EL ,

Te[Ce[ DIU

HANK
HANEGRAAFF
 CONTtNIDO

Para Everett Jacobson

un ((amigo [. .. ) ms unido que un hermano)).
-PROVERBIOS 18.24
I
Prlo8 iv

Betania es un sello de Editorial Caribe, Ine. Reconocimientos vii

2003 Editorial Caribe, Ine.
Una divisin de Thomas Nelson, Inc. Introduccin viii
Nashville, TN-Miami, FL, EE.UU.
www.caribebetania.com
1. Mitologas
Ttulo en ingls: The ThiTd Da)'
2003 por Hank Hanegraaff 2. Mortal Tormento 22
Publicado por Thornas Nelson, Inc.

A menos que se seale lo contrario, todas las citas bblicas 3. La tumba vaca 30
son toma as de a ersin Reina- alera 960
1960 Sociedades Biblicas Unidas en Amrica ----""c.._ 4. Apariciones de Cristo 43

5. Transformacin 72

6. La resurreccin de los creyentes 82

7. La resurreccin del cosmos 93

Notas 101

III
 , Prlogo
PROLOgO
[1
COMO PERIODISTA DEL Chicago Tribune, vea muchos cad-
veres ... vctimas de incendios, crmenes, accidentes auto-
movilsticos, guerras entre pandillas callejeras y represalias
del sindicato del crimen. Sin embargo, nunca vi resucitar a
nadie. Eso estaba bien para la fantasa, la mitologa y la le-
yenda. Despus de todo, vivimos en una era cientfica.
Creer que alguien pudiera resucitar de los muertos simple-
mente para m no era defendible.
Al menos eso era lo que pensaba hasta que comprob los
hechos. Usando mi experiencia periodstica y mi entrena-
miento legal, investigu la afirmacin ms audaz de la histo-
ria: que jess de Nazaret regres de entre los muertos y,
por consiguiente, autentic su afirmacin de que era el Hijo
unignito de Dios.
Pens que me tomara poco tiempo desechar esa historia
como una patraa, un mito o un malentendido. En vez de
IV
eso, mientras ms ahondaba en la evidencia histrica, ms
me convenca de que jess volvi a vivir al tercer da. No
haba, en palabras de Sir Lionel Luckhoo, el abogado de ms
xito en el mundo, absolutamente ningn espacio para la
duda. Basado en la evidencia, abandon el atesmo y abrac
a jess como perdonador, lder y amigo.
Mi investigacin dentro de la verdad histrica de la resu-
rreccin habra sido mucho ms fcil si el libro conciso y
convincente de Hank Hanegraaff, El tercer da, hubiera esta-
do a mi disposicin en ese entonces. Con enfoque de rayos
lser, Hank centra la atencin en los hechos ms convincen-
tes que respaldan la muerte de jess, su tumba vaca, sus
apariciones despus de la Resurreccin y la subsiguiente
transformacin de las personas con quienes se encontr. El
procedimiento de Hank es conciso, pero no por eso superfi-
cial. Al quitar lo secundario y resaltar lo importante, pone
en orden la evidencia con la firmeza de un fiscal. Aun ms,
responde la pregunta y qu?, al demostrar la relevancia
de la Resurreccin para todo individuo ... y para el mismo
cosmos.
Recuerdo que le pregunt al experto en la Resurrec-
cin, Gary Habermas, por qu ha pasado una vida buscando
V
 EL TERCER DA
evidencia para documentar el regreso de Jess de entre los
muertos. Es muy sencillo -me contest-o Como pue-
des ver, todo trozo de evidencia de la resurreccin de Jesu-
cristo es tambin evidencia de mi resurreccin final. Por eso
la evidencia en este libro tambin debera ser importante
para usted. Lea El tercer da con el fin de aumentar su fe, ar-
marse de respuestas para sus amigos escpticos e inducirse a
adorar al Hijo de Dios. Lalo, adems, porque cualquier
evidencia de la resurreccin de Jess tambin es evidencia
de que usted conquistar la tumba si lo sigue.
Jess dijo en Juan 11.25: Yo soy la resurreccin y la
vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir.
-Lee Strobel
Autor de El caso de Cristo
y El caso de la fe
VI
RBCONOCIMIBNTOS
ANTES QUE NADA, QUISIERA RECONOCER a la directiva y el
personal del Instituto de Investigacin Cristiana por el ni-
mo que me dan. Adems, quisiera expresar aprecio al per-
sonal del W Publishing Group por su apoyo. Finalmente
quisiera reconocer a Kathy y a los nios (Michelle, Katie,
David, John, Mark, Hank hijo, Christina, Paul Stephen,
Faith y la bebita Grace), jquienes me bendijeron ms all de
cualquier medida! Por sobre todo, estoy sumamente agra-
decido al Seor Jesucristo, puesto que porque l vive pode-
mos enfrentar el futuro sin temor.
VII
 , Introduccin
INTRODUCCION
Antes de iniciar el camino hacia la Resurreccin (un pere-
grinaje que para algunos se medir en das y para otros en
dcadas) comenzar por subrayar la importancia del viaje.
Este no es un recorrido cualquiera sino un viaje de enormes
consecuencias. Ver usted, sin Resurreccin no hay espe-
ranza. Es ms, sin Resurreccin no hay cristianismo.
Mientras viaja por estas pginas, encontrar ataques con-
tra la Resurreccin que van desde el ataque del judasmo,
que jura que esta nunca ocurri; el de los Testigos de Jeho-
v, que sugiere que el cuerpo fsico de Jess fue desechado,
destruido o gasificado; hasta el de los seguidores del Semi-
nario de Jess, quienes afirman que la Resurreccin es solo
un anhelo. Sin embargo, cuando usted llegue a su destino
habr encontrado toda la evidencia necesaria para demos-
trar no slo que la resurreccin de Cristo es un hecho inmu-
VIII
table de la historia, sino que la nuestra resurreccin es
igualmente cierta.
Empezamos el viaje con el captulo uno, titulado Mito-
logas. En este captulo viajamos por un flujo interminable
de historias imaginativas diseadas para demostrar que la
Resurreccin es una muleta para cristianos de mente dbil.
En los siguientes cuatro captulos demuestro en forma me-
morable que lejos de ser una estafa gigantesca, la resurrec-
cin de Jesucristo es la hazaa ms grande en los anales de la
historia.
En los dos captulos finales descubrimos que la
Resurreccin es una realidad para todo aquel que lea estas
palabras. Muy bien se ha dicho que el ndice de muertes es
de uno por persona, y que todo ser vivo pasar por ella.
Algunos resucitarn fsicamente para pasar la eternidad con
el Salvador en cielo nuevo y tierra nueva, otros para separa-
cin eterna del Salvador. 1 Le ruego que lea y comprenda
que la Resurreccin no es tan slo un asunto importante; un
entendimiento de la naturaleza bblica de la resurreccin
transformar literalmente la manera en que usted vive hoy
da.
UNO

Mitolosas

Cuando le hubieron crucificado, pusieron sobre su cabeza los carsos

contra l: ESTE ES JESS, EL REY DE LOS JUDOS. Entonces los
que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: ((T que
derribas el templo y en tres das 10 reedificas, slvate a ti mismo; si
eres Hijo de Dios, desciende de la cruZ)).
Asimismo los principales sacerdotes, los escribas, los fariseos y
los ancianos se burlaban de l, y los ladrones quefueron crucifica-
dos con l tambin 10 colmaban de insultos.
Cerca de la hora novena, jess clam a sran voz: EH, EH, la-
ma sabactani? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desam-
parado? Lueso jess, sabiendo que el complot de la Pascua estaba a
punto de concluir, clam a sran voz: (( Tenso sed)).
Y al instante, un amiso no identificado de jas de Arimatea co-
rri, empap una esponja con una pocin adormecedora, la puso en
una caa, y se la dio a beber a jess.
Cuando jess la hubo recibido, srit: ((Todo ha concluido)).
Despus inclin la cabeza y se desvaneci.
 EL TERCER DA
Puesto que los judos no queran que los cuerpos quedaran en las
cruces en el da de reposo, le pidieron a Pi1ato que les hiciera romper
las piernas)' bajaran los cuerpos. Pero cuando llesaron hasta jess)'
descubrieron que )'a estaba muerto, no le rompieron las piernas. En
vez de eso, uno de los saldados peifor el costado de jess con una
lanza.
Al acercarse la noche, jos de Arimatea fue valientemente ante
Pi1ato)' le pidi el cuerpo de jess. Tom el cuerpo, 10 envolvi en
una sbana limpia, )' 10 puso en un sepulcro nuevo labrado en la
pea.
Alljos)' el judo no identificado obraronfebrilmente para ha-
cer que jess volviera a vivir.
Trsicamente, la lanza romana haba llevado a la muerte de
Cristo, )' a la virtual destruccin del complot de la Pascua. jess
volvera en s el tiempo sificiente para sritar: (( No dejen que muera
en vano. Hasan que mis discpulos crean que he vencido la muerte)'
la tumba)). Diciendo eso, inclin la cabeza)' muri. Inmediata-
mente jos )' el judo no identificado se llevaron el cuerpo de jess)'
10 prepararon. Durante los cuarenta das sisuientes el judo no
identificado se apareci a los discpulos, )' por medio de muchas
mentiras los ensa para hacerles creer que l era el Cristo resucita-
do. Comenzando con Moiss)' todos los prifetas, les explic todo 10
Mito10sas
que las Escrituras haban enseado con relacin a la manera en que
el Mesas habra de stifrir, morir)' resucitar. El corazn de los disc-
pulos arda al creer la mentira. Hasta ho)' da el complot de la Pas-
cua urdido por jess, jos )' el judo no identificado sisue
ensaando a millones al hacerles creer que jesucristo resucit de los
muertos.
-MITOLOGAS 27: 35- 50*
tN 1965, HUGH SCHONFIELD public un volumen de 287
pginas titulado The Passover P10t [El complot de la Pascua].!
Schonfield sostiene en este xito arrollador de librera que
Jess tram deliberadamente su crucifixin y subsiguien-
te resurreccin. Segn El complot de la Pascua, Jess se las
ingeni para que lo arrestaran la noche antes de la Pascua,
totalmente consciente de que lo clavaran en la cruz al da si-
guiente, pero que lo bajaran antes de la llegada del da de
reposo de conformidad con la ley juda. Sobrevivira a la
agona de tres horas en la cruz .2 En vez de sufrir un tor-
mento mortal, simplemente sufrira un desvanecimiento.
* Adaptado del Evangelio de Mateo, pero radicalmente alterado para aco-
modarlo a la hiptesis del complot de la Pascua, de Hugh Schonfield.
3
 EL TERCER DA
Para asegurarse de bajar a Jess de la cruz, Jos y un ju-
do no identificado urdieron un plan segn el cual a Jess
no se le dara el vinagre tradicional sino una droga que lo
dejara inconsciente y lo hara parecer muerto. Luego lo ba-
jaran de la cruz en un trance sepulcral, sus cmplices lo lle-
varan a la tumba donde recuperara la salud y sera
"resucitado".' Por consiguiente, la tumba no estaba vaca
por resurreccin sino por resucitacin.
Esta novedosa interpretacin de la vida y muerte de Je-
ss capt la imaginacin del mundo. Revistas y ministros
elogiaron el libro como quizs el ms importante publicado
en una dcada. La revista Time afirm: Schonfield ... no de-
sacredita a Cristo. Al contrario, analiza que Cristo fue en
verdad el Mesas (el Hijo del Hombre, como l mismo se
llam, pero no el Hijo de Dios) que haban vaticinado profe-
tas judos de antao, y que esta gloria es suficiente.4 El eru-
dito bblico William Barclay llam al Complot de la Pascua
un libro de enorme aprendizaje y erudicin, meticulosa-
5
mente documentado. Esto a pesar del hecho de que
Schonfield mismo reconoci que era una imaginativa re-
construccin de la personalidad, los propsitos y las activi-
4 s
Mitoloaas
dades de Jess, en la cual personajes como el judo no
6
identificado saltaran a la palestra.
LA HIPTESIS DEL DESVANECIMIENTO
Aunque los crticos del cristianismo histrico han proclama-
do apasionadamente las virtudes y la erudicin de Schon-
field, El complot de la Pascua es poco ms que una
regurgitacin novedosa de teoras de desvanecimientos que
fueron populares en la primera mitad del siglo diecinueve.
Como observ el periodista investigador Lee Strobel en The
CaseJor Christ [El caso de Cristo 1, la hiptesis del desvaneci-
miento es una leyenda urbana que continuamente resucita. 7
A pesar del hecho de que la hiptesis del desvaneci-
miento ha sido slidamente refutada por la erudiccin,8
aun se regurgita y causa nuseas en escenarios pblicos.
Los tericos del desvanecimiento rechazan la Resurrec-
cin al afirmar que Jess no muri de veras en la cruz: sim-
plemente desfalleci y revivi ms tarde. Una
interminable corriente de historias imaginarias ha fluido
de esta tesis bsica.
D.H. Lawrence fantaseaba en 1929 en que despus de
sobrevivir a la Crucifixin, Jess fue a dar a Egipto. All se
 EL TERCER DA
enamor de la princesa Isis! Donovan Joyce public en
1972 The jess Scroll [El pergamino de Jess].1O El filsofo
cristiano Gary Habermas explica que, en la interpretacin
que Joyce hace de la historia, aparentemente un mdico que
haban colocado con tiempo en la tumba revivi a Jess. Al
mdico le ayud nada menos que el to de Jess, Jos de Ari-
matea. En la reconstruccin de Joyce, Jess fue el octoge-
nario defensor de Masada que aparentemente muri
mientras luchaba contra los romanos durante el levanta-
miento judo del 66 al 73 d.C . En esta autobiografa avan-
zada, Jess est casado con Mara Magdalena, es un celote
revolucionario que lucha contra los romanos, y al final se va
11
de monje a Qumram.
Barbara Thiering produjo en 1992 una versin aun ms
12
injuriosa de la hiptesis del desvanecimiento. El historia-
dor Edwin Yamauchi seala que Thiering, quien es profeso-
ra en la Universidad de Sydney, Australia, utiliza el Nuevo
Testamento como comentario cifrado para reinterpretar
los rollos del Mar Muerto. En el cuento inconcebible de
Thiering, Jess es crucificado en Qumram junto a Simn el
mago y Judas, ingiere veneno de serpiente para fingir su
muerte, despus de recuperarse se casa con Mara Magdale-
6 7
MitolBas
na, y ms tarde se enamora de Lidia de Filipos. A pesar de
que la revolucionaria reconstruccin de Thiering carece de
ritmo o razn, ha recibido crticas muy favorables en una
amplia variedad de foros pblicos, que van desde radio hasta
televisin. 13
LA HIPTESIS DE LOS GEMELOS
La hiptesis del desvanecimiento no es la nica idea novedo-
sa que los crticos del cristianismo han utilizado para encon-
trar una explicacin a la Resurreccin. Otra es la hiptesis
4
de los gemelos.1 En un debate en 1995 con el apologista
cristiano William Lane Craig, el filsofo Robert Greg Cavin
afirma que Jess tena un hermano gemelo idntico, a quien
15
llama Hurome. A Hurome lo separan de Jess en el mo-
mento de nacer, y no lo vuelve a ver hasta el da de la
Crucifixin. Al entrar en Jerusaln, ve su imagen reflejada
en la cruz, y comprende que el Jess de Nazaret del que an-
teriormente haba odo mucho era en su gemelo idntico.
De inmediato urdi una misin mesinica para Cristo, y la
lleva a cabo robando el cuerpo y fingiendo ser el Cristo re-
16
sucitado. Durante el debate, Craig resume as la versin de
la historia de Cavin:
 EL TERCER DA
Jess tena un gemelo identico desconocido que tom su
lugar despues de la Crucifixin, y convenci a la gente de
que haba resucitado de los muertos. Recuerde la pelcula
Dave, donde el doble presidencial asume la presidencia de
Estados Unidos cuando el verdadero presidente cae en es-
tado de coma; pues bien, la teora [de Cavin] es semejante
a la teora de Dave acerca de la Resurreccin. El gemelo
desconocido de Jess roba de la tumba el cuerpo de Jess
y toma su lugar ante los discpulos. Ahora bien, si usted se
pregunta por que nadie conoca la existencia del hermano
gemelo de Jess es que en la teora [de Cavin], sin el cono-
cimiento de Mara y Jase accidentalmente cambiaron su
verdadero bebe por un miembro de un par de gemelos
identicos. Por tanto, la persona que llamamos Jess no era
en realidad hijo de Mara, y su hermano gemelo creci in-
dependiente de l.
Craig contina diciendo que teoras como la hiptesis
de los gemelos podran dar la talla como comedia, pero
nadie debera tomarlas en serio; en particular teoras como
la de Cavin, cuya investigacin lo ha obligado a conceder
8 9
MitolBas
que Cristo fue atormentado mortalmente, que la tumba es-
taba vaca, que los discpulos estaban convencidos de que Je-
ss se les haba aparecido, y que como resultado de la Resu-
rreccin sus vidas fueron transformadas por completo.
LA HIPTESIS M USU LMAN A
Otra hiptesis utilizada para encontrar una explicacin con-
vincente del relato bblico de la Resurreccin surge de una
religin extendida como el islamismo. Desde una perspecti-
va musulmana, Jess nunca fue crucificado y, por tanto, no
17
resucit. Como lo explica el filsofo cristiano Norman
Geisler, tradicionalmente los musulmanes ortodoxos han
sostenido que Jess no fue crucificado en la cruz, sino que
Dios hizo que alguien ms se le pareciera, y esa persona por
equivocacin fue crucificada como si fuera Cristo. Adems,
a menudo a las palabras "[1 ess1fue llevado arriba al cielo" se
les ha dado el significado de que fue llevado vivo al cielo sin
18
mOrIn>.
Existe una amplia variedad de opiniones en el mundo
musulmn acerca de a quin hizo que sustituyera a Jess.
Los posibles candidatos van desde Judas Iscariote hasta Pila-
to, Simn el cireneo, o incluso alguien del crculo ntimo de
 EL TERCER DA
Jess. Algunos musulmanes sostienen que uno de los disc-
pulos tom como voluntario la semejanza de Cristo; mien-
tras otros musulmanes sostienen que Dios hizo que, de
modo involuntario, uno de los enemigos de Cristo tomara
su apariencia. Geisler contina observando que el Evan8elio
de Bernab volvi a popularizar en el mundo musulmn la
opinin de que judas reemplaz a Cristo en la cruz)). 19
Los musulmanes tampoco coinciden con lo que le pas a
jess. Sin embargo, una mayora sostiene que jess escap
de la cruz al ser llevado al cielo, y que un da volver a la tie-
rra y jugar un papel central en acontecimientos futuros.
Basados en algunos de los supuestos dichos de Mahoma, los
musulmanes creen que exactamente antes del fin de los
tiempos jess regresar a la tierra, matar al anticristo
(al-Dajjal), matar a todos los cerdos, romper la cruz, des-
truir sinagogas e iglesias, establecer la religin musulma-
na, vivir cuarenta aos, y luego ser enterrado en la ciudad
de Medina, alIado del profeta Mahoma.2o
LA HIPTESIS DE LA TORRE DEL VIGA
Otras teoras relacionadas con la resurreccin de jesucristo
las hallamos en las sectas. A los Testigos de jehov, por
10
Mitolo8as
ejemplo, no solamente se les conoce por negar la deidad de
Cristo sino tambin por negar su resurreccin corporal. 21
Opinan que Dios cre a jess como el arcngel Miguel ,22
que durante su estada terrenal se convirti en un simple
mortal, y que despus de su crucifixin lo volvi a crear
como una criatura espiritual inmaterial. La Torre del Viga
lo dice as: Al rey jesucristo lo hicieron morir en la carne, y
resucit como una criatura espiritual invisible. Por consi-
guiente, el mundo ya no lo ver ms. Fue a preparar un lu-
gar celestial para sus herederos asociados, "el cuerpo de
Cristo", para que ellos tambin sean criaturas espirituales
invisibles. 23
Adems, los Testigos de jehov afirman que una resu-
rreccin fsica no habra sido un triunfo espectacular, sino
una humillacin desesperada. En su opinin, habra signifi-
cado que despus de reinar como el arcngel Miguel, jess
haba sido reducido a un ser humano, y posteriormente no
volvera a tener su estado de criatura espiritual exaltada.
Por tanto, segn la Torre del Viga, jess no llev su cuer-
po humano al cielo para ser un hombre por toda la eterni-
dad. Si lo hubiera hecho, habra quedado aun ms bajo que
los ngeles .... La intencin de Dios no era que jess sufrie-
II
 EL TERCER DA
ra la humillacin de ser por siempre un hombre de carne y
hueso. No, y despus que sacrific su humanidad perfecta,
Dios lo resucit a una vida imperecedera como una criatura
espiritual gloriosa. 24
Para dar una posible explicacin de la tumba vaca, los
Testigos de jehov sostienen que el cuerpo fsico de jess
fue desechado y destruido. En palabras de la Torre del
Viga, con su poder, Dios se deshizo del cuerpo humano
que jesucristo present de una vez y por todas como un
sacrificio de rescate.25 Por consiguiente, en vez de
levantarse de entre los muertos, el Todopoderoso Dios se
deshizo en la tierra del cuerpo carnal de jesucristo, y jess
no lo llev al cielo. Para el fundador de la Torre del Viga
Charles Taze Russell, se disolvi en gases o se preserv
en alguna parte como monumento grandioso al amor de
Dios.27
Finalmente se debera observar que los Testigos de
jehov intentan explicar las apariciones de jess despus
de la Resurreccin sugiriendo que los cuerpos en los
cuales jess se manifest a sus discpulos despus de su
regreso a la vida no fueron el cuerpo en el cual fue clava-
do al madero. Se materializaban para la ocasin, y en una
12.
Mitologas
o dos ocasiones se asemejaron al cuerpo en que muri,
pero en la mayora de las ocasiones no eran reconocibles
ni para sus discpulos ms ntimos.28 Si los Testigos de
jehov estuvieran en lo cierto, jess consigui engaar a
sus discpulos para que creyeran que haba resucitado fsi-
camente de la tumba al aparecer en cuerpos distintos. En
sus palabras, apareci en diferentes cuerpos. Apareca y
desapareca exactamente como los ngeles lo haban he-
cho, porque resucit como una criatura espiritual. Slo
porque Toms no crea, jess apareci en un cuerpo
como aquel en el que haba muerto. 29
LA MS GRANDE HAZAA O
FRAUDE GIGANTESCO?
Si esos devotos de las sectas, esos adeptos del mundo reli-
gioso o esos eruditos liberales tienen razn, el relato b-
blico de la Resurreccin es ficcin, fantasa o un fraude
gigantesco. Si, por otro lado, el cristianismo es confiable
en cuanto a los hechos, la Resurreccin es la mayor proe-
za en la historia humana. El apologista cristiano josh
McDowell lo dice as: Despus de ms de setecientas
horas de estudiar este asunto, y de investigar a fondo sus
13
 EL TERCER DA
bases, he llegado a la conclusin de que la resurreccin de
Jesucristo es uno de los engaos ms crueles, malvados y
depravado impuestos en la mente de los hombres, o es el
hecho ms fantstico de la historia. 30
Wilbur Smith seala que, desde sus mismos inicios, la
iglesia cristiana unnimemente ha atestiguado el hecho in-
mutable de la resurreccin de Cristo. Smith dice: Esto es
lo que podemos llamar una de las grandes doctrinas y con-
vicciones fundamentales de la Iglesia; y permea tanto la li-
teratura del Nuevo Testamento, que si usted saca todo
pasaje en que se hace una referencia a la Resurreccin, ten-
dra una coleccin de escritos tan mutilados que no com-
' 31
prendena.
El libro de Hechos es un ejemplo clsico. En Hechos 1
se escoge a Matas para reemplazar a Judas como testigo de
la Resurreccin. En Hechos 2, Pedro, en su poderosa pro-
clamacin en Pentecosts, dice a voz en cuello: Varones
hermanos, se os puede decir libremente del patriarca Da-
vid, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con no-
sotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo
que con juramento Dios le haba jurado que de su descen-
dencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que
14
Mitologas
se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resu-
rreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades,
ni su carne vio corrupcin. A este Jess resucit Dios, de
lo cual todos nosotros somos testigos (vv. 29-32).
En Hechos 3, en un lugar llamado el Prtico de Salo-
mn, Pedro dijo a los hombres de Israel: El Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha
glorificado a su Hijo Jess, a quien vosotros entregasteis y
negasteis delante de Pilato, cuando este haba resuelto po-
nerle en libertad. Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo,
y pedisteis que se os diese un homicida (vv. 13-15). En He-
chos 4 leemos que los sacerdotes, el capitn de la guardia del
templo, y los saduceos estaban tan molestos por la predica-
cin de Pedro y de Juan, que los pusieron en prisin por
anunciar en Jess la resurreccin de entre los muertos (v.
2). De la misma forma, en Hechos 5, los apstoles enfrenta-
ron azotes por testificar que Dios levant a Jess (v. 30).
En Hechos 10, Pedro, ante una gran multitud de gente en
casa de Cornelio, testific de la Resurreccin, diciendo:
Nosotros somos testigos de todas las cosas que Jess hizo
en la tierra de Judea y en Jerusaln; a quien mataron colgn-
dole en un madero. A este levant Dios al tercer da, e hizo
15
 EL TERCER DA
que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos
que Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que co-
mimos y bebimos con l despus que resucit de los muer-
tos (vv. 39-41).
En Hechos 13, la atencin va de Pedro a Pablo. Despus
de salir de Prgamo, Pablo fue a Pisidia, Antioqua. En su
sermn en la sinagoga local, este perseguidor que ahora in-
tenta ganar proslitos proclama que la gente de Jerusaln y
sus gobernantes pidieron a Pilato que condenara a Jess a
muerte, a pesar del hecho de que no encontraron justifica-
cin para crucificarlo. Pablo dice:
Habiendo cumplido todas las cosas que de El estaban es-
critas, quitndolo del madero, lo pusieron en el sepul-
cro. Mas Dios le levant de los muertos. Y El se apareci
durante muchos das a los que haban subido juntamente
con El de Galilea a Jerusaln, los cuales ahora son sus tes-
tigos ante el pueblo. Y nosotros tambin os anunciamos
el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros padres,
la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros,
resucitando a Jess; como est escrito tambin en el sal-
mo segundo: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy. Y
16
Mitologas
en cuanto a que le levant de los muertos para nunca ms
volver a corrupcin, lo dijo as: Os dar las misericordias
fieles de David. Por eso dice tambin en otro salmo: No
permitirs que tu Santo vea corrupcin. Porque a la ver-
dad David, habiendo servido a su propia generacin se-
gn la voluntad de Dios, durmi, y fue reunido con sus
padres, y vio corrupcin. Mas aquel a quien Dios levan-
t, no vio corrupcin (Hechos 13.29-37).
En Hechos 17 encontramos a Pablo predicando apasio-
nadamente en Atenas las buenas nuevas acerca de Jess y la
Resurreccin. Despus que un grupo de filsofos epicreos
y estoicos lo llevaran a una reunin del Aerpago, Pablo se
puso de pie y se dirigi as a la multitud:
Varones atenienses, en todo observo que sois muy reli-
giosos; porque pasando y mirando vuestros santuarios,
hall tambin un altar en el cual estaba esta inscripcin:
AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros adoris,
pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio. El Dios
que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, sien-
do Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos
 EL TERCER DA
hechos por manos humanas, ni es honrado por manos
de hombres, como si necesitase de algo; pues l es
quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Y de
una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para
que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefi-
jado el orden de los tiempos, y los lmites de su habita-
cin; para que busquen a Dios, si en alguna manera,
palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est
lejos de cada uno de nosotros. Porque en l vivimos, y
nos movemos, y somos; como algunos de vuestros pro-
pios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo so-
mos. Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar
que la divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra,
escultura de arte y de imaginacin de hombres. Pero
Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ig-
norancia, ahora manda a todos los hombres en todo lu-
gar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un
da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel
varn a quien design, dando fe a todos con haberle le-
vantado de los muertos. Pero cuando oyeron lo de la
resurreccin de los muertos, unos se burlaban, y otros
18
Mitologas
decan: Ya te oiremos acerca de esto otra vez (Hechos
17.22-32).
Se podran citar muchos otros pasajes de los Hechos de
los apstoles del doctor Lucas. Es suficiente decir que Wil-
bur Smith tena absolutamente razn. Sin la Resurreccin,
no slo Hechos, sino toda la Biblia sera un documento des-
figurado y carente de definicin. La Resurreccin cambi
de modo tan radical la vida de los seguidores de Cristo, que
qued grabada en sus tumbas y descrita en las paredes de sus
catacumbas. Adems, entr con mucha profundidad en la
himnologa cristiana; se convirti en uno de los temas ms
importantes de los grandes escritos apologticos de los pri-
meros cuatro siglos; fue el tema constantemente vivido en
la predicacin anterior y posterior al perodo niceno. Entr
inmediatamente a la frmula del credo de la Iglesia; est en
el Credo de los Apstoles; est en todos los grandes credos
32
que SIguIeron.
Smith contina sealando que el empeo de las buenas
nuevas o evangelio no era "seguir a su Maestro y dar lo me-
jor de s" sino "Jess y la Resurreccin". Usted no puede sa-
car eso del cristianismo sin alterarle de forma radical el
19
 EL TERCER DA
caracter y destruirle su mismsima identidad. II Pablo, jun-
to con el resto de los apstoles, clarific al maximo que no
hay terreno medio. La Resurreccin es historia o patraa,
milagro o mito, realidad o fantasa. Pablo dice:
Si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predica-
cin, vana es tambin vuestra fe. Y somos hallados falsos
testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que l
resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los
muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan,
tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit, vuestra
fe es vana; an estais en vuestros pecados. Entonces tam-
bin los que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta
vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dig-
nos de conmiseracin de todos los hombres (1 Corintios
15.14-19).
PREEVANGELIZACIN y
POSTEVANGELIZACIN
Debido precisamente a la importancia estratgica de la Re-
surreccin, todo cristiano debera estar preparado para
defender su historicidad. Por consiguiente, la apologtica
2.0
Mitoloaas
(defensa de la fe) tiene doble propsito. Por un lado invo-
lucra la preevangelizacin. En los Estados Unidos poscris-
tianos pocas personas estan conscientes de que creer en la
Resurreccin no es un salto a ciegas en la oscuridad, sino fe
fundamentada en hechos. Es histrico y evidente. Por tan-
to, es defendible. Por otro lado, la apologtica involucra la
postevangelizacin. Durante una poca en que la Resu-
rreccin esta bajo ataque, saber cmo defender su credibi-
lidad sirve para fortalecer nuestra fe.
La Resurreccin no slo es importante para la fe cristia-
na histrica; sin ella no habra cristianismo. Es la doctrina
singular que eleva al cristianismo por sobre las demas reli-
giones del mundo. Cristo demostr por medio de la Resu-
rreccin que no esta en una lnea de igualdad con Abraham,
Buda y Confucio. Jess es totalmente nico. Tiene poder no
slo para entregar su vida, sino para tomarla de nuevo.
Debido a lo central que es en el cristianismo, quienes to-
man en sus labios el sagrado nombre de Cristo deben estar
preparados para defender la credibilidad de la Resurrec-
cin. Lejos de ser un fraude gigantesco, la Resurreccin es
la mas grande proeza en los anales de la historia escrita.

