You are on page 1of 22

Ptria e Nao

Fernando Catroga
Universidade de Coimbra

I
Tem-se por certo que o apego ptria ntica, lgica e cronologicamente anterior ao
sentimento que se nutrir para com o Estado e a nao, prioridade que, levada em conta,
pode ajudar a compreender melhor o processo de organizao poltica das sociedades
europias e respectivos sentimentos de pertena, pelo menos desde a Antiguidade Cls-
sica at aos nossos dias, conjuntura em que, nestes domnios, se tem assistido a acelera-
das profundas metamorfoses.

A patria loci 13
Recorde-se que costume situar a genealogia do vocbulo ptria em Homero, onde
patra, patris (e seus derivados: patros, patrios, patrites)1 remetem para a terra dos
pais (h patris) e possuem uma semntica que engloba, tanto o enraizamento natli-
co, como a fidelidade a uma terra e a um grupo humano identificado por uma herana
comum, real ou fictcia. Pensando bem, o termo arrasta consigo uma forte carga afetiva,
resultante da sobredeterminao sacro-familiar que o recobre, ancestralidade que tinha
o seu ponto nodal no culto dos tmulos. E esta prtica no se cingia ao mbito privado,
pois tambm possua um valor cvico e ideolgico imprescindvel, dado que visava incul-
car o reconhecimento e unir, eficazmente, a pequena comunidade, em ordem a conduzir
os indivduos a aceitarem os imperativos do grupo, doao que podia ir at ao sacrifcio
da prpria vida.
Entende-se, assim, que o efeito conotativo mais marcante da palavra se traduza na
suscitao de sentimentos quentes, funo protetora bem plasmada pela configurao
antropomrfica e antropoptica que lhe d corpo. que, se, literalmente, ela insinua a
presena memorial do pai a terra dos pais , a linguagem mais lrica, afetiva e inter-
peladora que a exprime metaforiza-a como um corpo moral, mtico e mstico, num jogo
semntico que, evocando um ato pristino, visa interioriz-la, sobretudo, como mtria. O
que, em simultneo, transubstancia a populao numa frtria de compatriotas, na qual
os irmos, os patrcios, so incitados a reconhecerem-se como filhos da ptria e, por

* Este ensaio faz parte de um estudo mais geral, em elaborao, intitulado Geografia dos afetos ptrios. Da,
a ausncia de maiores explicitaes em alguns temas, aqui somente sintetizadas, bem como a dispensa de
alongamentos no aparato bibliogrfico.
Fernando Catroga

conseguinte, a aceitarem, em nome da honra e do juramento, o cariz sacrificial do devo-


tamento me comum de todos (Ccero). Como lapidarmente cantou Horcio (Odes, 3,
2, 13): Dulce et decorum est pro patria mori.
De tudo isto decorre uma consequncia relevante: ser a partir da idia e do sen-
timento de ptria que comunidades e grupos narram a histria que os identifica (e os
constri) como famlias alargadas e como comunidades tnico-culturais. Compreende-
se. que, se estas implicam a compartilha de caractersticas comuns (os mesmos mitos
de origem, a mesma lngua, um mesmo territrio, a mesma memria coletiva), indis-
cutvel que a sua pedra de toque se situa na ancestralidade. Bem vistas as coisas, como
terra dos pais (e os seus respectivos mitos) a ptria a origem de todas as origens,
hmus sacralizado que, se gera, tambm filia e se impe, quase holisticamente, como
uma herana e como um dever de transmissibilidade, ou melhor, como um destino, ou
mesmo como uma vocao.
Se a narrativa que liga estas caractersticas pontualiza a temporalizao da idia de
ptria, surge como lgico que ela igualmente organize as apropriaes afetivas do es-
pao, trabalho projectivo atravs do qual o territrio, ou, como se dir a partir de Mon-
tesquieu, o meio, ser reconhecido como paisagem. Percebeu-o bem o romantismo e
pensadores como Ortega y Gasset, para quem el patriotismo es ante todo la fidelidad al
paisage, ou melhor, La patria es el paisage.2 Neste horizonte, entende-se que a geogra-
fia dos afetos ptrios no seja tanto a traada pelo determinismo fsico, ou pelo imprio
14 das fronteiras gizadas pelo poder poltico, mas a cartografada pela interiorizao dos
sentimentos de pertena. Da que o uso, ainda corrente, de designaes como ptria
chica, terra, cho, terruo, Heimat, homeland, seja fruto desta capacidade apa-
rentemente contraditria: se, no seu registro mais primitivo, o afeioamento ptrio est
umbilicalmente ligado a um tempo e a um espao concretos, a sua funo de enraizar,
filiar e criar identidades, demarcando diferenas e prometendo escatologias histricas, so-
brevive, mesmo sob os efeitos da desterritorializao (desterro, exlio, emigrao) con-
tempornea, seja como nostalgia (um exemplo milenar encontra-se na dispora do povo
judaico) e saudade, seja como identidade cultural afirmada por razes de auto-estima,
de resistncia ou de negociao do direito a novas reterritorializaes perante outros
patriotismos hegemnicos. Deste modo, poder-se- concluir que, ao privilegiar a origem
e a herana, a ptria , sobretudo, memria, instncia que enlaa, retrospectivamente,
os vivos e os mortos, numa cadeia de solidariedade atravs da qual os indivduos se re-
conhecem como com-patriotas de uma mesma Vaterland, caracterstica que foi durante
sculos repetida. E, mesmo nos finais do sculo XIX, numa poca em que algum interna-
cionalismo exagerado decretava a sua irreversvel ultrapassagem, um republicano-anar-
quista como Heliodoro Salgado replicava que, afirmar isso, equivalia a mentir prpria
conscincia, porque no pode morrer o patriotismo no corao humano, enquanto a
memria, repositrio das nossas recordaes, for uma das faculdades do nosso esprito.3
Esta radicao decisiva, j que, se a fatherland parece ter um estatuto essencial, ou
emanar da ordem da natureza, a sua intrnseca dimenso memorial faz dela, como acon-
tece com toda a atividade anamnsica, um processo em construo. Sendo assim, a ptria
tambm a polis feita recordao (e co-memorao), caracterstica de onde deriva esta
outra consequncia: quando se passa da esfera subjetiva para a pblica, ela no pode ser
Temas Setecentistas

pensada fora das polticas da memria e das suas finalidades apelativas, integradoras e
escatolgicas, como sobejamente o demonstram os mltiplos usos e abusos ideolgicos
a que a sua idia esteve (e est) sujeita.
No seu sentido mais estrito, ela englobaria, portanto, um territrio especfico sa-
cralizado pelos seus deuses (os Lares patrios), onde se circunscreve um sentimento de
pertena inclusivo e com fronteiras traadas pela insero e filiao dos indivduos nos
grupos de tipo comunitarista, dado que estes envolviam tanto os vivos, como os mortos e
os que ho-de vir. E esta herana, imperativa e apelativa, que confere todo o significado
s palavras que, segundo squilo, os combatentes gregos lanaram no comeo da bata-
lha de Salamina (480 a. C.): Avante filhos dos Gregos, libertai a vossa Ptria, libertai os
vossos filhos e as vossas mulheres, os santurios dos deuses dos vossos pais e os tmulos
dos vossos antepassados: a luta, hoje, por tudo isto!.4 Em tal frase se tem visto a pre-
figurao dos futuros hinos patriticos e nacionais (a Marselhesa) e, como o posiciona-
mento do indivduo no grupo era anlogo ao do seu lugar no cosmos familiar, a elevao
do modelo fontanal a smile de fidelidades coletivas mais extensas.
Com os romanos, no advieram alteraes relevantes imediatas: ptria continuar
a referir-se terra dos pais. Como ensina Fustel de Coulanges, a pequena ptria era o
campo fechado da famlia, com o seu tmulo e o seu lar, entidade fundacional da ptria
grande (a patria communis) que, no entanto, ainda s abraava toda a cidade com o seu
pritanato e os seus heris, com o seu recinto sagrado e o territrio demarcado pela reli-
gio.5 Na verdade, parece indiscutvel que esta viso clssica estava exclusivamente an- 15

corada numa espcie de patriotismo religioso, de cunho comunitrio e modelado pelo


paradigma familiar, numa confirmao da velha tese aristotlica que definiu o homem
como um animal naturalmente poltico.

A patria civitatis
Todavia, h que perguntar se, a par deste entendimento de ptria e dos sentimentos
que ela desperta, no medrou um outro, de ndole jurdico-poltica, no seio da experi-
ncia histrica que os romanos designaram por res publica, modo de traduzir a politeia
grega e de realizar o bem comum e a liberdade.6 Tendo como norma a busca destes dois
objetivos, ela distinguir-se- de outras esferas (a privata, a domestica, a familiaris), pois
pressupor uma diferenciao qualitativa entre, por um lado, a esfera pblica que cor-
responde, no grego antigo, s formas substantivadas do adjectivo koins (comum, pbli-
co e, modernamente, expresso italiana il commune e ao alemo die Gemeinde) , e,
por outro lado, a esfera privada, acepo que foi bem definida por Ccero, ao precisar que
a res publica dizia respeito ao bem do povo, entidade que, porm, no podia ser confun-
dida com a multido, mas devia ser vista como uma associao pautada pelo consensus
iuris (o consenso do direito) e a communis utilitatis (a comum utilidade).7 O que requeria
a concomitante participao dos interesses da plebe e da aristocracia no negcio equi-
librado da coisa pblica. Este regime misto seria o mais adequado realizao da
virtude cvica.
Por outras palavras: a sobredeterminao da virtude pela adeso voluntria aos di-
tames da lei e do direito requeria um novo tipo de afeto ptrio, mais extenso e, de certo
Fernando Catroga

modo, mais abstrato, logo, distinto do que promanava da natureza e do territrio. E


