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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

ELIAS JUSTINO BARTOLOMEU BINJA

MULTICULTURALISMO: A identidade do sujeito nas


tenses sociais contemporneas em Charles Taylor

So Paulo
2010
ELIAS JUSTINO BARTOLOMEU BINJA

MULTICULTURALISMO: A identidade do sujeito nas


tenses sociais contemporneas em Charles Taylor

Dissertao apresentada Universidade


Presbiteriana Mackenzie como parte das
exigncias para a obteno do ttulo de Mestre
em Educao, Arte e Histria da Cultura.

Orientador: Prof. Dr. Paulo Roberto Monteiro de Araujo

So Paulo
2010
B613m Binja, Elias Justino Bartolomeu
Multiculturalismo: a identidade do sujeito nas tenses sociais
contemporneas em Charles Taylor / Elias Justino Bartolomeu Binja. 2010.

124 f. ; 30 cm

Dissertao (Mestrado em Educao, Arte e Histria da Cultura) -


Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2010.

Bibliogrficas: f. 120-123

1. Multiculturalismo. 2. Identidade do Sujeito. 3. Liberalismo.


4.Comunitarismo. 5. Educao. 6. Charles Taylor. I. Ttulo

CDD 370.117
ELIAS JUSTINO BARTOLOMEU BINJA

MULTICULTURALISMO: A identidade do sujeito nas


tenses sociais contemporneas em Charles Taylor

Dissertao apresentada Universidade


Presbiteriana Mackenzie como parte das
exigncias para a obteno do ttulo de Mestre
em Educao, Arte e Histria da Cultura.

Aprovada em 15/12/ 2010

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Paulo Roberto Monteiro de Arajo


Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Orlando Bruno Linhares


Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Carlota Josefina M. C. dos Reis Boto


Universidade de So Paulo
RESUMO

Esta pesquisa investiga, a partir da abordagem do multiculturalismo em Charles Taylor, a


identidade do sujeito nas tenses sociais contemporneas. Duas obras nos servem de aporte
terico: As Fontes do Self: a construo da identidade moderna e Multiculturalismo:
examinando a poltica de reconhecimento. A questo de fundo do presente trabalho : quem e
qual a identidade do sujeito multicultural, considerando as tenses pelo reconhecimento das
diferenas nas sociedades contemporneas. As novas formas de convivncia no campo
poltico propiciaram a emergncia de novas prticas polticas democrticas, expressas na
tenso entre liberais e comunitaristas. Charles Taylor, geralmente identificado com o partido
comunitarista, no entanto, defende um posicionamento peculiar, que mais reflete das
consequncias de sua antropologia filosfica, por meio de sua ontologia moral, do que de
militncia partidria. Entretanto, para melhor explicitar as novas formas de convvio no
campo poltico, empreendemos uma caracterizao das sociedades contemporneas,
salientando nelas as condies de emergncia das tenses nas prticas polticas democrticas:
a construo mtica da identidade nacional e a globalizao. E, consequentemente, da
antropologia filosfica tayloriana, esboamos uma proposta de educao para a autenticidade,
com vista a realar e distinguir o papel da educao na formao do sujeito e da sua
identidade.

Palavras-chave: Multiculturalismo. Identidade do Sujeito. Liberalismo. Comunitarismo.


Educao.
ABSTRACT

This research investigates, from the approach of multiculturalism , in Charles Taylor, the
identity of the subject in the contemporary social tensions. Two works serve as theoretical
basis: Sources of the Self: The Making of the Modern Identity and Multiculturalism. The
bottom line of the present work is: who and what is the multicultural identity of the subject,
considering the tensions by the recognition of the differences in the contemporary societies.
The new forms of coexistence in the political field propitiate the emergence of new
democratic political practices, expressed in the tensions between liberals and communitarians.
Charles Taylor, usually identified with the communitarian party, advocates a peculiar
positioning, that reflects more of the consequences of his philosophical anthropology through
its moral anthology, than party militancy. However, in order to better explicit the new forms
of coexistence in the political field, a contemporary society characterization is undertaken,
highlighting the emergence conditions of tensions in democratic political practices: the
mythical construction of the national identity and globalization. And, consequently, from the
Taylorist philosophical anthropology, a proposal of education for authenticity can be outlined,
aiming to enhance and distinguish the role of education in the formation of the subject and
also of his identity.

Keywords: Multiculturalism. Identity of the Subject. Liberalism. Communitarianism.


Education.
SUMRIO

INTRODUO ___________________________________________________________ 7
CAPTULO 1 - O SUJEITO CONTEMPORNEO _____________________________ 12
1.1 O Sujeito e sua construo scio-histrico-cultural: a questo da formao humana a partir
dos pressupostos kantianos o esclarecimento racional como autonomia _________________ 15
1.1.1 O sujeito: razo, conhecimento e experincia ______________________________________ 16
1.1.2 O sujeito e a moral _______________________________________________________________ 19
1.1.3 O sujeito e/na educao ___________________________________________________________ 24
1.1.4 O sujeito e o esclarecimento ________________________________________________________ 27
1.2 Imanncia e crtica do pensamento kantiano _____________________________________ 30
1.3 O ser humano como agente moral ______________________________________________ 33
1.4 A expressividade do agente humano ____________________________________________ 39
1.5 A Relao do agente humano com a linguagem ___________________________________ 43
CAPTULO 2 - A IDENTIDADE EM QUESTO ______________________________ 48
2.1 Os Tipos de Avaliaes _______________________________________________________ 54
2.1.1 Avaliao fraca __________________________________________________________________ 56
2.1.2 Avaliao Forte __________________________________________________________________ 57
2.2 A identidade e o reconhecimento _______________________________________________ 58
2.3 Identidade ou Identidades _____________________________________________________ 66
CAPTULO 3 - MULTICULTURALISMO: ASPECTOS POLTICOS ____________ 73
3.1 Bases de Emergncia ________________________________________________________ 77
3.1.1 A construo mtica da identidade nacional ________________________________________ 78
3.1.2 A globalizao ___________________________________________________________________ 81
3.2 As prticas polticas e a identidade: democracia liberal _____________________________ 85
3.3 Novas formas de convivncia no campo poltico ________________________________________ 91
3.3.1 Debate entre liberais e comunitaristas _______________________________________________ 91
3.3.2 Taylor e o comunitarismo _________________________________________________________ 94
CAPTULO 4 - A EDUCAO E A FORMAO DA IDENTIDADE: EM BUSCA DA
AUTENTICIDADE ______________________________________________________ 100
CONSIDERAES FINAIS _______________________________________________ 116
REFERNCIAS _________________________________________________________ 120
7

INTRODUO

O que caracteriza as sociedades contemporneas o multiculturalismo termo que designa o


conjunto de estratgias que possibilitam a existncia e o convvio de muitas culturas numa
localidade, cidade, pas, sem que uma se imponhe sobre as outras, e implica necessariamente
em reivindicaes e conquistas das chamadas minorias (negros, ndios, mulheres,
homossexuais, entre outras), sendo a principal das reivindicaes, a que diz respeito ao
reconhecimento. Entretanto, se a diversidade cultural acompanha a histria da humanidade, o
acento poltico nas diferenas culturais data da intensificao dos processos de globalizao
econmica que anunciam uma nova fase do capitalismo.
A discusso do multiculturalismo elege a necessidade de reconhecimento como o elemento
unificador das reivindicaes em nossas sociedades, considerando que ele implica uma nova
leitura da especificidade da contemporaneidade ocidental, como tambm uma nova viso do
que marca a singularidade do agente humano em geral, a a razo de sua antropologia
filosfica, que pe em pauta a identidade pessoal e coletiva. Entretanto, a luta por
reconhecimento reafirma a diferena, visto que ela pede reconhecimento da identidade
especfica de grupos, ao mesmo tempo em que valoriza o princpio da dignidade do indivduo,
como valor intrnseco do indivduo em um projeto de sociedade em que estava prescrito a
dignidade de todos os cidados, o que possibilita a emergncia do reconhecimento do direito
diferena. Assim, o tema do reconhecimento social aparece como nova forma de se conceber
uma teoria crtica que possibilita interpretaes, diagnsticos e novas formulaes para os
problemas das sociedades contemporneas.
Neste sentido, nos propusemos a discutir as contribuies de Charles Taylor, considerando
seu pensamento, fundamentalmente em duas obras: As fontes do self: a construo da
identidade moderna e Multiculturalismo: examinando a poltica de reconhecimento. Nossa
questo de fundo no presente estudo : quem e qual a identidade do sujeito multicultural?
cujo fim dar luz s tenses por reconhecimento das diferenas nas sociedades
contemporneas. Julgamos que na presente pesquisa abre-se a possibilidade de atentar para
preocupao ligada ao papel da educao na formao do sujeito e de sua identidade.
A abordagem tayloriana alcana o ponto crucial para compreenso da moral e da poltica
especfica da contemporaneidade, fazendo uma genealogia topogrfica moral do ocidente,
ficando mais claro quando focalizamos as grandes lutas e contradies sociais da ltima
8

metade do sculo XX. As lutas da contracultura, as novas definies de papis sexuais, a


influncia do movimento ecolgico, radicalizao da oposio entre espao pblico e privado,
e as lutas das minorias contemporneas, que redesenharam a caracterizao das sociedades
ocidentais, possibilitando a entrada de novas aspiraes polticas e existenciais especficas.
Emerge a crescente eficcia social do princpio da autenticidade, legitimando a luta pelo
direito diferena das minorias que se percebem oprimidas no mundo contemporneo,
compreendida como uma luta pelo respeito ou reconhecimento a uma especificidade
fundamental no generalizvel.
A antropologia filosfica tayloriana pode ser discutida a partir da moral e da ontologia. Na
ontologia defende que o agente humano s encontra sentido em suas aes e na vida
articulando suas fontes identitrias, vinculada comunidade caracterizada por uma cultura,
instituies e lnguas partilhadas. E na moral, salienta que o agente humano moral, suas
aes e expresses so valorativas, orientadas para o bem, a sua realizao existencial e
histrica. A liberdade em seu sentido positivo significa sempre a realizao seletiva de bens
culturais dentro de um horizonte tico pr-existente. Estes elementos, moralidade e
identidade, permitem mostrar como a constituio do self est intrinsecamente ligada a uma
viso de bem e de vida boa, e constituem o centro do pensamento de Taylor.
Estruturalmente, considerando a antropologia filosfica, dividimos o trabalho em quatro
partes, que correspondem aos captulos. No primeiro captulo, a nossa ateno est voltada
para a questo moral, cujo bero em nossa proposta o pensamento kantiano. Kant um dos
pensadores com quem Taylor vai estabelecer uma relao diversa, critica-o veementemente
por seu formalismo lgico, mas o acomoda, tomando-o como ponto de partida para pensar o
agente humano. Em seus argumentos, consegue unir as ideias do romantismo da
autoexpresso e da autorrealizao com o ideal kantiano da autonomia individual e liberdade
da pessoa humana.
Neste sentido, diferentemente de Kant, Taylor entende a autonomia e a liberdade individual
como conceitos que exigem referncia a uma situao, a uma forma de vida cultural
especfica que a confere contedo. A educao em Kant vai consistir em trabalhar no homem
sua habilidade, sua prudncia e sua moralidade aspectos que esto diretamente relacionados
formao de seu carter. A educao kantiana reflete sua antropologia prtica, isso nos
permite argumentar que a antropologia filosfica tayloriana vai propiciar uma nova
abordagem da educao em nossos dias, o que ser esboado no ltimo captulo. Na
abordagem do sujeito contemporneo, a discusso lgico-formal kantiana d lugar
identidade vista a partir da emergncia do corpo como expresso lingustica valorativa.
9

O segundo captulo levanta a questo da ontologia, colocando em pauta as especificidades das


identidades individuais e coletivas. A identidade compreendida como o conjunto de caracteres
prprios e exclusivos com os quais se podem diferenciar um agente humano, no conjunto das
diversidades. A sua conceituao em Taylor se insere no quadro de sua abordagem
antropolgica. No centro de sua abordagem localiza o reconhecimento como uma necessidade
bsica para a sua melhor formao. As tenses sociais contemporneas visam o
reconhecimento das minorias marginalizadas e, consequentemente a justia social. A
identidade no centro das discusses ganha distintas abordagens, podendo com isso, ter
diversas definies, conforme o enfoque que se lhe d, podendo ainda haver uma identidade
individual ou coletiva, falsa ou verdadeira, presumida ou ideal, perdida ou resgatada.
Identidade ainda pode ser uma construo legal, e portanto traduzida em sinais e documentos,
que acompanham o indivduo. Privilegiamos no fim do captulo a discusso entre a posio de
Taylor que advoga identidade nica para cada agente humano, sendo ela dinmica, como os
que defendem mltiplas identidades para cada indivduo, que podem ser explicitadas em
distintos contextos ou no.
O terceiro captulo discute as implicaes da antropologia filosfica nas prticas polticas
contemporneas no ocidente. Se o multiculturalismo tem suas razes nas reas de
Antropologia, Educao e Sociologia, estas cincias, por terem uma base comum, o estudo do
homem e suas significaes de grupo, constroem suas reflexes prximas umas das outras.
Entretanto, a ao que procura, todos os dias, reafirmar a condio de agentes humanos, de
seres que se distinguem de todos os outros na natureza no outra seno a educao. O
dilogo entre antropologia e educao nas demandas sociais contemporneas, embora seja
percebida como uma novidade que se instaura com as transformaes da dcada de 1970, no
entanto, mais antigo que isso. Para Taylor todo modelo educativo tem como pano de fundo
uma concepo do humano, uma antropologia.
Com a globalizao da economia mundial, as relaes sociais tornam-se, no plano econmico
e poltico, cada vez mais transnacionais. E, no plano cultural, pessoas e grupos diferentes
entram em contato direto, confrontando suas diferenas. Percebe-se a necessidade de
consolidar a defesa das identidades e da pertena tnica. Surge, ao mesmo tempo, a
necessidade de um grupo abrir-se e de construir relaes de reciprocidade com outros. Ento,
a possibilidade de um movimento cidado: os diferentes grupos e indivduos articulam-se sob
a forma de redes e parcerias, onde a complementaridade se constri a partir do respeito s
diferenas. Este o campo das relaes interculturais.
10

O multiculturalismo, entretanto, o manejo da diferena em nossas sociedades. Embora isso


seja pouco para defini-lo em relao s suas implicaes, o termo remete no apenas a um
discurso em defesa da diversidade de formas de vida existentes nas sociedades
contemporneas, mas a um conjunto de aspectos fortemente ligados entre si e que carregam a
marca de um fenmeno contencioso, resumido em:
a) reconhecimento da no homogeneidade tnica e cultural dessas sociedades;
b) reconhecimento da no integrao dos grupos que carregam e defendem as diferenas
tnicas e culturais matriz dominante da construo da nao nessas sociedades, logo
depois do fracasso das polticas assimilacionistas;
c) mobilizao dos prprios recursos polticos e ideolgicos da tradio dominante nos
pases ocidentais contra os efeitos desta no integrao;
d) demanda por incluso e por pluralidade de esferas de valor e prticas institucionais no
sentido da reparao de excluses histricas;
e) demanda por reorientao das polticas pblicas no sentido de assegurar a
diversidade/pluralidade de grupos e tradies.
Politicamente, abre-se discordncia que no deve ser ignorada entre partidrios do liberalismo
com os partidrios comunitaristas, e ambos os partidos baseiam-se nas mesmas posies
centrais. Quando o liberalismo poltico sobrepe o justo sobre o bem, sendo "justo" o
mecanismo de exaltao da moral abstrata, e o "bem" uma ideia de construo da lei, no se
importando assim com os fins, mas sim com os meios, no processo de sua criao; o
comunitarismo, por sua vez, sobrepe o bem sobre o justo, onde o "bem" a justia, vale
dizer, um objeto de discusso visando o perfeccionismo na perspectiva do pernstico, e o
justo, o mecanismo. O comunitarismo visa os fins alcanados, atravs de aes praticadas em
funo da construo do bem, do social.
A questo do comunitarismo versus liberalismo parece um pouco utpica, se vivermos em um
estado completamente liberal, devido a existncia de reas quase impensveis de serem
substitudas se no forem diretamente amparadas pelo Estado, como o caso da Educao
obrigatria. Por outro lado, a possibilidade de vivermos em um Estado completamente
comunitarista irreal, devido existncia de reas que no se desenvolvem sob uma poltica
de iniciativa individual, favorecida pelo liberalismo, e outras, que perdem sua sustentao se
no tiverem um apoio comunitrio.
O quarto captulo esboa as implicaes da antropologia filosfica tayloriana na educao
formal contempornea. A educao atual se depara com inmeros desafios que nascem do
momento em que o mundo se encontra, caracteriz-lo e diferenci-lo nos ajuda perceber as
11

variveis operantes no interior da escola. Saber qual o papel da educao, ou o que podemos
esperar dela, permite-nos descortinar as suas condies de possibilidade, a antropologia que
lhe serve de pano de fundo. A partir da antropologia filosfica de Taylor possvel fazer uma
proposta educativa, o que tentamos esboar aqui. A educao vista atravs da abordagem
tayloriana, antes de qualquer coisa, precisa tomar cincia da complexidade que significa o
perodo histrico que vivemos e nele a tarefa pedaggica. Isso precisa de uma permanente
articulao e educar na autenticidade educar na articulao.
Por si s, a educao precisa buscar novos horizontes de significados, e os significados podem
ser articulados a partir da autenticidade. A escola pode defender a autonomia e a liberdade em
coerncia com os horizontes de significado e de autenticidade. Para que a educao seja
autntica ela precisa dar conta de algumas questes. Ela precisa partilhar de novos
referenciais pedaggicos que no partem de verdades prontas ou de dogmas, e sim, da
experincia e da vivncia, fazendo caminho muito mais que chegada. Com efeito, necessrio
ser original sempre, em cada nova situao cultural ou social, as padronizaes no fomentam
autenticidade. preciso gerenciar a originalidade e a diferena nas tenses sociais
contemporneas.
12

CAPTULO 1
O SUJEITO CONTEMPORNEO

Estruturalmente, dividimos o captulo em quatro partes, sendo a primeira voltada anlise do


pensamento transcendental de Kant, buscando os pressupostos do sujeito corporificado. Esta
noo de sujeito corporificado nos ajuda a explicitar o sujeito tayloriano e sua identidade.
assim que, as trs ltimas partes focalizam o sujeito de Taylor, no que tange como agente
moral, a sua expressividade e a sua relao com a linguagem.
Tendo em conta a problemtica de fundo da presente pesquisa: quem e qual a identidade do
sujeito multicultural tayloriano? - este captulo analisa o processo de formao do sujeito
contemporneo1, tendo como referncia o pensamento de Charles Taylor.
O multiculturalismo levanta, com o debate da diferena2, a problemtica do sujeito e a
identidade. O sujeito ps-moderno resulta de mudanas estruturais e institucionais da
sociedade contempornea, permitindo o deslocamento de qualquer centralidade identintria,
tornando flexvel a rigidez do sujeito sociolgico. Em Taylor a identidade referenciada no
espao, como meio em que o sujeito est inserido e da cultura a que pertence. Saber quem e
qual a identidade do sujeito multicultural, bem como seu estatuto nas tenses das dinmicas
coletivas na abordagem de Taylor; alm de permitir dar nfase identidade resultante do
processo de formao, e distinguir como a educao formal participa nela, leva-nos a fazer
uma pesquisa acerca do processo histrico envolvido nesta formao.
Neste sentido julgamos oportuno partir da proposta kantiana, que discutiu e trouxe uma nova
compreenso do sujeito, a partir das tenses do seu tempo: o iluminismo, gestado no
humanismo renascentista. Sua filosofia foi a ltima grande tentativa de resolver os problemas
com os quais filsofos dos sculos XVII e XVIII se ocuparam, da qual destacamos a
providncia de uma fundamentao filosfica para a nova cincia, e desenvolveu a relao
dessa nova viso sobre a natureza com a concepo tradicional da metafsica, da moralidade e
da religio. E definiu os limites da nossa capacidade de conhecer a realidade natural e

1
Tomamos o termo contemporneo significando o momento histrico atual, no ocidente. No tratamos da
complexidade conceitual do termo, julgando que tal empreita desviaria a ateno da nossa proposta. Neste
sentido o termo nos ser como um guarda-chuva que atenua as tenses conceituais de modernidade, ps-
modernidade, neo-modernidade e suas complexas dataes ou periodicidade e designaes. O uso dos termos
no texto nos remete a compreenso do nosso tempo, como parte do que chamamos de contemporneo. Mais
informaes consultar: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Trad. Alfredo Bosi. So Paulo: Martins
Fontes, 2007, p. 66, 791-792.
2
Este assunto ser objeto de discusso no terceiro captulo.
13

sobrenatural. Com os resultados de suas pesquisas, Kant definiu a agenda filosfica do incio
da era moderna, ao explicitar os problemas com os quais os sculos XIX e XX tiveram de se
ocupar (WOOD, 2008). assim que para Hegel, a filosofia de Kant inovadora e marca um
novo tempo na filosofia, da mesma maneira que Scrates fez em seu tempo (BARBOSA,
2010, p. 134). Por isso, movimentos to diversos como o idealismo especulativo, a
fenomenologia e o pragmatismo encontram seus fundamentos na chamada revoluo
copernicana da filosofia transcendental.
O pensamento mais lcido e avanado, no tempo de Kant, era dominado praticamente pelos
iluministas e enciclopedistas franceses, particularmente por Voltaire e Rousseau, as ideias do
pensador de Knigsberg foram profundamente marcadas pelas ideias de Rousseau,
fundamentalmente no que diz respeito moral. Neste sentido, de Rousseau, Kant assimilou a
primazia da moral sobre a filosofia; a liberdade sobre a natureza; a ao sobre a
contemplao; e, a razo prtica sobre a razo terica. Considerando que, a primazia da
moralidade leva a igualdade equivalncia dos agentes humanos. E a primazia da razo
prtica vai implicar a crtica da razo terica, como reflexo do antigo debate entre metafsica e
cincia (BARBOSA, 2010).
Em Kant houve uma mudana significativa do significado de metafsica ou filosofia primeira,
at ento concebida como o estudo da primeira ordem do reino dos seres incorpreos ou
sobrenaturais, para um estudo de segunda ordem, no s do sujeito, como tambm do modo
como a prpria investigao humana torna possvel o seu acesso a todos os objetos a que se
dispe a estudar.

Ele [Kant] chamou a ateno para o modo como as teorias cientficas e investigaes
cientficas so formadas pela teorizao criativa dos seres humanos como
investigadores da natureza e para o modo como a atividade da cincia relaciona-se
com outras atividades humanas (WOOD, 2008, p. 17, grifo nosso).

Alm disso, revolucionou os fundamentos da tica, deslocando-a de uma cincia dirigida ao


modo como as aes humanas e as avaliaes so controladas pelos sentimentos naturais, para
uma investigao do modo como os agentes livres governam suas prprias vidas a partir de
princpios racionais autoimpostos. A revoluo do seu pensamento foi to abrangente que, at
nas relaes internacionais se fizeram sentir, ao propor que as relaes permanentes entre os
Estados deveriam ser de uma paz juridicamente ordenada, em lugar da hostilidade impaciente
e a constante preparao blica, ou para a guerra (WOOD, 2008). As reverberaes de seu
pensamento poltico se fazem presentes na contemporaneidade:
14

Ao enfatizar os fundamentos da razo e erigir a liberdade como o direito natural por


excelncia, Kant justificadamente invocado como o terico maior do liberalismo
pelos liberais contemporneos, especialmente pelos liberais de verdade, como John
Rawls o faz na segunda metade do sculo XX, quase duzentos anos aps sua obra.
Alguns consideram que Kant abriu o pensamento moderno na Alemanha liberdade
e razo (BARBOSA, 2010, p. 133).

Sendo a filosofia iluminista caracterizada pelo empenho em estender a razo como crtica e
guia a todos os campos da experincia humana ela pretendeu e levou as luzes da razo s
trevas da ignorncia e do obscurantismo, tendo a abrangncia que vai desde o lanamento da
extenso da crtica a toda e qualquer crena e conhecimento sem exceo; passando pela
realizao de um conhecimento que, por estar aberto crtica, inclui e organiza os
instrumentos de sua prpria correo; e culminando com o uso efetivo do conhecimento assim
atingido com o fim de melhorar a vida privada e social dos homens Wood (2008) salienta
que as realizaes de Kant deram-se fundamentalmente porque ele representou muito bem o
esprito crtico do iluminismo ou esclarecimento do sculo XVIII. Kant teve o esprito do
radical questionamento e autorreflexo exigindo que toda a atividade humana que possa
justificar-se ante o tribunal da razo.

Kant aplicou esse esprito em cada rea da vida: s cincias, crtica esttica,
moralidade, poltica e acima de tudo religio. Sua posio em cada rea da
filosofia difcil classificar-se em categorias habituais (tais como racionalismo e
empirismo) porque representa ao mesmo tempo a sntese de posies passadas e a
redefinio fundamental das matrias que fundamentam a oposio entre as escolas
tradicionais de pensamento. Na teoria do conhecimento, Kant um racionalista, mas
limita o conhecimento humano ao que pode ser dado pela experincia. Na tica, ele
considera os seres humanos subordinados a uma lei moral que vincula
absolutamente, mas sustenta que a nica autoridade possvel de tal lei aquela da
prpria vontade racional. Na esttica, ele considera os juzos do gosto como
inteiramente subjetivos e no-cognitivos, mas defende a posio de que eles tm
uma validade universal to estreita quanto aquela da cincia ou da moral. Na
religio, ele considera a nossa prpria razo como a nica autoridade final, mas nega
que o conhecimento abra espao para a f (WOOD, 2008, p. 18).

Em relao ao iluminismo, como j dissemos, segue a esteira de Rousseau, e recusa-se a


identificar o esclarecimento como o mero aprendizado ou aquisio de conhecimento, mas o
v como o abandono de uma condio de imaturidade, na qual a inteligncia da pessoa v-se
compelida a ser guiada por outros. Assim, a filosofia de Kant conscientemente criada para a
era das luzes, na qual os indivduos comeam a pensar por conta prpria e todas as matrias
de interesse comum passam a ser decididas por um pblico esclarecido, por meio do livre
pensamento e argumento na comunicao (WOOD, 2008). Por isso julgamos que uma
15

abordagem do sujeito contemporneo passa necessariamente por Kant, por ter sido o autor da
guinada de pensar o sujeito e conhecer sua realidade objetiva. Essa nova perspectiva no
pensamento reverbera na histria ps-kantiana, influenciando significativamente a
compreenso da realidade na contemporaneidade.
Sublinhamos at aqui a importncia de Kant na histria do pensamento, e procuramos
salientar a relevncia da filosofia crtica na abordagem do agente humano a partir da nova
abordagem que o iluminismo propiciou. Em todos os mbitos, o pensamento kantiano prestou
uma significativa contribuio, o que de certa forma, nos ajudou a legitimar a nossa pesquisa
do sujeito contemporneo em Charles Taylor, partindo de Kant. Taylor (2000) reconhece a
importncia dos argumentos da filosofia crtica no seu pensamento e na compreenso da
natureza do sujeito e a posio do mesmo no mundo.
A partir da Kant, Taylor (2000) analisa o sujeito em trs perspectivas: dos argumentos
transcendentais ou teorticos, afirmando o sujeito corporificado ou engajado no mundo e
consciente de si; da tica, sustentando a liberdade do sujeito e sua dignidade, que reside na
sua natureza racional e na autonomia da sua vontade; e da poltica, discutindo os
desdobramentos do seu pensamento no liberalismo de igual dignidade. Suas crticas ao
pensamento kantiano concentram-se na tica, partindo da razo instrumental, que legitima o
sujeito autnomo e atmico; bem como sua antropologia prtica, que fundamenta o
liberalismo da igual dignidade, que indiferente ou cego em relao s diferenas individuais
e coletivas, a base das identidades nas sociedades atuais.

1.1 O Sujeito e sua construo scio-histrico-cultural: a questo da formao


humana a partir dos pressupostos kantianos o esclarecimento racional como
autonomia

O iluminismo, impregnado do humanismo renascentista, do qual Kant um dos filsofos de


relevo, significou um projeto racionalista que punha em questo os alicerces religiosos do
mundo medieval, pondo em segundo plano a questo da f e mudando a sua perspectiva. O
iluminismo props uma nova forma de apreenso da realidade, a partir da razo e autonomia
do indivduo (BARBOSA, 2010).
16

Tendo o sujeito3 como centro de sua filosofia, Kant, alm de reformular a maneira de pensar,
levantou o problema que dividiu a histria da tica. Segundo Maclntyre (1996), Kant foi ao
mesmo tempo tpico e supremo representante do iluminismo ou esclarecimento. Tpico, por
sua compreenso no poder de argumentao racional e na eficcia da reforma das instituies;
e supremo, por buscar resolver os problemas recorrentes do esclarecimento ou reformul-los
de uma maneira muito mais fecunda. O mesmo autor relata que Kant ao ler Rousseau, acerca
da dignidade da natureza humana, tomou-a como objeto de anlise. E como na teoria do
conhecimento, entende que a tarefa do filsofo indagar o carter de nossos conceitos morais,
para tornar a moralidade possvel. Kant buscou expor o sujeito moral a partir de critrios
formais e do ponto de vista fora de qualquer ordem social concreta.

1.1.1 O sujeito: razo, conhecimento e experincia

Na Critica da Razo Pura, ou crtica da razo especulativa, Kant (2001) examina os juzos
tericos, tematizando no sujeito o conhecimento e a possibilidade de uma metafsica da
natureza. Em sua abordagem estabelece a origem e os limites do conhecimento, ao mesmo
tempo em que atribui s faculdades cognitivas s estruturas fundamentais, que so as
categorias a priori do entendimento, e os conceitos fundamentais da intuio, enquanto

3
A noo de Sujeito em Kant remonta de Aristteles, que designa aquilo que est sob e usado de distintas
maneiras. usado para falar do gnero sujeito ou daquilo de que as coisas so predicadas. usado tambm
como modo de designar a matria e como um modo de designar a substncia como o sujeito primeiro ou
aqueles seres que so denominados substncias porque no so predicados de um sujeito, mas de tudo o mais
so predicados deles. Em Descartes, o sujeito primeiro foi identificado com o eu consciente de si mesmo, o
qual foi explicitado pelo no Cogito ergo sum, e foi na sequncia considerado a base ou fundamento da
predicao. Kant, entretanto, aceitou o sujeito como eu, isso como a condio lgica e formal da
experincia, mas se ops veementemente contra a afirmao de que isso designava uma sustncia existente.
Neste sentido, Kant est mais perto de Aristteles, ao definir o sujeito logicamente. Mesmo que Kant esteja
disposto a admitir que eu consciente de si o sujeito primeiro do conhecimento e da ao, insiste em no
conceder a esse sujeito qualquer existncia substancial. Nas palavras de Kant: O eu como sujeito absoluto
uma funo lgica e no um ser existente. Assim, conquanto seja possvel representar-me algo que s pode
existir como sujeito e nunca como predicado [...] ignoro, porm, quaisquer condies pelas quais esse
privilegio possa convir a qualquer coisa ... por conseguinte, ignora-se se alguma vez esse conceito significa
qualquer coisa (CRP, A243/B301). Ento o eu como sujeito to somente um mero prefixo ou uma
representao completamente vazia. Sua preocupao em no converter o sujeito lgico e seus predicados em
substncia e acidente, reside, de certo modo, em manter-se afastado da ontologia. Na ontologia o processo de
eliminao dos acidentes no pode garantir a existncia de eu. O sujeito lgico do conhecimento que
permanece depois da eliminao de todos os acidentes (como os predicados). O radicalismo terico de Kant a
respeito do sujeito restrito em muitos aspectos, sobretudo no tocante no tocante ao sujeito prtico. Nas
antinomias de CRP (Crtica da Razo Pura) e CRPr (Crtica da Razo Prtica), Kant admite que o sujeito
atuante ocupa o domnio inteligvel da liberdade e o domnio da causalidade natural; em seu carter inteligvel,
esse sujeito deve ser considerado livre de toda influncia da sensibilidade, embora seus atos produzam efeitos
no mundo emprico (CRP A541/B 569). (CAYGILL, 2000, p. 299-300).
17

condies de possibilidade da experincia possvel (HFFE, 1986). Deste modo, instaura-se o


julgamento da razo. Vale lembrar que a razo volta-se a si mesma para investigar-se. A
primeira crtica nada mais que o autoexame da razo.
Para Kant, criticar to somente distinguir, julgar, cuja finalidade no condenar a razo,
mas determinar as fontes, a extenso e os limites dela, partindo de princpios. A razo
manifesta na autocrtica seu poder, e como este poder est a servio da autolimitao. Com
efeito, Kant funda uma nova posio do sujeito com relao aos objetos sensveis:

At hoje admitia-se que o nosso conhecimento se devia regular pelos objetos;


porm, todas as tentativas para descobrir a priori, mediante conceitos, algo que
ampliasse o nosso conhecimento, malogravam-se com este pressuposto. Tentemos,
pois, uma vez, experimentar se no se resolvero melhor as tarefas da metafsica,
admitindo que os objetos se deveriam regular pelo nosso conhecimento (KANT,
2001, p. 19-20).

A revoluo que reposiciona o sujeito face aos objetos foi por Kant (2001) designada de
Revoluo Copernicana, que conduziu a metafsica para fora do campo de batalhas
interminveis, a que foi condenada pelo pensamento anterior4. Kant investiga as
determinaes do sujeito em suas origens no empricas; pois so tais condies que
possibilitam a realizao de toda experincia. Este um pressuposto indispensvel para
entender a noo de autonomia, que est intimamente ligada ao esclarecimento. Sem o
reposicionamento do sujeito ante os objetos, o mesmo permaneceria merc das
determinaes exteriores a si, das determinaes pelos objetos externos.
pergunta: Como possvel um conhecimento sinttico a priori? Kant vai dizer que uma
vez que seja possvel considerar sinttico a priori o conhecimento do mundo sensvel, ser
universal e generalizado, a formulao de tal juzo, to somente se possvel admitir a
existncia das intuies puras ou faculdades cognitivas que garantem processar a priori as
intuies sensveis. A estrutura cognitiva, que processa os dados sensveis, repousa sobre as
intuies de espao e tempo e das categorias. Daqui resulta que o conhecimento, para Kant,
tem seu comeo na experincia possvel e se aprofunda no pensamento. Em outras palavras,

4
Ernest Cassirer salienta que a metafsica anterior a Kant era ontolgica: partia de certas afirmaes gerais sobre
o ser puro e simples, tentando penetrar em seguida no conhecimento das funes especiais das coisas. O
empirismo e o racionalismo, s se diferenciam quanto ao seu modo de conceber os seus meios de conhecimento
especfico com que o sujeito se apropria do ser, ambos professam a concepo fundamental de que o ser existe,
de que existe uma realidade das coisas que o esprito tem de assimilar e refletir dentro de si. Kant indaga a
presuno da ontologia ou dogmtica, para focalizar o sujeito e suas faculdades cognitivas. As teorias
anteriores no explicavam nada, reduziam os problemas cognitivos na simples receptividade do esprito. E o
problema geral do objeto do conhecimento no metafsico, mas um problema de lgica (CASSIRER, Ernest.
Kant, Vida y Doctrina. 5. ed. Traduo de Wenceslao Roces. Mexico: Fondo de Cultura Econmica. 1993.
p.176-181).
18

a experincia possvel o limite da razo (HFFE, 1986). Ao mesmo tempo em que se


proclama a independncia do sujeito das determinaes dos objetos sensveis, que o
condicionavam, explicita-se o limite da sua faculdade cognitiva. Deste modo, podemos
compreender como Kant isola o sujeito como sendo uma espcie de varivel nica,
independente do meio e das circunstncias que o cercam. Ao mesmo tempo em que ele, o
sujeito, volta-se para o meio que lhe fornece a matria ou o contedo que pe em
funcionamento seu sistema cognitivo, Kant (2001, p. 88-89) diz:

Se chamarmos sensibilidade receptividade do nosso esprito em receber


representaes na medida em que de algum modo afetado, o entendimento , em
contrapartida, a capacidade de produzir representaes ou a espontaneidade do
conhecimento. Pelas condies da nossa natureza a intuio nunca pode ser seno
sensvel, isto , contm apenas a maneira pela qual somos afetados pelos objetos, ao
passo que o entendimento a capacidade de pensar o objeto da intuio sensvel.
Nenhuma destas qualidades tem primazia sobre a outra. Sem a sensibilidade,
nenhum objeto nos seria dado; sem o entendimento, nenhum seria pensado.
Pensamentos sem contedos so vazios; intuies sem conceitos so cegas.

O sujeito deixa de ser determinado pelos objetos e passa a determin-los conceitualmente.