Dos
Mortal Tormento
Desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora
novena. Cerca de la hora novena, jess clam a gran voz, diciendo:
EH, EH, lama sabactani? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu
me has desamparado? ... Mas jess, habiendo otra vez clamado a
gran voz, entreg el espritu (Mateo 27.45-46, 50)
"EL SUFRIMIENTO MORTAL de Jess que narra el Nuevo Testa-
mento es uno de los hechos ms bien establecidos de la histo-
ria antigua. Aun en la actual era moderna de progreso
cientfico existe un virtual consenso entre eruditos neotesta-
mentarios, tanto liberales como conservadores, de que Jess
muri en la cruz, fue enterrado en la tumba de Jos de Arima-
1
tea, y su muerte llen de desesperacin a sus discpulos.
Los DATOS MDICOS
Los mejores cerebros de la medicina de los tiempos anti-
guos y los tiempos modernos han demostrado sin duda al-
Mortal Tormento
guna que el trauma fsico de Cristo fue mortal.2 Su
tormento comenz en el Huerto de Getseman despus de
la emotiva ltima cena. All Jess experiment una condi-
cin mdica conocida como hematidrosis. Unos diminutos
capilares en sus glndulas soporferas se reventaron, y el
sudor se mezcl con sangre. Como resultado, su piel que-
d sumamente frgil. Esa misma noche, Judas lo traicion,
Pedro lo neg y la guardia del templo lo arrest. Estando
ante el sumo sacerdote Caifs, se mofaron de l, lo golpea-
ron y lo escupieron. A la maana siguiente lo llevaron al
pretorio azotado, magullado y sangrando. All lo desnuda-
ron y sometieron a la brutalidad de la flagelacin romana.
Un ltigo lleno de huesos afilados y puntas de plomo redu-
jo su cuerpo a jirones temblorosos de carne sangrante.
Cuando se desplomaba en el charco de su propia sangre,
los soldados le lanzaron unas vestiduras escarlatas sobre los
hombros, le pusieron un cetro en las manos, y le colocaron
a presin una corona de espinas en la cabeza. Ya Jess esta-
ba en condicin crtica. Colocaron entonces una pesada
viga de madera sobre su cuerpo sangrante, y la carg hasta
un lugar llamado Glgota. All experiment la ms espan-
tosa tortura en forma de cruz. Haban refinado el sistema
 EL TERCER DA
romano de crucifixin para que produjera el mximo de
dolor. La palabra atroz se debi inventar para denotar por
1
completo su horror.
En el lugar de la Calavera, los soldados romanos atra-
4
vesaron las manos y los pies de Cristo con gruesos clavos de
hierro de quince centmetros. Oleadas de dolor recorrieron
su cuerpo cuando los clavos laceraron sus nervios. Respirar
se con verti en un esfuerzo agonizante al tener que echar
hacia arriba el cuerpo para agarrar pequeas bocanadas de
aire. En las horas siguientes experiment ciclos de tirones
en las articulaciones, calambres, asfixia intermitente y dolo-
res insoportables mientras su espalda se mova de arriba a
abajo contra la spera madera de la cruz.
Cuando el fro de la muerte subi por su cuerpo, grit:
((EH, EH, lama sabactani? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu
me has desamparado?)) (Mateo 27.46). En ese grito de angus-
tia se condensaba la mayor de las agonas, porque en la cruz
Cristo estaba soportando el pecado y el sufrimiento de toda
la humanidad. Luego, al haber terminado su pasin, entreg
su espritu. Poco despus un legionario romano le clav una
lanza por el quinto espacio intercostal hacia arriba a travs
del pericardio, y le atraves el corazn. De la herida brot
Mortal Tormento
un raudal de sangre yagua, lo que demostr de manera con-
cluyente que el tormento haba sido mortal.
A la luz de toda la evidencia, creer que jess slo se des-
vaneci es llevar la credulidad ms all del lmite. Es pensar
que Cristo sobrevivi varias experiencias duras: la falta de
sueo, los azotes, la crucifixin y la herida de lanza en el
costado. Se necesita mucha fe para estar de acuerdo con al-
gunas de las ms inverosmiles versiones de la hiptesis del
desvanecimiento. Significara creer que jess sobrevivi
tres das sin atencin mdica, que hizo rodar sin ayuda una
enorme y pesada lpida, que pudo dominar a una guardia ar-
mada, que camin por los alrededores con los pies horada-
dos, y que logr convencer a sus discpulos para que
propagaran el mito de que haba conquistado la muerte
mientras l viva en oscuridad el resto de su pattica vida.
EL VEREDICTO MDICO
El Dr. Alexander Metherell, un mdico eminente que ha in-
vestigado a fondo los hechos histricos y mdicos relaciona-
dos con la muerte de jess, propin un golpe certero a la
hiptesis del desvanecimiento. En una entrevista con el pe-
riodista investigador Lee Strobel, Metherell seal que
 EL TERCER DA
quien ha sufrido la tortura insoportable que relatan los
Evangelios nunca habra inspirado a sus discpulos a salir y
proclamar que l era el Seor de la vida y que haba triunfa-
do sobre la tumba. Metherell continu diciendo que des-
pus de sufrir ese horrible maltrato, con toda la prdida
catastrfica de sangre y el trauma, su estado habra sido tan
lastimero que sus discpulos no lo habran aclamado como
conquistador de la muerte; habran sentido lstima de l, y
habran intentado curarlo. Por lo tanto, concluy: Es ab-
surdo pensar que se les hubiera aparecido en tal horrible es-
tado, y que sus seguidores se hubieran animado a iniciar un
movimiento mundial basado en la esperanza de que algn
da ellos tendran tambin un cuerpo resucitado como
5
aquel. La conclusin inevitable es que la hiptesis del des-
vanecimiento es un salto de fe a un abismo de credulidad.
EL SORPRENDENTE ERROR DEL
DESVANECIMIENTO
El Dr. Gary Habermas, filsofo e historiador neotestamen-
tario, rechaza las teoras del desvanecimiento por tres razo-
nes importantes. Primero, que el apstol Juan relata que
cuando los soldados determinaron que Jess haba muerto,
Mortal Tormento
uno de ellos le abri el costado con una lanza, y al instante
sali sangre y agua (Juan 19.34). Como un hombre del si-
glo primero, es probable que Juan no hubiera sabido lo que
la ciencia del siglo veinte descubri apenas hace poco: que
del costado de Jess salieron sangre yagua debido a que el
corazn est rodeado de una bolsa de agua llamada pericar-
dio; la sangre brot de un corazn perforado. Habermas
dice: Aunque Jess hubiera estado vivo antes de que lo acu-
chillaran, la lanza lo habra matado. Por consiguiente, la he-
rida de su pecho refuta tambin la teora del desvaneci-
miento".6
Segundo, que como lo demostr el erudito liberal del
siglo diecinueve, David Strauss, aun si Jess hubiera sobre-
vivido a su crucifixin, nunca hubiera podido mover cues-
ta arriba una descomunal piedra ... especialmente en su
dbil condicin, y sin siquiera tener un borde contra el
cual empujar desde el interior de la tumba. Si hubiera lo-
grado esa hazaa milagrosa, hubiera tenido que salir ren-
queando por los alrededores con los pies horadados, llegar
hasta el escondite de sus discpulos, y convencerlos de que
haba conquistado la muerte y la tumba. Strauss seala
que, lejos de fantasear que aquel sangrante guiapo de
 EL TERCER DA Mortal Tormento

hombre era su Salvador, los discpulos hubieran corrido a escribe acerca del cristianismo, la "sacaran de la corte a pa-
buscar a un mdico. 7 El Dr. Habermas observa que Albert tadas". 10
Schweitzer se refiri a la crtica de Strauss como el "golpe Habiendo establecido la fiabilidad bblica del mortal tor-
mortal" a tales enfoques racionalistas. Despus de que las mento de Cristo, vayamos ahora a la tumba vaca, el segun-
opiniones de Strauss circularon, las "vidas de Jess" liberales do pilar inquebrantable de la Resurreccin.
evitan mencionar las hiptesis del desvanecimiento. En los
albores del siglo veinte, otros eruditos proclamaron que
esta hiptesis no es ms que una curiosidad histrica del pa-
sado. Ni los crticos la consideran ya como una hiptesis via-
ble.8
Tercero, que como lo demostraron las investigaciones
mdicas del siglo veinte, la crucifixin es en lo esencial
muerte por asfixia. Cuando el cuerpo cuelga hacia abajo, los
msculos intercostales y pectorales que rodean los pulmo-
nes detienen el proceso normal de la respiracin. En conse-
cuencia, aunque a Jess se le hubiera dado una droga que lo
dejara en un trance cadavrico, no hubiera podido evitar la
muerte por asfixia. As lo expresa Habermas: Nadie puede
fingir la incapacidad de respirar por mucho tiempo": El di-
funto erudito liberal de Cambridge, John A.T. Robinson,
sugiri que la hiptesis del desvanecimiento es tan fatalmen-
te errada que si el pblico casi no se interesara en lo que se