ele seria irrealizvel sob a monarquia, a aristocracia ou a democracia. Modo de dizer que
a cidadania era criada pela lei, fruto da ponderao dos poderes, e no pelo sangue e
pelo territrio. Consequentemente, seria redutor cingir o ttulo de patria communis aos
habitantes de Roma. Por palavras que Ccero ps na boca de Marco, em As Leis: Eu por
mim entendo que [...] todos os que so dos municpios tm duas Ptrias, uma por nature-
za, outra por cidadania, ou, dito de outra maneira, existiria, em simultneo, uma ptria
geogrfica, e outra de direito. Porm, importa salientar que esta coexistncia estribava-
se numa hierarquizao qualitativa de sentimentos, pois punha no posto de comando o
afeto para com os valores da res publica, cujos antnimos eram, precisamente, a tirania
(inerente ao governo de um s), a oclocracia (decorrncia necessria da aristocracia) e
a demagogia (efeito inevitvel da democracia). Ao contrrio, na repblica, todos se es-
forariam por ser virtuosos, servindo a suprema ptria comum, porque esta seria a
de toda a cidade, pela qual devemos morrer e dar-nos a ela por inteiro, em que devemos
colocar e, por assim dizer, a ela consagrar, todos os nossos bens.8
Um mais cabal entendimento do que ficou escrito passa pela explicitao do que
Ccero pensava acerca da constituio poltica. Retomando a diviso que vinha de Her-
doto, de Aristteles e de Polbio, o grande orador distinguiu trs formas: quando est
nas mos de um s a totalidade do poder, chamamos rei a esse nico homem, e monar-
quia, a essa instituio poltica; quando est nas mos de pessoas escolhidas, diz-se que
16 essa cidade governada pela vontade de uma aristocracia (optimates); e seria uma
democracia (civitas popularis) pois assim que a denominam aquela onde tudo resi-
de no povo.9 Nenhuma delas oferecia, porm, uma soluo exclusiva e perfeita (ainda
que, em certas condies, todas pudessem servir a comunidade, desde que os detentores
do poder no cassem na iniquidade e ambio). Quais as razes que aconselhavam a
adopo de um sistema misto? Na primeira, os cidados estariam margem da par-
ticipao jurdica e deliberativa; na segunda, a multido s escassamente teria acesso
liberdade, pois estava privada de todo o poder deliberativo; e, na democracia, ainda
que tudo fosse governado pelo povo, de um modo justo e moderado, a eqidade seria
desigual, uma vez que no existiriam graus para distinguir os mritos.
Tais prevenes ajudam a explicar a sua adeso, na linha de Polbio, a uma via mis-
ta e moderada. A constituio mais virtuosa seria um produto, no da vontade indi-
vidual de um legislador (como Minos, Licurgo, Teseu ou Slon), mas de uma herana
histrica, e a sua superioridade proviria da mistura de caractersticas das restantes. O
que permitiria, no s alcanar uma certa repartio dos poderes, da qual os cidados
livres dificilmente podero prescindir durante muito tempo, mas tambm garantir a
estabilidade, pois as formas primitivas facilmente deslizam para defeitos opostos, de o
rei se converter em tirano, os aristocratas em faco, o povo em confusa turbamulta; pois
as formas do governo mudam com frequncia para outras.10
A esta experincia, que teria trazido a felicidade romana, se chamava Res publica.
Dito de outro modo: se os povos forem detentores dos seus direitos, diz-se que no h
nada melhor, de mais livre, de mais feliz, uma vez que so senhores das leis, dos julga-
mentos, da guerra, da paz, das alianas, da vida de cada um, dos haveres. Entende-se que
esta a que verdadeiramente se deve chamar repblica, isto , governo do povo pelo
Temas Setecentistas

povo.11 Contudo, este seria moderado por uma espcie de conveno, dado que, quan-
do as pessoas se temem umas s outras, o homem ao homem e a classe classe, ento,
uma vez que ningum se fia a si mesmo, faz-se uma espcie de pacto entre os povos e os
poderosos, de onde se origina aquela forma mista de constituio, que Cipio elogiava.12
Do que ficou escrito se retira esta outra ilao: se o primeiro nvel de patriotismo tem
um cariz comunitarista, o segundo polarizado, dominantemente, por valores jurdico-
polticos, perspectiva que, reatualizada, vir a ser fundamentadora da idia de patriotis-
mo cvico de raiz contratual e, por extenso e transformao, do conceito moderno de
nao cvica. Por sua vez, embora a primeira acepo pudesse coabitar com a segunda,
ela funcionar, sobretudo, como o molde por excelncia, quer da concepo mais holsti-
ca, tnico-cultural e territorial dos sentimentos de pertena, quer da sua expresso mais
totalizadora como nao orgnica.
Seja como for, desde logo detectvel a existncia de caractersticas transversais s
duas dimenses de ptria, j que a patria iuris explorar, igualmente, a analogia com a
ptria loci, naturae, ao mesmo tempo que por em aco uma similar gramtica apelati-
va que o discurso poltico romano levar s suas ltimas conseqncias.13 Esta dimenso
encontra-se bem personificada na prosopopeica figura da me ptria (exemplo: nas
Catilinrias de Ccero, em que ela irrompe a admoestar o seu transviado filho Catilina),
assim como na sacralizao cvica dos pais da ptria e dos filhos da ptria, em contex-
tos sintagmticos que visavam radicar o amor da ptria, em ordem a levar os indivduos
voluntria disposio de por ela morrerem, quando estivesse em causa o bem comum, 17

lutando, contra as traies, as tiranias e as usurpaes, pela defesa da lei e do direito.


Aos olhos da nova religio judaico-crist, tudo isto soar a idolatria e a crena numa
errada promessa de glria a fama , essa iluso de imortalidade. A salvao eterna re-
sidiria, no na Cidade dos Homens, mas na de Deus (Santo Agostinho). Pelo que os exal-
tadores da virtude cvica pag entravam em contradio: se tudo o que humano est
sujeito corrupo e, tarde ou cedo, ao esquecimento, s a eternidade, situada para alm
da histria, traria a verdadeira glorificao e imortalidade. Da a insensatez do pro patria
mori, ideal cantado por Virglio (Vencer o amor da Ptria e do louvor a desmedida am-
bio),14 ou da ao de homens como Bruto, que deixou sacrificar os prprios filhos s
aras da ptria. Os cristos no deviam aspirar a tais louvores, pois o nico martrio digno
seria o sofrido em nome de Deus.
certo que Tolomeu da L uca, no seu De regime principium (livro imediatamente atri-
budo a S. Toms de Aquino), sustentou a compatibilidade entre o honrar-se a ptria ter-
restre e a f na ptria celeste. No entanto, esta no vir a ser a tendncia dominante. Quer a
soteriologia e a escatologia semeadas pela nova religio, quer, ainda, a teorizao teolgica
sobre as origens da soberania e dos elos entre o poder espiritual e o poder temporal, faro
diminuir o mrito de todo o comprometimento com o mundo que no aspirasse salva-
o transcendente. Assim sendo, o sacrifcio pelas ptrias terrestres somente se impunha
quando o governo destas estivesse subordinado ao amor pela ptria celeste. Caso contr-
rio, justificava-se o direito de resistncia e, at, o recurso ao tiranicdio.
Por outro lado, convm salientar que, quando o vocbulo passou a ter um curso
mais secular, ele se referia, sobretudo, ptria incorporada na pessoa do monarca,
detentor de um poder que, indiretamente (translatio imperii), ou diretamente (abso-
Fernando Catroga

lutismo), provinha de Deus. Deste modo, os vassalos e os cavaleiros que davam a sua
vida pelo senhor, pelo imperador, ou pelo rei, sacrificavam-se pro domino, mas no pro
patria, isto , honravam um vnculo de fidelidade ou de f (fidelitas, ou fides), mas
no cumpriam um dever cvico para com valores impessoais e equivalentes ao requeri-
do pela devoo clssica coisa pblica.15
Ccero e o seu discpulo Maquiavel so comumente apresentados como dois mo-
mentos altos do patriotismo res publicano e, por conseguinte, de um ideal de patrio-
tismo terreno que ultrapassava o quadro comunitarista.16 Com efeito, para o autor dos
Discorsi sopra la prima Deca di Tito Livio e tal como para os seus mestres romanos ,
o amor da ptria significava, antes de tudo, o amor pela res publica e pelas suas leis.
Em tal horizonte, a cidade-estado funcionaria como um meio que devia estar ao servio
da harmonizao dos interesses particulares com os da comunidade, e no exigir que a
parte ficasse submetida pelo todo. O patriotismo identificava-se, por isso, com a virt, ao
concitar os cidados a anteporem o bem comum acima dos seus interesses egostas e a
compreenderem que esse seria o melhor caminho para poderem gozar, no mximo, os
seus prprios direitos. E acreditava-se que o auto-governo e o officium no cumprimento
dos deveres cvicos os levaria, sempre que ameaados, a sacrificarem-se pela ptria.
Em termos sintticos, poder-se- dizer que, posteriormente, a maior autonomizao
das bases da tica, da sociabilidade e das finalidades polticas desencadeou mudanas na
fundamentao dos afetos e fidelidades ajuramentadas. Dir-se-ia que se passou de um
18 plano em que estas se hierarquizavam sob o carisma de uma legitimidade sacro-social
pressupondo, por conseguinte, a existncia de vnculos interpessoais e sinalagmticos
, para um outro, mais horizontal (porque centrado nos ideais de liberdade, igualdade,
contrato social e bem comum) e cada vez mais identificado com o secularizado interesse
da vontade geral.