Deixa de ser servo e passa a ser senhor dos objetos sensveis. A preocupao de Kant
apresentar a estrutura cognitiva do sujeito, com a qual se relaciona com o mundo sensvel,
sem fragment-lo. A anlise que faz da constituio da faculdade cognitiva, no nos autoriza a
ver o sujeito a partir de suas partes. medida que a cognio do sujeito nica, tambm
compreendemos o sujeito integralmente como uno.
Os juzos sintticos a priori so possveis porque o conhecimento no se rege pelos objetos,
mas pelos conhecimentos. O sujeito cognocente introduz na natureza as leis transcendentais
que so formuladas nos princpios sintticos. O sujeito cognocente constri os objetos da
natureza, e o material do conhecimento s passa a ser um contedo objetivo em virtude da
atividade constitutiva apriorstica. o fenmeno e no a coisa em si, que por sua vez, forma
parte daqueles conceitos que so necessrios para conceber adequadamente a possibilidade do
conhecimento da experincia (HFFE, 1986). neste sentido que a validade do
conhecimento est dada medida que se refere aos objetos sensveis e neles se expressa.
A Crtica da Razo Pura nos ajuda a conceber o sujeito kantiano ou sujeito transcendental,
que tem as condies a priori para determinar os objetos possveis. Como sujeito, deixa de ser
determinado para determinar a natureza sensvel; esta vai consistir na condio sem a qual
no podemos pensar a autonomia. Alm disso, o esclarecimento est intimamente ligado e
condicionado pala autonomia, na razo do esclarecimento pressupor a autonomia do sujeito.
A abordagem transcendental do sujeito importante para compreender o agente tayloriano no
19

que diz respeito ao seu engajamento com o mundo sensvel que limita a sua cognio. As
reverberaes da filosofia transcendental aparecem na filosofia prtica kantiana, que
passamos a considerar em seguida.

1.1.2 O sujeito e a moral

A filosofia moral de Kant fundamentada em vrios valores inter-relacionados, e sua ideia


primordial aquela que sustenta que um agente humano ou racional autogovernado. E isso
est intimamente relacionado igual dignidade de todos os seres racionais como fins em si
mesmo, medida que merecem respeito em todas as aes racionais. Esses dois valores so
combinados na concepo de uma comunidade ideal ou reino dos fins, em que todo ser
racional um membro legislador e no qual todos os fins dos seres racionais devem ser
combinados em um sistema harmnico com o objetivo de esforo por parte de todos os
membros dela. Esses valores bsicos so fundamentados filosoficamente em duas obras
principais de tica: na Crtica da Razo Prtica, Kant busca dar conta de responder segunda
questo e tematiza o agir humano na Fundamentao Metafsica dos Costumes. Julgamos
residir aqui o centro da preocupao da nossa pesquisa em Kant. Os elementos levantados no
item anterior nos servem para fundamentar e elucidar a moral kantiana (WOOD, 2008).
Segundo Wood (2008), a influncia direta e reconhecida de Kant na histria da filosofia moral
reside praticamente nessas duas obras. Na tica kantiana os valores fundamentais so
colocados no contexto do que ele mesmo chamou de antropologia emprica, uma teoria
inconfundvel da natureza humana e da sua condio. Neste sentido, se a primeira crtica ou
crtica terica buscou estabelecer os limites da razo na sua tentativa de adquirir
conhecimento a priori, por sua vez, a filosofia prtica busca estabelecer os exatos limites da
razo empiricamente condicionada. Entretanto,

o contraste kantiano bsico entre dever e inclinao e entre o princpio da


moralidade a priori ou formal e os princpios materiais, baseados em nossos
desejos naturais, depende no s da fundamentao a priori da teoria kantiana, mas
tambm de sua teoria da natureza humana (WOOD, 2008, p.158).

Na Fundamentao Metafsica dos Costumes, Kant (2007) vai dividir a tica em duas partes,
a saber: a metafsica dos costumes, que consiste de princpios morais de validade apriorstica
20

para todo ser racional, e a antropologia prtica, que consiste em um estudo emprico da
natureza humana qual os princpios so aplicveis. Sendo que para Kant a antropologia
prtica parte necessria para tica, sem a qual, no seu entender, no seria possvel
especificar determinados deveres.
Kant faz aluso aos juzos morais, ocupando-se da questo prtica para explicar o que no
poderia ser explicado pelos juzos tericos (HFFE, 1986), tratando da razo na sua
explicao prtica, como determinao da vontade de agir (KANT, 2007). Como no campo
terico, no campo prtico s possvel a objetividade por intermdio do sujeito e a origem da
moral que consiste na autonomia, na autodeterminao da vontade. Como a autonomia
equivale liberdade, Kant busca dar-lhe um fundamento filosfico (HFFE, 1986). O
filosofo alemo pressupe que o juzo e a ao moral no so produtos de sentimento ou da
mera conveno. Ele concebe a ao humana como uma srie de compromissos cuja
conservao pe em jogo a responsabilidade do prprio sujeito. Deste modo, a ao humana
para no deixar de ser racional, necessita de fundamento como princpio supremo da moral.
Tanto na Fundamentao Metafsica dos Costumes como na Crtica da Razo Prtica sua
inteno explicitar a conscincia do sujeito moral, como sendo categrica (em seu dever
moral) e vinculada autonomia da vontade (HFFE, 1986). A razo prtica significa
capacidade de eleger a prpria ao independentemente das motivaes, dos impulsos, das
necessidades e das paixes sensveis, ou ainda das sensaes de gosto e desgosto: Com
efeito, a Metafsica dos Costumes deve investigar a idia e os princpios duma possvel
vontade pura, e no aes e condies do querer humano em geral, as quais so tiradas na
maior parte da Psicologia (KANT, 2007, p. 17).
Para Kant, como vimos acima, no seria possvel pensar numa vontade pura se o sujeito ainda
estivesse determinado pelos objetos sensveis5. Eis o motivo de Kant investigar os princpios
puros dessa vontade como sendo autodeterminada. Esclarecer essa autodeterminao da
vontade dar conta das aes morais do sujeito, dos princpios reguladores de suas aes. O

5
Evandro Barbosa (2006) entende que para Kant, um sujeito ser livre quando no se encontrar determinado por
leis da natureza para agir, o que no implica numa indeterminao. A liberdade a independncia de
determinao exterior, a heternoma. Pode-se pensar em liberdade da vontade, unicamente se essa estiver
submetida s leis que a razo impe a si mesma. A autonomia da vontade passa a ser a capacidade da vontade
de ser determinada imediatamente pela razo, a qual o princpio da razo prtica. Por seu turno, a
heteronomia ser a determinao da vontade por motivos externos da razo, sem sua adeso racional. Sendo
assim, toda vontade de um ser racional, enquanto vontade autnoma determinada pela razo prtica pura.
(BARBOSA, Evandro. Direito e moral em Kant: sobre sua relao e seus pressupostos bsicos. Dissertao
(Mestrado em Filosofia do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas) -
Pontifcia Universidade Catlica, Rio Grande do Sul, 2006,
21

sujeito kantiano no pensado de fora para dentro, pelo contrrio, de dentro para fora, uma
vez que tais princpios da vontade s podem estar no sujeito em uma vontade autnoma.
A vontade, por sua determinao, o que distingue um ser racional como o homem dos
animais, que se movem por leis dadas pela natureza e no por leis concebidas pela
autodeterminao da razo. Se na natureza existe uma articulao segundo leis, s um ser
racional consegue agir por meio da representao das leis, segundo princpios, por ser
somente ele dotado de uma vontade: para derivar as aes das leis necessria a razo, a
vontade no outra coisa seno razo prtica (KANT, 2001, p. 47). assim que:

Se a razo determina infalivelmente a vontade, as aes de um tal ser, que so


conhecidas como objetivamente necessrias, so tambm subjetivamente
necessrias, isto , a vontade a faculdade de escolher s aquilo que a razo,
independentemente da inclinao, reconhece como praticamente necessrio, quer
dizer bom (KANT, 2007, p.47).

O termo vontade, por seu turno, no significa a capacidade de destruir os impulsos naturais,
mas distanciar-se deles e suspend-los como motivao precpua do agir. O sujeito humano
afetado pelos impulsos e inclinaes, mas em ultima anlise, determinado pela vontade
pura, que por sua natureza igual razo prtica. Os conceitos ticos tm sua sede e origem
na razo totalmente a priori e, consequentemente, a moralidade no sentido estrito da expresso
s pode entender-se como razo prtica pura. Vale dizer, que o valor de uma ao que se
pretende moral no est no efeito que dela se espera, to pouco, em qualquer princpio da
ao que precise pedir ao seu objeto o efeito esperado (KANT, 2007). Como dissemos, a
proposta kantiana elevar a moral do prisma meramente particular. Da o motivo de ele
investigar o fundamento que justifica a objetividade da ao moral, vlida para todos os seres
racionais. Os desdobramentos dessa ao de carter universal do agente implicam, por
exemplo, na dignidade humana.
na Fundamentao Metafsica dos Costumes que Kant (2007), ao tematizar o agir humano
que explicita a questo que levantamos no pargrafo anterior sobre a dignidade. Nessa obra
ele explicita as quatro tarefas fundamentais: 1) a determinao do conceito de moralidade; 2)
sua aplicao a situaes de seres racionais finitos, culminando no imperativo categrico; 3)
descobre a origem da moralidade na autonomia da vontade; e, 4) busca demonstrar como fato
da razo a realidade da moral. A representao de um princpio objetivo, como obrigao para
uma vontade, o que ele chamou de mandamento da razo, cuja frmula vai designar como
imperativo. Quando, por outro lado, a ao apenas boa como meio de ou para outra coisa
qualquer, no caso trata-se de um imperativo hipottico. O imperativo hipottico diz apenas
22

que a ao boa tendo em vista qualquer inteno possvel ou real. Ao passo que se a ao
representada como boa por si s, consequentemente como necessria em uma vontade em si,
tendo a razo como princpio dessa vontade, ento se trata do imperativo categrico. assim
que, a vontade concebida como a faculdade de se determinar a si mesmo a agir em
conformidade com a representao de certas leis. Uma tal faculdade s se pode encontrar em
seres racionais (KANT, 2001, p. 67).
Kant sublinha que a moralidade no consiste na mera coincidncia com o dever, no pode ter
origem no plano da conduta observvel ou de suas regras. Diferente da legalidade, a moral
no pode residir simplesmente na ao, seno somente na motivao: na inteno da vontade.
A tica pessoal no consiste na ao como tal, seno na vontade que a sustenta (HFFE,
1986). O imperativo, como dever ser, exige-nos proceder de um modo determinado. nesta
ordem de ideias que a frmula do imperativo categrico coloca-se em um agir incondicional e
s em um segundo plano, o mesmo indica em que consiste a ao moral: nas mximas
suscetveis de universalizao sob a forma de lei.

Kant pensa que os juzos morais corretos devem, em ltima anlise, ser derivveis
de um princpio fundamental nico, se eles constituem um todo consistente e bem
fundamentado. Contudo, na segunda seo da Fundamentao, Kant considera esse
princpio nico de trs pontos de vista diferentes e o formula de trs maneiras
distintas. Em dois dos trs casos ele tambm apresenta uma formulao variante que
supe conduzir tal formulao mais prxima da intuio e tornar mais fcil aplic-
la (WOOD, 2008, p. 165).

Entretanto, retomando a segunda pergunta norteadora indicada no comeo do texto: o que


devo fazer? Kant mostra que ela pode ser entendida de trs maneiras, que correspondem com
trs classes de respostas possveis, que incluem outras tantas classes de motivaes racionais.
Eis as formulaes apresentadas por Kant (2007, p. 59-69):

a) Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela
se torne lei universal; sua variante : Age como se a mxima de tua ao se devesse
tornar, por tua vontade, em lei universal da natureza; b) Age de tal maneira que uses
a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e
simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio. c) [...] a idia da
vontade de todo ser racional concebida como vontade legisladora universal ou a
moralidade , pois, a relao das aes com a autonomia da vontade, ou seja, com a
legislao universal possvel por meio de suas mximas; sua variante : age segundo
mximas de um membro universalmente legislador com vista a um reino dos fins
somente possvel.

Em relao ao segundo imperativo categrico, Kant diz que um princpio prtico supremo
da vontade humana, que representa aquilo que necessariamente um fim para todo agente
23

moral, por ser um fim em si mesmo, princpio objetivo da vontade, consequentemente, serve
de lei prtica universal. O homem ligado s leis pelo dever que no vem, seno s de sua
prpria legislao, que ao mesmo tempo universal, est obrigado a agir conforme a sua
prpria vontade. A vontade naturalmente legisladora universal6; como princpio da
autonomia da vontade (WOOD, 2008), o que nos leva naturalmente a outro conceito,
contemplado na variante do terceiro imperativo. Nas palavras de Kant:

O conceito segundo o qual todo ser racional deve considerar-se como legislador
universal por todas as mximas de sua vontade para, deste ponto de vista, se julgar a
si mesmo e s suas aes, leva a um outro conceito muito fecundo que lhe anda
aderente e que o de um Reino dos Fins (KANT, 2007, p. 75).

Kant concebe o Reino dos Fins como a ligao sistemtica de vrios seres racionais por
meio de leis comuns. nele que a dignidade humana pensada e faz sentido, medida que a
razo de cada mxima da vontade, concebida como legisladora universal com todas as outras
vontades e aes para conosco mesmo. Isso no propriamente em virtude de qualquer outro
objeto sensvel ou prtico, ou de qualquer vantagem futura, mas unicamente em virtude da
ideia de dignidade de um ser racional. Vale dizer, que no reino dos fins tudo tem preo ou
uma dignidade. Isto , quando uma coisa tem um preo, pode-se pr em vez dela qualquer
outra como equivalente; mas quando uma coisa est acima de todo o preo, e portanto no
permite equivalente, ento tem ela dignidade (KANT, 2007, p. 77). Portanto, a moralidade
a nica condio que pode fazer um agente racional um fim em si mesmo, uma vez que s
por ela que possvel fazer o agente humano ser membro legislador no reino dos fins.
Nesta ordem de ideias, a dignidade humana torna-se um fim em si mesmo e no tem somente
um valor relativo ou preo, mas um valor intrnseco. A moralidade a nica que pode fazer
um ser racional um fim em si mesmo, por tornar possvel e garantir que o mesmo seja
legislador do reino de fins. Portanto a moralidade, e a humanidade quando capaz da
moralidade, so as nicas coisas que tm dignidade (KANT, 2007, p. 78). A prpria
legislao universal da vontade, medida que determina todo valor, ela mesma tem de ter por
isso uma dignidade, um valor incondicional, incomparvel, e qualquer avaliao que se faa
dela, s o conceito respeito pode exprimir convenientemente. A autonomia pois o
fundamento da dignidade da natureza humana e de toda a natureza racional (KANT, 2007, p.
79). Portanto:
6
A cerca disso vai dizer Kant (2007, p. 76): Esta legislao tende poder encontrar-se em cada ser racional
mesmo e brotar da sua vontade, cujo princpio : nunca praticar uma ao seno em acordo com uma mxima
que se saiba poder ser uma lei universal, quer dizer s de tal maneira que a vontade pela sua mxima se possa
considerar a si mesma ao mesmo tempo como legisladora universal.
24

[...] todo ser racional, como fim em si mesmo, ter de poder considerar-se, com
respeito a todas as leis a que possa estar submetido, ao mesmo tempo como
legislador universal; porque exatamente esta aptido das suas mximas a constituir a
legislao universal o que o distingue como fim em si mesmo [...] sua dignidade
(prerrogativa) em face de todos os simples seres naturais tem como conseqncia o
haver de tornar sempre as suas mximas do ponto de vista de si mesmo e ao mesmo
tempo tambm do ponto de vista de todos os outros seres racionais como
legisladores (os quais por isso tambm se chamam pessoas) (KANT, 2007, p. 82).

Portanto, o ser humano no devia agir seno sob a ideia da liberdade, pela racionalidade que o
distingue, e isso em sentido prtico, faz dele verdadeiramente livre, medida que para ele
somente valem as leis que esto inseparavelmente ligadas liberdade, uma vez que a sua
vontade definida como livre em si mesma.

1.1.3 O sujeito e/na educao

A filosofia prtica nos remete preocupao com a educao7. Nas reflexes kantianas acerca
da pedagogia, compiladas no texto Sobre a Pedagogia, Kant (2006) trata de mostrar a
importncia da educao na formao do agente humano, e explicita por meio dela como
tornar exequvel seu projeto exposto na filosofia prtica. Rousseau, o autor que mais
influenciou Kant, aparece com relevo no seu pensamento sobre a educao. O que no
significa que no esteja presente, como influncia, na filosofia prtica. Por exemplo, na tica,
ambos sustentaram suas teorias que o dever moral do individuo est ligado com a sua
liberdade, chegando concluso que a liberdade e o dever moral so inseparveis; vale dizer,
que um ser humano s livre, medida que age moralmente. Portanto, em termos de filosofia
prtica, ambos tm em comum o pensamento que sustenta a interiorizao das leis morais. Ou
seja, a lei moral no deve ser determinada e imposta por alguma fora externa s pessoas
(AGUIAR, 2008).
Sobre a Pedagogia, de Kant (2006a), segue na esteira do Emlio ou da Educao de Rousseau
(1999)8, apontando para o desenvolvimento das potencialidades naturais da criana e seu

7
A abordagem kantiana da educao assenta-se nas discusses sobre o papel da educao na sociedade
iluminista, com forte influncia de Rousseau. Cf. BOTO, Carlota. A Escola do Homem Novo: entre o
iluminismo e a revoluo francesa. So Paulo: Unesp, 1996.
8
Mrio de Oliveira (A educao na tica kantiana. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.30, n.3, p. 447-460,
set./dez. 2004. 453p.) afirma categoricamente: O maior trabalho de Kant sobre a educao um conjunto de
prelees intitulado Sobre a pedagogia (ber Pdagogik), escrito sobre a inspirao de Rousseau.
25

afastamento dos males da sociedade, valorizando a infncia por si mesma, situada no contexto
de relaes entre natureza e sociedade. Se por um lado ambos os autores ressaltam que s
podemos entender a moral e a poltica quando tratadas juntamente, por outro lado afastam-se
quanto natureza do agente humano. Enquanto Rousseau (1989) entende que o ser humano
originalmente bom, tendo a conscincia moral gravada em seu corao e a sociedade que o
corrompe; Kant entende que o homem no nasce bom, antes, pelo fato de naturalmente
sermos egostas, maus e corruptos que necessitamos de uma conscincia moral, que
determinada pela razo, para nos aperfeioarmos. Assim, o homem nasce com disposies
naturais para o bem, sendo que essas disposies so desenvolvidas enquanto virtudes a partir
do contato com a educao.
semelhana de Rousseau, sua proposta de educao emerge da inquietao e do
descontentamento como os modelos vigentes no seu tempo. Em suas palavras:

Com a educao presente, o homem no atinge a finalidade de sua existncia. Na


verdade, quanta diversidade no modo de viver ocorre entre os homens! Entre eles
no pode acontecer uma uniformidade de vida, a no ser na medida em que ajam
segundo os mesmos princpios, e seria necessrio que esses princpios se tornassem
como que uma outra natureza para eles. Podemos trabalhar num esboo de uma
educao mais conveniente e deixar indicaes aos psteros, os quais podero p-las
em prticas pouco a pouco (KANT, 2006, p. 17).

Para Kant (2006), por meio da educao que o agente humano pode alcanar a plenitude de
sua humanidade, uma vez que a educao propicia a sua construo, fazendo com que ele seja
capaz de gozar sua liberdade. Entretanto, a liberdade plena s pode ser alcanada quando o
homem compreender que deve cumprir a lei moral e for capaz de cumpri-la. Neste sentido, o
papel da educao aperfeioar as disposies que o homem tem em si referentes a esta lei9.
Kant postula a possibilidade que cada indivduo possui de dominar seus instintos naturais,
dominar a liberdade de seu livre arbtrio, afirmando-se como um sujeito moral. Portanto, a
moralidade constitui o princpio e o fim da pedagogia, e cabe educao moral gerar a
confiabilidade entre agentes racionais (AGUIAR, 2008).
O argumento de Kant aponta o homem como a nica criatura que precisa ser educada, visto
que, comparado aos demais animais, estes s precisam basicamente de nutrio, visto que
seus instintos os capacitam desde cedo sobrevivncia. Mas, o homem por precisar da
educao, a mesma deve compreender dois momentos principais: a disciplina (aspecto
negativo) e a instruo (aspecto positivo). E por sua existncia no estar pr-estabelecida pela

9
Esta noo uma recorrncia do movimento iluminista do seu tempo. Cf. BOTO, Carlota. A Escola do
Homem Novo: entre o iluminismo e a revoluo francesa. So Paulo: Unesp, 1996
26

natureza, como ocorre com os animais, o homem tem de estabelecer por si mesmo o projeto
de sua existncia. Por isso ele no pode abrir mo da racionalidade. E a impossibilidade de
fazer isso sozinho, torna o outro necessrio (SOUZA JR., 2004). Deste modo, uma gerao
educa a outra no intuito de desenvolver as disposies naturais existentes no ser humano, em
direo ao bem. Estas disposies, entretanto, s podem ser desenvolvidas em seu pleno
sentido no conjunto da espcie humana, jamais no indivduo.
Neste contexto, a educao, segundo o autor, pode ser entendida a partir de duas perspectivas:
1) Fsica: aquela cuja preocupao volta-se para a formao de hbitos de higiene, cuidados
com a sade e conservao do corpo; e 2) Prtica: que se preocupa com a formao do
carter. Esta ltima tambm designada como educao moral.
Quanto educao prtica, Kant sustenta que por meio dela que o homem deve ser formado,
para que possa viver como um ser que age livremente, incluindo aquilo que ele chama de
cultura positiva, que envolve: habilidade, prudncia e moralidade. Como terceira fase da
educao, a cultura o fator determinante da distino do homem dos animais. Por cultura o
autor entende como a obteno de habilidades, sendo quando a pessoa alcana com sucesso
todos os seus fins escolhidos. Para o efeito, imperativo a dispensa do uso de instrumentos
pela criana, considerando que, o uso de instrumentos causa danos habilidade natural.
Enquanto quarta fase da educao, a prudncia consiste na faculdade de uma pessoa utilizar-
se de suas habilidades de um modo socialmente aceito para alcanar seus objetivos, e o pr-
requisito de uma pessoa civilizada (SOUZA JR., 2004). Com ela, o homem utiliza-se das
habilidades de ouros agentes racionais para o seu propsito final. Vale dizer, refere-se
capacidade de um ser racional interagir com outros seres racionais.
A moralizao a ltima etapa da educao, e todas as outras fases visam moralizao, que
implica na formao do carter. O carter, para Kant, a aptido que o ser humano possui de
agir em consonncia com mximas que inicialmente so estabelecidas na famlia e na escola e
culminam na sociedade. Assim, o pressuposto da confiabilidade nas relaes entre indivduos
humanos na sociedade a educao moral. Para que o homem tenha essa inclinao para agir
de acordo com mximas, necessrio que desde cedo seja incentivada a obedecer a leis,
estabelecendo-se logo na tenra idade horrios para brincar, trabalhar, dormir, estudar, e assim
por diante, de modo que, as determinaes apresentadas criana, jamais sejam revogadas
(AGUIAR, 2008).
Desse modo, Kant aplica a problemtica originria da filosofia prtica educao, atribuindo
a esta a responsabilidade da perfeio da raa humana. Ele entende que o homem no pode
27

tornar-se um verdadeiro homem seno por meio da educao. Vale dizer, o ser humano
aquilo o que a educao dele faz.

1.1.4 O sujeito e o esclarecimento

Para Kant, o esclarecimento uma condio moral, na qual se processa a emancipao


intelectual, que a superao da ignorncia e da preguia de pensar por conta prpria do
sujeito. Seu sentido no se restringe ao saber ou conhecimento, uma vez que combina o
conhecimento profundo sobre um assunto especfico com a autonomia crtica do sujeito do
conhecimento. assim que, para Kant, imprescindvel descobrir os nossos limites e a
possibilidade do conhecimento10.
Em Kant (2005, p. 65), todo ser humano, como ser racional, pode alcanar esclarecimento.
Que porm um pblico se esclarea a si mesmo perfeitamente possvel; mas que isso, se
lhe for dada a liberdade, quase inevitvel; mesmo que a grande maioria no queira praticar
ou desenvolver tal condio moral, por serem heternomas, determinadas pelas inclinaes ou
pelos objetos sensveis, que no ousam pensar por conta prpria o que peculiar no sujeito
livre. Como efeito, o pensar por conta prpria, exige esforo e liberdade para que o aparato
cognitivo (sensibilidade e entendimento) cumpra com seu papel. A razo d unidade
conceitual, permite pensar11. Naturalmente, o processo social de formao tem sentido, visto
que todo indivduo passa pela situao de menoridade em algum momento ou fase da vida. A
menoridade natural pode ser confundida com a imaturidade, visto que nenhuma pessoa nasce
esclarecida. Logo, manter-se na condio da menoridade culpa do prprio sujeito, quando se
tem condies de sair dela: to cmodo ser menor (KANT, 2010, p. 64).
O esclarecimento a passagem do sujeito de sua menoridade da qual ele prprio
responsvel, para maioridade como parte de sua formao. Visto que a inclinao de
permanecer na ignorncia e menoridade caracteriza a maioria das pessoas na sociedade, a
coragem se torna a condio necessria para essa transio para a maioridade. O

10
Conforme tratado acima no tpico: O sujeito: razo, conhecimento e experincia.
11
Na Crtica da Razo Pura, Kant (2001, p. 24) diz: ...a razo pura constitui uma unidade completamente
parte e autnoma, na qual, como um corpo organizado, cada membro existe para todos os outros e todos para
cada um, no podendo inserir-se com segurana qualquer princpio numa conexo, sem ter sido ao mesmo
tempo examinado o conjunto das conexes com o todo o uso puro da razo.
28

esclarecimento requer conhecimento, autonomia e ser livre para sair da escravido da


ignorncia (KANT, 2010).
Kant questiona as autoridades que, por meio do medo ou do constrangimento, mantm as
pessoas na menoridade quando elas j teriam condies intelectuais de no s-lo; e imputa
responsabilidade aquelas pessoas que, por comodismo, oportunismo ou preguia, vivam na
condio de menoridade autoimposta. Como diz: No tenho necessidade de pensar, quando
posso simplesmente pagar; outros se encarregaro em meu lugar dos negcios desagradveis
(KANT, 2010, p.64). Mais adiante Kant vai dizer:

A imensa maioria da humanidade [...] considera a passagem maioridade difcil e


alm do mais perigosa, porque aqueles tutores de bom grado tomaram a seu cargo a
superviso dela. Depois de terem primeiramente embrutecido seu gado domstico e
preservado cuidadosamente estas tranqilas criaturas a fim de no ousarem dar um
passo fora do carrinho para aprender a andar, no qual as encerraram, mostram-lhes
em seguida o perigo que as ameaa se tentarem andar sozinhas (KANT, 2010, p.
64).

O esclarecimento uma prerrogativa fundada nas potencialidades e faculdades cognitivas de


agentes humanos, por isso todos podem esclarecer-se. Mas nem todos conseguem superar a
condio de imaturidade, que as compele a ancorar a inteligncia em um mibili qualquer, para
serem conduzidos por outros. O esclarecimento o processo de independncia intelectual, a
ousadia de romper as barreiras da ignorncia e pensar por si mesmo. E pode ser visto como a
coragem de fazer uso de seu prprio entendimento, a coragem de decidir e de servir-se de si
prprio sem a conduo de tutores.
Kant fundamenta o esclarecimento na formao de uma conscincia moral, na autonomia da
vontade, como seu pressuposto. Em uma nota no texto: Que Significa Orientar-se no
Pensamento, o autor alemo Kant (2010, p. 61-62) explicita essa ideia dizendo:

Pensar por si mesmo significa procurar em si mesmo a suprema pedra de toque da


verdade (isto , em sua prpria razo); e a mxima que manda pensar sempre por si
mesmo o esclarecimento [Aufklrung]. [...] , por conseguinte fcil em indivduos
particulares estabelecer o esclarecimento [Aufklrung] mediante a educao; deve-
se apenas comear cedo e habituar os jovens espritos a esta reflexo. Porm,
esclarecer uma poca muito penoso e demorado, porquanto encontram-se muitos
obstculos exteriores que em parte probem esta espcie de educao e em parte
dificultam-na.

O esclarecimento se por um lado tem a ver com o processo, a transio de menoridade para a
maioridade, por outro lado condio de fazer uso livre das faculdades cognitivas, ao mesmo
tempo em que a disposio de esprito para lidar com a realidade objetiva nas dinmicas
29

sociais, nas relaes intersubjetivas. Ser esclarecido um compromisso moral com o ser-se
humano, na superao das nossas limitaes naturais superao da menoridade natural. O
compromisso moral com o aperfeioamento e bem-estar da sociedade, no respeito das
hierarquias sociais estabelecidas e existentes. A heteronomia, enquanto determinao da
vontade por motivos externos da razo, expressos no medo, no comodismo, na preguia e no
oportunismo, para Kant, so os piores inimigos do esclarecimento. Condies intelectuais
todo ser humano tem, tanto quanto esto presentes no uso privado da razo. No seria possvel
pensar o esclarecimento em outro mbito, seno no uso livre da vontade, o que caracteriza o
ser humano como ser racional livre.
A abordagem que Kant faz do sujeito reflete um momento histrico com suas exigncias,
porm a contemporaneidade est requerendo outras respostas. Taylor props-se em articular a
tradio, na qual destacamos o pensamento kantiano, e partindo dela, sugere uma nova
abordagem do sujeito. No seu pensamento h a emergncia do corpo, quanto a sua
expressividade. A indicao da identidade, atrelada ao corpo, como projeto de pesquisa, em
Taylor, anuncia um novo caminho que aponta para novas respostas. Ento o sujeito kantiano,
lgico, isolado e independente da realidade objetiva, visto a partir do eixo transcendental ou
metafsico, substitudo pelo indivduo histrico-social tayloriano, completamente aberto, ou
seja, sem eixo.
O pensamento kantiano antecipou essa abordagem e seus resultados se apresentam no
pensamento de Taylor. Quando Taylor (2000), em Argumentos Filosficos escreve sobre A
Validade dos Argumentos Transcendentais, nos mostra a influncia de Kant na sua elaborao
da noo de sujeito. Aos argumentos transcendentais pertencem algumas caractersticas que
apontam para natureza do sujeito ou da sua posio no mundo. H a necessidade de distinguir
no interior de sua experincia uma ordem das coisas objetivas e de uma ordem meramente
subjetiva, evitando a especulao de experincia no vivenciada como experincia de algo,
numa experincia sem objeto, o que por si s impossvel. Consequentemente, no teramos
o mnimo de percepo e de apreenso necessria para que aquilo que se passa em ns
constitua uma experincia se esta fosse de fato de coisa alguma no sentido aqui prprio
(TAYLOR, 2000, p. 33). Kant, nestes argumentos, tem a finalidade de nos convencer, diz
Taylor, da unidade coerente das representaes que constituem a experincia como condio
necessria para ser a experincia de um objeto. Com efeito, Taylor (2000, p. 34) diz sobre
Kant:
30

Ali, ele procura nos fazer aceitar a necessidade indubitvel de que nossas
experincias tenham uma unidade de modo que, para cada um de ns, todas as
nossas experincias pertencem a ns como sujeitos. Devo ser capaz de reconhecer
que todas as minhas experincias so minhas; em outras palavras, o eu penso tem
de ser capaz de acompanhar todas as minhas representaes. Qualquer coisa que
esteja fora do alcance desse reconhecimento potencial de propriedade no pode ser
uma experincia; faltar-lhe-ia o grau mnimo de percepo, de apreenso das coisas,
que uma experincia tem de ter.

Taylor acredita que a concepo da ao personificada resulta de argumentos de Kant.


Certamente os argumentos transcendentais possibilitam no pensamento tayloriano, a
concepo do sujeito como ao personificada, que tema central de sua abordagem, que
discutiremos a seguir.

1.2 Imanncia e crtica do pensamento kantiano

A abordagem que Kant faz do sujeito reflete um momento histrico com suas exigncias,
porm a contemporaneidade est requerendo outras respostas. As reverberaes do
pensamento kantiano ecoam na contemporaneidade de vrias maneiras e em distintas reas do
saber, fundamentalmente na tica e na poltica, segundo Taylor. Mas no so poucas as
crticas feitas ao seu pensamento. Taylor um dos autores que, embora sua abordagem tica e
poltica reflitam em muito o pensamento kantiano, no entanto, posiciona-se criticamente face
o seu argumento.
Uma crtica recorrente ao pensamento kantiano, feita por vrios autores, principalmente por
Taylor, esboada quando se indaga o que seria a razo prtica em Kant. Depois das
consideraes feitas sobre a filosofia prtica e a educao que a propicia em Kant, no
hesitaramos em responder que a razo prtica quando tem em si prpria um fundamento
suficiente para a determinao da vontade com vista realizao dos seus objetivos. prtica
a razo que opera por princpios a priori na determinao da vontade e no por princpios
empricos. Em Kant a autonomia da vontade o pressuposto fundamental para a determinao
da moralidade, fruto do processo educativo, no entanto, uma vontade heternoma torna
ilegtimos todos os princpios morais. Nesta ordem de ideias, o imperativo categrico o
critrio para identificar as mximas morais; e que ele nico e necessariamente uma frmula.
No conhecimento a priori nada pode ser atribudo aos objetos que o sujeito pensante no
extraia de si mesmo, e que com respeito aos princpios de conhecimento, a razo pura
31

constitui uma unidade completamente parte e autnoma, como um corpo organizado,


exigindo coerncia interna, ou no contradio (PEREIRA, 2009).
O eu kantiano como sujeito to somente um mero prefixo ou uma representao
completamente vazia; o eu um sujeito lgico com seus predicados. Mesmo ao admitir o
sujeito atuante, na sua filosofia prtica, o qual ocupa o domnio inteligvel da liberdade e da
causalidade natural, em seu carter inteligvel, esse sujeito deve ser considerado livre de toda
influncia da sensibilidade, embora seus atos produzam efeitos no mundo emprico
(CAYGILL, 2000). Em Taylor (2000), aquilo que foi negado por Kant no sujeito, afirmado,
a emergncia do corpo como expresso da identidade ou self.
A partir do ponto de vista epistemolgico, critica-se a filosofia kantiana por resultar na
apresentao da alteridade ao sujeito transcendental como sendo idntico s outras coisas,
vale dizer, no h diferenciao entre o outro e os objetos. As estruturas formais da
subjetividade epistmica dominam qualquer tipo de manifestao exterior, inclusive a
manifestao, do outro semelhante, da alteridade. A presena do outro, ante o sujeito pensante
kantiano de subjugao e dominao, pelas determinaes formais. E se a relao desse
sujeito com os objetos sensveis de objetivao, o outro ou a alteridade passa pelo mesmo
crivo, da relao objetivante. Nesse sentido, as exigncias da razo terica coisificam a
alteridade.
Na filosofia prtica, o imperativo categrico parece corrigir esse problema, salientando que o
mesmo, como um princpio prtico supremo da vontade humana, que representa aquilo que
necessariamente um fim para todo agente moral, em que o outro ou a alteridade um fim em
si mesmo, como princpio objetivo da vontade. Consequentemente, o imperativo serve de lei e
prtica universal. Mas, medida que homem est ligado s leis pelo dever que no vem, seno
s de sua prpria legislao, e que ao mesmo tempo universal, estando obrigado a agir
conforme a sua prpria vontade, o agente humano se atomiza12.
Pereira (2009), referindo-se a crtica que Levinas faz ao pensamento kantiano, que guardadas
as devidas propores, a mesma que Taylor faz, salienta que no mbito da moralidade, a
determinao das proposies ticas de Kant no tem sua gnese em uma experincia
intersubjetiva. A consequncia do imperativo categrico, fruto da razo pura prtica
autnoma, a considerao do outro como fim em si mesmo, apenas. Nas palavras de
Levinas: A razo guarda [...] sua pretensa atividade, ou seja, sua presena, inicial ou
ltima, categoria do mesmo. Razo a identidade que se coloca como Eu: identidade que se

12
Este noo reverbera na poltica liberal contempornea, veementemente criticada por Taylor, e ser tratada no
ltimo captulo.
32

identifica que retorna a si pela fora de sua forma (LEVINAS, 1988 apud PEREIRA,
2009, p. 108). No pensamento kantiano, a considerao do outro fundamenta-se
essencialmente na conscincia monolgica. Vale dizer, a moralidade kantiana est assente no
sujeito transcendental autnomo e o reconhecimento emerge da necessidade de fazer com que
as mximas morais sejam concebidas como universais, visto que, de outro modo, no se
falaria em moralidade.

Na medida em que o sujeito transcendental se reconhece e se afirma como fim em si


mesmo, na hora da fixao da lei deve considerar os demais agentes como tais.
Porm, o sujeito, possuidor de razo e vontade livre, procura assegurar o seu poder
de determinar a conduta moral a partir de si prprio, sem dar ouvido ao outro. Em
relao a isso, com Emmanuel Levinas, pode-se afirmar que este sujeito que Kant
define como centro da lei moral, imperialista. Mesmo que a sua vontade possa
ser conduzida pelo imperativo categrico, a lei moral resultado da autonomia
racional e, enquanto tal, ainda acorrentada aos interesses de quem a determina.
Dir-se-ia que, no mbito prtico, o modelo de subjetividade proposto por Kant,
mantm-se na imanncia, ou seja, fica fechado em si mesmo, no chega ao outro,
exterioridade, at porque se defronta com as suas deficincias na ao cognoscitiva
(PEREIRA, 2009, p. 108-109).