~8

TRES
La tumba vaca
Cuando pas el da de reposo, Mara MaBdalena, Mara la madre
de jacobo y Salom compraron especias aromticas para ir a unBir-
le. Y muy de maana, el primer da de la semana, vinieron al sepul-
cro, ya salido el sol. Pero decan entre s: Qyin nos remover la conocen es el mtico. No quieren al Jess verdadero,
piedra de la entrada del sepulcro? Pero cuando miraron, vieron re-
movida la piedra, que era muy Brande. Y cuando entraron en el se-
pulcro, vieron a un joven sentado alIado derecho, cubierto de una
larBa ropa blanca; y se espantaron. Mas l les dijo: No os asustis;
buscis a jess nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado, no
est aqu; mirad elluBar en donde le pusieron (Marcos 16.1-6).
EL AO 1985 marc el inicio de una de las guerras ms
promocionadas de la historia. No fue una guerra de armas,
sino de palabras. Comenz con una coalicin de eruditos
que se hicieron llamar el Seminario de Jess. Estos tipos
estaban decididos a demoler al Jess bblico en terreno
pblico, no slo en la academia privada.
3 31
La tumba vaca
Estaban decididos a liberar a la gente de la iglesia de la
"edad media de la tirana teolgica". 1
El fundador del Seminario de Jess, Robert Funk, se ha
propuesto convencer al mundo de que el Jess histrico no
es digno de adoracin. Afirma: Jess mismo no debera
ser, no tiene que ser, el objeto de la fe. Eso sera repetir la
idolatra de los primeros creyentes.2 Su objetivo declarado
es liberar a Jess. El nico Jess que la mayora de personas
quieren al que puedan adorar, al Jess sectario. 1 Su
compaero cofundador John Dominic Crossan dispar a
matar contra la resurreccin de Jesucristo. La revista Time
informa sobre el dogmatismo de Crossan: Eso de que lo
enterraron y resucit fueron ilusiones vanas. Al cadver de
Jess le pas lo que le pasa cualquier cadver abandonado de
un criminal: tal vez qued escasamente cubierto de tierra y
vulnerable a los perros salvajes que deambulaban por las
tierras baldas de los terrenos de ejecucin:
Los fundadores del Seminario de Jess no intentan es-
conder su desprecio por el Jess bblico. Crossan lo denigra
como un cnico campesino judo, y Funk lo degrada como
quizs el primer comediante judo>/ A veces las asevera-
 EL TERCER DA
ciones de los participantes del Seminario de Jess han sido
tan indignante s que el eminente erudito judo Jacob Neus-
ner dijo que el Seminario de Jess era o la ms grande pa-
traa intelectual desde el Hombre de Piltdown, o la
bancarrota total de los estudios neotestamentarios ... Espe-
ro que sea la anterior. 6
Muchsimos aceptan a ciegas las aseveraciones del Semi-
nario de Jess, sin darse cuenta que hacen caso omiso de he-
chos bien establecidos. A diferencia de cuando se trata de un
consenso de erudicin creble, los eruditos del Seminario de
Jess tienen la costumbre de hacer aseveraciones dogmti-
cas sin presentar argumentos defendibles. Por ejemplo, ase-
guran dogmticamente que Jess no dijo ms del ochenta
por ciento de lo que Mateo, Marcos, Lucas y Juan le atribu-
yen. Esta indefendible aseveracin se basa en lo que el telo-
go Dr. Gregory Boyd describi como una forma muy suya
7
de radicalismo. El supuesto Jess histrico que ha emergi-
do es (1) no apocalptico, (2) socialmente subversivo, (3) un
comediante, (4) un simple ser humano, (5) enfocado en su
presente, (6) alguien que no intent organizar admiradores,
(7) y alguien cuya muerte fue tan slo un accidente insignifi-
cante de la historia. Por lo tanto, segn el Seminario de Je-
La tumba vaca
ss, la Resurreccin fue slo una invencin cristiana
8
posterIor.
En resumen, los seguidores del Seminario de Jess co-
mienzan con un prejuicio antisobrenatural, y por tanto recha-
zan la Resurreccin a priori (antes del examen emprico). En
lugar de evidencia razonable y sustancial, ofrecen estereoti-
pos retricos y emocionales. A quienes disienten de sus pre-
sunciones se les cataloga como intelectualmente retardados
que quieren vivir en la Edad Media. Si los sujetos del Semina-
rio de Jess tienen algo, es que saben manejar la prensa. Han
logrado enonnes titulares al mostrar a los evanglicos como
ingenuos fundamentalistas que creen a ciegas el relato bblico
de la tumba vaca. Usando cuentas de colores en la votacin,
rechazaron la autenticidad de las afinnaciones que los escrito-
res de los evangelios atribuyen a Cristo. Segn su opinin las
cuentas rojas, negras y rosadas significan respectivamente
s, no y tal vez. Como una interesante categora, usan
cuentas grises para designar palabras que no se originaron en
Jess aunque podran reflejar sus ideas: La idea de ellos es
que menos de veinte por ciento de las palabras de Cristo son
crebles.
Los participantes del Seminario de Jess detestan el
33
 EL TERCER DA
evangelio de Juan, y les gusta el evangelio de Toms (esto a
pesar del hecho que Toms incluye pasajes a todas luces ig-
norantes y polticamente incorrectos como la siguiente
conversacin entre Pedro y Jess: Simn Pedro le dijo:
"Haz que Mara nos deje, porque las mujeres no merecen
vivir". Jess respondi: "Vean, yo la guiar para hacerla
varn, para que pueda tambin convertirse en un espritu
vivo que se parezca a ustedes los varones. Porque toda mu-
jer que se haga hombre por s misma entrar en la esfera
celestial". lO
El Christian Research Journal observa que cuando el Semi-
nario de Jess public en 1993 su versin erudita codifi- tamento.
cada en colores de Los cinco Evangelios, trasmitieron el
evangelio de Toms, del siglo segundo, en horas de mxima
audiencia: A efectos prcticos, el Seminario de Jess ha
"canonizado" este "evangelio", conocido principalmente
por una traduccin copta hallada en Nag Hammadi, Egipto,
a finales de 1945 ... Es ms, est muy claro que los eruditos
del Seminario consideran que el evangelio de Toms es mu-
cho ms confiable e importante que el de Juan, y quizs tam-
bin ms que los de Mateo y Lucas, en cuanto a su utilidad
para "reconstrwr
"1as palb
a ras dl"J
e esus'histonco.
,. , , 1 1
34
La tumba vaca
Hasta una lectura superficial del evangelio de Toms
basta para ver cun profundamente recibi la influencia
de los conceptos gnsticos del siglo segundo que estuvie-
ron en boga despus del perodo neotestamentario. 12 Sin
embargo, el Seminario de Jess especula que dicho evan-
gelio es anterior y ms autntico que los relatos bbli-
3
COS.1 El filsofo y telogo cristiano William Lane Craig
lament: Es aleccionador pensar que esta clase de espe-
culacin idiosincrsica es lo que miles de lectores laicos
de revistas como Time han llegado a creer que representa
lo mejor de la erudicin contempornea del Nuevo Tes-
14
Como la fiabilidad de la Resurreccin es socavada en los
medios masivos de comunicacin, es crucial que los cristia-
nos estn preparados para demostrar que a Jess lo enterra-
ron y que, una maana de Pascua hace dos mil aos, la
tumba de veras estaba vaca. A diferencia de Crossan, el fi-
nado erudito liberal John A.T. Robinson de Cambridge re-
conoci que el funeral de Cristo es uno de los primeros y
bien atestiguados hechos acerca de Jess.15 Esta afirmacin
no es una simple aseveracin dogmtica, sino que descansa
sobre una vlida argumentacin.
35
 EL TERCER DA
LA FALACIA NOVELESCA DE LOS FARISEOS
Los eruditos del Nuevo Testamento liberales y conservado-
res concuerdan en que el cuerpo de Jess lo enterraron en la
tumba privada de Jos de Arimatea. Craig resalta este hecho
al observar que, como miembro de la corte juda que conde-
n a Jess, es poco probable que Jos de Arimatea sea una
invencin de los cristianos. El notable erudito en Nuevo
Testamento Raymond Brown explica: El que Jos se haya
encargado del entierro de Jess es "muy probable", porque
sera "casi inexplicable" que los cristianos inventaran que un
judo del sanedrn hiciera lo correcto por Jess, dada la hos-
tilidad de los primeros escritos cristianos hacia los lderes
judos responsables de la muerte de Jess. En particular,
Marcos no hubiera inventado lo de Jos en vista de su decla-
racin de que todo el sanedrn vot por la condenacin de ma manera, Pablo corrobora el entierro de Cristo en una
Jess (Marcos 14.55,64; 15.1 )>>. 16
Adems, no existen relatos rivales de la historia del se-
pelio. Craig seala que si el funeral de Jess en la tumba de
Jos de Arimatea es legendario, es extrao que por ningn
lado aparezcan tradiciones diferentes, incluso en los pol-
micos judos. Es difcil explicar que no permanezcan otros
trazos de la verdadera historia, o aun de otra falsa y antag-
La tumba vaca
nica, a menos que el relato del evangelio sea de modo sus-
tancial la historia verdadera. 17 Aun ms, se debera
observar que durante la poca de Jess haba un inters ex-
traordinario en las tumbas de mrtires y santos judos, las
que se cuidaban y honraban con sumo cuidado .... Lo hacan
porque los huesos del profeta yacan en su tumba y esto daba
al sitio su valor religioso. Si los restos no estaban all, la tum-
ba perda su significado como lugar sagrado. Yen el caso de
Cristo, no hay evidencia de que se hubiera venerado su tum-
18
ba.
Finalmente, el relato del entierro de Jess en la tumba
de Jos de Arimatea lo confirma el evangelio de Marcos y,
por consiguiente, es demasiado cercano a los hechos como
para haber sido sujeto a corrupcin legendaria. 19 De la mis-
carta a los cristianos de Corinto, en la cual recita un antiguo
credo cristiano que data dentro de los aos siguientes a la
Crucifixin misma (ver 1 Corintios 15.3 _7).20
EL FACTOR FEMENINO
Como observa Lee Strobel en El caso de Cristo, cuando uno
entiende el papel de las mujeres en la sociedad juda del siglo
37
 EL TERCER DA
primero, lo extraordinario de verdad es que la historia de
esta tumba vaca diga que fueron mujeres las descubridoras
de la tumba vaca.21 Es ms, cualquier relato legendario mujeres!" Y, "feliz es el hombre cuyos hijos son varones,
posterior seguramente habra descrito que la tumba vaca la
descubrieron unos discpulos masculinos ... Pedro o Juan,
por ejemplo. El hecho de que fueran mujeres las primeras
en hallar la tumba vaca explica de forma verosmil la reali-
dad de que (gstenos o no) ellas fueron las descubridoras!
Esto muestra que los escritores del evangelio registraron
fielmente lo sucedido, por vergonzoso que les hubiera
sido.22
Para comenzar, se debe resaltar que a las mujeres ni si-
quiera se les permita servir como testigos en un juicio. Se-
gn Craig, el testimonio de ellas se consideraba de tan
poco valor que ni siquiera podan testificar en una corte. Si
un hombre cometa un delito, y alguna mujer lo vea en el
acto mismo, no lo podan declarar culpable por el testimo-
nio de ella, porque ese testimonio se consideraba sin ningn
valor, y ni siquiera se aceptaba en la corte. 23
Adems, Craig observa que las mujeres ocupaban un
peldao bajo en la escalera social juda. Comparadas con los
hombres, las mujeres eran ciudadanos de segunda clase.
La tumba vaca
Considere estos textos judos: "Es preferible dejar que las
palabras de la ley sean quemadas que entregadas a las
pero infeliz quien sus hijos son hembras!,\/4 Antes de la
llegada de Cristo se denigraba tanto a las mujeres que una
de las oraciones judas de esa poca declaraba: "Te
. " . 2S
agradezco que yo no sea mUjer
Finalmente, si Jess hubiera sido un tpico judo mstico
no habra animado a ninguna mujer a ser sus discpulas.
Aunque servan como criadas y madres en la sociedad juda,
no se les permita seguir a un maestro judo como discpu-
las. Incluso los filsofos griegos de la poca eran renuentes
a contar con mujeres entre sus discpulos. Como Craig
Keener observa en The IVP Bible Background Commentar)'
[Comentario bblico histrico IVP], el hecho de que con
el grupo viajaran mujeres era visto como escandaloso. La
coeducacin de adultos era inslita, y que esas mujeres es-
tuvieran aprendiendo las enseanzas de Jess de cerca
como sus discpulos hombres seguramente molestaba a las
personas de afuera.26 Sin embargo, segn el Nelson's New
Illustrated Bible Dictionary, el ejemplo y las enseanzas de
Cristo desafiaron de modo radical las normas culturales:
39
 EL TERCER DA
Invito mujeres a que lo acompaaran a l y a sus discpulos
en sus viajes (Lucas 8. 1- 3). Hablo con la samaritana en el
pozo de Jacob y la llevo a una experiencia de conversion
(Juan 4). Jess no creyo extrao que Maria se sentara a sus
pies y asumiera el papel de un discpulo; es ms, le sugirio
a Marta que deba hacer lo mismo (Lucas 10.38-42). Aun-
que los judos segregaban a las mujeres en el templo y en la
sinagoga, la iglesia primitiva no separaba la congregacion
por sexo (Hechos 12.1-17; 1 Corintios 11.2-16).
El apstol Pablo escribi: Ya no hay judo ni griego; no
hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3.28).27
LA PRIMERA RESPUESTA
Para concluir, como resalta Craig en Jesus Under Fire Uess
bajo fuego], la ms temprana respuesta juda a la resurrec-
cin de Jesucristo presupone la tumba vaca. En vez de ne-
gar que la tumba estaba vaca, los antagonistas de Cristo
acusaron a sus discpulos de robar el cuerpo. Su respuesta a
la proclamacin l ha resucitado, ha resucitado de veras
no fue su cuerpo aun est en la tumba ni lo lanzaron a una
La tumba vaca
tumba poco profunda y se lo comieron los perros. Lo que
respondieron fue: Sus discpulos vinieron de noche, y lo
hurtaron (Mateo 28.13).28 Los amigos y los enemigos de
Cristo promovieron por igual en los siglos siguientes a la
Resurreccin la realidad de la tumba vaca.
La polmica obra juda medieval Toledot Yeshu no slo es-
tablece que Jess sufri tormento mortal, sino que repite el
estribillo de que sus discpulos llegaron en la noche y lo ro-
baron. En esta versin del siglo quinto de la hiptesis del
complot de la Pascua, un jardinero llamado Judas descubre
el taimado plan de los discpulos para robar el cuerpo de Je-
ss. Los golpea, se roba a Jess de la tumba de Jos, y lo co-
loca en una tumba recin cavada. Entonces cuenta a los
enemigos de Cristo lo que ha hecho, y les ofrece el cuerpo
del Salvador por treinta piezas de plata. Los lderes judos
compran el cadver y lo arrastran por las calles de la ciudad,
en evidencia que Cristo no haba resucitado como dijo que
hara. 29
Aunque esta descabellada historia no tiene mrito hist-
rico, resalta la ms antigua evidencia existente: La tumba
estaba vaca! En resumen, el cristianismo primitivo simple-
mente no pudo haber sobrevivido a una tumba identificable
41
 EL TERCER DA
que contuviera el cuerpo de Cristo. Con facilidad los ene-
migos de Cristo habran dado fin a la farsa al mostrar el cuer-
po como se describe en Toledot Yeshu. Aun el fundador del
Seminario de Jess John Dominic Crossan estara obligado
por los hechos a reconocer que nadie puede afirmar la histo-
ricidad del sepelio de Cristo mientras niega simultneamen-
te la historicidad de la tumba vaca. lO
Habiendo demostrado que la tumba vaca es una realidad
irrebatible, iremos ahora a las apariciones de Cristo, tercer
pilar inquebrantable que apoya la Resurreccin.
CUATRO
Apariciones de Cristo
Mientras ellos an hablaban de estas cosas, jess se puso en medio
de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. Entonces, espantados y atemori-
zados, pensaban que vean espritu. Pero l les dijo: Por qu estis
turbados, y vienen a vuestro corazn estos pensamientos? Mirad mis
manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un esp-
ritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo [Lucas
24.36-39].
B L DOCTOR LUCAS escribe en el libro de Hechos que Jess
dio a los discpulos muchas pruebas indubitables de que
estaba vivo, aparecindoseles durante cuarenta das y ha-
blndoles acerca del reino de Dios (1 .3). Asimismo Pedro,
en su poderosa proclama de Pentecosts, comunic de
modo confidencial que muchos testigos presenciales dignos
de confianza confirmaron la realidad de las apariciones fsi-
cas de Cristo despus de su resurreccin: Varones herma-
nos, se os puede decir libremente del patriarca David que
43
 EL TERCER DA
muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta
el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con jura-
mento Dios le haba jurado que de su descendencia, en
cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en
su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo,
que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio co-
rrupcin. A este Jess resucit Dios, de lo cual todos noso-
tros somos testigos (Hechos 2.29-32).
Igual que el apstol Pedro, el apstol Pablo emana con-
fianza en las apariciones de Cristo . En su primera carta a los
cristianos de Corinto dio detalles y descripciones:
Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he pre-
ica o, e eua tam
Apariciones de Cristo
ya duermen. Despus apareci a Jacobo; despus a todos
los apstoles; y al Ultimo de todos, como a un abortivo,
me apareci a m (1 Corintios 15.1-8).
CREDO DE LOS CRISTIANOS PRIMITIVOS
Algo se puede decir con la ms firme certeza: Los apstoles
no slo propagaron las enseanzas de Cristo; fueron suma-
mente positivos en que l se les haba aparecido en la carne.
Aunque ahora estamos a dos mil aos del suceso, tambin
podemos tener confianza absoluta en las apariciones de
Cristo despus de su resurreccin. Uno de los motivos prin-
cipales de tal confianza es que, dentro del pasaje citado arri-
ba (1 Corintios 15.3 -7), Pablo reitera un credo cristiano
que se remonta hasta las etapas de formacin de la iglesia
primitiva.' Es increble, pero los eruditos de todas las ten-
dencias concuerdan en que este credo se puede fechar entre
2
tres y ocho aos despus de la Crucifixin misma. En su
obra de gran influencia titulada The Historical jesus: Ancient
EvidenceJor the Life rifChrist [El Jess histrico: Evidencia an-
tigua de la vida de Cristo], el Dr. Gary Habermas enumera
una variedad de razones por las cuales los eruditos han llega-
do a esta conclusin.
45
 EL TERCER DA
Primero, Pablo emplea terminologa juda tcnica utili-
zada para transmitir tradicin oral cuando usa verbos como
declarar y recibir. Los eruditos ven como evidencia que Pablo
est citando informacin que recibi de otra fuente. El emi-
nente erudito Joachim Jeremias, una destacada autoridad en
el tema, tambin seala frases no paulinas como por nuestros
pecados (v. 3), cargarme a las Escrituras (vv. 3,4), resucit (v.
4), al tercer dia (v. 4), apareci (vv. 5,6,7,8), Ylos doce (v. 5).
Segundo, el credo est organizado en forma paralela estili-
zada que refleja una tradicin oral. y tercero, el hecho de
que Pablo usa la palabra aramea Cefas en vez de Pedro indica
3 prejuiciadas, sino que se quitaban generaciones y hasta si-
una fuente semtica bastante anterior.
El erudito y filsofo de Oxford Dr. T erry Miethe est de
acuerdo: La mayora de los eruditos en Nuevo Testamento
sealan que una de las maneras en que sabemos que 1 Corin-
tios 15.3-7 es la declaracin de un credo es que parece saca-
do de un arameo ms primitivo, y tambin que est en
forma de cntico. Esto significa que las palabras eran en
griego estilizado y no paulino, lo cual indica que el credo era
anterior a Pablo, y que se usaba ampliamente; quizs incluso
se usaba y se recitaba en experiencias de adoracin como
Apariciones de Cristo
una forma de adoracin, cntico, himno o declaracin de fe;
4
y era por consiguiente universalmente conocido.
Las enormes implicaciones de la antigedad de este cre-
do no se pueden pasar por alto. Jeremas se refiere a l como
"la ms antigua de todas las tradiciones", y Ulrich Wilckens
dice que "indudablemente se remonta a la fase ms antigua
de todas en la historia del cristianismo primitivo,,.5 El his-
toriador grecorromano clsico A.N. Sherwin-White argu-
menta que sera histricamente sin precedentes que la
leyenda se hubiese extendido con tanta rapidez. 6 Seala que
las fuentes usadas en la historia griega y romana no slo eran
glos de los acontecimientos que registraban. No obstante,
tales fuentes son las bases en las cuales los historiadores re-
construyen confiadamente los hechos histricos relaciona-
dos con la historia griega y romana.
7
El Dr. William Lane Craig seala que los escritos de He-
rdoto 8 nos dan una perspectiva de la velocidad con que se
desarrolla una leyenda ... Los datos demuestran que ni dos
generaciones son suficientes para adornar o suplantar una
serie especfica de hechos histricos. El corto espacio de
tiempo entre la crucifixin de Cristo y la composicin de
47
 EL TERCER DA
este credo cristiano primitivo descarta la posibilidad de co-
rrupcin legendaria. 9
Las leyendas se extraen del folklore, no de personas y lu-
gares que demuestran estar enraizadas en la historia. El eru-
dito del siglo diecinueve Julius Mller resalta esta verdad en
la elocuencia del idioma postisabelino:
Decididamente se requiere un intervalo de tiempo para
que la tradicin popular transforme totalmente una histo-
ria, cuando la serie de leyendas se forman en e! mismo te-
rritorio donde los hroes vivieron y actuaron. Uno no se
puede imaginar cmo una serie de leyendas puede surgir
en una era histrica dada, obtener respeto universal, y su-
plantar el recuerdo histrico de! verdadero carcter y las
relaciones de sus hroes en la mente de la comunidad, si
todava haba testigos a quienes se poda preguntar sobre
la veracidad de las maravillas registradas. Por lo tanto, la
ficcin legendaria, a la que no le agrada la clara poca ac-
tual, sino que prefiere la misteriosa penumbra de la gris
antigedad, suele buscar la lejana de una era, junto con e!
espacio, y trasladar sus creaciones ms atrevidas, extraas
y maravillosas a una tierra desconocida y remota. 10
Apariciones de Cristo
Como lo observara Craig, Mller desafi a los eruditos
de mediados del siglo diecinueve a mostrar cualquier parte
de la historia en que en un perodo de treinta aos una gran
serie de leyendas se hubieran acumulado alrededor de un in-
dividuo histrico, y que esta serie de leyendas se hubiera lle-
gado a fijar firmemente como creencia popular. El descifo de
MJler nunca ha sido satiifechoH." Es asombroso ver cmo el
cristianismo puede hablar de un credo que algunos de los
ms grandes eruditos, telogos, filsofos e historiadores
han remontado exactamente hasta entre tres y ocho aos
despus de la crucifixin de Cristo. EIOr. Gary Habermas
clarifica que no debemos menoscabar la persuasiva eviden-
cia de que el credo es primitivo, que est libre de contami-
nacin legendaria, que es especfico e inequvoco, y que est
definitivamente enraizado en los relatos de testigos presen-
ciales.12
Los TESTIGOS PRESENCIALES
Pedro, Pablo y el resto de los apstoles afirman que Cristo
apareci a centenares de personas que aun estaban vivas y
l3
disponibles para volverlas a interrogar. Por ejemplo, Pa-
blo afirma que Cristo apareci a ms de quinientos herma-
49
 EL TERCER DA
nos a la vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya
duermen (1 Corintios 15.6). Una cosa habra sido atribuir
estas experiencias sobrenaturales a personas que ya haban
muerto; otra muy distinta atribuirlas a multitudes que aun
estaban vivas.
As lo seala el famoso erudito en Nuevo Testamento de
la Universidad de Cambridge, C.H. Dodd: Muy difcil-
mente podra haber all algn propsito en mencionar el he-
cho de que ms de quinientas personas aun estaban vivas, a
menos que Pablo en realidad estuviera diciendo: "Los testi-
gos estn ah para que se les interrogue.,,14 Craig dice: Pa-
blo nunca pudo haber dicho esto si el suceso no hubiera
ocurrido; nunca hubiera desafiado a la gente a preguntar a
los testigos si el hecho no se hubiera efectuado y no hubiera
testigos. Pero es evidente que haba testigos del aconteci-
miento, y Pablo saba que ya desde entonces algunos haban
muerto. Por lo tanto, el suceso debi ocurrir.15
Supongamos que anuncio pblicamente que jugu una
ronda privada de golf con Arnold Palmer en el Country
Club Bay Hill de Orlando. Durante la ronda ejecut el golpe
ms largo que Palmer haba visto, que hago un hoyo en uno,
y que establezco un nuevo rcord de recorrido. Mientras
50
Apariciones de Cristo
Palmer est vivo, mi credibilidad se pudiera cuestionar. De
igual manera, la aseveracin de Pablo relacionada con los
testigos presenciales de la resurreccin de Cristo se pudo
haber refutado con facilidad si no hubieran sido cierta.
Adems, nada puede explicar la transformacin total de
Pablo en el camino a Damasco, a no ser la aparicin de Cris-
to. Aunque Pablo respiraba an amenazas de muerte con-
tra los discpulos del Seor, Cristo se le apareci. Repen-
tinamente le rode un resplandor del cielo; y cayendo en
tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me
persigues? (Hechos 9.1,3-4). En ese instante Pablo se
transform de perseguidor de cristianos en ganador de pro-
slitos para Cristo. Un da haba presenciado con aproba-
cin cmo mataban a Esteban a pedradas; al otro estaba dis-
puesto a morir por el mismo testimonio cristiano.
Solamente la aparicin de Cristo puede explicar eso.
Pablo renunci de modo increble a su posicin como
respetado lder judo, rabino y fariseo que haba estudiado a
los pies del famoso maestro Gamaliel. Renunci a la misin
de acabar con todo vestigio de lo que consideraba la insidio-
sa hereja del cristianismo. En sus palabras, persegua so-
bremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba (Glatas 1.13).
SI
 EL TERCER DA
Pero despus de que se le apareciera el Cristo resucitado, se
comprometi con el evangelio como lo haba estado con
Gamaliel. En su segunda carta a los cristianos de Corinto ex-
plica cmo cambi su posicin de fariseo por pobreza, pri-
sin y persecucin (ver 2 Corintios 11.23-28).
Pablo fue sin duda el hombre ms radicalmente conver-
tido en la historia. Al final pag el precio mximo por su fe:
el martirio. La inscripcin de piedra bajo el altar en la Basli-
ca de San Pablo en Roma reza simplemente: A Pablo, aps-
tol y mrtir". 16 nicamente la aparicin fsica del Cristo
resucitado es explicacin suficiente de tan radical transfor-
macin.
Por ltimo, se debe observar que las apariciones de Cris-
to a Pablo y los quinientos no son incidentes aislados. Como
lo hiciera notar Craig, Pablo da una lista de apariciones de
Cristo en 1 Corintios 15.5 -7. 17 Entre ellas est su aparicin
a Pedro, de la cual el mismo Pedro da fe (2 Pedro 1.16). El
doctor Lucas confirma aun ms esta aparicin, diciendo:
Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a
Simn (Lucas 24.34). Quizs la ms certificada de todas las
apariciones de Cristo es la que hizo a los doce. Tanto Lucas
como Juan proveen independientes certificaciones de esta
Apariciones de Cristo
aparicin; narran que Cristo comi con los doce y les mos-
tr sus heridas (ver Lucas 24.36-43; Juan 20.19-20). Por
tanto, Cristo no slo demostr que era el mismo jess que
haba sido crucificado, sino que dio evidencia de la mate-
rialidad y continuidad del cuerpo de la Resurreccin. 18
Sin duda la aparicin ms asombrosa que incluye Pablo
es la que Cristo hace a su medio hermano Santiago. Antes
de esta aparicin, Jess avergonz a Santiago. Despus es-
tuvo dispuesto a morir por Jess. El historiador judo J ose-
fo lo informa as: Santiago fue apedreado hasta la muerte
de modo ilegal por el sanedrn en algn momento despus
del ao 60 por su fe en Cristo. 19 Es inevitable que usted se
haga esta pregunta: Qu se necesita para que una persona
muera gustosamente por creer que uno de los miembros
de su familia es Dios? En el caso de Santiago, la nica expli-
cacin razonable es que Jess se le apareci vivo despus
de haber muerto. 20 Craig dice: Hasta el escptico Hans
Grass reconoce que la conversin de Santiago es una de las
pruebas ms seguras de la resurreccin de Jesucristo. 21
MEDIDAS EXTREMAS
Puesto que la razn y la retrica no se pueden deshacer de la
53
 EL TERCER DA Apariciones de Cristo

