, 1996, citado en
Mercado y Hernndez 2010, p. 234).
Ahora bien, cuando los individuos en su conjunto se ven as mismos como
similares y generan una definicin colectiva interna estamos frente a la dimen-
sin colectiva de la identidad.

- Identidad Colectiva
sta se concibe como un conjunto de prcticas sociales que: (a) invo-
lucran simultneamente a cierto nmero de individuos o en un nivel ms
complejo de grupos; (b) exhiben caractersticas morfolgicas similares en la
contigidad temporal y espacial; c) implican un campo de relaciones sociales,
as como tambin d) la capacidad de la gente involucrada para conferir un
sentido a lo que est haciendo o va a hacer (Gimnez, G. Pg. 20). As enten-
dida, la accin colectiva abarca una gran variedad de fenmenos empricos
como movimientos sociales, conflictos tnicos, acciones guerrilleras, manifes-
taciones de protesta, huelgas, motines callejeros, movilizaciones de masa, etc.
(Ibd., p. 15 16).
La identidad colectiva es una construccin sociocultural. La construccin
del sentido de pertenencia est estrechamente relacionada con las interac-
ciones sociales, la cultura y el contexto social macro y micro. (Mercado y 12
Hernndez, 2010, p. 246).
Para Catalina Arteaga la identidad colectiva es la autopercepcin de un
nosotros relativamente homogneo en contraposicin con los otros, con base
en atributos o rasgos distintivos, subjetivamente seleccionados y valorizados,
que a la vez funcionan como smbolos que delimitan el espacio de la mismi-
dad identitaria (Arteaga, 2000, citado en Mercado y Hernndez, 2010).
 Andrs Piqueras concibe a la identidad colectiva como:
La definicin que los actores sociales hacen de s mismos en cuanto que
grupo, etnia, nacin, en trminos de un conjunto de rasgos que supuestamen-
te comparten todos sus miembros y que se presentan por tanto, objetivados,
debido a que uno de los procesos de formacin y perpetuacin de la identi-
dad colectiva radica precisamente en que se expresa en contraposicin a otro
u otros, con respecto a los cuales se marcan las diferencias (Piqueras, 1996,
citado en Mercado y Hernndez, 2010, pp. 274-275).
Comparando los dos conceptos anteriores encontramos que hay cuatro

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aspectos fundamentales de la identidad colectiva:
Primero: es una construccin subjetiva de los propios sujetos.
Segundo: se expresa en trminos de un nosotros en contraposicin con
los otros.
Tercero: el punto de partida son los rasgos o elementos culturales selec-
cionados por la propia colectividad.
Cuarto: estos ltimos constituyen su cultura, de ah que algunos autores,
especialmente del campo de la antropologa prefieran hablar de identidad
cultural (Aguirre, 1999; Gimnez, 1992, citados en Mercado y Hernndez,
2010, p. 240).
La identidad colectiva se conforma a travs de la pertenencia grupal, en-
tendida sta como la inclusin de los sujetos al grupo (autoadscripcin). Hay
dos niveles de pertenencia: el de adscripcin y el de identificacin. En el pri-
mero los sujetos se incluyen en forma simple y llana, solamente conocen los
estereotipos generados por el propio grupo (identidad adscriptiva), y en el se-
gundo nivel los sujetos conocen los repertorios culturales del grupo (patrones
de conducta, normas, valores, smbolos, prcticas colectivas), se apropian al
menos de una parte de stos y desde ah construyen su sentido de pertenen-
cia (identidad por conciencia).
La identidad implica no slo que los sujetos se sientan distintos a los de-
ms, sino adems que as sean reconocidos por los otros (heteroadscripcin),
pues la identidad colectiva implica semejanza hacia el interior y diferencia
hacia el exterior, y esa diferencia requiere la sancin del reconocimiento social
para que exista social y pblicamente, ya que las personas son construcciones 13
sociales en la medida en que dependen de la interpretacin que de sus rasgos
caractersticos hagan las otras personas, con quienes interactan significativa-
mente. (Ibd., p. 247).
Actualmente ya no es la tradicin, sino la interaccin comunicativa, es decir,
la participacin en los procesos de comunicacin lo que permite a los sujetos
irse integrando al yo colectivo. (Ibd., p. 247).
- Identidad Poltica
Son, ante todo, identidades colectivas orientadas a la participacin directa
en el ejercicio del poder o a la intervencin sobre los poderes pblicos en tr-
minos de influencia y de presin. Y las identidades colectivas, a su vez, son el
conjunto relativamente estable de rasgos distintivos por los que se reconocen
y/o son reconocidos grupos o conjuntos de individuos que comparten repre-
sentaciones socialmente construidas (creencias, valores, smbolos...) referentes
a un campo especfico del espacio social y, en consecuencia, orientaciones
comunes a la accin.
Las identidades polticas no preexisten como datos naturales en la geogra-

