VORACIDADE

No raro ocorre de nos sentirmos prejudicados ou experimentarmos a sensao de que o mundo nos
negou algo. Nesse momento, se formos capazes de atentarmos para nosso proceder e darmos curso a uma
pequena anlise, incorreremos na possibilidade de localizarmos em ns mesmos uma das fontes de nosso
mal estar. No entanto, nem sempre estamos aptos a essa conduta. Em nosso existir podemos experimentar
situaes nas quais nos permitimos acreditar terem sido, elas, astuciosamente planejadas para nos frustrar
e nos conduzir, assim, a uma situao de revolta. Nesse caso, nos identificamos como algum sofredor
submetido a injustias. Melanie Klein, psicanalista, em seu livro Inveja e Gratido define voracidade
como uma nsia impetuosa e insacivel. Nela o indivduo, voraz, excederia o necessrio, desejando alm
do que quem oferta pode ou est propenso a disponibilizar para ns. Podemos, ento, a partir dessa
definio, entendermos sermos capazes de criar significado para o limite alheio como uma recusa em
satisfazer nosso desejo, mesmo que ele seja permeado do excesso para aquele a quem direcionamos nossa
voracidade. Ento, podemos nos identificar como vtimas numa ocasio em que isso no represente
uma realidade e, procedermos em um comportamento no qual ocorreu uma distoro da compreenso do
limite do outro, como sendo uma leso que nos proporciona algum prejuzo. Em algumas ocasies pode
ocorrer de amenizarmos nossos feitos reprimveis e abrandarmos nossos comportamentos desagradveis
bem como ampliarmos nossa posio de sofredores. Porm, ao fazer uma reflexo, possvel o contato
com os fatos ocorridos de modo mais claro. Assim, torna-se possvel avaliar o todo de um modo lmpido,
para suceder a apropriao de informaes mais plausveis concernentes ao ocorrido. Ao nos permitirmos
tal comportamento, damos lugar ao exerccio pleno de nossa liberdade, como difundida pelos filsofos
Martin Heidegger e Jean Paul-Sartre, a qual nos permite ampliarmos nossas possibilidades e escolhermos
dentre elas a que julgamos mais satisfatria aos nossos propsitos. No entanto, nem sempre estamos
dispostos a investir em nosso desenvolvimento pessoal e podemos optar por permanecermos vorazes.
Mas, importante a conscincia da total liberdade de escolha que possumos e da condenao vinculada a
ela: suas consequncias, as quais somos impelidos sempre que optamos por algo. Por isso, importante
nos conscientizarmos de nosso envolvimento e o do outro quando de circunstncias que nos contrariam,
para sermos capazes da busca de lucidez que permita a reflexo e compreenso do todo de uma situao.

