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LA NECESIDAD DEL CANON

3.1. Para tener la Revelacin de Dios por Escrito y as preservarla frente al peligro de la
desaparicin, del olvido de la prdida, o destruccin de la verdad divina (por muerte, persecucin,
destruccin etc.).

3.2. Para tener la Revelacin por trazado y as delimitado frente al peligro de la adulteracin, de
la corrupcin o destruccin internas de la inspiracin divina.

3.3. Debido a la aparicin de muchos libros religiosos.

4. FORMACION DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO

En Israel, la idea de un libro sagrado data, como mnimo, del 621 a.C. Durante la reforma de
Josas, rey de Jud, cuando se estaba rehabilitando el Templo, el sumo sacerdote Jilquas descubri
el libro de la Ley (2 Re. 22). El rollo era probablemente la parte central del actual Deuteronomio, pero
lo importante es la autoridad a la que se atribuy. Ms respeto se concedi al texto ledo por Esdras,
el sacerdote y escriba hebreo, ante la comunidad a finales del siglo V a.C. (Neh. 8).

La Biblia hebrea se fue convirtiendo en Sagradas Escrituras a lo largo de tres etapas


diferenciadas. La secuencia se corresponde con las tres partes del canon hebreo: la Tor, los Profetas
y los Hagiogrficos. Sobre la base de las pruebas externas, parece evidente que la Tor o Ley fue
aceptada como texto sagrado entre las postrimeras del exilio de Babilonia (538 a.C.) y el cisma
samaritano del judasmo, hacia el 300 a.C. Los samaritanos reconocen como Biblia slo a la Tor.

La segunda fase fue la canonizacin de Nevim (Profetas). Tal y como lo indican los
encabezamientos de los libros profticos, las palabras de los profetas que haban quedado registradas
comenzaron a considerarse palabra de Dios. A todos los efectos, la segunda parte del canon hebreo
se concluy a finales del siglo III a.C., no mucho antes del 200 a.C.

Entre tanto se compilaban, lean y utilizaban otros libros en el culto y el estudio. Hacia la poca
en que se escribi Eclesistico (c. 180 a.C.), se haba desarrollado la idea de una Biblia tripartita. El
contenido de la tercera parte, Ketuvim (Hagiogrficos), se mantuvo bastante fluido en el judasmo
hasta despus de la cada de Jerusaln en poder del Imperio romano, en el 70 d.C. Hacia finales del
siglo I d.C., los rabinos de Palestina ya haban determinado y cerrado la lista definitiva.

En el proceso de canonizacin obraron tanto fuerzas positivas como negativas. Por una parte,
la mayora de las decisiones ya haban sido adoptadas de facto: Tor, Profetas y la mayor parte de
Hagiogrficos venan sirviendo como Escrituras desde haca varios siglos. La controversia gir slo
en torno a unos pocos libros de los Hagiogrficos, como Eclesiasts y Cantar de los Cantares.

Tor o Ley fue aceptada como texto sagrado entre las postrimeras del exilio de Babilonia (538
a.C.) y el cisma samaritano del judasmo, hacia el 300 a.C. Los samaritanos reconocen como Biblia
slo a la Tor.

La segunda fase fue la canonizacin de Nevim (Profetas). Tal y como lo indican los
encabezamientos de los libros profticos, las palabras de los profetas que haban quedado registradas
comenzaron a considerarse palabra de Dios. A todos los efectos, la segunda parte del canon hebreo
se concluy a finales del siglo III a.C., no mucho antes del 200 a.C.

Entre tanto se compilaban, lean y utilizaban otros libros en el culto y el estudio. Hacia la poca
en que se escribi Eclesistico (c. 180 a.C.), se haba desarrollado la idea de una Biblia tripartita. El
contenido de la tercera parte, Ketuvim (Hagiogrficos), se mantuvo bastante fluido en el judasmo
hasta despus de la cada de Jerusaln en poder del Imperio romano, en el 70 d.C. Hacia finales del
siglo I d.C., los rabinos de Palestina ya haban determinado y cerrado la lista definitiva.