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fa poltica, sino que son construidas y reconstruidas incesantemente mediante
la socializacin en el fragor de la lucha, es decir, mediante la inculcacin de
creencias y de representaciones relativas al poder (dimensin vertical) y a los
grupos de pertenencia (dimensin horizontal). Por eso existen en la escena
poltica identidades emergentes (in statu nascendi), identidades consolidadas
y tambin identidades en trance de disolucin y muerte.
Las principales identidades que figuran en el escenario poltico son las que
corresponden a los movimientos sociales, los partidos polticos y los grupos
de presin. (Gimnez).

- Identidad Cultural
Gilberto Gimnez define a la identidad cultural como el conjunto de reper-
torios culturales interiorizados (representaciones, valores, smbolos), a travs
de los cuales los actores sociales (individuales o colectivos) demarcan sus
fronteras y se distinguen de los dems en una situacin determinada, todo ello
dentro de un espacio histricamente especfico y socialmente estructurado
(Gimnez, 2000, citado en Mercado y Hernndez, 2010).
Por su parte, ngel Aguirre Baztn plantea que la identidad cultural es la
nuclearidad cultural que nos cohesiona y diferencia como grupo, y que nos
otorga eficacia en la consecucin de los objetivos (legitimantes) del grupo
al que pertenecemos, esta identidad cultural es abierta, necesita del otro y
debe desarrollar comunicacin, encuentro y participacin con el otro (Agui-
rre, 1999, citado en Mercado y Hernndez, 2010).
14
En esas definiciones se enfatiza el conjunto de elementos culturales a partir
de los cuales se vinculan los sujetos, no con un grupo sino con varios, tantos
como ellos lo decidan; pero no se trata de los elementos culturales objetivos,
sino de los subjetivos; es decir, de aquellos que los sujetos seleccionan para
autodefinirse y, a la vez, diferenciarse de los otros. De ah que la identidad
cultural sea una construccin compleja basada en dos procesos: la autoads-
cripcin y la heteroadscripcin de los sujetos; o sea, la pertenencia a la colec-
tividad desde dentro y desde fuera de sta.
 En este sentido, los rasgos culturales de una comunidad no constituyen en
s mismos la identidad cultural, sino los referentes identitarios a partir de los
cuales los sujetos construyen la identidad cultural. (Mercado y Hernndez,
2010, p. 243).

La identidad cultural contribuye a la

liberacin de los pueblos
UNESCO. Declaracin de Mxico sobre
las Polticas culturales, 1982.

La identidad cultural de un pueblo viene definida histricamente a travs

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de mltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instru-
mento de comunicacin entre los miembros de una comunidad, las relaciones
sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto
es, los sistemas de valores y creencias(...) Un rasgo propio de estos elementos
de identidad cultural es su carcter inmaterial y annimo, pues son producto
de la colectividad (Gonzlez Varas, 2000, citado en Peridico Corredor Me-
diterrneo No. 302, 2008, p. 2).