Il nest point de patrie dans le despotique (La Bruyre)


Ao postular-se uma origem imanente para a sociedade poltica, dentro de uma con-
cepo de tempo irreversvel, qualitativo e substancial, assistiu-se ao questionamento,
no s da corrupo provocada pelo devir, mas tambm do estatuto (natural ou pactvel)
de entidades colectivas como sociedade, nao, Estado, ptria. E os seus nexos iro
passar por transformaes, sobretudo quando aquela experincia aparece concretizada
em novos reordenamentos polticos, com jurisdio sobre territrios mais extensos e so-
bre populaes mais numerosas, tendncia que levar formao dos Estados-Nao e
reformulao do prprio conceito de imprio, herdado da matriz romana e continuado
pela Igreja ou por ordenamentos polticos que ela sacralizava, como foi o caso de Carlos
Magno e do Sacro Imprio Germnico. Cada vez mais, imperium se distingue de dominium
e passar a representar uma soberania inalienvel, porque pertencente nao, ou, para
outros, ao Estado (Vattel). Mudana que estadualizou, sobretudo aps Westeflia (1648),
este velho princpio, em elaborao desde o sculo XIV: Rex est imperator in regno suo.
Neste contexto, lgico que os mediadores tradicionais da ptria comum a Urbs,
a Repblica, o Imprio, a Igreja, o Monarca sacralizado tenham perdido fora agluti-
nadora como consequncia de se terem aberto janelas crena de que a ao humana
Temas Setecentistas

poderia domar a fortuna (Maquiavel) e acrescentar natureza algo de novo. E, no


obstante se continue a aceitar que as afetividades ptrias so ditadas pela natureza, a
vertente jurdico-poltica vir a ser a mais valorizada, nvel que, por incluso ou por su-
bordinao, procurava integrar as primeiras, mas com o propsito de as pr ao servio
dos desafios decorrentes do aumento da conscincia histrica e da assuno livre das
responsabilidades cvicas, como, segundo John Pocock,17 j se encontra em Maquiavel. E
esta herana teve vrias apropriaes modernas (a inglesa, a dos pases do Brabante, a
americana, a francesa).
Quanto a esta ltima, sabido que Montesquieu18 partiu dos ensinamentos da cul-
tura poltica neo-romana e, em particular, de Ccero, Maquiavel e dos exemplos anglo-
saxnicos, e que, sua luz, retomou a tese das trs formas de constituio poltica (mo-
narquia, aristocracia, democracia). E vir a ter grande repercusso a sua destrina entre
a de tipo monrquico e a de orientao res publicana, bem como a ilao que da extraiu,
em 1716: le sanctuaire de lhonneur, de la rputation et de la vertu, semble tre tabli
dans les rpubliques et dans les pays o lon peut prononcer le mot de Patrie .19 Esta
virtude distinguir-se-ia das demais porque, ao garantir a diviso e o equilbrio dos po-
deres e no o domnio de um s, ou o de todos , podia dirigir-se au bien gnrale,
por ser lamour de lgalit et de la frugalit. Com efeito, no avertissement inserto em
De LEsprit des Lois, o publicista francs escreveu: Il faut observer que ce que jappelle
la vertu dans la rpublique est lamour de la patrie, cest--dire lamour de lgalit. Ce
nest point une vertu morale, ni une vertu chrtienne, cest la vertu politique; et celle-ci 19

est le ressort qui fait mouvoir le gouvernement rpublicain, comme lhonneur est le res-
sort qui fait mouvoir la monarchie. Jai donc appel vertu politique lamour de la patrie
et lgalit20. Com isto se defende que Montesquieu constituiu um momento forte da
recepo francesa da cultura res publicana neo-romana, filo que receber novas me-
diaes e snteses em pensadores como Rousseau e Jaucourt, e no seu uso prprio, em
Marat, Robespierre, Saint-Just e outros revolucionrios.
Em Rousseau, o sentimento patritico supunha o cariz pactvel da sociedade poltica
e aparece como o complemento afetivo e sociabilitrio que ter de ser desenvolvido para
se evitar os riscos de queda no atomismo social, inerentes a uma sociedade centrada
no indivduo. Para isso, propunha-se santificar o contrato social com o recurso ao que
designou por religio civil, conjunto desta de crenas, ritos e smbolos indissocivel de
um projecto de educao nacional. Como assinalamos em outro estudo21, para ele, cest
lducation qui doit donner aux mes la force nationale [] Un enfant en ouvrant les yeux
doit voir la patrie et jusqu la mort ne doit voir quelle. Tout vrai rpublicain sua avec
le lait de sa mre lamour de sa patrie, cest--dire des lois et de la libert. Cet amour fait
toute son existence; il ne voit que la patrie, il ne vit que pour elle; sitt quest seul, il est
nul: sitt quil na plus de patrie, il nest plus et sil nest pas mort, il est pis. 22
Quer isto dizer que, para o autor do Contrato social, o mximo patriotismo no brota-
va, espontaneamente, da sociabilidade natural e da relao imediata dos indivduos com
a terra em que nasceram.23 Pelo que ter uma ptria no derivava do ius solis, nem do ius
sanguinis, mas teria de morar, como teoria e prtica da virtude, no corao dos cidados.
Porm, para que tal fosse possvel, seria insuficiente uma religao meramente racional
e abstrata sociedade, como propugnava o cosmopolitismo iluminista. Por outro lado,
Fernando Catroga

as possibilidades de desenvolvimento do patriotismo seriam inversamente proporcio-


nais extenso dos Estados. Na linha de Montesquieu, tambm em Rousseau o universal
exigia o particular, a fim de se enraizar o re-conhecimento e o con-sentimento. O que d
sentido a este desejo, formulado, em 1755, no seu Discours sur lorigine et les fondements
de linegalit parmis les hommes: Si javais eu choisir le lieu de ma naissance, jaurais
choisi [] un tat, o tous les particuliers se connaissant entre eux, les manoeuvres obs-
cures du vice, ni la modestie de la vertu, neussent pu se drober aux regards et au ju-
gement du public, et o cette douce habitude de se voir et de se connatre, fit de lamour
de la Patrie lamour des Citoyens plutt que celui de la terre. 24 E pelo mesmo diapaso
afinava Voltaire, ao escrever no Dictionnaire philosophique (1764): quanto mais a ptria
devient grande, moins on laime, car lamour partag saffaiblit. Il est impossible daimer
tendrement une famille trop nombreuse quon connais peine. 25
Antes de se prosseguir, uma clarificao ter de ser feita. Se, em Rousseau, e, depois,
nos seus seguidores jacobinos, a apologia da virtude res publicana apostava na edificao
de um regime poltico republicano no sentido estrito do termo, em outros, porm, no
existia essa correlao, como o mostra o caso de Montesquieu. Este tinha os olhos pos-
tos no modelo monrquico ingls e situava-se na linha daqueles que, nos sculos XVII e
XVIII, pensavam que a monarquia, desde que respeitasse os princpios que os clssicos
defendiam como necessrios para a concretizao da virtude a saber: a devoo ao
bem comum, a ponderao, o equilbrio, a participao dos vrios grupos sociais no
20 poder podia ser patritica. E ser a crena nesta possibilidade que mover a primeira
fase da Revoluo Francesa (materializada na Constituio monrquica de 1791) e que,
depois do aceleramento da republicanizao dos valores res publicanos (com o Terror),
reaparecer nas resistncias a Napoleo (qualificado, pelos seus opositores, como ds-
pota, tirano e usurpador, estatuto que, s por si, justificava o direito de rebelio, tal como
este tinha sido teorizado pela escolstica peninsular), bem como nas independncias de
vrias colnias americanas e nas revolues europias posteriores, mormente em Es-
panha e Portugal, onde, em nome de um patriotismo mediado pela fidelidade aliana
entre o Trono e o Altar, ocorrem levantamentos populares, realidade que, depois de ser
hegemonizada pelos sectores liberais, acabar por constitucionalizar, em moldes moder-
nos, o princpio monrquico, atravs da subordinao deste ltimo soberania nacional
e diviso dos poderes. Da que, nesta conjuntura, se tenha igualmente comeado a falar
em patriotismo constitucional.

O vocbulo patriotismo
Sugere-se, assim e por mais estranho que possa parecer , que, se o sculo XVIII
foi o sculo do cosmopolitismo, ele tambm foi o do patriotismo. De fato, ter sido no
contexto da cultura res publicana britnica que este ltimo termo surgiu (em 1726), de
onde passou, na dcada de 1750, para o francs e para o castelhano. Entre 1770 e 1792,
a todos os propagadores dos movimentos revolucionrios, em todos os pases, foi dado o
nome de patriotas e, depois, de jacobinos.26 E os textos de Montesquieu e de Rousseau
ajudaram a popularizar, nos meios cultos, o novo conceito de ptria. Nesta matria, um
papel importante coube tanto ao Abade Coyer, como a Jaucourt, autor dos verbetes in-
Temas Setecentistas

sertos na Encyclopdie (1765) sobre vocbulos como nation, patriote, patriotisme.27


Ora, por Coyer (Dissertation pour tres lues: la premire, sur le vieux mot de patrie:
la second sur la nature du peuple, 1755), fica-se a saber que, neste perodo, aquele l-
timo termo no gozava, ento, de grande dignidade, pois seria palavra que un galant
homme naurait pas crit, ni prononc. 28 Por sua vez, a sntese que Jaucourt escreveu
para a Encyclopdie tinha presente as lies de Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Coyer,
mas tambm no se esquecia dos ensinamentos do Antigos (sobretudo de Esparta e de
Licurgo), ao relembrar que, em vez de um liame geogrfico, a palavra ptria exprimiria,
sobretudo, le sens que nous attachons celui de famille, de socit, dtat libre, dont
nous sommes membres, et dont les lois assurent nos liberts et notre bonheur. E, glosando
o clebre aforismo de La Bruyre (1694)29, rematava: il nest point de patrie sous le joug
du despotisme. 30
Conquist-la, implicava, portanto, lutar por ela, ou, ento e como mostrava a heroi-
cidade cvica grega e romana, encarnada em figuras como Cato e Caio Bruto , mourrir
pour la conserver. Pelo que o amor da ptria seria a primeira das virtudes, ou melhor, o
mais fundo sustentculo da sociedade poltica. Por palavras de Jaucourt: lamour quon
lui porte conduit la bont des moeurs, et la bont des moeurs conduit lamour de la
patrie; cet amour est lamour des lois et du bonheur de ltat. Isto explica a caracteri-
zao que, na Encyclopdie, ele deu de patriote: cest celui qui dans un gouvernement
libre chrit sa patrie, et met son bonheur et sa gloire la secourir avec zle, suivant ses
moyens et ses facults. Ccero no disse algo muito diferente. E, relembrando a recente 21

origem britnica do vocbulo, Jaucourt precisava, em ingls: The patriot is one Who
makes the welfare of mankind, his care, Thostill faction, vice, and fortune crost, Shall find
the generous labour was not lost. 31
O termo popularizou-se no decurso da Revoluo Francesa32 e na linguagem das eli-
tes cultas e politizadas dos finais do sculo XVIII e princpios de Oitocentos. Na verdade,
as lutas contra o absolutismo e o imperialismo napolenico, assim como os movimen-
tos que levaro gnese de novas naes (em particular, a partir de antigas colnias da
Amrica)33, despertaram vrias acepes de sentimentos patriticos34 como atitude de
resistncia, mesmo naqueles que o fizeram por fidelidade s suas constituies histri-
cas e aos garantes tradicionais da ptria comum (a Igreja e a Monarquia, como aconteceu
nos pases ibricos durante as lutas contra Napoleo, o usurpador35). Todavia, esses
processos acabaro por conduzir a mudanas polticas e sociais que vieram reforar a
sinonmia entre liberal, patriota e revolucionrio. Tendncia que, no Sul do Velho Conti-
nente, se objetivou, quer nas reaes italianas que no deixavam de convocar a memria
res publicana36 romana contra o domnio francs (1796-1799) de onde sair a Carbon-
ria, associao secreta que ir agir, prioritariamente, em nome do patriotismo , quer nas
revolues de Espanha (1808-1812) e de Portugal (1820-1822), movimentos que, para
alm das intenes do seu ponto de partida, desaguaro nas primeiras Constituies po-
lticas peninsulares elaboradas em termos modernos. E, sintomaticamente, ambas sero
escritas sob o signo das idias de ptria e de patriotismo, ainda que em articulao com
as de nao e de Estado.
Fernando Catroga