O sujeito kantiano unilateral, na relao com o outro tem sempre primazia. A alteridade est
sempre subordinada suas determinaes. Percebido enquanto fenmeno, o outro objeto de
sua experincia e do discurso prtico, da lei moral; no o resultado de uma experincia
intersubjetiva e interpessoal, seno da prpria autonomia do sujeito racional. Neste sentido, a
determinao da moralidade no compartilhada, mas se encerra na prpria subjetividade do
eu lgico. Vale dizer, a relao propriamente dita com o outro anulada, visto que a nica
relao que existe da vontade consigo mesma, na medida em que ela determinada
exclusivamente pela razo.
Taylor, face s reverberaes do pensamento kantiano e no s, busca pelo sentido da
autenticidade do sujeito contemporneo, e seu ponto de partida a concepo de uma nova
antropolgica filosfica, por entender, por exemplo, que a base das crticas Kant est na sua
antropologia prtica, presentes na sua filosofia prtica. A antropologia tayloriana est
ancorada na moral e na ontologia. Ou seja, o agente humano moral e desde sempre
humano. Por isso Taylor no concorda com as perspectivas antropolgicas que colocam o ser
humano numa posio meramente material ou positivista, muito menos com os modelos
behavioristas ou empiristas de trat-lo, e nem com as perspectivas morais calcadas no dever
(para no dizer kantiana) ou no til (FOSCHIERA, 2008). Neste sentido,

A perspectiva da autenticidade supe uma viso integral de ser humano, uma


Paidia (formao), um olhar que considere os elementos objetivos constitutivos do
33

ser humano e que precisam da cincia objetiva para serem tratados, mas inseridos
numa viso mais ampla e que resguarde o fenmeno humano e social numa
linguagem rica (FOSCHIERA, 2008, p. 152).

A proposta Taylorina, em termos prticos, afeta significativamente educao, como processo


de formao, apontando para novas posturas no mbito familiar, escolar e social. Uma nova
leitura do agente humano, partindo de si mesmo, requer uma nova postura na atividade de ser,
estar e educar. Vale dizer, quem educa o humano o humano, e s o humano constri o
humano. Assim, o ideal de Taylor articulado e construdo em meio a uma cultura marcada
por perspectivas contrrias quela que ele defende.

A noo tayloriana de autenticidade possui uma perspectiva ontolgica que


merece ateno pela fora conceitual que isso pode ter para a educao [...].
No centro da reflexo de Charles Taylor est a noo de human agency (agir
humano),ou, seu equivalente, a de embodied agency (agir encarnado). Trata-
se da imagem do agir humano como prxis intencional necessariamente
encarnada em um corpo. A dimenso corprea marca a antropologia
tayloriana e garante que no seja uma antropologia idealista nem racionalista.
(...) O corpo um espao de subjetividade, de individualidade e de tica
(FOSCHIERA, 2008, p. 152).

Neste sentido, vale dizer que a intuio de fundo que est na base da prospectiva
antropolgica de Taylor que o homem um ser ao qual o mundo se apresenta j carregado
de significado, de diferentes qualidades intrnsecas diante das quais chamado a articular um
profundo senso moral. O humano corpo, ao, relao, significante, tico.

1.3 O ser humano como agente moral

A concepo Tayloriana de agente moral, passa pela compreenso moderna do que ser um
agente humano, uma pessoa ou um self, bem como a apreenso das formas representativas do
bem. H relaes intrinsecamente entre a individualidade e o bem, ou melhor, entre a
identidade e a moralidade. A orientao moral aparece em Taylor como elemento conceitual e
vai permitir a formulao e o esclarecimento, tendo em conta a condio tica do agente
humano (ARAUJO, 2004).
Taylor, tendo como referncia o pensamento kantiano, da primeira crtica, sua concepo de
sujeito, sua elaborao, trata o sujeito como um agente essencialmente personificado e
engajado no mundo. Essa noo de sujeito essencialmente corporificado, no se refere apenas
34

a nossa condio de sujeito que depende casualmente de certas caractersticas corporais.


Afirma a natureza de nossa experincia e de nosso pensamento e todas as funes que nos
pertencem como agentes. Ao afirmar que somos essencialmente sujeitos corporificados, ao
mesmo tempo dizer que essencial para a nossa experincia e pensamento ser a experincia
e o pensamento de seres dotados de corpo (TAYLOR, 2000, p. 35). Para Taylor, ser sujeito
significa necessariamente perceber um mundo, visto que o mundo pode ser percebido de
muitas formas:

Mas uma maneira de ter um mundo bsico para tudo isso perceb-lo a partir da
posio em que me encontro, com meus sentidos, como se diz. Isso essencial, em
primeiro lugar, porque o mundo est sempre a enquanto eu o percebo; e, em
segundo, por ser esse o fundamento de outras maneiras de ter um mundo. Podemos
ponderar acerca de eventos distantes, a partir de perspectivas tericas sobre coisas,
porque somos todos, antes de tudo, perceptivos a um mundo que podemos explorar,
acerca do qual podemos aprender, um mundo sobre o qual podemos teorizar etc. e
nossa abertura primeira a esse mundo, o pano de fundo incontornvel de todas as
outras, existe mediante a percepo (TAYLOR, 2000, p. 35).

O pensamento aponta para a nossa percepo de mundo como essencial a um agente


corporificado e engajado nele, sendo a percepo a experincia tal que s poderia ser de um
agente que chegou a um acordo com o mundo. O nosso campo perceptual tem uma estrutura
que se orienta no plano moral, valorativo. Sem os planos de orientao deixamos de ser um
campo perceptual em seu sentido pleno, essa estrutura , no dizer de Taylor, a nossa abertura
a um mundo: Essa estrutura orientacional marca o nosso como um campo essencialmente de
um agente corporificado (TAYLOR, 2000, p. 36). A preocupao no est apenas na posio
que ocupamos com o corpo, mas vincula-se com a maneira como nos movemos e agimos no
campo. como agente corporal em pleno funcionamento no campo que a orientao: alto e
baixo, tem sentido para mim. Entendemos o mundo, ou o assimilamos, por meio de nossa
capacidade de agir nele. O senso de orientao alto-baixo de meu campo uma caracterstica
que s faz sentido com respeito a minha ao. Como o meu campo estruturado de modo a
s fazer sentido com relao a essa capacidade, posso dizer que o mundo, tal como o percebo,
estruturado por ela, ou que vejo o mundo por meio dela (TAYLOR, 2000, p. 37).
Taylor argumenta que como seres vivos que agem no mundo e sobre o mundo, dirigimos
nossas aes sobre as coisas que precisamos e usamos e para outros sujeitos com quem
estamos engajados, isso que nos mantm inescapavelmente abertos ao mundo, e nossa
maneira de s-lo, nossa percepo, essencial enquanto engajados no mundo, e nesse
sentido que percebemos o mundo e a nossa atividade nele.
35

O agente tem de ter alguma compreenso sobre qual o sentido de sua atividade.
Essa compreenso no total; algumas coisas ficaro ocultas dele. Mas ele tem de
ter alguma compreenso daquilo que faz, a apreenso envolvida no fazer. Aquilo a
que isso vai equivaler varia de acordo com diferentes aes. Mas para algumas aes
que envolvem certo grau de conscincia e entendimento, a prpria autoconscincia
parte do sentido. Devido a esses elementos sem os quais se esvazia o sentido o
sentido da atividade tem de incluir ele mesmo a conscincia que dele tem o agente
(TAYLOR, 2000, p. 41).

A conscincia que o agente tem de si e de sua ao no campo que requer orientao de


percepo, est intimamente vinculado questo da moral. Taylor assevera que o tema da
moralidade na modernidade, tratada na filosofia moral, particularmente no Ocidente, tem sido
abordado de maneira muito estreita, de sorte que algumas das conexes cruciais tornaram-se
incompreensveis em seus termos. Tal filosofia mostrou-se mais inclinada a se concentrar no
que certo fazer do que no que bom ser; mais voltada na definio do contedo da
obrigao do que na natureza do bem viver; ao mesmo tempo, no h nela qualquer
preocupao conceitual com a noo de bem como o objeto de nosso amor ou lealdade.
Privilegiou-se demasiadamente a questo da vontade, como meio de levar a melhor vida
possvel (TAYLOR, 2005). Se deve ao fato de no levar-se em considerao a pessoa do
agente, nas suas relaes comunitrias, bem como suas reaes morais nas situaes reais. O
agente moral aparece em Taylor (2005) como um Ns. Destinado a entender-se a si
mesmo como agente moral entender a sua prpria condio de ter de se posicionar perante
os conflitos que, em todo momento, pem em risco o maior bem humano que a dignidade
(ARAUJO, 2004, p. 149).
A antropologia filosfica de Taylor essencialmente uma filosofia moral e no apenas no
sentido geral de que toda antropologia filosfica acaba por veicular um componente
normativo da agncia e das relaes. A ligao absolutamente constitutiva, tendo em que
Taylor no separa questes morais e questes de identidade. Explicita que o ser humano um
ser tico, que se situa num espao dialgico, que faz distines valorativas e capaz de
aprender a distinguir o certo do errado, o bem do mal. A rigor isso confere educao no s
uma nova referncia antropolgica, mas um novo compromisso. A prospectiva tayloriana
aponta para o sujeito moral que no cessa nunca de ser aquele agente humano encarnado, isto
, o ser que cresce e que vai conhecendo seu prprio corpo, na mesma medida que vai
crescendo moralmente e aprendendo a fazer distines valorativas. O pensamento de Taylor
valoriza os sentimentos morais, as emoes que acompanham necessariamente as avaliaes
dos indivduos. Assim, quando a educao no leva em considerao os sentimentos morais e
36

as avaliaes, compromete todo processo. Taylor, em sua antropologia, oferece-nos outra


perspectiva para qualificao da educao (FOSCHIERA, 2008).
As cincias naturais, que surgiram no sculo XVII, que possibilitaram a revoluo
copernicana em Kant, nos legaram uma viso de mundo, que se quer completamente neutra,
que no parte da perspectiva do agente do conhecimento, a partir de suas experincias, antes
da perspectiva de terceira pessoa, de um sujeito neutro, baseado nos padres da racionalidade
e da evidncia. Neutralizou-se qualquer cosmoviso particular sob o pretexto de comprometer
e distorcer a compreenso e apreenso do objeto, o que compromete o desenvolvimento da
cincia (MATTOS, 2006). Na contemporaneidade, as cincias naturais levantaram outro
problema, no menos importante, que reduz o ser humano, apenas na sua dimenso biolgica,
sugerindo que nossas reaes morais sejam meramente instintivas, definindo isso parmetros
educativos. Contra tal forma de pensamento, Taylor vai indicar as afirmaes sobre a natureza
e as condies dos seres humanos e apontar para a urgncia de lev-las em considerao,
quando se fala da moral ou reao moral, como uma aceitao, uma afirmao, de dada
ontologia do humano.

Portanto, nossas reaes morais nesse domnio tm, por assim dizer, duas facetas.
De um lado, so quase como instinto, comparveis a nosso amor por doces, nossa
averso a substncias nauseantes ou nosso medo de cair; do outro, parecem envolver
afirmaes, implcitas ou explcitas, sobre a natureza e condies dos seres humanos
(TAYLOR, 2005, p. 18).

Este segundo aspecto das reaes morais o pano de fundo de nossa natureza, e as condies
que os inscrevem so na verdade, as situaes espirituais, e esto por de trs das intuies
morais e espirituais na contemporaneidade. Entenda-se por espiritual o fato das nossas
reaes morais envolverem o que Taylor (2005) chamou de Avaliaes Fortes; envolver
discriminaes sobre o certo e o errado, melhor ou pior, mais elevado ou menos elevado, que
so validados pelos nossos desejos, inclinaes ou escolhas, e existem independentemente
destes, ao mesmo tempo em que oferecem padres pelos quais podem ser julgados.
Taylor (2005) afirma que as nossas intuies morais, pela sua profundidade, no poucas
vezes, levam-nos a equvocos, de pens-las como estando arraigadas no instinto,
diferentemente das reaes morais que mais parecem uma consequncia imediata da criao e
da educao. Essas intuies so, em linhas gerais, as exigncias que reconhecemos morais
que se referem ao respeito pela vida, integridade, ao bem-estar, prosperidade dos outros.
Essas so as exigncias que infringimos quando matamos ou aleijamos algum, roubamos
suas propriedades, infundimos medo e tiramos a paz ou mesmo deixamos de prestar ajuda em
37

momentos de necessidade (TAYLOR, 2005, p.17). Por mais que as compulses sejam
naturais e inatas, cabe cultura definir as fronteias da sua relevncia, para que elas ganhem
formas variadas. Portanto, explicaes ontolgicas oferecem-se como articulaes corretas
de nossas reaes viscerais de respeito (TAYLOR, 2005, p. 18).

Todo o modo pelo qual pensamos, refletimos, argumentamos e nos questionamos


sobre a moralidade supe que nossas reaes morais esses dois lados: no so
apenas sentimentos viscerais, mas tambm reconhecimentos implcitos de
enunciados concernente a seus objetos. As vrias explicaes ontolgicas tentam
articular esses enunciados (TAYLOR, 2005, p.20).

O estatuto que as explicaes morais vo ter de serem articulaes de nossos instintos


morais. As exploraes e argumentaes morais existem unicamente no mundo moldado por
nossas mais profundas respostas morais. Deste modo, deveramos tratar nossos mais
profundos instintos morais, nosso senso constitutivo de que a vida humana deve ser respeitada
como forma de acesso ao mundo, no qual as afirmaes ontolgicas podem e so discernveis,
podendo ainda ser discutidas e examinadas racionalmente (TAYLOR, 2005). Considerando
que so os nossos instintos morais que nos orientam como projetos em construo, e como
dialgicos ou relacionais.
A ontologia moral tayloriana tem como meta examinar as articulaes de nossas intuies;
examinar o quadro de nossa natureza e a condio espiritual que d sentido nossas respostas.
Dar sentido, para Taylor, significa explicitar a articulao daquilo que torna as nossas
respostas apropriadas. Vale dizer, fazer a identificao que faz algo um objeto apropriado para
as nossas respostas, ao mesmo tempo em que formulamos completamente a natureza delas,
mostrando o que isso pressupe sobre ns e sobre a nossa situao no mundo. O que
articulamos o fundamento que pressupomos e ao qual recorremos quando precisamos
corrigir algo ou defender nossas respostas quando corretas. Isso no significa que os
fundamentos de reaes de respeito vida esteja explcito, de modo claro, para todos. No
poucas vezes as pessoas fundamentam suas reaes de modo arbitrrio. Taylor (2005, p. 22)
diz: a ontologia moral que est na base das concepes de qualquer pessoa pode permanecer
em grande medida implcita. Com efeito, o que geralmente ocorre, exceto na presena de
algum desafio que force essa ontologia a passar no primeiro plano.
Bauman (1998, p. 10), refletindo a contemporaneidade, corrobora em muitos aspectos com a
reflexo de Taylor, fundamentalmente quando salienta que em certo sentido ela se caracteriza
pela reavaliao de conceitos e valores tradicionais: a reavaliao de todos os valores um
momento feliz, estimulante, mas os valores reavaliados no garantem necessariamente um
38

estado de satisfao. Isso cria um quadro confuso, e a ideia de que o nosso mundo ganhou
configuraes problemticas, evidente. Muitas configuraes tradicionais caram em desuso,
quando outras caram no descrdito, e no poucas que esto entregues a predilees pessoais.
At as formas da religio revelada, embora ainda bem vivas, mas so altamente contestadas.
O fato deve-se, acredita Taylor, a perda de horizonte. Entretanto:

O termo Horizonte empregado freqentemente para tratar desse tema. O que


Weber denominou desencanto, a dissipao do nosso sentido do cosmo como
ordem significativa, supostamente destruiu os horizontes, nos quais as pessoas antes
levavam sua vida espiritual. [...] Talvez essa formulao atraia sobretudo os
intelectuais, que impem inmeras restries s doutrinas explcitas que as pessoas
seguem e, de todo modo, tendem a no ter crenas. Mas a perda de horizonte [...]
sem dvida corresponde a algo amplamente sentido em nossa cultura (TAYLOR,
2005, p. 32).

Consequentemente, a nossa cultura experimenta a disjuno aberta das atitudes, nenhuma


configurao partilhada por todos e nem pode ser tida como configurao certa para todos e
inquestionvel. Cada um tem a liberdade de escolher o que vai sustentar suas escolhas,
decises e respostas morais nas distintas situaes adversas. Quando alguns sustentam suas
concepes fechadas na tradio, outros, no entanto, sustentam-nas a partir do pluralismo
delas. O certo para ns, no o necessariamente para os outros. At mesmo no uso livre de
escolher condicionalmente as concepes tradicionais, as pessoas, geralmente desenvolvem
suas prprias verses delas ou as combinam com tantas outras.
o que proporciona o contexto dentro do qual a questo do sentido tem seu lugar
(TAYLOR, 2005, p. 33). Esse quadro configura e caracteriza a nossa cultura com a perda de
sentido. Em parte porque uma configurao aquilo segundo o qual entendemos
espiritualmente a nossa vida. No ter uma configurao cair numa vida espiritualmente sem
sentido. Logo, a busca sempre uma busca de sentido (TAYLOR, 2005, p. 33). Assim,
educar para a tica faz-se necessrio, e isso significa na linguagem tayloriana, dar voz ao
autenticamente humano. Vale dizer, educar oferecer contornos de identidade subjetivados e
situados nos espaos da corporeidade, do dilogo aberto e da moralidade.
A busca de sentido se legitima na busca pela autenticidade, que por outro lado, decorre de
nossa conscincia que compreende que ela envolve articulao. Descobrimos o sentido de
nossa vida medida que o articulamos.

Encontrar um sentido para a vida depende de construir expresses significativas


adequadas. H, portanto, algo particularmente apropriado nossa condio na
polissemia da palavra sentido: vidas podem t-lo ou carecer dele quando tm ou
39

carecem de um objetivo; ao mesmo tempo em que a palavra tambm se aplica


lngua e a outras formas de expresso (TAYLOR, 2005, p. 33).

Pelas caractersticas da nossa poca, no difcil perceber o vazio a que a vida tende.
Configura-se um quadro de condenao ou exlio existencial: o mundo perde de vez seu
contorno espiritual, nada vale a pena ser feito, o medo de um vazio aterrorizante, uma
espcie de vertigem, ou mesmo uma fratura do nosso mundo e do nosso corpo-espao
(TAYLOR, 2005, p. 34). Embora o quadro de nosso tempo esteja assim definido, no
podemos concomitantemente afirmar que nossa cultura esteja desprovida de configuraes
morais ou discriminaes qualitativas. Taylor (2005) defende a tese da impossibilidade das
pessoas humanas prescindirem tais configuraes. Os horizontes nos quais as pessoas levam a
vida, mesmo quando sem sentido, tm de incluir essas discriminaes qualitativas. Portanto,
viver no mbito desses horizontes fortemente qualificados algo constitutivo do agir
humano, [...] sair desses limites equivaleria a sair daquilo que reconheceramos como a pessoa
humana integral, isto , inata (TAYLOR, 2005, p. 43).
Pensar-nos emerge como uma necessidade, e pensar quem sou alcana primeira forma de
bem, que vai permitir a pessoa se determinar como ser humano, em face de todos os outros,
humanos. Enquanto o sujeito kantiano pensado formalmente, nas suas determinaes
racionais, em Taylor, o sujeito pensado como engajado no mundo, evidenciando sua
expressividade, suas relaes e seu compromisso moral, na realizao do bem. A formulao
de um sujeito engajado em Kant, explicitado no seu sentido lgico, em Taylor corporificado
e compreendido a partir da sua natureza relacional e tica. Isso nos remete s questes da
identidade, enquanto especificidade de cada agente, trataremos isso adiante.

1.4 A expressividade do agente humano

Para Taylor, a compreenso da expressividade do agente humano no Ocidente, na


contemporaneidade, est ligada a um processo singular de fatores determinantes, como a
construo da noo de interioridade, afirmao da vida cotidiana, a constituio do self
instrumental, o self expressivo emerge como reao anti-iluminista, e na sua base Rousseau
o pensador que mais influenciou o processo de interiorizao da noo expressivista. Neste
sentido, diz Mattos (2006, p. 70-71), ao recapitular Taylor:
40

[...] Rousseau importante porque articulou a concepo de que a moralidade a


voz da natureza dentro de ns. Sua idia de que o bem e mal se encontram em
conflito no ser retomada por grande parte dos autores expressivistas. O bem
identificado por ele com a liberdade, com a descoberta dos motivos das prprias
aes dentro de ns.

Diferentemente dos iluministas, Rousseau salientou que o bem no encontrado atravs do


conhecimento, do clculo racional e do progresso, mas no voltar-se para dentro de ns. O
progresso no nos torna melhores necessariamente, antes pode nos corromper. Em Rousseau,
h um impulso do bem na natureza humana. Mas um dos pontos que nos desvirtuam de nossa
natureza a nossa dependncia e a preocupao em relao viso alheia sobre ns, bem
como a necessidade de ter que provar-lhes as nossas qualidades e virtudes, em que o
desempenho a nota dominante do mundo (MATTOS, 2006).
Agir moralmente agir de acordo com aquilo que realmente somos, agentes morais. Agir
moralmente a conformao da ao lei moral, enquanto motivo formal. Portanto, quando
decido agir de acordo com a lei, quando determino, por exemplo, que no agirei a menos que
possa desejar que o exemplo da minha ao seja universalmente seguido, estou apenas
vivendo de acordo com a minha verdadeira natureza como agente racional (TAYLOR, 2005,
p. 465). A minha liberdade requer agir segundo minha verdadeira natureza racional, e por
esta razo que, para Kant, quando os ditames do desejo determinam minha ao, permaneo
na heteronomia.
Mattos (2006) sustenta que o Romantismo, para Taylor, o primeiro movimento que
propagou a ideia da natureza como fonte e princpio central do expressivismo. Nele,
encontramos a verdade dentro de ns e a moralidade significa encontrar e ter acesso prpria
voz interior e como a passo para a ordem natural.

A realizao de cada um de ns uma forma de expresso, s entramos em contato


com a natureza pela articulao que fazemos dentro de ns. Sendo assim, h uma
funo clara em expressar meus sentimentos: como sou uma natureza interior
composta de profundeza, medida que articulo um sentimento, comeo a revelar
coisas a mim mesmo que eu nem imaginara (MATTOS, 2006, p. 70-71).

na formulao de sentimentos que passamos a descobrir coisas que no podamos prever de


antemo. A profundeza que caracteriza a nossa natureza, nos pe face exigncia de
articularmos os nossos sentimentos, o que nos torna mais conscientes de ns mesmos e de
nossas expresses. A articulao constitutiva no processo de tornar-se sujeito corporificado
ou engajado no mundo.
41

Segundo Mattos (2006), no Romantismo, o pensamento de Herder se destaca e sua influncia


em Taylor marcante, em dois momentos: sua abordagem da expresso e a linguagem.
Quanto expresso, sua base a individuao. Advoga a ideia de que cada um de ns tem um
projeto de ser. Para a realizao humana, o essencial o ideal de originalidade, a nossa
autenticidade, uma vez que existe um certo caminho de ser, que deve ser o meu caminho e,
que devo levar a minha vida de acordo com o mesmo, e no devo buscar fontes fora de mim
ou seguir um modelo de vida que no seja o meu prprio. O imperativo que cada um
descubra o seu prprio caminho e cada um por si s pode e deve realizar tal tarefa. Nisso
consiste a nossa originalidade:

Somos originais porque somos diferentes e essa originalidade que deve determinar
como devemos viver. [...] Ser verdadeiro consigo significa ser verdadeiro com a
minha originalidade e isso algo que s eu posso descobrir e articular. Aqui temos a
base da fora moral do ideal de autenticidade [...] (MATTOS, 2006, p. 74).

Diferentemente de Kant, para Taylor a natureza a fonte intrnseca que caminha junto com a
viso expressiva, em que a realizao da natureza humana, vale dizer, de sua originalidade,
significa comungar com o interior, manifestando prpria pessoa e para os outros, ao mesmo
tempo em que tal manifestao define aquilo que deve ser realizado. Taylor diz:

A direo desse lan [voz ou impulso interior] no estava e no podia estar clara
antes dessa manifestao. Ao realizar minha natureza, tenho de defini-la no sentido
de dar-lhe uma formulao; mas isso tambm uma manifestao num sentido mais
forte: estou realizando essa formulao e, assim, dando a minha vida uma forma
definida (TAYLOR, 2005, 480-481, grifo nosso).

Vale dizer, uma vida humana vista como algo que manifesta um potencial que tambm est
sendo modelado por essa manifestao; no apenas uma questo de copiar um modelo
externo ou de levar a cabo uma formulao j definida (TAYLOR, 2005, p. 481). O
expressivismo Romntico a base da individuao nova e completa, em que cada indivduo
diferente e original, onde a originalidade determina como a pessoa vive. Naturalmente as
diferenas no so apenas sem importncia dentro da mesma natureza humana ou diferena
morais de indivduos, mas implica que cada ser humano tenha um caminho original que deve
percorrer, o que obriga a cada ser humano a viver de acordo com essa originalidade.
neste sentido que Herder vai sustentar que cada ser humano tem sua prpria medida, o que
implica que cada ser humano deve ser avaliado com uma medida diferente, propriamente sua
(TAYLOR, 2005). Tendo a natureza como fonte, portanto, a individuao foi radicalizada no
expressivismo, requerendo, desse modo, que cada ser humano viva de acordo com sua
42

originalidade. O que a voz da natureza nos chama a realizar no pode ser inteiramente
conhecido fora ou antes de nossa articulao/definio. S podemos saber o que realizar
nossa natureza profunda depois de realiz-la (TAYLOR, 2005, p. 82). Portanto, tendo a
natureza como fonte, s resta ao ser humano seguir o que est dentro, podendo ser isso algo
sem precedentes; isso o mesmo que dizer: nenhum modelo fora de ns deve ser encontrado.
Kant embasa sua ideia na autonomia do agente moral, evitando viver de forma que a vida se
realiza na satisfao dos desejos ou inclinaes, o que configura a heteronomia. Sua crtica
abriu caminho para tradies diversas que tm como base a dignidade humana definida pela e
em termos de liberdade, fundamentalmente na poltica. Porm, as vises expressivistas tomam
a natureza como fonte, acreditando que a perspectiva kantiana, ou razo instrumental carece
da fora, da profundidade, da vibrao, da alegria que decorre da conexo do eu de nossa
natureza. A razo instrumental obstculo sua realizao, uma vez que ela faz da natureza
mero objeto. A separao que a postura instrumental afirma o que nos bloqueia e impede a
abertura do eu da natureza, visto que s tenta dar conta das aes dos indivduos de modo
pontual, sem qualquer carter incorporador dos significados que vivenciamos em nossas
existncias humanas.
Taylor define seu sujeito como expressivista, baseando-o no domnio do seu interior, vale
dizer, s est aberto ao modo de explorao da postura da primeira pessoa, que nada mais
nada menos que definir a voz ou o impulso como interior. Esse sujeito dotado de
profundezas interiores.

Esse conceito de um domnio interior inesgotvel o correspondente do poder de


auto-articulao expressiva. A sensao de profundeza num espao interior est
ligada sensao de que podemos nos mover para ele e trazer coisas para o primeiro
plano. o que fazemos quando articulamos. A sensao inevitvel de profundeza
deriva da percepo de que, seja o que for que trouxemos para cima, sempre vai
haver mais l embaixo. A profundeza reside em sempre haver, inevitavelmente, algo
alm de nossa capacidade de articulao. Essa noo de profundezas interiores est,
portanto, intrinsecamente ligada nossa compreenso de ns mesmos como seres
expressivos, que articulam uma fonte interior (TAYLOR, 2005, p. 499).

Araujo (2004), interpretando a expressividade tayloriana, salienta que ela valorativa quando
o sujeito agente articula sua profundidade e percebe suas aes de modo qualitativo. Quando
em um modo desarticulado e confuso, ainda assim o agente consegue identificar os objetivos
de suas aes, mas de maneira inautntica, sendo, com efeito, superficial a compreenso de
seus propsitos, o que o leva a aes no adequadas. Isso se deve falta de conscincia de si
do agente, que o impede de fazer avaliaes das suas aes. D-se nfase s prticas
corporais, como instncias que do impulso ao processo de desenvolvimento da conscincia
43

da identidade pessoal. Retomaremos este assunto no prximo captulo, ao tratar da identidade.


Por hora, vale esboar a relao do sujeito com a linguagem.

1.5 A Relao do agente humano com a linguagem

Como dissemos anteriormente que Herder influenciou Taylor em dois sentidos, a


expressividade do agente humano (tratada acima) e a linguagem desse agente. Ele no faz
separao entre linguagem e expresso, antes entende a expresso como algo que constitui a
dimenso lingustica. Se deve a sua compreenso do carter situado do pensamento
lingustico. Diferentemente da tradio designativa13, que ignora qualquer vnculo da palavra
com o meio, Herder aponta para as condies de compreenso subjetivas que, de certa forma,
tm sentido no campo perceptual ou no pano de fundo no qual se do as expresses
lingusticas. Tanto a linguagem quanto as expresses em geral para que sejam entendidas
requerem uma base, a partir da qual elas se manifestam. As expresses lingusticas por
definirem o agente, requerem como condio de compreenso a justeza lingustica. Por
exemplo, por mais inconsciente que esteja o que fao, tenho de ser sensvel justeza da
expresso que ostento com meu corpo como indicao do meu estado de esprito ou das
minhas emoes; ou seja, minha atitude tem de estar refletindo a minha sensibilidade, isso se
tratando da expresso lingustica. Essa dimenso expressiva, inseparvel da conversa humana,
peculiar no agente corporificado ou engajado no mundo (TAYLOR, 2000). Outra condio
de compreenso tambm inseparvel da linguagem a reflexo, que:

[...] se define pela capacidade de concentrao nos objetos por meio de um


reconhecimento deles, o que cria, por assim dizer, um novo espao ao nosso redor.
Em vez de ser afogado pelo oceano de sensaes enquanto os objetos passam por
ns, podemos distinguir uma onda e contempl-la com ateno calma e clara. esse
novo espao de ateno, de distanciamento de reflexo (TAYLOR, 2000, p. 102).

A reflexo constitutiva no agente no mundo e a linguagem se expressa como atitude anterior


aos objetos. As nossas atitudes so aes corporais sobre os objetos ou com relao s coisas
(TAYLOR, 2000, p. 106). A contribuio de Herder propiciou a viso holstica da linguagem,

13
Essa tradio advoga que as palavras adquirem sentido ao serem usadas para designar os objetos, sendo que
aquilo que designam o seu significado. Essa tradio, grosso modo, foi iniciada pelo pensamento de
Agostinho, fazendo um longo percurso e arregimentou pensadores como Hobbes, Locke, Condillac. Ao longo
da histria foi sendo modificada, mas conservando o seu carter designativo (TAYLOR, 2000).
44

o holismo de significados. Taylor (2000) diz que em Herder uma palavra tem significados no
mbito de um lxico e no contexto de prticas lingusticas, imersos nas formas de vida. A
perspectiva holstica de Herder, alm de propiciar a compreenso dos sujeitos da linguagem,
d a ideia da linguagem como uma forma de atividade que realiza a reflexo. E, assim, a
linguagem passa a ser vista a partir de um pano de fundo, tendo em vista uma determinada
forma de vida. Vale lembrar que esse pano de fundo nunca totalmente articulado pelos
agentes, ao mesmo tempo em que os agentes no so completamente dominados por ele, j
que ele tambm remodelado pela linguagem (MATTOS, 2006, p. 33).
A perspectiva herderiana da linguagem tem a natureza de uma rede que est presente como
um todo em cada uma das suas partes. Quando falamos, estamos tocando uma parte dessa
rede que, consequentemente, faz soar toda a rede. As palavras que usamos s tm sentido se
situada em seu lugar na rede como um todo, o que faz com que no tenhamos na totalidade a
compreenso clara das implicaes daquilo que dizemos a qualquer momento. A
caracterstica primordial da linguagem ser ela uma forma de atividade em que, por meio da
expresso, a reflexo realizada; e, criada na fala, sendo na realidade continuamente
recriada, ampliada, alterada, remodelada (TAYLOR, 2000, p. 111).
pensar a linguagem como, diz Taylor (1994a), um padro de atividades mediante o qual
exprimimos ou realizamos um determinado modo de ser no mundo. O mundo definido na
dimenso lingustica, sabendo que o padro s pode ser apresentado contra um pano de fundo
que jamais podemos dominar por inteiro. , ao mesmo tempo, como foi dito acima, um pano
de fundo pelo qual nunca estamos plenamente dominados, uma vez que o remodelamos
constantemente. Por assim dizer, remold-lo sem domin-lo, ou ser capaz de super-lo,
significa que nunca sabemos de modo integral o que fazemos com ele. No que se refere
linguagem, somos tanto construtores como construdos (TAYLOR, 1994a, p. 111). Se por
um lado a linguagem, do ponto de vista de Herder, serviu para exprimir um novo tipo de
percepo das coisas, visto ser esta a capacidade de descrev-las, abre igualmente novas
formas de responder as coisas, novas formas de sentimentos. Ao exprimir nossos pensamentos
sobre as coisas, certo tambm que podemos chegar a ter novos pensamentos, do mesmo
modo, ao exprimirmos os nossos sentimentos, provvel que cheguem a ter sentimentos
transformados. Os sentimentos ao serem exprimidos ganham nova dimenso reflexiva que os
transforma.
A linguagem vai receber a sua forma e vai se desenvolver no dilogo, na vida da comunidade
de fala. Na comunidade o pano de fundo a linguagem serve para expressar diferentes
relaes estabelecidas pelas pessoas que a constituem. Compete linguagem a sustentao da
45

comunidade de fala. Herder vai alm sustentando que a linguagem pode exprimir percepes
outras que vo permitir pensar em novas formas de sentimentos. As novas modalidades de
expresso propiciam novas formas de sentimentos (MATTOS, 2006).
Para Taylor, a esfera da linguagem se impe tanto sobre a expresso quanto ao agente
individual, ao mesmo tempo em que ela leva-nos ao pano de fundo, a comunidade que a
legitima. A expresso do agente, enquanto fala, est circunscrita significativamente
comunidade lingustica, e nela que se est imerso para possibilitar as expresses elaboradas
pelo agente. O sujeito em sua particularidade ganha existncia, em termos de poder se
expressar na dinmica da comunidade. Para que a expresso seja compreensvel requer que os
outros da comunidade participem do seu sentido, por meio do reconhecimento destes da
expresso do agente, por meio de elementos lingusticos comuns a todos (ARAUJO, 2004).
Mesmo expressando algo que venha a desagradar os outros, o que foi expresso j se encontra
vinculado comunidade lingustica dos membros de uma determinada sociedade, que pode
ajuizar sobre o que lhe foi apresentado significativamente (ARAUJO, 2004, p. 27). Araujo
(2004) nos lembra ainda que a expresso a que Taylor se refere aquela que diz respeito
expresso de si, no sentido de um agente autnomo, e preciso lembrar que a comunidade
lingustica permite ao agente articular o que ele pretende expressar, como resultado de suas
elaboraes internas.
Pela linguagem o sujeito agente mantm-se aberto, sem eixo interpretativo, o que permite ser
explicitado na ntegra, por ser parte intrnseca ou constitutiva do sujeito. Estudar pessoas
estudar seres que s existem em certa linguagem, ou que so por ela particularmente
construdos (TAYLOR, 2005, p. 53). Taylor vai dizer que a linguagem que aceitamos
articular para ns as questes do bem, mas no podemos articular por completo o que temos
por certo. Podemos aumentar a nossa compreenso em relao quilo que est explcito em
nossas linguagens morais e valorativas.
Taylor (2005, p.53) afirma que se por um lado a linguagem s existe e mantida no mbito de
uma comunidade lingustica, por outro, o self s o no seio dos outros e por isso que o self
no pode ser descrito isolado ou sem a referncia dos que o cercam. Teramos dificuldades de
pensar em outro meio de seremos elevados a alcanar a condio de pessoas, fora dos limites
da linguagem. na linguagem que comeamos a aprender a discernir moral e espiritualmente
ao sermos introduzidos numa converso em processo, cuja responsabilidade est com aqueles
a quem cabe nossa educao.
46

Os significados que as palavras-chaves tiveram pela primeira vez para mim so os


significados que elas tm para ns, isto , para mim justamente com os meus
parceiros na conversao. [...] Os vrios usos da linguagem estabelecem, instituem,
enfocam ou ativam esses espaos comuns, do mesmo modo como parece que a
aquisio inicial da linguagem dependem de uma protovariantes desta (TAYLOR,
2005, p. 54).