5. Reflexionemos: La realidad y yo es
necesario cambiar?
Dos realidades contrastan a Guatemala: una donde vemos un pas multit-
nico, pluricultural y multilinge, con una gran riqueza en flora, fauna, recursos
naturales, cultura, tradiciones, folclore, historia, sitios arqueolgicos, lugares tu-
rsticos, etc. La otra realidad golpea la razn, un pas empobrecido, con altos
ndices de violencia, crisis econmica, poltica y ambiental.
La Constitucin Poltica de la Repblica privilegia a la persona, pero vemos
una realidad dura con rostro humano principalmente en las y los nios, mujeres
y adultos mayores, del rea rural. Problemas como la pobreza y pobreza ex-
trema, la insalubridad, la exclusin social, la desnutricin, el aumento de asesi-
natos, la vulnerabilidad indgena, la violacin a los derechos humanos y la mala
distribucin de la riqueza son temas de diaria preocupacin.
Guatemala ocupa el puesto 133 de 186 pases en el ndice del Informe
Global de Desarrollo Humano 2013, elaborado por Naciones Unidas. 15
Segn la clasificacin del informe, el pas ocup tambin el ltimo lugar
en Centroamrica.
En materia de desigualdad de gnero Guatemala ocupa la casilla 114 de 147
pases estudiados.
Otra muestra de la desigualdad entre hombres y mujeres es el acceso a la
educacin, pues el 17.4 por ciento de los varones mayores de 25 aos com-
pleta la educacin secundaria y solo el 12.6 por ciento de las fminas alcanza
ese nivel educativo. (ndice de Desarrollo Humano 2013 IDH El Ascenso de
los pases del Sur)
Guatemala es de los 24 pases latinoamericanos y caribeos el de
mayor prevalencia, con 48 % de nios desnutridos, lo que equivale a
1.052.000 nios. Ese pas se sita en el puesto 25 de una clasificacin
de 81 pases, encabezada por India, el pas con peores indicadores de
nutricin infantil. (El Universal 2013, 17 de Abril).
Uno de cada diez guatemaltecos se encuentra en riesgo de caer en

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pobreza y pobreza extrema, igual que hace dos aos. Un 14.5% de la
poblacin se encuentra en pobreza extrema mientras que la pobre-
za nacional representa un 51%.La pobreza general del pas creci 2.71
puntos porcentuales en los ltimos 5 aos; el indicador pas de 51% a
53.71%. La pobreza no extrema tambin creci de 35.80% a 40.38%, lo
que equivale a 4.58 puntos porcentuales. (Encovi-INE 2011).
En los cuatro primeros meses del 2013, la Polica Nacional Civil reporta
ms de 300 homicidios adicionales a los registrados el ao pasado.
En trminos de tasa por cada 100 mil habitantes, en 2012 en el mismo
lapso de tiempo llevbamos una mejora de casi 3 puntos, mientras que
ahora se ha acumulado un deterioro de casi 2 puntos. De continuar esta
tendencia en los prximos 8 meses, el presente ao podra terminar
con una tasa anual superior a la del 2012, pero muy similar a la registrada
en 2011(Comunicado de Prensa CABI, 01 de mayo de 2013).
Guatemala, pas rico en recursos hdricos, entre los que se encuentran
ros y lagos con volumen suficiente para satisfacer las necesidades de
agua potable por parte de la poblacin y la demanda de la industria.
Sin embargo, el 90% de las fuentes superficiales se encuentran conta-
minadas, lo cual ha incidido en que ms de un 40% de la poblacin no
tenga acceso a agua potable y se tengan tasas de mortalidad infantil
superiores a un 40 por mil nacidos vivos, siendo un 24% de las muer-
tes, debido a enfermedades diarreicas. (Hernndez y Prez, p. 1).

1 de cada 2 es pobre.
1 de cada 5 es ms que pobre. 16
4 de cada 5 pobres viven en el rea rural.
3 de cada 5 pobres es de origen indgena.
1 de cada 2 pobres tiene menos de 15 aos.
Pueblos Indgenas y Derechos Colectivos, OIT, 2006
Objetivos del Milenio:
La Cumbre del Milenio se celebr del 6 al 8 de septiembre de 2000 en
Nueva York, con la participacin de 191 pases, incluyendo a 147 jefes de Es-
tado y de gobierno, quienes aprobaron la Declaracin del Milenio. La Cumbre
se centr en el anlisis de las labores de cooperacin en materias como el
mantenimiento de la paz y la reforma de Naciones Unidas y se fijaron obje-
tivos generales sobre el tema de la pobreza, el sida, la educacin y el medio
ambiente, metas que sirvieron de base para la elaboracin de los Objetivos
del Milenio (ODM). Los ODM se componen de 8 Objetivos y 18 metas cuanti-
ficables que se supervisan mediante 48 indicadores. (Programa de Naciones

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Unidas para el Desarrollo).