II
Na modernidade, os vocbulos ptria, nao e Estado referenciam uma dada
populao e um dado territrio em que esta habita (ou a que, miticamente, est ligada,
ou que reivindica), podendo os dois primeiros denotar, ou no, um ordenamento poltico
concreto. Deste modo, as suas diferenas no tm tanto a ver com a completa ausncia
de qualquer deles, mas dizem mais respeito maneira como eles se articulam e hierar-
quizam entre si. Logo, compreender um, obriga a relacion-lo com os outros, car ses
mots font couples. Il ne faut pas les tudier seulement en eux-mmes, pour eux-mmes.
Il faut les tudier par rapport aux mots avec qui ils saccordent, (aux mots auxquels)
ils sopposent.37

Ptria, Nao, Estado


Como se viu, no significado de ptria, a populao e, em certa medida, o territrio
tendem a sobrepor-se faceta institucional, e a sua funcionalidade dita numa lingua-
gem lrica, afetiva e maternal, que antropomorfiza, tanto o territrio, transformando-o
em paisagem, como a populao, que se metamorfoseia numa comunidade fraternal de
com/patriotas.
Por sua vez, o Estado alude, dominantemente, dimenso institucionalizada do po-
der que se exerce sobre uma populao que ele divide entre governantes e governados
22
e sobre um dado territrio, lugar onde a sua soberania traa e defende limes externos,
ao mesmo tempo que procura eliminar os internos. Para isso, exige deter o monoplio da
violncia, pelo que no admira que a sua linguagem seja de cariz tcnico-jurdico e fria
(mormente quando comparada com a da ptria e a da nao), caractersticas que di-
minuem ou neutralizam a sua fora apelativa, embora exprimam bem o cariz coercivo do
poder que ele, atravs da lei e da polcia, exerce sobre os indivduos e os grupos.
Com o tempo (para alguns, desde os finais da Idade Mdia em sociedades como a
inglesa38, ou portuguesa; para outros, desde os sculos XVII e XVIII em muitos pases da
Europa), o termo nao passou a aludir a uma populao quando sintetizada como uma
identidade coletiva, ou melhor, como um ns. Mas, com os nacionalismos dos sculos
XIX e XX, o seu entendimento moderno como corpo moral construdo, ou de origem
pactual secular (contrato social), foi sendo secundarizado a favor de uma caracteriza-
o tnico-lingustica (Herder, Fichte), orientao que veio a ter significativos efeitos
no domnio das teorias sobre Estado e sobre a prpria idia de ptria e de patriotismo.
Da, o surgimento de duas teorias, excessivamente puras, a nosso ver, dos processos de
construo dos Estados-Nao modernos: a que defende que se caminhou from State to
nation, e a que sustenta o percurso inverso: from nation to State.
A no confuso entre os campos semnticos de ptria, nao e Estado igual-
mente aconselhada quando se analisa a densidade dos sentimentos coletivos, campo em
que parece ter pertencido idia de nao o papel de instncia de conexo entre a
de ptria e a de Estado, caldeando a frieza deste com a quentura que a conotao
daquela irradia. Diviso de trabalho que tambm recebeu dissemelhantes tradues no
domnio da retrica poltica. Com efeito, no raro encontrar-se o Estado metaforizado
como um navio (e o governante como um piloto, ou como um timoneiro), ou, ento,
Temas Setecentistas

como uma mquina, enquanto que a nao amide comparada a uma famlia, ou a
um corpo moralque consensualiza ou unifica os indivduos que a encarnam.39
Estas definies devem ser entendidas, porm, como qualificaes-tipo de experin-
cias que conduziram, nos sculos XVIII e XIX, consolidao do comumente designado
por Estado-Nao. Basta atentar na maneira como este se legitimou e conseguiu mobili-
zar as massas para se verificar que a sua fora ideolgica propulsora foi a idia de patrio-
tismo (e de ptria). No entanto, talvez devido aos abusos que estes dois termos sofreram
no perodo contemporneo, a sua problematizao tem estado praticamente ausente do
debate acerca da gnese das naes, seja nas teorias que as vem como construes mo-
dernas ainda que erguidas a partir de elementos que elas caracterizam como proto-
nacionais ou pr-nacionais , seja nas que lhes atribuem uma origem mais essencial,
perene e, portanto, mais antiga.40
Uma coisa certa: os conceitos de ptria e de nao tm origem e significados dife-
rentes. que o primeiro supe o ato de concepo, enquanto que o segundo indica o de
nascimento. Todavia, na sua evoluo semntica, um fato que eles se cruzam. A nao
est na ptria, pelo que exige um territrio (real ou imaginrio) e uma populao. Em si-
multneo, para se afirmar como um ns, ela ter-se- de narrar como um destino sacral,
ditado pelas origens. Por isso, todos os mitos estruturantes das identidades nacionais
reivindicam uma linhagem como fase da comunidade poltica41. E sabe-se que a ptria
o alfa fundador de todas as filiaes tnico-culturais e polticas, matriz que age como
um apelo, ou melhor, como uma herana, cujo dever de transmissibilidade acena para 23

contornos escatolgicos.
A esta luz, parece claro que a nao ntica e cronologicamente posterior p-
tria, tal como o mundo criado vem depois da criao. a terra onde se nasceu (como
filho) que ela refere, conforme o comprova a diviso dos estudantes nas universidades
medievais, onde nao podia designar os naturais de uma regio ou cidade, ou os falan-
tes de uma mesma lngua. Logo, no ser excessivo colocar a hiptese segundo a qual, na
Europa influenciada pela cultura greco-romana e, depois, pelo cristianismo, o conceito
de patria communis serviu de alicerce para a metamorfose do uso tradicional de nao
no seu significado moderno, em que esta aparece como uma instncia detentora de uma
soberania auto-suficiente e que, vocacionalmente, aspira (ou os que por ela falam) a ser
Estado. Mas tambm no ser exagero defender que, em termos tipificados, a concepo
comunitarista de ptria o modelo em que as explicaes essencialistas, perenealistas,
orgnicas e historicistas da gnese da nao melhor se encaixam, como no ser erro
afirmar que o ideal de patria civitatis no ter sido inteiramente estranho emergncia
da nao cvica.
Tudo o que ficou escrito, sem dispensar o enquadramento histrico, pretendeu sin-
tetizar idias-tipo. Ora, j Lucien Febvre chamou a ateno, a propsito de alguns dos
conceitos aqui em causa, que la dfinition thorique nest pas de grand secours pour
nous, historiens. Elle nexiste vrai dire quen dehors de nos tudes. Ce qui vaut pour
nous, cest lhistoire du mot, faite avec prcaution. Savoir que tel mot est vieux dans la
langue ou quau contraire, il ny a fait que rcemment son apparition, que nos pres, nos
grand-pres tout au plus lont engendr pour leur usage, voil qui ne nous est pas, certes,
indiffrent, plusieurs conditions. 42
Fernando Catroga

Por isso mesmo, aquelas teorias e aqueles vocbulos so aqui convocados pelo seu
valor meramente instrumental, j que, na prtica dos discursos dos atores polticos, ser
difcil encontrar-se defensores da nao cvica absolutamente libertos de pressupostos
de teor orgnico, ou, pelo menos, historicista.
Vendo bem as coisas, no se pode pensar a nao sem a colocar numa ptria
(real ou imaginria). Mas o contrrio no verdadeiro, pelo menos at a Revolu-
o Francesa e, sobretudo, a partir do sculo XIX. Existem ptrias que no so nem
querem ser naes, conquanto se saiba que outras, em determinados estdios,
serviram de matria- prima para a emergncia de naes, tanto culturais como
polticas. Neste contexto, a hiptese aqui formulada concorde com a opinio da-
queles para quem Nazione la comunit politica che tramite apposite istituzio-
ni organizza una populazione insediata su un determinato territorio, tutelandola
allesterno e reppresentandone la proiezione identitaria in senso forte, e a pa-
tria invence qualcosa che le sta dietro, che la precede logicamente e anche crono-
logicamente: il luogo fisico dove lambiente e il paesaggio costruiti o modificate
dalla vita ativa delle generazioni svolgono una funzione primaria di protezione e
rassicurazione esistenziale, e dove una cultura non semplicemente verbale produce
affinit, consonanze, parentele ideali e morali; non solo, anche un luogo princi-
pe dellimmaginario, dove simboli e miti garantiscono quell autorappresentazio-
ne senza la quale nessun gruppo sociale in grado di vivere e di sopravvivere. 43
24
Aceita-se, igualmente, a tese dos que enrazam a moderna idia de nao nas mais
profundas exigncias afetivas e identitrias do homem. Logo, a sua historicidade e
artificialismo so inseparveis da aplicao de uma estratgia de aculturao e, por
conseguinte, de homogeneizao de sentimentos de pertena que lhe so anteriores.
esta anterioridade que Edgar Morin igualmente reconhece, ao caracteriz-la como
um complexo cuja componente psico-afetiva fundamental pode ser definida como
matri-patritica, ou melhor, como materna-feminina enquanto me-ptria que os
seus filhos devem amar e proteger, paterno-viril enquanto autoridade sempre jus-
tificada, imperativa, que chama s armas e ao dever. 44 Pensando bem, se faz sentido
apelar-se ao morrer pela ptria, j no ser convincente clamar-se ser necessrio
morrer pela nao e, muito menos, pelo Estado. E os poderes de todos os tempos
no necessitaram de estar espera da teoria para o saberem e praticarem. Disse-o,
por todos, Robespierre, no Rapport sur les principes du gouvernement rvolution-
naire, apresentado Conveno em 25 de Dezembro de 1793: Le patriotisme est
ardent par nature. Qui peut aimer froidement la patrie?.45
Se erro iludir a questo da(s) ptria(s) quando se equaciona a da nao, tambm
o ser fundir ambos os conceitos. Faz-lo, implica torn-los equivalentes e reduzir a plu-
ralidade dos sentimentos ptrios ao nico e hegemnico patriotismo nacional, o qual,
devido ao seu cariz poltico e menos espontaneamente ligado vida social, requer, a
montante, a doutrinao de intelectuais (ao nvel individual ou orgnico) e, a jusan-
te, o comprometimento destes coadjuvado pela ao produtora e reprodutora de idias,
valores e smbolos (sistema educativo) do Estado. E a subsuno do patriotismo das pe-
quenas ptrias, no seio deste novo patriotismo comum, ser tanto mais intensa quanto
mais o tipo de Estado-Nao implantado for de cariz unitrio e homogeneizador, modelo
Temas Setecentistas

