Nietzsche - Genealoga de la moral

I-
Necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner en entredicho el valor de esos valores. Para
ello se necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias en las que surgieron, se desarrollaron
y modificaron. Nietzsche va a hacer una historia de la moral contra los que toman el valor de esos valores
como algo dado, real y efectivo.
En qu condiciones se invent el hombre esos juicios de valor que son bueno y malvado?
Los creadores de lo bueno fueron los buenos, un tipo de hombre capaz de crear valores a partir de si, los
nobles, los poderosos, los hombres de posicin superior y elevados sentimientos fueron quienes se sintieron
y se valoraron a s mismos y a su obrar como buenos, como algo de primer rango, en contraposicin a todo
lo bajo, vulgar y plebeyo.
Partiendo de ese pathos de la distancia es como se arrogaron el derecho de crear valores. sea que el
pathos de la nobleza y de la distancia es el origen de la anttesis bueno-malo.
Lo bueno surge de la aristocracia y de la nobleza. La tarea genealgica se apoya en la etimologa de las
palabras bueno y malo. Nietzsche encuentra una metamorfosis conceptual: noble y aristocrtico son los
conceptos bsicos a partir de los cuales se desarrolla bueno Qu significa bueno? Anmicamente noble,
anmicamente privilegiado, aristocrtico. Este desarrollo es siempre paralelo a otro: el que hace que vulgar,
plebeyo y bajo terminen por significar malo.
Al interior de este grupo (de los malos) se form otro grupo, los sacerdotes, la casta sacerdotal.
Aqu Nietzsche inicia un antagonismo: los valores sacerdotales contra los valores caballeresco-aristocrticos.
Los valores aristocrticos tienen presupuestos contundentes: una constitucin fsica poderosa, una salud
floreciente, con todo lo que condiciona el mantenimiento de la misma: la guerra, la caza, etc. Los juicios de
valor aristocrticos son, podra decirse, una exaltacin del dionisismo. Frente al guerrero dionisiaco est la
casta sacerdotal que sofoca la vida, que la odia.
El pueblo sacerdotal por excelencia es el pueblo judo, estos se han vengado de sus dominadores
imponiendo los valores opuestos a los que estos encarnaban. (La ms espiritual venganza).
Han invertido la identificacin aristocrtica de los valores: los miserables, los pobres, los impotentes, los
bajos son los nicos buenos, los benditos de dios, en cambio, los nobles y violentos son los malvados, los
crueles, los desaventurados y los condenados.
LA herencia de la transvaloracin juda es recibida por Jess. La casta sacerdotal juda, para triunfar, para
imponer sus valores, se vale de ese redentor, que se supone que viene a destruir Israel, cuando en
realidad viene a consagrar sus valores. Mediante esa transvaloracin de todos los alores el pueblo ha
vencido, los seores estn liquidados y la moral del hombre vulgar ha vencido.
LA rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento se vuelve creador y engendra
valores. Mientras la moral noble nace de un s dicho a s mismo, la moral de los esclavos necesita de un
opuesto.
El antagonismo contina con las figuras del hombre del resentimiento y del hombre noble. Los primeros, que
provienen del triunfo de los ideales ascticos- religiosos, son hombres pasivos, necesariamente acabarn
siendo ms inteligentes que los nobles. Los hombres nobles no son inteligentes o al menos no es tan esencial
para ellos la inteligencia como lo son los instintos inconscientes. Las razas nobles son audaces, se
manifiestan de modo loco, absurdo, tienen un elemento imprevisible, tienen indiferencia por la seguridad
del cuerpo y sienten profundo placer en destruir.
Luego Nietzsche se pregunta por el sentido de toda cultura: este ha constituido en sacar del animal rapaz
hombre, mediante la crianza, un animal manso y civilizado, un animal domstico. Los autnticos
instrumentos de la cultura son los instrumentos para humillar y dominar a las razas nobles. Solo hay cultura
cuando los instintos de los hombres ms genuinos son dominados.
Para Nietzsche es preferible tenerle miedo a la bestia rubia que habita en el fondo de todas las razas nobles
y no caer en la visin de los empequeecidos. Dice que lo que produce la aversin contra el hombre, propia
de su tiempo, no es el temor al hombre, sino que ya no haya nada que temer en l, que el hombre manso,
mediocre, haya llegado a sentirse a s mismo como la meta y la cumbre, como el sentido de la historia.
Insiste Nietzsche en su cansancio del hombre. No hay nada peligroso en l. Nietzsche desea el peligro de
las razas nobles. Pero las aves rapaces siguen volando y eso le da alguna esperanza.
Nietzsche dice que se malentiende todo cuando se dice que el hacer est condicionado por un agente que lo
antecede, por un sujeto. No hay ningn ser detrs del hacer, el hacer es todo. No hay sujeto, hay un
quantum de fuerza, de pulsin, de voluntad.
Para concluir, dice que los valores contrapuestos bueno y malo han sostenido en la tierra una lucha
terrible que an no est decidida. Esta es la de Roma contra Judea, de Judea contra Roma. Roma (su fuerza,
su potencia guerrera) y Judea (el hombre de la mansedumbre) se enfrentan a lo largo del desarrollo
histrico. Ha vencido Judea, basta mirar ante quien se inclinan los hombres en la actualidad.