17
 Estos objetivos del Milenio tambin se relacionan con los Acuerdos de Paz:

ODM
Acuerdos de Paz 1 2 3 4 5 6 7
Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos

Indgenas
Acuerdo Socioeconmico y Situacin Agraria

Acuerdo para el Resarcimiento de las Poblaciones

Desarraigadas por el Enfrentamiento Armado
Acuerdo Global de Derechos Humanos

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Acuerdo sobre el Fortalecimiento del Poder Civil y

Funcin del Ejrcito en una Sociedad Democrtica
Acuerdo sobre Reformas Constitucionales y Rgimen

Electoral
Acuerdo sobre Bases para la Incorporacin de la

URNG a la Legalidad
Acuerdo sobre el Cronograma para la Implementacin,

Cumplimiento y Verificacin de los Acuerdos de Paz

Fuente: (Segeplan, 2010, p. 4).

Los Objetivos del Milenio plantean abordar problemas de gran necesidad

en el pas. Siendo Guatemala un pas pluricultural, multitnico y multilinge,
pero con muchos vacos en el tema de interculturalidad, es urgente considerar
soluciones para los siguientes problemas que requieren un verdadero com-
promiso personal, social y poltico:

- Gnero
Segn la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) El gnero se refiere a los
conceptos sociales de las funciones, comportamientos, actividades y atribu-
tos que cada sociedad considera apropiados para los hombres y las mujeres.
Las diferentes funciones y comportamientos pueden generar desigualdades
de gnero, es decir, diferencias entre los hombres y las mujeres que favorecen
sistemticamente a uno de los dos grupos.
18
A su vez, esas desigualdades pueden crear inequidades entre los hombres
y las mujeres con respecto tanto a su estado de salud como a su acceso a la
atencin sanitaria.
Para el Instituto Nacional de las Mujeres de Mxico, en el libro El ABC de
Gnero en la Administracin Pblica, segunda edicin 2,007, gnero es un
conjunto de ideas, creencias y atribuciones sociales, construidas en cada cul-
tura y momento histrico, tomando como base la diferencia sexual; a partir
de ello se construyen los conceptos de masculinidad y feminidad, los cuales
determinan el comportamiento, las funciones, oportunidades, valoracin y las
relaciones entre hombres y mujeres. Estas formas varan de una cultura a otra
y se transforman a travs del tiempo.
La situacin de marginacin que sufren las mujeres afecta al colectivo
femenino, pero eso es un problema de corte social que involucra a toda la
poblacin. (Colussi, 2008).
A travs de la historia ha primado siempre la supremaca masculina. Las
diferencias sexuales anatmicas han sido utilizadas como diferencias psicol-
gicas y de poder.

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Los gneros son edificaciones histricas. Todas las civilizaciones giraron
siempre en torno a la detencin del poder. Las mujeres salvo casos puntuales
como gnero han estado excluidas de su ejercicio.
En las distintas culturas, actuales o histricas, los estereotipos de gnero
se dan sin mayores variedades: masculino igual poderoso, activo; femenino
igual sumiso, pasivo. El poder se construy en trminos masculinos. En esto el
gnero femenino ha quedado en inferioridad. (Colussi, 2005).
En el caso guatemalteco, fenmenos de discriminacin tnica y exclusin
territorial se suman y combinan con la discriminacin de gnero, para limitar
de manera ms amplia y estructural el goce de los derechos ciudadanos y el
desarrollo de las potencialidades de las mujeres. Todas estas demandas estn
contenidas en principalmente en La Poltica Nacional de Promocin y Desa-
rrollo Integral de las Mujeres 2000-2023,1 (Segeplan, 2010, p. 6).