Taylor compreende que a pessoa desenvolve uma maneira prpria ou original para entender a
si mesmo e vida, tendo como base uma linguagem comum. A constituio da pessoa
medida que est ligada a linguagem, a sua experincia comunitria, a torna mutvel, dinmica
e sempre se refazendo. Uma vez introduzida na linguagem, a pessoa levada a ver as coisas
da mesma maneira com o veem aqueles que o introduziram, os seus tutores ou educadores, at
desenvolver a conscincia de si, no tocante a uma parte da linguagem dele, pode desviar-se,
graas ao fato de nos relacionamentos com os parceiros ausentes, bem como sua ao de
confrontao com seu pensamento com qualquer parceiros nessa nova maneira de leitura do
desacordo. Taylor argumenta que por meio da linguagem a pessoa mantm os seus
relacionamentos com parceiros de discursos, nos intercmbios reais, concretos, ou em
confrontos indiretos. A natureza de nossa linguagem e a dependncia fundamental que nosso
pensamento tem com ela torna a interlocuo inevitvel para ns.
Entendemos que esta abordagem tangencia as questes ligadas moral, desenvolvida na
antropologia filosfica Tayloriana. Nela o autor canadense, embora parta da noo de sujeito
engajado, vai alm, propiciando a emergncia do corpo como expresso lingustica do self.
Neste sentido, entende-se que a maneira que temos para solidificar a autonomia pode ser
compreendida por meio dos chamados referenciais significativos culturais e de valores, cujos
ncleos esto na vivncia comunitria.
Em Taylor a autonomia no um conceito desenvolvido por meio do indivduo isolado, que
possui uma capacidade mental para discernir racionalmente a si e o mundo, conforme Kant
argumentou em sua filosofia prtica. A autonomia se desenvolve no indivduo no plano
dialogal das suas prticas lingusticas comunitrias. Mas imperativo lembrar, que Taylor, de
Kant, no nega a razo como elemento que funda o processo de autonomia, no entanto, o que
ele quer dizer que a razo limitada a si mesma, isolada e abstrata, no possibilita que o
agente humano incorpore significados de valores culturais que lhe permitam criar uma rota de
ao de acordo com tais valores incorporados. Portanto, ser autnomo agir impulsionado por
uma configurao moral e cultural provenientes de um modo de ser comunitrio e dialgico.
No presente captulo, destacamos como Kant constri o sujeito como uma conscincia
transcendental, ou uma conscincia universal modelar, que tem correspondncia com as
47

conscincias individuais dos homens. A finalidade era resolver problemas metafsicos, com
derivaes para campos filosficos especficos, como a teoria do conhecimento, a tica e a
poltica, e assim por diante. Com o sujeito Kant resolveu o impasse dominante entre
dogmticos (racionalistas e empiristas), entendendo que a noo abstrata de sujeito era a
melhor sada. Consequentemente, os indivduos so compelidos a agir de acordo com as
diretrizes segundo as quais o sujeito transcendental agiria. Tratamos tambm da moral
kantiana centrada na vontade autnoma que tem em vista uma forma de ser e viver melhor.
A razo procedimental, autossuficiente, que busca dar conta das aes dos indivduos de
modo pontual, sem qualquer carter incorporador dos significados que os mesmos
vivenciaram, modela a perspectiva de pedagogia de Kant. Na sequncia tentamos mostrar
como se reverbera na contemporaneidade, a partir do pensamento tayloriano, que embora
Kant lhe sirva de referncia na abordagem do agente humano, faz-lhe uma crtica estrutural e
no s, a partir da sua filosofia antropolgica, que essencialmente ontolgica e moral.
Ontolgica por pressupor que o agente humano sempre humano, diferente da perspectiva
processual evolutiva, em que por meio da educao, o ser humano precisa subjugar a sua
animalidade, defendida por Kant. E moral por compreender a tica no como dever no sentido
kantiano, mas como modo de realizao do agente humano por meio de aes no espao
pblico, que expressem os seus valores.
de suma importncia, para Taylor, sabermos quais so as nossas fontes valorativas, pois so
elas que possibilitam a elaborao e a construo da nossa identidade tico-cultural.
48

CAPTULO 2
A IDENTIDADE EM QUESTO

No presente captulo, desejamos apresentar como Taylor trata da identidade, destacando a


importncia das avaliaes, a relao da identidade como o reconhecimento, e culminando
com discusso da possibilidade de um mesmo indivduo ter vrias identidades, como alguns
contemporneos sugerem, como Stuart Hall.
Para tratar da identidade, Taylor (2005) parte de uma tese que afirma que praticamente
impossvel o agente humano prescindir das configuraes, enquanto um conjunto de
distines qualitativas, que possibilitam que as nossas aes e reaes morais ganhem um
significado especfico no seu contexto. As configuraes constituem o modo de orientao
essencial nossa identidade no ambiente de nossa circunscrio. E a partir dos horizontes
no seio dos quais, cada um leva a vida e a compreende, incluindo neles as devidas
discriminaes qualitativas. Uma configurao aquilo segundo o qual entendemos o sentido
de nossa vida. Invocar o sentido da vida decorre de nossa conscincia de quanto a nossa busca
envolve articulao. Descobrimos o sentido da vida articulando-o; ao mesmo tempo em que, o
sentido da vida requer expresses significativas adequadas. A questo da identidade
geralmente formulada nos termos de uma indagao radical: Quem sou eu?, cuja resposta
no est necessariamente reduzida no nome que cada pessoa tem, muito menos por sua
genealogia.
Para dar conta da nossa identidade precisamos ter uma compreenso daquilo que tem
importncia crucial para ns, e , concomitantemente, saber a posio em que nos colocamos.
Da,

Minha identidade definida pelos compromissos e identificaes que proporcionam


a estrutura ou horizonte em cujo mbito posso tentar determinar caso a caso o que
bom, ou valioso, ou o que se deveria fazer ou aquilo que endosso ou a que me
oponho. Em outros termos, trata-se do horizonte dentro do qual sou capaz de tomar
uma posio (TAYLOR, 2005, p. 44).

Se por um lado a identidade refere-se ao conjunto de caracteres prprios e exclusivos com os


quais o agente pode se diferenciar de outros agentes, por outro ela tambm consiste na soma
nunca concluda de um aglomerado de signos, referncias e influncias que definem o
entendimento relacional do agente, percebida geralmente por contraste, vale dizer, pela
49

diferena. A identidade est sempre relacionada com a noo do outro e dos compromissos e
identificaes do agente humano.
Vale ressaltar a importncia do pano de fundo, formulado no sentido de horizonte dentro do
qual tenho que tomar posio. Mattos (2006), refletindo no texto de Taylor (2004) Modern
Social Imaginaries, salienta que o autor canadense desenvolve o conceito de imaginrio social
com a finalidade de dar conta dos fundamentos da moralidade moderna. O imaginrio social
constitudo pelas percepes das pessoas de sua existncia social, ou seja, de como elas
integram e entram em acordo, das prticas sociais que as representam, que esto baseadas em
noes normativas de vida. O imaginrio social acaba envolvendo um senso moral de
expectativas de comportamento que cada um tem em relao aos outros, que permitem
cumprir e validar determinadas prticas coletivas. Vale dizer, o imaginrio social , na
verdade, a expresso de determinadas prticas sociais que revelam, de forma inarticulada ou
pr-reflexiva, uma moralidade (MATTOS, 2006, p. 77). Assim, o imaginrio social no s
elucida o carter valorativo das expresses, como tambm ajuda a explicitar a formao da
identidade do agente.
O imaginrio legitima formas de compreenso das identidades. Sendo a poltica expresso de
uma ordem moral vigente, as mudanas valorativas ocorrem nas prticas sociais ao longo do
tempo, criando novos imaginrios sociais. Mattos (2006) argumenta que a transformao do
imaginrio social ocorre sempre a partir da propagao de determinadas ideias novas, que
possibilitam articular nosso horizonte valorativo. Segundo a autora, a primeira grande
mudana no imaginrio social que explicita uma nova viso, que se traduz, em linguagem
poltica, sob a forma de direitos subjetivos universais, diz respeito dignidade.

Temos aqui uma transformao bastante significativa do status dos indivduos. H


uma reinterpretao sobre o significado da pessoa humana que passa pela nova
forma de lhe atribuir respeito. Enquanto nas sociedades tradicionais o respeito ou a
estima social estava vinculado a uma concepo de honra, que pressupe distino e
privilgio, na sociedade moderna, a honra substituda pela concepo de
dignidade. Esta est baseada sob a idia de que todo ser humano digno de respeito
(MATTOS, 2006, p. 77).

A abordagem da identidade na contemporaneidade emerge como uma necessidade resultante


de uma nova compreenso do agente humano, que possibilitou o reconhecimento de uma
nova interpretao do conceito, a partir da noo de autenticidade, que estabeleceu a ideia de
identidade individualizada. Aquilo que particularmente de cada agente, e que cada um
descobre em si mesmo, caracteriza-se como uma nova forma de interioridade. A dignidade
tornou-se determinante das relaes intersubjetivas neste contexto. Taylor (2005) entende que
50

a moralidade contempornea pode ser e com frequncia definida to somente em termos do


respeito aos outros. Considerando que a categoria da moral abrange precisamente nossas
obrigaes para com as outras pessoas.
A identidade passa a ser compreendida a partir das relaes que cada agente possui, e nelas
com a noo de virtude e de bem, tendo como ponto de partida, uma hierarquia moral nas
dinmicas sociais (MATTOS, 2006). o pano de fundo o social e o cultural que d
sentido s expresses do agente. Os sentidos culturais ficam sempre implcitos, mostrando-se
muito mais no agente, em suas expresses sociais, morais e instituies do que em doutrinas
explcitas (SOUZA, 2000).
O senso moral legitimado pelo imaginrio social nem sempre se harmoniza com o nosso
conhecimento reflexivo. Com efeito, Taylor desenvolve o conceito de articulao, cuja funo
estabelecer uma ponte no abismo criado entre os nossos sentidos morais e o nosso
conhecimento reflexivo. Souza (2000, p. 101), interpretando Taylor, diz que a articulao ,
portanto, a transformao discursiva dos nossos sentimentos morais de inconscientes e
irrefletidos em conscientes e refletidos possibilitando-se saber de onde se vem, quem se e
para onde se quer ir. Neste sentido, sustenta Souza, a articulao vai permitir a constituio
narrativa da identidade que possibilita uma conduo de vida consciente. Consequentemente,
uma identidade no articulada reflexivamente, torna-se uma identidade fragmentada. , ento,
a articulao que vai permitir, no apenas nossa compreenso e conscientizao dos nossos
prprios sentimentos morais, mas tambm possibilita no limite, graas distncia crtica que
a reflexo enseja, a modificao dos nosso prprios sentimentos.
Souza (2000) argumenta que a partir da comunidade lingustica que permite a expresso de
valores e garante articulao desses valores do agente, a lngua para Taylor passa a ser a
expresso do eu mais profundo. O agente s consegue articular seus sentimentos e ideias na e
pela lngua, medida que faz uso das ilimitadas possibilidades de novos sentidos inerentes ao
meio lingustico. Com efeito,

A lngua expressa, no sentido forte do termo, tanto a vida interna psquica do


sujeito como suas possibilidades de relaes intersubjetivas, permitindo a
constituio de parmetros valorativos capazes de guiar sua vida pblica e privada.
Pessoas s existem em redes de interlocuo (SOUZA, 2000, p. 102).

Taylor (2005, p. 44) sustenta que as pessoas podem ter sua identidade definida em parte por
algum compromisso moral com instituies sociais; ou ainda defini-la em parte pela nao ou
tradio a que pertence. O que as pessoas explicitam com seus vnculos, no apenas a sua
51

forte ligao a esse horizonte a essas concepes ou antecedentes, mas isso oferece-lhes
estrutura dentro da qual podem determinar que posio defendem no que tange o que bom,
ou vlido, ou admirvel, ou de valor. Com esses compromissos, as pessoas dizem o que, caso
viessem a perder tal compromisso ou identificao, estariam como nufragas; sem saber como
se posicionar, com respeito a uma srie de importantes questes e qual seria para ela o
significado das coisas. Tal situao designada por Taylor como crise de identidade, uma
forma aguda de desorientao que as pessoas costumam exprimir em termos de no saber
quem so, mas que podem tambm ser vistas como uma incerteza radical acerca da posio
em que se colocam (TAYLOR, 2005, p. 44). A falta de uma estrutura ou horizonte que d
significao estvel s coisas e alguma possibilidade de vida possam ser julgadas boas ou
significativas e outras ms ou terrveis, parte do mesmo problema: crise de identidade.
A abordagem da identidade em Taylor no est ligada preocupao da autoimagem, um
esforo pessoal de aparecer de maneira positiva aos olhos de outras pessoas com que se entra
em contato. A maneira como se costuma ser concebida, a importncia da imagem no tem
nenhum vnculo com a identidade (TAYLOR, 2005, p. 51). Mas somos um self, ou temos
uma identidade, definida pela maneira como as coisas tm significao para ns. Em vez de a
questo ser identificada pela imagem, ela resolvida to somente mediante uma linguagem de
interpretao a que viemos aceitar como articulao vlida da questo: Quem somos? No
entanto, perguntar o que uma pessoa , abstraindo suas autointerpretaes, fazer uma
pergunta fundamentalmente errnea, para a qual no pode haver, em princpio, uma resposta
(TAYLOR, 2005, p. 52). Taylor entende que o self , em parte, constitudo pelas
interpretaes que cada um faz de si, ao mesmo tempo tais interpretaes nunca podem ser
plenamente explcitas.
Uma vez que s existe o self ou identidade no mbito das redes de interlocutores, que nos
serve de pano de fundo, que confere sentido identidade, ao dar uma resposta mais precisa a
questo de quem somos, por definir a partir de onde e com quem falamos e no s a nossa
posio em assuntos morais, como tambm alguma referncia a uma comunidade definitria.
Essa temtica j ressoava no pensamento de Hannah Arendt (2009) ao discutir a questo da
ao, que diferente do trabalho e do labor. A ao, para a autora, a nica atividade que se
exerce diretamente entre os homens sem a mediao das coisas, corresponde condio
humana para a pluralidade.
No pensamento de Arendt (2009), as noes de ao e discurso nos permitem estabelecer
correspondncia com as noes de expresso e linguagem em Taylor, obviamente,
52

respeitando as diferenas e perspectivas14. A autora diz que a pluralidade, como condio


bsica da ao e do discurso, tem aspectos duplos: igualdade e diferena. Se no fossem
iguais, os homens seriam incapazes de compreender-se entre si e aos ancestrais, ou de fazer
planos para o futuro e prever as necessidades das geraes vindouras. Por outro lado, se no
fossem diferentes, se cada ser humano no diferisse de todos os que existem, existiram e viro
a existir, os homens no precisariam do discurso ou da ao para se fazer entender. E neste
sentido, com simples sinais e sons, poderiam comunicar suas necessidades imediatas e
idnticas (ARENDT, 2009, p. 188).
Arendt entende que o ser diferente no equivale a ser o outro ou alteridade, sendo esta
caracterstica uma qualidade comum a todos os objetos. Mas alteridade o aspecto importante
na pluralidade, ao nos ajudar na distino e nos dar a razo pela qual no podemos dizer que
uma coisa sem distingui-la das outras. O homem, no entanto, capaz de exprimir a
diferena e distinguir-se; s ele capaz de comunicar a si prprio e no apenas comunicar
alguma coisa. No homem, a alteridade, que ele tem em comum com tudo o que existe, e a
distino, que ele partilha com tudo o que vive, tornam-se singularidade, e a pluralidade
humana paradoxal pluralidade de seres singulares (ARENDT, 2009, p. 189). A distino
singular do agente s vem tona no discurso e na ao; por meio deles que o agente humano
se distingue, ao invs de permanecer apenas diferente. A expresso e a linguagem so modos
pelos quais os agentes se manifestam uns aos outros, no como meros objetos fsicos, mas
como agentes humanos ou racionais, em sua autenticidade.
da discusso em torno da relao da ao com o discurso que emerge a identidade na
abordagem de Arendt (2009, p. 191):

Se existe relao to estreita entre ao e discurso o ato primordial e


especificamente humano deve, ao mesmo tempo, conter resposta pergunta que se
faz a todo recm-chegado: Quem s? Esta revelao de quem algum est implcita
tanto em suas palavras quanto em seus atos; contudo, a afinidade entre discurso e
revelao , obviamente, muito maior que a afinidade entre ao e revelao [...]. A
ao que ele (o agente humano) inicia humanamente revelada atravs de palavras;
e, embora o ato possa ser percebido em sua manifestao fsica bruta, sem
acompanhamento verbal, s se torna relevante atravs da palavra falada na qual o
autor se identifica, anuncia o que faz, faz, e pretende fazer.

14
O prprio Taylor refere-se ao pensamento de Arendt quando trata da afirmao da vida cotidiana, fazendo
referncia a hierarquizao acentuada da sociedade. Refletindo no pensamento de Arendt, Taylor (2005, p. 275)
diz: A vida de ao que tem haver com o modo como os agentes aparecem no espao pblico, contrastada
com vidas de mero trabalho e, at pior, de labuta. Havia uma hierarquia aqui, e desejo muito seguir Arendt em
sua alegao de que a cultura moderna baseia-se na derrubada dessa hierarquia, embora minha formulao
disso seja um tanto diferente.
53

Diferentemente de Taylor, para quem a ao por mais bruta que seja, j uma expresso
comunicativa, uma fala no verbal, que explicita a identidade, de certa forma. Ou seja, mesmo
quando no acompanhada pela palavra, a ao, mesmo como mera manifestao fsica bruta,
sempre reveladora e relevante. Em Arendt, no discurso e na ao o que est em jogo a
identidade, porque por meio deles os agentes mostram o que so, revelam ativamente suas
identidades pessoais e singulares, mostrando-se ao mundo. A qualidade reveladora da
expresso e da linguagem s vem tona quando o agente est na comunidade lingustica,
quando est com outros agentes, no simples gozo da convivncia humana.
Para Arendt (2009), quando a ao perde o seu carter revelador do agente, a ao perde a sua
especificidade valorativa e torna-se um feito como qualquer outro; passa a ser apenas um
meio para atingir um fim, tal como a fabricao um meio de produzir objetos. Essas aes
desprovidas de significado e de carter especfico de revelar, de certa forma, privam os
agentes de sua dignidade. Arendt exemplifica a perda da dignidade e da identidade, falando
dos monumentos erigidos ao Soldado Desconhecido, logo aps a Primeira Guerra Mundial,
cujo fim era encontrar um Quem, um algum identificvel que, ao longo dos quatro anos de
carnificina, deixaram de se revelar:

A frustrao desse desejo e a disposio de no aceitar o fato brutal de que ningum


havia, realmente, sido o agente da guerra, inspiraram a construo desses
monumentos ao desconhecido, a todos aqueles a quem a guerra havia privado de
identidade, roubando-lhes no os atos, mas a dignidade humana (ARENDT, 2009, p.
193).

Taylor caracteriza esse quadro como nufrago, que identifica os agentes que perderam a
orientao, como nos referimos acima. Vale dizer, o nosso self est orientado quando nos
movemos em espao de indagaes, em que buscamos e encontramos a orientao necessria
para o bem. Caso contrrio, ento fracassamos. A sociedade humana, segundo Arendt (2009),
consiste na teia ou rede de relaes intersubjetivas onde quer que os homens vivam juntos; e a
revelao da identidade propiciada por meio da expresso e da linguagem, que ao mesmo
tempo em que estabelecem um novo comeo ao incidirem sempre sobre a rede j existente, e
nela imprimem suas consequncias imediatas. A identidade pessoal em Taylor, a identidade
do self, sendo este compreendido como projeto a ser conhecido, que desemboca numa forma
de conscincia de si do tipo hegeliano, a diferena que tal conscincia no se pretende
absoluta. Arendt, por sua vez, diz que a manifestao da identidade, embora seja plenamente
visvel, parea de modo claro e inconfundvel para os outros, no entanto, o quem permanece
54

invisvel para a prpria pessoa. Para Taylor o ser permanece inseparvel com a
autoconscincia ou conscincia de si.
A identidade no sendo natural, mas uma construo social, o agente humano s existe no
espao de indagaes, no qual o sujeito busca um saber de si nas relaes comunitrias. A
identidade aquilo que nos permite definir e distinguir o que importante para ns; como tal,
envolve discriminaes valorativas. As discriminaes resultam das avaliaes, como
reflexo de si e em torno de si. Taylor faz distino de avaliaes, as quais nos permitem
compreender nossas configuraes que do sentido vida; e nos permitem ter conscincia de
ns e de nossa agncia. Em seguida discutiremos as avaliaes.

2.1 Os Tipos de Avaliaes

Segundo Souza (2000), a componente avaliativa da constituio da identidade humana, para


Taylor, passa pela autointerpretao das expresses dos agentes, e percebida como momento
constitutivo para construo dela. A abordagem tayloriana volta-se para anlise da estrutura
interna dos desejos do agente, e faz a distino dos desejos em: 1) Os desejos de primeira
ordem, que so compartilhados pelos seres humanos com todos os outros animais; e, 2) Os
desejos de segunda ordem, que so particularmente humanos, e so eles que implicam uma
avaliao reflexiva dos desejos de primeira ordem. A avaliao reflexiva pressupe uma
discriminao valorativa em relao aos desejos de primeira ordem, com a finalidade de
vincul-los valores, o que permite criar uma hierarquia segundo critrios ticos e morais. a
capacidade discriminativa dos desejos que permite construir uma linguagem valorativa, com
base nas caracterizaes com alto e baixo, nobre e primitivo, etc., que permitem qualificar e
avaliar reflexivamente da vida que o agente leva e quer levar.
O agente humano, enquanto reflexivo, no pensamento de Taylor, resulta da tentativa de
formular um modo adequado para compreender o que produzido pela conscincia no
processo de autoconhecimento. Segundo Araujo (2004), para Taylor, os planos objetivos e
subjetivos das aes so reconhecidos atravs do carter expressivo do conhecimento do
agente. A atividade reflexiva vai assumir papis expressivistas no amadurecimento do
autoconhecimento da subjetividade. Cada forma de vida pode ser compreendida como forma
de realizao efetiva de certo esquema e compreenso de si do agente. Os processos mentais
do homem so a prpria expressividade, que ocorre por meio da sua atividade interna
55

reflexiva (ARAUJO, 2004, p. 65). O mesmo autor vai alm dizendo que, o agente pode, em
sua atividade reflexiva, voltar-se para formular as aes que ele expressa em um meio
significativo. no ato de voltar-se para si mesmo que o agente pode efetivar o seu
conhecimento, ao verificar se a sua ao est adequada ou no ao mbito das expresses
(ARAUJO, 2004, p. 65). a atividade reflexiva que possibilita as avaliaes.
O fato de o agente, em sua atividade pensante, propor-se a agir como expressividade, faz com
que ela perceba que suas aes na dinmica da comunidade lingstica so sempre
qualitativas. As atividades expressivas, medida que revelam as coisas imediatamente na
manifestao corporal, ganham o status de elementos significativos. isso que, segundo
Araujo (2004), aumenta a preocupao de Taylor, o carter imediato da ao corporal e a sua
importncia no meio expressivo. na imediatez no-reflexiva das aes corporais que os
significados se configuram em sua originalidade (ARAUJO, 2004, p. 70).
O carter significativo das aes, referentes ao agente humano, suscita a preocupao sobre a
expressividade do self como posicionamento ante as questes morais que emergem no espao
pblico; e a necessidade da avaliao das expresses e dos desejos explicitados nelas do
agente. A abordagem tayloriana faz distino das avaliaes em: fracas e fortes, conforme a
distino que faz dos desejos (SOUZA, 2000). O filsofo canadense tem em mente a
determinao da relao entre desejo e a avaliao do prprio desejo, como caracterstica
principal do agente humano. Inicialmente a relao explicita-se na avaliao que o homem faz
do seu desejo como interpretao de si mesmo. na confrontao do homem com os seus
prprios desejos, que ele percebe e verifica a sua profundidade como agente humano. assim
que a teoria tayloriana do humano est pautada nas aes nos parmetros avaliativos dos
desejos (ARAUJO, 2004). Araujo (2004, p. 84) argumenta que Taylor ressalta que:

[...] no ato da ao, o indivduo no age motivado por meras escolhas quantitativas,
como fazem os utilitaristas na busca da maior satisfao, mas pela avaliao do
desejo que permite ao agente decidir qual a direo tomar no ato de agir. A
avaliao dos desejos significa a possibilidade de o agente perceber que o que est
em jogo a construo e a manuteno da sua prpria identidade humana no ato de
agir.

A avaliao que o agente faz de si, alm de ser uma caracterstica essencial do modo de agir,
ao mesmo tempo a possibilidade do autorreconhecimento do humano. Taylor busca distinguir
qualitativamente as nossas avaliaes, para tornar claro o que se pode entender como agente
humano. Na distino da avaliao em forte e fraca, o que est em jogo a direo que mostra
a determinao da ao do agente. No se trata de definir qual a melhor ou pior direo da
56

ao, conforme as opes desejveis do sujeito, mas oferecer um parmetro qualitativo ao agir
humano. Ao nos limitarmos ao ganho quantitativo das nossas preferncias, acabamos
fazendo desaparecer a distino entre desejos, e assim entre os valores (ARAUJO, 2004, p.
86). Em seguida passamos a discutir separadamente as distines que Taylor faz da avaliao.

2.1.1 Avaliao fraca

Para Araujo (2004), a discusso acerca das avaliaes fracas em Taylor, emerge de sua crtica
ao utilitarismo da contingncia incompatvel dos desejos limitado ao consumo daquilo que
algum sente como bom. No utilitarismo, ao perceber que algo bom, a pessoa passa a ser
impulsionada por algo, deixando de lado qualquer outra alternativa. Assim, Araujo salienta
que a agncia no utilitarismo, limita o agente a preocupao com o ganho quantitativo, o que
por si s elimina as distines dos desejos e valores. O desaparecimento das distines dos
desejos e valores, por sua vez, ocorre por falta de clareza no que tange s determinaes
conceituais da avaliao forte. Nesta condio, o sujeito se restringe ao gosto, e este
sentimento de gosto cria uma iluso no agente, gerando nele uma confuso no que diz respeito
s suas avaliaes em relao os objetos desejados. assim que:

As iluses das avaliaes fracas esto diretamente ligadas tendncia do


utilitarismo que se preocupa em calcular quantitativamente as preferncias
sentimentais dos indivduos, sem considerar o valor que h em tais sentimentos. Da
o utilitarismo se limitar s preferncias sentimentais, camuflando-as com o manto da
quantificao calculista (ARAUJO, 2004, p. 86).

Segundo Araujo (2004), Taylor entende que o utilitarismo permanece numa forma de
avaliao fraca dos desejos, justamente por no perceber a necessidade de avali-los
qualitativamente para que possam ganhar sentido valorativo em sua realizao. O utilitarismo,
em sua viso, no foca a questo relacionada ao valor e nem as suas distines, e embora haja
avaliao nele, as mesmas no podem ser de outro modo, seno avaliaes fracas, por apenas
julgarem as preferncias do desejo. Na avaliao fraca, medida que algo desejado, por si
s j julgado necessariamente como bom. No h, na avaliao fraca, o comprometimento
com as formas valorativas que podem constituir o prprio desejo. O julgamento de algo
como bom somente no plano do desejo desenraizado de valor faz com que este se encontre
57

fundado em uma contingncia em que aquilo que considerado bom se torne incompatvel
com outras alternativas do que possa ser tambm bom (ARAUJO, 2004, p. 87).
Taylor entende que a contingncia incompatvel conduz o agente a agir por impulso, sem
qualquer preocupao com aquilo que concernente com a sua identidade. No h nela a
possibilidade do sujeito desenvolver uma identidade que lhe possibilite agir de forma
responsvel. o agir responsvel que est na base de uma avaliao forte (ARAUJO, 2004).

2.1.2 Avaliao Forte

Para Taylor, propor ao agente questes ticas o possibilita ser autenticamente humano. Uma
das principais teses de que o homem um avaliador forte, um ser que no apenas pode
discriminar reflexivamente entre os prprios desejos de base, mas faz-lo, por necessidade,
orientando-se por diferenas intrnsecas de valores e defendendo com isso a prpria
identidade pessoal.
Mattos (2006), referindo-se avaliao forte, salienta que Taylor constri um elo entre ela e a
articulao, sabendo que a avaliao forte exige e pressupe uma linguagem contrastiva de
valor das coisas, que contrasta o nobre com o vulgar, o superior e o inferior, e assim por
diante. a articulao das mesmas diferenas que garante expressar as alternativas
contingentes. O sublinhvel aqui que as coisas diferem em qualidade e o desejo deve ser
avaliado sob tais preceitos.

Essa maior profundidade do avaliador forte permite que ele articule suas motivaes
e, ao faz-lo, conscientiza-se que essas opes, na realidade, perfazem a qualidade
da vida que se busca, permitindo tambm refletir sobre diferentes modos e
possibilidades de existncia (MATTOS, 2006, p. 45).

Nesta ordem de ideias, segundo Mattos (2006), ao nos pensarmos como sendo responsveis
por aquilo que fazemos e pelas escolhas de nossa vida, a nossa distino com os animais se
evidencia; isso acontece unicamente pela possibilidade de articular e avaliar os nossos
desejos. Por isso a avaliao forte aponta para uma realidade no instrumental dos nossos
desejos.
Souza (2000) salienta que em Taylor as avaliaes fortes so percebidas em dois
ancoradouros: vertical, que diz respeito biografia do indivduo; e horizontal, tradio
58

cultural e lingustica da qual o sujeito participa. O mundo dos sentimentos morais, por existir
independente de nossos desejos ou conscincia, cria o pano de fundo, e temos acesso a esse
pano de fundo por meio da reflexo e da autorreflexo. As hierarquias valorativas que se
desdobram e se objetificam a partir do pano de fundo se impe ao sujeito, provocando reaes
como vergonha, admirao, culpa ou respeito, e assim por diante.
A avaliao forte permite pensar outras alternativas que a subjetividade desejante possui em
relao quilo que ela considera bom, o que exclui as formas de incompatibilidade que
caracterizam a avaliao fraca. Porm aqui, a incompatibilidade no se encontra nas
contingncias dos impulsos humanos, que em princpio so volteis, que se dirigem ao objeto
de satisfao do indivduo imbudo de julgamentos superficiais. Segundo Araujo (2004, p.
88):

A avaliao forte, caracterizada como sendo reflexivo dos desejos, no sentido de


verificar a relao deste com o valor, procura esclarecer qualitativamente o que vm
a ser os prprios desejos como expresses valorativas da identidade do sujeito
humano. Da a existncia intrnseca da incompatibilidade entre os objetos desejados
pelo sujeito que usa, em sua ao, uma avaliao forte.

As avaliaes fortes, ao merecer maior ateno por Taylor, segundo Souza (2000), so
dirigidas aos desejos caracterizados contrastivamente no sentido de fazer com que cada um
deles possa ter sua determinao esclarecida pelo agente que os possui. Neste sentido, o
contraste serve para que cada desejo tenha seu parmetro valorativo e significativo de si
mesmo. por esta razo que, segundo Araujo (2004), Taylor diz que sem a covardia, no
possvel visualizar claramente a coragem; no conseguimos compreender a sua determinao
significativa. Por isso, essencial para todas as formas de desejo que haja a avaliao dos
seus contrastes, pois s assim podemos compreender as suas determinaes valorativas
(ARAUJO, 2004, p. 88).

2.2 A identidade e o reconhecimento

As consideraes at aqui feitas, destacam a importncia do dialogismo no pensamento


tayloriano, em que s noes de reconhecimento e identidade se entrelaam, com riscos e
benefcios imbudos neste processo de conotao tica e poltica de importncia na
59

contemporaneidade. Os indivduos necessitam de um espao social de reconhecimento, que


valoriza as qualidades e potencialidades do indivduo no processo de formao identitria.
As dinmicas coletivas, na esfera pblica, o sujeito tem de ser visto como algum que busca o
reconhecimento de outros sujeitos. Mediante a aceitao por parte dos outros agentes, de suas
capacidades e qualidades, sente-se reconhecido e em comunho com eles, o que possibilita a
sua disposio de reconhecer os outros, em sua originalidade e singularidade. O que precisa
ser explicitado o fato de que a dinmica do reconhecimento mtuo obedece a um
desenvolvimento espiral, no qual, a cada nova forma de reconhecimento social, o agente
aprende a reconhecer e a realizar novas dimenses de sua prpria identidade (SOUZA, 2000).
Vale dizer:

[...] na medida em que sou reconhecido por um outro sujeito em minhas capacidades
e propriedades, se, por outro lado, eu me reconcilio com o outro sujeito, por outro,
eu aumento a minha percepo sobre minhas particularidades e descubro novas
especificidades, novas fontes de minha identidade que necessitam novamente ser
reconhecidas. Minha identidade ganha uma nova dimenso alcanando uma nova
etapa de eticidade que precisa ser confirmada (MATTOS, 2006, p. 21).

Na dinmica que redimensiona a identidade, h que levar em considerao ao que Arendt


(2009) focaliza: os pressupostos do reconhecimento, os elementos de mediao. Segundo a
autora, a relao intersubjetiva possvel e viabilizada pelas mediaes: os objetos mundanos
e, as expresses ou ao e a linguagem ou discurso. Em relao primeira, a mediao dos
objetos mundanos, s tem validade propriamente mediadora se e to somente se incorporar as
expresses e a linguagem dos agentes, uma vez que a mediao visa preservar o carter
revelador das identidades dos agentes na dinmica coletiva.

[...] a impossibilidade de solidificar em palavras, por assim dizer, a essncia viva da


pessoa, tal como se apresenta na fluidez da ao e do discurso, tem profundas
conseqncias para toda a esfera dos negcios humanos, na qual existimos
basicamente como seres que agem e falam (ARENDT, 2009, p. 194).

medida que os negcios humanos tornam-se reveladores da identidade dos sujeitos em


relao, excluir as expresses e o discurso, possibilitam que os mesmos sejam tratados como
tratamos coisas cuja natureza podemos dispor, e mesmo assim podemos nome-las. O fato
que a manifestao do quem do sujeito assume a mesma forma das manifestaes
notoriamente duvidosas, visto que, no dizem e nem escondem, apenas do a entender. este
o aspecto bsico da incerteza, igualmente notria, de todo intercmbio direto entre os homens,
em que no existe a mediao estabilizadora e solidificadora das coisas. A mera mediao das
60

relaes intersubjetivas por meros objetos, alm de frustrar a natureza da ao, a convivncia
e o intercurso entre os homens, a mais fundamental que no resulta de comparaes com
atividades mais slidas e produtivas como a fabricao, a contemplao, a cognio e o labor.
Em relao segunda mediao, do discurso e da expresso, varia de grupo para grupo, de tal
maneira que a maior parte das palavras e atos, alm de revelar o agente que fala e age, refere-
se a alguma realidade mundana e objetiva.

A ao e o discurso ocorrem entre os homens, na medida em que a eles so


dirigidos, e conservam sua capacidade de revelar o agente mesmo quando o seu
contedo exclusivamente objetivo, voltado para o mundo das coisas no qual os
homens se movem, mundo [pano de fundo] este que se interpe entre eles e do qual
procedem seus interesses especficos, objetivos e mundanos. Estes interesses
constituem, na acepo mais literal da palavra, algo que inter-essa, que est entre as
pessoas e que, portanto, as relaciona e interliga (ARENDT, 2009, p. 195, grifo
nosso).

As expresses e a linguagem, ao se referir a essa mediao, conservando a revelao das


identidades dos sujeitos, ao mesmo tempo, parte do intercurso do mais objetivo, a mediao
fsica e mundana, com os interesses ou desejos nele envolvidos. Essa mediao revestida,
diz Arendt (2009, p. 195), por outra mediao, sobrelevada e inteiramente diferente,
constituda de atos e palavras, cuja origem se deve unicamente ao fato de que os homens
agem e falam diretamente uns com os outros. A mediao aqui em causa, no primeiro
instante, definida pela autora como subjetiva, por no ser tangvel, e pelo fato de no
envolver objetos sensveis em que se possa materializar. Mas o processo de se expressar por
meio do agir e falar no produz esse tipo de resultado, a revelao. Mas, a despeito de toda
sua inteligibilidade, esta mediao to real quanto o mundo das coisas que visivelmente
temos em comum. Damos a esta realidade o nome de teia de relaes humanas, indicando
pela metfora sua qualidade, de certo mudo inteligvel (ARENDT, 2009, p. 195). A teia,
como pano de fundo, to vinculada ao mundo objetivo das coisas quanto o discurso
vinculado existncia de um corpo vivo. neste prisma que o reconhecimento torna-se uma
exigncia marcante do nosso tempo.
A contemporaneidade ao requerer o reconhecimento, nas relaes intersubjetivas, como
elemento valorativo da dignidade dos agentes humanos, levanta um debate que demanda
ateno significativa do pensamento poltico de Taylor. Para falar sobre reconhecimento, que
pode ser pensado de distintas maneiras, focalizamos, nesta primeira abordagem, a discusso
acerca da preocupao sobre a individualidade.
61

Para Taylor (1994a), a nossa identidade formada, em parte, pela existncia ou inexistncia
de reconhecimento. Pelo reconhecimento incorreto dos outros, uma pessoa ou mesmo um
grupo, podem ser prejudicados significativamente, gerando verdadeiras distores, se aqueles
que o rodeiam refletirem uma imagem limitada, de inferioridade ou desprezo por eles
mesmos. O no reconhecimento ou o reconhecimento incorreto podem afetar negativamente,
podem ser uma forma de agresso, reduzindo a pessoa a uma maneira de ser falsa, distorcida,
que a restringe (TAYLOR, 1994a, p. 45). Segundo o autor, a histria cheia de exemplos: as
mulheres, os negros, os indgenas, etc. No caso das mulheres, interiorizavam uma imagem da
sua inferioridade, de forma tal que, quando determinados obstculos reais sua prosperidade
desapareciam, chegavam mesmo a demonstrar uma incapacidade de aproveitarem as novas
oportunidades. Foram, por isso, condenadas a sofrer pela sua debilitada autoestima. Assim, o
reconhecimento est intimamente ligado dignidade humana.

[...] o reconhecimento incorreto no implica s uma falta de respeito devido. Pode


tambm marcar as suas vtimas de forma cruel, subjugando-as atravs de um
sentimento incapacitante de dio contra elas mesmas. Por isso, o respeito devido no
um ato de gentileza para com os outros. uma necessidade humana vital
(TAYLOR, 1994a, p. 46).