Resurreccin, las medidas extremas usualmente son el or- las personas que han credo ser hechizadas tuvieron alucina-

den del da. Incapaces de encontrar una explicacin convin- ciones que provocaron que quienes estuvieran a su alrede-

cente de las muchas apariciones fsicas de Cristo, frecuente- dor tambin tuvieran alucinaciones. Por ejemplo, Cotton

mente las crticas se reducen a explicarlas como simples Mather narr la historia de Mercy Short, una sirvienta de

apariciones sicolgicas. En consecuencia, se discute que los Boston, de diecisiete aos de edad, a quien Sarah Good im-

devotos de Cristo bien podran haber experimentado aluci- prec en 1692 como ''bruja''. Creyndose hechizada, Mercy

naciones, hipnosis o hiperinfluenciabilidad. comenz a mostrar varios sntomas, entre ellos alucinacio-
nes de grupos de fantasmas.22 Martin contina sealando
HIPTESIS DE LAS ALUCINACIONES otra ocasin en que Mercy tuvo una alucinacin. Esta vez

La hiptesis de las alucinaciones se debe catalogar segura- vio fuego espectral. Mather inform que "no vimos las lla-

mente como uno de los intentos ms extremOs por encon- mas, pero una vez el saln oli a azufre". Por consiguiente,

trar una explicacin a las apariciones de Cristo despus de la segn Martin:

Resurreccin. Segn esta hiptesis, los discpulos simple-

mente vieron cosas que queran ver como resultado de ex- Parece claro que en el contexto de la Nueva Inglaterra del

travagancias que iban desde el uso de drogas hasta las expec- siglo diecisiete, donde brujas y demonios se daban por

tativas. Las crticas a los argumentos de la Resurreccin son sentado, la alucinacin de alguien disparaba de algn

bastante sencillas: Si los devotos del cristianismo a travs de modo alucinaciones visuales, auditivas, tctiles y olfativas

la historia han experimentado alucinaciones, hay razn para en quienes lo rodeaban. Por supuesto, no est ms all del

pensar que los discpulos de Cristo tambin experimentaran reino de la posibilidad sicolgica, como [Gary] Habermas

alucinaciones. parece suponerlo, que en la Palestina del primer siglo, en-

He aqu cmo el filsofo ateo Dr. Michael Martin narra tre las personas ingenuas que creyeron en la divinidad de

la historia: A partir de la historia de la brujera sabemos que Jess, la alucinacin de un discpulo de Jess pudo haber