Lo nico realmente nuevo que podra intentarse para

salvar la Humanidad, en el siglo XXI es que las mujeres
asuman el manejo del mundo.
La humanidad est condenada a desaparecer en el
siglo XXI por la degradacin del medio ambiente.
El poder masculino ha demostrado que no podr
impedirlo, por su incapacidad para sobreponerse a
sus intereses. Para la mujer, en cambio, la preservacin
del medio ambiente es una vocacin gentica.
19
Es apenas un ejemplo. Pero aunque slo fuera eso, la
inversin de poderes es de vida o muerte.
Gabriel Garca Mrquez

1 En el ao 2000 se formul la poltica y en el ao 2023 se tiene previsto

el alcance de las metas del Plan de Equidad de Oportunidades
 Hombres y mujeres no somos iguales, existen diferencias fsicas, de pen-
samiento, de conexiones neuronales, de razonamiento y sentimientos que nos
hacen ser diferentes. Pero somos iguales en derechos y responsabilidades
frente a la sociedad, la justicia y la poltica.
El machismo, en tanto una posibilidad de relaciones entre hombres y mu-
jeres en el seno de las sociedades, no tiene ningn fundamento gentico.
Ninguna fortaleza fsica varonil explica ni mucho menos justifica- la discrimi-
nacin de las mujeres.
Igualar los derechos de las mujeres con los de los hombres no significa
`masculinizar` la situacin de aquellas.

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Pero no debe perderse de vista que los derechos de las mujeres, son ante
todo, derechos universales en tanto seres humanos: derecho a disponer de
su propio cuerpo, derecho a ser considerada como sujeto y no como objeto,
junto a todos los otros derechos que se podran considerar universales: dere-
chos civiles, derechos econmicos, etc. (Ibd.).
Las estadsticas de pacientes por violencia intrafamiliar y sexual en el Hos-
pital General San Juan de Dios, del 2008 al 2012 es de 2,350 casos, donde
el 53% el agresor es conocido, el 19% son familiares y el 4% son sus padres.
El perfil de los pacientes es 16% por ciento, menores de 14 aos; 27%, de 14
a 17; 39%, de 18 a 29; 11%, de 30 a 39; 5%, de 40 a 49, y 2%, de 40 a 49 aos.
Un dato interesante es que tambin atendieron el 95% mujeres y 5% hombres.
(Diario de Centro Amrica, 2012).
Es importante citar que los Acuerdos de Paz contribuyeron a fortalecer el
inters por los temas relacionados a discriminacin de la mujer, particularmen-
te en el inciso B del eje temtico Democratizacin y Desarrollo Participativo
relativo a la participacin de las mujeres en el desarrollo econmico y social,
contenido en el Acuerdo sobre Aspectos Socioeconmicos y Situacin Agra-
ria, en el cual las Partes se comprometieron a:
a) Reconocer la igualdad de derechos de hombres y mujeres en el hogar, en
el trabajo, en la produccin y en la vida social y poltica y asegurar a la mujer
las mismas posibilidades que el hombre, en particular para el acceso al crdito,
la adjudicacin de tierras y otros recursos productivos y tecnolgicos.
b) Garantizar que la mujer tenga igualdad de oportunidades y condiciones 20
de estudio y capacitacin, y que la educacin contribuya a desterrar cualquier
forma de discriminacin en contra suya en los contenidos educativos.
c) Garantizar a las mujeres el acceso en igualdad de condiciones a vivienda
propia, eliminar las trabas e impedimentos que afectan a las mujeres en rela-
cin al alquiler, al crdito y a la construccin. (El resto de los compromisos
puede leerlos en el Centro de Documentacin).
 Los compromisos adquiridos por el Estado de Guatemala en los Acuer-
dos de Paz, en la Convencin Sobre la Eliminacin de Todas las Formas de
Discriminacin Contra la Mujer (CEDAW) y en otros eventos internacionales,
as como leyes nacionales, se concretaron en la creacin de la Secretara Pre-
sidencial de la Mujer (SEPREM), instancia gubernamental que dise la Poltica
Nacional de Promocin y Desarrollo de las Mujeres Guatemaltecas y Plan de
Equidad de Oportunidades, en un esfuerzo conjunto entre instituciones del
Estado, Organizaciones no gubernamentales e instancias de mujeres. La Polti-
ca se basa fundamentalmente en 9 ejes orientados a fortalecer la equidad de
gnero en el mbito econmico, acceso a la tierra, salud, vivienda, educacin,
etc. Esta Poltica constituye un avance en el tema de gnero, ya que se siste-

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matizan los compromisos contrados por el Estado en relacin con el desa-
rrollo, la promocin y la participacin activa de las mujeres en la vida poltica,
econmica y social del pas. (Girn, 2008, p. 29).