que teve a sua expresso cimeira na soluo jacobina e, depois, nas suas verses mais
totalitrias do sculo XX.
No entanto, tambm se assistiu contestao desta via. E se algumas alternativas
tinham por objetivo salvaguardar as fidelidades histricas e a ordem social e poltica
que elas garantiam, outras procuravam implantar as modernas formas de legitimao do
poder sem se extinguir a vida local. Esto no primeiro caso, no obstante as diferenas
entre si, as alternativas conservadoras de Edmund Burke, ou os projetos contra-revolu-
cionrios de Barruel, Joseph de Maistre e De Bonald, publicistas que, contra a tendncia
monopolizadora do novo patriotismo cvico e nacional da Revoluo Francesa (seiva do
conceito de nao una e indivisvel), queriam o regresso s constituies histricas, pois
estas teriam respeitado a autonomia e os patriotismos das pequenas ptrias, no seio de
um comum apego filial religio e ao rei.
Diferentemente, na republicanizao e neutralizao religiosa do poder, que norteou
a experincia histrica dos EUA, o patriotismo comum e nacional surgir materializado
numa Constituio de origem pactual e de cariz federativo. Por isso, o novo patriotis-
mo nacional seria a resultante sinergtica da federao dos patriotismos municipais e
regionais, modelo que se adequaria melhor realizao do bem comum, isto , ao cum-
primento dos valores nucleares da cultura res publicana, incluindo a virt e o selfgover-
nment. Esta via chegou Europa atravs das teorizaes de alguns pais fundadores e
do conhecimento dos textos constitucionais das colnias (incluindo as Declaraes dos
Direito do Homem), assim como da prpria Lei Fundamental que selou a independncia. 25

Mas, um fato que ela teve um novo curso, no Velho Continente, com o impacto da obra
de Tocqueville, Da Democracia na Amrica, sada em 1840. Na verdade, este texto, em
conjugao com publicaes de teor descentralista que, como reao ao modelo jacobi-
no, surgiram, em Frana, a partir da dcada de 1820, passar a ser uma das referncias
maiores para todos aqueles que procuravam compatibilizar as esferas mais extensas de
fidelidade com a revivificao poltico-administrativa dos sentimentos de pertena ci-
ceriana patria municipalis.
No entanto, quer nos movimentos de independncia poltica que procuraro trans-
formar as colnias em novos Estados-Nao, quer nas revolues liberais europias dos
incios de Oitocentos (em particular, nas do Sul da Europa), o paradigma jacobino exer-
ceu uma atrao tanto maior quanto mais forte foi a conscincia, confessada ou no, de
que, perante as resistncias e as fidelidades antigas, se era impossvel ir-se from State
to nation, de um modo absoluto, ter-se-ia de usar, pelo menos, o poder poltico como ins-
trumento eficaz para se restaurar (Espanha), regenerar (Portugal), ou se fazer res-
surgir (Itlia) a nao, tida por decadente ou adormecida.
No discurso manifesto destes ativismos sugeria-se o contrrio, mediante o recurso a
argumentos historicistas e culturalistas. E, a partir dos meados do sculo XIX, assistiu-se
explcita convocao do nacionalismo, apresentado como sinnimo, ou mesmo como
o gerador do patriotismo comum, com o fito de absorver o seu calor conotativo e de o
pr ao servio da poltica de nacionalizao das massas. Esta inoculao de sentimentos
coletivos, capazes de criarem consenso, cresceu, em boa parte, devido ao aumento da
urbanizao e da conflitualidade social no interior dos Estados-Nao e s suas rivali-
dades imperialistas. Porm, como a matria-prima sobre a qual todos os nacionalismos
Fernando Catroga

trabalharo tinha muito a ver com a idia de ptria, ter-se- de concluir que il linguaggio
del nazionalismo moderno nato come una transfigurazione o un addatamento del lin-
guaggio del patriotismo. 46
Patriotismo e nacionalismo
Tal como se afirmou para o elo entre ptria e nao, tambm se defende que o pa-
triotismo ntica, lgica e cronologicamente anterior ao nacionalismo, tese que poder
aduzir, como prova da sua pertinncia, esta outra concluso: se todo o nacionalismo se
escuda num patriotismo (porque toda a nao requer uma ptria, pelo menos), nem todo o
patriotismo foi (e ) um nacionalismo. Como pulso quente, o sentimento de pertena
detectvel mesmo antes da existncia de naes politicamente organizadas, ou com uma
conscincia explcita da sua identidade, ou mesmo da sua superioridade com destino.
Com efeito, no foi por acaso que o uso e a dicionarizao de palavras como nacionalis-
ta e nacionalismo vieram muito mais tarde do que as de ptria, patriota, patriotis-
mo. Para se certificar o que ficou dito, atente-se histria do vocbulo nacionalismo.
Sabe-se que, na Gr-Bretanha, o adjetivo nationalist data de 1715, sendo inicial-
mente usado para nomear os defensores da national church. Porm, tanto ele como
o substantivo nationalism esto ausentes do dicionrio de Samuel Johnson, de 1773,
onde constam termos como nation, nationless, national e nationally. E tudo indica
que, tambm nesta regio, a palavra nationalism s se expandiu a partir dos meados
26 de Oitocentos, e que foi na ltima dcada desse sculo que ela entrou nos dicionrios,
embora no estivesse fixada nas edies de 1902 e 1910 da clebre e influente Encyclo-
pedia Britannica.47 De fato, em 1833, nationalism ainda registrado, no Oxford English
Dictionnary, para designar a doutrina segundo a qual certas naes so o objeto da pre-
ferncia divina. Contudo, uma acepo mais poltica, aplicada qualificao das reivin-
dicaes e aspiraes das nacionalidades submetidas a uma dominao estrangeira,
aparece em 1844.
Em francs, a inveno do substantivo nationalisme comumente atribuda a
Barruel, que o ter aplicado, em 1798, para denunciar o patriotismo jacobino. Esta in-
formao merece reservas. De fato, nas suas clebres Mmoires pour servir lhistoire
du jacobinisme, o abade contra-revolucionrio, no seu ataque franco-maonaria e s
sociedades secretas, utilizou o termo, mas para traduzir a expresso alem correspon-
dente, usada por um dos principais alvos do seu camartelo: Adam Weishaupt, o fundador,
em 1776, da sociedade secreta e esotrica Iluminados da Baviera. Com efeito, num dos
textos que este escreveu para ser lido aos iniciados, dizia-se (a traduo de Barruel):
A lorigine des Nations et des peuples, le monde cessa dtre une grande famille, et un seul
empire; le grand lien de la nature fut rompu [...]. A linstant o les hommes se runirent en
nation, le nationalisme, ou lamour national prit la place de lamour gnral. Il fut permis
de mpriser les trangers, de les tromper et de les offenser. Cette vertu fut appele patrio-
tisme.... Diminuez, retranchez cet amour de la patrie; les hommes de nouveau apprennent
se connatre, et saimer comme hommes. Ajoutez au contraire ce patriotisme; vous
apprenez lhomme quon ne sauroit blmer un amour qui se resserre encore, se borne
la famille, et se rduit enfin au simple amour de soi, au plus triste egosme. 48 Passo que
o tradutor comentou assim: liniti que sdusient ces mot damour universel, se livre
Temas Setecentistas

la stupide admiration. Il ne saperoit pas que son maitre dteste lamour national et
patriotique, uniquement parce quil hait les lois des Nations e celles de sa patrie. Il nous
dit aimer toute dun ple lautre, pour naimer rien autour de lui. 49
A citao foi longa mas necessria, a fim de se tentar esclarecer melhor esta afir-
mao de Raoul Giraudet: le mot nationalisme est pour la premire fois signal dans
la langue franaise la fin du XVIIIe sicle. Il sagit dun texte de labb Barruel [como se
viu, o escrito de Weishaupt], dat de 1798 et o le terme est employ pour stigmatiser
limmoralit du patriotisme jacobin. 50 Mas, em que contexto surgiu o vocbulo? Girau-
det no explica. Ora, a finalidade ltima de Barruel visava descredibilizar os jacobinos,
acusando-os de hipocrisia, pois se, em pblico, exaltavam o patriotismo, em privado es-
tariam a conspirar contra ele, em nome do cosmopolitismo.
Como se v, a rejeio do nacionalismo, do patriotismo e do localismo (esta expres-
so tambm do alemo) no de Barruel, mas de Weishaupt. E este f-lo em nome do
universalismo jusnaturalista e do cosmopolitismo propugnado pelos filsofos, idias es-
grimidas para vituperar a monarquia, a religio e a propriedade. Para o abade, esse modo
de pensar era o propagandeado pelas sociedades secretas, as grandes inspiradoras da
Revoluo Francesa, pois os seus principais agentes foram os jacobinos, no por acaso os
melhores discpulos franceses de Weishaupt e de seus seguidores. Com essa aliana, ter-
se-ia iniciado, na denncia de Barruel, la quatrime poque de lIluminisme Bavarois;
celle qui va donner la secte tous les Frres dont elle avoit besoin, et nous montrer les
grands acteurs de la Rvolution, les Jacobins sortant de la coalition de tous les mystres, 27