54 55
 EL TERCER DA
disparado alucinaciones correspondientes en los demas.
El contexto, los antecedentes y el estado sicolgico de los
discpulos no eran menos compatibles con esta clase de
alucinacin colectiva que los de las de las personas en Sa-
lem o Boston hace casi trescientos aos. 23
Las personas que, como Martin, usan la hiptesis de las
alucinaciones como una explicacin posible a las apariciones
de Cristo despus de la Resurreccin lo ms probables es
que presenten ejemplos de credulidad contemporneos,
como una alucinacin que ocurri en una conferencia de
Rick J oyner, durante la cual los participantes entonaron una
cancin por ms de tres horas. 24 Joyner dijo despus: De observ: Las alucinaciones son unipersonales. Por su
algn modo se haba tendido un puente en el abismo que hay
entre el cielo y la tierra. 25 Continu informando que cuan-
do el canto termin, algunos de los msicos estaban tirados
en el suelo. Mir a Christine Potter y a Susy Wills, quienes
estaban danzando cerca del centro del escenario, y nunca he
visto tal mirada de terror en el rostro de alguien. En el esce-
nario pareca haber un calor intenso, como si un fuego nu-
clear ardiera de adentro hacia fuera. Christine comenz a
halarse la ropa como si se estuviera quemando, y Susy se
Apariciones de Cristo
precipit detrs de los tambores. Entonces una nube apare-
ci en el centro del escenario, visible a todos, y un olor fra-
. d'o e1amblente" . 26
gante a f1 ores mun
Aunque los crticos del cristianismo, como Michael
Martin, puedan sealar ejemplos como los citados, sus in-
tentos de echar a un lado las apariciones de Cristo despus
de la Resurreccin como meras alucinaciones no resisten
la dura y fra luz de los hechos. Antes que nada, totalmente
contrario a la afirmacin de Michael Martin de que las alu-
cinaciones son comunes y contagiosas, estas son subjetivas
y escasas. Sin embargo, Cristo apareci a muchas personas
durante un tiempo extenso. El siclogo Dr. Gary Collins
misma naturaleza slo una persona puede ver una alucina-
cin dada a la vez. Ciertamente no son algo que pueda ver
un grupo de individuos. Tampoco es posible que alguien
pueda inducir una alucinacin en otra persona. Puesto que
una alucinacin existe nicamente en este sentido perso-
nal y subjetivo, es obvio que otros no pueden ser testigos
de ella. 27
El Dr. Collins contina aseverando que para probar que
los discpulos estaban alucinando al decir que eran testigos
57
 EL TERCER DA
de la resurreccin de Cristo, tendran que irse contra mu-
cha de la actual informacin siquitrica y sicolgica acerca
de la naturaleza de las alucinaciones.28 Por lo tanto, el he-
cho incontrovertible de que Cristo apareciera a multitudes
en mltiples ocasiones plantea un enigma enorme para los
tericos de la alucinacin.
Adems, las alucinaciones se relegan tpicamente a indi-
viduos con ciertos desrdenes de personalidad, se estimulan
con las expectativas y no cesan sbitamente. Sin embargo,
Cristo apareci a toda clase de personalidades sin expectati-
vas, y luego cesaron las apariciones. El Dr. Habermas sea-
la:
Las alucinaciones no explican de modo convincente las
apariciones [de Cristo] .... Los discpulos estaban teme-
rosos, dubitativos y desesperados despus de la Crucifi-
xi6n. La gente que tiene alucinaciones necesita una mente
frtil llena de expectativas o esperanzas. Pedro era testa-
rudo, s que lo era; Santiago era un escptico ... segura-
mente no un buen candidato para tener alucinaciones.
Adems, las alucinaciones son relativamente raras. Por lo
general las causan las drogas o las privaciones corporales.
58
Apariciones de Cristo
Lo ms probable es que usted no conozca a nadie que haya
tenido alucinaciones que no hayan sido provocadas por
una de estas dos causas. Sin embargo, quieren que creea-
mos que en el transcurso de varias semanas, personas de
todo tipo de antecedentes, de toda clase de temperamen-
to, en varios lugares, tuvieron alucinaciones. Eso es llevar
a extremos la hip6tesis, no es cierto? Es ms, si establece-
mos que los relatos del evangelio son confiables, c6mo se
explica que los discpulos comieran con Jess y lo tocaran?
C6mo camin6 Jess junto a dos de ellos en el camino a
Emas? Y qu de la tumba vaca? Si las personas simple-
mente pensaron que vieron a Jess, su cuerpo aun estaba
en su tumba. 29
Se debe sealar algo ms: Las alucinaciones en s no ha-
bran llevado a los discpulos a creer en la Resurreccin.
Craig explica que las alucinaciones, como proyecciones
de la mente, no pueden contener nada nuevo. Por consi-
guiente, dadas las creencias judas en boga acerca de la vida
despus de la muerte, los discpulos habran proyectado
alucinaciones de Jess en el cielo o en el seno de Abraham,
donde se crea que las almas de los justos muertos perma-
59
 EL TERCER DA
necan hasta la resurreccin. Y tales visiones no habran
llevado a creer en la resurreccin de Jess. lO Craig dice
que la conclusin inevitable es que las alucinaciones po-
dran haber llevado a los discpulos a creer que Jess haba
sido trasladado, y no que haba resucitado de entre los muer-
tos:
Traslacin es cuando el cuerpo de alguien es llevado al cie-
lo. Resurreccin es que se levante una persona muerta en
el universo de espacio y tiempo. Por tanto, dadas las
creencias judas sobre la traslacin y la resurreccin, los
discpulos no hubieran predicado que Jess haba resucita-
do de los muertos. A lo sumo, la tumba vaca y las alucina-
ciones referentes a Jess slo habran ocasionado que
creyeran en la traslacin de Jess, porque esto calzaba en
la mentalidad juda. No habran presentado la idea de que
Jess haba resucitado de los muertos, porque eso contra-
deca la creencia juda."
HIPTESIS DE LA HIPNOSIS
Otra medida extrema empleada por crticos de la
Resurreccin es la hiptesis de la hipnosis. l2 Es la nocin de
60
Apariciones de Cristo
que los discpulos estaban en alguna clase de estado de con-
ciencia alterado como resultado de la falta de sueo o la de-
sesperacin agobiante debido a la prdida de su Maestro. El
Dr. Charles Tart, reconocido por acuar la frase estados alte-
rados de la conciencia, explic que durante una hipnosis pro-
funda una persona pasa a un nuevo estado de conciencia, lo
cual hace que pierda el contacto con la realidad." Como se
ha documentado muy bien en estudios del mundo de lo
oculto, los peligrosos efectos de la hipnosis pueden incluir
depresin, impasibilidad, despersonalizacin, desilusin y
34
muchos otros desrdenes igualmente graves.
El investigador de la hipnosis Robert W. Marks seala que
las multitudes son ms fcilmente influenciadas que las perso-
nas tomadas individualmente. A este hecho le han sacado pro-
vecho los hipnotizadores, as como evangelistas, oradores
polticos y dictadores.'5 Dice Marks: El efecto de la sugestin
sobre las multitudes parece prcticamente ilimitado. Puede ha-
cer que algo negro parezca blanco. Puede oscurecer realidades,
consagrar absurdos e impeler sin misericordia a los hombres a
partir el crneo de sus hermanos. l6 Marks tambin observa
que una vez que la sugestin epidmica contamina un movi-
miento, los seres humanos pueden comportarse como bes-
61
 EL TERCER DA
tias o idiotas y sentirse orgullosos. J7 N adie es inmune a la
fuerza de la sugestin masiva. Una vez que una epidemia de
histeria est en toda su fuerza, golpea por igual a intelectua-
les y tontos, ricos y pobres. Sus fuentes son subconscientes y
biolgicas, no racionales.l8 Bajo hipnosis masiva, los parti-
darios de un movimiento pueden volverse muy susceptibles
a sugestiones espontneas. El investigador Charles Bau-
douin escribe: Una condicin de relajacin mental se im-
pone sobre los participantes. En seguida surge un estado
emocional por aproximacin a lo misterioso. Despus exis-
' cosas notabl es.
te una esperanza de que suce deran ,,39
Un caso clsico de sealar se encuentra en la historia de
40
un muchacho del Bronx llamado Joseph Vitolo. En su li-
bro The Story cifHipnosis [Historia de la hipnosis], Marks na-
rra que en 1945 Jos, de nueve aos de edad, estaba
arrodillado en una pea que haba en un lote desocupado
cuando vio una visin de la virgen Mara. Mara prometi a
Jos que le aparecera en noches sucesivas, y que la noche
de su ltima aparicin surgira de la tierra una fuente mila-
grosa.
Despus del anuncio, multitudes llegaban hasta el sitio
de la presunta visin. Una noche veinticinco mil personas
Apariciones de Cristo
invadieron el sitio con flores, velas y estatuas de santos. Se
supuso automticamente que Jos tena una uncin espe-
cial. Por tanto, le llevaron docenas de discapacitados para
que les impusiera manos.
Aunque Jos no pudo lograr nada fuera de lo comn, las
expectativas de la multitud eran tales que comenzaron a
crear sus propios milagros. En una de las noches empez a
caer una suave llovizna, y una mujer grit: Est lloviendo;
sin embargo, Jos no se moja". A pesar del hecho de que los
periodistas que estaban cerca de Jos vieron que l se empa-
p como todos los dems, las expectativas de lo milagroso
crearon la ilusin. Otra mujer asegur ver una aparicin en
blanco materializarse detrs de Jos. En realidad la apari-
cin no era ms que otra mujer cubierta con un impermea-
ble blanco.
Marks seala que las expectativas de la multitud eran ta-
les que si se hubiera dejado a la imaginacin y al contagio
hacer su trabajo de alucinacin, la multitud habra creado su
propio milagro. Es muy probable adems que Jos hubiera
producido algunas "sanidades" y "visiones" verdaderas si los
efectos hipnticos de la situacin hubieran progresado lo
suficiente." Las expectativas de la multitud se aumentaron
 EL TERCER DA
a tal punto que, como dice Marks, no hubieran sido ms
capaces de resistir la sugestin hipntica que el perro de
Pavlov ante un estmulo para salivar:2
Los escpticos sugieren en cuanto a la Resurreccin
que esto muy bien pudo haber sucedido a los seguidores de
Cristo. En un estado hipntico sugestionable, los discpu-
los vieron lo que queran ver: la aparicin de Jess en la
carne! Esta idea, sin embargo, es forzada: no hay una pizca
de evidencia que la sustente. Aunque es cierto que ha
habido lderes espirituales, oradores pblicos y dictadores
que han sacado ventaja de dinmicas de multitudes para
engaar a las masas, no hay base para suponer que esto
ocurri a los discpulos. Algunos antisobrenaturalistas han
sostenido dogmticamente la hiptesis de la hipnosis, pero
ninguno ha presentado un argumento defendible que la
sustente. Como se ha demostrado de modo concluyente,
los discpulos no slo proliferaron las enseanzas de Cris-
to, sino que estaban absolutamente ciertos de que l haba
resucitado.
Adems, no hay garanta de que los discpulos tuvieran la
prctica de entrar en estados alterados de conciencia. Inclu-
so una lectura rpida de sus escritos demuestra que tenan
Apariciones de Cristo
un buen concepto de la mente. Lejos de querer opacar el
proceso de pensamiento crtico, se exhortaban unos a otros
a estar alerta y a ser sobrios de mente (vase 1 Tesalonicen-
ses 5.6; 1 Pedro 5.8). Si hay duda de que los discpulos fue-
ran dados a la razn, una lectura del libro de Romanos
eliminar para siempre esa duda.
Algunos gurs hindes como Baghwan Shree Rajneesh
creen que la meta es crear un hombre nuevo, alguien que
sea felizmente insensato. 43 Por lo tanto, comprometa a sus
discpulos en prcticas diseadas para subyugar sus faculta-
des de pensamiento crtico y vaciar la mente de pensamien-
tos coherentes. En agudo contraste, la tradicin judeocris-
tiana tiene un elevado concepto de la mente. En el Antiguo
Testamento, a los israelitas se les instrua a practicar el buen
juicio mediante la prctica de preguntar, sondear e investi-
gar a fondo cualquier enseanza y prctica (ver Deuterono-
mio 13). Asmismo, en el Nuevo Testamento, el apstol Pa-
blo exhorta a los tesalonicenses: Examinadlo todo (1
Tesalonicenses 5.21) Y elogia a los de Berea por utilizar la
mente para analizar sus enseanzas a la luz de un marco de
referencia objetivo: Las Escrituras (Hechos 17. 11). El
Maestro mismo orden a sus discpulos juzgar con justo jui-
65
 EL TERCER DA
cio Uuan 7.24) Y a amar a Dios de todo corazn, alma y
mente (Mateo 22.37). Es ms, aunque con frecuencia se
saca provecho del hipnotismo en el cristianismo aberrante y
en el reino de las sectas, es completamente extrao al reino
de Cristo.
Por ltimo, como lo resaltara el telogo e historiador
Carl Braaten, hasta los historiadores ms escpticos con-
cuerdan en que para el cristianismo primitivo ... la resu-
rreccin de Jess de entre los muertos era un
acontecimiento verdico en la historia, el fundamento mis-
mo de la fe, y no una idea mtica surgida de la imaginacin
creativa de los creyentes. 44 Es un hecho que a Jess lo ator-
mentaron mortalmente, que lo enterraron, que su tumba
qued de veras vaca tres das despus, y que sus apariciones
despus de la Resurreccin eran una realidad material tan
cierta que los discpulos estuvieron dispuestos a morir por
ella.
HIPTESIS DE HIPERINFLUENCIABILIDAD
Deberamos considerar una ltima medida extrema antes
de continuar; a saber, la hiptesis de la hiperinfluenciabili-
dad. Esta es la idea bsica de que los discpulos eran muy
66
Apariciones de Cristo
sugestionables por naturaleza y, por tanto, susceptibles a
crear apariciones de Cristo despus de la Resurreccin,
para luego creerlas. Se sugiere que bajo la influencia de un
gur oriental como Jess, los devotos son aptos para hacer
a un lado su capacidad de pensar de modo racional y
ejercitar la voluntad. Por consiguiente, se volvan hiperin-
fluenciables, lo cual significa que son propensos a aceptar
cualquier "verdad espiritual" que entre a sus mentes. Ms
sorprendente aun, parecan estar muy preparados para las
experiencias msticas y podan dar gran significado espiri-
tual a casi cualquier suceso o pensamiento, sin importar
cun mundano o descabellado pueda ser este.4S
A tal propensin a fantasear se le llama tpicamente sn-
drome de grado cinco. 46 Aunque las personalidades de gra-
do cinco muy bien pueden ser intuitivas e inteligentes,
tambin tienen imaginaciones vvidas y visuales. Por tanto,
son muy susceptibles al poder de la sugestin. En primer lu-
gar, son muy confiadas. Segundo, desean agradar (particu-
larmente a una figura de autoridad, como Jess). Tercero,
tienen la capacidad de aceptar experiencias contradictorias.
Cuarto, tienen marcada propensin a relacionarse con suce-
 EL TERCER DA
sos nuevos o extraordinarios. Quinto, son aptas para rela-
47
cionar todo con su percepcin propia.
Este complejo de caractersticas hace que las personali-
dades de grado cinco sean muy susceptibles a fantasas espi-
rituales, experiencias squicas y fuera del cuerpo, y a la
dificultad ocasional de diferenciar las personas y los aconte-
cimientos fantaseados de los no fantaseados. 48 Se ha razona-
do que si uno de doce estadounidenses es susceptible a tal
propensin a fantasear, 49 tal vez no sea irrazonable creer que
un grupo de doce discpulos tambin pudieran caer en esta
categora.
Para responder a la idea de que los discpulos eran sim-
plemente hiperinflueciables, y que por tanto aceptaron sin
chistar las apariciones de Cristo despus de la Resurreccin,
el doctor Lucas viene a colacin: Puesto que ya muchos
han tratado de poner en orden la historia de las cosas que en-
tre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo ensearon
los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron
ministros de la palabra, me ha parecido tambin a m, des-
pus de haber investigado con diligencia todas las cosas des-
de su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo
68
Apariciones de Cristo
Tefilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las
cuales has sido instruido (Lucas 1. 1-4).
Una lectura rpida del evangelio de Lucas o de Hechos
es suficiente para demostrar que l era cualquier cosa me-
nos grado cinco. Lejos de ser hiperinfluenciable, el
doctor Lucas estaba comprometido con la historia. Por
consiguiente, investig con sumo cuidado los detalles
que rodearon las apariciones de Cristo despus de la Re-
surreccin. En una discusin con el ateo y filsofo Dr.
Antony Flew, el Dr. Habermas rebati la opinin de que
los discpulos no eran ms que visionarios hiperinfluen-
ciables. Abriendo camino por entre la retrica de Flew
con rigurosa razn, el Dr. Habermas demostr por qu
un predominante nmero de historiadores, filsofos,
telogos y eruditos bblicos crticos han aceptado uni-
versalmente la siguiente serie central de hechos:
La evidencia clave de la resurreccin de Jess es (1) la ex-
periencia de los discpulos como testigos presenciales, las
cuales crean que eran apariciones literales del Jess resu-
citado; las teoras naturalistas no han explicado estas ex-
periencias, y los hechos adicionales corroboran el
69
 EL TERCER DA
testimonio de aquellos testigos presenciales. Otra eviden-
cia positiva incluye (2) la temprana proclamacin de la
Resurreccin que hicieron estos testigos presenciales, (3)
su transformacin en testigos valientes dispuestos a morir
por sus convicciones, (4) la tumba vaca, y (5) el hecho de
que la resurreccin de Jess era central en el mensaje
apostlico, todo lo cual requiere explicaciones adecuadas.
Tambin se sabe que los discpulos proclamaron este
mensaje en Jerusaln mismo, y lo hicieron en repetidas
confrontaciones con las autoridades, (6) los lderes judos
no podan refutar su mensaje, aun cuando tenan el poder
y la motivacin para hacerlo. Adems, (7) la misma exis-
tencia de la iglesia, fundada por judos monotestas y res-
petuosos de la ley que, sin embargo, (8) adoraban en da
domingo, tambin exige causas histricas.
Dos firmes hechos adicionales que abogan por la histori-
cidad de la Resurreccin son que dos escpticos, (9) Santia-
go y (10) Pablo, se convirtieron en cristianos despus de
tener experiencias que tambin creyeron que eran aparicio-
nes del Jess resucitado. 50
Nadie recapitul mejor el consenso de eruditos liberales
Apariciones de Cristo
y conservadores que el profesor Norman Perrin, finado
erudito en Nuevo Testamento de la Universidad de Chica-
go: ((Mientras ms estudiamos la tradicin relacionada con las
apariciones, msfirme se deja ver la roca sobre la cual se basan". 51
En este punto, no debera haber duda de que Cristo su-
fri un tormento mortal, de que la tumba vaca es una reali-
dad objetiva ni de que las apariciones de Cristo despus de la
Resurreccin no se pueden desechar como leyendas o ex-
tremismos. Por consiguiente, ahora seguimos hacia la pala-
bra trangormacin. All resaltaremos el hecho de que, lejos
de ser propensos a la fantasa, los discpulos que encontra-
ron al Cristo vivo y resucitado fueron audaces proselitistas
que transformaron el mundo.

CINCO
Trangormacin
Cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como pr-
dida por amor de Cristo [Filipenses 3.7].
Lo QUE PAS COMO resultado de la Resurreccin no tiene
precedentes en la historia humana. Al parecer, una pequea
banda de insignificantes creyentes tuvo xito en echar abajo,
en unos cuantos centenares de aos, todo un imperio.
Como bien se ha dicho, enfrentaron el acero blandido del
tirano, la melena ensangrentada del len y los incendios de
mil muertes! porque estaban totalmente convencidos de
que, como su Maestro, ellos resucitaran algn da de la
tumba en cuerpos glorificados y resucitados.
Aunque es imaginable que los discpulos enfrentaran tor-
tura, vilipendio y hasta muerte cruel por lo que crean fer-
vientemente cierto, es inconcebible que hubieran estado
dispuestos a morir por una mentira de la que estuvieran cons-
Traniformacin
cientes. Nadie hace comprender ese punto con ms elocuen-
cia que el Dr. Simon Greenleaf, famoso profesor de leyes en
Harvard. Greenleaf fue indudablemente una de las ms gran-
des autoridades estadounidenses en evidencia de ley comn
en el siglo diecinueve. A su obra titulada A Treatise on tbe Law
if Evidence [Un tratado sobre la ley de la evidencia] an se le
considera una de las obras ms importantes sobre evidencia
legal que existen. En 1846 escribi en Tbe Testimony if tbe
Evangelists [El testimonio de los evangelistas]:
Las grandes verdades que los apstoles declararon fueron
que Cristo haba resucitado de los muertos, y que los
hombres slo podan esperar salvacin por medio del
arrepentimiento del pecado y fe en l. Afirmaron esta
doctrina a una voz, en todas partes, no slo bajo los ms
grandes desnimos sino frente a los terrores ms atroces
que el hombre puede imaginar.
Su Maestro haba muerto recientemente como un
malhechor, sentenciado en un tribunal pblico. Su reli-
gin buscaba destronar las religiones de todo el mundo.
Las leyes de cada nacin estaban contra las enseanzas de
73
 EL TERCER DA Traniformacin

sus discpulos. Los intereses y pasiones de todos los gober- do si Jess en realidad no hubiera resucitado de entre los
nantes y grandes hombres en el mundo estaban contra muertos, y si no hubieran estado tan seguros de este hecho

ellos. Las costumbres del mundo tambin estaban en su como de cualquier otro hecho.'

contra. Si hubiera sido moralmente posible engaar a los dis-

Al propagar esta nueva fe, aun del modo ms pacfico cpulos en este asunto, todo motivo humano los habra lle-

e inofensivo, los discpulos no podan esperar nada ms vado a descubrir y confesar su error. Haber persistido

que desprecio, oposicin, injurias, persecuciones a muer- ellos en tan flagrante falsedad, despus de estar conscien-
tes de ella, no slo significaba enfrentar de por vida todos
te, azotes, encarcelamientos, tormentos y muerte cruel.
los males que el hombre podra infligirles, sino tambin
Sin embargo, propagaron esta fe con celo; y soportaron
soportar las punzadas de culpa interna y consciente; sin
firmes todas esas miserias hasta con jbilo.
ninguna esperanza de paz futura, ninguna expectativa de
Mientras uno tras otro reciba una muerte espantosa,
honra o estima entre los hombres, y ninguna esperanza de
los sobrevivientes seguan llevando a cabo la obra con ma-
felicidad en esta vida ni en el mundo venidero.
yor vigor y determinacin. Los anales de las guerras mili-
Tal conducta en los apstoles habra sido totalmente
tares escasamente dan un ejemplo similar de constancia,
incompatible con el hecho de que posean la esencia ordi-
paciencia y valor verdadero. Tuvieron todo motivo para
naria de nuestra naturaleza comn. Sin embargo, sus vidas
analizar con sumo cuidado las razones de su fe, y las evi-
dencias de los grandes hechos y verdades que afirmaron; y
esos motivos apremiaron su atencin con la frecuencia
* El Testimonio de los evangelistas contiene esta observacin: Si se supo-
ne que se influy en los testigos presenciales, esto en realidad no des-
ms aterradora y triste. Por tanto, era imposible que hu- truira sus testimonios; slo restara valor del peso de su juicio en
bieran persistido en afirmar las verdades que haban narra- asuntos de opinin.