En el proceso de canonizacin obraron tanto fuerzas positivas como negativas. Por una parte,
la mayora de las decisiones ya haban sido adoptadas de facto: Tor, Profetas y la mayor parte de
Hagiogrficos venan sirviendo como Escrituras desde haca varios siglos. La controversia gir slo
en torno a unos pocos libros de los Hagiogrficos, como Eclesiasts y Cantar de los Cantares. Por la
otra, se escriban y difundan otros muchos libros religiosos, que aducan ser tambin la palabra de
Dios. Entre stos se incluan los actuales apcrifos de los protestantes (algunos de ellos
deuterocannicos para los catlicos y ortodoxos, y otros apcrifos tambin para stos), algunos de los
libros del Nuevo Testamento, y muchos ms. En consecuencia, la decisin oficial de establecer una
Biblia debe considerarse como la respuesta a un planteamiento teolgico: segn qu libros definir
el judasmo su propia doctrina y su relacin con Dios?

4.1. FACTORES QUE DETERMINARON EL CANON DEL A.T.

4.1.1. La aparicin de escritos cristianos en la sinagoga que para los judos no eran
inspirados cono el Antiguo Testamento, los judos necesitaban poner en evidencia y excluirlos de entre
sus escritos.

4.1.2. El sistema judaico de sacrificio que ces con la destruccin de Jerusaln y del templo
en el ao 70 d.C. fueron esparcidos y se vieron en la necesidad de catalogar sus escritos, rechazando
los escritos extra bblicos que aparecieron, fue el pueblo de un libro que los mantuvo unidos.

4.1.3 Los judos vieron que la sola escritura poda mantener su personalidad a pesar de estar
dispersos sobreviviendo como pueblo pero unido por su palabra. Hubo un cuidado para separar el
canon hebreo, las escrituras inspiradas, de la variedad de literatura religiosa.

4.2. CUATRO CLASES DE LIBROS

Dentro de la literatura religiosa haba cuatro clases de libros, las Homolegomenas,


antilegomenas, apcrifas y seudo-epgrafos.

4.2.1. Homolegomena

Eran literaturas iguales no disputadas. Del Antiguo Testamento fueron aceptados sin
mayor discusin como:

A. La aceptacin de la Ley, se dio:


a. Porque la ley declara ser la Ley de Dios. Ex.24:3-4, Lev.4:37,45.
b. Porque la ley usa cientos de veces la terminologa Jehov hablo a
Moiss lo mandamientos de Jehov por Moiss.
c. Porque la ley declara autoridad divina Det. 31:10-13, Jos. 1:7-8
d. Porque la ley se puede ver a travs de todo el Antiguo Testamento
Jos. 11:12, 22:5 Neh. 8:1-18, 10:28,29.

De acuerdo a esto la Torah fue la primera en ser ratificada y reconocida como


cannica, luego del retorno de los judos Jud, al concluir el exilio en Babilonia (ca. Siglo V a.C).

B. Los Profetas

Los profetas anteriores fueron reconocidos por la paternidad literaria que se le


atribuyen a Josu, Samuel y Jeremas. (Jos.24:26, Det.34:9; 1S.10:25 y Jer.30: 36:2, 4, 28,32; 45:1).
Los profetas posteriores por sus profecas. Is.1:10,34:16; Jer.11:1y18 a acepcin de
Ezequiel. Los Doce, fue aceptada por su paternidad literaria proftica de cada uno.

Los profetas fueron aceptados en el canon, y ratificados posiblemente al final del


siglo III a.C.

C. Los Escritos

Donde estn incluidos los poticos, los cinco rollos y los histricos. Fueron
reconocidos por su paternidad literaria. Los escritos fueron incorporados al canon al final del siglo al
concluir el llamado Concilio de Jamnia (incluyeron a cantares, Eclesiasts, Ester Ezequiel y
Proverbios)

La tradicin juda hebrea dice Esdras y un grupo de ayudantes llamados La Gran


Sinagoga coleccionaron y terminaron el canon aproximadamente 400a.C.

4.2.2. Antilegomena

Son libros discutidos, que eran atacados por algunos rabinos fueron cinco:

A. Cantar de los Cantares.


Por ser una poesa de puro amor ertico y ser muy sensual.