VAMPIRISMO E VORACIDADE
Jos Raimundo Gomes
psiclogo clinico

1.A VORACIDADE exibe o carter impossvel de viver, sem a internalizao de objetos bons. Dito de
outra forma: o fracasso na internalizao de objetos bons na posio ESQUIZO-PARANIDE devido a
inveja excessiva, engendra esse subproduto da PULSO DE MORTE chamado por MELANIE KLEIN
de VORACIDADE.
2.A VORACIDADE uma insacivel fome. Uma fome de tudo o que seja uma representao do BOM da
VIDA.
3.O prottipo de onde todas as experincias boas sero uma memria, o SEIO AMOROSO da me, seu
corpo receptivo,quente e acolhedor. Desta experincia primitiva se desdobram todas as outras ulteriores
experincias.
4. A VORACIDADE constitui um abismo povoado pelo desespero de querer viver e ser impedido pela
fora destruidora da inveja. Na nsia de querer preencher os espaos mortos e enraivecidos do mundo
interno, povoados de ressentimentos, mgoas e raiva, a VORACIDADE precipita-se com intensa
agressividade sobre o objeto experimentado como bom sem que consiga introjet-lo como FUNO boa,
pois a prpria natureza maligna da agressividade exaure a bondade do objeto, secando a seiva de vida que
nele habita. Desejando Vida, tudo o que a VORACIDADE toca, morre, seca, esvazia-se. o inferno onde
nem se pode viver, nem se pode morrer.
5.A VORACIDADE nunca cria relaes de objeto benignas. A viso do outro como um ser que existe e
que tem valor , para o invejoso voraz, uma imperdovel ofensa por isso necessrio vingar-se, sugando-
o AT QUE NO HAJA NENHUMA VIDA A SER INVEJADA.
6. Ao encontrar a bondade, a VORACIDADE imediatamente a destri, pois a grande paixo da
VORACIDADE transformar os objetos bons em objetos destrudos e assim evitar a angstia de perceber
que existe VIDA, e um tipo de VIDA da qual est privada para sempre.
7. No que A VORACIDADE no deseje viver e livrar-se do sofrimento crnico de s odiar. Seu grande
sonho nunca realizado gozar a vida e ser feliz. Mas para obter o que deseja precisaria renunciar a inveja
e reconhecer o valor do objeto e sua dependncia dele, o que para o invejoso completamente intolervel.
8. Isso o mergulharia numa POSIO DEPRESSIVA, onde se veria obrigado a constatar suas intenes
hostis em relao a um seio cuja ddiva era to somente amar e gerar vida.
9. Ao mesmo tempo que arranca a bondade de dentro do objeto, a VORACIDADE desqualifica-o como
no tendo nenhum valor, para assim poupar-se da dolorosa percepo que o objeto bom invejado desperta
dentro de si. O que julga ser necessrio no sentido de REPARAR o dano, no passa de uma iluso cujo
resultado final rendundar sempre e novamente em destruio. O INVEJOSO ENGANADO PELAS
PROMESSAS QUE SUA PRPRIA INVEJA LHE FAZ.
10.VORACIDADE VAPIRISMO. O VAMPIRO um morto-vivo. Esse o motivo que o faz necessitar
do sangue humano. O sangue humano representa para a VORACIDADE-VAMPIRESCA a possibilidade
de se reabilitar, de voltar a viver.
11.Por mais destrudo que esteja, o VAMPIRO capaz de lembrar dos efmeros momentos bons do
passado, que foram dizimados pelo dio arcaico FONTE DA VIDA. A tortura sob a qual se encontra,
justamente esta: poder lembrar que um dia foi bom ter nascido, foi bom ter amado um seio nutridor, que
estava l, sempre que necessitava. A memria da bondade do objeto odiada pela VORACIDADE, e por
isso mesmo, atacada.
12. A VORACIDADE-VAPIRESCA assombrada pelo AMOR. a onipresena do Amor que lhe
atormenta. Assim, percebemos que a VORACIDADE no limita-se ao dio FONTE DA VIDA, embora
essa seja sua caracterstica nuclear. A VORACIDADE infiltrada por uma espcie de MEMRIA DO
AMOR, da qual deseja livrar-se, atravs dos ataques a tudo que simbolize bondade e gratido.
13.A VORACIDADE quer amar, mas no consegue resistir seduo da MORTE que se lhe apresenta
como VIDA. Enganado pela prpria INVEJA, que cria dentro de sua mente um mundo delirante onde
acredita ser possvel conquistar a VIDA ETERNA, o Vampiro morde e torna morder o pescoo de suas
vtimas, bebendo o seu sangue, sem que perceba que cada gota de vida roubada, lhe empurra ainda mais
para um mundo sem esperana, para um mundo onde no h culpa nem reparao.
14. Embora o sangue seja o smbolo da vida ele tambm a metafra de um leite bom tornado amargo,
verdadeiramente envenenado pela INVEJA. O leite vermelho que alimenta o vampiro no o fortifica, nem
o faz crescer. Ansiando por uma ressurreio impossvel, pois para que voltasse a viver precisaria
primeiro reconhecer sua maldade e seus ataques destrutivos vida, tudo que consegue agredir a fonte da
vida, eliminando-a da intolervel percepo de sua existncia. Encarcera-se num ciclo maligno sem sada
onde INTROJETA e REINTROJETA a sua prpria maldade.
15. O branco leite, smbolo da doura e da vida, tornado vermelho pelos seus prprios IMPULSOS
mortais e invejosos. Todas as vezes que se aproxima de algum vivo, a inveja apodera-se deste anseio
bom, destruindo-o. No h como deter esse impulso pois julga encontrar VIDA atravs da MORTE.
16.O sucesso da PULSO DE MORTE sobre a VORACIDADE enraza-se na SEDUO da parte
destrutiva do Self, que convence o indivduo de que no h necessidade alguma de sofrer, de que a vida
pode ser obtida de forma mgica, sem esforo, sem luto, sem culpa. Esse o motivo que fez o cinema
representar os vampiros como seres sedutores.