de tous les complots des Sophistes, des Franc-Maons et des Illumins. 51


Vertido para francs, o vocbulo nationalisme no teve um sucesso imediato, ao
invs do que aconteceu com patriotisme. Pela pena de Mazzini, depara-se com ele num
artigo que, em 1836, o patriota italiano escreveu para o jornal Jeune Suisse, utilizando-o,
porm, num sentido pejorativo, a saber: para contestar as manifestaes do imperialis-
mo monrquico contrrias s aspiraes das nacionalidades oprimidas. Em 1848, La-
martine convocou-o num sentido mais positivo. Todavia, a palavra ainda no aparece,
nem na Grande Encyclopdie de Marcellin Berthelot, nem no primeiro Littr, bem como
no Dictionnaire de lAcadmie Franaise de 1878, embora a edio de 1835 j registrasse
nationalit. A dicionarizao francesa de nationalisme somente aconteceu em 1874,
no Grand Dictionnaire Universel, de Pierre Larousse.52
Sintomaticamente, nesta obra, a sua explicitao fixava os vrios significados sub-
jacentes recente revalorizao do termo como arma de luta poltico-ideolgica. que,
se, por um lado, se acolhia a sua conotao mais chauvinista agudizada pelo impacto
do desfecho da guerra franco-prussiana , pois ele era caracterizado como a prfrence
aveugle et exclusive pour tout ce qui est propre la nation laquelle on appartient, por
outro lado, tambm se dava guarida a uma semntica mais positiva e emancipalista, pois
referenciava lexistence propre des peuples ltat de nations. Dir-se-ia que, com isto,
ficava recoberta a nomeao das experincias histricas desencadeadas pelos vrios
processos de afirmao dos novos Estados-Nao e respectivos choques e rivalidades,
cenrio agudizado, no espao europeu, a partir da guerra de 1869-1870.
Fernando Catroga

O renovamento da idia imperial


O que acabou de ser exposto estava ainda ligado a um outro fenmeno, cuja impor-
tncia no pode ser menorizada. Referimo-nos ao ressurgimento da idia de imprio,
agora num contexto em que ela teria de sopesar uma tendncia igualmente relevante: o
enraizamento do Estado-Nao. Sabe-se que, nos sculos XVII e XVIII, a soberania, isto ,
o imperium deixou de ser patrimnio da Majestade e passou para a posse de um sujeito
moral autnomo chamado, por uns, Estado e, por outros, nao. E este movimento, no
s recentrar o velho direito das gentes no mbito das relaes inter-estaduais, como
suscitar o reaparecimento de projetos imperiais, a comear pelo napolenico, remate
de uma experincia histrica que parecia invalid-lo, porque, como herdeiro da Revo-
luo, ele se firmava num dos modelos de Estado-Nao mais marcantes. Ganha assim
sentido que se pergunte: este renascimento no teria algo de antigo, ou, pelo menos, de
paradoxal, perante a afirmao do conceito moderno de soberania poltica?
Depois da Grcia e Roma, os imprios europeus foram sempre imitaes de imprios
anteriores. Por isso, a sua grande matriz foi Alexandre e, sobretudo, Roma. E os seus
sucedneos dos sculos XIX e XX, complet-la-o pelas verses medievais que a cristia-
nizaram. Herana que, com o crescimento da conscincia acerca da irreversibilidade do
tempo histrico (com o aumento da crena no progresso humano) e com a secularizao
da origem e finalidade do poder, criava, aos prprios protagonistas, uma sensao de
anacronismo. E esta ambiguidade encontra-se bem espelhada na atitude de Napoleo,
28
aquando da sua sacralizao como imperador. Na verdade, ao lembrar a emulao que
provinha das lies da histria, confessava, nas vsperas do ato: Je suis venu trop tard:
il ny a plus rien de grand faire: Oui jen conviens, ma carrire est belle; jai fait un beau
chemin. Mais quelle diffrence avec Alexandre. Lorsquil sannona au peuple comme fils
de Jupiter, tout lOrient le crut. Et moi, si je me declarais fils du Pre Eternel, il ny a pas de
poissarde qui ne me sifflt sur mon passage. Les peuples son trop clairs aujourdhui. 53
Como se v, Napoleo reconhecia que aquilo que o possibilitava o esprito mais
esclarecido dos povos contemporneos , tambm era o que impedia acreditar-se na ori-
gem divina do poder temporal. Todavia, isso no obstou a que tivesse consentido na ela-
borao de um catecismo imperial, na eleio de um dia dedicado a Saint Napolon, e que
tudo fizesse para, como os seus mulos, ser consagrado pelo Papa como imperador. S
que, agora, acabado o reino da res publica christiana (o Sacro Imprio Romano-Germ-
nico, simbolicamente na cabea dos Habsburgos, caiu s suas mos em 1806, e o poder
temporal de Roma desaparecer, definitivamente, em 1870), e ultrapassada a valncia
da teoria dos dois gldios, o mediador do universal e da defesa do bem comum estava
polarizado no Estado-Nao, mormente naquele que mostrava ter fora para se (auto)
vestir com o manto imperial. Encenao em que, afinal, os prprios autores sabiam que
estavam a fazer um remake.54 Como escreveu Alberto Sorel, em 1909: aprs brumaire,
Napolon disait: je suis Csar. Lors du sacre: je suis Charlemagne. Aprs 1810: je suis un
empereur romain. 55
Dir-se- que se mantinham as notas caracterizadoras que, no Ocidente, definiam o
poder imperial, a saber: a mesma vocao universal; a existncia de uma hierarquia orde-
nada de lealdades, que tinha como seu cume o ttulo imperial, com uma forte compo-
Temas Setecentistas

nente tradicional-carismtica e altamente personalizado; a invocao do cumprimen-


to de um desgnio. Nada disto faltava, mesmo quando a sua personificao vestia trajes
modernos e burgueses, como foi o caso de Napoleo, aventura em que se continuou a
representar o sonho antigo de uma monarquia universal, quase como uma espcie de
refundao do imprio do Ocidente, fundindo a evocao imperial com a afirmao reso-
luta da estadualidade.56
A comparao entre as vrias manifestaes histricas da idia imperial, na Europa,
tambm mostra que, descontadas as suas modalidades especficas, quanto mais elevada
e abstrata a natureza do poder central, mais vasto e variado ser o espectro de realida-
des sociais, territoriais e tnicas congregadas sob um nico imperium. 57 Pelo que a sua
espacialidade deve ser qualificada e marcada, no tanto pela centralizao do poder po-
ltico como pela centralidade de uma auctoritas que se legitima com base num princpio
no territorial, e que se manifesta numa chefia poltica capaz de manter e proteger uma
pluralidade de realidades polticas subordinadas.58 No entanto, esta caracterstica esta-
va atravessada por tendncias fragmentadoras, ainda que consentneas com uma gesto
moderna da coisa pblica que realizaria melhor o bem comum se se organizasse como
Estado-Nao; o que desencadeou reaes distintas. E se o modelo romano-napolenico
se adaptou melhor aos regimes ps-revolucionrios, o cristo-medieval, que tinha sido
configurado pelo Sacro Imprio Romano-Germnico, exprimiria as posies das instn-
cias pr ou anti-revolucionrias.59 Portanto, o primeiro sempre manifestou dificuldades
em coexistir com a forma confederativa, apesar de a invocar (exemplo: a Confederao 29

do Reno), j que, bem vistas as coisas, se estava na presena de um novo Estado-Nao


centralista e que se tinha lanado, conquanto em nome de princpios universais, numa
poltica de expanso.
Napoleo fez-se imperador dos franceses (pelo senatus-consultus de 18 de Maio de
1804), e foi a frmula de juramento ali exarada que ele reafirmou, perante Pio VII, no
momento da consagrao (3 de Dezembro de 1804): Je jure maintenir lintgrit du ter-
ritoire de la Rpublique; de respecter et de faire respecter les lois du concordat et de la
libert des cultes; de respecter et faire respecter lgalit des droits, la libert politique et
civil, lirrvocabilit des ventes de biens nationaux; de ne lever aucun impt, de ntablir
aucune taxe quen vertu de la loi; de maintenir linstitution de la lgion dhonneur; de
gouverner dans le seule vue de lintrt, du bonneur et la gloire du peuple franais. 60
Como se v, tratava-se de uma concepo francocntrica, de propsitos centralistas, e
em que, como foi assinalado por Duverger, o imprio dissimulava uma monarquia sob
a aparncia republicana,61 imitando o princpio monrquico, no s em termos rituais e
simblicos, mas tambm atravs dos direitos de hereditariedade (previstos pela Consti-
tuio do Ano XII) e da monopolizao do mando num s: o imperador. Por outro lado, o
seu poder, de cariz carismtico e autoritrio, s se podia manter enquanto continuassem
as vitrias na guerra, afinal, a sua verdadeira raiz.
No deve surpreender que os seus crticos tambm se inspirassem no legado clssi-
co. Assim, como o imprio destrua a liberdade, para os jacobinos, Napoleo no passaria
de um novo Csar, ou melhor, de um tirano, enquanto que para um constitucionalista
liberal como Benjamin Constant, se estaria na presena de uma usurpao, realidade que
caracterizou como une force qui nest modifie ni adoucie par rien. Elle est ncessaire-
Fernando Catroga

ment empreinte de lindividualit de lusurpateur, et cette individualit, par lopposition