B. Eclesiasts. Fue atacado por ser pesimista, por sus tendencias ateas y sus contradicciones
internas 1:1, 9,18; 7:23-29. Filosofa humana separada de Dios.

C. Ester. Porque no se menciona el nombre de Dios.

D. Ezequiel. Por sus aparentes contradicciones con la ley de Moiss Ez. 11:19; 18:31; 36:26
(Deut.10:16).

E. Proverbios. Por contradecirse a si mismo en ciertas partes


Esta contradiccin de los cinco(5) libros trmino en la concilio de Jamnia en el 90d.C. luego
de la destruccin del templo y el colapso de la comunidad juda en Jerusaln en el ao 70d.C., un
grupo de judos, liderados por el rabino Yohanan ben Zakkai, se organiz al oeste de Judea en una
comunidad conocida como Jamnia. El objetivo principal del grupo era discutir la reorganizacin de la
vida juda sin las instituciones religiosas, polticas y sociales relacionadas con el Templo. En Jamnia
los rabinos no introdujeron cambios al canon judo nicamente revisaron la tradicin que haban
recibido, reconociendo como validos los 5 libros discutidos.

4.2.3 Los Apcrifos (Oculto, secreto)

A. Origen

Es el nombre que se da a catorce libros que se hallan en la Vulgata Latina, pero no


en el canon hebreo. Hay pruebas abundantes de que nunca fueron incluidos en el canon judo, ni
considerados como partes de las Escrituras inspiradas en los primeros siglos de nuestra era, ni por
los judos ni por cristianos. No tienen lugar en el texto masortico, ni se hicieron de ellos targumenes,
o sea interpretacin en arameos. De origen oscuro. Unos datan del siglo IIa.C., otros del siglos I y
II d.C.

B. Apcrifos del Antiguo Testamento

I y II de Esdras Tobas
Judith Adiciones a Ester
Sabidura de Salomn Eclesistico
Baruc Bel y el Dragn
Canto de los 3 jvenes hebreos La Oracin de Manases
I y II de Macabeo La Historia de Susana
Estos libros aparecen en la Septuaginta, luego son incluidos en la Vulgata latina y son declarados
cannicos por la iglesia Catlica en el Concilio de Trento en 1546 d.C. salvo I y II de Esdras y la oracin
de Manases, estos libros aparecen en las versiones catlicas.

C. La exclusin de los Apcrifos

Hay testimonio en contra de su aceptacin de estos libros

a. Filn. Filsofo de Alejandra (20-40d.C.) reconoci la triple divisin pero nunca cito a los
apcrifos de AT.
b. Josefo (30-100d.C.) excluye a los apcrifos del AT.
c. Jess y los escritores del NT. Nunca lo citan.
d. Ningn Concilio de la Iglesia durante los cuatro primeros siglos reconoci estos libros.
e. Orgenes, Cirilo de Jerusaln, Atanasio y otros padres de la iglesialo rechazaron.
f. Jernimo8340-420d.C.) Traductor de la Vulgata los rechaz, luego ttradujo algunos y
despus de su muerte fueron incluidos en su obra.
g. Eruditos catlicos del perodo de la reforma los rechazaron.
h. Lutero y los reformadores rechazaron su canonicidad.
i. Carecen por absoluto del elemento proftico.
j. Ensean doctrinas y apoyan prcticas que estn en contradiccin con las Sagradas
Escrituras. Ej. La justificacin de la mentira en Judit; La salvacin por obras en
Eclesistico; La oracin por los muertos en 2 de Macabeo (12:44).
k. Su bajo nivel espiritual y tico, en comparacin a los otros libros del AT.

D. El Valor de los Apcrifos

a. Son parte de la literatura del pueblo de Dios.

b. Porque llenan un eslabn, el vaco de 450 aos entre el AT. y N,T. Martn Lutero
dice: Son libros que no deben considerarse en el mismo nivel que las Sagradas Escrituras, pero
que son tiles y buenos como lectura. Jernimo dice: Recomiendo los apcrifos para edificacin
del pueblo, pero no para confirmar la autoridad de los dogmas eclesisticos.

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