Roberta Cristina - Psicanlise Infantil

INVEJA E GRATIDO

H uma cano do Chico Buarque e Milton Nascimento que fala sobre aquilo que no tem medida,
nem nunca ter, nossas onipotentes e desmedidas paixes amor, cime, controle, posse, ambio,
inveja, raiva -, com seu carter indomvel, ilimitado e insacivel: que no tem governo, nem nunca
ter.
um mundo de desejos que ameaam ultrapassar-nos, transbordando. Diante da autonomia dos
quereres inconscientes, vindos de outro lugar e que nos marginalizam em relao quele nosso eu
mais bem comportado, o poeta se pergunta: O que ser que d?
Assim, mostra seu espanto diante do desejo que quer tudo abarcar: plenitude da satisfao, onipresena e
posse exclusiva do objeto de amor.
Demanda grandiosa de amor absoluto, urgente, irrealizvel, destinada frustrao: isso que Klein
considera o carter infantil insacivel de todo desejar humano em sua fonte mais inconsciente e
arcaica, ponto de nascimento da angustia, das ansiedades mais primitivas e difceis de atravessar.
Ento, a INVEJA PRIMRIA uma outra maneira de falar a respeito da fora bruta do desejo em suas
origens.
Na inveja h um desejo de ser a pessoa amada, assim, o invejoso quer confundir-se com o amado, fundir-
se com ela, sendo-a por dentro - fantasia de incorporao e posse.
A pulso de morte est na tendncia a apropriar-se das qualidades do outro, a apagar a sua importncia.
Tirar o valor das outras pessoas, desprez-las, revela o medo de sofrer e, como se sabe, quem desdenha,
quer comprar.
O alvo para o qual se dirige a inveja o bom, o belo, o admirvel.
A inveja quer a posse imaginria da criatividade, da aptido que a outra pessoa tem para gerar.
A inveja d expresso clara voracidade, avidez do desejo.
O beb se dirige ao seio como vampiro ele quer sugar tudo, e essa voracidade transforma-se em desejo
de estrangular e estreitar, de descobrir tudo o que h de quente e precioso no corpo materno, de retirar-lhe
todos os seus preciosos contedos e apropriar-se deles.
a prpria ambio desmesurada desse amor que o torna sdico.
Lacan chama Klein de aougueira genial a teoria kleiniana aproxima-se arte do grotesco nesse
desmesurado e despudorado avano para as regies mais baixas e obscuras da mente.
- como ela sabe que tem isso no beb?
Com base nas sesses de anlise com seus primeiros pacientes infantis e tambm com seus pacientes
adultos, ela infere que a presena de uma fora sdica no amor das origens, com toda a sua dose de
violncia pulsional.