qui existe entre elle et tous les intrts antrieurs, doit tre dans un tat perptuel de
dfiance et dhostilit. Lusurpation exige de la part de tous une abdication immdiate
en faveur dun seul. 62 Por sua vez, para um Chateaubriand, partidrio dos Bourbons,
o corso encarnava, em simultneo, a figura do usurpador e a do dspota.63 E se estes
qualificativos circulavam nos meios anti-napolenicos franceses, o mesmo acontecia no
seio dos patriotas que lutavam contra a invaso dos seus territrios. Da o efeito con-
traditrio deste tipo de imperialismo: o seu universalismo transformou-se no grande
despertador dos patriotismos e do princpio das nacionalidades.
Na verdade, a ao da autorictas napolenica foi mais direta ao contrrio do sistema
ingls64, que foi sendo edificado por uma estratgia que visava criar uma relao entre o
reino liberal-constitucional interno e os imensos territrios externos, entre rule of law e
o domnio indireto65 , ao mesmo tempo que ia impondo um conjunto de leis normativas
transversais ao seu todo, mormente atravs da adoo do Cdigo Civil. Contudo, parece
indiscutvel que, nos sculos XIX e XX, se esteve na presena, no tanto de imprios na
sua acepo europia tradicional, mas de Estados-Nao com polticas imperialistas. De
onde a existncia destas diferenas significativas: em primeiro lugar, a antiga idia de
imprio era caracterizada, como se viu, pela personalizao do poder volta da figura do
imperador, enquanto que o Estado moderno pretendia firmar-se na despersonalizao
do poder; em segundo lugar, aquele estava baseado em argumentos divinos e religiosos,
30 enquanto que o novo conceito de soberania foi fruto do processo de secularizao dos
fundamentos da sociabilidade poltica; em terceiro lugar, se, em termos territoriais, o
imprio era ilimitado, ou virtualmente extensvel, o Estado moderno edificou-se atravs
de movimentos de territorializao e de definio estrita de fronteiras.66 Seja como for, a
sua velha vocao centrpeta e burocrtica no se mostrava incompatvel com a moder-
nizao estadualista, e um caso houve o brasileiro em que prpria idia imperial
que se recorre para se fazer um novo Estado e uma nova nao. Para isso contribuiu o
peso dessa soluo na memria da Casa de Bragana, os exemplos europeus (em primei-
ro lugar, o de Napoleo e de Francisco II), mas tambm a recente declarao do Imprio
Mexicano, liderado pelo general Iturbide (Maio de 1822).67

Notas
1 CUCHET, Violaine Sebillotte. Librez la Patrie. Patriotisme et politique en Grce ancienne. Paris: Belin, 2007.
2 ORTEGA Y GASSET, J. Notas de andar e ver. Madrid: Alianza, 1988, pp. 49, 53.
3 SALGADO, Heliodoro. Questes dhoje. In: Bohemia Nova, Ianno, n 6, 22 de abril de 1889, p. 70.
4 SQUILO. Persas. Introduo, traduo do grego e notas de Manuel de Oliveira Pulqurio. Lisboa: Edies
70, 1998, p. 36. A primeira representao desta pea data de 472 a. C.
5 COULANGES, Fustel de. Cidade antiga. Estudo sobre o culto, o direito e as instituies da Grcia e de Roma,
10 ed. Lisboa: Clssica Editora, 1971, pp. 324-325.
6 Sobre tudo o que se segue, veja-se a obra fundamental de VIROLI, Maurizio. Per Amor della patria. Pa-
triotismo e nazionalismo nella storia. Roma-Bari: Editori Laterza, 2001, p. 23 e ss. Uma boa sntese do tema
encontra-se em LABORDA, Juan Jos. Patriotismo. In: GUERRERO, Andrs de Blas (dir.) Enciclopedia del na-
Temas Setecentistas

cionalismo. Madrid: Alianza, 1999, pp. 603-608.


7 LAFER, Celso. O significado da Repblica. In: Estudos Histricos, Vol. 2, n 4, 1989, p. 2.
8 CCERO. As Leis, II.2.5. Romana. Antologia da cultura latina. trad. Maria H. R. Pereira. Porto: Asa, 2005, p.
49). Os itlicos so nossos.
9 Idem, A Repblica, I.26.41-27.43 (trad. Maria H. R. Pereira. op. cit., pp. 33-34). Os itlicos so nossos.
10 Idem, I. 45.69-46-70 (op. cit., pp. 35-36).
11 Idem, I. 45.69-46.79 (op.cit., p. 35).
12 Idem, III.13.23 (op cit., p. 38 + 39). Os itlicos so nossos.
13 Cf. QUIROGA, Pedro Lpez Barja de. Imperio legitimo.El pensamiento politico en tiempos de Cceron. Ma-
drid: Mnimo Transito-A. Machado Libros, 2007, pp. 317-321.
14 VIRGLIO. Eneida, VI. 823 (trad. Maria H.R.Pereira, op. cit., p. 163).
15 Cf. KANTOROWICZ. Les deux corps du roi. In: Oeuvres. Paris: Gallimard, 1989, pp. 643-999.
16 Cf. VIROLI, Maurizio (dir.). Libert politica e virt civile. Signigicati e percorsi del republicesimo clssico.
Milo: Franco Agnelli, 2004.
17 Referimo-nos sua obra magna The Machiavelian Moment. Florentine political thought and the atlantic
republican tradition. Princeton: Princeton University Press, 1975.
18 Cf. FELICE, Domenico (dir.). Poteri, democrazia, vit.Montesquieu nei movimenti republicani allepoca
della Revoluzione francese. Milo: Franco Angeli, 2000.
19 MONTESQUIEU. Oeuvres compltes. Paris: Seuil, 1964, p. 109. (o santurio da honra, da reputao e da
virtude, parece estabelecer-se nas repblicas e nos pases onde se pode pronunciar a palavra Ptria.
20 preciso observar o que eu chamo a virtude na repblica e o amor ptria, quer dizer, o amor igualda-
de. No se trata de uma virtude moral, nem de uma virtude crist, a virtude poltica; e esta o mola que faz
31
mover o governo republicano, como a honra a mola que faz mover a monarquia. Denominei, ento, virtude
poltica o amor ptria e igualdade.)
21 Cf. CATROGA, Fernando. Entre Deuses e Csares. Secularizao, laicidade e religio civil. Coimbra: Alme-
dina, 2006, pp. 127-132.
22 ROUSSEAU. Oeuvres compltes. Du Contrat social. crits politiques. Paris: Bibliothque de la Pliade-
Gallimard, 1964, p. 966. ( a educao que deve dar s almas a fora nacional []. Uma criana ao abrir os
olhos deve ver a ptria e at a morte nada deve ver seno ela. Todo verdadeiro republicano beber com o leite
de sua me o amor sua ptria, quer dizer, s leis e liberdade. Este amor constri toda sua existncia; ele nada
v alm da ptria, ele vive apenas por ela; tanto que, sozinho, ele nulo; a tal ponto que se no tem uma ptria,
ele no mais e se no est morto, est pior.)
23 Cf. LELIEPVRE-BOTTON, Sylvie. Droit du sol, droit du sang. Patriotisme et sentiment national chez Rous-
seau. Paris: Ellipses, 1996.
24 ROUSSEAU, op. cit., p. 204. (Se tivesse que escolher o lugar de meu nascimento, escolheria [] um Es-
tado, onde todos os particulares se conhecessem, as manobras obscuras do vcio, nem a modstia da virtude,
no teriam podido dissimular aos olhares e ao julgamento do pblico, e onde este doce hbito de se ver e de se
conhecer, fez do amor Ptria o amor dos Cidados muito mais do que aquele da terra.)
25 VOLTAIRE. Dictionnaire philosophique. Paris: Gallimard, 1994, p. 418. (torna-se grande, menos a ama-
mos, porque o amor dividido se enfraquece. impossvel amar ternamente uma famlia excessivamente nu-
merosa que mal conhecemos.)
26 Cf. GODECHOT, Jacques. La Grande Nation. Paris: Aubier-Montaigne, 1983; MONNIER, Raymonde. Rpu-
blicanisme, patriotisme et Rvolution franaise. Paris: Harmatan, 2005, p. 33.
27 Cf. DZIEMBOWSKI, Edmond. Un Nouveau patriotisme franais 1750-1770. La France face puissance
anglaise lpoque de la Guerre de Sept Ans. Oxford : Voltaire Foundation, 1998.
28 In MONNIER, op. cit., pp. 7-8. (um homem galante no teria escrito, nem pronunciado).
29 Il ny a point de patrie dans le despotique (De La Bruyre, Jean. Du souverain ou de la rpublique. In:
Les Caractres. Paris: Hachette, 1950, p. 185).
Fernando Catroga