Algunos estereotipos sobre hombre y mujer

A lo largo del tiempo tambin se han construido estereotipos respecto de la
figura masculina y la femenina. As, observemos en la tabla algunas diferencias:

HOMBRE MUJERES
Rudo, agresivo, violento Tierna, delicada
Dominante, conduccin de los otros Sumisa, dcil
Decidido, seguro, valiente Indecisa, insegura
Calculador, racional Espontnea, emotiva
Inteligente, el experto Intuitiva, ingenua
Profundo Superficial
Hipersexual, polgamo Infrasexual, mongama
Prctico Romntica
Activo, toma las iniciativas Pasiva, se deja conquistar
Aprende a dominar la pasin, Sentimental, presumida
reservado La mujer persigue el amor
Persigue alcanzar el xito

(Castellanos y Glez, 2003; Tapans, 1999, citado en Garca Rodrguez).

21
- Discriminacin y Racismo
En la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas
de Discriminacin Racial (1969) se cita textualmente la expresin discrimina-
cin racial como toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en
motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico que tenga por objeto
o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en
condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamenta-
les en las esferas poltica, econmica, social, cultural o en cualquier otra esfera
de la vida pblica
En Guatemala, el racismo se manifiesta a travs de la discriminacin racial
de los indgenas (Halfon, citado por Casas, 2010, p. 12). Esta exclusin tiene
como base una serie de prejuicios que subestiman a las personas de otras
culturas o de otros pueblos, y ocurre entre personas individuales y colectivi-
dades. (Velsquez, citada por Casas, 2010, p. 11).
Si el racismo se asociara a alguna enfermedad, sera como un cncer que
invisiblemente va a afectar todos los rganos del cuerpo y la discriminacin

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sera como un tumor que aparece como la manifestacin extrema de la enfer-
medad. Tanto el racismo como la discriminacin van asociados con prejuicios,
estereotipos, burlas, exclusin y un trato desigual que asla a la persona. Por
tanto, la sociedad guatemalteca manifiesta su racismo a travs de la discrimi-
nacin del indgena; le excluye, menosprecia y demuestra un trato desigual y
de desprecio.

Diversidad es aquello que nos hace diferentes a

todos lo veamos o no. Las diferencias deben ser una
fuente de enriquecimiento y no de discriminacin
Teresa Aguado Odina

Segn Castillo Monge (2007, p 155 citado por Casus, 2010, 13) el racis-
mo y la discriminacin que existen contribuyen a profundizar esas desigualda-
des econmicas y sociales, porque obviamente hay muchos estereotipos en
cuanto a cmo es determinada poblacin o determinada gente y all empieza
la discriminacin. Obviamente, al haber discriminacin, se cierran las puertas
para obtener un mejor empleo o tener acceso a un nivel educativo mayor o
mejor y que esa educacin permita ir cerrando esa brecha.
Para el guatemalteco en general, perteneciente a cualquier peldao del es-
trato social, econmico o poltico, la palabra indio se ha vuelto un sinnimo
de inferior, malo, tonto o cualquier otra expresin despectiva y humillante. Al-
gunas palabras del uso cotidiano guatemalteco, tomadas todas de las mismas
lenguas indgenas, tambin han adquirido connotaciones muy despreciativas,
22
como por ejemplo la palabra cholero como sinnimo de bajo, sucio, bes-
tia, etctera. El habla coloquial del guatemalteco asimismo est colmada de
expresiones aparentemente inofensivas pero cargadas todas de una violenta
discriminacin racial. (Halfon, 2007 pp. 56-57 citado por Casus, 2010, p. 14).
El racismo, la discriminacin o cualquier forma negativa de intolerancia,
constituyen un fracaso en la bsqueda de lograr lazos y relaciones sociales en
la comunidad humana.
 Cuando las relaciones entre los grupos se conciben de una forma jerrqui-
ca, estamos ante comportamientos racistas, basados en unos estereotipos y
prejuicios que inferiorizan al otro. (Memmi, 1996; Wieviorka, 1992, citado por
Casus, 2010, p. 29).
En Guatemala, como en toda Latinoamrica, existe una racializacin de la
estima social, que se aprecia cuando en la vida cotidiana los rasgos biolgicos
crean una escala del status en que se combinan el origen de clase con el color
de la piel. De esta forma, todos los guatemaltecos y guatemaltecas estamos
ubicados en un lugar de esa escala, en la que los criollos por considerarse y
ser considerados blancos, estn en la parte superior, y los indgenas, slo por