O pensador canadense entende que o discurso do reconhecimento e da identidade passou a


fazer parte do nosso cotidiano, fruto de um processo histrico marcado por mudanas
significativas. Uma dessas mudanas ocorreu com o deslocamento e o desaparecimento das
hierarquias sociais, que constituam o fundamento da noo de honra15.
A centralidade do reconhecimento social para a socializao humana, no pensamento de
Taylor, tem como base o pensamento de Hegel, no que diz respeito a discusso acerca da
preocupao por explicar como as lutas por reconhecimento esto na base de todo conflito
social, na releitura do contrato social (MATTOS, 2006). Mattos (2006) percebe que a posio
de Hegel se contrapunha ao pensamento de Hobbes, sustentando que o contrato social no pe
fim luta de todos contra todos, mas o contrato medida que normatiza as prticas sociais, d
sim incio ao processo de incessantes lutas por reconhecimento responsvel, tanto pela
individuao e autonomia dos indivduos, como pela evoluo da sociedade. Fica evidente,
neste pensamento que h uma eticidade formada intersubjetivamente que permeia todas as
relaes (MATTOS, 2006, p. 20). Interessava a Hegel mostrar que existe nas prticas sociais

15
Referimo-nos a esse respeito quando tratamos do imaginrio social na pgina 50. A noo de honra aqui
indicada no sentido que existia nos antigos regimes, que estava intrinsecamente relacionado com
desigualdades. Para que algum desfrute dela, neste sentido, essencial que nem todos o faam. A honra aqui
uma questo intrnseca de preferncias (TAYLOR, 1994a, p. 47).
62

particulares um consenso prvio intersubjetivo em relao s expectativas de ao de cada


agente humano. Neste sentido, a condio prvia para a assinatura do contrato esse acordo
intersubjetivo no qual os agentes esperam ser levados em considerao pelos outros no
momento em que esses se expressam.

esse conceito prvio que permite que os sujeitos obedeam s normas jurdicas
agora instauradas, na certeza de que a limitao de sua liberdade de ao est
baseada na expectativa de cumprimento das obrigaes pelos outros, no apelo
recproco ao livre e na limitao simultnea da prpria esfera de ao em favor
do outro (MATTOS, 2006, p. 20).

Entretanto, vale ainda salientar que,

O que Taylor preserva da tradio hegeliana a certeza no papel essencial da noo


de reconhecimento como fundamento da vida humana em sociedade, mas ele
reconstri essa categoria de forma pessoal e original tambm na dimenso filosfica
dos seus pressupostos de validade (MATTOS, 2006, p. 29).

Contra a noo de honra, a modernidade privilegia a noo de dignidade, a qual ganhou um


sentido universal e igualitrio na atualidade, resultando da em falar-se em dignidade dos
seres humanos ou dignidade de cidado, a qual baseia-se na premissa de que comum a
todas as pessoas (TAYLOR, 1994a, p. 47). O conceito de dignidade mostra-se ser o nico
compatvel com a sociedade democrtica, e naturalmente levou a pr de lado o velho conceito
de honra. A democracia introduziu a poltica do reconhecimento igualitrio, que ao longo da
histria, tem assumido varias formas, e que agora, com a forma de exigncia de um estado
igual para as diversas culturas e para os sexos.

Mas a importncia do reconhecimento foi-se modificando e aumentando com a nova


compreenso da identidade individual que surgiu no final do sc. XVIII. Podemos
falar de uma identidade individualizada, ou seja, aquela que especificamente
minha, aquela que eu descubro em mim. Esta noo surge juntamente com o ideal: o
de ser verdadeiro para consigo mesmo e para com a minha maneira prpria de ser
(TAYLOR, 1994a, p. 48).

A noo de autenticidade ou originalidade foi desenvolvida a partir de uma mudana da


nfase moral implicada nesta ideia16. Para Taylor, a perspectiva de originalidade, a voz
interior era importante, medida que diz o que cada um deveria fazer; e dar ateno aos
sentimentos ganha importncia, por ser o meio com o qual discriminamos os sentimentos
corretos. Entretanto, o ideal de autenticidade, semelhana da noo de dignidade, fruto do

16
Esta noo foi previamente tratada no item 1.3 Sua Expressividade, de modo que no nos deteremos nela.
63

declnio da sociedade hierrquica, nas quais aquilo que hoje designamos por identidade era,
em geral, determinado pela posio social. Vale dizer, que a provenincia social explicava
aquilo que a pessoas deveriam considerar importante para elas, e era determinado pelo lugar
que ocupava na sociedade e pelos papeis ou atividades inerentes. E isso poderia nos levar a
pensar que o nascimento de uma sociedade democrtica que pe fim a esse fenmeno, o que
para Taylor no de verdade.

O nascimento de uma sociedade democrtica no pe, por si, cobro a este fenmeno,
j que as pessoas ainda podem definir-se pelos papis sociais que desempenham.
Mas o que fragiliza decisivamente esta identificao de cariz social o prprio ideal
de autenticidade. Dotado do sentido que Herder lhe d, um ideal que me leva a
descobrir a minha forma original de ser. Por definio, esta no poder ser fruto da
influncia social. Deve, isso sim, gerar-se no interior do ser (TAYLOR, 1994a, p.
52).

Taylor (1994a) parte da natureza humana, aquilo que Arendt (2009) chamou de teia das
relaes humanas, que se tornou praticamente invisvel pela tendncia monolgica que tem
caracterizado a filosofia moderna dominante. Mas o carter dialgico que nos torna
verdadeiros agentes humanos, capazes de entendermos e definirmos nossas identidades, ao
adquirirmos linguagens17 humanas de expresso, ricas de significados.
Araujo (2004) argumenta que, no autor canadense, o nascimento de uma sociedade
democrtica no se completa somente com o fim da ideia de as pessoas se reconhecerem por
meio do papel social no seio de uma estrutura hierrquica. Mas com a cultura democrtica os
indivduos passaram a exigir outra forma de reconhecimento de suas identidades. A significar
que as diferenas entre indivduos no acontece simplesmente pelo lugar que elas ocupam nas
estruturas hierrquicas, mas porque buscam realizarem-se autenticamente como seres
humanos. Se no mais a posio social que define a pessoa, to pouco ela pode ser limitada
por um carter atomizado ou monolgico, em que a construo da sua identidade fica
reduzida e fechada em si mesma, mas unicamente pela caracterstica crucial dos agentes
humanos, o seu carter fundamentalmente dialgico.
a interao com aqueles que so importantes para ns, que define a aquisio da linguagem
e a formao da mente do ser humano, numa relao dialgica e no na monolgica, no
sentido de adquiri-las sozinho. Mas, no se trata apenas de um fato sobre a formao, que

17
Aqui, Taylor (1994a) considera a linguagem no sentido lato, ou o mais abrangente possvel, abarcando no s
as palavras que proferimos, mas tambm outros modos de expresso, atravs das quais nos definimos,
incluindo as linguagens das artes, do gosto, do amor, e outras do gnero. assim que as pessoas no aprendem
sozinhas as linguagens necessrias autodefinio.
64

pode ser ignorada mais tarde. Ou seja, no nos limitamos a aprender as linguagens em
dilogos, para logo em seguida, continuarmos a us-las para os nossos prprios fins.

claro que temos de desenvolver as nossas prprias opinies, atitudes, posies em


relao s coisas, o que implica uma boa dose de reflexo solida (avaliao forte).
Mas no assim que se passa com as questes importantes, como a definio da
nossa identidade. Definimo-la sempre em dilogo sobre, e, por vezes, contra, as
coisas que os nossos outros-importantes querem ver assumidas em ns. Mesmo
depois de deixarmos para trs alguns desses outros-importantes os nossos pais, por
exemplo e de eles desaparecerem das nossas vidas, o dilogo com eles continua
para o resto das nossas vidas (TAYLOR, 1994a, p. 53, grifo nosso).

Taylor (1994a) nos adverte que, embora a contribuio dos nossos pais comece desde cedo,
quando nascemos, e se prolongue durante anos, isso no significa que devemos continuar
apegados a eles. Mesmo que jamais nos libertemos completamente da influncia e
contribuio que resultou na nossa formao, com efeito, deveramos nos esforar por nos
definirmos, sozinhos e o mais possvel, para compreendermos o melhor que pudermos e,
consequentemente, controlarmos a influncia recebida deles, e impedir de cairmos de novo
em dependncias semelhantes. Vale dizer, precisamos das relaes para nos realizarmos,
mas no para nos definirmos (TAYLOR, 1994a, p. 53). o que Kant (2010) chamou de
esclarecimento, a ousadia de sair da menoridade, enquanto incapacidade de fazer uso de seu
entendimento sem a direo de outros indivduos, para maioridade18.
Considerando o significado da nossa identidade: aquilo que ns somos, de onde ns
provimos. Portanto, o pano de fundo o ambiente no qual os nossos gostos, desejos,
opinies e aspiraes fazem sentido (TAYLOR, 1994a, p. 54). Assim, independentemente do
que a pessoa possa sentir acerca da formao e da manuteno da nossa identidade, na falta de
um esforo herico de romper com a existncia normal, a mesma continuar a ser dialgica
pelas nossas vidas fora. A descoberta da identidade da pessoa no significa que ela se dedique
mesma sozinha, antes pelo contrrio, ela precisa negociar, em parte, abertamente, em parte,
interiormente, com os outros. Por esta razo, o desenvolvimento de um ideal de identidade
gerada interiormente vai atribuir uma nova importncia ao reconhecimento. A minha prpria
identidade depende, decisivamente, das minhas reaes dialgicas com os outros (TAYLOR,
1994a, p.54). Taylor (1994a) cauteloso e adverte que, a questo da dependncia dos outros,
na formao da identidade, no surgiu com a emergncia da preocupao da autenticidade na
modernidade, mas existiu sempre uma forma de dependncia.

18
Discutimos sobre o Esclarecimento para Kant em 1.1.4 A noo de esclarecimento.
65

A identidade de origem social dependia, pela sua natureza, da sociedade. Mas


antigamente, o reconhecimento nunca havia constitudo um problema. O
reconhecimento geral era associado identidade de origem social precisamente pelo
facto de se basear em categorias sociais que ningum punha em causa. Se bem que
resulte de um processo interior, a identidade original, pessoal, no alvo desse
reconhecimento a priori. Ter de se conseguir atravs da troca, o que uma
tentativa passvel de falhar (TAYLOR, 1994a, p. 55),

Nesta ordem de ideias, a novidade na identidade moderna no a necessidade do


reconhecimento, mas as condies que podem levar a uma tentativa de reconhecimento ao
fracasso. Tanto que no perodo pr-moderno no se discutia acerca da identidade e nem do
reconhecimento. No que as pessoas fossem destitudas de identidade e reconhecimento, mas
porque no eram suficientemente problemticas para gerar discusso como na
contemporaneidade.
Reala-se que no plano ntimo, perceptvel a verificao de at que ponto uma identidade
necessita e vulnervel ao reconhecimento, concedido ou no, pelos outros agentes, a
comear pelos outros-importantes. Sendo que na cultura de autenticidade, as relaes so
entendidas como pontos centrais da autodescoberta e da autoafirmao. No plano social,
tendo as identidades, como resultado do dilogo aberto, e que elas so imperfeitas quando
avaliadas luz de parmetros sociais predefinidos, isso tem contribudo para tornar a poltica
do reconhecimento central.

O reconhecimento igualitrio no apenas a situao adequada para uma sociedade


democrtica saudvel. A sua recusa pode prejudicar as pessoas visadas, segundo
uma perspectiva moderna generalizada [...]. A projeo de uma imagem do outro
como ser inferior e desprezvel pode, realmente, ter um efeito de distoro e de
opresso, ao ponto de essa imagem ser interiorizada. No s o feminino
contemporneo, mas tambm as relaes sociais e as discusses sobre o
multiculturalismo, que se fundam na premissa de que a recusa de reconhecimento
pode ser forma de opresso (TAYLOR, 1994a, p. 57).

Para Taylor (1994a), a noo de identidade e de autenticidade introduziu uma nova dimenso
na poltica de reconhecimento igualitrio, funcionando como um conceito prprio de
autenticidade, no que diz respeito denncia de distores provocadas pelos outros. Segundo
Souza (2000), a abordagem de Taylor, em sua genealogia da topografia moral do ocidente,
tocou no ponto nevrlgico para a compreenso da constelao moral e poltica especfica da
modernidade tardia, basta pensar nas lutas e contradies sociais das ltimas dcadas do
sculo passado. As lutas da contracultura da dcada de 1960, as novas definies de papeis
sexuais, a influncia do movimento ecolgico, a radicalizao da oposio entre espao
privado e pblico, as lutas das minorias contemporneas, etc.; observa-se a emergncia no
66

cenrio global de um novo de aspirao poltica e existencial especfica, compreendida a


partir da crescente eficcia social do princpio da autenticidade. a luta pelo direito diferena
das minorias que se percebe como oprimidas no mundo contemporneo pode ser
compreendida como uma luta pelo respeito a uma especificidade fundamentalmente no-
generalizada (SOUZA, 2000, p. 113).

2.3 Identidade ou Identidades

A preocupao concernente identidade e ao reconhecimento nos remete a uma questo no


menos importante: em que medida a identidade pode ser pensada como identidades, tratando-
se do agente? A primeira vista, a resposta parece bvia, quando nos referimos ao pensamento
de Taylor, tendo em vista o j dito acima. Mas outras contribuies na discusso apontam-nos
para certa complexidade que vai alm da nossa proposta. Deixamos aqui apenas um esboo
dela, para distinguir o pensamento tayloriano de outras abordagens.
Para Taylor, como viemos discutindo at aqui, a identidade nica, vista sob dois pontos de
vista: a identidade pessoal, que ponta para autenticidade e originalidade do agente, a
existncia de uma maneira determinada de ser humano que peculiar deste, sem, portanto,
cair no subjetivismo19. Este modo obriga o agente a viver a sua vida de acordo com essa
maneira, no imitando o modo alheio de ser e estar, de viver. Quando no, o agente deixa de
compreender o significado de sua vida; o ser agente humano deixa de ter significado para si.
Mas esta identidade no formada monologicamente. E a identidade social, sendo a
identidade pessoal fruto do dilogo do agente com seus pares, define aquilo que se , a partir
de onde o agente provm. A identidade social o ambiente no qual os seus gostos, desejos,
opinies e aspiraes fazem sentido. medida que a identidade de origem social, pela sua
prpria natureza, depende da sociedade, definindo o pertencimento do agente a uma
comunidade local, nacional e assim por diante. Lembramos, igualmente, que Taylor trata de
identidade moral na contemporaneidade.

19
Segundo Abbagnano (2007, p. 1089), o subjetivismo um termo moderno que designa a doutrina que reduz a
realidade ou os valores a estados ou atos do sujeito (universal ou individual). Por exemplo, o idealismo
subjetivista, na medida em que reduz a realidade das coisas a estados do sujeito (percepes ou representaes).
O Subjetivismo no admite outra realidade seno a realidade do ser pensante, o sujeito; nele se acredita que a
realidade no o que pensamos, mas vai alm disso. De modo geral, as cincias sociais do nfase ao modo de
pensar que leva em conta exclusivamente os aspectos subjetivos (como inteno, ao, conscincia, etc.) daquilo
que estudado ou daquele que estuda ou interpreta qualquer coisa. (Mais informaes consultar:
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Trad. Alfredo Bosi. So Paulo: Martins Fontes, 2007. 1089p.)
67

No pensamento do autor, a identidade dinmica, dada no reconhecimento mtuo,


obedecendo ordem que propicia ao agente reconhecer e realizar novas dimenses de sua
prpria identidade. A identidade como uma construo social, o agente humano existe no
espao de indagaes, no qual busca saber de si nas relaes sociais. E sendo a identidade
aquilo que nos permite definir e distinguir o que importante para ns, sempre envolve
discriminaes valorativas. As discriminaes, medida que resultam das avaliaes, como
reflexo de si e em torno de si, o sujeito humano reconfigura a sua identidade conforme a
situao de sua circunscrio ou meio.
Mas nem todos pensam o mesmo ponto de vista. Stuart Hall, por exemplo, estabelece um
dilogo com J. Derrida, E. Laclau, H. Bhabha, J. Rose, L. Althusser, S. Freud, entre outros,
para abordar a identidade a partir de uma pluralidade, tratando-se do mesmo sujeito. Neste
esboo, vamos nos valer de sua proposta, indicando semelhanas e diferenas com Taylor.
Em Hall (2006) a identidade discutida na sua dimenso social, deixando para um plano
secundrio a preocupao com a identidade pessoal, ou as discriminaes qualitativas do
agente. Nas palavras de Hall (2006, p. 7, grifo nosso):

As velhas identidades [sociais], que por tanto tempo estabilizaram o mundo social,
esto em declnio, fazendo surgir novas identidades [pessoais] e fragmentando o
indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. A assim chamada
crise de identidade20 vista como parte de um processo mais amplo de mudanas,
que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e
abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel
no mundo social.

Hall (2006), para dar conta das transformaes na sociedade contempornea, apresenta trs
concepes distintas de identidade: a do sujeito iluminista, do sujeito sociolgico e do sujeito
ps-moderno. Quando o sujeito iluminista estava baseado na concepo do ser humano como
indivduo centrado, unificado, dotado de faculdades cognitivas ou razo, que lhe d uma
conscincia de si e do seu agir, seu ncleo emergia pela primeira vez no nascimento e com ele
se desenvolvia, permanecendo essencialmente o mesmo ao longo de sua existncia. O centro
essencial do seu eu a identidade da pessoa.
A noo de sujeito sociolgico refletia a complexidade do mundo moderno, cada vez
crescente, em que o ncleo ou eu do sujeito no era autnomo ou autossuficiente, mas

20
Tratamos da crise de identidade na contemporaneidade em Taylor em 1.2 Como Agente Moral: ... crise de
identidade, uma forma aguda de desorientao, mas que tambm pode ser vista como uma incerteza radical
acerca da posio em que se colocam (TAYLOR, 2005, p. 44). a falta de estrutura ou horizonte que d
sentido e significao estvel s coisas e algumas possibilidades de vida nas quais possam ser julgadas boas ou
significativas e outras ruins ou triviais.
68

formado nas relaes intersubjetivas, com pessoas importantes para o sujeito. Os outros
mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos do mundo da circunscrio do agente
humano. Aqui, a identidade formada na interao do eu com a sociedade. o sujeito ainda
tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado num dilogo
contnuo com os mundos culturais exteriores a as identidades que esses mundos oferecem
(HALL, 2006, p. 11). Na concepo sociolgica, a identidade preenche o espao entre
interior, o mundo interior do indivduo com o exterior, a sociedade ou mundo poltico. Ao
mesmo tempo em que o sujeito projeta a sua identidade cultural, na esfera pblica, dela
internaliza seus significados e valores, tornando-os parte de si. E isso contribui
significativamente para alinhar seus sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que
ocupa no mundo social e cultural. A identidade, ento, costura [...] o sujeito estrutura.
Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos
reciprocamente mais unificados e predizveis (HALL, 2006, p. 12).
O sujeito ps-moderno, fruto dos processos de transformaes sociais e culturais na
contemporaneidade, conceitualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou
permanente. A identidade, vista a partir da sua mobilidade e mutao, formada e
transformada continuamente em relao s formas por meio das quais o sujeito representado
ou interpelado nos sistemas culturais que o rodeiam. Ela definida historicamente, o sujeito
assume diferentes identidades em distintos momentos, identidades que no so unificadas em
torno do eu coerente, e muitas vezes contraditrias. Identidades contraditrias coexistem em
cada sujeito, empurrando-os para distintas direes e continuamente deslocadas. Neste
contexto, pensar a identidade como sendo unificada, completa, coerente e segura um
equvoco e fantasia.

[...] medida que os sistemas de significao e representao cultural se


multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e
cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos
identificar ao menos temporariamente (HALL, 2006, p. 13).

Para Hall (2006), a mudana a marca peculiar e dominante das sociedades contemporneas,
que pelo seu carter especfico, tornou-se um permanente revolucionar da produo, o abalar
ininterrupto de todas as condies sociais, gerando incertezas e mobilidades
multidimensionais. As relaes fixas e congeladas, em suas representaes e concepes, so
dissolvidas; e todas as relaes recm formadas, envelhecem antes mesmo que ganharem
69

consistncia. como disse Marx: Tudo que slido se desmancha no ar... (MARX;
ENGELS, 1973, p. 70).
A globalizao, enquanto processo de mudana, interconecta diferentes reas do globo umas
s outras, transformando verticalmente as sociedades e a natureza das instituies modernas.
Ela est exercendo um grande impacto sobre as identidades particulares e sociais. Neste
contexto, o sujeito, cuja identidade era tida como sendo estvel e unificada, est se tornando
fragmentado; agora no mais composto de uma nica identidade, mas de vrias identidades,
sendo algumas delas contraditrias ou no resolvidas.

Correspondentemente, as identidades, que compunham as paisagens sociais l fora


e que asseguravam a nossa conformidade subjetiva com as necessidades objetivas
da cultura, esto entrando em colapso, como resultado de mudanas estruturais e
institucionais. O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos
em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico
(HALL, 2006, p. 12).

A trplice distino e caracterizao que Hall (2006) faz da identidade, primeira vista nos
levaria a identificar a abordagem Taylor acercada da identidade no ponto de vista do sujeito
sociolgico. Isso tendo em vista suas caractersticas, fundamentalmente no que diz respeito
formao da identidade nas relaes intersubjetivas; a interao dialgica contnua, na
formao e manuteno dela. Mas ao lembrar que o sujeito sociolgico tem sua identidade
numa essncia, o ncleo interior ou eu real, logo se percebe que a discusso da identidade a
partir do sujeito sociolgico no faz jus proposta de Taylor.
Se levarmos em considerao as mudanas sociais, culturais e institucionais e como as
mesmas afetam e garantem a dinmica da identidade no sujeito ps-moderno, cuja identidade
no tem ponto fixo ou essncia, pensaramos que Taylor tratava da identidade do ponto de
vista desse sujeito. Mas a proposta do pensador canadense no se coaduna, na ntegra,
tambm com esta configurao, sabendo que a marca dessa identidade do sujeito ps-
moderno a fragmentao e a coexistncias de vrias identidades, sendo alguns contraditrios
e incoerentes entre si. Ou seja, Taylor no se encaixa em nenhuma das caracterizaes feitas
por Hall (2006), ou pelo menos, a sua abordagem da identidade apresenta um pouco das
identidades dos trs sujeitos: iluminista, sociolgico e ps-moderno.
No artigo Quem precisa da identidade, Hall (2009, p. 103-104) discute a identidade dentro de
dois pontos de vista: o primeiro consiste em observar a existncia de algo que distingue a
crtica desconstrutivista qual muitos conceitos essencialistas tm sido submetidos. O aporte
terico nesta abordagem J. Derrid. E o segundo, exige que observemos onde e em relao
70

a qual conjunto de problemas emerge a irredutibilidade do conceito identidade. Aqui Hall


aponta dois caminhos: o poltico e o da agncia. A poltica entendida tanto como a
importncia do significante identidade e da relao primordial com uma poltica da
localizao, quanto s evidentes dificuldades e instabilidades que afetam as polticas de
identidade na contemporaneidade. No que diz respeito agncia, Hall (2009) sustenta suas
ideias, tendo como referncia Foucault, que afirmou que faltava no uma teoria do sujeito
cognoscente, mas uma teoria da prtica discursiva. Nesta ordem de ideias,

preciso pens-lo [o sujeito] em sua nova posio deslocada ou descentrada no


interior do paradigma. Parece que na tentativa de articular a relao entre sujeitos e
prticas discursivas que a questo da identidade ou melhor; a questo da
identificao, caso se prefira enfatizar o processo de subjetivao (em vez das
praticas discursivas) e a poltica de excluso que essa subjetivao parece implicar
volta a aparecer (HALL, 2009, p.105, grifo nosso).

A noo de identidade, para Hall (2009), no um conceito essencialista, mas estratgico e


posicional, ou seja, de forma direta, contrria quilo que parece ser sua carreira semntica
oficial. A identidade aqui compreendida sem assinalar o ncleo estvel do eu, que passa do
incio ao fim da histria do sujeito, sem qualquer mudana, nas vicissitudes. Sua concepo,
por seu turno, aceita que as identidades no so nunca unificadas, mas cada vez mais
fragmentadas e fraturadas. As identidades nunca so singulares, mas multiplamente
construdas ao longo de discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou ser
antagnicos. As identidades esto sujeitas a uma historicizao radical, estando
constantemente em processo de mudana e transformao (HALL, 2009, p. 108). Quando
pensada em relao s identificaes, as identidades podem funcionar, ao longo da histria
dos sujeitos, como pontos de identificaes e apego apenas por causa de sua capacidade para
excluir, deixando de fora e transformando o diferente em exterior ou objeto.

Toda identidade tem, sua margem, um excesso, algo mais. A unidade, a


homogeneidade interna, que o termo identidade assume como fundacional no
uma forma natural, mas uma forma construda de fechamento: toda identidade tem
necessidade daquilo que lhe falta seja um outro silenciado e inarticulado (HALL,
2009, p. 110).

Segundo o autor, a identificao, na linguagem do senso comum, construda a partir do


reconhecimento de alguma origem comum, a partir das caractersticas que so partilhadas
com outros grupos ou pessoas, ou de um ideal comum. nesta fundao que ocorre o
fechamento natural que forma a base da solidariedade e da felicidade do grupo social.
Diferentemente do naturalismo dessa exposio, na abordagem discursiva, a identificao
71

uma construo, como um processo sempre incompleto, como algo sempre inacabado. algo
que pode ser sempre sustentada ou abandonada. Embora tenha suas condies determinadas
de existncia, o que inclui os recursos materiais e simblicos exigidos para sustent-la, a
identificao , ao fim e ao cabo, condicional; ela est, ao fim e ao cabo, alojada na
contingncia (HALL, 2009, p. 106). Uma vez assegurada, a identificao no anula a
diferena. A identificao , pois, um processo de articulao, uma saturao, uma
sobredeterminao, e no uma subsuno (HALL, 2009, p. 106). O conceito de
identificao, em Hall, est deixando o seu legado semntico, na psicanlise. Freud (1991)
chamou a identificao de a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa.
As consideraes feitas at aqui do pensamento de Hall, ajudam-nos pensar na sua distino
com Taylor. Embora na abordagem de Hall exista certa similaridade com o pensamento de
Taylor na terminologia usada e a proposta de discusso, os autores ao mesmo tempo em que
se aproximam se afastam. Quanto preocupao com a identidade e a sociedade
contempornea, eles no s tm pontos de partida diferentes, do seguimento dispares, como
tambm tm propsitos distintos. Hall (2006) dirige sua discusso por um vis cientfico, a
partir das teorias sociais: as polticas sociais, as transformaes e mudanas galopantes
socioculturais a globalizao. A explicitao das identidades levando em considerao as
identificaes do sujeito, nos leva para o vnculo da proposta de Hall (2009) com a psicanlise
freudiana e lacaniana, sem deixar de pontuar a sua relao com o desconstrutivismo de
Derrida (2009), para fundamentar a pluralidade de identidades do sujeito contemporneo.
A nfase dada identificao no dizer do autor: ... a questo da identificao, caso se
prefira enfatizar o processo de subjetivao... (HALL, 2009, p.105) d primazia ao
processo subjetivo de formao das identidades particulares e culturais. E levar em conta as
palavras de Foucault que salienta a falta de uma teoria da agncia humana ou prtica
discursiva21, Hall no leva em considerao o pensamento de Taylor, fundamentalmente na
sua obra: As fontes do self: a construo da identidade moderna, que uma teoria da agncia
humana.
Diferentemente de Hall, que um cientista social, Taylor, como filsofo, desenvolve seu
pensamento fincado na tradio filosfica, captando-lhe minuciosas mudanas ao longo da
histria. Sua teoria da ao retoma o pensamento de hegeliano, para dar conta e compreender
a natureza da ao ou agncia humana, como expresso do desejo. A ao humana, em

21
M. Foucault, The Order of Things, Londres: Tavistock, 1972. A ordem das coisas, publicado originalmente
com o ttulo: Les Mots et choses dos les, em Francs em 1966, traduzido para o Portugus como As Palavras e
as Coisas. Neste contexto a afirmao de Foucault faz jus teoria da agncia humana de Taylor, que s foi
publicada 1989, com o ttulo original: Sources of the Self The Making of the Modern Identity.
72

Taylor, diferente da abordagem que trata da estrutura neurolgica ou psicolgica, evitando


qualquer definio biolgica das cincias da natureza, para compreender as aes humanas
embasada em fatores causais (ARAUJO, 2004).
O autor canadense desenvolve uma antropologia filosfica, preservando a tradio hegeliana,
enfatizando a certeza no papel essencial da noo de reconhecimento como fundamento da
socializao humana. O reconhecimento implica no s uma nova leitura da especificidade da
modernidade ocidental, como tambm uma nova viso da marca peculiar do ser humano em
geral, independentemente da localizao espacial, questes temporais e vicissitudes culturais,
fazendo desse modo, uma ontologia hermenutica. Ele procura detectar as caractersticas
invariveis de agente humano em qualquer ambiente social (MATTOS, 2006).
Seu posicionamento contra a tendncia dominante do naturalismo, na prtica cientfica e
social, na contemporaneidade (TAYLOR, 2005) reflexo de dcada de pesquisas,
interrogando a eficcia dos discursos das cincias sociais em geral e das cincias polticas que
seguem modelos explicativos das cincias da natureza, que reduziram a percepo humana a
equaes estmulo/reao. A preocupao com a identidade individual e coletiva, em Taylor,
emerge com a questo do self e da concepo do mundo moderno, desenvolvendo a ideia de
que s se compreende a ao dos agentes sociais a comear da considerao de um ponto de
partida da primeira pessoa. O autor pretende explicitar a autocompreenso dos agentes
humanos na topografia moral da poca e cultura nas quais esto inseridos (SOUZA, 2000).
Ainda que Taylor e Hall sejam distintos, gostaramos de explorar a relaes de proximidade
de abordagens no que tange as polticas do reconhecimento, para discutir o multiculturalismo
e a problemtica que trs no seu bojo.
73

CAPTULO 3
MULTICULTURALISMO: ASPECTOS POLTICOS

O presente captulo tem como foco as implicaes da antropologia filosfica nas prticas
polticas contemporneas no ocidente. A emergncia das polticas de reconhecimento d
primazia s novas formas de convivncia nas dinmicas sociais, e o multiculturalismo surge
como o manejo da diferena nas sociedades. O Multiculturalismo vai nos remeter no apenas
a um discurso em defesa da diversidade de formas de vida, mas tambm a um conjunto de
aspectos fortemente ligados entre si e que carregam a marca de um fenmeno contencioso.
Nesta discusso, buscamos fazer uma caracterizao das sociedades contemporneas,
enfatizando o aspecto mtico na construo da identidade nacional, e a globalizao da
economia mundial, como elemento que modifica as relaes sociais. Na sequncia discutimos
as novas formas de convivncia no campo poltico, localizando-nos no debate entre liberais e
comunitaristas, e terminamos situando Taylor no comunitarismo e seu posicionamento nele.
O multicuturalismo surge como tema de grandes discusses acadmicas, polticas, entre
outras, na segunda metade do sculo XX, nos Estados Unidos, a partir do movimento pelos
direitos civis, cujo objetivo primaz era pr fim a segregao racial nos Estados do Sul
(SEMPRINI, 1999). Mas o debate no se circunscreveu nos Estados Unidos, difundiu-se na
Europa, sia e abrangendo a Amrica do Sul, no comeo da dcada de noventa. Traz no seu
bojo, o multiculturalismo, a preocupao com a diferena na sociedade contempornea, fruto
da prpria histria, como fenmeno humano e social; mas, ao mesmo tempo, ele indicador
de uma mudana nas dinmicas sociais coletivas de grande importncia, no interior das
sociedades contemporneas, fundamentalmente aqui no ocidente. Foi no perodo ps-guerra
que novas formas de pensar a realidade social, que contemplam mais a pluralidade, do lugar
contestao ao modelo monocultural at ento vigente. Assim essas,

[...] novas formas de pensamento, que puseram em questo o etnocentrismo e o


carter excludente da ordem liberal vigente. Nos pases latino-americanos, a
emergncia destas formas sociais e intelectuais do descentramento inclua ainda a
resistncia contra a associao da modernizao capitalista com regimes autoritrios
e tecnocrticos baseados em alianas civis-militares. Este descentramento que leva
afirmao da pluralidade de esferas pblicas, dos direitos dos grupos historicamente
excludos social ou culturalmente, representa o primeiro momento de emergncia de
bandeiras multiculturais (BURITY, 2001).
74

No multiculturalismo distingue-se duas interpretaes: poltica e culturalista, como fora dito


no comeo. A interpretao poltica limita-se essencialmente s reivindicaes das minorias
marginalizadas, com a finalidade de conquistar direitos sociais ou polticos especficos dentro
dos limites do estado nacional. Alm disso, a anlise culturalista d privilgio dimenso
cultural, no qual movimentos sociais reinvindicam direitos especficos, como o
reconhecimento poltico fundado em torno de um sistema de valores comuns, de um estilo de
vida homegneo, de um sentimento de identidade ou pertencimento coletivo (SEMPRINI,
1999). No caso do E.U.A, segundo Semprini (1999, p. 12), cinco aspectos compem a
heterogeneidade cultural especfico da colonizao, parcialmente responsveis pelo debate
multicultural, os quais so:

[...] a presena, em territrio norte-americano, de populaes autctones; o trfico


macio de escravos da frica ocidental; a presena, entre os primeiros colonos, de
grupos religiosos; a base anglo-saxnica das elites econmicas e polticas; o papel
da imigrao no povoamento do pas.

Mesmo que o multiculturalismo tenha surgido no cerne de discusses polticas e culturais,


numa base pentagonal, nos Estados Unidos, isso segudo Semprini (1999), esses aspectos
podem ser relacionados ou so anlogos em outros pases como Canad, Mxico, Brasil e
Austrlia. Neste sentido, Joanildo Burity (2001), em seu artigo: Globalizao e identidade:
desafios do multiculturalismo, o multiculturalismo, como fenmeno sociopoltico, emerge na
contemporaneidade como resultado de processos saturados, ligados ao descentramento das
sociedades ocidentais que assume modalidades distintas e paradoxais:

1) Atravs da matriz colonialista e imperialista que difundiu-se mundo afora entre os


sculos 16 e incio do sculo 20, levando com ela modelos de organizao social,
desenvolvimento e mudana poltica que em larga medida se institucionalizaram no
atual sistema de estados nacionais e numa economia mundial dominada inteiramente
pelo capitalismo.
2) Prticas, valores e instituies historicamente construdas a partir da modernidade
europia e norte-americana se espalharam pelo mundo, tornaram-se ideais de
progresso e emancipao, mas tambm se impuseram onde a resistncia se fez
mostrar.

A partir desta referncia, queremos indicar, igualmente, a expanso da Europa, em busca da


conquista de outros espaos no mundo perdido ou desconhecido que configurou o modelo
de monoculturalismo predominante nas sociedades ocidentais. Recentemente, o uso de todos
os meios possveis, deu lugar ao tom eurocntrico ao mundo, circunscrito e refletindo, em
grande medida, as polticas socioeconmicas americanas.
75

Neste debate, Hall (2003) faz distino entre multicultural e multiculturalismo. Salienta que o
termo multicultural qualitativo, que descreve as caractersticas sociais e os problemas de
governabilidade apresentados por qualquer sociedade na qual diferentes comunidades
culturais convivem e tentam construir uma vida em comum, ao mesmo tempo em que retm
algo de sua identidade originria. Por sua vez, o termo multiculturalismo substantivo,
refere-se s estratgias e polticas adotadas para governar ou administrar problemas de
diversidade e multiplicidade gerados pelas sociedades multiculturais (HALL, 2003, p. 50).
O uso do substantivo no singular diz respeito filosofia especfica ou a doutrina que sustenta
as estratgias multiculturais, diferentemente do qualitativo multicultural, que por
definio plural, sugerindo a existncia de muitos tipos de sociedades multiculturais. Por
exemplo: os E.U.A, a Gr-Bretanha, a Frana, a Malsia, a Nova Zelndia, a Indonsia, a
Nigria, a Angola, frica do Sul, etc., embora compartilhem a mesma caracterstica, de serem
sociedades multiculturais, culturalmente heterogenias, so, no entanto, formas distintas de
sociedades, quanto a multiculturalidade. Eles se distinguem neste sentido de Estado-nao
moderno, constitucional liberal, do ocidente, que se afirma sobre o pressuposto (geralmente
tcito) da homogeneidade cultural organizada em torno de valores universais, seculares e
individualistas liberais (HALL, 2003, p. 50).
O multiculturalismo apresenta algumas dificuldades especficas, comporta no seu bojo uma
variedade de articulaes, ideias e prticas sociais, fundamentalmente quando discutido em
termos de uma doutrina poltica22. Essa condio o petrifica, reduzindo-o a uma singularidade
formal e fixa. O multiculturalismo no uma doutrina nica, no caracteriza uma estratgia
poltica, muito menos representa um estado de coisas j alcanado. No pode ser entendido,
por outro lado, como uma forma disfarada de endossar algum estado ideal ou utpico. Antes,
descreve uma srie de processos e estratgias polticas sempre inacabadas (HALL, 2003, p.
50). Da mesma forma que existem distintas formas de sociedades multiculturais, tambm
existem multiculturalismos bastante diversos:

1) O Multiculturalismo Conservador segue Hume ao insistir na assimilao da


diferena s tradies e costumes da maioria.
2) O Multiculturalismo Liberal Busca integrar os diferentes grupos culturais o
mais rpido possvel ao mainstream, ou sociedade majoritria, baseado em uma
cidadania individual universal, tolerando certas prticas culturais particularistas
apenas no domnio privado.
3) O Multiculturalismo Pluralista por sua vez, avaliza diferenas grupais em
termos culturais e concede direitos de grupos distintos a diferentes comunidades
dentro de uma ordem poltica comunitria ou mais comunal.