II
En el segundo tratado Nietzsche emprende la genealoga de la conciencia moral. Se trata de buscar el origen
de todo aquello que es necesario para que surja la conciencia que haga del animalhombre un sujeto moral.

En los tres primeros prrafos, Nietzsche se ocupa de las capacidades que hacen falta para que el hombre sea
un animal capaz de hacer promesas. En primer lugar hay que luchar contra la capacidad de olvido. Esta
capacidad de olvido no es para Nietzsche una mera inercia, sino una fuerza activa: slo una pequea parte
de lo que es vivido es asimilado anmicamente. La capacidad de olvido mantiene as la salud anmica, la
tranquilidad, la jovialidad del animalhombre. Pero para poder hacer promesas, el hombre tuvo que crear
una facultad opuesta (la memoria) que hace que la capacidad de olvido quede en suspenso en algunos casos.
Dotado de memoria, el hombre deja de ser imprevisible y sorprendente para convertirse en un ser regular,
necesario, calculable. Actan para ello la eticidad de las costumbres (la moral primitiva basada en el
cumplimiento de costumbres y la obediencia a la tradicin con sanciones severas a los transgresores), y la
camisa de fuerza social (la fuerte presin que la sociedad ejerce sobre los individuos para que cumplan las
normas y preceptos sociales). Esto hace del hombre un ser uniforme, ajustado a la regla, calculable.
El resultado es el individuo soberano, el individuo autnomo que puede liberarse de la eticidad de las
costumbres y actuar libremente. Surge as la responsabilidad, el individuo capaz de responder de s mismo y
por tanto de hacer promesas. Adems este individuo tiene conocimiento de esa responsabilidad, y ese
conocimiento grabado en lo ms profundo de su ser se convierte en un instinto dominante al que le llama
conciencia.
Detrs de ese fruto maduro que es el hombre responsable capaz de hacer promesas hay un largo proceso
en el que para hacerle una memoria se ha tenido que utilizar el dolor. Los martirios, la sangre, los sacrificios,
han sido los instrumentos para conseguir la memoria en el hombre. Realizada as la genealoga de la
conciencia moral, pasa Nietzsche a ocuparse del origen y el sentido de una serie de elementos que actan
sobre esa conciencia moral, se trata de la pena, la culpa y la mala conciencia.
PENA: respecto a la pena (castigo), Nietzsche rechaza la opinin de que surge para cumplir una finalidad, con
una utilidad determinada. El origen y la finalidad de la pena son dos cosas totalmente diferentes que a
menudo se confunden. Nietzsche nos da un listado con todas las utilidades de la pena: como neutralizacin
de la peligrosidad, como pago del dao al damnificado, como aislamiento de una perturbacin, etc.
Nietzsche rechaza especialmente la utilidad ms aceptada de la pena, que ha sido la de infundir el
sentimiento de culpa.
Frente a esto, Nietzsche dice que durante milenios los malhechores se han sometido al castigo, no como
algo que tena que ver con su culpabilidad, sino como una fatalidad que les ocurra, de tipo similar a una
enfermedad.
Para Nietzsche, el nico efecto que se consigue con la pena, es el alargamiento de la memoria, intensificar la
inteligencia y hacer ms cauto y desconfiado al que la sufre, por eso afirma que la pena domestica al
hombre, pero no lo hace mejor. La pena no es par Nietzsche ms que una manifestacin de la crueldad,
porque hacer sufrir produce bienestar, sobre todo a alguien que se le considera causante de un dao.
La crueldad juega un papel fundamental en este tratado segundo, para Nietzsche la crueldad constituye en
alto grado la gran alegra festiva de la humanidad ms antigua, e incluso se halla aadida como ingrediente
de casi todas sus alegras.

CULPA: si, como hemos dicho, para Nietzsche la pena no tiene como funcin inducir el sentimiento de culpa,
como han credo los ingenuos genealogistas de la moral, cabe preguntarse de dnde surge el sentimiento de
culpa. El concepto moral de culpa tiene su origen en el concepto material de tener deudas. La compensacin
del acreedor sobre el deudor puede no consistir en una retribucin material en dinero, bienes, etc., sino en
el derecho a la crueldad sobre el deudor.
Nietzsche habla de la relacin acreedordeudor no slo entre dos personas, sino en otras formas:

Como una relacin entre el individuo y la comunidad. El individuo est en deuda por la seguridad y
proteccin que le ofrece la comunidad. El delincuente es ante la comunidad un deudor que no slo
no paga sus deudas, sino que atenta contra su acreedor. La comunidad reacciona en un principio
expulsndolo, privndolo de su proteccin, pero cuando el poder de la comunidad se acrecienta ya
no son tan peligrosas las infracciones, por lo que puede ser benvola con el delincuente, al que
incluso se protege de la clera de los que han sido perjudicados por sus acciones.
Como una relacin entre la comunidad y los antepasados, ya que gracias a stos la comunidad se
origin y subsiste. La deuda con los antepasados slo puede ser pagada a base de sacrificios, y stos
muchas veces exigen sangre humana como es el sacrificio del primognito. El poder de los
antepasados y loa deuda de la comunidad con ellos, se va incrementando hasta que llegan a
convertirse en dioses. Entonces tambin el sentimiento de culpa (deuda) se acrecienta. Finalmente
con la llegada del Dios cristiano, el sentimiento de culpa alcanza su grado mximo ya que frente a
Dios, todos los hombres estn en deuda y son culpables. El sentimiento de culpa llega a moralizarse,
se interioriza de tal manera que queda adherido al deudor, en la mala conciencia, y despus se
vuelve tambin contra todo aquello lo que responsabilizamos de nuestras culpas, el pecado original,
la naturaleza, etc. Pero el cristianismo ha encontrado un recurso paradjico para aliviar este
insoportable sentimiento de culpa haciendo que el propio acreedor (Dios) se sacrifique por sus
deudores (los hombres). Surge as el ideal del Dios que se sacrifica l mismo por las culpas de los
hombres.

Nietzsche piensa que los dioses no son ms que ficciones, y que pueden tener funciones muy diferentes a la
de ese Dios Santo del cristianismo que primero hace sentirse culpables a todos los hombres, y luego alivia
con su propio sufrimiento el sentimiento de la deuda impagable. Con el ejemplo de una concepcin muy
diferente de la divinidad pone Nietzsche a los griegos, que responsabilizaban a los dioses de sus males para
alejar la mala conciencia. Entre los griegos los dioses no asuman la pena sino la culpa, que es algo ms
noble.

MALA CONCIENCIA: La explicacin sobre la mala conciencia, se relaciona tambin con la crueldad, y con la
afirmacin nietzscheana de que todos los instintos que no se desahogan hacia fuera, se vuelven hacia
dentro. La mala conciencia es para Nietzsche la crueldad que al no poder exteriorizarse debido a que el
hombre se encuentra encerrado en la sociedad, y obligado por sta a ser pacfico, se vuelve hacia uno
mismo. El individuo se autotortura y castiga, se vuelve cruel consigo mismo, porque no puede exteriorizar
esa crueldad hacia fuera.
Esta hiptesis de Nietzsche sobre la mala conciencia, requiere dos presupuestos segn nos dice el mismo:
La modificacin por la cual el hombre pas a ser un ser social y pacfico no fue ni gradual ni
voluntaria.
Nietzsche se opone a la teora contractualista. Segn esta teora, el estado surgi por medio de un
pacto o contrato por el que los hombres establecieron una serie de normas que todos respetar para
vivir pacficamente.

Frente a esto, Nietzsche dice que el Estado surge cuando una raza de violentos conquistadores organizados
para la guerra someten a una poblacin superior en nmero, pero ms desorganizada y dbil. Esta poblacin
sometida ve reprimidos sus instintos de libertad, y al encontrarse en tal situacin de sometimiento no puede
exteriorizar la crueldad y acaba desahogndola hacia dentro, con lo cual surge la mala conciencia, la
autotortura, la crueldad vuelta contra uno mismo. Segn Nietzsche, la mala conciencia no podra haber
surgido sin aquellos conquistadores.
Por ltimo, Nietzsche dice que para alcanzar un ideal nuevo hay que acabar con otro ideal que ya existe.
Los ideales que han existido hasta ahora han sido hostiles a la vida, han aliado todos los instintos y fuerzas
vitales con la mala conciencia. El intento de establecer un nuevo ideal aliando las inclinaciones antinaturales
con la mala conciencia, contraria con la oposicin de todos los hombres buenos. Hara falta, por lo tanto, una
gran fortaleza, esto sera una tarea para un hombre del futuro, es decir, para Zaratustra.

Podemos acabar sintetizando la explicacin que da Nietzsche en este tratado sobre el origen de la pena, la
culpa y la mala conciencia:

La pena no surge para cumplir una finalidad, con una utilidad, sino como una manifestacin de la
crueldad, por el placer que produce ver sufrir y hacer sufrir, especialmente a alguien a quien se
considera causante de un dao.
La culpa surge de la relacin acreedor deudor. El sentimiento de deber algo crea un sentimiento de
culpa, que el cristianismo ha aliviado haciendo que el propio acreedor (Dios) se sacrifique por sus
deudores (los hombres).
La mala conciencia es la interiorizacin de la crueldad dirigida hacia dentro en lugar de hacia fuera.
Su origen est ligado al surgimiento del Estado.