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serlo, estn en la parte ms baja, discriminados por todos los que no lo son.
En medio, se da una amplia gama de posibilidades de blancura versus indig-
nidad. Pero lo importante es que esta escala no es dicotmica, en ella, todos
podemos ser racistas y vctimas, dependiendo de con quin estemos. Esta
racializacin nos recuerda que en el periodo colonial, el factor de diferencia-
cin para las relaciones sociales lo pona la sangre: la sangre pura espaola de
criollos y peninsulares frente a la mezclada o impura de los dems: mestizos,
ladinos, africanos, zambos o indios. (Bastos, citado por Casus, 2010, p. 31).

Un hombre slo tiene derecho a mirar a otro

hacia abajo, cuando ha de ayudarle a levantarse.
Gabriel Garca Mrquez

La poblacin indgena de Guatemala constituye el 41% de la poblacin total

del pas, es decir, 4 710 440 de los 11 237 196 habitantes registrados por el
Censo 2002.
La ltima encuesta de condiciones de vida en Guatemala, elaborada por el
Instituto Nacional de Estadstica (INE), en 2011, revela que el 73% de la pobla-
cin indgena del pas, que representa un 60% del total de habitantes, vive en
condicin de pobreza. (Santos, 2012).

Pueblos de Pertenencia poblacin 2002 poblacin 2011

Departamento
maya garfuna xinka ladino mujeres hombres mujeres hombres 23

REPBLICA 4,411,964 5,040 16,214 6,750,170 5,740,357 5,496,839 7,539,798 7,173,966

TOTALES 11,183,388 11,237,196 14,724,845

Fuente: INE.
 Segn la Academia de las Lenguas Mayas, el Pueblo Maya est conformado
por 21 comunidades lingsticas, a las que tambin se llama grupos tnicos,
cuyos porcentajes poblacionales son:2

COMUNIDAD LINGUSTICA PORCENTAJE DE HABLANTES

K'iche' 30.0
Mam 18.4
Kaqchikel 16.9
Q'eqchi' 12.0

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Poqompchi' 4.4
Q'anjobal 3.5
Tzutujil 2.6
Ixil 2.2
Poqomam 2.1
Chuj 1.4
Popti' 1.4
Ch'orti' 1.2
Achi' 1.0
Sakapulteko 0.7
Akateko 0.7
Awakateko 0.6
Uspanteko 0.4
Mopan 0.2
Sipakapense 0.1
Tektiteko o Teko (menor de) 0.1
Itzaj (menor de) 0.1
Total de poblacin maya 100.0

Fuente: Guatemala: memoria del Silencio, Captulo 1, 24

apndice 9, Composicin tnica de Guatemala.