22
H uma discusso detalhada no captulo 2 do texto de Will Kymlicka, Multicultural Citizenship. New York:
Oxford University, 1995.
76

4) O Multiculturalismo Comercial pressupe que, se a diversidade dos indivduos


de distintas comunidades for publicamente reconhecida, ento os problemas da
diferena cultural sero resolvidos (e dissolvidos) no consumo privado, sem
qualquer necessidade de redistribuio do poder e dos recursos.
5) O Multiculturalismo Corporativo (publico ou privado) busca administrar as
diferenas da minoria, visando os interesses do centro.
6) O Multiculturalismo Crtico ou Revolucionrio enfoca o poder, o privilgio, a
hierarquia das opresses e os movimentos de resistncia. Procura ser insurgente,
polivocal, heteroglosso e anti-funcional (HALL, 2003, p. 51).

Por esta distino nos seguimentos e encaminhamento do debate, o multiculturalismo muito


questionado. Por exemplo, a direita conservadora questiona-o, em defesa da pureza e
integridade cultural da nao. Os liberais contestam-no, alegando que o culto da etnicidade e a
busca da diferena, pem em risco o universalismo e a neutralidade do estado liberal, o que
por si s compromete a autonomia pessoal, a liberdade individual e a igualdade formal.

Os anti-racistas argumentam que, erroneamente, o multiculturalismo privilegia a


cultura e a identidade, em detrimento das questes econmicas e materiais. Os
radicais crem que ele divide, em termos tnicos e racialmente particularista, uma
frente racial e de classe unida contra a injustia e a explorao (HALL, 2003, p. 52).

O multiculturalismo se configura como a expresso de uma nova sensibilidade cultural,


crtica, no capitalismo, que recusa a monoculturalismo e procura articular sistemas de valores
abalados, os quais teriam lavado desintegrao da cultura e ao seu desmembramento em
cultura de massas, cultura popular, cultura de elite, subculturas, contraculturas, de modo a
esvaziar o sentido da prpria noo de cultura. Por outro lado, o multiculturalismo
condenado com a pretensa justificativa de ameaar o crescimento econmico, considerando
que a diversidade ou a heterogeneidade cultural suscita perdas na liberdade individual de cada
um e instabilidade social nos modos como determinados grupos culturais dominam outros.
As sociedades modernas so cada vez mais confrontadas com grupos minoritrios exigindo o
reconhecimento de suas identidades e o acolhimento de suas diferenas culturais
(KYMLICKA, 1996). Inevitavelmente, estamos todos implicados em suas prticas, sendo as
mesmas que caracterizam e definem as sociedades contemporneas. A discusso multicultural
abrange os direitos e o reconhecimento das minorias, homogeneidade cultural, o nacionalismo
no monoculturalismo. Sua complexidade envolve a problemtica de tenses tericas do papel
da linguagem, a construo do sujeito, as teorias da identidade, a concepo de realidade e o
conhecimento; ou seja, prope o debate em torno da complexidade de temas afins como a
raa, etnicidade, identidade, sexualidade, dispora, etc. Uma pergunta nos ajuda a ir alm:
77

Que condies esto na base da emergncia do fenmeno multicultural? Desejamos, ainda


que brevemente dedicar ateno a essa questo.

3.1 Bases de Emergncia

Guardadas as devidas propores, sociedades multiculturais no so um fenmeno novo, a


histria da humanidade d testemunho disso. Na antiguidade remota, as migraes e os
deslocamentos, sejam em busca de melhores condies de vida ou por qualquer outro motivo,
propiciou a produo de sociedades tnicas ou de culturas mistas. Nas palavras de Hall (2003,
p. 53):

Movimento e migrao [...] so as condies de definio scio-histrica da


humanidade. As pessoas tm se mudado por vrias razes desastres naturais,
alteraes econmicas e climticas, guerras, conquistas, explorao do trabalho,
colonizao, escravido, semi-escravido, represso poltica, guerra civil e
subdesenvolvimento econmico. Os imprios, produto de conquista e dominao,
so freqentemente multiculturais.

As sociedades multiculturais constituem a base relevante da emergncia do multiculturalismo


na contemporaneidade, uma vez que a elas coube no mundo ps-segunda guerra, produzir as
condies para que isso ocorresse. Desde a II Guerra Mundial, o multiculturalismo no s
tem se alterado, mas tambm se intensificado. Tornou-se mais evidente e ocupa um lugar
central no campo da contestao poltica [...] Isso o resultado de uma srie de mudanas
decisivas uma reconfigurao estratgica das foras e relaes sociais em torno do globo
(HALL, 2003, p. 53). A mudana, a marca distintiva da nossa civilizao, permite-nos pensar
o contemporneo no como um estado, mas o processo de transformao da sociedade. As
nossas sociedades esto organizadas, tendo como ncleo central de sua dinmica de
funcionamento a mudana, o progresso, o projeto (ASCHER, 2010). Entre elas, gostaramos
de pontuar e sublinhar duas, tendo em conta a sua contribuio na emergncia do
multiculturalismo.
78

3.1.1 A construo mtica23 da identidade nacional

Taylor (2004), em Modern Social Imaginaries, sustenta a diferena das teorias com o
imaginrio social, salientando que este ltimo, por ser um caminho para a construo da
identidade, uma imagem de como a pessoa percebe o seu ambiente social, que no
normalmente expresso por teorias explcitas, mas por lendas, histrias, fbulas, e assim por
diante. Essa imagem de possesso de uma ampla maioria de pessoas ou mesmo por toda
sociedade. Desta forma, o imaginrio social torna-se o amplo entendimento que viabiliza e
possibilita prticas comuns, medida que amplamente compartilhado por um censo de
legitimidade. Desta feita, o imaginrio social tem carter normativo, servindo de horizonte
para a comparao e julgamento de realidades nacionais dos valores tradicionais, assim como
do delineamento de mudanas atravs de novas prticas sociais e de sua difuso para outros
estratos sociais, a longa marcha (MATTOS, 2006).
Historicamente, segundo Hall (2003), o fim do velho sistema imperial europeu e das lutas
pela descolonizao e independncia nacionais recrudesceu a necessidade da formao de
uma identidade nacional, particularmente nas antigas colnias. Isso em virtude dos novos
Estados-nao, criados depois da colonizao, alm de serem multitnicos e multiculturais,
refletem ainda as condies anteriores de existncia do colonialismo. Ao mesmo tempo, so
relativamente frgeis econmica e militarmente. Mesmo quando possuem uma sociedade civil
relativamente desenvolvida, permanecem ainda dominados pelos imperativos dos primeiros
movimentos nacionalistas de independncia. E percebe-se que:

As culturas nativas, deslocadas, seno destrudas pelo colonialismo, no inclusivas a


ponto de fornecer a base para uma nova cultura nacional ou cvica. Somam-se a
essas dificuldades a pobreza generalizada e o subdesenvolvimento, num contexto de
desigualdade global que se aprofunda e de uma ordem mundial econmica
neoliberal no regulamentada. Cada vez mais, as crises nessas sociedades assumem
um carter multicultural ou etnicizado (HALL, 2003, p. 53-54).

O mesmo autor destaca o fim da Guerra Fria, em que com a queda do comunismo de Estado,
enquanto modelo alternativo de desenvolvimento industrial, o declnio da influncia da esfera

23
Tomamos a expresso Mito no sentido usado por Roland Barthes, em Mitologias (2. ed. Traduo de R.
Boungermino. Rio de Janeiro: DIFEL, 2006. 235p.), em que o Mito to somente uma fala, mas no uma fala
qualquer, e sim aquela expresso cuja funo transformar uma inteno histrica em natureza, uma
eventualidade em eternidade. O mito no nega as coisas; a sua funo , pelo contrrio, fala delas;
simplesmente, purifica-as, inocenta-as, fundamenta-as em natureza e em eternidade, d-lhes uma clareza, no
de explicao, mas de contrastao [...].
79

sovitica, causou efeitos regionais de certa forma semelhantes ao desmantelamento dos velhos
sistemas imperais. Os E.U.A., seguidos com alternativa, lideram o processo de construir uma
nova ordem mundial, cuja caracterstica fundamental foi presso contnua do ocidente,
arrastando contra a vontade as sociedades to distintas quanto subdesenvolvidas para o que se
chamou de o mercado. Esta entidade misteriosa propelida para dentro de culturas e
constituies polticas antigas e complexas como se fosse um princpio abstrato e desnudo,
sem considerar o envolvimento cultural, poltico, social, e institucional que os mercados
sempre requerem (HALL, 2003, p. 55). Como consequncia, os problemas de exigncia de
desenvolvimento social so somados ao ressurgimento de traos de antigos nacionalismos
tnicos e religiosos mal resolvidos. Tudo isso gera uma esfera de tenses sociais nessas
sociedades, cuja manifestao geralmente sob a forma multicultural.
Hall (2003) argumenta que esse no um simples ressurgimento de etnias arcaicas, mesmo que
tais traos possam persistir. Mas os traos mais antigos so combinados com novas formas de
etnicidades, que frequentemente resultam do processo generalizado de desigualdade ou da
modernizao falha. Essa mistura revaloriza de modo seletivo os discursos mais antigos,
numa combinao letal denominada a inveno da tradio.

Esses movimentos de revivificao continuam profundamente vinculados idia de


nao enquanto motor da modernizao, que garante um lugar no novo sistema
mundial, precisamente no momento em que a globalizao conduz a um hesitante
desfecho da fase do Estado-nao da modernidade capitalista (HALL, 2003, p. 55).

A forma como nos identificamos com uma identidade nacional, resulta de uma construo,
no est inscrito nos nossos genes, mesmo que a maneira de nos pensar nelas como se
fossem parte de nossa natureza essencial. Hall (2006) salienta que s sabemos de certa
nacionalidade devido ao modo que isso passou a ser representado, enquanto conjunto de
significados, pela cultura nacional. Isso nos leva a reconhecer que a nao no apenas uma
entidade poltica, mas um sistema de representao cultural, algo que produz sentido. O
pertencimento a uma nacionalidade propicia pessoa no apenas uma cidadania, como
tambm o participar da ideia da nao, tal como est representada em sua cultura nacional - o
que Taylor (2004) chamou de imaginrio social. Uma nao uma comunidade simblica e
isso que explica o seu poder para gerar um sentimento de identidade e lealdade (HALL,
2006, p.48). No perodo pr-moderno, a identificao e a lealdade de uma sociedade mais
tradicional eram dadas tribo, ao povo, religio, na contemporaneidade, elas foram
transferidas de forma gradual, nas sociedades ocidentais, cultura nacional.
80

O processo de formao de uma cultura nacional propiciou a criao de padres de


alfabetizao universais, visando a generalizao de uma nica lngua, como meio dominante
de comunicao em toda nao, homogeneizando a cultura e na manuteno de instituies
culturais nacionais. No bojo da cultura nacional esto, no apenas instituies culturais, mas
tambm smbolos e representaes. Vale dizer, a cultura nacional um discurso, cujo fim
construir sentidos que influencia e organiza nossas aes e a concepo que temos de ns
mesmos. Nesta ordem de ideias os sentidos esto contidos nas estrias que so contadas
sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so
construdas. [...] a identidade nacional uma comunidade imaginada (HALL, 2006, p. 50).
Hall (2006) seleciona cinco elementos estratgicos que participam da narrativa constitutiva da
cultura nacional:
H na narrativa da nao, tal como contada e recontada nas histrias e nas literaturas
nacionais, na mdia e na cultura popular. Isso fornece uma srie de elementos que
simbolizam e representam as experincias partilhadas, as perdas, os triunfos e os
desastres que do sentido nao.
H a nfase nas origens, na continuidade, na tradio e na intemporalidade. Os
elementos essenciais do carter nacional permanecem imutveis, independentes das
vicissitudes da histria.
Tradies que parecem ou alegam ser antigas so, em geral, de origem muito recente e
algumas vezes inventada. Enquanto inveno, a tradio, significa um conjunto de
prticas, de natureza ritual ou simblica, que visa inculcar certos valores e normas de
comportamento atravs da repetio implicando continuidade com um passado
histrico adequada.
O mito fundacional: uma estria que localiza a origem da nao, do povo e de seu
carter nacional num passado to distante que eles se perdem no tempo, no
propriamente do tempo real, mas do tempo mtico. Vale dizer que as tradies
inventadas tornam as confuses e os desastres da histria inteligveis, o que permite a
transformao da desordem em continuidade.
A identidade nacional muitas vezes simbolicamente baseada na ideia de um povo
puro ou original. A realidade do desenvolvimento nacional raramente pura ou
original.
81

A cultura nacional, por esses aspectos, constri identidades colocadas de modo ambguo entre
o passado e o futuro, num equilbrio entre a tentao por retomar a glria passada e o impulso
por avanar ainda mais em direo modernidade.

As culturas nacionais so tentadas, algumas vezes, a se voltar para o passado, a


recuar defensivamente para aquele tempo perdido, quando a nao era grande;
so tentadas a restaurar as identidades passadas. Este constitui o elemento
regressivo, anacrnico, da estria da cultura nacional. Mas freqentemente esse
mesmo retorno ao passado oculta uma luta para mobilizar as pessoas para que
purifiquem suas fileiras, para que expulsem os outros que ameaam a sua
identidade e para que se preparem para uma nova marcha para frente (HALL, 2006,
p. 56).

A cultura nacional tem o carter homogeneizante, as diferenas de classe, gnero ou raa, nela
so unificadas numa identidade cultural, de modo a permitir que sejam representados, todos
como pertencentes mesma famlia nacional. Mas a experincia nos tem mostrado que uma
cultura nacional nunca foi simples ponto de lealdade, unio e identificao simblica, antes
de tudo, uma estrutura de poder cultural. assim que a maioria das naes consiste de
culturas separadas que s foram unificadas por um longo processo de conquistas, muitas
vezes violentas. Por outro lado, as diferenas so partes constitutivas das naes modernas, as
sociedades so sempre compostas: diferentes classes sociais, grupos tnicos e gneros. Pensar
a cultura nacional como sendo unificada ou homognea, a o multiculturalismo suscita a
necessidade de pens-la constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena
como unidade ou identidade. Reconhecer que elas so atravessadas por profundas divises e
diferenas internas, mas unificadas por meio do exerccio de diferentes formas de poder
cultural.

3.1.2 A globalizao

semelhana ao que foi dito acerca das sociedades multiculturais, a globalizao no


propriamente um fenmeno novo. Seu maior impulso deu-se com a explorao, a conquista e
a colonizao europeia que foram as primeiras formas de um mesmo processo histrico
secular. Na dcada de 1970 do sculo XX, o processo assumiu novas formas e intensificou-se.
Segundo Hall (2003) a globalizao contempornea associada ao surgimento de novos
mercados financeiros desregulamentados, ao capital global e aos fluxos de moeda fortes,
82

capazes de desestabilizar as economias mdias, s formas transnacionais de produtos de


consumo, ao crescimento exponencial de novas indstrias culturais ou criativas24
impulsionadas pelas tecnologias de informao e pelo aparecimento da economia do
conhecimento.

A globalizao se refere queles processos, atuantes numa escala global, que


atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e
organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em
realidade e em experincia, mais interconectados. A globalizao implica um
movimento de distanciamento da idia sociolgica clssica da sociedade como um
sistema bem delimitado e sua substituio por uma perspectiva que se concentra na
forma como a vida social est ordenada ao longo do tempo e do espao (HALL,
2006, p. 67-68).

Entende-se que caracterstica desta fase a compreenso do binmio tempo-espao global


homogneo, marcado pelo desarraigamento irregular das relaes sociais e por processos de
destradicionalizao, que no se restringe unicamente s sociedades em desenvolvimento,
mas tanto quanto as sociedades da periferia, as sociedades ocidentais, em geral, no podem
mais evitar esses efeitos. Para Hall (2003), o sistema global em virtude de sua esfera de
operao ser planetria: no existem locais que escapem ao alcance das interdependncias
desestabilizadoras que a caracterizam. A globalizao tem enfraquecido a soberania nacional
e o raio de ao dos estados-nao, deslocando-os, e seus efeitos no so iguais ou uniformes,
mas variam de lugar e contexto. Ele continua sendo um sistema de desigualdade e
instabilidades cada vez mais profundas, sobre o qual nenhuma potncia nem mesmo os
Estados Unidos, que a nao mais poderosa em termos econmicos e militares da terra
possui o controle absoluto (HALL, 2003, p. 56).
Burity (2001), em seu artigo: Globalizao e identidade: desafios do multiculturalismo,
salienta que embora o carter do processo de globalizao seja altamente disputado, ele
intensifica o duplo descentramento, reforando o paradoxo entre suas duas modalidades. Se
por lado, a globalizao representa uma forma de interconexo e interpenetrao entre
regies, estados nacionais e comunidades locais que est marcada pela hegemonia do capital e

24
Latoeira (2009) salienta que a passagem do termo indstrias culturais para o termo indstrias criativas
aponta para uma nova articulao dos domnios da arte ou cultura, da tecnologia e dos negcios, com
pretenses de apontar os aspectos positivos dessa simbiose. Nesta ordem de ideias, coube s novas tecnologias
abrir caminho para maneiras alternativas de distribuio, para fazer os produtos da cultura chegarem ao
consumidor final. As indstrias criativas so um sector emergente em diversos pases, no sendo ainda
consensual a sua definio ou a delimitao das atividades que podem ser includas neste sector. Na origem
destas indstrias est um conjunto de atividades criativas consideradas tradicionais, que evoluram devido ao
desenvolvimento da tecnologia e do software, tendo a Internet tido um papel central no processo de
convergncia de diferentes tipos de indstrias, plataformas e contedos (LATOEIRA, Cristina. Indstrias
criativas: mapeamento, organizao e estudos de caso. RAE. So Paulo, v. 49, n.1. jan./mar. 2009)
83

do mercado, por outro lado, ela acompanhada por uma potencializao da necessidade por
singularidade e espao para a diferena e o localismo. O multiculturalismo, neste sentido,
tanto se beneficia como impulsiona a globalizao, mesmo que em direes geralmente
desfavorveis s falas dominantes sobre ela. O multiculturalismo, nesta ordem de ideias, est
envolvido em uma disputa que vai alm do manejo de uma diversidade que simplesmente se
d, como mera constatao emprica.

A vinculao das demandas multiculturais com a problemtica dos direitos, atravs


de um discurso sobre a legitimidade das diferenas e a necessidade de reparao tem
aparecido, simultaneamente, como uma tentativa de pacificar o carter mais
truculento da emergncia desses novos atores sociais que postulam uma
identidade de base cultural, e como aprofundamento da disputa, uma vez que
claramente h reivindicaes de poder envolvidas (BURITY, 2001).

No argumento do autor, emergem os aspectos que marcam o embate entre localizao da


cultura e a desterritorializao introduzida pelos fluxos das demandas globais.
Consequentemente, a globalizao acaba por introduz um terceiro na relao entre o local e o
nacional, o local e o regional, o regional e o nacional que interrompe o fluxo linear de
relaes e comunicao onde estas polaridades se desenvolviam at algumas dcadas atrs,
reguladas pela unidade do Estado-nao e pela repartio territorial das trocas econmicas,
polticas e culturais, fundamentalmente na captura da expresso relaes internacionais. Nas
palavras do autor:

Na verdade, o terceiro da globalizao no um sujeito em nenhum sentido


antropomrfico ou sociologizante. O terceiro da globalizao se materializa em
mltiplos agentes, uns mais benignos, outros mais perversos, que tm em comum
no a adeso a uma nica cultura ou estratgia de globalizao, mas o
reconhecimento de que atuam num terreno movedio e em indefinida expanso. Este
terreno j no se regula pelas coordenadas cartesianas de tempo e espao, ou
sociolgicas de instituio e movimento, antes nele se joga com elas e as
possibilidades e assimetrias que elas abrem (BURITY, 2001).

O terceiro, entretanto, um princpio de antagonismo e diferenciao, como tal denuncia ou


contesta, com medida que varia de acordo com as condies e as situaes concretas. Os
limites da pretenso de singularidade, de desenvolvimento autnomo, de autoridade moral
inquestionvel, de estabilidade das ordens social ou comunitria vigentes, passam a ser
contestadas por um lado, e por outro denunciadas. E isto se faz em nome da existncia de
aspectos no considerados, de grupos excludos ou valores supervenientes, de processos ou
tendncias macro-societais ou macro-econmicas, os quais, desde a perspectiva dos litigantes,
teriam prioridade sobre a autonomia local de organizao e prticas (BURITY, 2001).
84

Indo alm, Burity (2001) salienta que o global no necessariamente o que maior, to
pouco o mais distante, e nem o mais forte, mas o que se diferencia entre um campo que se
regula por referncias de soberania, autodeterminao, distintividade, e um campo que
pretende se abrir para a renovao, inovao ou justia a que vm descortinar novos e outros
horizontes. A diferena que emerge em meio ordem vigente: local, nacional ou
internacional, apontando para o que ela exclui ou reclama das promessas que a ordem deixa
como no realizadas. Neste contexto a poltica requerida a desembocar em alternativas
viveis ordem questionada, em questes prticas, que s podem ser determinadas no
contexto. Mas so as diferenas no acolhidas, no respeitadas, no percebidas pela sociedade
ou o estado que autorizam o terceiro da globalizao interromper a reproduo de um dado
status quo. Vale dizer, nas palavras do autor:

[...] o terceiro da globalizao um princpio de oposio, um gerador de


antagonismo. A introduo da diferena representa um desafio estabilidade dos
arranjos e fronteiras existentes, questiona a autarquia da comunidade, da instituio,
do governo, do Estado. No se trata de uma dicotomizao do espao social,
poltico, econmico ou cultural. Naturalmente, o antagonismo produz uma fronteira
entre dois campos. Mas esta j no uma fronteira que atravesse o social de um
extremo a outro. Nem uma fronteira entre identidades j dadas, pr-constitudas,
que vm a se chocarem. uma fronteira constituda em torno da emergncia de uma
questo em disputa, a localizando lado a lado, dentro como fora, atores, temas e
cenas que em outras disputas definem campos distintos (BURITY, 2001).

Por ltimo, Burity (2001) d nfase relao da globalizao com a identidade, salientando
que, no sentido mais forte, a globalizao requer a articulao da identidade, tanto na
dimenso instrumental das relaes de mercado, como na dimenso expressiva (como viemos
fazendo ao longo da primeira e segunda parte deste trabalho) das relaes intersubjetivas.
Construir a identidade emerge como necessidade que responde a questo do sentido, que se
tornou to central quanto aguda num contexto onde os referenciais estveis, naturais, de
orientao no mundo se tornaram frgeis e insuficientes para garantir uma movimentao
coerente e previsvel no espao social. Ento a lgica do terceiro impe um movimento de
extenso e contrao da sociedade civil e do estado no qual, no h mais uma continuidade
entre a lgica da formao do poder na rede global e a lgica da associao e representao
em sociedades e culturas especficas. Portanto, a busca de sentido tem lugar na reconstruo,
por assim dizer, de identidades defensivas ao redor de princpios comunais. A maior parte da
ao social vem a se organizar na oposio entre fluxos no identificados e identidades
isoladas. O maior desafio que isso nos impe descobrir como transformar a resistncia local
em novos sujeitos de mudana social na era da informao.
85

medida que a globalizao pode permitir a emergncia de novas formas de identidade


pessoais e coletiva, as quais definidas, no mais em funo de um pertencimento territorial, ou
de uma tradio imemorial, mas em funo de questes de relevncia global, as exigncias de
lealdade tradicional ou de atuao localizada, passam a ser questionadas. Charles Taylor,
neste contexto, pensa o multiculturalismo como a possibilidade de construir identidades
slidas sem prescindir os valores tradicionais e da localidade, em que os agentes so
formados, e nem deixa de considerar as mudanas a que as sociedades ocidentais esto
haurindo. Taylor tematiza a diferea na sua abordagem sobre o Multiculturalismo, discutindo-
a nas prticas polticas democrticas, convicto de que toda poltica identitria no deveria
ultrapassar a liberdade individual. No seu entender, os indivduos so nicos e no poderiam
ser categorizados.

3.2 As prticas polticas e a identidade: democracia liberal

Em seus estudos, Taylor sublinha que o maior problema da poltica contempornea reside na
fragmentao poltica e o significado da modernidade aponta para o enfraquecimento da
perspectiva moral como sendo constitutiva da concepo de indivduo hodierno, vale dizer, h
uma perda de sentido do mundo moderno. Taylor em distintos trabalhos salienta essa
preocupao, fundamentalmente em As fontes do self, onde faz uma descrio singular da
genealogia e das consequncias da fragmentao do indivduo e do mundo moderno.
Entretanto, a fragmentao poltica s uma das manifestaes da desvinculao entre
indivduo e suas fontes morais (MATTOS, 2006).
Segundo Mattos (2006), a fragmentao poltica, em Taylor, aparece em seu pensamento
como sendo o mais importante dos problemas modernos, fruto do que ele denomina de
perspectiva atomista da sociedade atual. Sendo, portanto, o atomismo consequncia do
naturalismo.25 A manifestao do naturalismo na poltica quando se d a noo de self

25
O naturalismo foi propagado inicialmente pelas cincias naturais, posteriormente se ramifica e alcana o
entendimento da agncia humana. Taylor, acerca das nossas fontes morais, salienta que elas se de um lado so
intuitivas, do outro envolvem afirmaes implcitas ou explcitas sobre a natureza e condies dos seres
humanos. Nesta segunda perspectiva uma reao moral configura-se como uma aceitao, uma afirmao, de
dada ontologia do humano. Uma importante corrente da conscincia naturalista moderna tentou afastar essa
segunda perspectiva e declar-la dispensvel ou irrelevante para a moralidade. [...] deve-se em parte grande
nuvem epistemolgica sob a qual todas essas explicaes se encontram para aqueles que seguiram teorias
empiristas ou racionalistas do conhecimento, inspiradas pelo sucesso da cincia natural moderna (TAYLOR,
2005, p.18)
86

desprendido se confunde com a concepo moderna, generalizando a desconexo entre


indivduo e sociedade. A vida do indivduo passa a ser entendida como independente da
sociedade que o circunscreve, sendo, entretanto, esta a base das teorias de polticas do
contrato social de autores importantes que influenciaram e configuraram a teoria liberal, como
Hobbes, Locke. assim que Taylor prope uma releitura dos princpios ontolgicos que
fundam as democracias liberais ocidentais.

[...] Taylor diz que o problema das democracias contemporneas liberais a


fragmentao poltica o que se deve entender um contexto no qual os membros do
Estado passam a se identificar com preocupaes de grupos especficos, ao invs de
se preocuparem e se identificarem com questes relativas sociedade como um
todo. Em vrios textos ele mostra os efeitos disso e toma a sociedade americana
como exemplo emblemtico desse problema. A fragmentao poltica possui muitas
causas, mas nas sociedades democrticas liberais ela freqentemente dirigida pelas
lutas por reconhecimento (MATTOS, 2006, p. 102).

Nesta ordem de ideias, coube a proliferao das demandas por reconhecimento que despertou
os acadmicos a voltarem as atenes para a poltica, concentrando basicamente o
pensamento em duas questes: indagao sobre a possibilidade dos cidados, como grupo
especfico e reivindicam por reconhecimento, serem capazes de desenvolverem uma cultura
cvica comum; e, tratar dos limites da habilidade do Estado na promoo do reconhecimento
pblico. Como resultado, o reconhecimento da diferena, como todos os seus dilemas,
constitui um grande desafio social, poltico e constitucional. Entretanto,

Vencer a fragmentao pela fomentao de um senso de ao poltica comum a


proposta de Taylor para que se possa pensar em alternativas para os males da
sociedade contempornea. Isso envolve obrigatoriamente uma compreenso de
como e porque se desenvolveram determinadas concepes sobre a ao humana
como o atomismo, o senso de benevolncia universal, o individualismo, dentre
outras, que exerceram influncia nos Estados democrticos contemporneos
(MATTOS, 2006, p. 102).

Taylor (1994a), em Multiculturalismo, discute sobre o que est vinculado fragmentao


poltica, e prope como se pode resolv-la, tendo como ponto de partida a anlise da
experincia canadense. No texto, o autor reflete as prticas polticas, dentro do universo
democrtico liberal, tendo como referncia e fio condutor a poltica do reconhecimento,
caminho para se compreender a questo da identidade moderna. Para o autor, a poltica do
reconhecimento chega contemporaneidade em dois nveis distintos, sendo o primeiro quela
a que dedicamos ateno no segundo captulo, em que ressaltamos a identidade e a formao
do self, a partir da esfera ntima, como resultado do dilogo e luta permanente com aqueles
87

(os outros importantes) com quem o sujeito estabelece relaes. Em um segundo momento,
por meio da esfera pblica, e aqui onde a poltica do reconhecimento igualitrio passou a
desempenhar um papel cada vez maior (TAYLOR, 1994a, p. 57).
No entendimento do autor, no comeo a identidade estava atrelada poltica de
reconhecimento igualitrio e, posteriormente, poltica de reconhecimento da diferena.
Tratando-se da poltica do reconhecimento igualitrio, a identidade est relacionada com o
princpio de igual dignidade universal, que d nfase a igual dignidade de todos os cidados e
estabelece a igualdade dos direitos e dos ttulos relacionados ao desenvolvimento da
autonomia individual. Prope evitar a diferena entre cidados de classes distintas, em que
uns so possuidores de direitos civis, polticos e socioeconmicos, quando outros so
excludos dos direitos de cidadania. Como consequncia desenvolveram-se sociedades
caracterizadas pela desigualdade material, distintas classes sociais e diferentes usufrutos da
cidadania, legitimadas pela poltica vigente, que favorece mais a classe afortunada em
detrimento da outra. Esta poltica ignora as diferenas (SILVA, 2006).
Por sua vez, no que diz respeito poltica da diferena, esta tambm est assente sobre a base
universalista, porm, diferentemente da outra, que pretende a universalizao dos direitos e
garantias para todos os indivduos, esta se pauta pelo reconhecimento universal da identidade
singular do indivduo ou de um grupo que so distintos dos demais. Justamente aquilo que
ignorada pela poltica de igual dignidade, que ganha relevo aqui. Nesta ordem de ideias, a
poltica da diferena se dispe a denunciar e combater as discriminaes e rechaos realizados
pela poltica da dignidade universal, tendo em conta que para ela muito difcil se incorporar
demanda das diferenas j que exige que se d reconhecimento e status, a algo que no
universalmente compartilhado, identidade (SILVA, 2006).
Historicamente, a poltica do reconhecimento igualitrio, universo no qual a poltica de
dignidade igualitria e a poltica da diferena emergem, se por lado reflexo da mudana do
valor da honra, que estava ligada a uma sociedade hierrquica que atrelava a identidade
posio social, este valor foi substitudo pela noo de dignidade, cujo carter universal e
igualitrio. Por outro lado, tambm reflete a mudana que possibilitou o reconhecimento de
uma nova compreenso do sujeito, a partir da noo de autenticidade, que propiciou ideia de
identidade individual, como particularidade de cada sujeito, aquilo que cada um descobre em
si mesmo. Neste sentido, nas duas polticas de reconhecimento, Taylor destaca a origem da
poltica da diferena que vem justamente da poltica da dignidade, no s porque ambas
reclamam pelo princpio da no discriminao, mas fundamentalmente porque a poltica da
dignidade universal cega em relao aos modos em que os cidados se distinguem. Assim:
88

A poltica da diferena passa a redefinir a no discriminao como a exigncia de


um tratamento diferenciado a partir das distines existentes entre os indivduos. Ou
seja, para esta poltica, no discriminar tratar diferentemente os diferentes na qual
suas especificidades sejam justamente a base de um tratamento diferencial em prol
da igualdade (SILVA, 2006, p. 317).

Na poltica da diferena todas as pessoas devem ser reconhecidas pelas suas identidades
nicas (TAYLOR, 1994a, p. 58). Quando na poltica de igual dignidade o princpio de
respeito igualitrio exige o tratamento s pessoas de uma forma cega diferena, servindo de
base para o respeito ideia de que comum em todos os cidados, na poltica da diferena o
respeito vem associado ideia de reconhecer e fomentar a particularidade de cada cidado.
Embora ambas as polticas tenham a mesma base, as reivindicaes multiculturais esto
assentes na crtica que a poltica da diferena faz poltica de igual dignidade:

Em relao poltica de igual dignidade, aquilo que se estabelece visa a igualdade


universal, um cabaz idntico de direitos e imunidades; quanto poltica de
diferena, exige-se o reconhecimento da identidade nica deste ou daquele indivduo
ou grupo, do carter singular de cada um. Quer isso dizer, por outras palavras, que
precisamente esta singularidade que tem sido ignorada, disfarada, assimilada a uma
identidade dominante ou de maioria. E esta assimilao que constitui o pecado
cardeal contra o ideal de autenticidade (TAYLOR, 1994a, p.58-59).

Se no bojo da poltica do reconhecimento est o princpio de igualdade universal, a poltica da


diferena denuncia a discriminao e recusa a cidadania de segunda classe, que emerge na
poltica de igual dignidade, naqueles indivduos que, devido pobreza se veem impedidos de
usufrurem ao mximo dos seus direitos de cidadania. A poltica da diferena tayloriana vai
alm da simples tolerncia existncia das distines entre cidados e grupais culturais, tendo
em vista que a tolerncia, em ltima instncia, apesar de compor o reconhecimento, se por um
lado d nfase ideia de concesso da existncia da diferena alheia, por outro, no trata de
solucionar os problemas provenientes das sociedades multiculturais. Por esta razo Taylor
(1994a) to somente aceita a ideia de reconhecimento que prima pelo respeito das diferenas
pela via pblica.
A tenso na poltica de universalismo que acabamos de expor, os defensores da poltica de
igual dignidade, em um esforo significativo para salvaguardar os princpios que tanto
prezam, empreendem esforos no sentido de se chegar a um meio termo com medidas que
visam melhorar a situao das minorias, com justificativa com base na dignidade. Nas
palavras de Taylor:
89

Alguns dos casos (aparentemente) mais notrios de ignorncia da diferena so as


medidas de discriminao positiva, que possibilitam s pessoas oriundas de grupos
antes desfavorecidos uma vantagem competitiva no que toca a empregos e vagas nas
universidades. Esta prtica justificada pelo fato de a discriminao histrica ter
criado um padro, no seio do qual os desfavorecidos esto em desvantagem para
lutar. definida como uma medida temporria que iria nivelar, mais tarde, o campo
de batalha e permitir s velhas regras de ignorncia o regresso em fora, de uma
fora que no deixar ningum em desvantagem (TAYLOR, 1994a, p. 60).

Um exemplo disso so as chamadas aes afirmativas, em que o Estado adota polticas que
facilitam o acesso das minorias ao ensino superior. Elas baseiam-se em dois princpios
bsicos: as minorias os negros em particular que foram mantidos longe das universidades
por uma poltica de discriminao, merecem uma compensao pela injustia sofrida; e, o
acesso educao de nvel superior, concebida como alavanca de mobilidade social,
representa o melhor meio para acelerar a integrao dos grupos marginalizados (SEMPRINI,
1999).
Para muitos autores26, e em particular para Taylor, por melhor que sejam as intenes destas
medidas, elas no s legitima a ignorncia da diferena, como tambm a perpetua. A poltica
da diferena resulta da alterao nas definies de termos-chave. Mesmo que ambas
vindiquem o reconhecimento, quando uma aponta para certos direitos universais, a outra
aponta para uma identidade especfica. A poltica da diferena, defendida por Taylor (1994a),
no s reconhece e d importncia potencialidade humana, a base do respeito da poltica de
igual dignidade, mas alarga esta proteo at as pessoas que, em certas circunstncias (os
deficientes, doentes em coma, os injustiados socialmente, por exemplo) se veem
impossibilitadas e incapazes de realizar normalmente os seus potenciais. Vale dizer, que a
poltica da diferena tambm se baseia num potencial universal, que a capacidade de cada
sujeito humano formar e definir a prpria identidade, como indivduo e como uma cultura:
esta potencialidade deve ser igualmente respeitada em todas as pessoas (TAYLOR, 1994a,
p. 62).
A crtica que a poltica da dignidade faz poltica da diferena resume-se em sublinhar que o
princpio do respeito igual exige que as pessoas sejam tratadas de forma que a diferena entre
elas seja ignorada. O princpio do respeito est fundado naquilo que h em comum entre as
pessoas, como j nos referimos acima. A crtica propriamente dita est na violao que esta

26
Semprini (1999, p. 49), por exemplo, vai salientar que: os efeitos perversos da ao afirmativa so hoje
evidentes. A instaurao de critrios diferentes estabelecidos sobre uma base racial levanta problemas
jurdicos e prticos. Para alguns, a preocupao de reparar uma injustia histrica no justifica a introduo de
um critrio de desigualdade, que pode evidentemente discriminar outros estudantes recusados, embora tivessem
sido aprovados no concurso de admisso. [...] Os resultados da ao afirmativa mostram-se medocres. [...] A
poltica de quotas no conseguiu aumentar significativamente o nmero de diplomados entre as minorias e
restringiu o acesso de outros estudantes.
90

comete do princpio da no discriminao. Por seu turno, a poltica da diferena ressalta como
crtica sua oponente, a negao da identidade, forando as pessoas a um ajustamento de uma
moldura que no lhes verdadeiro. Por si s j seria mau se a moldura fosse neutra, que no
pertencesse a ningum, em particular. A preocupao vai muito alm:

Queixam-se [as pessoas] do fato de o conjunto, supostamente neutro, de princpios


que ignoram a diferena e que regem a poltica de igual dignidade ser, na verdade,
um reflexo de uma cultura hegemnica. Se assim , ento s a minoria ou as culturas
subjugadas so foradas a alienar-se. Conseqentemente, a suposta sociedade justa e
ignorante das diferenas , no s inumana [porque subjuga identidades], mas
tambm ela prpria extremamente discriminatria, de uma maneira sutil e
inconsciente (TAYLOR, 1994a, p. 63, grifo nosso).