30 In: Encyclopdie ou dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des metiers, t XII. Neuchatel: Chez
Samuel Faulche & Compagnies, Libraires & Imprimeurs, 1765, p.178. Os itlicos so nossos. (o sentido que
associamos ao de famlia, de sociedade, de Estado livre, do qual somos membros, e sujas leis asseguram nossas
liberdades e nossa felicidade; no existe ptria sob o jugo do despotismo.)
31 Ibidem, p. 181. (o amor que lhe dedicamos conduz bondade dos costumes, e a bondade dos costumes
conduz ao amor pela ptria; este amor o amor pelas leis e pela felicidade do Estado; aquele que em um
governo livre quer bem sua ptria, e coloca sua felicidade e sua glria para socorr-la com zelo, segundo seus
meios e suas faculdades.)
32 Cf. MONNIER, Raymonde, Patrie, patriotisme des Lumires la Rvolution. Sentiment de patrie et culte
des heros. GUILHAUMOU, Jacques & MONNIER, R. Dictionnaire des usages socio-politiques (1770-1815). Pa-
trie, patriotisme. Paris: Champion, 2006, pp. 11-63.
33 Cf. BELISSA, Marc & COTTRET, Bernard (dir.). Cosmopolitismes, patriotismes, Europe et Amrique (1773-
1802). Rennes: Les Persides, 2005.
34 Para o caso brasileiro, uma boa amostragem do que se afirma, veja-se trabalho de BERNARDES, Denis An-
tnio de Mendona. O Patriotismo constitucional pernambucano, 1820-1822. So Paulo: Editora Hcitec, 2006.
35 Termos como ptria, nas suas vrias acepes, e patriotismo atravessam os escritos e declaraes po-
lticas do perodo das invases francesas e, depois, prolongar-se-o durante a Constituinte vintista. Em termos
de mera amostragem, leiam-se: Defeza dos direitos nacionaes e reaes da monarchia portuguesa, 2 ts., Lisboa:
Na Imprensa Regia, 1816; CAPELA, Jos Viriato et al. O Herico patriotismo das provncias do Norte. Os Con-
celhos na Restaurao de Portugal de 1808. Braga: Casa Museu de Mono Universidade do Minho, 2008.
36 Cf. SIMONDI, Simonde de. Storia delle republiche italiane (1832). Torino: Bollati Boringhieri, 1996.
37 FEBVRE, Lucien. Honneur et patrie. Une enqute sur le sentiment dhonneur et lattachement la pa-
32
trie. Paris: Perrin, 1996, p. 64. (porque essas palavras formam um par. No se deve estud-las somente nelas
mesmas, por elas mesmas. Deve-se estud-las em relao s palavras com as quais concordam, (em relao s
palavras s quais) elas se opem.)
38 Cf. HASTINGS, Andrian; The Construction of nationhood. Ethnicity, religion and nationalism. Cambridge:
Cambridge University Press, 1997.
39 Sobre o que se exps, veja-se SEBASTN, Javier Frnandez. Estado, nacin y patria en el lenguage poli-
tico espaol. Datos lexicometricos y notas para una historia conceptual, 36 p. (www.ejercito.mde.es/IHYCM/
revista/07-javier-fernandez.html, 17 de Dezembro de 2006).
40 Como lgico, referimo-nos, por um lado, s teorias expendidas, entre outras, por politlogos como Elie
Kedourie, Breuilly, Paul Brass, Ernest Gellner, Eric Hobsbawm, Benedict Anderson, e, por outro lado, por Pierre
van den Berghe, Geertz, Fischmann, Stokes, Kiernan, etc., bem como s solues de terceira via, exemplar-
mente representadas por Hastings e, sobretudo, por Anthony Smith, Hutchinson, Llobera, Dieckott. Sobre to-
das estas controvrsias, vejam-se: D. SMITH, Anthony. Nacionalismo y Modernidad. Madrid: Ediciones Istmo,
2000; Theories of nationalism. Londres: Duckworth, 1971; Idem. Nacionalismos. Lisboa, 2006; GREENFELD,
Lich. Nationalism. Three roads to modernity. Cambridge: Rass., Harvard University Press, 1992; ROGER, Antoi-
ne. Les Grands Thories du nationalisme. Paris: Armand Colin, 2001.
41 SMITH, Anthony. A Identidade nacional. Lisboa: Gradiva, 1997, p. 11.
42 Cf. FEBVRE, Lucien, op. cit., p. 34. (a definio terica no de grande ajuda para ns, historiadores. Ela
existe, na verdade, apenas no exterior de nossos estudos. O que vale para ns a histria do termo, realizada
com precauo. Saber que tal termo antigo em uma lngua ou que, ao contrrio, s surgiu recentemente, que
nossos pais, nossos avs o forjou para seu prprio uso, eis o que no nos , certamente, indiferente, por vrias
razes.)
43 LANARO, Silvio. Ptria. Veneza: Marsilio, 1996, p. 15. Os primeiros itlicos so nossos. ( Nao a co-
munidade poltica que por meio de instituies apropriadas organiza uma populao localizada em um deter-
minado territrio, tutelando-a do exterior e dela representando a projeo identitria no sentido forte, e a
ptria por sua vez alguma coisa que lhe interna, que a precede logicamente a tambm cronologicamente:
Temas Setecentistas

o local fsico onde o ambiente e a paisagem construdos ou modificados a partir da vida ativa das geraes
desenvolvem uma funo primria de proteo e segurana essenciais, e onde uma cultura no apenas verbal
produz afinidade, consenso, parentelas ideais e morais; no apenas isso, tambm um local que d incio ao
imaginrio, onde smbolos e mitos garantem aquela auto-representao sem a qual nenhum grupo social est
em condies de viver e sobreviver.)
44 MORIN, Edgar. Mito e realit delle nazione. IN: Lettera internazionale, n28, 1991 (cit. por ROMANELLI,
Raffaele. Duplo movimento. Lisboa: Livros Horizonte, 2008, p. 26)
45 http://membres.lycos.fr/discours/gouvernement%20revolutionnaire,htm, 10 de Junho de 2008. (O pa-
triotismo ardente por natureza. Quem pode amar friamente a ptria?)
46 VIROLI, Maurizio. Per amore della ptria Patriotismo e nazionalismo nella storia., p. 11. (a linguagem do
nacionalismo moderno nasceu como uma transfigurao ou uma adaptao da linguagem do patriotismo.)
47 Cf. GIRARD, Raoul. Nationalismes et nation. Paris: ditions Complexe, 1996, p. 11.
48 In: BARRUEL. Abrg des mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme. Londres: Chez Ph. Le Bous-
sonier et Comp., 1798, pp. 248-249. (Na origem das Naes e dos povos, o mundo deixou de ser uma grande
famlia, e um s imprio; o grande lao da natureza se rompeu [...]. No instante em que os homens se reuniram
em nao, o nacionalismo, ou o amor nacional tomou o lugar do amor geral. Foi ento permitido desprezar os
estrangeiros, engan-los e ofend-los. Essa virtude foi chamada de patriotismo... Diminuam, sumprimam esse
amor pela ptria; os homens novamente aprendem a se conhecer, e a se amar como homens. Acrescentem, ao
contrrio, a este patriotisme: vocs ensinaro ao homem que no se saberia censurar um amor que ainda se
restringe, se limita famlia, e se reduz enfim ao simples amor de si, ao mais triste egosmo.)
49 Idem, ibidem, p. 249. (o iniciado a quem essas palavras de amor universal seduzem livra-se estpida
admirao. Ele no se apercebe que seu mestre detesta o amor nacional e patritico, unicamente porque ele
33
odeia das leis das Naes e aquelas de sua ptria... Ele nos diz amar toda de um plo a outro para no amar
nada ao redor de si.)
50 GIRAUDET, op. cit., p. 11. (a palavra nacionalismo verificada pela primeira vez na lngua francesa no
final do sculo XVIII. Trata-se de um texto do abade Barruel [como se viu, o escrito de Weishaupt), datado de
1798 e onde o termo empregado para estigmatizar a imoralidade do patriotismo jacobino.)
51 In: BARRUEL. Abreg des mmoires pour servir a lhistoire du Jacobinisme, p.379. (o quarto perodo do
Iluminismo bvaro; aquele que vai dar seita todos os irmos de que ela necessitava, e nos mostrar os grandes
atores da Revoluo, os Jacobinos surgindo da coalizo de todos os mistrios, de todos os compls dos sofistas,
dos maons e dos Ilustrados.)
52 Cf. GIRARDET, op. cit., pp. 11-12.
53 In: TULARD, Jean. Le Bonapartisme. Munique: SE, 1977, p. 7; e JOUANNET, Emmanuelle. La Disparation
du concept dEmpire, p.1 (http://www.cerdin.univ-paris1.fr/spip.php?article44, 5 de Junho de 2008). (Eu
vim tarde demais: no h mais nada de grande a fazer: Sim, eu concordo, minha carreira bela; fiz um belo
caminho. Mas que diferena de Alexandre. Logo que ele se apresentou ao povo como filho de Jpiter, todo o
Oriente acreditou nele. E eu, se eu me declarasse filho do Pai Eterno, no haveria um s poissarde que no me
sifflat quando eu passasse. Os povos, hoje, so esclarecidos demais.)
54 Cf. TULARD, Jean. Lempire napolonien. In: DUVERGER, Maurice (dir.). Le Concept dempire. Paris: PUF,
1980, pp. 279-300.
55 SOREL, Albert. LEurope et la Rvolution franaise, t. V. Paris: ASIN, 2003, p. 280. (depois do Brumrio,
Napoleo dizia: eu sou Csar. Quando da sagrao: eu sou Carlos Magno. Depois de 1810: eu sou um imperador
romano.)
56 ROMANELLI, op. cit., pp. 95, 96, 97.
57 Idem, ibidem, p. 98.
58 C. GALLI, Spazi politici, let moderna e let globale. Bologna: Il Molino, 2001, p.74 (cit. por ROMANELLI,
op. cit., p. 98).
59 ROMANELLI, op. cit., pp. 98-99.
Fernando Catroga

60 http:// www.napoleon.org/fr/salle_lecture/chronologies/files/journeesacre04.asp , 2 de Junho de 2008.


(Eu juro manter a integridade do territrio da Repblica; respeitar e fazer respeitarem-se as leis do concor-
dat e da liberdade dos cultos; respeitar e fazer respeitar-se a liberdade poltica e civil, a irrevocabilidade das
vendas de bens nacionais; no elevar nenhum imposto, no estabelecer nenhuma taxa a no ser em virtude
da lei; manter a instituio da legio de honra; governar somente em vista do interesse, na felicidade e glria
do povo francs.)
61 DUVERGER (dir.), op. cit., pp.5-6. Cf. ROMANELLI, op. cit., p.99.
62 CONSTANT, Benjamin. DEsprit de conqute et de lusurpation. In: De la Libert chez les modernes.
Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1980, p. 165. (uma fora que nada modifica ou abranda. Ela necessaria-
mente marcada pela individualidade do usurpador, e esta individualidade, por oposio que existe entre ela
o todos os interesses anteriores, deve estar num estado perptuo de desconfiana e hostilidade. A usurpao
exige da parte de todos uma abdicao imediata em favor de um s.)
63 Cf. TULARD, Jean. Lempire napolonien, p. 287.
64 Cf. GRIMAL, Henri, Lvolution du concept dempire en Grande-Bretagne. In: DUVERGER (dir.), op. cit.,
pp. 337-364.
65 DUVERGER (dir.), op. cit., p. 99.
66 Cf. JOUANNET, op. cit., p. 8.
67 Os sonhos para se criar um Imprio Portugus, centrado no Brasil, eram antigos. Eles cresceram com a ida
da Corte para o Rio de Janeiro, onde, fugindo a Napoleo, chegou nos incios de 1808. Sublinhe-se que, aquando
dos levantamentos contra Junot (Junho-Setembro de 1808), surgiram representaes iconogrficas em que o
Prncipe Regente aparece com o ttulo de Imperador Mximo. Desse projecto, porm, somente se concretizou
a formao do Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves, em 1815. Todavia, uma vez declarada a independn-
34
cia (1822), por D.Pedro, o Brasil passou a intitular-se Imprio, situao que durar at 1889. Cf. LYRA, Maria de
Lourdes Viana. A Utopia do poderoso imprio. Portugal e Brasil: bastidores da poltica. Rio de Janeiro, Livraria
Sette Letras, 1994; Alencastro, Luiz Filipe de. Lempire du Brsil. In: DUVERGER (dir.). op. cit., pp. 301-310.