74 75
 EL TERCER DA
s muestran que eran hombres como los dems de nuestra
especie; influidos por los mismos motivos, animados por
las mismas esperanzas, afectados por las mismas alegras,
dominados por las mismas tristezas, agitados por los mis-
mos temores, y sujetos a las mismas pasiones, tentaciones
y enfermedades que nosotros. Adems, sus escritos mues-
tran que eran hombres de vigoroso entendimiento.
Entonces, de no ser cierto su testimonio, no habra moti-
2
vo posible para esta mentira.
Los DOCE
Como Greenleaf comunica con autoridad, los doce 3 fueron
transformados totalmente por la Resurreccin.
Pedro, quien en cierta ocasin tuvo miedo de que una
joven lo pusiera en evidencia como seguidor de Cristo, des-
pus de la Resurreccin fue transformado en un len de la
4
fe, y muri como mrtir. Segn la tradicin, pidi que lo
crucificaran boca abajo porque no se senta digno de ser cru-
cificado del mismo modo que su Seor. 5
Santiago, el medio hermano de jess, quien una vez de-
test todo aquello con lo que su hermano sola identificarse,
Traniformacin
despus de la Resurreccin se llam a s mismo siervo ...
del Seor jesucristo (Santiago 1.1). No slo se convirti en
lder de la iglesia en jerusaln, sino que aproximadamente
6
en el ao 62 d.C. sufri el martirio por su fe.
Eusebio de Cesarea describe el modo en que lanzaron a
Santiago desde la cspide del Templo y a continuacin lo
7
apedrearon.
El apstol Pablo fue transformado de igual manera. El
otrora perseguidor inclemente de la creciente iglesia se con-
virti en el mayor ganador de proslitos entre los gentiles.
Su carta a los filipenses resalta esta transformacin radical:
Pero cuantas cosas eran para m ganancia las he estimado
como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun es-
timo todas las cosas como prdida por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del
cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar
a Cristo, y ser hallado en l, no teniendo mi propia justi-
cia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la
justicia que es de Dios por la fe; a fin de conocerle, y el po-
der de su Resurreccin, y la participacin de sus padeci-
mientos, llegando a ser semejante a l en su muerte, si en
77
 EL TERCER DA
alguna manera llegase a la resurreccin de entre los muer-
tos (Filipenses 3.7-11).
Pedro, Santiago y Pablo no estaban solos. Como lo sea-
la el filsofo cristiano J.P. Moreland, a las pocas semanas de
la Resurreccin, no slo un judo sino toda una comunidad
de por lo menos diez mil de ellos estaban dispuestos a re-
nunciar a las mismas tradiciones sociolgicas y teolgicas
que les haban dado su identidad nacional. 8
LAS TRADICIONES
Entre las tradiciones que quedaron transformadas despus
de la Resurreccin estaban el sbado, los sacrificios y los sa-
cramentos. En Gnesis, el sbado era una celebracin de la
obra de Dios en la Creacin (Gnesis 2.2-3; xodo 20.11).
Despus del xodo, el da de reposo se ampli hasta ser una
celebracin de la libertad de la opresin egipcia que Dios
diera a los israelitas (Deuteronomio 5.15). El sbado cam-
bi de nuevo como resultado de la Resurreccin. Se convir-
ti en una celebracin del descanso que tenemos por
medio de Cristo, quien nos liber del pecado y de la tumba
(ver Colosenses 2. 16-17; Hebreos 4. 1-11). En recuerdo de
Tran~formaci6n
la Resurreccin, la iglesia primitiva cristiana cambi el da
de adoracin del sbado al domingo. El Seor dio a la iglesia
primitiva un nuevo patrn de adoracin a travs de la resu-
rreccin de Cristo el primer da de la semana, sus subsi-
guientes apariciones en domingo, y la llegada en domingo
del Espritu Santo. 9 La trampa ms peligrosa para la naciente
iglesia cristiana era dejar de reconocer que Jess era el fun-
damento que satisfaca el smbolo del sbado.
Para los creyentes judos, el sistema expiatorio tambin
fue transformado de modo radical por la resurreccin de
Cristo. Desde la poca de Abraham les haban enseado que
deban sacrificar animales como smbolo de expiacin por el
pecado. Sin embargo, los seguidores de Cristo dejaron re-
pentinamente los sacrificios despus de la Resurreccin.
Reconocan que el nuevo pacto era mejor que el antiguo,
porque la sangre de Jesucristo era mejor que la sangre de
animales (Hebreos 8-10). Finalmente comprendieron
que Jess era el fundamento que satisfaca el smbolo de los
sacrificios de animales. l era el Cordero [expiatorio] de
Dios que quita el pecado del mundo Juan 1.29).
Igual que el sbado y el sistema expiatorio, los sacramen-
tos judos de la Pascua y el bautismo tambin fueron trans-
79
 EL TERCER DA
formados. En lugar de la cena pascual, los creyentes celebra-
ban la Cena del Seor. Moreland seala que Jess haba sido
asesinado de forma grotesca y humillante; sin embargo, los
discpulos recordaban con gozo el cuerpo destrozado y el de-
rramamiento de la sangre de Cristo. Solamente la Resurrec-
cin puede explicar eso! Imagine a seguidores de John F.
Kennedy reunindose para celebrar su asesinato a manos de
Lee Harvey Oswald. Muy bien podran celebrar los enfrenta-
mientos de Kennedy con el comunismo, las contribuciones
que hizo a los derechos civiles o el cautivador carisma que po-
, pero nunca ce1eb
sela, ' su bruta1asesmato.
ranan . lO
De igual forma, el bautismo se transform radicalmen-
te. Los gentiles convertidos al judasmo eran bautizados en
el nombre del Dios de Israel. 11 Despus de la Resurreccin,
los convertidos al cristianismo tambin eran bautizados en
el nombre de Jesucristo (ver Hechos 2.36_41).12 Por lo tan-
to, los cristianos equiparaban a Jess con el Dios de Israel.
ll
Solamente la Resurreccin pudo explicar eso.
Hoy DA
Cada da, en el nombre del Cristo resucitado, se bautiza
gente de toda lengua, tribu y nacin. Hace algunos aos,
80
Traniformacin
ante el jardn de la tumba en Jerusaln, encontr un turista
que no tena idea del significado de la Resurreccin. Le ex-
pliqu que Cristo se encam en un cuerpo humano para res-
taurar la relacin con Dios rota por nuestro pecado, que
Cristo llev una vida perfecta que nunca podramos vivir, y
que l muri por nuestros pecados, fue enterrado y al ter-
cer da se levant de entre los muertos. Continu explicn-
dole que esto no era simple fantasa sino un hecho muy bien
atestiguado de la historia antigua. Despus de explicarle la
realidad de la Resurreccin, este joven dio el paso definitivo
y experiment en persona al Cristo resucitado. Recono-
ciendo que era pecador, se arrepinti de sus pecados y reci-
bi a Jesucristo como Seor y Salvador de su vida.
Hoy da este joven no slo conoce a Cristo de modo ma-
nifiesto sino que tambin lo conoce de modo experimental.
Cristo se ha vuelto ms verdadero para l que la misma car-
ne que cubre sus huesos.
81

SEIS
La resurreccin de los creyentes
Para los materialistas modernos, la muerte es la cesacin del ser. Se-
gn la opinin mtica de los antiguos, cuando morimos entramos en
una sombra fantasmal de nuestro yo presente. Qyienes creen en la
reencarnacin qftrman que nuestras almas rearesan siempre vestidas
con otros cuerpos. Los seguidores de Platn sostienen que el cuerpo es
una prisin; al morir, el prisionero escapa como un simple espritu
individual. Los hindes creen que el cuerpo es solamente una ilu-
sin, y que 10 nico que sobrevive alfinal es una conciencia csmica
impersonal. Slo en una visin bblica del mundo, despus de la nuestro continuo espacio-tiempo. Asimismo, nuestra resu-
muerte llegamos a ser ms grandiosos de lo quefuimos antes. Slo en
el cristianismo nuestros humildes cuerpos son traniformados en
cuerpos gloriosos y resucitados, como el de Cristo resucitado. 1
DE TODO LO QUE se puede decir de nuestro cuerpo glorifi-
cado, lo ms importante es lo siguiente: Nuestro humilde
cuerpo ser transformado a semejanza del cuerpo de la glo-
ria de Jess (Filipenses 3.21)!
82.
La resurreccin de los creyentes
EL SALVADOR
Como el cuerpo del Salvador, nuestro cuerpo resucitado ser
de verdad, fisico, de carne y hueso, perfectamente diseado
para un cielo nuevo y una tierra nueva (Apocalipsis 21 .1).
Como lo resaltara el Dr. N orman Geisler, un cuerpo resuci-
tado se puede ver a simple vista. Si se le tomara una foto, la
imagen aparecera en la pelcula. Anselm afirm que el cuer-
po resucitado es tan material como el de Adn, y as habra
permanecido si Adn no hubiera pecado. El de Cristo era tan
fsico que si lo hubieran visto levantarse de la tumba, hubie-
ran visto caer polvo de la losa de donde se levant!2
Adems, es importante observar que la resurreccin de
Cristo fue un acontecimiento histrico que tuvo lugar en
rreccin ser un hecho histrico que se realizar cuando
Cristo regrese fsicamente y en un microsegundo transfor-
me nuestro cuerpo mortal. En palabras de Pablo, todos se-
remos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar
de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y
los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros se-
remos transformados (l Corintios 15.51-52).
Finalmente, se debe resaltar que existe correspondencia in-
 EL TERCER DA La resurreccin de los creyentes

dividualizada entre el cuerpo de Cristo que muri y el que re- la planta en que se ha de convertir, nuestro cuerpo mortal
sucit. Jess dijo: Destruid este templo, y en tres das 10 ser transformado en el cuerpo inmortal que seremos. Joni
levantar (Juan 2.19, nfasis aadido). El apstol Juan clarifi- Eareckson Tada lo pinta con palabras fascinantes:
ca que l hablaba del templo de su cuerpo (v. 21). Geisler
Ha visto alguna vez en la televisin uno de esos progra-
dice: Siempre ha sido parte de la creencia ortodoxa reconocer
mas especiales sobre la naturaleza? De esos en que ponen
que Jess resucit inmortal en el mismo cuerpofsico en que mu-
la cmara contra un vidrio para mostrar un frijol blanco
ri. Es decir, su cuerpo resucitado era numricamente el mismo que
seco y viejo en la tierra? En fotografas con tomas a inter-
antes de la ResurrecciD)).l De igual modo, nuestro cuerpo resuci-
valos prefijados, uno ve al frijol secarse, volverse caf y
tado ser numricamente idntico al que tenemos ahora. En
morir. Entonces, de modo milagroso, la cscara muerta
otras palabras, nuestro cuerpo resucitado no ser un segundo
de aquel pequeo frijol se abre, y brota un pedacito de
cuerpo; ms bien, ser nuestro cuerpo actual transformado.
raz. El viejo frijol es empujado contra la tierra a medida

SEMILLA que crece la pequea planta verde. La planta de frijol blan-

co nace a la vida porque el viejo frijol muri.

Ni siquiera un doctor en botnica puede explicar cmo

surge vida de la muerte, aun en algo tan sencillo como una
semilla. Sin embargo, una cosa es segura: lo que surge es
una planta de frijol blanco; no una planta de rosas ni de ba-
nanos. No hay forma de que aparezca algo distinto de lo que
es. Tiene una identidad absoluta. De forma concluyente,
daro como el da, es una planta de frijol blanco. Quizs sal-
ga de la tierra distinta a cuando entr, pero es ella misma.

85
 EL TERCER DA
As sucede con un cuerpo resucitado. Tendremos una iden-
tificacin absoluta con el cuerpo nuestro que muri:
Se puede deducir mucho de la analoga de Pablo sobre la
semilla. Primero, vemos que el diseo de nuestro cuerpo
glorificado est en el cuerpo que ahora tenemos. s Aunque la
ortodoxia no dictamina que todas las clulas de nuestro
cuerpo actual sern restauradas en la resurreccin, s se re-
quiere continuidad entre nuestros cuerpos terrenales y ce-
lestiales: As como hay continuidad entre nuestros cuerpos
actuales y los que tenamos al nacer (aunque se han reempla-
zado todas las partculas sub atmicas y la mayor parte de
nuestras clulas), tambin habr continuidad de muerte a
resurreccin, a pesar de que no se restaurar toda partcula
en nuestro cuerpo. Es ms, sin continuidad no hay sentido
ni siquiera en usar la palabra resurreccin.
Adems, aunque el diseo de nuestro cuerpo glorificado
est en el cuerpo que ahora poseemos, este diseo no es nada
en comparacin con el edificio que ser: una casa no hecha de
manos, eterna, en los cielos (2 Corintios 5.1). Sera imposible
para una oruga comn imaginarse que se ha de convertir en una
hennosa mariposa que se eleva contra el azul del cielo. Asimis-
86
La resurreccin de los creyentes
mo, es imposible para los seres humanos comprender por
completo de qu seremos capaces en la resurreccin.
Finalmente, es importante observar que cada semilla se
reproduce en su propia clase. El AON de un feto no es el de
una rana, yel AON de una rana no es el de un pez. Ms bien,
el AON de un feto, una rana o un pez est exclusivamente
programado para reproducirse en su propia especie (ver
Gnesis 1; 1 Corintios 15.39-44).
CUERPO ESPIRITUAL
Pablo no slo desea hacemos saber que nuestro cuerpo ser
transfonnado como el cuerpo glorificado del Salvador, y
que la semilla de lo que seremos est en el cuerpo que ahora
tenemos; tambin quiere hacernos saber que nuestro cuer-
po natural resucitar como cuerpo espiritual. Algunos ma-
linterpretan esto, y creen que despus de la resurreccin
tendremos cuerpos etreos e inmateriales. Pero, como ya
documentamos antes, nada puede estar ms lejos de la ver-
dad. La resurreccin de Cristo fue demostrablemente fsica.
Jess invit a los discpulos a examinar su cuerpo resucita-
do. A Toms le dijo: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y
acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdu-
 EL TERCER DA
lo, sino creyente (Juan 20.27). Los discpulos dieron a Je-
ss parte de un pez asado, y un panal de miel. Y llo tom,
y comi delante de ellos (Lucas 24.42-43). Adems, Jess
les dijo abiertamente que su cuerpo estaba compuesto de
carne y hueso. Les dijo: Mirad mis manos y mis pies, que
yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene
carne ni huesos, como veis que yo tengo (v. 39).
El Dr. Geisler seala que cuando Pablo se refiri al hom-
bre espiritual (1 Corintios 2.15), no sugera hombre inma-
teriab, sino que describi a un ser humano cuya vida estaba
7
dirigida de modo sobrenatural por el poder de Dios. En con-
secuencia, el trmino <<hombre natural no significa <<hombre
fisico, sino uno dominado por su naturaleza pecaminosa. De
igual modo, <<hombre espiritual no significa <<hombre no fisi-
ca, sino ms bien un hombre dominado por el poder sobre-
natural del Espritu. Pablo describe el cuerpo resucitado
como un cuerpo espiritual en el mismo sentido que descri-
bimos la Biblia como un libro espiritual. 8 Si cuerpo espiri-
tual significara cuerpo inmaterial, Satans habra ganado
una batalla estratgica. Dios habra tenido que prescindir de
nuestra naturaleza fisica y volver a crear la humanidad como
una especie ontolgica distinta, como los ngeles.
88
La resurreccin de los creyentes
El filsofo Peter Kreeft dijo: Es irracional suponer que
cambiaremos de especie. Dios no despedaza su obra como si
fuera una equivocacin. Somos creados para satisfacer uno
de los niveles posibles de la realidad, uno de los peldaos
excepcionales en la escalera csmica, entre animales y nge-
les. Es nuestra esencia, destino y gloria. Si nos convirtira-
mos en ngeles o en simios, perderamos eso.9
Kreeft ampla adems el significado de lo fsico en la re-
surreccin al observar que por medio de nuestros cuerpos
naturales podemos participar en actividades en la que los se-
res espirituales slo pueden soar. l dice: Somos mejores
que los ngeles en muchos aspectos, y perderamos tales as-
pectos y el universo perdera tales perfecciones si nuestras
almas simplemente fueran incorpreas. Los ngeles son su-
periores a nosotros en inteligencia, poder y voluntad, pero
no pueden oler flores ni llorar ante un nocturno de Cho-
pin. JO Anthony Hoekema concluye: Parecera de veras
que entonces la materia se ha vuelto intrnsecamente tan
perversa que debe desaparecer. Luego, en cierto sentido, se
habra probado que los filsofos griegos estaban en lo cierto.
Pero la materia no es perversa; es parte de la buena creacin
de Dios. Por lo tanto, el propsito de la redencin de Dios
89
 EL TERCER DA
es la resurreccin del cuerpo fsico, adems de la creacin
de una nueva tierra en la cual su pueblo redimido pueda vi-
11
vir y servirle para siempre con cuerpos gl ori filca d os.
As que cuando Pablo habla del cuerpo espiritual (1
Corintios 15.44), no est comunicando que volveremos a
ser creados como seres espirituales, sino ms bien que nues-
tro cuerpo resucitado ser sobrenatural, dominado por el
Espritu y libre del pecado.
Por lo tanto, nuestro cuerpo resucitado ser sobrenatural
y no simplemente natural. En este sentido, nuestro cuerpo ce-
lestial ser imperecedero, incorruptible e inmortal.
Adems, Pablo resalta que el cuerpo resucitado ser do-
minado por el Espritu Santo, y no por sensaciones hedonis-
tas ni por tendencias naturales. En otras palabras, el cuerpo
espiritual ser gobernado completamente por el Espritu,
en vez de estar esclavizados por nuestras naturalezas peca-
minosas. En lugar de adulterio, fornicacin, inmundicia,
lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos,
iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homici-
dios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas (Gla-
tas 5.19-21), manifestaremos con fidelidad el fruto del
9 91
La resurreccin de los creyentes
Espritu, el cual es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza (vv. 22-23).
Por ltimo, tener un cuerpo espiritual resucitado signi-
fica ser libres de la esclavitud al pecado. Aunque en cuanto a
condicin los cristianos somos justos ante Dios, an lu-
chamos contra la naturaleza pecaminosa. Incluso el apstol
Pablo, quien escribi dos terceras partes de las epstolas del
Nuevo Testamento, confiesa: S que en m, esto es, en mi
carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m,
pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino
el mal que no quiero, eso hago (Romanos 7. 18 -19).
Cuando recibamos nuestro cuerpo espiritual, seremos
en la prctica lo que ahora slo somos en condicin. El pro-
feta de Patmos lo dijo as: Ya no habr muerte, ni habr
ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas
pasaron (Apocalipsis 21 .4). El inspirado profeta contina
diciendo que ninguna cosa inmunda entrar al cielo nuevo
ya la tierra nueva, sino solamente los que estn inscritos en
el libro de la vida del Cordero (v. 27).
Mientras tanto estamos ansiosamente a la espera de la me-
tamorfosis que transformar nuestro cuerpo natural en cuer-
po sobrenatural dominado por el Espritu y libre del pecado.