No menos importante ainda a compreenso de Taylor de denunciar o discurso comparativo


das culturas, que pode ser sintetizado na seguinte expresso: que cada indivduo respeite as
culturas verdadeiramente evoludas (TAYLOR, 1994a, p. 62). Os crticos do domnio
europeu ou branco, alm de considerarem este juzo de valor depreciativo como factualmente
incorreto , ao mesmo tempo, moralmente errado, no s por no levar em considerao que o
domnio europeu logrou xito na razo de no ter valorizado as outras culturas, como cuidou
de suprimi-las. Por outro lado, este discurso depreciativo significa negar a igualdade humana,
o que em grande medida contraria o princpio fundamental da poltica de igual dignidade. A
citao que Taylor (1994a, p. 63) faz de Saul Bellow: no dia em que surgir um Tolstoy zulu,
ele passar a fazer parte dos nossos hbitos literrios, nada mais que a quintessncia da
manifestao europeia da arrogncia.
O autor canadense procura mostrar o fracasso da democracia liberal, para propor uma soluo.
Nomeadamente, o fracasso pode ser apontado como: a alienao do cidado nas grandes
sociedades, hipercentralizadas e burocrticas. Nelas, o cidado v-se distanciado em relao
mquina do poder ou governamental. Consequentemente, os efeitos so maiores, quando
maior a centralizao das decises, e quanto mais os procedimentos forem burocratizados.
Neste sentido, o remdio que Taylor prope, parece bvio, a descentralizao do poder, e
ressalta que a hipercentralizao no est restrita apenas na esfera do poder, ela tambm
atinge a esfera pblica. Assim, nas sociedades democrticas:

O atomismo passa a ser a base da poltica, as pessoas passam a ver a si mesmas


como construtoras de seus projetos de vida, cada vez menos ligadas aos
compatriotas em projetos comuns. As pessoas parecem cada vez menos capazes de
formar propsitos juntas e cumpri-los. O efeito disso a promoo de agrupamentos
parciais, sem qualquer possibilidade de tematizar suas questes numa esfera pblica
maior, e uma maior dificuldade de envolver a sociedade ao redor de programas
compreendidos em comum. Duas facetas em consonncia com isso ganham
91

destaque o papel das aes judiciais e o enfoque para a poltica dos grupos de
interesses em favor de sua causa (MATTOS, 2006, p. 116).

Julgamos que fica evidente a crtica de Taylor noo de cidadania liberal tradicional,
fundada na poltica de igual dignidade, tendo como base o reconhecimento universal, daquilo
que h em comum nos cidados. O liberalismo, desta feita, concede direitos e obrigaes
iguais a todos para desenvolverem suas vidas, pondo em pauta, para efeito, unicamente a
caracterizao de suas identidades nacionais e polticas (construdas, geralmente de modo
ideolgico). E ignora as particularidades constitutivas de cada indivduo. nesta ordem que
os cidados tm direitos de participar da vida pblica, relegando esfera privada as demandas
de carter tnico-cultural, o que torna a sociedade excludente para com as diferenas dos
grupos minoritrios. Em sua reformulao da noo de cidadania, Taylor vincula a igualdade
ao reconhecimento das diferenas, um reconhecimento igualitrio pautado no respeito s
diferenas constitutivas e identitrias. esta nova interpretao que trs esfera pblica as
particularidades constitutivas e identitrias de cada sujeito e dos grupos na sociedade.

3.3 Novas formas de convivncia no campo poltico

Para Taylor (1994a), dentro das polticas da dignidade universal, na medida em que se limita a
confiar numa igualdade de direitos concedidos aos cidados, explicita-se um tipo de
liberalismo que s permite que se admita, e de forma extremamente restritiva, as identidades
culturais distintas. A possibilidade da noo de que qualquer lista de direitos poderia ter uma
aplicao diferente consoante os contextos culturais, considerando diferentes objetivos
coletivos, totalmente inaceitvel. Este o ponto de tenso com a poltica da diferena. Silva
(2006) nota que os dois tipos de reconhecimento, tanto da poltica da diferena, como da
poltica da dignidade universal, esto inseridos dentro de diferentes concepes liberais
existentes nas sociedades modernas.

3.3.1 Debate entre liberais e comunitaristas


92

De modo geral, pensando no liberalismo, uma seria a concepo liberal que defendida pelos
autores de origem anglo-americana, tal como John Rawls, Ronald Dworkin, Thomas Nagel,
Bruce Ackerman e Charles Larmore, em que se defende a neutralidade do Estado em relao
ao conceito de vida boa. Vale dizer, que requer um Estado do tipo procedimental, no qual
todos so tratados como iguais, por meio da concesso de direitos de cidadania, tendo por
prevalncia a defesa dos direitos individuais em face das metas coletivas (GONALVES,
1998).
Esse tipo de liberalismo exige um Estado que seja cego s diferenas entre os cidados,
vinculando-o defesa de uma poltica de igual dignidade universal. Isso faz com que esta
forma de liberalismo seja alvo de ataques da parte dos comunitaristas, defensores da poltica
da diferena, por sua cegueira ou ignorncia da diferena. Entretanto, Taylor indaga a
legitimidade das crticas e busca saber se a viso restritiva da poltica dignidade universal a
nica interpretao possvel. A resposta a essas preocupaes vai apontar para as novas
formas de convvio no campo poltico, como veremos adiante.
Entre os comunitaristas, alm de Taylor, encontramos Alasdair MacIntyre, Michael
Sandel,Will Kymlicka, e Michael Walzer, entre outros. O liberalismo da poltica de igual
dignidade e o liberalismo comunitarista abre um debate, que segundo Gisela Gonalves
(1998) foi deflagrada, sobretudo pela "Teoria da Justia" de John Rawls (1971), que deu
origem a uma renovao significativa da filosofia poltica anglo-saxnica, sendo o ponto
nevrlgico definidos por: justia e bem; indivduo e comunidade.
Gonalves (1998), em seu texto: Comunitarismo ou liberalismo? relata que o debate entre
comunitaristas e liberais embora grande parte da literatura sobre o mesmo tenha sido
produzida na dcada de 1980 tem uma discusso j enraizada no tempo, permitindo um
retomar da confrontao entre o formalismo kantiano e o romantismo hegeliano; e o debate
nos impe no poucas dificuldades.
Em virtude do nmero elevado de intervenientes no debate, impossvel afirmar que existe
uma resposta liberal e uma resposta comunitarista ao problema do julgamento poltico e dos
princpios que regem as prticas e as instituies polticas. As posies acirradas e as
respostas que se sucedem em ambas as partes, no debate, somente os dois extremos podem ser
indiscutivelmente definidos, tanto no campo liberal como no campo comunitarista. Vale dizer,
embora existam diferenas genunas entre as partes, h vrios pontos de convergncia que
geralmente so ignorados em virtude de uma confuso no debate (MATTOS, 2006). Neste
sentido, geralmente faz-se a distino do comunitarismo radical e comunitarismo moderado, e
93

do liberalismo radical muito individualista e liberalismo moderado mais susceptvel s


condies culturais e sociais da vida poltica. Mas,

Taylor explica essa confuso, afirmando que o debate entre comunitaristas e liberais
possui duas dimenses a ontolgica e a de defesa. A dimenso ontolgica pode ser
definida como aquela a qual podemos invocar a fim de explicar uma teoria social, ou
seja, diz respeito s questes que esclarecem os fundamentos e princpios de uma
determinada teoria social. J a dimenso de defesa, diz respeito s questes polticas
e morais envolvidas no debate (MATTOS, 2006, p. 119).

Mattos (2006), em relao dimenso ontolgica, afirma que o debate em torno do mesmo
vem sendo travado h cerca de trs sculos, separando os atomistas dos holistas. Quando os
atomistas so adeptos do individualismo metodolgico, argumentando que se pode explicar
aes, estruturas, e prticas em termos individuais, creem tambm que se pode explicar os
bens sociais como sendo individuais. Por sua vez, os holistas sustentam que toda a motivao
da conduta determinada socialmente, com ou sem conscincia dos agentes. E em relao ao
debate em torno da defesa, considera a sua polarizao: os que priorizam os direitos
individuais e os princpios de igualdade e liberdade (os liberais) e os do maior prioridade
vida comunitria ou aos bens coletivos (os comunitaristas).

O argumento de Taylor de que o grande problema do debate a indistino entre


as duas dimenses. claro que elas esto interligadas, contudo, possuem naturezas
distintas. Por exemplo, um autor que faz uma anlise sobre as limitaes do
atomismo, no significa dizer que, nas questes de defesa, ele se posicionar como
comunitarista. Tambm evidente que as duas dimenses no esto completamente
separadas, uma vez que as questes ontolgicas podem servir de pano de fundo para
os argumentos relativos s questes de defesa [...] tenta mostrar que os modelos da
maneira como vivemos juntos em sociedade atomista e holista se vinculam com
diferentes concepes de self e da identidade: selves libertos versus selves situados
(MATTOS, 2006, p. 120).

Os que se depreende disso a possibilidade de afirmar como um eu totalmente liberto uma


impossibilidade humana, considerando que, o atomismo extremo, portanto, seja uma iluso.
Ou seja, tanto eus relativamente libertos como eus relativamente situados so possibilidades,
da mesma forma que seriam sociedades relativamente atomistas e sociedades relativamente
holistas, e as combinaes possveis dessas variantes, obedecem a certas restries. Por
exemplo, combinar uma sociedade altamente coletivista com uma identidade liberta, ou uma
forma de forma de vida altamente individualista numa sociedade onde os selves so
estritamente situados.
O argumento de Gonalves (1998) de que as divergncias tericas no se refletem
necessariamente no plano das posies polticas concretas, j que a prpria tradio liberal
94

no homognea. Quando alguns liberais defendem que a poltica est desprovida de


significao moral, por isso o Estado no mais do que um instrumento cujo fim assegurar
a coexistncia pacfica dos indivduos numa determinada sociedade contratualista; por outro
lado, outros consideram que o Estado tem uma funo moral autntica e que transcende as
consideraes pragmticas ou naturalistas determinantes para os anteriores.
Nestes ltimos, encontramos John Rawls, para quem a poltica no tem por obrigao
responder s exigncias de sobrevivncia, mas garantir para cada indivduo, e de maneira
igualitria, a liberdade de escolher e de perseguir uma concepo da vida boa, nos limites do
respeito de uma capacidade equitativa por parte dos outros. Por sua vez, o comunitarismo
prope que o indivduo seja considerado membro inserido numa comunidade poltica de
iguais. Consequentemente, para que exista um aperfeioamento da vida poltica na
democracia, exige-se uma cooperao social, um empenho pblico e participao poltica,
vale dizer, formas de comportamento que ajudem ao enobrecimento da vida comunitria.
Exige-se que o indivduo tenha obrigaes ticas para com a finalidade social, e deve viver
para a sua comunidade organizada em torno de uma s ideia substantiva de bem comum.
Relativamente a tica, que um assunto subjacente no debate, nos comunitaristas
encontramos ticas substanciais, que determinam que uma teoria moral s pode ser
desenvolvida tendo como ponto de partida uma concepo especfica do bem, ou mesmo, de
uma hierarquia de bens. considerada tica Perfeccionista em virtude de afirmar que no
podemos definir aquilo que politicamente justo sem invocar uma concepo substancial do
bem, e contextualistas, por defender que no podemos apontar uma concepo do bem sobre
uma base natural e abstrata, mas apenas por referncia aos valores substanciais veiculados
pela tradio de uma comunidade histrica particular. Para os liberais, encontramos a tica
Procedimental, que definem uma teoria moral fundada segundo normas procedimentais,
formais, desligadas de qualquer concepo especfica do bem. tica que no decide o que
fazer, mas diz de que forma decidir corretamente o que devemos fazer. Em virtude disso,
diametralmente oposta ao perfeccionismo ou neutralidade na justificao de regras que orienta
a vida pblica.

3.3.2 Taylor e o comunitarismo


95

No debate entre liberais e comunitaristas comum identificar Taylor com os comunitaristas.


Tal afirmao requer certo cuidado. Ele toma partido do comunitarismo apenas como
ontologia, e no tanto como partido normativo, no sentido de uma opo pelo coletivo contra
o individual (SOUZA, 2000). A peculiaridade do liberalismo que ele defende, atesta isso.
Taylor (1994a) defende a concepo de um liberalismo afirmado pelos comunitrios, que se
coaduna com a poltica da diferena, visto que nele o Estado adota uma concepo substantiva
de bem, considerando as metas coletivas, priorizando a defesa da comunidade e a diversidade
cultural.
O exemplo de tal modelo de sociedade liberal o caso de Quebec no Canad, que pede o
reconhecimento desta comunidade como sociedade distinta na Emenda do Meech Lake, na
Carta Canadense de Direitos de 1982 (TAYLOR, 1994a). No exemplo, a cultura francesa
um bem que vindica pela garantia de sobrevivncia, para que as geraes presentes e futuras
continuem a se identificarem nela. Assim, o Estado se encontra vinculado implementao
de polticas pblicas em favor das metas coletivas na defesa de certas particularidades
culturais, transformando-as em direitos legtimos (SILVA, 2006, p. 318).
Neste debate, Taylor e os comunitaristas sustentam que a antropologia na qual os liberais
esto apoiados fraca, apresenta o ser humano desencarnado, sem razes, atmico (ou sem
qualquer comprometimento), porm capaz de fazer escolha soberanamente os fins e os valores
que orienta a sua existncia. Esta para o autor uma concepo no realista, uma vez que a
liberdade e a identidade do agente humano so construdas culturalmente; vale dizer, no so
caractersticas ontologicamente inatas pessoa.
O que d sentido a existncia so os contedos substanciais que forma a histria prpria de
cada um no espao das indagaes, ou comunidade lingustica. Tais contedos, por sua vez, j
esto inscritos na cultura, precedendo o agente, o que o caracteriza como pr-determinado na
forma de definir a sua identidade e no exerccio da sua liberdade. A a razo de Taylor (2005)
empreender uma arqueologia identitria moderna, em As Fontes do Self, na qual faz uma
antropologia descritiva, que de certa forma, corresponde a uma antropologia normativa. Ou
seja, aquilo que orienta a nossa existncia no fruto de uma escolha arbitrria e soberana do
agente humano, mas produto de uma autointerpretao contextualizada na situao de um
horizonte sociocultural que o precede. medida que o agente humano se autointerpreta que
d consistncia a sua existncia (GONALVES, 1998). Para Gonalves (1998) evidente que
os comunitaristas medida que afirmam que o individualismo inseparvel da socializao,
pretendem explicitar que a concepo de indivduo livre do liberalismo, j produto de uma
forma especfica de socializao. Assim, vale dizer:
96

Segundo os comunitaristas a atomizao do social tem consequncias duplas. Por


um lado, empobrece e enfraquece o tecido cultural ao destruir as identidades
culturais incompatveis com o individualismo liberal. E, a diversidade cultural uma
condio necessria para que os indivduos possam escolher livremente uma
concepo de "vida boa". Por outro lado, a atomizao do social demonstra-se
destruturante para a ordem social porque suscita um dficit de legitimidade
(GONALVES, 1998, p. 7).

Desta feita, o modelo de sociedade liberal tayloriano organizado em torno de objetivos


coletivos, em que a sobrevivncia e a prosperidade cultural da comunidade em seu espao
constituem um bem. Nela, a poltica no se mostra neutra em relao queles que prezam
permanecer verdadeiros cultura dos seus antepassados, bem como em relao queles que
desejam afastar-se em nome de objetivos pessoais ou individuais de autodesenvolvimento. A
sociedade liberal de Taylor pode ser organizada volta de uma definio de vida boa,
considerando que tal concepo no seja depreciao daqueles que no partilham dessa
definio. A natureza do bem entendida como juzo que ocupa um lugar importante na
integridade da cultura, por isso procurado em comum. De acordo com esta concepo, uma
sociedade liberal distingue-se como tal pela forma como trata as suas minorias, incluindo
aquelas que no partilham das definies pblicas de bem e, acima de tudo, pelos direitos que
concede a todos os seus membros (TAYLOR, 1994a, p. 79).
Este liberalismo que se caracteriza pela maneira como trata as minorias, incluindo aquelas que
no compartilham a definio pblica de bem e dos direitos que concede a cada um de seus
membros, firme, no entanto, no propsito de defender os direitos fundamentais no qual no
podem ser eliminados, nem mesmo em face destas minorias, especialmente, o direito vida,
liberdade, ao devido processo legal, livre expresso, livre prtica da religio entre outros.
Assim, Taylor distingue estes direitos fundamentais dos privilgios e garantias que somente
poderiam ser reduzidos ou revogados por razes de poltica pblica embora fosse
necessrio haver uma razo forte para o fazer (TAYLOR, 1994a, p. 80).
O autor canadense considera que as comunidades como um bem de carter coletivo uma
meta a ser perseguida e protegida pelo Estado mediante polticas pblicas, caracterizando-se
como um direito fundamental que garante a sobrevivncia das comunidades e a ento
formao das identidades individuais e coletivas. E ao mesmo tempo em que justifica a sua
escolha por este modelo de sociedade liberal, respondo a possvel incompatibilidade da
mesma com os ideais do liberalismo, argumentando que:
97

Uma sociedade com objetivos coletivos fortes pode ser liberal, segundo esta
perspectiva, desde que seja capaz de respeitar a diversidade, em especial, quando
considera aqueles que no partilham dos objetivos comuns, e desde que possa
proporcionar garantias adequadas para os direitos fundamentais (TAYLOR, 1994a,
p. 80).

Taylor (1994a) est ciente de que ao concretizar todos estes objetivos ir provocar
inevitavelmente tenses e dificuldades, mas o autor entende que no nada de impossvel, e
os problemas no so, em princpio, maiores do que aqueles que qualquer sociedade liberal
encontra quando tem de combinar, por exemplo, liberdades com igualdades ou prosperidade
com justia. Alm disso, o prprio Taylor adverte que o liberalismo no constitui um possvel
campo de reunio para todas as culturas, com outras. O isl um caso tpico, no qual no
ocorre a separao entre poltica e religio, logo no h distino entre as esferas privada e
pblica, tal como exigido no liberalismo. Nesta ordem, por si s o liberalismo no pode e
nem deve pretender sustentar uma neutralidade cultural completa, mas ao mesmo tempo um
credo de luta, vale dizer, o liberalismo j uma expresso cultural que se apresenta, no
poucas vezes, incompatvel com outras formas culturais (TAYLOR, 1994a; SILVA, 2006).
Silva (2006) entende que para Taylor o liberalismo ocidental no tanto uma expresso da
viso secular, ps-religiosa, popularizada entre os intelectuais liberais, mas um sistema
resultante do Cristianismo. E com isso, Taylor procura justificar a legitimidade da defesa da
sobrevivncia cultural e de metas coletivas nas demandas pelo reconhecimento na esfera
pblica poltica.

O que est em questo no debate em torno do multiculturalismo se a sobrevivncia


cultural de certos grupos deve ser reconhecida publicamente como meta legtima, o
que torna sua autenticidade e seu reconhecimento pblico objeto da discusso
poltica. Taylor pretende, portanto, justificar uma legislao de proteo e promoo
cultural no interior de um Estado liberal. Considerando que os indivduos so, pelo
menos em parte, essencialmente constitudos por suas identidades culturais, as
garantias individuais asseguradas a estes deveriam estender-se proteo de suas
comunidades culturais. E a reivindicao do direito da sobrevivncia e da
autodeterminao cultural estaria de acordo como o direito fundamental dos
cidados dentro de um Estado liberal: a liberdade de perseguirem suas prprias
concepes do bem (TAYLOR, 1993).

Uma vez reconhecida e justificada a necessidade e a legitimidade das polticas de


reconhecimento, em que Taylor evidencia a preocupao da sobrevivncia cultural, e a
exigncia das culturas se defenderem dentro dos limites pblicos convenientes, Taylor volta-
se para a questo da exigncia de todos reconhecerem o valor igual das diferentes culturas. Ou
seja, o que importa que as deixemos, no s sobreviver, mas tambm admitamos o seu
mrito (TAYLOR, 1994a, p. 84). O reconhecimento igual das diferentes culturas passou a
98

ser uma exigncia explicita na sociedade hodierna, no s pelo carter multicultural ou


multinacional, mas fundamentalmente porque o reconhecimento essencial para a nossa
formao. Neste sentido, a ideia do no reconhecimento ou o reconhecimento incorreto
foram promovidos ao estatuto de ofensa (TAYLOR, 1993)27.
Para Silva (2006), em Taylor, a valorizao igual das diferentes culturas em face da poltica
de reconhecimento tem de pautar-se em atos de respeito, a partir de estudo sobre o valor
dessas culturas, e jamais em ato de condescendncia, de solidariedade com os beneficirios
destas medidas. No poucas vezes, difcil perceber o valor da contribuio das diferentes
culturas constitutivas do mundo que nos cerca. Tende-se a se valorizar mais as culturas que
so prximas a nossa realidade, reconhecendo nelas os aspectos que so similares ou
parecidas com os nossos. Assim, para se chegar a real valorizao das culturas, Taylor prope
o mtodo de Gadamer: fuso de horizontes, com o qual aprendemos a movimentar-nos num
horizonte mais alargado, no qual partimos do princpio de que aquilo que serve de base
valorizao pode ser considerado, apenas como uma possibilidade face ao background da
cultura diferente (TAYLOR, 1994a). Vale dizer,

A fuso de horizontes funciona atravs do desenvolvimento de novos vocabulrios


de comparao, atravs dos quais podemos articular estes contrastes. A tal ponto
que, se e quando acabamos por encontrar uma base firme para a nossa
pressuposio, ser em termos de uma noo do que constitui o valor que jamais
poderamos ter de incio. Atingimos o juzo de valor, em parte, porque
transformamos os nossos critrios (TAYLOR, 1994a, p. 88).

Silva (2006) entende que assim, Taylor indica um caminho para a compatibilizao do
reconhecimento nas sociedades liberais multiculturais com o pressuposto do valor igual, no
qual as demais culturas devem ser estudadas, evitando o agir a priori, muitas vezes de forma
arrogante com os significados culturais alheios. O prprio Taylor (1994a, p. 88) argumenta
que devemos o pressuposto do valor igual a todas as culturas, e no formul-lo, por si s pode
parecer uma consequncia do preconceito ou m vontade, equiparando-se negao de um
estatuto igual. nesta ordem de ideias que se explica as exigncias do multiculturalismo, que
esto apoiadas em princpios j estabelecidos de igual respeito. Entretanto,

Se a no formulao do pressuposto idntica a uma negao de igualdade, e se da


inexistncia de reconhecimento advm conseqncias importantes para a identidade
das pessoas, ento pode-se dizer que existem motivos de peso para persistir na
universalizao do pressuposto como uma extenso lgica da poltica de dignidade.
Da mesma maneira que todos devem possuir os mesmo direitos civis e de voto,

27
Esperamos explorar melhor quando tratarmos da Educao e a formao da identidade.
99

independentemente da raa ou da cultura, assim devem todos usufruir do


pressuposto de que as respectivas culturas tradicionais tm valor (TAYLOR, 1994a,
p. 88-89).

O pressuposto exige de ns uma disposio para nos abrirmos ao estudo comparativo das
culturas do tipo que nos obriga a deslocar os nossos horizontes nas fuses resultantes, e no
juzos de valor peremptrios e falsos. E mais, exige que admitamos que estarmos muito
aqum desses horizontes que nos tornem cientes do valor relativo das distintas culturas. Desta
forma busca-se um mtodo, que como critrio se pode escolher quais as culturas devem ser
reconhecidas e defendidas, mediante polticas pblicas. O mesmo fundamenta-se numa
prtica dialgica entre indivduos de diferentes culturas, exercidas tanto na esfera privada,
como, e principalmente na esfera pblica, apontando para necessidade de participao de
todos os cidados, num dilogo aberto em defesa do Estado multicultural e de suas minorias
(TAYLOR, 1994a; SILVA, 2006).
Desse modo, Taylor delineia a ideia de cidadania que prima pela participao dos agentes na
sociedade, com prticas fundadas num dilogo aberto, auxiliando no estabelecimento de
polticas de reconhecimento e na criao de direitos que levam em conta a noo de vida boa
sustentada pelo Estado, defendendo a sobrevivncia das culturas constitutivas da sociedade, e
assegurar o ambiente seguro que propicie formao de identidades individuais. Ento o
autor entende que a cidadania se faz de duas maneiras: pelos direitos fundamentais e pela
defesa de direitos que consideram as particularidades das diferentes culturas constitutivas da
sociedade dentro dos limites do Estado. A reformulao do conceito de cidadania aqui
permite conceber a igualdade como estando vinculada com o reconhecimento das diferenas,
em que o reconhecimento igualitrio est pautado no respeito s diferenas identitrias. E
atravs desta interpretao da igualdade que so valorizadas as particularidades que formam
as identidades dos sujeitos e dos grupos culturais, cujo reconhecimento pblico e garantias,
existncia e preservao so do Estado. Neste sentido, ento qual seria o papel da educao na
formao da identidade do cidado na sociedade multicultural?
100

CAPTULO 4
A EDUCAO E A FORMAO DA IDENTIDADE: EM
BUSCA DA AUTENTICIDADE

A educao como prtica ou ao orientada, na qual o agente tem um papel fundamental


como sujeito, sendo o mesmo considerado como parte integrante na dinmica coletiva social,
implica no objetivo da formao de agentes sociais. Desde os primrdios, no pensamento
clssico, a Paideia como processo de educao em sua forma verdadeira, tinha em vista a
formao natural e genuinamente do ser humano, refletindo uma preocupao social. A
formao humana visava ressaltar no homem aquilo que lhe peculiar, o que o distingue dos
outros seres vivos. Para os gregos a Paideia era considerada, por assim dizer, como cultura
por ela criar condies para que o homem ressaltasse a sua verdadeira natureza. Duas
caractersticas constitutivas destacavam-se nessa concepo: a ligao com a filosofia, que
inclua todas as formas de investigao; e, a ligao com a vida social. Para os gregos o
homem s podia realizar-se por meio do autoconhecimento, pelo conhecimento do mundo que
o limita mediante a busca da verdade em todos os domnios, e tambm mediante a sua vida
comunitria na polis, na cidade. Essa perspectiva foi se modificando ao longo da histria.
Sacristn (1999, p. 30) compreende a prtica educativa, refletindo o ideal clssico, da
formao integral do agente humano na contemporaneidade, em que salienta no primeiro
plano, uma anlise da ao. Ressalta que a educao em seu sentido mais genuno ao de
pessoas, entre pessoas e sobre pessoas. Vale dizer, o universo educativo tem a ver com
agentes que do vida, com suas aes, s prticas sociais que acontecem nos sistemas de
formao. Com isso o autor tem em vista, nada mais que sublinhar o valor das aes e o papel
dos sujeitos considerando uma melhor compreenso da educao e sua possvel
transformao. No segundo plano, a educao vista como ao, unidade de anlise
apropriada para compreender a extenso e o limite da iniciativa subjetiva na ao social.
Como ao social, a educao envolve projetos sociais dirigidos, crenas coletivas e marcos
institucionalizados. Neste sentido, o significado mais imediato de prtica educativa refere-se
atividade que os agentes pessoais desenvolvem, ocupando e dando contedo experincia
de ensinar e de educar (SACRISTN, 1999, p. 30).
A educao pensada em termos de ao, em Sacristn, resgata a proposta de Arendt (2009),
em A Condio Humana. Sacristn (1999) sublinha que uma condio primordial da ao a
101

de ser sempre pessoal e definida na prpria condio humana, medida que est ligada a um
eu que se projeta e se expressa por meio dela ao educar. A ao sempre apela ao agente em
sua totalidade, condio sem a qual no se pode entender o mundo pessoal e social originado
no processo de criao. Na medida em que tudo o que em educao se relacione com as aes
humanas implica de imediato na expressividade do agente em seu contexto, vale dizer,
agimos de acordo com o que somos e naquilo que fazemos possvel identificar o que
somos (SACRISTN, 1999, p.31). Desta feita:

As aes no s expressam a singularidade do eu, graas a qual podemos esperar o


inesperado e o imprevisvel, mas que por meio delas cada um constri a prpria
diferena em relao aos demais e se torna singular ator de sua vida. [...] O professor
age como pessoa e suas aes profissionais o constituem. Esta uma linha
definidora para pensar as aes como produto e processo que correspondem a
pessoas singulares. Atrs da ao est o corpo, a inteligncia, os sentimentos, as
aspiraes, as maneiras de compreender o mundo, etc. tudo isso se projeta no que
cada um compreende, construindo a biografia do agente. Respondemos s situaes
e empreendemos caminhos como toda a nossa personalidade, com os afetos, as
crenas e as expectativas. Como um ser humano que se expressa nas aes que
empreende, construindo-se, por sua vez, se intervm racionalmente para transformar
o mundo. A ao pedaggica no pode ser analisada somente sob o ponto de vista
instrumental, sem ver os envolvimentos do sujeito professor e as conseqncias
que tem para a sua subjetividade que intervir e se expressar em aes seguintes
(SACRISTN, 1999, p. 31).

A viso instrumental dos agentes na contemporaneidade, viabilizada pela perspectiva


cientificista da realidade ofusca a possibilidade do reconhecimento dos agentes envolvidos no
processo educativo. Sua apreenso feita, no poucas vezes por amostragem, por meio de
distintas categorias valorativas. Deste modo, os agentes envolvidos no processo educativo,
docentes e discentes, no exerccio de suas funes, so seres humanos que agem e esses
papeis no podem ser entendidos margem da condio humana, por mais tcnico que seja
esse exerccio. Atravs das aes que realizam, educador e educando, manifestam-se e
transformam o que acontece no mundo.
O carter pessoal da ao, Sacristn (1999) argumenta, no evita a necessidade de
compreend-la em relao s aes de outros agentes em um trplice sentido, com vista a no
incorrer no individualismo, como ocorre com sujeito kantiano, ao se legitimar com
determinaes de suas faculdades transcendentais, o que o isola de tudo. Primeiro, a ao se
d na interao com os outros, isto , a ao de um agente sobre outro no independente
daquele sobre quem se atua. Segundo, ao mesmo tempo em que os agentes partilham entre si
propriedades que se assemelham uns aos outros, o que os diferencia de outros grupos,
enquanto exercem aes com propsitos parecidos, possvel entender determinadas aes
102

como prprias de certos grupos, segundo gnero, idade, etnia, e assim por diante. Deste modo,
por mais singulares que as aes sejam, possvel falar de estilos de ao partilhada, como
o caso da educao, por exemplo. Terceiro, podemos compreender a ao como empresa
coletiva, como movimento social que junta a vontade dos indivduos que compem uma
sociedade. Por isso, a ao expresso do sujeito que a empreende a partir de uma certa
cultura subjetiva que se introduz nas redes da cultura intersubjetiva (SACRISTN, 1999, p.
32). Considerando isso,

Na educao, as aes so, pois, reflexo da singularidade daqueles que a realizam


levam o seu selo , se entrelaam com outras aes em um emaranhado de relaes,
constituem um estilo de ao prpria daqueles que se dedicam a educar e obedecem
um projeto coletivo que soma esforos prprios que cabe distinguir, porque as
singularidades individuais nunca se apagam. O social no pode anular o
idiossincrtico, e esta caracterstica enriquece ao social (SACRISTN, 1999, p. 32).

Se por um lado, o carter social dos agentes com suas determinaes no anula as
particularidades de cada agente, no resulta disso, por outro lado, na afirmao do carter
monolgico dos agentes, fruto da razo instrumental, legitimada pela viso cientificista. As
aes na educao por serem empreendidas por agentes humanos, resultam que a educao
seja um fenmeno humano, sobre ou com seres humanos. E margem do que uns so para
outros, no se pode entender os processos constituintes da educao. Ela se reveste
inexoravelmente, da condio humana, aproveita-se dela, afetando-a medida que a constitui.
O professor expressa-se como pessoa em suas aes, mostra-se como sujeito, que por meio de
suas aes vai constituindo-se como docente, na formao de agentes humanos. O contrrio
nos fala da impossibilidade de entender a ao educativa entre pessoas, por exemplo, como os
agentes que nela atuam so vistos no cientificismo, na obsesso tecnolgica dela derivada,
que no poucas vezes pretendeu separar a atividade educativa das condies pessoais de seus
agentes e de seus destinatrios. Vale dizer, a qualidade da educao indissocivel da
qualidade humana dos docentes.

esse carter pessoal da ao educativa que impe condies ao conhecimento


sobre a educao, na esperana de que em seu domnio se possa obter um certo
controle, e tambm o que condiciona os mtodos para alcanar tal saber. Em
educao, no podemos falar de condutas cuja objetividade possa ser observada
margem dos atores que as desenvolvem, porque, a rigor, no se trata de condutas
que respondem a estmulos, mas aes de sujeitos com biografia e histria pessoal e
coletiva, aspectos que no se tornam evidentes na prescrio objetiva, a partir do
exterior (SACRISTN, 1999, p. 32).
103

A educao revestida de motivos partilhados tanto pessoais como sociais, que lhe conferem
sentido. A intencionalidade, neste sentido, a condio necessria para a ao e compreender
os elementos dinmicos e fundamentais na educao. Sem o significado das aes, no
possvel compreender quem so os agentes das mesmas e nem entender o que fazem,
fundamentalmente tratando-se de educao. o sentido que tem a atividade educativa para os
agentes nela intervenientes que confere forma a vida ao processo e constitui os agentes, o que
possibilita o reconhecimento das identidades em relao quilo que se acredita ao agir,
fundamentalmente para o professor.

O sentido da educao essencial ao fato de que tenha um propsito, enquanto


guiada por um projeto explcito. As aes que se empreendem na educao, tanto
individuais como coletivas, no poderiam ser entendidas se no se considera a que
conduzem, para quem se realizam. No final das contas, a educao no algo
espontneo na natureza, no mera aprendizagem natural que se nutre dos materiais
culturais que nos rodeiam, mas uma inveno dirigida, uma construo humana que
tem um sentido e que leva consigo uma seleo de possibilidades, de contedos, de
caminhos. Do mesmo modo, os sistemas educativos no so frutos espontneos da
histria, mas o resultado de respostas dirigidas a determinados propsitos; a prtica
que se desenvolve neles tem um sentido (SACRISTN, 1999, p. 32).

O cientificismo pautado na conduta humana carrega a dificuldade da no observncia do


significado da ao. O objetivismo cientfico da educao ao privilegiar a conduta humana,
que pode ter sua origem em uma reao a estmulos exteriores, cuidou de negar a prpria
educao, que tem a condio de ser dirigida por intenes, por projeto e por utopias. A
preocupao com a conduta proporcional negao de elementos culturais, por no levar
em considerao as intenes das aes, cujos significados esto na cultura que as propiciou.
O cientificismo na educao, no s furta o sentido das aes, como tambm opera a partir de
uma antropologia que, segundo Taylor (1994a), problemtica.
neste contexto que as implicaes e as consequncias da antropologia filosfica de Taylor
merecem uma discusso parte, dada a sua complexidade. Aqui nos contentamos em
apresentar um breve esboo, lembrando que se o atual momento em que a educao formal se
encontra reflete uma antropologia concebida nos sculos XVII e XVIII, a nova antropologia
exige mudanas significativas. Reconhecemos que h no poucas mudanas na educao, mas
no to radicais para se coadunar com a proposta do pensamento tayloriano. Por exemplo, no
contexto educativo, a educao multicultural, que considera a poltica do reconhecimento,
corresponde ideia de uma educao liberta de preconceitos raciais, promovendo a
diversidade cultural e a tolerncia. Uma educao multicultural respeita a diferena de grupos
sociais, tnicos e sexuais, bem como de cada indivduo, que perpassa o currculo, os manuais
104

escolares. Ela exige mudanas significativas estruturais e institucionais, nas atitudes dos
professores, nas polticas escolares e nas relaes entre alunos e com os professores.
Tanto para Taylor como para Sacristn, o eu contemporneo, depois da abordagem
herderiana, colocado no territrio cultural-geogrfico, enraizado em uma esfera, marcado
definitiva e essencialmente por ela. Nesta perspectiva, o agente membro de um grupo e sua
identidade depende inexoravelmente do fato de seu pertencimento ao mesmo. Para os autores,
os educadores nas aes pedaggicas precisam levar em considerao que a identidade
equivale interpretao que cada pessoa faz de si e das caractersticas que as definem como
indivduo, para propiciar a melhor formao possvel. Isso envolve conhecimento de si e o
reconhecimento por parte dos outros, o que uma necessidade bsica.

Quando o conhecimento prprio e o reconhecimento no so congruentes, podem


ocorrer processo importantes de ruptura pessoal. A falta desse reconhecimento ou o
fato de que este seja falso pode ser uma forma de opresso. Por isso, o respeito
identidade individual fundamental nas sociedades democrticas, estando acima de
padres culturais coletivos (SACRISTN, 1999, p. 191).