2 Dado que no hay cifras oficiales, se presenta el cuadro que sigue con
base en el estudio de Leopoldo Tzian, Mayas y Ladinos en Cifras: el caso de
Guatemala, Editorial Cholsamaj, Guatemala, 1994. Este autor suma a los Achi
dentro de la cifra de los Kiche. En la Grfica se presentan separados y con
cifras redondeadas.
 Diplomado Virtual en Cultura de Paz / Mdulo 2: Reconocer nuestra identidad /
La Comisin Presidencial contra la Discriminacin y el Racismo contra los
Pueblos Indgenas en Guatemala (Codisra) inform que en lo que va del ao
2013 se han registrado 13 casos de discriminacin y racismo, por lo que es
necesario impulsar polticas pblicas en las diferentes entidades del Estado.
(Alay, 2013).
El Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, firmado
en Mxico en 1995 y que forma parte de los Acuerdos de Paz de Guatemala,
vino a ser un aliciente para las organizaciones, agrupaciones y entidades que
luchan por el respeto de los derechos de los Pueblos Indgenas. A partir de en-
tonces se ha generado mayor importancia, discusin, voluntad y compromiso
por parte del Estado y la sociedad civil. El Gobierno y la URNG acordaron re-
conocer la identidad de los pueblos Maya, Xinca y Garfuna, y adoptar una serie 25
de medidas para desarraigar la opresin y la discriminacin, que han padecido
los pueblos indgenas y les ha negado el pleno ejercicio de sus derechos y
participacin poltica (Acuerdo sobre identidad, 1998. Puede consultarlo com-
pleto en el Cendoc). En ese sentido, los firmantes acordaron reconocer:
La descendencia directa de los mayas contemporneos de los anti-
guos mayas.
La procedencia de los idiomas mayas de una raz maya comn.
 La cosmovisin maya que se basa en la relacin armnica de todos
los elementos del universo, en el que el ser humano es slo un ele-
mento ms, la tierra es la madre que da la vida, y el maz es un signo
sagrado, eje de su cultura.
El papel de la mujer maya en la transmisin de su cosmovisin.
La particular vulnerabilidad e indefensin de la mujer indgena frente a
la doble discriminacin como mujer y como indgena, con el agravan-
te de una situacin social de particular pobreza y explotacin.
La auto identificacin.
Los derechos culturales de los pueblos indgenas.

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Y se acordaron las siguientes acciones:

La promocin de la tipificacin de la discriminacin tnica y del acoso

sexual como delito.
La creacin de la Defensora de la Mujer Indgena.
La lucha para la erradicacin de la discriminacin.
La construccin de la unidad nacional basada en el respeto y ejercicio
de los derechos polticos, culturales, econmicos y espirituales de
todos los guatemaltecos.
La promocin del uso de todos los idiomas indgenas en el sistema
educativo, a fin de permitir que los nios puedan leer y escribir en su
propio idioma o en el idioma que ms comnmente se hable en la
comunidad a la que pertenezcan, promoviendo en particular la educa-
cin bilinge e intercultural.
Garantizar el derecho constitucional al uso del traje indgena en todos
los mbitos de la vida nacional. (Acuerdo de paz firme y duradera,
1998).

En el mbito legal tambin se han dado algunos avances como:

La Creacin de la Defensora de la Mujer Indgena (DEMI)

La Comisin Presidencial contra la Discriminacin y el Racismo contra
los Pueblos Indgenas (CODISRA)
La Reforma al Cdigo Penal, Decreto Nmero 17-73 del Congreso de
26
la Repblica en el que se adiciona el artculo 202 sobre el Delito de
Discriminacin (Congreso de la Repblica de Guatemala, Septiembre
de 2002)
La Poltica para la Convivencia y Eliminacin del Racismo en el ao
2006 para implementar acciones orientadas a la construccin del Es-
tado plural a travs de la identificacin y eliminacin de los mecanis-
mos del racismo y la discriminacin racial.
 La exclusin de gnero asociada con las actitudes machistas contina
siendo un obstculo para la construccin de una identidad nacional plural e
integrada. Al igual que el racismo, la desigualdad entre hombres y mujeres o
desigualdad de gnero afecta negativamente la autoestima y conduce a la
marginacin. Hay ms mujeres que hombres analfabetos, las remuneraciones
que reciben las mujeres son menores que las de los hombres en trabajos si-
milares, y las mujeres que ejercen poder y autoridad en el mundo pblico son
an una excepcin. (Agenda: Per, 2000, p. 285).
Ahora nos preguntamos, se puede construir una identidad a partir de la
multiculturalidad y de identidades parciales que se entrecruzan, traslapan, cho-

Diplomado Virtual en Cultura de Paz / Mdulo 2: Reconocer nuestra identidad /

can y refuerzan mutuamente? Es posible cuando existe voluntad y compro-
miso personal por construir cada da desde nuestra cotidianidad una sociedad
diferente.

La igualdad entre los hombres y mujeres

Es cuestin de Derechos Humanos
Y una condicin para la justicia social
Y tambin es un requisito necesario y fundamental
Para lograr la igualdad, el desarrollo y la paz.
Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, 1995.

Y entonces, la reflexin final ser

ES NECESARIO CAMBIAR?

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