SIETE
((La resurreccin;) del cosmos
Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la pri-
mera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. Yyo Juan vi la san-
ta ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios,
dispuesta como una esposa ataviada para su marido [Apocalipsis
21.1-2].
EN LTIMA INSTANCIA, la esperanza del cristiano no es
slo que Dios resucitar nuestros despojos fsicos, sino
que tambin redimir el cosmos fsico. En palabras del
Dr. J ohn Piper, la esperanza de la fe cristiana histrica no
es la mera inmortalidad del alma, sino ms bien la resu-
rreccin del cuerpo y la renovacin de todo lo creado. 1
La redencin divina es tanto la resurreccin del cuerpo
fsico como la renovacin de este universo, incluyendo el
planeta Tierra. La verdad grande y gloriosa de que volve-
remos a caminar en este planeta fsico se clarifica en la Bi-
La resurreccin del cosmos
blia. La expresin de Juan, un cielo nuevo y una tierra
nueva no da a entender un lugar totalmente distinto a
esta tierra actual, sino ms bien este universo renovado.
Anthony Hoekema dice: Tanto en 2 Pedro 3.13 como
en Apocalipsis 21.1, la palabra griega que se usa para de-
signar la novedad del nuevo cosmos no es neos sino kai-
nos. Neos significa nuevo en tiempo u origen, mientras
que kainos significa nuevo en naturaleza o en cualidad. La
expresin ouranon kainon kai 8en kainen ("un nuevo cielo y
una nueva tierra", Apocalipsis 21 . 1) significa, por lo tan-
to' no la emergencia de un cosmos totalmente distinto
del actual, sino la creacin de un universo que, aunque
gloriosamente renovado, mantiene continuidad con el
actual.2
As como hay continuidad entre nuestros cuerpos actuales
y los resucitados, tambin la habr entre el universo fsico ac-
tual y aquel en el cual habitaremos por toda la eternidad.
CONTINUIDAD
El principio de continuidad empieza con la resurreccin de
las personas, y progresa con la renovacin de este planeta.
Cristo no resucitar a un grupo totalmente distinto de seres
93
 EL TERCER DA
humanos; al contrario, resucitar a la misma gente que ha
poblado este planeta. De igual modo, Dios no renovar otro
cosmos; al contrario, redimir el mismo mundo que una vez
llam bueno en gran manera (Gnesis 1. 31 ). John Piper
observa que cuando Pedro dice que el cielo y la tierra actua-
les pasarn (ver 2 Pedro 3.10), est comunicando que el
cosmos ser transformado por completo, a diferencia de ser
totalmente liquidado:
Esto no necesariamente quiere decir que dejarn de exis-
tir, sino que habd. en ellos tal cambio que su condicin ac-
tual desaparecer. Podramos decir: La oruga muere y la
mariposa emerge. Hay una muerte verdadera, y una con-
tinuidad verdadera, una verdadera conexin. Y cuando
Pedro dice que este cielo y esta tierra sern destruidos,
no necesariamente quiere decir que dejarn de existir.
Podramos decir que la inundacin destruy muchas
granjas. Sin embargo, no queremos decir que estas deja-
ron de existir. Podramos decir que el 18 de mayo de
1980, una explosin quinientas veces ms poderosa que la
bomba atmica de Hiroshima destruy los alrededores in-
mediatos del Monte Santa Elena en Washington. Sin em-
94
La resurreccin del cosmos
bargo, cualquiera que ahora va all y ve el nuevo
desarrollo sabra que destruido no signific hacer que
deje de existir.
Por tanto, lo que Pedro muy bien pudo haber querido
decir es que al final de esta era habr acontecimientos ca-
tastrficos que llevarn a este mundo a un punto en que
dejar de ser tal como lo conocemos. No se eliminar sino
que se exterminar todo lo malo, al ser purificado por fue-
go y preparado para una era de gloria, justicia y paz que
nunca terminar). 3
Piper contina analizando que esto es precisamente lo
que muestran las Escrituras. En Romanos 8.22-23, Pablo
conecta especficamente la redencin de nuestros cuerpos
fsicos con la restauracin de lo creado. Piper dice: Lo que
ocurre a nuestros cuerpos y lo que ocurre a la creacin van
de la mano; y lo que pasa a nuestros cuerpos no es aniquila-
cin sino redencin .... Nuestros cuerpos sern redimidos,
restaurados, renovados, no descartados. Lo mismo sucede-
r con los cielos y la tierra.'
95
 EL TERCER DA
CONQUISTA
Es ms, podemos con razn concluir que el cosmos ser re-
novado, no aniquilado, con base en la victoria de Cristo
contra Satans en la cruz. As como Cristo ha liberado a sus
hijos de la muerte y la enfermedad, tambin liberar a su
cosmos de la destruccin y la corrupcin. Pablo lo dice as
en Romanos 8: La creacin fue sujetada a vanidad, no por
su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en espe-
ranza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la
esclavitud de corrupcin (vv. 20-21). Esta liberacin, que
comienza con la conquista de la cruz, ser concluida en la
Segunda Venida de Cristo. As como la conquista de Cristo
asegura nuestra resurreccin corporal, su conquista asegura
la restauracin de este cosmos:
Ciertamente, en la Biblia la resurreccin del cuerpo como
un cuerpo de carne glorificado est inseparablemente li-
gada a la renovacin y glorificacin del cosmos. En con-
traste con quienes declararan que esta verdad bblica es
un mito, E. Thurneysen expres su fe en esta renovacin
del cosmos cuando en 1931 escribi: El mundo en que
entraremos en la Segunda Venida de Jesucristo ... no es
96
La resurreccin del cosmos
otro mundo; es este mundo, este cielo, esta tierra; am-
bos, sin embargo, muertos y renovados. Son estos bos-
ques, estos campos, estas ciudades, estas calles, estas
personas, lo que estar en la escena de la redencin. Al
momento son campos de batalla, llenos de lucha y tristeza
por la consumacin an no lograda; entonces habr cam-
pos de victoria, campos de cosecha, donde de la semilla
que fue sembrada con lgrimas se cosecharn gavillas eter-
nas para llevar a la casa. s
Anthony Hoekema ampla adems la conquista de Cristo
al sealar que si Dios aniquilara el cosmos actual, Satans ha-
bra obtenido una victoria decisiva. Habra triunfado tanto
en corromper el mundo que Dios habra tenido que elimi-
narlo por completo. Pero Satans no obtuvo tal victoria.
Por el contrario, recibi una derrota contundente. Dios re-
velar las dimensiones totales de esa derrota al renovar esta
tierra en la cual Satans enga a la humanidad, y finalmente
erradicar de ella todas las consecuencias de las maquinacio-
nes de Satans. 6
97
 EL TERCER DA
EL PARTO
Una seguridad final de que Dios no ha de desechar este uni-
verso ni iniciar uno totalmente nuevo nos llega por medio de
la metfora del parto. La Biblia la expresa as: Sabemos que
toda la creacin gime a una, ya una est con dolores de parto
hasta ahora (Romanos 8.22). Pablo utiliza la metfora del
parto para describir el anhelo de la creacin de que se consu-
ma la conquista de Cristo en la cruz. Piper dice: Algo est a
punto de nacer en la creacin, no en lU8ar de la creacin. La
creacin no ser aniquilada y vuelta a crear sin continuidad.
Como una madre en el parto (por medio de convulsiones de
fuego, terremotos, volcanes, pestes y hambruna) la tierra
dar a luz una nueva tierra.7
No s si le ocurre a usted, pero mientras ms pienso en
el nuevo cielo y la nueva tierra, ms me emociono! Es in-
creble pensar que un da cercano no slo experimentare-
mos la resurreccin de nuestros cascarones, sino la
renovacin del cosmos y el regreso del Creador. Prctica-
mente tendremos el cielo en la tierra. El Edn perdido se
convertir en el Edn restaurado, y mucho ms! No slo
disfrutaremos la comunin con Dios como la tena Adn,
sino que veremos a nuestro Salvador cara a cara. Dios encar-
98
La resurreccin del cosmos
nado vivir en medio de nosotros. Y nunca terminaremos
de explorar al infinito, al incansable YO SOY, ni terminare-
mos de explorar el esplendor y la gloria de su incomparable
creacin.
Los que mueren en Cristo disfrutarn el nuevo cielo y la
nueva tierra como un lugar fsico en la creacin, y la presen-
cia personal del Creador. O una gran voz del cielo que de-
ca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l
morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo es-
tar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de
los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto,
ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Yel
que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas
todas las cosas (Apocalipsis 21.3-5).
99