INVEJA
- Klein diz que toda inveja tem haver com o objeto primrio, o objeto que tem o poder de suprir tudo. O
primeiro objeto invejado o seio materno.
- Palavra ligada a Pulso de morte. o grande representante da pulso de morte, gerando com isso
ansiedade e conseqentemente, defesa.
- Destruio toda inveja destruidora
- Ningum tem inveja de coisas ruins.
- Na inveja, o que destrudo no apenas o mau, tambm direcionada ao bom, portanto, ataca o que
bom.
- me ou analista recebe fortes ataques para destruir o que bom: possibilidade de produzir leite,
capacidade de holding, capacidade de interpretar. Deprecia o que bom.
- a mais radical das manifestaes dos impulsos destrutivos, pois leva a atacar e destruir o objeto, aquele
cuja introjeo a base da sade mental.
- este afeto inconsciente impede a introjeo de boas experincias e, portanto, dificulta a integrao
psquica.
(ataca o outro e teme o ataque deste) gerando sentimento persecutrio

Quanto maior a inveja, maior a ansiedade persecutria, maior necessidade de defesa.

O que pode impedir o BOM de ser introjetado, tendo um agravante para o psiquismo da criana.

INVEJA NO SETTING RELAO DUAL

Paciente analista

- a inveja foi um campo aberto por Klein para dar conta de alguns aspectos importantes que ocorrem no
setting
- quando um paciente no aceita uma interpretao
- ataques escuta do analista
Pode gerar:
- impasses no processo (no anda)
-RTN o invs de melhorar, piora
INVEJA, CIME, VORACIDADE

INVEJA: o sentimento raivoso de que outra pessoa possui e desfrutaalg desejvel sendo o impulso
invejoso o de tirar este algo ou de estrag-lo. Pressupe a relao do individuo com uma pessoa e remonta
mais arcaica e exclusiva relao com a me.
CIME: baseado na inveja, mas envolve uma relao com, pelo menos, duas pessoas; diz respeito
principalmente ao amor que o individuo sente como lhe sendo devido e que lhe foi tirado, ou est em
perigo de s-lo, por seu rival.
VORACIDADE: uma nsia impetuosa e insacivel, que excede aquilo que o sujeito necessita e o que o
objeto capaz e est disposto a dar. A nvel inconsciente, a voracidade visa escavar completamente, sugar
at deixar seco e devorar o seio; ou seja, seu objetivo introjeo destrutiva, ao passo que a inveja, visa
no apenas despojar para depositar maldade. Assim, uma diferena essencial entre voracidade e inveja,
embora no haja linha divisria entre elas, visto estarem estreitamente associadas, seria, que a voracidade
est ligada principalmente introjeo e a inveja `projeo.

GRATIDO

- Um contraponto ao sentimento de inveja um sentimento de gratido.

- GRATIDO a criana usufrui o que esse objeto tem de bom.
- ligada pulso de vida, para tanto, preciso que o indivduo possa suportar ansiedade causada pela
inveja. Se no suportar, ativa mecanismos de defesa. Se conseguir suportar graus de inveja, no ser
necessrio ativar fortes defesas.
- um dos principais derivados da capacidade de amar.
- essencial construo da relao com o objeto bom e tambm o fundamento da apreciao do que h
de bom nos outros e em si mesmo.
- tem suas razes nas emoes e atitudes que surgem no estgio mais inicial da infncia, quando para o
beb a me o nico e exclusivo objeto.
- a capacidade de amar inata, no entanto, para permanecer livre de perturbaes depender de
circunstancias externas.
- o beb s pode sentir satisfao completa se a capacidade de amar suficientemente desenvolvida; e a
satisfao que forma a base da gratido.
- se h experincia freqente de se alimentado sem que a satisfao seja perturbada, a introjeo do seio
bom se d com relativa segurana.
- uma gratificao plena ao seio significa que o beb sente ter recebido do objeto amado uma ddiva
especial que ele deseja guardar - esta a base da gratido
- a gratido est intimamente ligada confiana em figuras boas.