Sacristn (1999), partindo da modernidade que vinculava a produo racionalizada


liberdade individual dos agentes e de sociedade nacional, para salientar que na
contemporaneidade est ocorrendo um processo de no modernizao. No mundo
globalizado, do qual fazemos parte, a produo desligada das adeses s unidades sociais
modernas estabilizadas nos estados nacionais. No existe mais correspondncia entre
indivduos e as instituies, e o cidado de um pas no mais o trabalhador (desempregado)
do mesmo pas. Os referenciais mais prximos nos quais os indivduos se asseguram que so
agora oferecidos pelos defensores da cultura de seu povo, podem no coincidir com os que se
consideravam como sendo prprios do territrio governado pelo Estado. De fato,

O que est ocorrendo [...] que na liberalizao dos intercmbios econmicos


segue-se a fragilizao dos mecanismos de integrao social clssicos:
desinstitucionalizao e a dessocializao. Vivemos em um mundo de mercado e de
indivduos, onde as instituies perdem fora (SACRISTN, 1999, p. 191).

A educao afetada significativamente pelas mudanas que esto ocorrendo na nossa


sociedade devido globalizao. A sociedade globalizada instvel, o agente-ator perde
protagonismo, e no tm figuras emblemticas com as quais se identificar, partilha-se cada
vez menos significadas e as comunidades de vida tende fragmentao, por considerarem-se
cada vez mais autnomas em relao s outras. A educao com isso v-se resguardada em
um conservadorismo em face de crise dos sentidos. Se sentimos vertigem quando olhamos
105

para frente, porque s vemos mudanas e movimento na superfcie da cultura e da realidade


na qual refletimos, teremos a tentao de procurar a segurana, olhando para trs
(SACRISTN, 1999, p. 193). Voltar o olhar para trs em busca de segurana, parece uma
opo bvia, mas o que ignora so as suas consequncias. Quando no, olhar para as
pequenas comunidades pode dar segurana, assim mesmo deixa-as ancoradas em si mesmas, e
os agentes amarrados nelas podem ter dificuldades para ver e intervir nas condies que
levam esses grupos a encerrarem-se em si mesmos.

Diante de uma realidade incerta, a figura do homem torna-se mais confusa,


indefinida, como seria a imagem devolvida por uma superfcie lquida em constante
movimento. O homem v-se em parte, desterrado em um mundo cuja ordem,
unidade e sentido lhe parecem obscurecidos; na presena de uma realidade flutuante
e fragmentada, questiona-se sobre sua identidade [...] O que importa [...] o ponto
de referncia dos processos que tornam o homem contemporneo um ser histrico
mais identificado, sem definio mtica, metafsica, positiva e cultural de ampla
aceitao (BALANDIER,1996 apud SACRISTN, 1999, p. 193).

O que se espera da educao, neste contexto, de ser o determinante a universalizar os laos


dos agentes, ligando-o a uma cultura mais ampla do que aquela que suas razes poderiam
absorver no territrio do seu pertencimento. A razo da existncia da educao formal
garantir que os agentes nela submetidos superem suas prprias limitaes, naturais, culturais e
sociais. Para Sacristn (1999), a partir da educao, ainda no podemos governar toda a
realidade e transform-la, mas podemos com ela fomentar essa tendncia identificao como
o imediato ou proporcionar outras referncias para a ancoragem mais de acordo com as novas
condies sociais coerentes com uma universalidade distante do absoluto, que sirva para
superar a tentao de recolher-se na esfera privada e combater o individualismo. E com o
retorno ao grupo particular, que a educao nos ajude a explicar e ajudar a amar uma cultura
ampliada, colaborando com as causas que agora comeam a ser chamadas de sem
fronteiras.
Os complicadores se multiplicam, medida que caracterizamos o nosso tempo em relao
educao. O utilitarismo na educao acirra o afastamento da prtica docente do ideal da
Paideia. A educao vista a partir da modulao pragmtica do conhecimento, visa preparar
os agentes para fazer algo na vida. E uma vez que a identidade tambm ligada ao trabalho
que a pessoa desenvolve, o conhecimento ministrado na educao ganha destaque.
Na educao utilitarista, o educar para vida, que d nfase ao contedo de formao que torna
melhores as condies humanas, d lugar preocupao com a prtica, no modo de intervir
no mundo, em consonncia com os valores com o valor de controle que os conhecimentos
106

adquirem nas sociedades contemporneas. Habermas, citados por Scristn (1999), salienta que
o saber dominante, o conhecimento cientfico, configurado por fatores profissionalizantes,
deixa de ter valor afirmativo, deixando de ser um recurso para esculpir uma forma de ser,
tornou-se uma forma de dominar o mundo. Da,

A tendncia utilitarista no parar por a, valorizando os conhecimentos adequados


para controlar a natureza e o mundo em geral, mas proceder para qualificar a
educao como produtora de mo-de-obra qualificada. Esta j no mo-de-obra que
desenvolve fora, mas inteligncia qualificada. O sistema educativo continua
possuindo o legado moderno, quanto s suas funes bsicas, agora subordinadas
formao do capital humano (HABERMAS, 198728 apud SACRISTN, 1999, p.
196).

A abordagem tico-moral na antropologia filosfica tayloriana abrangente e leva em


considerao as mudanas nas quais est envolvida a nossa sociedade. Taylor cria uma
relao direta da formao da identidade com o reconhecimento, como j tivemos
oportunidade de salientar nos pargrafos anteriores, e como isso se relaciona com a educao
o que desejamos explorar em seguida. O autor canadense afirma, por razes j expostas, que
o reconhecimento essencial para a nossa formao, e graas a essa ideia que se pode
condenar o no reconhecimento ou o reconhecimento incorreto, assumindo o estatuto de
ofensa nas sociedades ocidentais. Frantz Fanon, segundo Taylor (1994a), foi um dos
responsveis que propiciou essa transio, fundamentalmente com a sua obra marcante Les
damns de la Terre (Os condenados da Terra).
Fanon afirmava que a principal arma usada pelos colonizadores, e com ela lograram xito na
dominao de outros povos, era a imposio da imagem que eles concebiam dos colonizados
sobre os povos subjugados. Estes, por sua vez, s conseguiriam se libertar, expurgando-se
dessas imagens autodepreciativas. Para efeito, o autor recomendava a violncia como forma
de se conseguir essa liberdade. Na linha pensamento de Fanon, sobressai-se a nao de que a
mudana da imagem adotada implica uma luta, dentro do indivduo subjugado, contra seu
dominador. Para Taylor, essa ideia tornou-se decisiva para certos componentes das minorias,
fundamentalmente de alguns seguimentos do feminismo e assumido tambm como um
elemento importante para o atual debate no multiculturalismo. Neste sentido, o principal alvo
das atenes deste debate o mundo da educao, no sentido lato (TAYLOR, 1994a, p. 86).
Vale sublinhar, na imposio da imagem ao outro, o subjugado submetido fora do
discurso, o meio com o qual fora-se essa identidade, no reconhecimento incorreto.

28
Habermas, J. Teoria y Praxis. Estudios de Filosofia Social. Madrid: Tacnos, 1987.
107

Na atualidade, no debate multicultural, os multiculturalistas revolucionrios como Peter


McLaren (2000), vicejando a linha de pensamento de Fanon, exploram a relao do discurso
na formao da identidade dos educandos. McLaren (2000) afirma que o excesso de
linguagem o que lhe remete ligao do discurso, no s com a proliferao de
significados, mas fundamentalmente produo de identidades sociais e individuais, ao longo
do tempo, em condies de desigualdade. Neste sentido, a linguagem, como expresso e
questo poltica, opera como espao de luta entre distintos grupos, que por diversas razes
policiam suas fronteiras, significados e ordenamentos. Quando pensadas na educao,
McLaren (2000, p. 25) diz: pedagogicamente, a lngua fornece as autodefinies a partir das
quais as pessoas agem, negociam as vrias posies do sujeito e assumem um processo de
nomear e renomear as relaes entre elas prprias, os outros e o mundo. Vale dizer:

A teoria educacional uma das facetas discursivas da formao, da pedagogia e da


poltica cultural. na teoria e em suas preocupaes com as proibies, com as
excluses e com o policiamento da linguagem, junto com a sua classificao,
ordenamento e disseminao do discurso, que o conhecimento se torna manifesto, as
identidades so formadas e desconstitudas, os agentes coletivos aparecem e a
prtica crtica encontra as condies nas quais pode emergir (McLAREN, 2000, p.
25).

McLaren (2000) ressalta o estatuto e a importncia da articulao do discurso e as linguagens


que o constituem, fundamentalmente na educao, na formao da identidade dos agentes
humanos. Sua denuncia volta-se para o uso que se faz dele, nas instituies educacionais, em
suas prticas massificantes. Nas prticas educacionais dominantes, a linguagem, como
expresso de um discurso, ficou reduzida mobilizao dentro de uma ideologia populista e
autoritria, vinculando-a a identidade nacional, cultura e formao, em geral. Com isso,
como mscara cultural da hegemonia, a linguagem est sendo mobilizada para policiar as
fronteiras de uma diviso ideologicamente discursiva que separa os grupos dominantes dos
dominados, os brancos dos negros, e as escolas dos imperativos da vida pblica democrtica
(McLAREN, 2000, p. 25). Reformas que visam fornecer uma linguagem na educao, que
propicia a ampliao de acesso e uma compreenso mais crtica das dimenses sociais,
culturais e polticas do aprendizado tm sido levadas a cabo, mas ainda esto aqum das
expectativas.

Na verdade, elas tm sido bastante inadequadas, especialmente na era atual de


formao de identidade ps-nacional e de globalizao do capitalismo. A pesquisa
educacional necessita de uma teoria nova, que leve a srio a forma como a
linguagem e a subjetividade cruzam-se com a histria, com o poder e com a
autoridade (McLAREN, 2000, p. 25-26).
108

No contexto atual, segundo McLaren (2000), a linguagem, nos processos educativos, no


ignora as diferenas, mas afirmando-as falha na abordagem de como elas se relacionam
dentro do sistema mais amplo de dominao e explorao. A educao tradicional, em geral,
tendeu na tentativa paradoxal de despolitizar a linguagem da escola, neste mesmo sentido,
reproduziu e legitimou a autoridade cultural e poltica dos grupos dominantes. Isso fez com
que a escola se tornasse agente de produo social, econmica e cultural, que propiciava uma
mobilidade limitada das classes subordinadas, servido de reproduo de relaes sociais
capitalistas e das ideologias legitimadoras dos grupos hegemnicos.
A proposta de McLaren (2000) que se faa um exame da linguagem e a sua produo como
uma forma de disputa social. Ao mesmo tempo, percebe a falta de uma linguagem que seja
crtica acerca de seus mecanismos de autoridade, e concebe a diferena tanto como um especo
de reconhecimento e afirmao quanto como de reconstruo, submersa na prtica crtica
complexa e negociada, possibilitando uma vida pblica democrtica vivel. Isso s vlido,
considerando que a linguagem o meio bsico atravs do qual as identidades sociais so
construdas, os agentes sociais so formados, as hegemonias culturais asseguradas, e,
designando e agindo sobre a prtica social (McLAREN, 2000, p. 30). Ou seja,

A linguagem no um conduto levado a uma ordem imutvel de coerncia e


estabilidade, mas geradora de realidade, a qual ela evoca e para a qual ela fala.
sempre distorcida e est sempre distorcendo; mais do que resiste, ela convida a uma
variedade de interpretaes e leituras.

Isso no permitiu ao autor argumentar que no existe mundo ideal monoltico que seja
autnomo, puro, que possa ser entendido fora da natureza social da linguagem e no qual as
nossas construes necessariamente correspondam. Neste sentido, os smbolos se situam
sempre num campo de referncias, o qual influencia significativamente a nossa concepo de
existncia em geral, e no qual tudo ganha significado e sentido. Vale dizer, a linguagem, nesta
ordem de ideias, est sempre situada entre ideologia e relaes de poder e conhecimento, que
sem sombra de dvidas, governam e regulam o acesso de comunidades interpretativas das
prticas particulares como expresses. E o significado , por seu turno, sempre um espao
colonizado, em que a necessidade j foi inscrita por cdigos culturais e pelo campo mais
amplo de relaes constitutivas, contextos de circunscrio. Neste sentido, a linguagem como
um instrumento, pode ser usada para definir e legitimar leituras diferentes do mundo, sendo
por isso, tanto um sintoma como uma causa de nossas compreenses culturais.
109

Para McLaren (2000), no a verdade que nos liberta, mas o entendimento de que a verdade
constitui efeitos do engajamento narrativo com o mundo, sabendo que ela nunca
independente da leitura e das prticas de escrita que utilizamos para chegar a ela e pronunci-
la. A abordagem de McLaren sobre o discurso e a linguagem, diferencia-se do pensamento de
Taylor, apenas no que diz respeito ao foco. Ao discutir as preocupaes da educao e nela a
formao da identidade dos agentes sociais, McLaren explora a questo ideolgica e
ideologizante do discurso. Para ambos as identidades so produzidas por ela. No podemos
29
evocar imunidade diplomtica contra as conseqncias da linguagem que empregamos
(McLAREN, 2000, p. 32).
Neste sentido, atravs da educao, em particular a escola - o lugar consagrado formao do
agente humano e sua integrao numa comunidade de iguais -, que o indivduo pode
transcender seus laos familiares, tnicos, criando um sentimento de pertena a uma
identidade maior ou mais abrangente. Cabe, ento, educao conduzir o sujeito ao pleno
amadurecimento de sua capacidade, forjando seu esprito crtico a escolher de modo
autnomo entre as diferentes possibilidades a que melhor lhe convier. E, ao mesmo tempo,
deve conferir ao indivduo a possibilidade de libertao dos laos sociais, libertando a sua
mente e torn-lo num agente humano livre e responsvel (SEMPRINI, 1999). Ou seja,
seguindo a linha de raciocnio de Fanon, cabe educao, de modo geral, criar as condies
que propiciem ao agente conseguir se libertar das imagens autodepreciativas que lhe foram
impostas. E a recomendao da violncia que Fanon fazia como forma de se conseguir essa
liberdade, em Taylor (1994a) s faz sentido quando travada na interioridade ou dentro do
indivduo subjugado, contra seu dominador.
O que Taylor (1994a) prope uma mudana nos programas de ensino, que abranja
fundamentalmente as escolas do ensino secundrio e os cursos dos departamentos de estudos
humansticos das universidades. A premissa na base dessa mudana reside na razo dos
estudantes perderem algo importante atravs da excluso de autores de determinado sexo,
raa, cultura; e como consequncia da excluso se criou a possibilidade de os estudantes do
sexo feminino e os outros que pertencem a grupos excludos apreenderem, de forma direta ou
por omisso, uma imagem depreciativa deles mesmos, como se toda a criatividade e mrito
fosse inerente aos homens de origem europia (TAYLOR, 1994a, p. 86). Vale dizer,

29
Referimos-nos a este assunto em Taylor quando tratamos da relao do agente humanos com a linguagem em
1.4.
110

A premissa que est por detrs destas exigncias a de que o reconhecimento forja a
identidade, em particular, na perspectiva de Fanon: geralmente os grupos
dominantes consolidam a sua hegemonia, inculcando uma imagem de inferioridade
nos grupos subjugados. A luta pela liberdade e pela igualdade deve, por conseguinte,
passar por uma reformulao dessa imagem. Os cursos multiculturais visam ajudar
nesse processo (TAYLOR, 1994a, p. 86).

Neste sentido, os grupos dominantes tm o mrito de consolidar sua hegemonia valendo-se do


discurso e de certa linguagem que se configura e se reconfigura na prtica didtico-
pedaggica, na educao em geral. A proposta de Taylor (1994a), nesta ordem de ideias, vai
muito alm do que parece, invoca a busca pela autenticidade do sujeito, por meio da
educao. Entretanto, ressaltar a autenticidade supe uma viso integral de ser humano, uma
formao que leva em considerao os elementos objetivos e constitutivos desse agente,
exigindo um tratamento inserido numa viso mais ampla que resguarde o fenmeno humano e
social numa linguagem rica e abrangente (FOSCHIERA, 2008). imperativo sublinhar o que
Foschiera (2008, p. 40) diz: Quem educa o humano o humano. S o humano constri o
humano. Um ideal a ser articulado e construdo em meio a uma cultura marcada por
perspectivas contrrias quela que Taylor defende.
A proposta de uma reforma dos programas de ensino, em grande medida, ponta para um novo
aporte terico, a antropologia filosfica que Taylor desenvolveu. Diferentemente da
antropologia tradicional, racionalista ou idealista, na sua antropologia h a emergncia do
corpo como um espao de subjetividade, de individualidade e de tica. Ou seja,

A intuio de fundo que est na base da prospectiva antropolgica tayloriana que o


homem um ser ao qual o mundo se apresenta j carregado de significado, de
diferentes qualidades intrnsecas diante das quais chamado a articular um profundo
senso moral. O humano ao, corpo, relao, significante, tico
(FOSCHIERA, 2008, p. 41).

A antropologia tayloriana abre a possibilidade de uma nova leitura do agente humano,


considerando o que tradicionalmente foi ignorado, e ainda ignorando no processo de
formao, na educao:

Ser um agente humano pleno, ser uma pessoa ou um self no significado ordinrio,
existir em um espao definido por distines de valor. Um self um ser para quem
certas perguntas de valor categrico surgiram, e receberam respostas parciais pelo
menos. Talvez estas foram autoritariamente determinadas pela cultura mais que
elaborados na deliberao da pessoa interessada, mas elas so dele no sentido de que
elas esto incorporados na sua auto-compreenso, em algum grau e esforo. Minha
reivindicao que isto no s um fato contingente sobre agentes humanos, mas
essencial ao que ns entenderamos e reconheceramos como agir humano pleno,
normal. (TAYLOR, 2005 apud FOSCHIERA, 2008, p. 42, traduo do autor).
111

Nestes termos, uma educao deve considerar o sujeito normal como sendo tico, situado num
espao dialgico, portador de distines valorativas e capaz de aprender a distinguir
valorativamente a realidade em que est situado. A educao tem aqui, no s uma referncia
antropolgica, como tambm o compromisso, de conferir aos agentes de se apreenderem
moralmente como corporificados, vale dizer, como seres que medida que crescem
fisicamente vo conhecendo seu prprio corpo, e ao mesmo tempo crescem moralmente,
aprendendo a fazer distines valorativas. assim que, como elementos constitutivos, Taylor
valoriza os sentimentos morais, as emoes que acompanham as avaliaes fortes dos
indivduos. Para a educao fundamental considerarmos os sentimentos morais e as
avaliaes fortes.
Educar para tica significa, em Taylor, dar voz autenticidade humana. Sendo o ser humano
compreendido como ontologicamente moral, errneo conceb-lo fora do espao valorativo,
por se tratar de um limite do concebvel para o agente humano. Por isso, educar tambm
limitar, oferecer contornos de identidade subjetivados e situados nos espaos da
corporeidade, da dialogicidade e da moralidade. Foschiera (2008) entende que a prospectiva
filosfico-antropolgica de Taylor se move para definio, a partir de um especfico
interrogativo histrico, relativo a uma identidade cultural, de um ncleo unitrio profundo da
experincia moral dos indivduos cuja existncia a condio necessria para a realizao da
potencialidade ainda no expressa do gnero humano. E a educao ter com tarefa
fundamental dar voz s intuies morais e espirituais que constituem o sujeito, ou seja, a
prpria essncia da atividade ou exerccio educativo. permitir que a voz do agente humano
que est desde sempre em cada um encontre expresso na linguagem e na agncia.

[...] no momento em que se submetem anseios e desejos linguagem, abrem-se os


mais profundos questionamentos. Abrem-se possibilidades, mas tambm se
estabelecem limitadores. Educar, portanto, colocar o humano em questo, o
humano que est nos pais, nos professores e na sociedade e que esses querem que
esteja nas crianas e nos jovens. Com isso, quem mais se educa sempre quem
prope a educao do outro (FOSCHIERA, 2008, p. 46).

Taylor (1994b), em La tica de la Autenticidad, reconhece a banalizao da busca pela


autenticidade que ficou reduzida no processo de introspeco em busca de um eu ou self
profundo essencializado. Para ele,

Descubrir mi identidad por m mismo no significa que yo la elabore aisladamente


sino que La negocio por medio del dilogo, en parte abierto, en parte introyectado,
con otros. sa es La razn por la que el desarrollo de un ideal de identidad generada
desde el interior otorga uma importancia nueva y crucial al reconocimiento. Mi
112

propia identidad depende de modo crucial de mi relacin dialgica com otros. []


La cuestin no estribe en que esta dependencia de los dems surgiera con la poca
de La autenticidad. [] El problema de la identidad interiormente derivada,
personal y original, es que no disfruta de este reconocimiento a priori. Ha de
ganrselo por medio del intercambio, y puede fracasar en el empeo (TAYLOR
1994b).

Taylor est preocupado com a forma exclusiva de existir de cada ser humano, que constitui a
forma de ser de cada um, ou seja, cada um est destinado a viver sua vida desta forma. Para
efeito, imperativo a fidelidade e o compromisso que cada um deve ter consigo mesmo para
no perder de vista o que significa ser agente humano prprio de cada um. como reflete o
pensamento de Heidegger (2009), que o ser humano pode e deve orientar-se no mundo e
decidir-se de acordo com duas modalidades, que esto em seu poder e dependem de dois
diferentes modos de compreender a si mesmo: compreender-se e decidir-se a partir das coisas
do mundo e existir inautenticamente ou compreender-se e decidir-se a partir de si mesmo e
existir autenticamente. Onde a existncia inautntica existir ao nvel do mundo, fuga de si,
deixar-se enredar pelas coisas, viver e perder-se nas preocupaes do cotidiano, o que a
educao deveria evitar.

A existncia autntica compreender-se a partir de si mesmo e das prprias


possibilidades e atualizar-se na deciso e na ao, viver as prprias possibilidades,
a presena para si mesmo, aceitao de si mesmo, da prpria finitude e
contingncia, e da morte como ltima e insupervel possibilidade (GIBELLINI,
2002, p. 38-39).

Reconhecendo que a autenticidade resultado de um processo de formao educativa, ento


prprio da educao garantir a formao do sujeito autntico. Assim, a educao que
instrumentaliza os agentes em formao, no s nega a formao humana autntica, como
tambm, propicia a perda da capacidade de escutar a voz interior, prpria de cada ser humano.
A educao para autenticidade deve, ao mesmo tempo, criar condies na formao do
sujeito, para que esse desenvolva fora para resistir s exigncias de ter que se dobrar em
funo das adequaes do mundo exterior, uma vez que no se encontrar fora o modelo para
viver, mas unicamente em si mesmo.
A educao, no pensamento de Taylor, precisa incorporar uma viso mais vasta do ser
humano, que contemple no s a mente, como tambm o corpo, mas este, no apenas como
conjunto de funes biolgicas, mas como expresso valorativa, atividade, passividade,
afetividade, dependncia dos outros, e assim por diante. Ou seja, a educao, para atender as
exigncias da autenticidade dos agentes humanos, precisa contemplar trs paradigmas: 1)
Cientfico: o que mais se apresenta nos modelo de educao conhecido; 2) Hermenutico: que
113

nos lembra que o homem um animal que se autointerpreta; e 3) Expressividade: que aponta
para emergncia do corpo como linguagem.
A expresso tem a sua base assente na individuao, advogando a ideia de que cada um de
ns um projeto de ser e poder ser. Como tal, para a realizao de cada ser humano
essencial o reconhecimento da originalidade constitutiva de cada agente, a autenticidade que
nos define, e propiciar a construo do caminho que cada um precisa trilhar para a realizao
de sua existncia. no processo de formao dos agentes sociais que cada indivduo deve
aprender a levar a sua vida de acordo com o caminho prprio, no deve buscar fontes fora de
si ou seguir modelos de vida que no sejam o seu prprio. Educar ensinar o sujeito a
descobrir o seu prprio caminho e segui-lo. Por isso, o agente humano, j no se trata de uma
Forma ou Natureza impessoal que chega a sua realizao, mas um ser capaz de auto-
articulao (TAYLOR, 2005, p. 481).
Na autenticidade, medida que ressalta a individuao exigindo o reconhecimento, a
diferena no deve ser ignorada no processo de formao na educao formal, na razo de
que:

As diferenas no so apenas variaes sem importncia dentro da mesma natureza


humana bsica; ou diferenas morais entre indivduos bons e maus. Implicam, em
vez disso, que cada um de ns tem um caminho original que devemos percorrer;
colocam para cada um de ns a obrigao de viver de acordo com a nossa
originalidade (TAYLOR, 2005, p. 481).

Foschiera (2008), refletido o pensamento de Taylor, entende que o maior obstculo contra a
educao para autenticidade sejam os referenciais formativos dominantes nos pas,
professores e cidados, os quais precisam ser revistos, uma vez que tende a valorizar e pr em
destaque aquilo que cientfico, til, tcnico, objetivo, racional e material, em detrimento dos
elementos subjetivos, afetivos, valorativos e transcendentes. Consequentemente, perpetua-se o
desenvolvimento da razo instrumental, sendo esta entendida como o tipo de racionalidade da
qual nos servimos quando calculamos a aplicao mais econmica dos meios para um
determinado fim. Isto , serve-nos para calcular a eficincia mxima, a melhor relao custo-
benefcio. Nas palavras do autor:

[...] a educao no mbito familiar, percebe-se o quanto se tem privilegiado


processos tcnicos em detrimento dos relacionamentos e da dimenso humana. As
famlias hoje tendem a regular os tempos de forma mecnica para dar conta de uma
srie de compromissos aos quais, mesmo as crianas, so submetidas. A educao
escolar tambm est hoje regulada por estatsticas e demandas de melhor
classificao em termos de resposta a contedos. Quase no h espao para a
construo de relaes humanas mais sadias e ticas. A queda das hierarquias
114

tambm tem colocado situaes novas e no to bem assimiladas na famlia, na


escola e na sociedade. Infncia e adolescncia se tm tornado modelos sociais pela
crena num gozo ilimitado e fora dos limites ticos (FOSCHIERA, 2008, p.74).

Educar para a autenticidade aponta para a tarefa de resgatar de forma nova alguns valores
bsicos, no exerccio didtico-pedaggico, com vista formao do agente humano e da
sociedade. A autonomia, a autorrealizao, a tcnica e a democracia precisam ser repensadas
e situadas em espaos ticos, em processos humanizantes, construdas no dilogo e dentro do
concebvel para o humano e a sociedade. Educar autenticamente preservar as quatro
dimenses definidas pela UNESCO: aprender a fazer, aprender a conhecer, aprender a
conviver e aprender a ser (DELORS, 1998).
Colocando a preocupao em outros termos, a educao que reflete o monoculturalismo, da
poltica de igual dignidade, propicia o entendimento de que todos os povos e grupos devem
compartilhar, em condies equivalentes, de uma cultura universal. Sua viso essencialista,
universalista e igualitria, legitimou a dominao de projeto civilizatrio, que exclui e subjuga
as minorias culturais, por ser cega em relao s diferenas. Por sua vez, a proposta de Taylor,
condizente com as demandas do multiculturalismo reconhece e afirma as diferenas,
salientando que cada povo e cada grupo social desenvolveram historicamente uma identidade
e uma cultura prprias. E considera que cada cultura vlida em si mesma, na medida em que
corresponde s necessidades e s opes de uma coletividade, precisa ser reconhecida e
levada em considerao no processo de formao dos cidados. Ao ressaltar a diferena e
enfatizar a historicidade e o relativismo inerentes construo das identidades culturais, o
pensamento tayloriano permite pensar alternativas para as minorias, a partir de medidas
pblicas. Mas tambm pode justificar a fragmentao ou a criao de guetos culturais, que
reproduzem desigualdades e discriminaes sociais.
Parece-nos razovel pensar que uma educao multicultural, inclusiva, crtica e criativa,
assente numa base democrtica comunitria, como proposta por Taylor, exija mudanas
radicais nas estruturas de poder da escola e da sociedade, requeira mudanas em ns mesmos
e mudanas de paradigmas arraigados nas instituies pblicas. E a incorporao de outros
atores e interlocutores facilitar alcanar os objetivos de uma boa educao: formar a
identidade de sujeitos sociais, por meio da informao e ensino de boa literatura, boa arte, boa
filosofia, e do melhor da teoria e do mtodo cientfico (WOLF, 1994). A reviso dos nossos
cnones vo nos propiciar a realizao da finalidade educao, que em princpio no est em
discusso, como diz Susan Wolf (1994, p. 103):
115

Aprender a pensar corretamente e criativamente, a olhar e a ouvir sensivelmente e


com um esprito aberto, tem sido sempre objetivos educacionais que so procurados
atravs de uma variedade de mtodo dos quais a exposio perante grandes obras
apena um. Mais especificamente, aprender a nos compreendermos a ns prprios,
nossa histria, ao nosso ambiente, nossa linguagem, ao nosso sistema poltico (e a
histria, cultura, lngua e poltica das sociedades de particular interesse ou
proximidade para ns), tm sido sempre objetivos cuja justificao e valor no so
discutidos.

Neste sentido, estudar a nossa cultura, no tem nada de errado, desde que se reconhea quem
ns somos como comunidade. Neste sentido, na educao, portanto, a partir de Taylor
necessrio indagar pelas condies transcendentais do sujeito, da famlia, da escola e da
sociedade, no processo de formao do agente humano. Fazer esse tipo de pergunta significa
legitimar a luta contra as ideologias dominantes nas instituies de ensino, que no propiciam
a formao de agentes autoconscientes, capazes de fazer avaliaes fortes. , ao mesmo
tempo, lutar contra as formas degradadas de autenticidade e garantir construo de um
vocabulrio valorativo mais amplo, com vista autenticidade humana, nos educando. Por
outro lado, de fundamental importncia que os educadores considerem que a sua
humanidade h de se refletir nos agentes em formao, tendo em vista a mxima: s o
humano educa humanos.
116

CONSIDERAES FINAIS

medida que os argumentos transcendentais abrem caminho para uma abordagem nova e
diferente, nas discusses sobre o humano, partindo do sujeito lgico kantiano, servem de
orientao e diretriz para muitas tradies de pensamento posteriores Kant. Na
contemporaneidade, marca tambm o ponto de partida da abordagem tayloriana do sujeito
incorporado ou engajado no mundo. Por outro lado, na anlise que Maclntyre (1996) discute
sobre o que ocorreu no sculo XVIII com o surgimento do pensamento Kantiano, a concluso
se resume numa s palavra: confuso.
A noo de virtude como busca do bem convertida em dever moral, criando um emaranhado
de formulaes conceituais que enquadram as aes morais num quadro analtico de validade
acerca da obrigatoriedade no agir de forma universal. O sujeito tayloriano no um sujeito
lgico ou ideal, um agente humano, cujo corpo, como expresso identitria, suscetvel de
leitura e interpretao, na medida em que uma linguagem valorativa. um agente moral,
orientado para o bem, que em ltima anlise a sua realizao enquanto projeto a ser
conhecido, articulando o seu sentido e os seus significados. Para o agente humano tayloriano
as coisas nunca se apresentam como neutras, mas ricas de significado e intenes.

O ser humano tayloriano visto como um agente, um agente encarnado dotado de


um corpo que constitui parte essencial do seu ser e como um agente que se orienta
em um horizonte de significados, que incorpora discriminaes de valores que no
podem ser prescindidos. Tais avaliaes fortes contribuem de maneira essencial para
plasmar o sentido de ser do agente, que no unicamente produto dos seus esforos
pessoais, mas fruto de um complexo processo de orientao e negociao com os
outros - dialgico - que inclui tambm a compreenso temporal, projetual,
narrativa que o agente tenha de sua prpria histria pessoal (FOSCHIERA, 2008, p.
70).

Taylor discute de modo significativo, a vida socioeconmica desenvolvida nas sociedades


modernas e contemporneas, considerando que elas conduzem aos modelos de aes calcadas
em estruturas racionais instrumentais fruto de um longo processo histrico que no
possibilitam o homem avaliar a sua prpria existncia, e realizar a sua autenticidade. A
instrumentalizao da vida, segundo o autor, tira a possibilidade de o homem ser livre para
poder projetar as suas aes em direo quilo que ele considera digno para a sua realizao
existencial. Consequentemente, h, na contemporaneidade, a perda do horizonte moral e o
117

desenvolvimento do atomismo individualista. No menos importante ainda, considera a


globalizao, como fator que acirra as dificuldades de sair desse mal-estar individualista.
razovel pensar que a globalizao, medida que radicaliza as conexes globais, feitas na
dimenso tcnica e instrumental, tem sido uma varivel complexa no sentido de facilitar as
relaes intersubjetivas (o que no coube discutir aqui). O que nos pe diante da
responsabilidade de ter que pensarmos ns mesmos. Neste sentido, estamos plenamente de
acordo que as palavras de Araujo (2009), em um breve artigo, Do fundamento da tica s
aes prticas, ao salientar ao no considerarmos as razes valorativas das aes, ns estamos
fadados a permanecer em um estado de nufragos. Isso expresso na contemporaneidade por
meio do esquecimento da nossa condio poltica, e daquilo que move as nossas aes.
Entretanto, esquecer pode ser compreendido como a falta de preocupao com, cuja
condio que a viabiliza o esquecimento ou falta de preocupao de si. Esquecer o outro em
nossas aes no se preocupar com o sentido de nossa existncia no universo dos agentes
humanos ou morais.
A violncia e a intolerncia s uma decorrncia da falta de preocupao com a interpretao
de ns mesmos. Os radicalismos, em nossos dias encontram fundamentao nos sentimentos
confusos, no interpretados por meio de referncias valorativas, permanecendo, os agentes
humanos, completamente deslocados de sua condio existencial, de projetar-se no espao de
convivncia para a realizao das mais diversas identidades e da dignidade humana. So as
referncias valorativas que possibilitam que as nossas aes sejam pautadas por meio de um
conjunto articulado de sentimentos e de discriminaes que nos direcionam para a realizao
de bens, considerado que a nossa realizao um bem maior.
Taylor ressalta a importncia fundamental do reconhecimento pblico da diferena, propondo
que ele seja defendido e regulado pelas instituies pblicas, e conjugado com a afirmao de
direitos fundamentais e direitos coletivos, para proteo dos grupos culturais. A necessidade
do reconhecimento de contextos culturais priorizada em virtude de possibilitar a formao
das identidades individuais e coletivas mediante processos dialgicos. A proposta de Taylor
de defender uma poltica de reconhecimento pautada no valor da diferena e na sua
importncia para constituio das identidades fomenta, ao mesmo tempo, a ideia de igualdade
que busca tratar desigualmente os desiguais em busca de uma igualdade substancial. Por isso,
o autor rechaa a ideia de cidadania liberal tradicional consubstanciada somente na igualdade
formal e abstrata entre os indivduos e assume uma noo de cidadania que engloba as
diferenas e formada por direitos especficos.
118

Diante da afirmao de Taylor de que o reconhecimento exige que se conceda a todas as


culturas a presuno de que, por sua relevncia ou mrito, uma vez que tenham animado a
sociedade durante algum perodo considervel, por isso elas tenham algo de importante a
dizer a todos os seres humanos, no de todo verdadeira, concordamos com a opinio de
Susan Wolf (1994). Os graves danos que perpetuam a falta de reconhecimento no tm quase
nada a ver com a questo de se a pessoa ou a cultura que no reconhecida tem algo
importante a dizer ou no s pessoas. Entretanto, o modo de se remediar a falta de
reconhecimento no depende da suposio de que uma cultura em particular possua um valor
distinto para quem est fora dela, mas sim consiste em afirmar que as distintas culturas
representam parte da cultura de alguns dos grupos sociais heterogneos.
Em Taylor, a busca do bem o que define o carter moral das nossas aes, e entender como
realizar o bem a partir de pressuposies bsicas de valores, exige aquilo que o autor
canadense designou como configuraes. Elas possibilitam, a partir do contexto, que nossas
aes e reaes morais ganhem um significado especfico, alm de constiturem um modo de
orientao essencial nossa identidade. Entretanto, reconhecer as fontes morais como formas
de bens compreender que elas possuem um papel fundamental na estruturao das
articulaes significativas que expressam o valor forte de um bem para o agente humano.
deste modo que podemos superar a intolerncia e a violncia dos radicalismos.
O agente fechado em si mesmo, como tipo do homem contemporneo, no encontra
motivao para buscar o seu real self, ou seja, a sua autenticidade como pessoa. O domnio
dos processos de racionalizao das aes humanas, frutos do pensamento kantiano, contribui
significativamente para a mecanizao da vida dos indivduos, que se limitam a reproduzir
formas comportamentais sem qualquer fundamentao significativa na instncia dos valores
morais. Por isso, Taylor v no utilitarismo e no naturalismo os modelos de pensamento que
contriburam para o desencantamento em relao procura por articulaes significativas do
bem humano. E isso condicionou os agentes a um modo de vida que calcula as aes a partir
da relao entre o custo e o benefcio, e no as articula valorativamente. Por isso buscam-se
formas mais eficazes nas cincias e nas tcnicas, e isso motiva as aes humanas nas
sociedades contemporneas.
Portanto, entendemos a partir de Taylor que quando no possumos a conscincia das nossas
fontes morais, nos sentimos sem rumo, a vida perde o sentido, fica desorientada. Para que as
democracias no se tornem simples formalidades polticas no que se referem s aes
humanas em busca da realizao do bem comum, preciso que os cidados desenvolvam
autenticamente as suas identidades humanas. O problema da autenticidade da identidade est
119

vinculado ao prprio modo de vida moderna, em que o grau de instrumentalizao da


existncia humana bloqueia qualquer avaliao por parte dos homens em relao sua
configurao moral. Sem formas de configurao moral, no h como os cidados se
posicionarem politicamente frente aos problemas que ocorrem no espao pblico. E a
formao da identidade autntica, para por um processo educativo autntico, que comea na
famlia e prolonga-se nas instituies de ensino.
120

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