Notas
INTRODUCCIN
1. Cristo, el Creador del cosmos, comunic claramente la horrible reali-
dad de que los incrdulos resucitarn de modo fsico a un tormento eterno
consciente. Dijo: No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando to-
dos los que estn en los sepulcros oirn su voz [de Cristo]; y los que hicieron
lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a re-
surreccin de condenacin (Juan 5.28-29; Vase tambin Mateo 25.41,46;
Lucas 16.19-31; Apocalipsis 14.11; 20.10). Al infierno se le describe en
forma muy diversa como tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de
dientes (Mateo 8.12); como horno de fuego (Mateo 13.42); y como un
<dago de fuego y azufre (Apocalipsis 20.10). Se dice que es de eternal con-
denacin (2 Tesalonicenses 1.9); que su fuego nunca se apagar (Mateo
3.12); y es eterno (Judas 7).
Por tanto, Jess dijo: Arrepentos, y creed en el evangelio (Marcos
1 . 15). Porque si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en
tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo (Romanos 10.9).
CAPITULO I MITOLOGAS
1. Hugh J. Schonfield, The Passover Plot: A New Interpretaton ofthe Lije and Death
ofjesus [El complot de la Pascua: Una nueva interpretacin de la vida y muerte de
Jess], Bernard Geis Asociados, Nueva York, 1965.
2. bid., solapa de la portada.
3. tbid., solapa de la portada.
4. bid., contraportada.
5. bid.
100
Notas
6. bid., 13.
7. Lee Strobel, The Case Jor Christ [El caso de Cristo], Zondervan, Grand
Rapids, 1998, 192-93.
8. Gary R. Habermas, The Historical jesus: Ancient Evidence Jor the Life of
Christ [El Jess histrico: Evidencias antiguas de la vida de Cristo], College
Press Publishing Ca., Joplin, Mo., 1996,73; J.P. Moreland, Scalin8 the Secu-
lar CUy: A Difense of Christianity [Escale la ciudad secular: Una defensa del
cristianismo], Baker Book House, Grand Rapids, 1987, 171.
9. D.H. Lawrence, Love Amon8 the Haystacks and Other Stories [El amor en-
tre los Haystacks, y otras historias], Penguin, Nueva York, 1960, 125, como
lo citara Strobel en The CaseJor Christ, 192.
10. DonovanJoyce, The jesus SCToll [El pergamino de Jess], New American
Library, Nueva York, 1972, como lo citara Strobel en The CaseJor Christ,
192. Adems de citar la hiptesis del desvanecimiento de D.H. Lawrence,
Donovan Joyce y Barbara Thiering, Strobel tambin cita a Michael Baigent,
Richard Leigh, and Henry Lincoln, Holy Rlood, Holy Grail [Sangre santa, san-
to grial], Delacorte, Nueva Cork, 1982, 372, en el cual supuestamente so-
bornaron a Poncio Pilato para que permitiera que bajaran de la cruz a Jess
antes de morir.
11. Habermas, The Historical jesus [El Jess histrico], 90-91.
12. Barbara Thiering,jesus and the Riddle ofthe Dead Sea Sero]]s: Unlockin8 che
Secrets ofHis Life Stor} [Jess y el misterio de los Rollos del Mar Muerto: De-
sentrae los secretos de la historia de su vida], HarperSanFrancisco, San
Francisco, 1992.
13. MichaelJ. Wilkins y J.P. Moreland, eds.,jesus Under Fire: Modern Scho-
larship Reinvents the Historical jesus [Jess bajo fuego: La erudicin moderna
inventa de nuevo al Jess histrico], Zondervan, Grand Rapids: 1995, 210.
14. Las hiptesis del desvanecimiento y de los gemelos son slo dos de las
101
 EL TERCER DA
muchas explicaciones naturalistas de los datos bblicos que rodearon la re-
surreccin de Cristo. Sin embargo, todos los relatos naturalistas empiezan
con una imparcialidad contra lo sobrenatural. Los relatos naturalistas na-
cen del ambiente de lo antisobrenatural alimentado por la influencia de la
obra del filsofo David Humee (1711-1776), en sus famosas discusiones
contra los milagros. Una excelente presentacin y refutacin de la posicin
de Hume se puede encontrar en R. Douglas Geivett y Gary R. Habermas,
In Difense of Mirades: A Comprehensive CaseJor God' s Actions in History [En de-
fensa de los milagros: Un caso comprensivo para las acciones de Dios en la
historia], InterVarsity Press, Downer's Grove, Ill., 1997.
15. La ortografia de este nombre no es clara; se deriva de William Lane
Craig y Robert Greg Cavin, Dead or Alive? A Debate on the Resurrection
of Jesus" [Vivo o muerto? Debate sobre la resurreccin de Jess]' Simon
GreenleafUniversity, Anaheim, Calif., 1995, cinta de audio.
16. Ibid.
17. Qur'an4:157-9.
18. Norman L. Geisler y Abdul Saleeb, Answering Islam: The Crescent in Light
of the Cross [Respuesta al islam: La Luna Creciente a la luz de la Cruz], Baker
Book House, Grand Rapids, 1993, 65.
19. bid. The Gospel ofBarnabas [El evangelio de Bernab], pretende ser otro
escrito del primer siglo sobre la vida de Cristo, pero en realidad es un inven-
to medieval tardo sin ninguna relacin con el Jess histrico (Vase Geisler,
Answering Islam, 295-299).
20. bid., 65-66 (see 64--67).
21. Para una presentacin excelente de las doctrinas de los Testigos de
Jehov y una refutacin de ellas a la luz del cristianismo bblico histrico,
Vase Walter Martin, The J(jngdom of the Cults [El reino de las sectas], edicin
102,
Notas
de aniversario revisada, actualizada y ampliada, Bethany House Publishers,
Minneapolis, 1997), cap. 5.
22. Para una defensa de la deidad de Cristo y de la doctrina bblica de la Tri-
nidad contra elaboradores de sectas, Vase James R. White, The Forgotten
Trinity [La Trinidad olvidada], Bethany House Publishers, Minneapolis,
1998.
23. Let God Be True [Sea Dios veraz], Watchtower Bible and Tract SOciety,
Brooklyn, edicin revisada 1952, 138.
24. bid., 41.
25. Things in Which lt Is ImpossibleJor God to Ue [Aspectos en los cuales es im-
posible que Dios mienta], Brooklyn Watchtower Bible and Tract Society,
1965,354.
26. bid., 355.
27. Studies in the Scriptures [Estudios de las Escrituras], Serie I1, Watchtower
Bible and Tract Society, Allegheny, Penn., 1908, 129.
28. The Kingdom Is at Hand [El reino est a la mano], Watchtower Bible and
Tract Society, Brooklyn, 1944, 259; ReasoningJrom the Scriptures [Razona-
mientos de las Escrituras], Watchtower Bible and Tract Society, Brooklyn,
1985,334.
29. From Paradise Lost to Paradise Regained [Del paraso perdido al paraso re-
cuperado], Watchtower Bible and Tract Society, 1958, Brooklyn, 144.
30. Josh McDowell, The New Evidence That Demands a Verdict [Evidencia que
exige un veredicto I1], Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1999,203.
31. Wilbur M. Smith, Therifore Stand: Christian Apologetics [Por tanto, so-
porta: Apologtica cristiana], Baker Book House, Grand Rapids, 1965,
369-70, citado en McDowell, The New Evidence That Demands a Verdict,
206-7.
10 3
 EL TERCER DA
32. Wilbur M. Smith, Therifore Stand, as quoted in McDowell, The New Evi-
denee That Demands a Verdiet, 207.
33. bid.
CAPTULO 2 FATAL TORMENTO
1. Gary R. Habermas, The Historical jesus: Aneient Evidenee Jor the Life '!!
Christ [El Jess histrico: Antigua evidencia de la vida de Cristo], College
Press Publishing Ca., Joplin, Mo., 1996, 143-70 (Vase esp. 158); Paul Co-
pan, ed., Will the Real jesus Please Stand Up? A Debate between William Lane Craia
and john Dominic Crossan [Por favor, que se ponga de pie el verdadero Jess.
Un debate entre William Lane Craig y John Dominic Crossan], Baker Book
House, Grand Rapids, 1998,26-27.
2. Fuera de lo anotado, toda informacin mdica, y todas las descripcio-
nes que siguen relacionadas con el sufrimiento de Cristo se adaptaron de C.
Truman Davis, The Crucifixion of Jesus: The Passion of Christ from a Me-
dical Point ofView", [La crucifixin de Jess: La pasin de Cristo desde un
punto de vista mdico), Arizona Medicine, marzo de 1965, 183-87; YWilliam
D. Edwards, Wesley J. Gabel y Floyd E. Hosmer, On the Physical Death of
Jesus Christ", [Sobre la muerte fsica de Jesucristo], The joutnal '!! the Ameri-
can Medical Association, 21 de marzo de 1986, 1455-63.
3. Lee Strobel, The CaseJor Christ [El caso de Cristo), Zondervan, Grand
Rapids, 1998, 197-8.
4. Los clavos habran atravesado o las palmas de Cristo, con arandelas para
evitar que se desgarraran las manos, o las muecas, las cuales segn el enten-
dimiento judo eran parte de las manos.
5. Strobel, The CaseJor Christ, 202.
6. Habermas, The Historiealjesus, 74; Vase Davis, The Crucifixion of Je-
sus: The Passion of Christ from a Medical Point of View [La crucifixion de
Notas
Jess: La pasin de Cristo desde el punto de vista mdico], 183-87; y
Edwards, Gabel y Hosmer, On the Physical Death of Jesus Christ[De la
muerte fsica de Jess], 1455-63.
7. Habermas, TheHistoricaljesus, 72-73.
8. bid., 73.
9. bid., 73-74.
lO. bid., 71.
CAPTULO 3 LA TUMBA VAcA
l. Michael J. Wilkins y J.P. Moreland, eds.,jesus Under Fire: Modern Seho-
larship Reinvents the Historieal jesus, Uess bajo fuego: La erudicin moderna
inventa de Nuevo al Jess histrico) , Zondervan, Grand Rapids, 1995, 210.
2. Robert W. Funk, Honest to jesus [Sinceridad con Jess), HarperSanFran-
cisco, San Francisco, 1996, 305.
3. Entrevistado por Mary Rourke, Cross Examination" [La prueba de la
cruz), Los Angeles Times, 24 de febrero de 1994, El, ES, segn se cita en Wil-
kins y Moreland, jesus Under Fire, 2.
4. Richard N. Ostling, Jesus Christ, Plain and Simple [Simple y senci-
llamente, Jesucristo), Time, lO de enero de 1994, tomado de la pgina Web
de Time, 101940110-163628,00.html. Vase Wilkins y Moreland, jesus
Under Fire, 2.
5. Facts About the Jesus Seminar and Founder Robert W. Funh, [Reali-
dades acerca de el Seminario de Jess y su fundador, Robert W. Funk), pgi-
na Web de Answers in Action, www.answers.org/ Apologetics/jesusemi-
nar .html (acceso del 17 de diciembre del 1999).
6. Ostling, Jesus Christ, Plain and Simple; Wilkins and Moreland,jesus
Under Fire, 142.
105
 EL TERCER DA
7. Strobel, The CaseJor Christ, 114; Gregory A. Boyd, Cynie SaBe or Son
Cod? [Sabio cnico o Hijo de Dios?], BridgePoint, Wheaton, 1995,59-62.
8. Boyd, Cynie SaBe or Son,!! Cod?, 62.
9. Robert W. Funk, Roy W. Hoover, y el Seminario de jess, The Five
Cospels [Los cinco evangelios], Macmillan Publishing Co., Nueva York,
1993, x.
10. Gospel ofThomas [Evangelio de Toms], 114, en Funk, Hoover, yel
Seminario de Jess, The Five Cospels, 532.
11. James R. White, The Jesus Seminar and the Gospel ofThomas: Cour-
ting the Media at the Cost ofTruth", [El Seminario de 1ess y el Evangelio de
Toms: Coqueteo con los medios masivos de comunicacin a costo de la ver-
dad), Christian Researeh journal, invierno de 1998, 51, disponible en la pgina
Web de CRI, www.equip.org.
12. Vase Gospel ofThomas, 114, arriba citado. Tambin, el Dr. Gregory
Boyd escribe: Es difcil escapar a la conclusin de que la charla sobre el rei-
no de Dios o el <<reino del Padre en el Evangelio de Toms se atribuye con
frecuencia a la tendencia gnstica a la adaptacin de material cannico. Esta
frase del Evangelio de Toms se toma para indicar el actual conocimiento
religioso secreto de un mundo celestiah>. Por tanto, como ejemplo, el jess
del Evangelio de Toms dice: El reino est dentro y fuera de ti. Cuando
lleguen a conocerse a ustedes mismos, se harn conocer, y se darn cuenta de
que son ustedes los hijos del Padre viviente. Pero si ustedes no se conocen a s
mismos, habitarn en pobreza, y ustedes sern esa pobreza". (Toms 3 >
(Boyd, Cynie SaBe or Son ,!!Cod?, 135).
13. El Seminario de 1ess est influenciado por la opinin de que el Evange-
lio de Toms no depende de los evangelios cannicos (Mateo, Marcos, Lucas
y 1uan); es ms, precede a Mateo y a Lucas en el siglo primero. No obstante,
el Dr. Gregory Boyd escribe: Numerosos eruditos ... han probado que tal
106
Notas
'!! posicin es improcedente .... Adems, la mayora de los eruditos que efec-
tuaron el trabajo pionero en el Evangelio de Toms lo fechan alrededor del
140 d. C. Entre otras consideraciones, no tenemos una declaracin indepen-
diente de la existencia de esta obra hasta principios del tercer siglo, cuando la
citan Hiplito y Orgenes como un silencio inesperado si esto es, en realidad,
un trabajo del siglo primero. Adems, el Evangelio de Toms refleja una ten-
dencia gnstica diferente que interpreta una fecha ms probable del siglo se-
gundo (Boyd, Cynie SaBe or Son ,!!Cod? 134).
14. Wilkins y Moreland, jesus Under Fire, 142.
15. 10hn A.T. Robinson, The Human Faee ,!!Cod [El rostro humano de
Dios], Westminster, Philadelphia, 1973, 131, citado en Copan, Will the Real
jesus Please Stand Up? 27; y como lo observara el erudito D.H.Van Daalen:
Es sumamente difcil objetar la tumba vaca en terrenos histricos; quienes
la niegan lo hacen basndose en suposiciones teolgicas o filosficas (segn
se cita en William Lane Craig, Contemporary Scholarship and the Histori-
cal Evidence for the Resurrection of jesus Christ", [Erudicin contempor-
nea y evidencia histrica de la resurreccin de jesucristo), Truth 1, 1985,
89-95, de la pgina Web de Leadership University, http://www.leade-
ru.com/truthlltruth22. html; Vase D.H. Van Daalen, The Real Resume-
tion [La verdadera resurreccin]' Collins, Londres, 1970, 41, citado en
Wilkins y Moreland,jesus Under Fire, 152).
16. Wilkins and Moreland,jesus Under Fire, 148.
17. bid., 149.
18. bid., 148, 152.
19. bid., 147-8; Vase tambin Craig, Contemporary Scholarship and
the Historical Evidence [La erudicin contempornea y la evidencia histri-
ca). Para argumentos que establecen fechas iniciales de los escritos de Mar-
cos, Vase John Wehham, RedatinB Matthew, Mark &.Luke [Nuevas fechas para
10 7
 EL TERCER DA
Mateo, Marcos y Lucas], InterVarsity Press, Downers Grove: Ill., 1992,
caps. 6-8; Boyd, C,nie Sage or Son ofGod? cap. 11.
20. Wilkins y Moreland, jesus Under Fire, 147. En una entrevista con el pe-
riodista investigativo Lee Strobel, Craig observa que la confesin que usa Pa-
blo es increblemente anterior; y por tanto, digna de confianza. Craig
continua sealando que esencialmente, se trata de una frmula de cuatro
partes. La primera parte se refiere a la crucifixin, la segunda al funeral, la
tercera a la resurreccin, y la cuarta a las apariciones de Jess .... Este credo
es en realidad un resumen que corresponde lnea por lnea a lo que ensean
los evangelios. Cuando nos volvemos a los evangelios encontramos declara-
ciones independientes y variadas de esta historia del funeral, ya Jos de Ari-
matea se le nombra especficamente en los cuatro relatos. Por sobre eso, la
historia del sepelio en Marcos es tan anterior que simplemente no es possible
que haya sido sujeta a corrupcin legendaria (Strobel, The Case Jor Christ,
209). Vase pp. 42-46 para un anlisis del credo prepaulino en 1 Corintios
15.3-7; Vase Habermas, The Historicaljesus, cap. 7.
21. Strobel, The CaseJor Christ, 217.
22. bid., 218.
23. William Lane Craig, Reasonable Faith [Fe razonable], Crossway Books,
Wheaton, 1994, 276.
24. bid.
25. Ronald F. Youngblood, ed. gen., Nelson's New Illustrated Bible Dictionary
[Nuevo diccionario bblico ilustrado Nelson], Thomas Nelson Publishers,
Nashville, 1995, 1318. Se debe en parte a la actitud de los judos del siglo
primero hacia las mujeres, que los eruditos liberales fecharon los evangelios
tan tarde, incluso en el siglo segundo, por la creencia de que los registros del
evangelio sobre el testimonio de las mujeres se deban arreglar. En realidad,
108
Notas
si el testimonio de las mujeres no hubiera sido tan abrumadoramente persua-
sivo, se habra desechado.
26. Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentar,: New Testament
[Comentario bblico histrico de IVP], InterVarsity Press, Downers Grove,
Ill., 1993,210.
27. Youngblood, Nelson's New Illustrated Bible Dietionary, 1318.
28. Artculo adaptado de Wilkins y Moreland,jesus Under Fire, 152.
29. Artculo adaptado de Habermas, The Historieal jesus, 205-6.
30. Artculo adaptado de Wilkins y Moreland,jesus Under Fire, 146-47.
CAPTULO 4 APARICIONES DE CRISTO
l. Michael J.Wilkins y J.P. Moreland, eds. jesus Under Fire: Modern Seho-
larship Reinvents the Historieal jesus, Grand Rapids, Zondervan, 1995, 147.
2. Gary R. Habermas, The HistoricaI jesus: Ancient Evidence Jor the Life of
Christ, 154; College Press Publishing Co., Joplin, Mo., 1996, comparar con
Wilkins y Moreland,jesus Under Fire, 42--43, 147.
3. Habermas, The HistorieaIjesus, 153-54.
4. Gary R. Habermas and Antony G. N. Flew, Did jesus Risefiom the Dead?
[Resucit Cristo de la muerte?], Harper and Row, San Francisco, 1987,86.
5. Strobel, The CaseJor Christ, 230. Vase Joachim Jeremias, Easter: The
Earliest Tradition and the Earliest lnterpretation", [Pascua: La tradicin ms
temprana y la interprestacin ms temprana], New Testament TheoloElY: The
Proclamation ofjesus, [Teologa del Nuevo Testamento: La proclamacin de
Jess], traducido por John Bowden, Scribner's, Nueva York, 1971,306;
Ulrich Wilckens, Resurrection [Resurreccin], John Knox Press, Atlanta,
1978),2.
6. Craig, Reasonable Faith, 285; see A. N. Sherwin-White, Roman Societ]
and Roman Law in the New Testament [Sociedad romana y ley romana en el
Nuevo Testamento], Clarendon, Oxford, 1963, 188-91.
10 9
 EL TERCER DA
7. Adapted from Craig, Reasonable Faith, 285.
8. Herodoto (484-424 a.C) fue un importante historiador griego.
9. Craig, Reasonable Faith, 285.
10. Julius Mller, The Theory '!! Myths, in lts Application to the Gospel History
Examined and Corifuted [La teora de los mitos, en su aplicacin a la historia del
evangelio, examinada y refutada], J ohn Chapman, Londres, 1844, 26; citado
en Craig, Reasonable Faith, 285.
11. Craig, Reasonable Faith, 285 (nfasis aadido).
12. Strobel, The Case jor Christ, 233.
13. Vase 1 Corintios 15.3. Pablo recibi este credo de la comunidad cre-
yente (v. 3), quizs de Pedro y Santiago en Jerusaln (Vase Glatas
1.18-19), si no antes (Vase Habermas, The Historical esus, 155).
14. C.H. Dodd, The Appearances of the Risen Christ: A Study in the
Form Criticism of the Gospels", [Las apariciones del Cristo resucitado: Un
estudio de la forma crtica de los evangelios], More New Testament Studies [Ms
estudios de! Nuevo Testamento], University of Manchester, Manchester,
1968, 128; citado en Craig, Reasonable Faith, 282.
15. Craig, Reasonable Faith, 282.
16. Youngblood, Nelson's New Illustrated Bible Dictionary, 955.
17. Anlisis adaptado de Craig, Reasonable Faith, 281-83.
18. bid., 281-282 (nfasis en e! original).
19. bid., 283. Vase Josefo, Antiquities '!! the Jews [Antigedades de los ju-
dos], 20:200, citado en Craig, Reasonable Faith, 283.
20. Adaptado de Craig, Reasonable Faith, 283.
21. Hans Grass, Ostergeschehen und Osterberichte [Acontecimientos e infor-
mes de la Pascua], 4ta. ed., Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen, 1974,80,
citado en Craig, Reasonable Faith, 283.
IlO
Notas
22. Michael Martin, The Case Against Christianity [Argumentos en contra de!
cristianismo], Temple University Press, Philade!phia, 1991,94.
23. bid., 94--95.
24. RickJoyner, <,The Heart ofDavid: Worship and Warfare" [El corazn
de David: Adoracin y Guerra], Conference Report, abril de 1996, cinta de
audio.
25. bid.
26. bid.
27. Habermas y Flew, Did Jesus Risej70m the Dead? [Resucit Jess de entre
los muertos?], 50. (Habermas cita correspondencia personal del Dr. Collins,
21 de febrero de 1977.)
28. bid., 51. Habermas tambin cita a J.P. Brady, The Veridicality of
Hypnotic, Visual Hallucinations" [La veracidad de las alucinaciones hip-
nticas y visuales], en Wolfram Keup, Origin and Mechanisms ,!!HaIlucina-
tions, [Origen y mecanismos de las alucinaciones], Plenum Press, Nueva
York, 1970, 181; Weston La Barre, Anthropological Perspectives on
Hallucination and Hallucinogens [Perspectivas antropolgicas sobre
alucinaciones y alucingenos], en HaIlucinations: Behavior, Experience and
Theory [Alucinaciones: Comportamiento, experiencia y teora], ed. R.K.
Siege! y L.J. West, John Wiley and Sons, Nueva York, 1975,9-10.
29. Strobe!, The Casejor Christ, 239.
30. Craig, Reasonable Faith, 292.
31. bid., 292-93. En e! pensamiento judos, la resurreccin era slo gene-
ral, despus de! fin del mundo, y vaca de cualquier concepto de una resu-
rreccin aislada para e! Mesas (bid., 290-91).
32. Por ejemplo, el ateo Morton Smith escribi todo un libro para tratar de
mostrar que Jess emple hipnosis y otras tcticas de manipulacin sociosi-
III
 EL TERCER DA
colgica para embaucar a sus seguidores (Vase Morton Smith, jesus the Ma-
8ician [El mago Jess)' Harper and Row, San Francisco, 1978.
33. Charles T. Tart, Transpersonal Potentialities of Oeep Hypnosis,
[Potencialidades transpersonales de hipnosis profunda] , journal cifTransperso-
nal PsycholoBY' # 1, 1970, 37.
34. Anlisis adaptado de Hank Hanegraaff, Counteifet Revival: Loobn8]or
Cad in a11 the Wron8 Places [Falso avivamiento: Bsqueda de Dios en todos los
lugares equivocados), W Publishing Group, Dalias, 1997, punto 5,221,
239.
35. Robert W. Marks, The Stor)' cifH)'pnotsm [Historia de la hipnosis), Pren-
tice-Hall, Grand Rapids, 1947), 190.
36. bid., 191.
37. bid., 193.
38. bid., 195.
39. Charles Baudouin, SU88esUon and Autosu88esUon [Sugestin y autosuges-
tin), George Allen and Unwin, Londres, 1954),82.
40. Anlisis adaptado de Hanegraaff, Counteifeit Reviva1235-36.
41. Marks, Stol)' cif Hypnotsm, 150.
42. bid.
43. Baghwan Shree Rajneesh, Fear ls the Master [El amo es el miedo], Jere-
miah Films, 1986, video.
44. Carl Braaten, Histol)' and Hermeneutics [Historia y hermenutica], volu-
men 2 de New Directions in TheoloBY Toda)' [Nuevas instrucciones de teologa
moderna), ed.William Hordern, Westminster Press, Philadelphia, 1966,
78; como se cita en Habermas y Flew, Did jesus Rise]rom the Dead? 24.
45. Elizabeth L. Hillstrom, Testin8 the Spirits [La prueba de los espritus),
InterVarsity Press, Downers Grove, m., 1995,79.
46. El grado de hipnotismo oscila entre cero (casi nada) y cinco (sumamen-
Notas
te hipnotizable). Vase Jon Trott, The Grade Five Syndrome", [El sndro-
me de grado cinco), Cornerstone, vol. 20, # 96. Anlisis adaptado de
Hanegraaff, Counteifeit Revival, 237-38.
47. Esta informacin fue resumida de una variedad de fuentes, que inclu-
yen al Dr. George Ganaway, Historical Versus Narrative Truth [Verdad
histrica contra verdad narrative],journaI cifDissocation n, # 4, diciembre de
1989,205-20; Y Steven Jay Lynn y Judith W. Rhue, Fantasy Proneness",
[Propensin a la fantasa], American Psychol08ist, enero de 1988, 35--44.
48. Judith W. Rhue y Steven Jay Lynn, Fantasy Proneness, Hypnotizabi-
lity , and Multiple Personality" [Propensin a la fantasa, a la hipnosis y perso-
nalidades mltiples), en Human SU88estibilty [Sugestibilidad humana], ed.
John F. Schumaker, Routledge, Nueva York, 1991,201.
49. Trott, The Grade Five Syndrome", 16.
50. Habermas y Flew, Didjesus Risefrom the Dead? 22.
51. Norman Perrin, The Resurrection accordin8 to Matthew, Mark, and Luke [La
Resurreccin segn Mateo, Marcos y Lucas), Fortress, Philadelphia, 1977,
80, citado en Paul Copan, Wi11 the Real jesus PIease Stand Up? 28 (nfasis aadi-
do).
CAPTULO 1) TRANSFORMACIN
1. Fuente desconocida.
2. Simon Greenleaf, The Testimon)' cif the Evan8elsts: The Cospels Examined b),
the Rules cifEvidence [Testimonio de los evangelistas: Los evangelios examina-
dos por las leyes de la evidencia], Kregel Classics, Grand Rapids, 1995; pu-
blicado originalmente en 1874, 31-32.
3. Vase 1 Corintios 15.5, en donde a los apstoles originales, a excep-
cin de Judas, se les llama <<los doce (cf. Juan 20.24).
4. Vase Clemente de Roma (30-100 d.C.), First Epistle to the Corinthians
113
 EL TERCER DA
[Primera epstola a los corintios], cap 5; Tertuliano (160-225 d.C.), On Pres-
cription ABainst Heretics [Una prescripcin contra la hereja], cap. xxxvi; Euse-
bio (260-340 d. C), History if the Church [Historia de la Iglesia], libro 11:
XXV.
5. Vase Eusebio, Historyifthe Church, libro III: 1, donde Eusebio cita Or-
genes (185-254 d.C.) con relacin a la crucifixin de Pedro.
6. Kenneth Barker, ed. gen., The NIV Study Bible [Estudio bblico NIV],
Grand Rapids, Zondervan, 1985, 1879.
7. Eusebio, libro 11: XXIII. Cf. Josefo, AntiBedades, 20:9: 1; Vase John P.
Meier, A MarBinal Jew: RethinkinB the Historical Jesus [Un judo marginal: Re-
consideracin del Jess histrico], vol. 1, Doubleday, Nueva York, 1991,
57-59.
8. Strobel, The CaseJor Christ, 251.
9. Norman Geisler y Thomas Howe, When Critics Ask [Cuando los crticos
preguntan], Victor Books, Wheaton, 1992,78. Vase Mateo 28.1-10; Juan
20.19-23; Hechos 2.1; 20.7; 1 Corintios 16.2.
10. Anlisis adaptado de Lee Strobel, The CaseJor Christ, 251,253.
11. Carl F .H. Henry, ed., Basic Christian Doctrines [Doctrinas cristianas bsi-
cas], Baker Book House, Grand Rapids, 1971,256.
12. Vase tambin Mateo 28.19; Hechos 8.16; 10.48; 19.5; Romanos
6.3-5; 1 Corintios 6.11.
13. Adaptado de Strobel, The CaseJor Christ, 253.
CAPITULO 6 RESURRECCIN DE LOS CREYENTES
1. Adaptado de Peter Kreeft, EverythinB You Ever Wanted to Know about Hea-
ven ... But Never Dreamed ifAskinB [Todo lo que usted siempre quiso saber
acerca del cielo ... pero que nunca so preguntar], 19natius Press, San fran-
cisco, 1990,84-85.
II4
Notas
2 Norman L. Geisler, The BauleJor the Resurrection [La batalla por la Resu-
rreccin], Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1992,63.
3. bid.
4. Joni Eareckson Tada, Heaven . .. Your Real Home [El cielo ... su verdade-
ro hogar], Zondervan, Grand Rapids, 1995, 36-37.
5. El ADN es una manera posible explicar la resurreccin corporal.
6. La Biblia aclara que las tumbas quedarn vacas (Vase Mateo 28.6;
Juan 5.28-29; cf. Mateo 27.52-53). Es posible que, en parte, Dios utilice
nuevas partculas en la resurreccin de nuestros cuerpos, pero es ms seguro
que utilice partculas de nuestro cuerpo actual (p. e, huesos). Cf. Ezekiel
37.1-14.
7. Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia ifChristian ApoloBetics [Enciclo-
pedia Baker de apologtica cristiana], Bakcr Book House, Grand Rapids,
1999,658.
8. bid. Agustn escribe acerca del cuerpo espiritual: "Ser espiritual, no
porque deje de ser cuerpo sino porque subsistir por la animacin del Espri-
tu (La Ciudad de Dios, XIII:22, en Philip Schaff, ed., Nicene and Post-Nicene
Fathers [Padres nicenos y posnicenos], primera serie, vol. 11, Wm. B. Eerd-
mans Publishing Co., Grand Rapids, reimpreso en 1983, 257). Cuando Pa-
blo dice que <da carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios (1
Corintios 15.50), no est negando la naturaleza fsica de la resurreccin. Ms
bien, usa una metfora juda comn para expresar mortalidad. La carne y la
sangre son perecederos, mientras que el reino de Dios es <<imperece-
dero. Su opinin es que sera imposible para los humanos mortales heredar
un nuevo cielo y una nueva tierra sin una metamorfosis. (Vase Edmond
Charles Gruss, Apostles ifDenial [Apstoles de negacin], Baker Book House,
Grand Rapids, 1978 reprint, 136-37.)
9. Kreeft, EverythinB You Ever Wanted to Know about Heaven, 90.
IIS
 EL TERCER DA
10. bid., 91.
11. Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future [La Biblia y el futuro],
Wm. B. Eerdmans Publishing Ca., Grand Rapids, 1979,250.
CAPTULO 7 LA RESURRECCIN DEL COSMOS
1. John Piper, Future Craee [Gracia future], Multnomah Publishers, Sis-
ters, Ore., 1995,374.
2. Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future, Wm. B. Eerdmans Pu-
blishing Ca., Grand Rapids, 1979,280.
3. Piper, Future Craee, 376.
4. bid., 378.
5. J .A. Schep, The Nature '!f the Resurreetion Bod.r [Naturaleza del cuerpo re-
sucitado], Wm. B. Eerdmans Publishing Ca., Grand Rapids, 1964,218-19.
Schep escribe: Es en esta tierra, transformada por el poder grandioso de Dios
en un hogar propicio para que los creyentes vivan en sus cuerpos glorificados,
que Dios mismo estar con ellos como su Dios (Apocalipsis 21.3). Es esta
tierra la que heredarn los mansos, segn la promesa de jess (Mateo 5.5).
(bid.,218.)
6. Hoekema, The Bible and the Future, 281.
7. Piper, Future Craee, 377-78, nfasis en el original).
II6
EL CHRISTIAN RESEARCH INSTITUTE
El Christian Research Institute [Instituto de investigaciones
cristiano] es una organizacin consagrada a proporcionar
a los cristianos informaciones cuidadosamente investigadas
y respuestas bien razonadas que animen a los creyentes
en su fe y los preparen para cuando tengan que hablar
con personas que estn influenciadas por ideas y enseanzas
que asaltan o socavan el cristianismo bblico ortodoxo.
Nuestra estrategia es la siguiente:
1. Poner la mira en /.o e.1encia!. Estamos comprometidos con
la mxima: En lo esencial unidad, en lo que no es
esencial libertad, yen todo caridad.
2. BLMcar re.1pue.Jt{M. Adems de concentrarnos en lo
esencial, el Christian Research Institute contesta las
preguntas que se formulan sobre sectas, culturay
cristianismo.
3. Ser.:!iempre claro.:!. Hasta donde sea posible, el Christian
Research Institute procura tomar cuestiones complejas
y hacerlas comprensibles y asequibles al cristiano
comn.
4. Ser integro.:! en todo. Recordamos la admonicin de Pablo:
Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en
ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los
que te oyeren.
5. Re.JpaIJar la igleJia /.oca!. Creemos que la iglesia local es
el vehculo que Dios cre para equipar, evangelizar y
educar.
 CMO COMUNICARSE CON EL
CHRISTIAN RESEARCH INSTITUTE

Por correo:

CRI United States

P.o. Box 7000
Rancho Santa Margarita, CA 92688-7000

En CanaJ:

CRICanad
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24 horas de servicio al cliente (U.S.) (949) 858-6100

24 horas de llamadas gratis para usuarios de tarjetas de crdito
1 (888) 7000-CRI
Fax (949) 858-6111
24 horas de servicio al cliente (Canad)
1 (800) 665-5851 (solo pedidos y donativos)

En la Internet:

www.eqUlp.org

En la radio:

Para preguntar algo en ingls al Bible Answer Man [Hombre de

Respuestas Bblicas] desde Estados Unidos y Canad, llame
gratuitamente all (888) ASK HANK (275-4265),
Lunes a viernes, 2:30 p.m. a 4:00 p.m. hora del Pacfico.